id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms025	false	314060666631114751	221	263	1164	1361	1533	300	اذ لا اصل للخمسة في حل المطلوب بل------- في مسالة البول يريقهما او احدهما او يصب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخر ثم يتيمم--------------------------------------------------------------------------- فلو تيمم قبل ذلك لم يصح--------------------------------------------- لانه تيمم بحضرة طاهر بيقين له طريق الي اعدامه فلا يشكل بصحة التيمم بحضرة ماء	25	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms0080	true	-7817151463075174353	216	300	1066	1477	1477	300	اذ لا اصل للخمسة في حل المطلوب انما يظهر في مسالة ال---------ماء وماء الورد اذا اجتهد للطهارة اما اذا اجتهد للشرب فلا ولذا قيل يصح الاجتهاد له ويجوز بعد ذلك التطهر بالماء تبعا اه ق ل وغيره ولا ياتي جواز الاجتهاد في الماء والبول لارادة اطفاء نار بالبول مثلا كما في شرح العباب وعلله بما لا يظهر فانظره قوله فلو تيمم قبل ذلك لم يصح رد لما قاله الرافعي من انه يصح تيممه قبل ذلك لانه ممنوع من الاجتهاد كما في------------------------------ التيمم بحضرة ماء-	80	-9059749436257447742	103	103.5	78	451	22.838136672973633	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	10	88	59	485	1583	300	في --مجموعة واستحسنه واما الثمار والفو--------------------------------اكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل-------- فلا يجوز -----------------برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان --------لا يءكل رطبا ولا يابسا	64	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms0135	true	-920117209769706069	212	300	1076	1566	1566	300	في المجموع و----------اما الثمار والفواكه فقسمها الماوردي تقسيما حسنا فقال منها ما يءكل رطبا لا يابسا--------- فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرهما فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا -يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا-	135	-9059749436257447742	389	689.0	317	511	76.125244140625	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	253	291	1320	1510	1557	300	قال الغزالي في --فتاوية العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ا--لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي الفرض بنفل لم يحتسب له فلو- غفل عن التفضيل فنية الجملة في الابتداء كافية حكاه	155	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms0362	true	3753717280151995813	53	92	273	462	1534	300	قال الغزالي في الفتاوي- العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد الن-فل بما هو فرض فان نوي التنفل به- لم يعت-د به فاذا غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية --اه	362	-9059749436257447742	170	292.0	133	195	87.17948913574219	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms177	false	-6790592755346870924	179	232	896	1160	1504	300	فيه جلوسا ولو -----صلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وان- وقت الثالثة قد حضر لم يعد-------- الي قراءة التشهد وان علم انه لم يتشهد ولكن سبق لسانه الي القراءة----------------------- فله ان يعود الي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لان تعمد القراءة كتعميد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	177	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms0393	true	-3575850545340910907	73	159	368	806	1477	300	في الروضة ولو كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وجاء وقت الثالثة------- لم يعد بعد ذلك الي قراءة التشهد---- علي الاصح وان-------- سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله ال--عود الي قراءة التشهد ا ه وعبارة الروض ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا للثالثة لم يعد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر عاد قال الشارح اي جوازا الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد- القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	393	-9059749436257447742	220	354.0	175	460	47.826087951660156	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms167	false	4943318058440681539	38	130	195	663	1534	300	قصده بخلاف ما لو نوي في الاولي ان يفعل في الثا----------نية منافيا للصلاة كاكل فانها لا تبطل قطعا قاله في التحقيق و المجموع وفرق فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------بانه في الاولي غير جازم بالنية ونازي الفعل في الثانية جازم والحرام فعل المنافي ولم يوجد وحاصلة ان منافي النية يءثر في الحال ومنافي الصلاة انما يءثر عند وجوده بان يشرع فيه فلو نوي فعلات متوالية وفعل واحدة بطلت صلاته كما مر وكان تردد في قطعها او علقه بشء وان لم يعلم وجوده لمنافاته الجزم وكتعليق قطع الايمان ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد	167	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms0397	true	-7059674563499559200	114	174	574	852	1476	300	قوله بخلاف ما لو نوي في الاولي الخ عبارة التحفة ولا يضر نية م----------------------------بطل ق---------بل الشروع---------------- فيه فالتقييد بما هنا يساوي ما قبله فقط تدبر قوله وبتردد المصلي اي وطال الزمن او مضي ركن ا ه ع ش في شروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة قوله اي-------------------------------------------------------------------------------------- في قطعها مثله التردد في الاستمرار فيها قوله ------------------------------ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد	397	-9059749436257447742	109	1.5	80	577	18.89081382751465	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	123	202	616	1013	1490	300	قال وقد صرح الشيخ ابو حامد------------------------------ والمحاملي--------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا--------------- جدد الوضوء ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال ---------------------------------------------------------------في الخادم وهو فرق حسن لكنه المنقول عدم الاعادة مطلقا وعلله بالمشقة وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه الاعادة للطواف	180	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms0407	true	7001182594607512592	95	183	480	922	1499	300	قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب في تعليقهما والمحاملي واخرون في باب المياه واخرون في اخر صفة الوضوء والقاضي ابو الطيب في شرح فروع ابن الحداد وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا توضا المحدث ثم جدد الوضوء الي اخر ما نقله الشارح ثم قال واعلم ان الشيخ ابا حامد الاسفرايين----------------------------------------------------------ي قال في تعليقه في اخر باب الاجارة علي الحج قال الشافعي رضي الله عنه في الاملاء ولو اعتمر او حج فلما فرغ من الطواف شك----------------------------------------------------------------------------------------- هل طاف متطهرا ا---م لا احببت ان يعيد الطواف	407	-9059749436257447742	140	154.5	108	592	23.648649215698242	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	172	203	870	1012	1490	300	يزيد ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او ب--جانبه علي ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران	191	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms0459	true	-1084865960526179342	55	85	247	387	1431	300	يزيد ما بين الامام ومن خلفه او ---علي احد جانبيه ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او من جانبه علي ثلثما-ءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران	459	-9059749436257447742	134	250.5	105	144	93.05555725097656	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	155	200	743	975	1463	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه ظهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	237	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms0593	true	-2134985626570778410	253	294	1230	1440	1469	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	593	-9059749436257447742	209	402.0	168	232	90.0862045288086	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	150	192	794	1009	1570	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	262	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms0635	true	5240081253843200106	152	185	740	912	1483	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة ------------------------الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح------ وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	635	-9059749436257447742	167	303.5	134	215	77.6744155883789	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	202	268	1044	1384	1561	300	السير شرط لوجوب الحج كما نقله الرافعي عن الاءمة ----وقال----------- ابن الصلاح ا--------------------------------نما هو شرط --استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع ف----------------------------------------ي الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها --وتستقر ف----ي الذمة بمضي ---------زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول واجاب عن الصلاة بانها ا---------------------------------------------------------------------------------------نما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها	319	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms0749	true	-3412306757329638316	158	251	778	1262	1499	300	------شرطه------------------------------ الاءمة لوجوب الحج ورد عليه ابن الصلاح انتصارا للغزالي بان هذا الامكان انما هو شرط الاستقرار ف---------يجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل --وجوب الحج حالا بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي زمن التمكن من فعلها والصواب ما قاله الرافعي وقد نص عليه صاحب المهذب والاصحاب وانكار ابن الصلاح فاسد لان هذا غير مستطيع وكيف وهو عاجز حسا واما الصلاة فانما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها	749	-9059749436257447742	222	340.5	177	531	41.80791091918945	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	110	147	580	771	1558	300	فله البيع بالغبن الفا-----------------حش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ا--------و بما شءت فله البيع بغير نقد ال-------------------------------------------------------------بلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	426	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms1072	true	196516231000707173	16	71	82	349	1424	300	فله البيع بالغبن الفاحش ولو مع وجود راغب ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد اه محلي وق ل وقوله وله البيع بالغبن قال ع ش وينبغي ان لا يفرط فيه بحيث يعد اضاعة قوله لم يتعين نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة قو----------له لم يتعين الحال ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1072	-9059749436257447742	147	235.5	117	277	53.0685920715332	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	152	205	806	1093	1612	300	ادعي بعد انقضاءها- رجعة فيها وانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها--------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفا---------------------------------------------------------------ق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان-- لم --تكن عند حاكم فان ادعت الانقضاء	566	9056446811318936396	Shamela0021848BK3-ara1.ms1534	true	8277617480858349895	86	156	424	807	1558	300	ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت الخ----ميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجع يوم الخميس او علي وقت الرجعة -يوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر علي ان الرجعة سابقة واقتصرت علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي لانه علي العكس مما هنا والولادة كالانقضاء	1534	-9059749436257447742	246	428.5	199	388	63.402061462402344	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK3-ara1