id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms021	false	8739950092896734736	208	236	1080	1223	1567	300	فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب او مسروق لان تحريمه-ا ليس من--- الحيثية المذكورة بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير	21	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms0046	true	4957881091025753908	231	257	1155	1284	1485	300	فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب--------- لان تحريمهما لا من هذه الحيثي---------ة بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير	46	6425205893813614332	120	210.5	96	147	81.63265228271484	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	83	114	446	623	1569	300	والاقرب الي اطلاق الاكثرين------------------- ان المراد التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم وسفر ثلاثة ايام بلياليها للمسافر لانه بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك	54	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms0059	true	5524945929891366689	77	112	358	553	1512	300	والاقرب الي كلام- الاكثرين كما قال ابن العماد ان المراد التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم وسفر ثلاثة ايام بلياليها للمسافر لانه بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك	59	6425205893813614332	172	329.0	141	196	87.7551040649414	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms086	false	-9003145996148858351	122	184	636	943	1495	300	بدل عن غسل ------العليل ومسح الساتر له بالماء بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسيل الزاءد كله لا يجب المسح وهو --ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	86	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms0134	true	1221143680369280281	194	256	980	1287	1533	300	بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر له------- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه يدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغس-ل الزاءد كله لا يجب المسح وهو الظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	134	6425205893813614332	298	569.0	237	315	94.6031723022461	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	235	257	1237	1356	1588	300	وانما جاز مسح الذراعين بترابهما----------------- لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها------------ فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	81	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms0140	true	209803058191106391	18	45	108	256	1530	300	وانما جاز مسح الذراعين بترابهما اي الراحتين قوله لعدم انفصاله قد يقال الانفصال من احد العضوين للاخر لازم قوله فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	140	6425205893813614332	88	131.5	71	148	59.4594612121582	15	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms108	false	-415695289731701889	37	103	210	558	1601	300	في شرح ارشاده علي-------- تساوي العيدين في الفضيلة----------------------------- وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه ولكن الارجح في النظر كما------------------------------------ قال الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه منصوص عليه ولكن الارجح في النظر كما قاله الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه--- شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية -قيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	108	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms0243	true	4941404195520423113	207	277	1060	1433	1542	300	في شرح الروض وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح المصنف في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذ- من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه بقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة قال الزركشي ----------------------------------لكن الارجح في النظر----------------- ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	243	6425205893813614332	263	414.5	209	425	61.882354736328125	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	166	216	918	1185	1638	300	ويجب كون التاخير بنية الجمع------- قبل خروج --وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يسعها او اكثر وهو مبين اذ المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها	206	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms0299	true	-7453463974891017577	108	154	551	791	1520	300	ويجب كون التاخير بنية الجمع ما نصه قبل خروج الوقت ب-------زمن لو ابتدءت فيه كانت اد----------------------اء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي شرح المهذب------- عنهم بزمن يسعها او اكثر وهو مبين ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها	299	6425205893813614332	219	404.0	176	276	79.34782409667969	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	172	255	901	1360	1606	300	وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خبر ابي داوود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات الجمع الكثير والقليل ثم محل ندب التبكير في الماموم اما الامام فيندب له التاخير الي	222	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms0320	true	-5926663003521012332	25	138	139	739	1557	300	وليس المراد الفل--------كية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف ولفاتت الجمعة في اليوم الشاتي لمن جاء في الساعة الخامسة اه واما اذا اعتبرناها من الفجر فمن البين ان الحصة من الفجر الي الزوال ازيد من باقي النهار بكثير فيجوز حينءذ ان تقسم الحصة من الفجر الي الزوال ستة اجزاء متساوية لكن يلزم ان كل واحدة منها ازيد من ساعات بقية النهار وذلك مخالف لظاهر حديث------------------------------------- يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وبالجملة فالحديث ظاهر---------------------------------------------------------- في اعتبارها من طلوع الشمس لان قسمتها متساوية لا تمكن من طلوع الفجر ثم قال واما قول الرافعي ولفاتت الجمعة الخ فلم يتبين لي معناه اه واطال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المقام في هامش نسخته قوله--------------------------------------------- اما الامام فيندب له التاخير الخ	320	6425205893813614332	143	29.5	113	844	16.94312858581543	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	37	72	200	392	1605	300	ما جزم به في الروضة واصلها لكن جزم في المجموع بانهما- خلاف الاولي قال الاسنوي وهو المنصوص وقول الاكثرين فلتكن الفتوي عليه وهو مقتضي كلام المنهاج واصله وجزم المحاملي بانه يكره ان يحجم غيره ايضا	295	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms0465	true	5534383061515892864	135	168	656	835	1483	300	ما جزم به الاصل و--------------جزم في المجموع بان ذلك خلاف الاولي قال الاسنوي وهو المنصوص وقول الاكثرين فلتكن الفتوي عليه وهو مقتضي كلام المنهاج واصله وجزم المحاملي بانه يكره ان يحجم غيره ايضا	465	6425205893813614332	170	315.5	139	193	88.08290100097656	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms472	false	-2145949536524819202	81	134	408	656	1547	300	يشترط الواقف النظر لكل بطن في حصته فلا ن---------------ظر له علي من بعده ومنها ما------------------- لو كان الناظر هو المستحق ثم اجر الموقوف بدو-----------------------------------------ن -----اجرة --مثله ثم مات في اثناء المدة ومنها ما لو اجر مالك المنفعة باقطاع-------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصية ثم مات ومنها ما لو اجر رقيقه المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته	472	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms0914	true	-6722426010568801589	177	260	924	1344	1553	300	يشترط الن-------ظر لكل بطن في حصته بخلاف ما لو اطلق النظر لهspan classmatnhr فلا تنفسخ بموته قوله ما لو كان الناظر هو المستحق ولم يقيد نظره بنصيبه ولا بمدة استحقاقه والا انفسخت بموته وان اجر باجرة المثل قوله----------------------------------------------- باقطاع للانتفاع لا للتمليك وقوله او وصية بان اوصي له بمنفعة شء مدة حياته كما صورها بذلك في شرح المنهج اما لو لم يقيد بمدة حياته فلا تنفسخ بموته كما يعلم من باب الوصية------- قوله وما لو اجر عبد-ه المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته	914	6425205893813614332	128	155.5	99	482	26.55601692199707	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	111	139	595	738	1562	300	وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ كفايت-----ه الي حلوله وكسب مباح لا يليق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له مال يستغرقه الدين------------------------------------- قال البغوي لا يعطي حتي يصرفه في الدين	272	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms1026	true	-6539070671083928939	89	168	467	855	1472	300	وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل اي فيعطي ما يكفيه الي وصول ماله وحلول الاجل بر وكتب ايضا ما لم يجد من يقرضه علي الاوجه بخلاف ابن السبيل فيعطي وان وجد من يقرضه وكان ماله في دون مرحلتين علي المعتمد والفرق ان الضرورة في السفر اشد والحاجة فيه اغلب ولذا لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب ولو بلا مشقة وبين غيره لتحقق حاجته مع قدرته بخلاف ما هنا م ر قوله قال البغوي لا يعطي حتي يصرفه في الدين	1026	6425205893813614332	92	114.0	71	388	23.711339950561523	15	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms558	false	8490656286624640008	98	146	538	771	1593	300	الطهر الثاني لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ثم ان راجع والبدعة لحيض ف----يسن ا--لا يطلقها في الطهر منه او لوطء في طهر او---------------------- حيض قبله فان وطءها بع---------د الرجعة ---فيه فلا باس بطلاقها في الطهر الثاني وال--------------------------------------------------------ا استحب ا--لا يطلقها فيه واما---------------------------------------------------- من لم تستوف دورها	558	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms1166	true	-4810605993099680129	221	297	1160	1524	1538	300	الطهر الثاني اولي عبارة الروض ف-------------------ان راجع والبدعة لحيض فالمستحب ان لا يطلقها في الطهر منه او كانت البدعة لطهر جامعها فيه اي او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة اي فيه فلا باس بطلاقها في الطهر الثاني والا اي بان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها استحب ان لا يطلقها فيه اي الطهر الثاني اه قال في شرحه وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم يستوف دورها	1166	6425205893813614332	170	229.5	130	383	44.38642120361328	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	2	34	12	207	1581	300	واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	602	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms1229	true	-7500897344626558182	2	34	10	205	1577	300	فاولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	1229	6425205893813614332	194	387.0	162	195	99.4871826171875	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	111	137	573	694	1540	300	وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا ان وجوبه علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر ويجب علي	31	9056446811318936396	Shamela0021848BK2-ara1.ms1310	true	-1590446502715465779	238	264	1270	1391	1570	300	وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا ان وجوبه علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر كذا قاله	1310	6425205893813614332	114	221.0	89	121	94.21487426757812	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK2-ara1