id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	21	99	116	561	1623	300	والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفت- افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت ----او معنوية كالعيوب-------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او---- الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار -لك فهي قسمان ولهذا---------- عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	1	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	108	234	627	1338	1691	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون النمل وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث و--الخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	10	-3700040224597017886	390	644.5	319	713	54.698455810546875	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	208	257	1137	1386	1623	300	فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا------- واما في النجس وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلقوله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------- والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به	1	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0011	true	-7024785492456039156	203	259	1062	1365	1589	300	فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء واما الخبث فللقياس السابق ولق---------------------------وله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلءة ماء ويقال التي فيها ماء قريب من الملء والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به	11	-3700040224597017886	198	367.5	159	330	60.0	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	0	132	0	692	1536	300	احمر واسود ومنحل من الثلج او برد ومنعقد منه ملح او حجر وكذا متصاعد من بخار مرتفع من غليان الماء علي الاصح------------------------------------------- لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج به ما لا يسمي ماء كتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والريح------- وغيرها حتي التراب في غسلات النجاسة المغلظة فان المطهر لها هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابها و----------------------المطلق---- ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان قيد لموافقة الواقع كماء البءر والثلج والبرد فدخل فيه المتغير كثيرا بما لا يءثر كطين وطحلب وخرج عنه المقيد باضافة نحوية كماء الورد وبصفة كماء دافق اي مني وبلام عهد كقوله في الحديث نعم اذا رات الماء اي المني التطهر بالماء المستعمل الثانية انه لا يصح التطهير بالماء المستعمل القليل وهو ما استعمل--------------------------------- في فرض من رفع حدث او	2	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0012	true	6775772659063146109	147	283	723	1422	1505	300	احمر واسود ومنحل من --ثلج او برد ومنعقد منه ملح او حجر وكذا متصاعد من بخار مرتفع من غليان الماء كما نقله في الروضة عن اختيار الروياني وصححه في غيرها لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره لكن نازع فيه عامة الاصحاب كما قاله الرافعي في الشرح الصغير وقالوا انه يسمي بخارا ورشحا لا ماء علي الاطلاق وخرج به ما لا يسمي ماء كتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والريح والنار وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب---------- فان الم----زيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابه- والماء المطهر هو الماء المطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد واكتفي الناظم كاصله عن وصفه بالاطلاق باوصاف ذكرها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله طاهر فلا يرفع النجس لاستحالة كونه مطهرا-------------------------------------------------------------------------- ما استعملا ما قل اي لم يستعمل ما دام قليلا في فرض من رفع حدث او	12	-3700040224597017886	389	600.5	306	907	42.88864517211914	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	250	293	1271	1508	1536	300	ما يوافقه في صفاته كماء مستعمل او ماء شجر او عرق فلم------------- يغيره لكنه لو قدر مخالفا له لغيره التغير المءثر والمعتبر تقديره بالاشياء المتوسطة كلو-----ن العصير وطعم الرمان وريح اللاذن فلا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف النجس---------- لغلظه	2	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0015	true	-3933156194751881145	222	262	1124	1339	1523	300	ما يوافقه فيها---- كماء مستعمل او ماء شجر او عرق لانه لموافقته لا يغير فا---------------------------------------------عتبر -بغيره كالحكومة وسط في الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن فلا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف الخبث كما سياتي لغلظه	15	-3700040224597017886	156	250.0	124	265	58.867923736572266	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms003	false	6451990546729006229	59	187	304	992	1579	300	واذا لم يءثر التغير بالخليط جاز استعماله في الجميع لاستهلاكه وبقاء الاسم وعليه يلزم تكميل الناقص عن الطهر بالمستهلك الا ان يجاوز ثمنه ثمن الماء المعجوز عنه والمخالط ما لا يتميز في راي العين وقيل ما لا يمكن فصله بخلاف المجاور فيهما وقيل المعتبر العرف ثم امر المصنف المخاطب بان يستثني من ذلك صورا الاولي المتغير بمجاور تغيرا كثيرا وقد اشار اليه بقوله بعود صلب فانه يصح التطهير به لان تغيره بذلك لكونه تروحا لا يمنع اطلاق الاسم عليه الثانية المتغير بورق شجر تناثر وتفتت ولو كان-- ربيعيا او بعيدا عن الماء فان يصح التطهير به لعسر الاحتراز عنه فان طرح ولو---------- صحيحا وتفتت ضر لانه مخالط مستغني عنه اما غير المتفتت فمجاور وقد مر انه لا يضر وخرج بالورق---- الساقط ونحوها فانها تضر لامكان التحرز عنها غالبا	3	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0016	true	-76724860727133901	158	247	782	1260	1523	300	واذا لم يءثر التغير بالخليط جاز استعمال---- الجميع لاستهلاكه وبقاء الاسم وعليه يلزم تكميل الناقص عن الطهر بالمستهلك الا ان يجاوز ثمنه ثمن الماء المعجوز عنه والخلي-ط ما لا يتميز في راي العين وقيل ما لا يمكن فصله بخلاف المجاور فيهما وقيل المعتبر العرف لا ورق اي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغ-----------------------------------------------------------ير بورق شج------ر متفتت منتثر ولو ربيعيا او بعيدا عن الماء------------------- لعسر الاحتراز عنه بخلاف المنثور وان نثر صحيحا--------- لانه خلي-ط مستغني عنه اما غير المتفتت فمجاور وقد مر انه لا يضر والتغير بالثمار الساقطة يءث-----------ر لامكان التحرز عنها غالبا	16	-3700040224597017886	412	698.5	331	704	58.522727966308594	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms003	false	6451990546729006229	0	54	0	277	1579	300	باحد الاوصاف--- الثلاثة كالمسخن والمبرد او باحدهما لا بم---خالط--- كالمتغير بما قرب منه او بطول المكث او بمجاور ك---------------دهن وكافور صلب وقطران لم يختلط بالماء او بما يخالطه ---لا غني للماء عنه كالمتغير بطين او طحلب متفتت او نورة او زرنيخ بمقر الماء او ممره او له عنه غني وغيره------------------- يسيرا-------------- فكل منها يطهر	3	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0016	true	-76724860727133901	4	72	17	353	1523	300	باحد الاوصاف في الثلاثة كالمسخن والمبرد او باحده-ا لا بما اختلط به كالمتغير بما قرب منه او بطول المكث او بمجاور كعود ولو مطيبا ودهن وكافور صلب وقطران لم يختلط بالماء او بما اختلط به ولا غني للماء عنه كالمتغير بطين او طحلب متفتت او نورة او زرنيخ بمقر الماء او ممره او له عنه غني ولم يحدث له اسم كالمتغير يسيرا بدقيق او نحوه فكل منها يرفع	16	-3700040224597017886	264	455.5	211	337	78.3382797241211	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms003	false	6451990546729006229	222	269	1172	1421	1579	300	تغيره به مجرد كدورة وهي لا تسلب الطهورية ولموافقته الماء في الطهورية وكلامهم شامل للتراب المستعمل وهو ظاهر فان كلا منهما علة مستقلة اذ الاصل عدم التركيب وظاهر انه ان تغير حتي صار لا يسمي الا طينا رطبا سلب الطهورية وقد صرح به الرافعي في الشرح الصغير	3	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0017	true	5436756611218161489	0	26	0	124	1600	300	تغيره به مجرد كدورة وهي لا تسلب الطهورية نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تغير حتي صار لا يسمي الا طينا رطبا سلبها كما------- صرح به الرافعي في الشرح الصغير	17	-3700040224597017886	117	186.0	92	249	46.987953186035156	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms007	false	-9187330623763710305	39	174	199	929	1591	300	استعماله----- في البدن طهارة وغيرها حال حرارته اذا وجد غيره لما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة وقد سخنت ماء بالشمس يا حميراء لا تفعلي هذا فانه يورث البرص ولما روي الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص والمعني ان الشمس بحدتها تفصل من المنطبع زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن خيف عليه البرص بخلاف المسخن بالنار---------- لذهاب الزهومة بها والعلة تقتضي انه غير الماء من الماءعات كالماء وبه جزم الزركشي ولو استعمله في طبخ طعام كره ان كان ماءعا والا فلا نقله في المجموع عن الماوردي والروياني واقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كلام الجمهور انه يكره في الابرص لزيادة الضرر وفي الميت لانه يحترم كما في الحياة قال البلقيني وغيره وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا	7	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0017	true	5436756611218161489	125	289	659	1539	1600	300	استعماله شرعا في البدن طهارة وغيرها------------------------ لما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة وقد سخنت ماء بالشمس يا حميراء لا تفعلي هذا فانه يورث البرص ولما روي الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص والمعني ان الشمس بحدتها تفصل من المنطبع زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن خيف عليه البرص بخلاف المسخن بالنار كما سياتي لذهاب الزهومة بها والعلة تقتضي ان- غير الماء من الماءعات كالماء وبه جزم الزركشي ولو استعمله في---- طعام كره ان كان ماءعا والا فلا نقله في المجموع عن الماوردي والروياني واقرهما قال ابن عبد السلام وانما لم يحرم المشمس كالسم لان ضرره مظنون بخلاف السم قال ويجب استعماله عند فقد غيره اي ان ضاق الوقت لان تحصيل مصلحة الواجب اولي من دفع مفسدة المكروه وظاهر كلام الجمهور انه يكره في الابرص لزيادة الضرر وفي الميت لانه يحترم كما في الحياة قال البلقيني ------وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا	17	-3700040224597017886	695	1340.0	567	915	75.95628356933594	123	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms007	false	-9187330623763710305	186	235	990	1257	1591	300	النووي دليلا في روضته وغير------ها وصححه في --تنقيحه وقال في --مجموعة انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام و-------------------------------------------------------------------------------------الخبر -ضعيف باتفاق المحدثين وكذا الاثر فانه من رواية ابراهيم-------- بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه --------------لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	7	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0018	true	2686533490588757599	38	112	210	588	1570	300	النووي في الروضة----- وغيرها عدمها وصححه في التنقيح- وقال في المجموع -انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام حيث قال فيها لا اكرهه الا ان يكون من جهة الطب اي بان قال اهله انه يورث البرص قال واما الخبر فضعيف باتفاق المحدثين وكذا الاثر فانه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فحصل من هذا ان المتشمس لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	18	-3700040224597017886	243	422.0	198	385	63.11688232421875	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms008	false	7329086635309504926	8	67	32	333	1523	300	يكره استعماله شديد الحرارة والبرودة لمنعه الاسباغ ف---ان فقد غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم كما نبه عليه المحب الطبري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ماء مغضوب عليه كمياه ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط لخسفها وماء ديار بابل لخبر ابي داود انها ارض------------------------------------------------------------------------------------- صار كنقاعة الحناء وماء بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت	8	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0018	true	2686533490588757599	137	283	728	1492	1570	300	يكره استعماله---------------------- لمنعه الاسباغ نعم ان فقد غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم كما نبه عليه المحب الطبري ومثله البارد الوفي وتركه اكتفاء كسرابيل تقيكم الحر اي والبرد وخرج بالوفي المعتدل ولو مسخنا بالخبث فلا يكره وتقدم الفرق بينه وبين المتشمس وماء بنار الحجر الا بءر الناقة قال النووي في تحقيقه يمنع منه وفي فتاويه منهي عنه وفي مجموعه يكره او يحرم الا لضرورة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر الناس النازلين علي الحجر ارض ثمود بان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وان يستقوا من بءر الناقة ومثله كما قال الزركشي وغيره كل ماء مغضوب عليه كماء د--------------------------يار قوم لوط لخسفها وماء ديار بابل لخبر ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم لمسخ ماءها حتي صار كنقاعة الحناء وماء بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت	18	-3700040224597017886	248	454.0	198	812	30.541872024536133	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms004	false	4601771467041108957	155	261	786	1319	1529	300	مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخرج ب ا--لماء غيره من الماءع وان كثر ومن الجامد بتوسط رطوبة فانه ينجس وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيرة قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	4	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0019	true	6621804647658179665	132	287	702	1485	1538	300	مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره قا-ل النووي وهو حسن والحاكم ----صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية قال في المجموع ولان ذلك من باب حمل المعني نحو فلان لا يحمل الضيم اي لا يقبله ولا يلتزمه ولا يصبر عليه قال تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الجمعة اي لم يقبلوا احكامها ولم يلتزموها بخلاف حمل الجسم نحو فلان لا يحمل الحجر اي لا يطيقه لثقله ولو حمل الخبر علي هذا لم يبق للتقييد بالقلتين فاءدة واما غير الماء فبالاولي----------------------------------------------- وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	19	-3700040224597017886	461	883.5	367	835	55.20957946777344	86	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	34	106	186	524	1518	300	-----ونمل ونحل------- وعقرب وبق وقمل وبرغوث ووزغ لا حية وضفدع فلا ينجس ما حل ف-------------يه وان قل اي ان لم يطرح فيه ميتا ولم يغيره كما يفيده كلامه وذلك----------- لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ------ما في معناه	5	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	true	4500254827281907256	0	76	0	366	1459	300	ونحل ونمل وخنفساء وبق وعقرب---- وقمل وبرغوث ووزغ------------- فلا ينجس ما وقع فيه بوصوله اليه وان قل ا--ذا لم ينبذ بالمعجمة اي لم يلق فيه ذلك الميت بان وقع فيه بنفسه لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب غيره مما في معناه	20	-3700040224597017886	262	404.5	202	395	66.32911682128906	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	110	162	540	782	1518	300	فلو شككنا في سيل دمه قال الغزالي في فتاويه فيمتحن بجنسه فيجرح للحاجة ولو كان مما يسيل دمه لكن لا دم فيه او فيه دم لا يسيل لصغره فله حكم ما يسيل دمه ذكره القاضي ابو الطيب فان طرح فيه ميتا ولو كان نشوءه من---------------------------ه نجسه لندرته -لانه لا يشق الاحتراز عنه	5	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	true	4500254827281907256	183	242	904	1174	1459	300	فلو شككنا في سيل دمه قال الغزالي في فتاويه فيمتحن بجنسه فيجرح للحاجة ولو كان مما يسيل دمه لكن لا دم فيه او فيه دم لا يسيل لصغره فله حكم ما يسيل دمه ذكره القاضي ابو الطيب وعلم من عدم التنجيس بوصول ما لا يسيل دمه انه لو غير ما هو فيه نجسه لندرته ولانه لا يشق الاحتراز عنه	20	-3700040224597017886	212	394.5	165	270	78.51851654052734	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms006	false	-6300814753876484216	49	111	254	582	1558	300	المخصص لخبر الترمذي وقال انه حسن صحيح الماء طهور -لا ينجسه شء كما خصصه مفهوم خبر القلتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وخرج بما ذكره تغيره بنجاسة بقربه فانه لا يءثر والقلتان بالرطل الرملي نسبة الي بلده بالشام الذي وزنه ثمان مءة درهم قريب احد وثمانين رطلا------------------------- وبالدمشقي علي ما صححه الرافعي من ان رطل بغداد مءة وثلاثون درهما مءة وثمانين ارطال وثلث رطل وعلي ما صححه	6	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	188	300	988	1560	1560	300	المخصص لخبر الترمذي وقال انه حسن صحيح الماء طهور ولا ينجسه شء كما خصصه مفهوم خبر القلتين ودليل انهما خمسماءة رطل ما رواه الشافعي في خبرهما اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون ا--------------------------------------------------لقلتان خمس قرب قال الاصحاب وقيل الشافعي والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بالبغدادي فالمجموع به خمسماءة رطل وبالدمشقي علي ما صححه الرافعي في ر---طل بغداد ماء-----------------ة وثمانية ارطال وثلث رطل وعلي ما صححه-	22	-3700040224597017886	177	104.0	141	643	27.5272159576416	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms006	false	-6300814753876484216	122	172	643	916	1558	300	وسبعين ارال وسبع رطل وبالبغدادي خمس مءة رطل وبالمصري علي ما صححه الرافعي اربع مءة -واحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية لا اربعة اخماس اوقية كما توهمهم بعضهم وعلي ما صححه النووي اربع مءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل و----------------------------بالمساحة في------- المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي	6	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	true	-6796025585779251279	2	51	12	297	1629	300	وسبعة ارطال وسبع رطل و-----------------------بالمصري علي ما صححه الرافعي اربعماءة وواحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية لا اربعة اخماس اوقية كما توهمه- بعضهم وعلي ما صححه النووي اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل وبالامنان ماءتان وخمسون منا وبالمساحة في الموضع المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي	23	-3700040224597017886	240	437.0	197	309	77.66990661621094	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms006	false	-6300814753876484216	196	227	1044	1189	1558	300	اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة مما وراءها--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في ماء راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها	6	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	true	-6796025585779251279	251	300	1396	1629	1629	300	اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها قال بعضهم ولانها لو كانت متصلة بها حكما لتنجس الماء في الكوز اذا انصب علي الارض وورد عليه نجس فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في---- راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها-	23	-3700040224597017886	133	227.0	104	238	55.882354736328125	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms006	false	-6300814753876484216	228	300	1196	1558	1558	300	قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيه- وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجريانها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان طال امتداده الا ان يتراد او يجتمع في حفره وعليه يقال ماء هو الف قلة تنجس بلا تغير والجرية التي تعقب جريه النجس الجاري تغسل المحل-	6	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0024	true	-5181810884124519125	2	74	10	374	1558	300	قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيها وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجريانها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان طال امتداده الا ان يتراد او يجتمع في حفره وعليه يقال ماء هو الف قلة تنجس بلا تغير والجرية التي تعقب جرية النجس الجاري تغسل المحل	24	-3700040224597017886	361	711.0	290	364	99.17582702636719	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms008	false	7329086635309504926	102	186	518	927	1523	300	فيه او صب عل----يه ولو متنجسا ط----------------------------------هر لانتفاء علة التنجس وهي التغير ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اذا ----------------------------------انتفي تغير الكثير بعين ساترة الثانية اذا زال التغير ظاهرا بعين ساترة له كان زال بنحو تراب او جص او زال تغير لونه بالزعفران او ريحه بالمسك او طعمه بالخل لم يحكم بطهارته للشك في ان التغير زال او است----تر بل--- الظاهر الاستتار وقضية العلة انه لو صفا الماء ولم يبق به تغير طهر وبه صرح في المجموع في التراب ومثله غيره	8	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0025	true	-7915873391190349268	1	76	7	372	1611	300	فيه او الموضوع فيه ولو --نجسا او الماخوذ منه وكان الباقي كثيرا يطهر لانتفاء علة التنجس وهي التغير ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد لا نحو التراب من زيادة النظم اي لا ان انتفي تغيره بت------------------------------------------------------------------------راب او نحوه من جص ومسك وماءع وغيرها فلا يطهر------------------------------------- للشك في انتفاء العلة لاحتمال الستر بل هو الظاه---------ر وقضية العلة انه لو صفا الماء ولم يبق ت---غير طهر وبه صرح في المجموع في التراب ومثله غيره	25	-3700040224597017886	220	329.0	172	488	45.081966400146484	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	68	121	409	720	1624	300	كنبيذ وخمر ولو مستحيلة في الحبات ومحترمة--------------------- وهي ما عصر لا بقصد الخمر---------------------------------------------------------------- اما الخمر فتغليظا وزجرا عنها كالكلب ولقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس والرجس شرعا هو النجس خرجت الثلاثة المقرونة ب-ها بالاجماع فبقيت هي علي ---------------------------------------------------------------------النجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النبيذ فقياسا علي الخمر بجامع الاسكار بماءع وخرج ب الماءع البنج والحشيشة	10	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0025	true	-7915873391190349268	178	275	926	1475	1611	300	كنبيذ وخمر ولو مستحيلة في الحبات ومحترمة قال الرافعي في الغصب وهي ما عصر لا بقصد الخمرية وفي الرهن ما عصر بقصد الخلية والاول اعم لشموله حالة عدم القصد اما الخمر فتغليظا وزجرا عنها كالكلب ولقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة------------- خرجت الثلاثة المقرونة معها بالاجماع فبقيت هي قال في المجموع ولا دلالة ظاهرة في الاية لان الرجس لغة القذر ولا يلزم منه النجاسة ولا من الامر بالاجتناب اه وقد يجاب بان الادلة الشرعية جارية علي العرف الشرعي والرجس فيه هو النجس واما النبيذ فقياسا علي الخمر بجامع الاسكار بماءع وخرج ب-المسكر البنج والحشيشة	25	-3700040224597017886	283	475.5	234	563	50.26642990112305	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	120	300	711	1624	1624	300	والحشيشة ونحوهما فانها حرام وليست بنجسة وذهب جمع الي انها مخدرة لا مسكرة ولا ترد ع-----ليه الخمر- المنعقدة ول--------------------------------------ا الحشيشة المذابة نظرا الي---------------------------- الاصل فيهما نجاسة الخنزير الثاني الخنزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه نجاسة الكلب الثالث الكلب ولو معلما لخبر الصحيحين اذا ولغ الكلب في اناء احدكم قليرقه ثم ليغلسه سبع مرات ويخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه----- لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته ولان الطهارة اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهب فبقيتها اولي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد-	10	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	true	5639526871860290117	39	161	203	843	1588	300	والحشيش خرج بقولهم المسكر فانه--------------------------- مخدر- لا مسكر عرفا قال ويرد عليه الخمرة المنعقدة فانها جامدة وهي نجسة واورد عليه غيره ايضا الحشيشة المذابة ورد ذلك بان الخمرة المنعقدة ماءعة في الاصل بخلاف الحشيشة المذابة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب ولو معلما لخبر الصحيحين اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ولخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وا-ن الطهارة اما عن حدث او نجس ولا حدث علي الاناء فتعينت طهارة النجس فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد	26	-3700040224597017886	486	829.0	387	991	49.04137420654297	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	20	113	130	623	1648	300	الفرع لكل من الكلب والخنزير مع الاخر او مع حيوان طاهر تبعا لاصله وتغليبا للنجاسة وعلله في المهذب بانه مخلوق من النجاسة فكان مثلها قال في شرحه ولا ينتقض بالدود بالمتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح وال-----------------------------------------------------------------فرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفه-ا في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة	11	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	true	-4767018078478799545	74	179	410	960	1578	300	الفرع لكل من الكلب والخنزير مع الاخر او مع غيره------ تبعا لاصله وتغليبا للنجاسة وعلله في المهذب بانه مخلوق من نج--اسة فكان مثلها قال في شرحه ولا ينتقض بالدود -المتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح ولما كان من المعلوم ان الميتة لا فرع لها اطلقه الناظم كاصله قاعدة الفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة	27	-3700040224597017886	477	924.0	385	559	85.33094787597656	87	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	233	300	1307	1648	1648	300	ال---ماكولة من سمك وجراد وجنين مذكاة وصيد لم تدرك ذكاته وبعير ناد مات بالسهم------------ لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه-------- ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان-	11	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	true	-4767018078478799545	180	251	963	1328	1578	300	ميتة ماكولة من سمك وجراد وجنين مذكاة وصيد لم تدرك ذكاته وبعير ناد مات بالسهم فانها طاهرة لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان	27	-3700040224597017886	339	652.0	273	365	92.876708984375	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	0	49	0	250	1605	300	السمك والجراد والكبد والطحال وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه وغيره ولكن بسند ضعيف ولخبر -بن حبان وصححه ذكاة الجنين ذكاة امه وفي الصحيحين اذا ارسلت كلبك وسميت وامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك- علي نفسه وفيهما ايضا من رواية رافع بن خديج ان	12	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	true	-4767018078478799545	251	300	1328	1578	1578	300	السمك والجراد والكبد والطحال وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه وغيره -لكن بسند ضعيف ولخبر ابن حبان وصححه ذكاة الجنين ذكاة امه وفي الصحيحين اذا ارسلت كلبك وسميت وامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسكه علي نفسه وفيهما ايضا من رواية رافع بن خديج ان-	27	-3700040224597017886	248	476.0	200	252	98.4126968383789	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	49	280	250	1486	1605	300	بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا علي ان الجنين والصيد والبعير ليست ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتها ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في------- المجموع طهارة ميتة البشر الرابع طهارة ميتة البشر سواء اكان مسلما ام كافرا ---------------------------------------------------------------------------------لخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية----------------------------- تكريمهم الا يحكم بنجاستهم بالموت واما قوله تعالي انما المشركون نجس------- فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة- الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب واعلم ان ---------------------فضلة -----------------------------------------------------------الحيوان علي قسمين احدهما ما له اجتماع واستحالة في الباطن كالدم وهو نجس من ماكول اللحم وغيره الا ما استثني ثانيهما ما ليس كذلك بل يرشح رشحا كالعرق والدمع واللعاب والمخاط وهو طاهر من الحيوان الطاهر نجس من النجس وسياتي في كلامه الاشارة الي القسم الثاني وقد ذكر من القسم الاول امورا فقال والدم والقء وكل ما ظهر من السبيلين سوي اصل البشر افاد كلامه امورا نجاسة الدم المسفوح الاول نجاسة الدم المسفوح ولو من سمك وجراد او متحلبا من كبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا-------- اي ساءلا ولقوله صلي الله عليه وسلم في دم الاستحاضة فاغسلي عنك الدم وصلي رواه الشيخان واما	12	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0028	true	-3846773912972962447	0	210	0	1115	1581	300	بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا علي ان الجنين والصيد والبعير ليست ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتها ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين نبه علي ذلك في المجموع ولا-- ميت--- بشر ولو--------------------------------------- كافرا لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه و-------اما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسته الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب وعطف الناظم علي كل مسكر قوله وفضلة للحيوان كماء قرح بفتح القاف وضمها اي جرح لانه دم مستحيل ودم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ل--سمك وجراد و--متحلبا من كبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام اي ساءلا ولقوله صلي الله عليه وسلم في دم الاستحاضة فاغسلي عنك الدم وصلي رواه الشيخان وقول	28	-3700040224597017886	717	1033.5	580	1563	45.873321533203125	124	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms013	false	-8336328680561823712	71	158	371	825	1566	300	وبعضها بالاجماع---------------------- وبعضها بالقياس و-------اما امره صلي الله عليه وسلم في خبر العرنيين بشرب ابوال الابل فللتداوي وهو جاءز بالنجاسات غير الخمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكلت بهيمة حبا ثم القته صحيحا بحيث لو زرع لنبت فطاهر العين كدود خرج من فرج والا فنجسها قال في المجموع والماء الساءل من فم الناءم ان كان من معدته كان خرج منتنا بصفرة فنجس او من اللهوات كان انقطع عند طول النوم فطاهر وكذا ان شك وقياس المذهب العفو عمن عفت بلواه به كدم البراغيث قال وسالت الاطباء عنه فانكروا كونه من المعدة	13	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0029	true	-5239636012145945087	30	177	165	927	1584	300	وبعضها بالاجماع كالودي والغاءط والقيح وبعضها بالقياس كالمرة واما امره صلي الله عليه وسلم في خبر العرنيين بشرب ابوال الابل فللتداوي وهو جاءز بالنجاسات غير الخمر كما سياتي في الاطعمة واما خبر ابن عمر كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك فاجيب عنه بانه كان قبل الامر بالغسل من ولوغ الكلاب وبان بولها خفي مكانه فمن تيقنه لزمه غسله وبانها كانت تبول في غير المسجد وتقبل وتدبر فيه ولو اكلت بهيمة حبا ثم القته صحيحا بحيث لو زرع -نبت فطاهر العين كدود خرج من فرج والا فنجسة -قال في المجموع والماء الساءل من فم الناءم ان كان من معدته كان خرج منتنا بصفرة فنجس او من اللهوات كان انقطع عند طول النوم فطاهر وكذا ان شك وقياس المذهب العفو عمن عمت بلواه به كدم البراغيث قال وسالت الاطباء عنه فانكروا كونه من المعدة	29	-3700040224597017886	448	856.0	362	764	58.63874435424805	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms013	false	-8336328680561823712	164	215	853	1109	1566	300	البشر من منيه-------- وعلقته ومضغته فانه طاهر تكرمة له ولانها مبدا خلقه كالتراب وفي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كنت افرك المني من ثور رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه وفي رواية لابني خزيمة وحبان في صحيح-هما وهو يصلي وما ورد من انها كانت تغسله حملوه علي الندب	13	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0031	true	7663635885725334958	28	76	145	386	1551	300	البشر من منيه ولو دما وعلقته ومضغته---------- تكرمة له ولانها مبدا خلقه كالتراب وفي مسلم عن عاءشة-------------- كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه وفي رواية لابني خزيمة وحبان في صحيحيهما وهو يصلي وما ورد من انها كانت تغسله حملوه علي الندب	31	-3700040224597017886	231	426.5	185	265	87.16981506347656	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms014	false	6652184297050271181	5	90	23	485	1583	300	لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها وقوله مفصول فيه تذكير اليد علي تاويلها بنحو الجزء والا فهي مءنثة وقوله كميته ليست هاءه للتانيث بل هي ضمير اضيف اليه ميت بفتح الميم واسكان الياء حكم------------------------------------ شعر الماكول وصوفه وريشه اذا انفصل في حياته الثانية شعر الماكول وصوفه وريش------ه ووبره المنفصلات حال حياته ليست كميتة في النجاسة بل هي طاهرة لعموم الحاجة اليها ولقوله تعالي ومن اصوافها------ الاية وهي مخصصة للخبر المتقدم	14	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0031	true	7663635885725334958	196	259	1012	1341	1551	300	لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشيمة وهي التي فيها الولد طاهرة من البشر نجسة من غيره لا شعر م------------------------نفصل مما اكل اي من حي ماكول ور------------يشه وصوفه ووبره فانها ل--------------يست كميتها ----نجاسة بل طا---هرة لعموم الحاجة اليها ولقوله تعالي ومن اصوافها النحل الاية وهي مخصصة للخبر المتقدم	31	-3700040224597017886	227	372.0	184	510	44.509803771972656	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms014	false	6652184297050271181	92	300	493	1583	1583	300	العضو المبان من شعر ونحوه نجس كما يءخذ من كلامه ل-----انه شعر العضو والعضو غير ماكول حكم ما يرشح من الحيوان الثالثة ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن بل يرشح رشحا كالريق والعرق والدمع والمخاط طاهر من الحيوان الماكول وكذا من كل حيوان طاهر نجس من غيره حكم المسك وفارته الرابعة المسك وفارته بالهمزة وتركه طاهران اذا انفصلا حال حياة الظبية لخبر ال-----مسك اطيب الطيب وفي الصحيحين ان وبيص المسك كان يري من مفرقه صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------لانفصال الفارة بالطبع كالجنين ولءلا يلزم نجاسة المسك وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا انفصلا بعد الموت فنجسان كاللبن وفارقا بيض الميتة المتصلب بنموه بعد الموت بخالفهما وعلم من حصره النجاسة فيما ذكره طهارة العنبر كما نص عليه ف-ي الام وغيرها-------------------------- وطهارة الزباد كما صو--بها في المجموع وتطهر الخمر اذا تخللت بنفسها وان غلت او نقلت وجلد ميتة سوي خنزير بر والكلب ان يدبغ بحريف طهر افاد كلامه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس العين يطهر في صورتين طهارة الخمر اذا تخللت بنفسها الاولي الخمر ولو غير محترمة اذا تخللت بنفسها اي صارت خلا بلا مصاحبة عين------------------ لمفهوم خبر مسلم عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم انتخذ الخمر خلا قال لا وروي البيهقي عن عمر انه خطب فقال لا يحل خل من خمر افسدت حتي-	14	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0032	true	7150682036656080322	7	234	33	1211	1552	300	العضو المبان------------- نجس وقد ي--فهمه كلام النظم لانه شعر العضو والعضو غير ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول ومسكه اي ولا مسك حي ماكول---------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وفي الصحيحين ان وبيص المسك كان يري من مفرقه صلي الله عليه وسلم وفارته بالهمز وتركه كما قاله النووي اي ولا فارة المسك لانفصالها----- بالطبع كالجنين ولءلا يلزم نجاسة المسك وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها وقيل انها بجوفها كالانفحة تلقيها كالبيضة وذكر المسك هنا توطءة لفارته واقترانه بها والا فالانسب ذكره في الفضلات المستثناة بل علي القول بان الفارة في الجوف الانسب ذكرهما معا ثمة اما اذا انفصلا بعد الموت فنجسان كاللبن وفارقا بيض الميتة المتصلب بنموه بعد الموت بخلافهما وعلم من حصر- النجاسة فيما --مر طهارة العنبر كما نص عليها في الام وغيرها لانه ينبت في البحر ويلفظه وطهارة الزباد كما صرح بها في المجموع قال لانه اما لبن سنور------------------------------------------------------------- بحري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقاة من اهل الخبرة بهذا لكنه يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحترز عما وجد فيه منه فان الاصح منع اكل السنور البري ثم الذي تجددت طهارته من نجس العين ثلاثة احدها -----------------------------------------خمر ولو غير محترمة بدون العين اي--------------- بلا مصاحبة عين قد تخللت اي الخمر لمفهوم خبر مسلم عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اتتخذ الخمر خلا قال لا وروي البيهقي عن عمر انه خطب فقال لا يحل خل من خمر افسدت حتي	32	-3700040224597017886	618	1003.5	497	1545	40.0	107	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	0	50	0	253	1536	300	يبدا الله افسادها ولزوال الشدة من غير نجاسة خلفتها وافسدت بضم الهمزة اي خللت و يبدا افسا-----دها بفتح الياء اي يجعلها خلا بلا علاج ادمي وحيث حكم ب----------طهارتها حكم بطهارة دنها تبعا لها--------- للضرورة والا لم يوجد خل طاهر من خمر وان غلت الخمر فارتفعت الي راي---------- الدن ثم عادت	15	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0032	true	7150682036656080322	234	288	1211	1482	1552	300	يبدا الله افسادها ولزوال الشدة من غير نجاسة خلفتها وافسدت بضم الهمزة اي خللت و-يبدا الله افسادها بفتح الياء اي يجعلها خلا بلا علاج ادمي بدنها اي الذي تجددت طهارته خمر مع----- دنها حتي ما تشربها منه للضرورة والا لم يوجد خل طاه-------ر وان غلت حتي ---ارتفعت وتنجس ما فوقها من الدن ثم نزلت	32	-3700040224597017886	196	312.5	155	287	68.29268646240234	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	157	183	808	924	1536	300	قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل لا يطهر	15	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	true	-8775237883273443688	274	300	1429	1544	1544	300	قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل لا يطهر-	33	-3700040224597017886	115	225.0	90	116	99.13793182373047	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	60	157	302	808	1536	300	للضرورة---------------- قال البغوي في فتاويه اما اذا ارتفعت بفعله فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقلت--- من ظل الي شمس او عكسه او بفتح راي الدن استعجالا للحموضة فانها تطهر لان الفعل الخالي عن العي-----------------------------ن لا يءثر بناء علي ان علة----- بقاء نجاستها تنجسها بالعين كما سياتي لا تحريم التخليل الدال عليه الخبر والاثر السابقان اما اذا تخللت بمصاحبة عين طرحت فيها او وقعت فيها بنفسها حال الخمرية او قبلها وان لم تءثر في التخليل ك حصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة بخلاف الدن	15	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	true	-8775237883273443688	23	167	117	868	1544	300	للضرورة واليه ذهب بعضهم قال اما لو------------------ ارتفعت بفعله فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل لوجوده في الكل فان اجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها تبعا له وقوله قبل جفافه يقتضي انها لا تطهر فيما لو غمره بها بعد جفافه وتعليله يقتضي خلافه والموافق لكلام غيره انها لا تطهر مطلقا لمصاحبتها عينا وان كانت من جنسها ونبه الناظم بما زاده بقوله او نقلت اي من ظل الي شمس او عكسه علي ا------------------------------------------ن الفعل الخالي عن العين كالنقل المذكور وفتح راس الدن لا يءثر بناء علي ان العلة في بقاء نجاستها تنجسها بالعين كما سياتي لا تحريم التخليل الدال عليه الخبر والاثر السابقان اما اذا تخللت بمصاحبة عين ---------------------------------------------------وان لم تءثر في التخليل ك-حصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تحللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة بخلاف الدن	33	-3700040224597017886	381	671.5	307	863	44.148319244384766	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms016	false	-3802427611933420019	70	176	378	934	1580	300	الفضلات كالدم واللحم بحريف طاهر او نجس كقرظ وذرق طير بحيث لو نقع الجلد في ماء لم يعد اليه النتن------------------- لخبر مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر و-خبر ابي داود وغيره باسناد حسن انه عليه الصلاة والسلام قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ ورووا---------------------------------------------------- ايضا باسناد حسن امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستمتع بجلود الميتة اذا دبغت وخرج ب الجلد الشعر فلا يطهر لعدم تاثره بالدبغ قال النووي ويعفي عن قليله اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلد الكلب والخنزير وفروعهما فلا يطهر بالدبغ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالدبغ اولي	16	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0034	true	-2468482321024538837	135	300	699	1545	1545	300	--فضلات منه كدم ولحم بحريف طاهر او نجس كقرظ وذرق طير بحيث لو نقع الجلد في ماء لم يعد----- النتن فيطهر ظاهره وباطنه لخبر مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر ولخبر ابي داود وغيره باسناد حسن انه صلي- الله عليه وسلم قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ والاهاب الجلد ما لم يدبغ قاله الجوهري وغيره وروي ابو داود ايضا باسناد حسن امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستمتع بجلود الميتة اذا دبغت وخرج ب-الجلد الشع---------ر لعدم تاثره بالدبغ قال النووي ويعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا بان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر انتهي وقد يوجه كلام النووي بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدبغ كما يطهر دن الخمر تبعا وان لم يكن فيه تخلل وخرج بتنجسه بالموت جلد الكلب ونحوه فلا ي------------طهر بالدبغ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالدبغ اولي-	34	-3700040224597017886	487	867.5	391	877	55.530216217041016	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms016	false	-3802427611933420019	179	299	947	1576	1580	300	تجميده وتمليحه وتشميسه ونحوها فانها لا تطهره وافهم كلامه انه لا يجب الماء في اثناء الدبغ وهو الاصح لانه احالة كالتخليل لا ازالة ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك------- واما خبر يطهرها الماء والقرظ فمحمول علي الندب او---- الطهارة المطلقة اذ يجب غسله بعد دبغه لتنجسه بالدابغ النجس او المتنجس بملاقاته والتعبير ب الدبغ جري علي الغالب فانه لو وقع الجلد في مدبغة فاندبغ طهر لحصول الغرض اذ الفعل ليس بواجب وعلم من الاقتصار علي هذين الشيءين ان غيرهما من نجس العين لا يطهر وهو كذلك حتي لو صار النجس ملحا بوقوعه في مملحة او رمادا او دخانا بالنار لم يطهر ولا ترد---------- طهارة المني واللبن والمسك لان اصلها لا يحكم عليه بالنجاسة ما دام في الجوف ما لم يتصل بخارج --	16	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	true	4197005239771808512	2	90	13	469	1567	300	تجميده وتمليحه وتشميسه ونحوها و------------------------------لا يجب --ماء في اثناء الدبغ---------- لانه احالة كالتخليل لا ازالة ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك كما مر واما خبر يطهرها الماء والقرظ فمحمول علي الندب او علي الطهارة المطلقة ولا فعل ف------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع الجلد في مدبغة فاندبغ طهر لحصول الغرض------------------- وعلم من الحصر في الثلاثة--------- ان غيرها --------------لا يطهر كالنجس يصير-------------- ملحا بوقوعه في مملحة او رمادا او دخانا بالنا--------ر ولا يرد علي الحصر طهارة المني واللبن والمسك لان اصلها لا يحكم عليه بالنجاسة ما دام في الجوف ما لم يتصل بخارج و	35	-3700040224597017886	397	658.0	320	652	60.88957214355469	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	40	101	225	581	1618	300	نجاسة الكلب والخنزير وفرع احدهما فيجب غسلها سبع مرات احداهن بالتراب الممزوج بالماء لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب	17	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	true	4197005239771808512	248	300	1267	1567	1567	300	نجاسة الكلب والخنزير وفرعهما------------------------------------------------------ لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي خبر- لمسلم وعفروا الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب-	35	-3700040224597017886	294	558.0	243	356	82.58426666259766	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	101	294	581	1590	1618	300	فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء ولكنه يسن في غير الاخيرة والاولي اولي ليستغني عن ترتيب ما يصيبه شء من الغسلات وقس بالكلب الخنزير وفرعهما وقد اشار اليه المصنف بقوله مثل الكلب وبولوغه غيره كبوله وعرقه ولو جري الما-------------------ء الكدر علي المتنجس بذلك سبع جريات او تحرك سبعا من ماء كثير كدر طهر كما قاله البغوي وغيره وافهم كلام المصنف ان السبع كافية لذلك ولو اصابه نجس اخر وانه لا يكفي ذر التراب علي المحل ولا مزجه بغير ماء الا ان يمز---------جه بالماء بعد مزجه بذلك ولا ------------------------مزج غير التراب وانه لا تقول زيادة الغسلات مقام التراب وهو كذلك ولا يكفي مزج تراب غير طاهر------------------------ نظرا الي ان القصد بالتراب التطهير وهو لا يحصل بذلك فت---شترط طهورية التراب ---فلا يكفي التراب المستعمل كما صرح به الكمال سلار شيخ النووي في تعليقه علي التنبيه والغسلات المزيلة للعين تعد واحدة ولو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجاسة المغلظة حتي لو لم تزل -------------------------------------------------الا بست غسلات مثلا -حسب مرة علي الاصح ويكتفي بالسبع وغن ولغ في الاناء كلاب او كلب مرارا فتحمل ال في كلام المصنف علي الجنس------------------------------------------------------------------------------------- والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل	17	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	true	1511805088868351808	0	216	0	1127	1547	300	فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء وقي-----------------------------------------------------------------------------س بالكلب الخنزير وفرعهما------------------------------------- وبولوغه غيره كبوله وعرقه ولو تنجس بذلك شء فجري عليه الماء الكدر----------------- سبع جريات او تحرك سبعا في ماء كثير كدر طهر كما قاله البغوي وغيره وافهم كلام الناظم ان السبع كافية لذلك ولو اصابه نجس اخر وانه لا يكفي ذر التراب علي المحل ولا مزجه بغير ماء كخل ونحوه نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بذلك كفي كما ذكره ابن الصلاح ولا مزج غير التراب ال--------------------------------------------------------------------طاهر كتراب نجس واشنان وصابون نظرا الي ان القصد بالتراب التطهير وهو لا يحصل بما ذكر فيشترط طهورية التراب حتي لا يكفي------- المستعمل كما صرح به الكمال سلار شيخ النووي في تعليقه علي التنبيه وانه لا تقوم ثامنة مقام التراب للخبر ولانه غلظ في ذلك بالجمع بين جنسين فلا يكفي احدهما كزنا البكر لما غلظ امره بالجمع بين الجلد والتغريب لم يكف احدهما وانه يكتفي بالسبع وان لم تزل عين النجاسة ----------------------الا بالسابعة وهو ما صححه في الشرح الصغير وصحح في الروضة وغيرها انها تحسب-------- واحدة ويكتفي بالسبع وان ولغ في الاناء كلاب او كلب مرارا فتحمل ال في كلام النظم عل-ي الجنس ويندب جعل التراب في غير الاخيرة والاولي اولي ليستغني عن تتريب ما يصيبه شء من الغسلات والواجب منه ------ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل	36	-3700040224597017886	670	1133.5	537	1370	48.90510940551758	112	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	147	182	744	920	1511	300	الارض الترابية و--------------------------------------يكفي تسبيعها اذ لا معني لتتريب التراب -------------قال في المجموع قال اصحابنا لو ولغ الكلب في ماء كثير لم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء وكذا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه	18	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	true	1511805088868351808	256	300	1327	1547	1547	300	الارض الترابية المتنجسة بشء من ذلك فلا تبغي تتريبا بل يكفي تسبيعها اذ لا معني لتتريب التراب فرعان احدهما قال في المجموع قال اصحابنا لو ولغ------ في ماء كثير لم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء وكذا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه-	36	-3700040224597017886	168	298.5	135	227	74.0088119506836	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	182	300	920	1511	1511	300	الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما ومقتضاه انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناس ان لم يصب جرمه انتهي و-لو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به البندنيجي والجرجاني----------- والروياني و---------غيرهم وصحح الامام طهارة الاناء ايضا وان اصابه الكلب بجرمه -انه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام------ والاصح الاول----- لان الاناء قد تنجس فلا يطهر بذلك وقد صححه في المجموع فيما لو وقع الاناء الذي ولغ فيه في-	18	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0037	true	3023485501824665005	0	123	0	618	1501	300	الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما وقضيته -انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه ثانيهما لو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به البندنيجي والجرجاني في معاياته والروياني في فروقه وغيرهم وصحح الامام طهارة الاناء ايضا وان اصابه الكلب بجرمه لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام وغيره و------الاول اوجه لان الاناء قد تنجس فلا يطهر بذلك وقد صححه في المجموع فيما لو وقع الاناء الذي ولغ فيه في	37	-3700040224597017886	569	1085.5	455	625	91.04000091552734	110	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms019	false	3462273174686660032	165	300	880	1577	1577	300	يندب بعد ---------------طهر محل النجاسة غسله ثانية وثالثة استظهارا كطهر الحدث ولامر المستيقظ بالتثليث مع توهم النجاسة فمع تيقنها اولي اما النجاسة------------------------------------------------------------------------- المغلظة فلا يندب تثليثها كما صرح به----------------------------- الجيلوي في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وعلله با------ن المكبر لا يكبر كالمصغر لا يصغر ------------------------------------------لكن صرح صاحب الشامل الصغير بندبه وفي بعض النسخ بدل قوله والحت الي اخره وغسلتين اندب لطهر يكمل وبول طفل غير در ما اكل يكفيه رش ان يصب كل المحل حكم النجاسة المخففة فيه مسالة وهي ان النجاسة المخففة وهي بول الصبي الذي لم ياكل غير الدر بالمهملة اي اللبن للتغذي يكفي فيها الرش بشرط اصابته كل محل البول --------------------------------بان------------- يعمه ويغلبه وان لم يسل-- بخلاف الانثي والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول-	19	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	true	4611299056983711031	64	211	323	1092	1568	300	اندب لطهر النجاسة اذا الطهر منها يتم--------------------- استظهارا كطهر الحدث ولامر المستيقظ بالتثليث مع توهم النجاسة فمع تيقنها اولي ونبه بالشرط المذكور المزيد علي الحاوي علي ان الغسلات المحصلة للطهر كواحدة وشمل كلامه المغلظة ف---يندب مرتان بعد طهرها وبه صرح صاحب الشامل الصغير وقال الجيلوي في بحر الفتاوي في نشر الحاوي لا يندب ذلك لان المكبر لا يكبر كالمصغر لا يصغر والاول اوجه وان تنجس الجامد بمخففة اكتفي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرش كما قال ورش بالامر او بالبناء للمفعول من بول غلام ما طعم بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان بخلاف الغلامة------- لا بد في بوله-ا من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وخبر الترمذي وقال انه حسن يغسل من بول الجارية ويرش من بول	39	-3700040224597017886	318	310.5	252	1067	29.803186416625977	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	8	62	52	343	1528	300	وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله------ اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها والحق ببولها بول------ الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه ----------------------------------------------------------------------------لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف والادوية ونحوهما للاصلاح ومحل النضج-- قبل تمام الحولين اذ الرضاع بعده-- كالطعام كما نقل عن النص	20	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	true	4611299056983711031	212	282	1099	1463	1568	300	وفرق بينهما بان الابتلاء بحمل الغلام اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بو-------------لها به ومثلها الخنثي كما افهمه كلام النظم للشك فيما تعلقت به الرخصة وقوله ما طعم اي ما تناول غير اللبن للتغذي كما ذكره في المجموع فلا يمنع الرش- تحنيكه----- بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه----------- للاصلاح وظاهر ان ذلك قبل تمام الحولين اذ الرضاع بعدهما كالطعام كما نقل عن --نص	39	-3700040224597017886	209	306.5	167	396	52.77777862548828	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	130	168	680	877	1528	300	طاهرا ف------طاهر وان نجسا فنجس لان بلل المحل بعض ذلك الماء والماء الواحد القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة فيغسل ما اصاب-----ه شء من الاولي من مرات المغلظة ستا ومن الثانية خمسا وهكذا الي السابعة فلا يغسل منها شء	20	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0040	true	-3579628274654665056	143	181	795	992	1631	300	------فالماء طاهر والا فلا----- لان بلل المحل بعض تلك المرة والماء الواحد القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة فيغسل ما تقاطر عليه شء من الاولي من مرات المغلظة ستا ومن الثانية خمسا وهكذا الي السابعة فلا يغسل منها شء	40	-3700040224597017886	175	323.5	140	208	84.13461303710938	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	174	231	908	1206	1528	300	بعد اعتبار ما -اخذه المحل من الماء واعطاه من الوسخ الطاهر فهو نجس والمحل حينءذ نجس هذا في غسالة المفروض اما ماء غسالة المندوب كالتثليث فهو طهور واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا لنجاسة نقله في المجموع عن الجويني واقره	20	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0041	true	-7885112058521446757	6	48	34	250	1552	300	بعد اعتبار ما ياخذه المحل من الماء ويعطيه من الوسخ الطاهر فرع -----------------------------------------------------------------------------------اذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا لنجاسة نقله في المجموع عن الجويني واقره	41	-3700040224597017886	211	398.5	169	299	70.56856536865234	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms024	false	-6705249192950209116	120	258	615	1347	1574	300	من --احكام -الاجتهاد وهو والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب المقصود وفي كلامه مسالتان الاجتهاد لاشتباه طاهر بنجس الاولي انه يتحري ان يجتهد لاشتباه طاهر من ماء او ثوب او طعام -او شراب او غيرها-------------------------------- باخر نجس بان يبحث عما يبين النجس بالامارات المغلبة علي الظن كرشاش حول اناءه او ابتلال طرفه لان الحل شرط للمطلوب يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فجاز كالقبلة وقد يجب با--لا يجد غيرهما وضاق وقت الصلاة او اضطر للتناول فقوله يتحري اي جوازا ان قدر علي طاهر بيقين ووجوبا ان لم يقدر عليه كما ذكره في المجموع وشمل اطلاقه ما ------------------------------لو حصل الاشتباه باخبار ثقة ولو انثي و--عبدا كان اخبره بتنجس احدهما مبهما وكذا ان اخبره به معينا ثم التبس عليه فان لم يلتبس عليه وبين سبب النجاسة او كان فقيها موافقا له لزمه قبول خبره وامتنع عليه الاجتهاد كالمفتي يجد النص وكالقبلة وغيرها	24	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0041	true	-7885112058521446757	55	179	288	924	1552	300	من الاعيان والاجتهاد ----والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب المقصود من شاته بشاة غير تلتبس عليه او يلتبس عليه ثوب او طعام له بثوب او طعام لغيره--------------- او ثوب او طعام نجس بثوب او طعام طاهر او ما نجس بماء طاهر او مذكي باخر مسموم او نحو ذلك فانما ياخذ احدهما بالاجتهاد----------------------------------------- لان الحل شرط للمطلوب يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فجاز كالقبلة وقد يجب بان لا يجد غيرهما وضاق وقت الصلاة او اضطر للتناول فان نوزع------------------------------------------------------------------ في الملك قدم ذو اليد ولو براو اي ياخذ احدهما بالاجتهاد ولو حصل الالتباس باخبار راو ولو انثي او عبدا كان اخبره بتنجس احدهما مبهما وكذا ان اخبره به معينا ثم التبس عليه فان لم يلتبس علي----------------------------------------ه لزمه قبول خبره وامتنع عليه الاجتهاد كالمفتي يجد النص وكالقبلة وغيرها	41	-3700040224597017886	414	598.5	328	802	51.620948791503906	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms025	false	314060666631114751	111	149	583	768	1533	300	الكم اي المتنجس المشتبه بالطاهر من ثوب واحد فلا اجتهاد فيه بل يجب غسلهما معا لتصح صلاته فيه لانه ثوب واحد تيقن نجاسته فلا تزول بالشك كما لو خفي محل النجاسة فيه ولم تنحصر في محل منه فلو	25	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0041	true	-7885112058521446757	265	300	1383	1552	1552	300	الكم--- المتنجس-------- بالطاهر من ثوب واحد فلا اجتهاد---- بل يجب غسلهما معا لتصح صلاته فيه لانه ثوب واحد تيقن نجاسته فلا تزول بالشك كما لو خفي محل النجاسة فيه ولم تنحصر في محل منه فلو-	41	-3700040224597017886	169	312.0	135	185	91.35134887695312	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms025	false	314060666631114751	149	186	768	973	1533	300	اجتهد وغسل المتنجس عنده لم تصح صلاته فيه بخلافه في الثوبين حيث تصح صلاته فيهما معا علي الاصح وفروق- بان محل الاجتهاد الاشتباه بين شيءين فتاثيره في اجزاء الواحد اضعف فلو انفصل الكمان او احدهما كانا كالثوبين	25	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	true	-5914917116246252128	0	35	0	198	1603	300	اجتهد وغسل المتنجس عنده لم تصح صلات----ه بخلافه في الثوبين---- تصح صلاته فيهما معا علي الاصح وفرقوا بان محل الاجتهاد الاشتباه بين شيءين فتاثيره في اجزاء الواحد اضعف فلو انفصل الكمان او احدهما كانا كالثوبين	42	-3700040224597017886	195	373.0	160	206	94.66019439697266	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	34	81	173	426	1614	300	باجنبيات محصورات----------- اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيره-ا فان ادعي امتيازها بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل والاصل في الابضاع ال-----------------------------حرمة فان اشتبه--------------------------------------------ت بغير محصورات فله ان ينكح منهن الي ان يبقي عدد محصور لءلا يسند عليه باب النكاح	26	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	true	-5914917116246252128	43	102	244	574	1603	300	باجنبيات محصورات فلا اجتهاد اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيرهما فان ادعي امتياز-ا بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل والاصل في الابضاع الحرمة ويفارق الحاق القاءف بالعلامة بان النسب يثبت بمجرد الامكان بخلاف حل الفرج فان التبست بغير محصورات فله ان ينكح منهن ولو بلا اجتهاد------- لءلا ينسد عليه باب النكاح	42	-3700040224597017886	225	405.0	181	338	66.56804656982422	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	76	145	400	779	1614	300	لءلا يسند عليه باب النكاح و---------------------كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالمءة والمءتين فغير محصور وان سهل عده كالعشرة والعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب ------------------------------------------------قال في المجموع ولو اشتبهت زوجته باجنبيات حرم عليه ان يطا منهن مطلقا لان الوطء لا يباح الا بالعقد ولان الاصل في الابضاع الحرمة فيحتاج لها والاجتهاد خلاف الاحتياط	26	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	true	-5914917116246252128	182	261	996	1423	1603	300	--ما يسهل علي الاحاد عده بخلاف غيره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف--------- فغير محصور وان سهل عده ك----------عشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك---- استفتي فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل قال في المجموع ولو التبست زوجته باجنبيات حرم عليه ان يطا منهن مطلقا لان الوطء لا يباح الا بالعقد ولان الاصل في الابضاع الحرمة فيحتاط لها والاجتهاد خلاف الاحتياط	42	-3700040224597017886	332	606.0	269	452	73.45132446289062	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms025	false	314060666631114751	223	287	1170	1474	1533	300	اصل للخمسة في حل المطلوب بل في مسالة البول يريقهما او احدهما او يصب منه في الاخر ثم يتيمم فلو تيمم قبل ذلك لم يصح لانه تيمم بحضرة طاهر بيقين له طريق الي اعدامه فلا يشكل ب-صحة التيمم بحضرة ماء منع منه سبع او نحوه وفي مسالة ماء الورد يتوضا بكل منهما مرة ويعذر في تردده في النية للحاج-ة كمن نسي صلاة من الخمس	25	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0043	true	-6488741476987580496	0	62	0	298	1506	300	اصل للخمسة في حل المطلوب بل في مسالة البول بريقهما او احدهما او يصب منه في الاخر ثم يتيمم فلو تيمم قبل ذلك لم يصح لانه تيمم بحضرة طاهر بيقين له طريق الي اعدامه وبهذا فارق صحة التيمم بحضرة ماء منع منه سبع-------- وفي مسالة ماء الورد يتوضا بكل منهما مرة ويعذر في تردده في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس	43	-3700040224597017886	282	536.0	222	306	92.1568603515625	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms025	false	314060666631114751	66	101	343	527	1533	300	للاجتهاد شروطه ان يكون في متعدد وان يكون باقيا علي الاصح خلافا للرافعي وان يكون لكل من المشتبهين اصل في حل المطلوب وان يكون للعلامة في المتعدد مجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلها تعلم------------- من كلامه علي هذا الترتيب	25	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0044	true	-8693263004049465847	74	115	379	601	1620	300	الاجتهاد------ ان يكون في متعدد وان يك-----------------------------------------------------------------------------------ون للعلامة في المتعدد مجال وان يتايد باصل الحل وان يكون المتعدد باقيا علي ما قاله النووي وان شرط الاخذ والعمل بالاجتهاد ان تظهر بعده العلامة وكلها الا الرابع معلومة من كلامه علي هذا الترتيب	44	-3700040224597017886	90	146.0	72	311	28.938907623291016	15	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms023	false	-9132476026072116825	0	173	0	898	1536	300	جانبا من الابناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره في المجموع وانها تحل بلا كراهة ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة للحاجة للصغر مع الحاجة وانها ان كانت كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية وان المراد ب الحاجة غرض --اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به كما مر واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صحيفة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع والاصل في ذلك خبر البخاري عن انس ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشبعا بخيط فضة لانشقاقه وما ذكره كاصله من مساواة ضبة الذهب لضبة الفضة هو ما رجحه الرافعي ورجح النووي تحريمه-ا مطلقا لان الدليل المخصص لعموم التحريم انما ورد في الفضة ولا يلزم من جوازها جوازه لان الخيلاء فيه اشد وبابه اضيق	23	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0049	true	-9178505047458934611	135	216	732	1154	1614	300	جانبا من الا-ناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره في المجموع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-الحاجة غرض الاصلاح -----------دون التز-ين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ذكره من حل ضب----------ة الذهب----------- هو ما رجحه الرافعي ورجح النووي تحريمهما مطلقا لان الدليل المخصص لعموم التحريم انما ورد في الفضة ولا يلزم من جوازها جوازه لان الخيلاء فيه اشد وبابه اضيق	49	-3700040224597017886	412	756.5	332	901	45.72697067260742	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms033	false	-4581567454184898542	202	229	1039	1189	1571	300	باب الوضوء تعريف الوضوء لغة وشرعا هو بضم الواو الفعل وبفتحها الماء الذي يتوضا به وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما والمبوب له الوضوء بمعني الفعل وهو	33	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0050	true	597491228962240925	276	299	1410	1537	1540	300	باب الوضوء----------------------- هو بضم الواو الفعل وبفتحها الماء الذي يتوضا به وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما والمبوب له الوضوء بمعني الفعل وهو	50	-3700040224597017886	127	241.5	104	150	84.66666412353516	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms034	false	-8066371145847669225	48	170	248	930	1612	300	في --تحقيقه وفي موجبه اوجه احدها الحدث وجوبا موسعا والثاني القيام الي الصلاة ونحوها واصحها هما وتجري في موجب الغسل وقيل بانقطاع حيض ونفاس فلو استشهدت حاءضا لم تغسل ان لم نوجبه بالخروج وغلا فوجهان كالجنب انتهي ولا يخفي انه يعتبر فيما صححه الانقطاع ليوافق ما صححه الرافعي حيث قال في باب الغسل وفيما يجب به الغسل من الحيض والنفاس اوجه احدها بخروج الدم كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيها بالانقطاع لتعليقه في الحديث بادبار الدم واظهرها بخروجه عند الانقطاع كما يقال يوجب الوطء العدة عند الطلاق والنكاح الارث عند الموت وكذا القول في البول والمني خروجهما موجب عند الانقطاع بل عند القيام الي الصلاة انتهي ولا يخفي انه يع----------تبر القيام اليها ايضا في موجب الغسل من الحيض والنفاس	34	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0051	true	970161331507369753	54	176	294	980	1654	300	في التحقيق- وفي موجبه اوجه احدها الحدث وجوبا موسعا والثاني القيام الي الصلاة ونحوها واصحها هما وتجري في موجب الغسل وقيل بانقطاع حيض ونفاس فلو استشهدت حاءضا لم تغسل ان لم نوجبه بالخروج والا فوجهان كالجنب انتهي وظا---هر انه يعتبر فيما صححه الانقطاع فيوافق ما صححه الرافعي حيث قال في باب الغسل وفيما يجب به الغسل من الحيض والنفاس اوجه احدها بخروج الدم كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيها بالانقطاع لتعليقه في الحديث بادبار الدم واظهرها بخروجه عند الانقطاع كما يقال يوجب الوطء العدة عند الطلاق والنكاح الارث عند الموت وكذا ن-قول في البول والمني خروجهما موجب عند الانقطاع بل عند القيام الي الصلاة انتهي وظا---هر انه رحمه الله يعتبر القيام اليها ايضا في موجب الغسل من الحيض والنفاس	51	-3700040224597017886	663	1284.0	543	694	95.53314208984375	113	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms040	false	-3540885564308892391	3	88	13	455	1547	300	وشعور الوجه ان لم تخرج عن حده وكانت نادرة الكثافة كعذار وهو ما حاذي الاذن وهدب وشارب وخد وعنفقة ولحية امراة وخنثي وجب غسلها ظاهرا وباطنا وان كثفت وان لم تكن نادرة الكثافة وهي --لحية الرجل وعارضاه او خرجت عن حده كشعر اللحية والعارض والعذار والسبال وجب غسل ظاهرها وباطنها ان خفت والا وجب غسل ظاهرها فقط- فلو خف الل-----حية مثلا وكثف بعضها فلكل منهما حكمه ان ----------------------تميز والا كالخفيف والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب وقيل ما يصل الماء الي منبته بلا مبالغة	40	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0053	true	8069815051973586206	127	200	646	1032	1554	300	وشعور الوجه ان لم تخرج عن حده وكانت نادرة الكثافة ك------------------------هدب وشارب وجب----------------------------- غسله-------------ا وان كثفت وان لم تكن نادرة الكثافة وهي اللحية والعارض------ او خرجت عن حده كشعر اللحية والعارض والعذار والسبال وجب غسل خفيفها و--------اكتفي بالافاضة علي ظاهر كثيفها فلو كثف بعض اللحية مثلا وخف- بعضها فلكل منه-ا حكمه قاله الماوردي الا ان لا يتميز ف----كالخفيف والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب وقيل ما يصل الماء الي منبته بلا مبالغة	53	-3700040224597017886	313	529.5	248	472	66.31356048583984	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms040	false	-3540885564308892391	234	300	1194	1547	1547	300	ولو بعض شعرة واحدة بيد او غيرها ولو من صاحب راسين بشرط كون الشعر الممسوح لو مد لم يخرج عن حد الراس وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء بمسح البعض ولان- المفهوم--------- عند الاطلاق- ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين وهما بياضان يكتنفانها والكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع-	40	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	true	8208245866723648239	100	155	528	836	1549	300	ولو بعض شعرة واحدة بيد او غيرها قال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة--------------------------------- وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء بمسح البعض -لانه المفهوم من المسح عند --اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتف---------------------اء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع	61	-3700040224597017886	262	447.5	212	365	71.78082275390625	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	0	77	0	404	1566	300	او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو-----ن للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اتيه كهذه الاية---- لثبوته--- بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ا- مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	41	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	true	8208245866723648239	155	234	836	1249	1549	300	او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت الحج تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان ايته ك----الاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	61	-3700040224597017886	394	760.0	318	417	94.48441314697266	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	95	133	487	698	1566	300	الخامس غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين-------- قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	41	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	84	122	418	630	1565	300	الخامس غسل --رجليه مع الكعبين من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال----- تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	62	-3700040224597017886	203	384.0	166	219	92.69406127929688	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms055	false	6814226411087910416	36	78	189	401	1565	300	-مسح بعض علو كل خف لتعرض النصوص لمطلقه كما في مسح الراس في محل الفرض لانه بدل عن الغسل------------------ وخرج بعلوه بضم اوله وكسره سفله كذلك وباطنه الذي يلي الرجل وحرفه وعقبه لان اعتماد الرخصة الاتباع ولم يرد الاقتصار علي غير علوه	55	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0063	true	-8903166235330097837	241	277	1207	1402	1527	300	بمسح بعض ال-----خف لتعرض النصوص لمطلقه كما في---- الراس وكالمسح البل و-----------الغسل كما يعلم مما ياتي وخرج بعلوه بضم اوله وكسره سفله كذلك وب-طنه--------------- وحرفه وعقبه لان اعتماد الرخصة الاتباع ولم يرد الاقتصار علي غير علوه	63	-3700040224597017886	162	258.5	131	231	70.12986755371094	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	3	54	18	282	1569	300	عليهما لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف--- ما لم ي-كن ك---ذلك لغلظه كالخشبة العظيمة او رقته كجورب الصوفية والمتخذ من الجلد الضعيف او غير ذلك كسعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه الا--------------------------- ان كان --ضيقا يتسع بالمشي فيه عن قرب	54	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0064	true	-5937208383263401052	181	233	949	1193	1527	300	-فيه-- لتردد مسافر لحاج-ته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا فلا يكفي ما لا يمكن فيه ذلك لثقله او تحديد راسه او افراط ---------------------------------------------------سعته او ضيقه او نحوها اذ لا حاجة ولا فاءدة في ادامة مثل ذلك نعم ان كان الضيق- يتسع بالمشي فيه عن قرب	64	-3700040224597017886	158	213.5	121	300	52.66666793823242	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	132	229	663	1166	1516	300	فلو لبسهما قبل غسل رجل------------يه لم يجز المسح الا ا ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم ي----------------جز المسح ----ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما و---------------------------محل الفرض والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامه ويءخذ من -------	53	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	136	261	684	1343	1541	300	فلو لبسه --قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يكف الا ان -----ينزعهما من مقرهما---- ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم ي------كف الا ان ينزع الاولي من م-----قرها ثم يدخلها فيه فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في المجموع والعبرة بوصولهما الي مقرهما فلو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في المقر كفي ولو ادخلهما فيه متطهرا و--------------احدث قبل وصولهما الي----- المقر لم يكف وفارق عدم بطلان المسح فيما لو ازالهما---------- من مقرهما الي ساق الخف ولم يظهر شء من محل الفرض----------------------------------- بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامه غير حلال اعم من	65	-3700040224597017886	343	524.0	273	745	46.04026794433594	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms052	false	-8898058766416137835	112	162	539	795	1492	300	المدة من الحدث بعد اللبس اي من انتهاءه لان وقت جواز المسح اي الرافع للحدث يدخل به فاعتبرت مدته منه اذ لا معني لوقت العبادة غير الزمن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة وقيل ابتداءها من المسح بعد الحدث واختاره في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدثه	52	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0067	true	403385309775263952	168	300	866	1552	1552	300	المدة من الحدث اي------------- انتهاءه لان وقت جواز المسح---------------- يدخل به فاعتبرت مدته منه اذ لا معني لوقت العبادة غير الزمن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة وقيل ابتداءها من المسح بعد الحدث واختاره في المجموع للاخبار المصرحة بانه يمسح ثلاثة ايام او يوما وليلة وانما يكون ذلك اذا كانت المدة من المسح ولانه اذا احدث حضرا ومسح سفرا كمل الثلاثة اعتبارا بالمسح قال واجاب الاصحاب عن الاخبار بانا نقول بما صرحت به اذا مسح عقب الحدث فان اخر فهو مفوت علي نفسه والجواب عن القياس ان العبرة في المدة بجواز الفعل وهو بالحدث وفي المسح بالتلبس به لانه عبادة بدليل ان من سافر وقت الصلاة له قصرها دون من سافر بعد احرامه بها فدخول وقت المسح كدخول وقت الصلاة وابتداء المسح كابتداء الصلاة وافهم كلام الناظم انه لو توضا بعد حدثه-	67	-3700040224597017886	220	395.0	177	716	30.72625732421875	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms052	false	-8898058766416137835	162	273	795	1349	1492	300	وغسلف رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع وانه يمسح في سفر المعصية يوما وليلة فقط كالسفر القصير وهو الاصح وقيل لا يمسح فيه اصلا تغليظا عليه كما لا يباح له فيه اكل الميتة بلا خلاف وان ابيح للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال والفرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه في السفر سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استبحاحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع	52	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	0	109	0	538	1511	300	وغسل- رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع وانه يمسح في سفر المعصية يوما وليلة فقط --------------وهو الاصح وقيل لا يمسح فيه اصلا تغليظا عليه كما لا يباح له فيه اكل الميتة بلا خلاف وان ابيح للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال والفرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه في السفر سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استب-احته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع	68	-3700040224597017886	538	1054.5	429	554	97.1119155883789	106	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms055	false	6814226411087910416	91	197	467	1029	1565	300	وهو مءخر الرجل قياسا علي اسفله بل اولي لانه بارز يري والاسفل لا يري غالبا الثالثة يسن عدم استيعاب الخف بالمسح بان يمسحه خطوطا لما رواه ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر باليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري -ما يكره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسح علي الخفي------------------------------------------------------------ن الرابعة يكره غسل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخف لانه يعيبه بلا فاءدة الخامسة يكره تكرير مسحه لانه يعرضه للتعييب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس	55	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0071	true	-5195004074111199817	35	194	160	1017	1549	300	وهو مءخر الرجل قياسا علي اسفله بل اولي لانه بارز يري والاسفل لا يري غالبا و ندب------ عدم استيعابه---- بالمسح وم----سحه خطوطا لما رواه ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر -اليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري وما ذكره الناظم كاصله مخالف لقول الروضة كاصلها ولا يندب استيعابه ولقول الجمهور ويندب استيعابه كما نقله عنهم في المجموع بعد نقله عن الامام والغزالي انه لا يندب استيعابه ولقول ابن الرفعة في الكفاية يكره استيعابه علي الاصح وقد حكي فيها مع ذلك كلام الجمهور السابق ثم قال لكنهم فسروا الاستيعاب بالهيءة المذكورة فلا خلاف حينءذ ويكره لو غسل الخف ولو كرره لو مصدرية اي ويكره تنزيها غسل الخف لانه يتلفه وتكرا----------------------ر مسحه لانه يعرضه للتع-يب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس	71	-3700040224597017886	486	852.5	390	895	54.30167770385742	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	154	220	801	1168	1566	300	السادس التر---------تيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر مسموحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب	41	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	true	-7967801306802273186	9	67	45	371	1535	300	السادس من فروضه الترتيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور ب----------------ه ولقوله------------------- في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ---------------ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب	72	-3700040224597017886	311	592.0	255	376	82.7127685546875	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	61	144	324	741	1582	300	لخبر كل امر ذي بال ولخبر النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع ا د منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله باسم الله اي قاءلين ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها باسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب	43	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	true	-8039367340702741360	181	300	929	1531	1531	300	لخبر كل امر ذي بال ولخبر النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله ب-سم الله اي قاءلين ذلك وهو المراد بالبسملة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولخبر الترمذي وحسنه توضا كما امرك الله وليس فيما امر الله بسملة واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها ب-سم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب-	73	-3700040224597017886	399	754.0	319	607	65.73311614990234	74	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	144	171	741	879	1582	300	اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا	43	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0074	true	7822277298248455881	0	27	0	138	1522	300	اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا	74	-3700040224597017886	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms046	false	-1349081225220049919	242	294	1316	1594	1631	300	فينوي مع التسمية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفركاح فان يقرنها ----بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام ف-----اندفع ما قيلك ان قرنها بها مستحيل لان- يسن التلفاز بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ	46	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0074	true	7822277298248455881	247	300	1243	1522	1522	300	فينوي معها------ عند غسل اليدين كما صرح به ابن الفركاح بان يقرن النية بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام وبهذا اندفع ما قيل- ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ- بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل اليدين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ-	74	-3700040224597017886	259	470.0	210	288	89.93055725097656	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	276	300	1442	1582	1582	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء اقصي الحنك-------------- واللثات ويسن امرار --اصبعه اليسري عليه-ا ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم-	43	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	146	171	819	968	1636	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار الاصبع-------- عليهما ومج الماء -في الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	76	-3700040224597017886	131	224.0	109	158	82.91139221191406	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	0	23	0	121	1622	300	ويسن الاستنثار---------------------- بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة	44	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	171	215	968	1207	1636	300	ويسن الاستنثار لخبر مسلم السابق وذلك بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري قال في المجموع قال اصحابنا واذا بالغ غير الصاءم في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة	76	-3700040224597017886	121	218.0	98	239	50.62761688232422	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms045	false	-688937575361435008	192	273	1131	1569	1720	300	المتوضء باستكمال الثلاث باليقين من غسل ومسح وتخليل وغيرها فالاولي واجبة والاثنتان مسنونتان لخبر مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا وخبر البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وروي البخاري انه عليه ال---صلاة والسلام توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين	45	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	220	300	1236	1636	1636	300	المتوضء او ثلث انت ندبا الكل--- من غسل ومسح وتخليل وغيرها--------------------------------- لخبر مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا وخبر البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وروي البخاري انه صلي- الله عليه وسل---م توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين-	76	-3700040224597017886	373	695.5	298	441	84.58049774169922	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms046	false	-1349081225220049919	14	68	73	388	1631	300	ولو توضا مرة ثم مرة ثم مرة لم تحصل فضيلة التثليث بخلاف نظيره في المضمضة والاستنشاق لان الوجه واليد متباعدان فينبغي الفراغ من احدهما ثم الانتقال الي الاخر والفم والانف كعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين كذا نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره وبه افتي البارزي وخالف الروياني والفوراني وغيره-ما فقالوا بحصولها	46	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	true	6515617101987817688	18	73	105	421	1537	300	ولو توضا مرة ثم مرة ثم مرة لم تحصل فضيلة التثليث بخلاف نظيره في المضمضة والاستنشاق لان الوجه واليد متباعدان فينبغي الفراغ من احدهما ثم الانتقال الي الاخر والفم والانف كعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين كذا نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره وبه افتي البارزي وخالف الروياني والفوراني وغيره ما فقالوا بحصولها	77	-3700040224597017886	315	625.0	261	316	99.68354797363281	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms047	false	-1227008661067704295	16	78	87	430	1628	300	يان يمر يده عليه بعد افاضة الماء احتياطا وتحصيلا للنظافة وخروجا من خلاف من اوجبه و----الولاء بين الاعضاء في وضوء الرفاهية بان يغسل العضو الثاني قبل ان يجف الاول مع اعتدال الهواء والزمان والمزاج للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه واذا غسل ثلاثا فالعبرة بالاخير---------------ة ويقدر الممسوح مغسولا وغذا ترك الولاء وقد عزبت النية لم يجب تجديده-----------------------------------ا في البناء كما صححه في	47	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	true	6515617101987817688	211	276	1083	1429	1537	300	بان يمر يده عليه بعد افاضة الماء احتياطا وتحصيلا للنظافة وخروجا من خلاف من اوجبه و سن الولا- بين الاعضاء في التطهير------ بان يغسل العضو الثاني قبل ان يجف الاول مع اعتدال الهواء والزمان والمزاج للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه واذا غسل ثلاثا فالعبرة بالاخيرة قال في الكفاية ويقدر الممسوح مغسولا وانما------------------------- لم يجب الولاء لظاهر الاية ولما صح ان ابن عمر توضا في -------------------	77	-3700040224597017886	274	488.5	222	397	69.01763153076172	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms050	false	6181337753523174671	137	191	711	966	1544	300	لخبر ابي داود وغيره وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا و--قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اسار وظلم اي فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة وقيل عكسه	50	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	true	6515617101987817688	116	170	644	895	1537	300	لخبر ابي داود------ وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة وقيل عكسه	77	-3700040224597017886	247	479.0	194	257	96.10894775390625	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms027	false	-7415639673073717873	230	284	1187	1482	1549	300	ولدخول --منزل وللطواف ولسجود التلاوة وسجود الشكر قال----------------------------------- الشيخ ابو حامد وعند الاكل وعند ارادة النوم قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام كما ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاحتضار كما دل عليه خبر--------- الصحيحين ويقالك انه يسهل خروج الروح	27	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0080	true	5188472164907795551	227	283	1205	1513	1609	300	ولدخول المنزل وللتيقظ من النوم للحديث كما ذكرهما النووي وللاكل ولارادة النوم كما ذكرهما الشيخ ابو حامد قا----------------------------ل الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام ----ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاحتضار كما دل عليه خبر عاءشة في الصحيحين ويقال- انه يسهل خروج الروح	80	-3700040224597017886	228	404.5	183	341	66.86216735839844	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	72	155	387	820	1622	300	الراس بالمسح للاتباع رواه الشيخان وخروجا من --خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه----------------------------------------------- فرضا علي القول به والسنة------------------------------------------------------ ان يبدا بمسحه من مقدمه------------------------------------------ بان يضع يديه علي المقدم ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة فان لم يكن له شعر--- ينقلب لم------------------------------------------ يسن--- الرد لعدم فاءدته فان ر-د لم يحتسب ثانية لان الماء صار مستعملا	44	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0081	true	1798886302251850941	53	195	250	975	1527	300	الراس------- للاتباع رواه الشيخان وخروجا من الخلاف قال الشارح في تحريره وقد يرد علي ذلك احد تصحيحي النووي انه لو استوعب الراس بالمسح وقع الكل فرضا فليس مسح جميعه سنة لكنا نقول فعل الاستيعاب سنة فاذا فعله وقع واجبا اه وسن ان يبدا------ من مقدمه اي الراس فلو قال ومن بالواو كان اولي وذلك بان يضع يديه علي المقدم ويلصق مس-حته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة وفي نظيره في السعي مرتان لان تمام المسحة انما يحصل علي جميع الشعر بالذهاب والاياب وقطع المسافة في السعي يحصل باحد--هما اما من لا شعر له ينقلب اما لعدمه او قصره او طوله او كونه مضفورا فلا يسن له الرد لعدم فاءدته فان عاد لم تح-سب ثانية لان الماء صار مستعملا	81	-3700040224597017886	348	540.0	277	742	46.9002685546875	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	263	300	1417	1622	1622	300	-----------ماء الراس البيهقي باسناد جيد ولان الصماخ من الاذن كالفم والانف من الوجه والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفية مبلولتين-	44	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0083	true	-3245700687734246774	52	90	286	493	1612	300	ماء خلاف الماء الذي اخذ لراسه---------- ولان الصماخ من الاذن كالفم والانف من الوجه والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه مبلولتين	83	-3700040224597017886	182	332.5	149	217	83.87096405029297	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms045	false	-688937575361435008	0	61	0	373	1720	300	بالاذنين استظهارا ونقلها في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر راس الاصابع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براسه مسبحتيه صماخيه وبباطن انمليتهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد	45	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0083	true	-3245700687734246774	90	151	493	864	1612	300	بالاذنين استظهارا ونقلها في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر راس الاص-بع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براس- مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد	83	-3700040224597017886	369	726.0	308	373	98.9276123046875	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms046	false	-1349081225220049919	105	207	581	1119	1631	300	اذا توضاتم فابدء-ا بميامنكم رواه اينا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك------اكتحال ونتف ابط وحلق راس واليسري بضم ذ-------------------------لك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال ف--------ي المجموع انه صحيح كانت يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي ثم اشار------------- بقوله سوي الاذنين--------- الي ان العضوين اذا كانا بحيث يسهل امراء الماء عليهما معا فالسنة غسلهما معا وذلك في الكفين والخدين -	46	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0084	true	8109276086318071925	131	232	675	1208	1552	300	اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان وصححاه----- ولخبر الصحيحين-------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجل--------------ه وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كتسوك واكتحال ونتف ابط وحلق راس وقص شارب ولبس واخذ وعطاء والايسر لضد ذلك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لخبر ابي---- داود وهو صحيح كما في المجموع--------- كانت يد----- النبي صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي فلو عكس ذلك كره وخرج بقول الناظم من زيادته لعسر الي اخره ما--- اذا -----------سهل امرار الماء عليهما معا فالسنة غسلهما معا وذلك في الكفين والاذنين	84	-3700040224597017886	401	652.5	322	603	66.5008316040039	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms047	false	-1227008661067704295	133	228	734	1270	1628	300	قال الشافعي قد يرفق بالقليل ف-كفي وقد يخرق بالكثير فلا يكفي وهذا في-----------------------------من حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة زيادة ونقصا و--------------------------قوله وللوضوء بسكون الواو وصله بنية الوقف تطويل الغرة والتحجيل وتطويل الغرة بغسل زاءد علي الواجب من الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جميع جوانبه وتطويل التحجيل بغسل زاءد- علي------ الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل و-------------------------------------خبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله وغاي-ة التحجيل	47	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0085	true	8526900345306256996	3	139	12	745	1597	300	قال الشافعي قد يرفق بالقليل فيكفي و---يخرق بالكثير فلا يكفي وسنية المد حملها ابن عبد السلام علي من حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة زيادة ونقصا وهو حسن وقضية كلام الناظم واصله س-------------------------نية الاقتصار -----------------------------------------علي المد قال ابن الرفعة ويدل له الخبر وكلام الاصحاب لان الرفق محبوب اه فتعبير كثير بانه يسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد محمول علي ذلك لكن نازع الاسنوي ابن الرفعة فيما نسبه للاصحاب والطول لغرة اي اطالتها بان يغسل مع وجهه من مقدم --راسه و--------------عنقه زاءدا علي الجزء الواجب احب بمعني محبو-------------------ب لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي يدعون بيض الوجوه والايدي والارجل ولخبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله واطالة التحجيل	85	-3700040224597017886	377	596.0	304	837	45.04181671142578	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms049	false	1970537911316334729	0	106	0	534	1540	300	المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول ذلك متوجها الي القبلة وان يقول معه وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد ذكره في المجموع ركعتا الوضوء	49	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	195	300	1021	1548	1548	300	المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول ذلك متوجها الي القبلة وان يقول معه وصلي الله علي م------حمد وعلي ال محمد ذكره في المجموع فكلام الحاوي-	86	-3700040224597017886	519	1020.5	415	534	97.19100952148438	102	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms061	false	-8656119388380540021	33	101	153	481	1568	300	قال في الكفاية تبعا للامام وكل اسم معظم اكراما لذلك ولانه صلي- الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه وكان نقش خاتمه ثلاثة اسطر محمد سطر و رسول سطر و الله سطر رواه ابن حبان عن انس والحم------------------------------------------------------------------------------------ل المذكور مكروه ومن سها عن ذلك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه ولو عمدا حتي قعد لقضاء حاجته -----ضم كفه عليه او وضعه في عمامته او	61	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0088	true	-646860974494025747	184	299	952	1536	1539	300	قال في الكفاية تبعا للامام وكل اسم معظم اكراما لذلك ولانه عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه وكان نقش خاتمه ثلاثة اسطر محمد سطر و-رسول سطر وا-لله سطر رواه ابن حبان عن انس قال في المهمات وفي حفظي انها كانت تقرا من اسفل فصاعدا ليكون اسم الله تعالي فوق الجميع ولعل المراد الاسماء المختصة به تعالي وبرسوله مثلا دون ما لا يختص كعزيز وكريم ومحمد واحمد اذا لم يكن ما يشعر بانه المراد نبه عليه النووي في تنقيحه وينبغي اجتنابه ايضا اذا لم يكن ما يشعر بانه المراد ولكن قصده به ولو تركه--------- حتي قعد علي الخلاء غيبه بضم كفه عليه او وضعه في عمامته او	88	-3700040224597017886	262	442.5	208	595	44.03361511230469	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms061	false	-8656119388380540021	105	268	503	1403	1568	300	بالله بان يقول عند دخوله------- اللهم غني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع روا------ه الشيخان -زاد القاضي اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويندب ان يقول قبله بسم الله للاتباع رواه ابن السكن وغيره وفارق تعوذ القراءة حيث قدموه علي البسملة بانه هناك لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث و الخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم ومنها ان يقدم اليمني اي او بدلها خروجا من الخلاء ويقدم اليسري اي او بدلها عند دخوله وفي معني محل قضاء الحاجة فيما ذكر من تقديم اليمني او بدلها خروجا واليسري او بدلها عند دخوله كل مكان خسيس كمكان اخذ المكوس والصاغة وذلك لان السري للاذي واليمني لغيره وهذا بعكس المسجد اذ السنة تقديم اليمني عند دخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليسري عند خروجه منه ومنها ان يقول عند خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه ا---------------------------------------------------------------------------صحاب السنن الاربعة والتعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالدخول والخروج جري- علي الغالب فلا يختص الحكم بالبناء	61	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	72	293	390	1589	1627	300	------بان يقول عند دخوله الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع فيهما رواه الشيخان وزاد القاضي اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويندب ان يقول قبله بسم الل-----------------------------ه وفارق تعوذ القراءة حيث قدموه علي البسملة بانه ثمة- لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا والخبث بضم الخاء و-----الباء--------- جمع خبيث و-الخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم والاستعاذة منهم في البناء المعد ل----------------------------------------------------------------قضاء الحاجة لانه ماواهم وفي الفضاء لانه يصير ماواهم بخروج الخارج و-------------------------------------------------------------------------------------------بعكس المسجد دخولا وخروجا قدم يمناه من الرجلين او بدلها في اقطعها علي المتجه في المهمات خروجا من الخلاء وسال اذا خرج منه مغفرة الله بان يقول غفرانك كما اقتصر عليه القاضي والبغوي وعبر به الحاوي للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه والذي قاله ساءر الاصحاب يقول غفر-----------------انك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي لكنه ضعيف الا انه مما يعمل به في فضاءل الاعمال مع ان ذلك لاءق بالحال قال المحب الطبري ويكرر غفرانك ثلاثا قيل وسبب سءاله ذلك تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه و قدم يسري رجليه او بدلها نظير ما مر اذ دخل اي وقت دخوله الخلاء لان اليسري للاذي واليمني لغيره كما مر وعبر بالدخول والخروج جريا علي الغالب فلا يختص الحكم بالبناء	89	-3700040224597017886	513	824.0	417	1422	36.075950622558594	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms062	false	6435931086322021960	97	177	500	888	1513	300	الكلام حينءذ الا لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او عقربا----- حيوانا محترما فلا يكره بل قد يجب فان عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وقد روي ابن حبان وغيره النهي عن التحدث علي الغاءط وافهم كلامه------ جواز قراءة القران عند- قضاء الحاجة وهو كذلك وخلافا لابن كج نعم تكره كساءر انواع الكلام كما صرح به في المجموع في باب ما يوجب الغسل ومنها ان يستتر عن العيون للامر به في خبر ابي داود وغيره	62	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	209	267	1087	1377	1534	300	الكلام مواضع ا---لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يكره بل--- يجب في اكثرها------------------------------------------------------------------------------------ وافهم كلام الناظم جواز قراءة القران حالة قضاء الحاجة وهو كذلك -خلافا لابن كج نعم تكره كساءر انواع الكلام كما صرح به في المجموع في باب ما يوجب الغسل مستترا ع--------ن العيون ل-----------خبر ابي داود وغيره	90	-3700040224597017886	250	424.5	196	400	62.5	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms062	false	6435931086322021960	4	29	19	147	1513	300	اي يكشفه ادبا شيءا فشيءا حتي يدنو من الارض ف---ان خاف تنجسه كشفه بقدر حاجته فاذا فرغ اسبله قبل انتصابه تحرزا عن الكشف بقدر الامكان	62	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	64	90	349	479	1534	300	اي ك-شفه ادبا شيءا فشيءا حتي يدنو من الارض نعم ان خاف تنجسه كشفه بقدر حاجته فاذا فرغ اسبله قبل انتصابه تحرزا عن الكشف بقدر الامكان	90	-3700040224597017886	125	240.0	100	131	95.41984558105469	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms062	false	6435931086322021960	178	213	894	1068	1513	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بفضاء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل ال-ستر بذلك ذكره في المجموع وظاهر ان محل عد التستر	62	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	true	943647894800317838	0	33	0	169	1585	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بفضاء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل التستر بذلك ذكره في المجموع ولو تعا------رض التستر	91	-3700040224597017886	161	302.5	129	175	92.0	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms059	false	-611771819979754094	112	187	636	1037	1624	300	الاولي والمراد ب البناء ان يكون بينه وبين القبلة ساتر مرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل سواء اكان في بناء ام فلا وب الفلا ا---لا يكون كذلك فالاعتبار بالساتر وعدمه لا بالبناء والفلا- علي الاصح فيحرم الاستقبال والاستدبار في البناء اذا لم يستتر---- علي الوجه المذكور الا ان يكون في بناء مهيا لقضاء الحاجة ذكر ذلك في المجموع وغيره ولو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز ذلك----- قاله القفال في فتاويه	59	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0092	true	3879121533054462343	82	151	464	834	1694	300	الحاءط والمراد ب-البناء ان يكون بين يديه-------- ساتر علي الوجه المتقدم في الستر---------------------- سواء -كان في بناء ام فضاء وبالفضاء ان لا يكون كذلك فالاعتبار بالساتر وعدمه لا بالفضاء والبناء علي الاصح فتحرم المحاذاة ف------------ي البناء اذا لم يستتر فيه علي الوجه المذكور الا ان يكون في بناء مهيا لقضاء الحاجة ذكر ذلك في المجموع وغيره ولو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز محاذاتها قاله القفال في فتاويه	92	-3700040224597017886	298	493.5	239	414	71.98067474365234	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms059	false	-611771819979754094	215	300	1173	1624	1624	300	قليلا كان او كثيرا لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي ا- يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وهي في القليل وبالليل اشد لتنجيسه القليل ولما قيل ان الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري فنقل في شرحي المهذب ومسلم عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لاتلافه واجيب عنه بامكان طهره بالمكاثرة قال واما الكثير يعني من الجاري فالاولي اجتنابه وجزم في الكفاية بالكراهة في الليل لما مر قال في المجموع ويكره البول-	59	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	177	261	988	1433	1645	300	قليل----- او كثير- لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وهي في القليل وبالليل اشد لتنجيسه القليل ولما قيل ان الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري فنقل في شرحي المهذب ومسلم عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لاتلافه واجيب عنه بامكان طهره بالك--ثرة قال واما الكثير يعني من الجاري فالاولي اجتنابه وجزم في الكفاية بالكراهة في الليل لما مر قال في المجموع ويكره البول	93	-3700040224597017886	442	855.5	359	453	97.57174682617188	80	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	162	290	876	1579	1634	300	في الشتاء والا يقضيها في الطريق -------لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب---- اللعن -المذكور-------------------------------- والحق بظ------------------------------ل الناس في الصيف موضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء و--------------------النهي فيهما للكراهة وكلام المصنف شامل للبول والغ----اءط وفي المجموع وغيره ظاهر كلام الاصحاب ان التغوط في الطريق مكروه وينبغي ا يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام ومثل الطريق في ذلك المتحدث وعبارة الروضة هنا كاصلها ومنها اي الاداب الا يتخلي في متحدث الناس والتخلي التغوط كما قاله النووي في شرح مسلم وغيره وصرح في المهذب وغيره بكراهته في ---	60	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	43	140	231	770	1645	300	في ال----موارد وق---ارعة الطريق والظل ولخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب هذا اللعن والملاعن مواضع اللعن والموارد طريق الماء والحق بظلهم صيفا شمسهم شتاء وشملهما قول الناظم ناد والبول مقيس علي الغاءط فيما ذكر اذ الخبران انما يدلان علي النهي عن التغوط اذ البراز بكسر الباء علي المختار الغاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتخلي التغوط كما قاله النووي في شرح مسلم وغيره وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في	93	-3700040224597017886	341	555.5	278	804	42.41293716430664	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	0	80	0	427	1612	300	من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها و------------------------------يختلف ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخال خروجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجب القاضي والبغوي الاستبراء وجري عليه النووي في شرح مسلم لصحة التحذير من عدم التنزه من البول عدم الاستنجاء بالماء علي ما نزل منه الثانية انه ---------لا يستنجي بالماء علي ما	63	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0095	true	2828060466955640766	166	299	867	1540	1544	300	من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف---- باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة واوجب القاضي والبغوي الاستبراء وجري عليه النووي في شرح مسلم لصحة التحذير من عدم التنزه من البول ويكره حشو الذكر بقطنة ونحوها الا لذي حدث داءم كما سياتي ولا يستنج- بالماء علي ما	95	-3700040224597017886	372	672.0	302	678	54.86725616455078	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	82	153	435	803	1612	300	من بول او غاءط وبل ينتقل عنه لءلا يترشش به وهذا في غير الاخلية المتخذة لذلك لانتفاء العلة فيها ولان في انتقاله الي غيرها مشقة وهذا معني قوله لا ما له بني اي لا ما بني لقضاء الحاجة وهو الاخلية المعتادة فلا ينتقل عنها ومثلها المكان المرتفع ونحوه مما يءمن فيه عود الرشاش وخرج ب الماء الحجر لانتفاء العلة فيه بل قد يكون انتقاله عنه مانعا من الاستجمار لانتقال الخارج حينءذ	63	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0096	true	-2528340127078046985	0	40	0	218	1584	300	من بول و--غاءط -بل ينتقل عنه لءلا يترشش به وهذا في غير الاخلية المتخذة لذلك لانتفاء العلة فيها ولان في انتقاله الي غيرها مشقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-الماء الحجر لانتفاء العلة---- بل قد يكون انتقاله عنه مانعا من الاستجمار لانتقال الخارج حينءذ	96	-3700040224597017886	217	405.0	177	368	58.96739196777344	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms058	false	-2942086053384518580	0	152	0	811	1557	300	من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وبالثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر الثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا وما ذكره المصنف هو الاصح وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الروضة واصلها والمجموع وغيرها قال بعضهم ولابد في كل قول من ان يعم بكل مسحة جميع المحل---------------------- ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات كما علم من كلام الناظم وقول ابن المقري في شرح ارشاده والاصح انه لا يشترط ا يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل تكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود والوجه الثاني الذي اخذ منه ذلك غلط الاصحاب كما في المجموع قاءله من حيث الاكتفاء بما لا يعم المحل بكل حجر لا من حيث الكيفية انتهي قال المتولي فان احتاج الي---- رابع وخامس فصفة استعماله كصفة الثالث	58	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	178	255	936	1354	1605	300	من مقدم الصفحة اليمني ويديره الي مبد------------------------------ءه وبالثاني من مقدم------- اليسري ويديره كذلك ويمسح بالثالث ا-------------------------لصفحتين والمسربة وقيل واح-------------------------------د لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الروضة كاصلها ولا -------------------------بد في كل قول ---ان يعم بكل مسحة جميع المحل كما علم من كلام النظم ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المتولي فان احتاج الي حجر رابع وخامس فصفة استعماله كصفة الثالث	97	-3700040224597017886	357	625.0	291	837	42.65232849121094	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	190	250	991	1326	1612	300	والتنصيص علي الحجر في الخبر جري علي الغالب ل-----------------------انه صلي الله عليه وسلم --------------------------نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة اي العظم وعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا لا بكونها غير حجر وانما--------------------------------------------- تعين الحجر في رمي الجمار و-----التراب في التيمم لان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية ولا توجد---ان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر	63	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0098	true	6445569147624956446	25	145	130	786	1596	300	والتنصيص علي الحجر في الخبر جري علي الغالب بدليل خبر الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن -----------الروث والرمة اي العظم وخبر البخاري عن ابن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس فنهيه في الاول عن الروث والرمة وتعليله في الثاني منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا لا بكونها غير حجر دليل علي ان ما في معني الحجر كالحجر فيما ذكر وفارق تعينه----- في رمي الجمار وتعين التراب في التيمم بان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية وهما مفقودتان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر	98	-3700040224597017886	301	510.0	244	672	44.79166793823242	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	40	114	208	620	1561	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما بكونه زنا وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس والوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلسل المني فيجامعه	35	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	true	1365200256036460126	11	68	54	376	1522	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده --------------------لانه اوجب اعظم الاثرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين---------- لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه--------- الحيض والنفاس-------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس- المني فيجامعه	105	-3700040224597017886	303	529.5	247	415	73.01204681396484	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	215	300	1133	1561	1561	300	او انغماره بالاغماء او السكر -ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه اما النوم فلحديث العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه المنذري وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهوب الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما-	35	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	224	299	1195	1547	1550	300	او -----------اغماء او --سكر او نوم او غيرها لخبر ابي داود بن السكن في صحاحه العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما	106	-3700040224597017886	313	545.5	246	432	72.45370483398438	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	36	158	174	802	1556	300	ولو مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس قال ---------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون ولفظ ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ولو ------------زالت احدي الييه------ قبل --انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستثفرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معها ابلغ كما مر ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمق-----------ره ولا لمن نام قاعد-ا وهو هزيل بحيث	36	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	true	-5437524478851413019	138	231	700	1164	1509	300	ولو مستندا الي ما لو زال لسقط فلا ينقض الوضوء-------------------------------------------------------- لخبر مسلم عن انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون------------------------------------------------------------ وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا -------------------منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ولو نام متمكنا فزالت الياه او احداهما قبل الانتبا-ه انتقض وضوءه------------------------------ او بعده او معه او لم يدر ايهما اسبق فلا------------------------- لان الاصل الطهارة --------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو مستقرا وكذا من نام محتبيا وهو هزيل بحيث	107	-3700040224597017886	335	518.0	263	669	50.074737548828125	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms037	false	-68300165976388705	73	144	389	726	1486	300	مس فرج ادمي ببطن كف قبلا كان او دبرا--------- من نفسه او غيره عمدا او سهوا----------------------- متصلا او ذكرا مقطوعا----- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح و-خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدهم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مسه فرجه لهتكه حرمة غيره-------------------------------------------------------------- والمراد بمس -قبل المراة مس ملتقي	37	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	true	1008099188214221022	20	112	100	534	1511	300	مس فرج بشر صغير او كبير حي او ميت ذكر او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا سليما كان الفرج او اشل متصلا او منفصلا علي ما مر لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس ف-رجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له وشمل الفرج الدبر وصرح به من زيادته بقوله كالدبر والمراد به وبقبل المراة--- ملتقي	109	-3700040224597017886	287	503.0	226	438	65.52511596679688	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	12	99	67	503	1545	300	ك-----ان وجدوا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ ب----ضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طه--ر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث اي ان اعتاد --تجديد الوضوء لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان لم يعتد تجديده لم------------------------------------------- ياخذ بالضد ثم بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه	39	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0112	true	-6775249124245880001	184	271	921	1338	1488	300	وضده بان وجد-ا منه بعد الفجر مثلا وشك-------- منهما في سابق فضد ما------ قبلهما ياخذ به ان تذكر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را----------فعه والاصل عدم-----ه وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث--- ان اعتاد التجديد------- لانه تيقن الحدث وشك في رافع-----------ه والاصل عدمه بخ-لاف من لا يعتاده كما قال لا ضد طهر للذي ما اعتاد ان يجدد الوضوء فلا ياخذ ب---ه بل بالطهر------------------ لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه	112	-3700040224597017886	308	456.5	241	492	62.601627349853516	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	113	149	576	761	1545	300	لم يعلم- ما قبلهما فالوضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خا---------ص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	39	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	true	6606099911353537668	128	164	673	861	1592	300	لم يتذكر ما قبلهما فالوضو واجب---- لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وظاهر ان هذا مختص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	113	-3700040224597017886	162	290.5	130	195	83.07691955566406	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms093	false	6164417173018817867	0	73	0	415	1599	300	صلاة الجنازة وفي معناها خطبة الجمعة وسجدة التلاوة والشكر قال النووي واما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو ب--طهر قال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا----- منسوخ او مءول وظهار ان التحريم المترتب علي الحدث الاصغر والاكبر يرتفع بطهارة داءم الحدث وبالتيمم وان فاقد الطهورين يجب عليه ان يصلي الفريضة المءداة الثاني التطوف اي--------------- الطواف بالبيت بانواعه لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال	93	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	true	6606099911353537668	247	300	1304	1592	1592	300	صلاة الجنازة وفي معناها خطبة الجمعة وسجدة التلاوة والشكر قال النووي واما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر قال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا يوسف منسوخ او مءول ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوف اي كما يمنع الحدث الطواف بالبيت-------- لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال-	113	-3700040224597017886	265	476.0	217	437	60.64073181152344	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms093	false	6164417173018817867	73	106	415	590	1599	300	لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله------ قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم------- الثالث والرابع-- حمل المصحف ومسه	93	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	true	-8405683445680908569	0	37	0	190	1569	300	لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله تعالي قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم و يمنع البالغ ولو كافرا حمل المصحف لانه	114	-3700040224597017886	164	300.5	131	190	86.31578826904297	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms093	false	6164417173018817867	112	157	619	868	1599	300	ولو للبياض المتخلل والحواشي ومن وراء حاءل وبغير اعضاء الوضوء فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعن--------ي المتطهرين وهو خبر بمعني النهي كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها -------علي قراءة الرفع ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه	93	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	true	-8405683445680908569	160	203	797	1040	1569	300	ولو للبياض المتخلل والحواشي-------------- وبغير اعضاء الوضوء -لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي كقوله------ لا تضار والدة بولدها البقرة علي قراءة الرفع ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه	114	-3700040224597017886	224	421.0	183	264	84.8484878540039	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	53	95	268	477	1541	300	فان لم يقصدها بان قصد- غيرها او لم يقصد شيءا فلا تحريم لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه	94	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0116	true	9219558113068237083	211	250	1070	1256	1504	300	فان لم تقصدها بان قصدت غيرها او لم تقصد شيءا فلا منع-- لعدم الاخلال لانه لا يكون قران----ا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جاز فيما يوجد نظمه في غير القران------------------ وما لا يوجد نظمه الا فيه	116	-3700040224597017886	179	323.5	140	210	85.23809814453125	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	142	293	718	1511	1541	300	فاقد الطهورين يقرا-------------- الفاتحة فقط في الصلاة ثانيهما لبث المسلم في المسجد ولو كان مترددا فيه -------------------------------------------------------------لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية قال ابن عباس وغيره اي مواضعها لا--------------نه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر اني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن القطان وخرج ب اللبث العبور فانه جاءز للاية ولانه لا قربة فيه وفي اللبث قربة الاعتكاف ومع جوازه لا كراهة فيه لكن الاولي ا--لا يعبر الا لحاجة قاله في المجموع ثم نقل كراهته بلا حاجة عن المتولي والرافعي وبها جزم في الروضة تبعا لهما قيل وهو الموافق لما نقله في المجموع عن النص من كراهة عبور الحاءض المسجد انتهي----------- والفرق بينهما واضح وخرج ب المسجد غيره كمصلي العيد والمدرسة والرباط فلا يحرم لبثه فيها ومحل تحريم اللبث عند عدم الضرورة اما عندها فلا يحرم كما لو احتلم فيه ولم يمكنه	94	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0117	true	6515614303125658749	167	300	883	1582	1582	300	فاقد الطهورين وقضيته انه يمنع من الفاتحة ف----ي الصلاة وينتقل الي الذكر كالعاجز وهو الاصح عند الرافعي وصحح النووي حل قراءتها بل وجوبها لانه مضطر اليها واما الثاني فلقوله تعالي لا تقربوا الصلاة النساء----- الاية قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا موضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات الحج وخرج بالمك-----------------------------------------------------------------------ث العبور ف----جاءز للاية ولانه لا قربة فيه وفي المكث قربة الاعتكاف ومع جوازه لا كراهة فيه لكن الاولي ان لا يعبر الا لحاجة قاله في المجموع ثم نقل كراهته بلا حاجة عن المتولي والرافعي وبها جزم في الروضة تبعا لهما وهو---- الموافق لما مر في-------------------------------- الحاءض والنفساء لكن الاول اوجه والفرق------- واضح ثم محل منع المك-------------------------------------------------------------------ث عند عدم الضرورة اما عندها فلا منع- كما لو احتلم فيه ولم يمكنه-	117	-3700040224597017886	486	791.5	387	895	54.30167770385742	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	0	286	0	1466	1536	300	ويجب التيمم ان وجد غير تراب المسجد كما ذكره جمع منهم القفال والروياني والنووي في الروضة اخذا من قول اصلها وليتيمم ب--لام الامر ولا ينافيه قوله في الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب اما تراب المسجد وهو الداخل في وقفه لا المجتمع من ريح ونحوه فلا يتيمم به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره ذكره في المجموع وقد قام المصنف تحريم التيمم بالتراب المذكور في باب التيمم وخرج ب المسلم الكافر فلا يمنع من اللب--------------------------ث بالمسجد وان كان مكلفا بفروع الشريعة لانه لا يعتقد حرم---ته بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي والمعاهد والمستامن والمرتد اذا اتلفوا لكن ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون له حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم -------------------------------------------------------قال في المجموع ولا يجوز تعليم القران للكافر المعاند ويمنع تعلمه في الاصح وغير المعاند ان لم يرج اسلامه لم يجز تعليمه والا جاز في الاصح ما يحرم بالحيض والنفاس الثالثة انه يحرم بالمحيض اي الحيض والنفاس هذه الامور الستة مع زيادة تحريم تمتع بوطء او غيره كلمس بلا حاءل بين سرة وركبة للحاءض والنفساء لاية فاعتزلوا النساء في المحيض------- ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة بما تحت الازار تدعو الي الجماع فحرمت لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما التمتع بما عدا ما بين السرة والركبة -------------ولو بوطء بلا حاءل او بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج فجاءز	95	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	true	2128683909248232841	7	249	31	1238	1499	300	ويجب التيمم ان وجد غير تراب المسجد كما ذكره جمع منهم القفال والروياني والنووي في الروضة اخذا من قول اصلها وليتيمم فاللام الامر ولا ينافيه قوله في الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب اما تراب المسجد وهو الداخل في وقفه لا المجتمع من ريح ونحوه فلا يتيمم به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره ذكره في المجموع---------------------------------------------------------- وخرج ب-المسلم الكافر فلا يمنع من القراءة بشرط قدمته ولا من المكث بالمسجد لا----------------------------نه لا يعتقد حرمة ذلك بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي--------------------------- اذا اتلفا نعم- ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون له حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم و زد للحيض والنفاس دون الجنابة التلذذا اي منع الرجل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوطء او غيره----- بلا حاءل م-ن سرة لركبة للحاءض والنفساء لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان التلذذ --بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم -لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما التلذذ بما عدا ما بين السرة والركبة بوطء او غيره -----ولو بلا حاءل او بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج فجاءز	118	-3700040224597017886	1076	1863.5	857	1572	68.44783782958984	203	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	43	150	244	836	1634	300	بالجنابة والحيض والنفاس الي اغتسال او بديل عنه وهو التيمم---------------- عند العجز عن الاغتسال اما في غير التمتع فلان تحريم---ه للحدث وهو باق الي الطهر واما فيه فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن ---------------------------------------------------------------------------وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيض والنفاس يمتنع الصوم للاجماع علي منعه وعدم صحته ويجب قضاءه بخلاف الص--------------------------------------------------------------لاة ويمتنع ب-----------------------------هما ايضا الطلاق من---- الزوج---- لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص ويستمر المنع من الصوم والطلاق حت----------------------------ي ينقطع الدم- لان المنع من الصوم للحيض والنفاس ومن الطلاق لتطويل العدة وقد زال ذلك بالانقطاع وبقاء الغسل لا يمنع ذلك كالجنابة	96	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0119	true	-4094524085167928182	0	195	0	1036	1584	300	والجنابة ا---------------لي اغتسال او بديل عنه بالثري بالمثلثة اي بالتراب عند العجز عن الاغتسال اما في غير التلذذ فلان المنع منه للحدث وهو باق الي الطهر واما فيه فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة فلو لم تجد ماء ولا ترابا فالمنع باق بحاله واما جواز الصلاة لها بل وجوبها كما سياتي فلحرمة الوقت فلو رات الماء بعد التيمم حرم التلذذ حتي يجب عليه النزع برءيتها له في اثناءه ذكره في المجموع وغيره وقد يءخذ منه انه لا يجب النزع برءيته لبقاء طهرها لكن فيه في طبقات العبادي وجهان وجزم في الانوار بالوجوب و زد للحيض والنفاس ايضا- الصوم للاجماع علي منعه وعدم صحته ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لخبر مسلم عن عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ولانها تكثر فيشق قضاءها بخلافه و زد لهما ايضا الطلاق اي منع الزوج منه لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص و--دام المنع من الصوم والطلاق حتي تطهرا اي الحاءض والنفساء اي ينقطع دمهما لان المنع من الصوم للحيض والنفاس ومن الطلاق لتطويل العدة وقد زال ذلك بالانقطاع وبقاء الغسل لا يمنع ذلك كالجنابة	119	-3700040224597017886	534	942.5	430	1054	50.66413497924805	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	161	223	864	1201	1583	300	الغسل هو بفتح الغين مصدر غسل الشء----- وبمعني الاغتسال كقولك غسل الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم -هو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالكسر فاسم لما يغسل- به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بنية موجبات الغسل	64	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0120	true	7561401484908608880	69	159	389	867	1586	300	الغسل بالفتح------- مصدر غسل الشء غسلا وبمعني الاغتسال كقولك غسل الجمعة سنة وبالضم مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم قال النووي وقد جمع شيخنا ابن مالك بين اللغتين بلا ترجيح ثم سالته عنه ايضا فقال اذا اريد به الاغتسال فالمختار ضمه وحيث ضم جاز ضم ثانيه تبعا لاوله واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن كما قال---- الغسل	120	-3700040224597017886	307	569.5	248	489	62.781185150146484	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms067	false	-8980367022129171039	233	300	1245	1592	1592	300	وشق وما ظهر من انف مجدوع ومن ثيب قعدت لقضاء حاجتها وموضع شعرة لم يغسلها ثم نتفها وما تحت قلفة غير المختون لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها والاصل في ذلك ف--------------------------------عله صلي الله عليه وسلم ال--------------------مبين للتطهير المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا-------- وانما وجب غسل منبت الكثيف -------هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم-	67	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0120	true	7561401484908608880	170	238	922	1275	1586	300	وشق وما ظهر --------------من ثيب قعدت ل-----حاجتها وكذا --------------------------ما تحت قلفة------------ لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها و كل شعر وان كثف بظاهر البدن ومنبت بين الشعر لفعله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين وفعله مبين للتطهير المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وانما وجب غسل----- الكثيف ومنبته هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم	120	-3700040224597017886	265	437.0	215	415	63.85542297363281	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms068	false	5916347391032966015	5	42	22	204	1486	300	يجب غسل باطن العين والفم والانف ولا شعر نبت فيها وهو كذلك -------ولا يجب نقض الضفاءر الا ا--لا يصل الماء الي باطنها الا به قال في الروضة ك اصلها ويسامح بباطن العقد التي علي الشعرات علي الاصح	68	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0120	true	7561401484908608880	239	275	1279	1462	1586	300	يجب غسل باطن العين والفم والانف ولا شعر نبت فيها كما افهمه كلامه ولا يجب نقض الضفاءر الا ان لا يصل الماء الي باطنها------- قال في الروضة ك-اصلها ويسامح بباطن العقد التي علي الشعرات علي الاصح	120	-3700040224597017886	166	300.5	133	191	86.91099548339844	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms068	false	5916347391032966015	105	139	515	699	1486	300	ولو نوي جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او الجنابة وحدثه الحيض او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكره ف---ي المجموع والمعتمد ارتفا----------ع النفاس بنية الحيض وعكسه مع العمد لان -----------	68	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0121	true	1783037750532280990	37	78	202	410	1563	300	ولو نوي جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او الجنابة وحدثه الحيض او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره من الوضوء ذكر ذلك في المجموع وقد يءخذ منه انه لا ترتفع النفاس بنية الحيض وعكسه مع العمد وهو مقتضي كلام	121	-3700040224597017886	165	299.0	132	208	79.32691955566406	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms042	false	-672473660564706535	217	287	1174	1539	1605	300	ان كان----------------- فلا تكفي لهما غسلة واحدة لان الماء يصير مستعملا في الخبث فلا يستعمل في الحدث والمعتمد ما صححه النووي من انها تكفي لهما كما في الحيض والجنابة لان مقتضي الطهرين واحد --------------------------------------------والماء ما دام مترددا علي العضو لا يحكم باستعماله-------------------- وصورها في المجموع- في باب نية الوضوء بالخبث الحكمي واطلق في مواضع اخر والاول جري فيه علي الغالب فتكفي الغسلة لهما اذا زال الخبث بها وان كان عينيا	42	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0122	true	-2944580256417713989	51	126	251	648	1522	300	ان كان كما صححه الرافعي فلا يكفي لهما غسلة واحدة لان الماء يصير مستعملا في الخبث فلا يستعمل في الحدث واعترضوا عليه اي الحاوي كالرافعي ب-------------------------------ان مقتضي الطهرين واحد فيكفي لهما غسلة واحدة كما في الحيض والجنابة والماء ما دام مترددا علي العضو لا يحكم باستعماله وهذا ما صححه النووي وصورها في --مجموعه في باب نية الوضوء بالخبث الحكمي واطلق في مواضع اخر وهو اوجه----------------- فتكفي الغسلة لهما اذا زال الخبث بها وان كان عينيا	122	-3700040224597017886	282	472.0	225	447	63.087249755859375	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms069	false	-5952261421854668477	111	209	574	1094	1579	300	مر في الوضوء ومنها ازالة القذر بالمعجمة اي الطاهر كمني وبصاق قبل الغسل استظهارا اما النجس فقد تقدم حكمه ومنها الوضوء--------------------------- للاتباع رواه الشيخان وانما لم يجب لان الله تعالي امر-- بالتطهير من غير ذكر الوضوء وللاخبار الصحيحة الدالة علي عدم وجوبه كقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة يكفيك ان تقيضي عليك الماء وقوله لابي ذر فاذا وجدت الماء فامسه جلدك وقوله والرجل لن تءخرا يعني ان الافضل تقديم الوضوء كاملا فقد قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	69	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0123	true	-6833658975092090152	141	233	760	1224	1575	300	مر في الوضوء رفع قذر غير خبث--------------------- كمني وبصاق قبل الغسل استظهارا اما الخبث ف---تقدم حكمه كذا سن وضوءه اي من عليه غسل ولو بلا حدث للاتباع رواه الشيخان وانما لم يجب لان الله تعالي امرنا بالتطه-ر من غير ذكر الوضوء وللاخبار الصحيحة الدالة علي عدم وجوبه كقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة يكفيك ان تفيضي عليك الماء وقوله لابي ذر فاذا وجدت الماء فامسه جلدك------------------------------------------------------------ قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	123	-3700040224597017886	405	732.0	324	549	73.77049255371094	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms070	false	2025088027697478558	13	50	65	251	1517	300	الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم تنو-- بان القصد هناك اشغال البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	70	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	true	7987223307637884270	226	262	1204	1383	1573	300	الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثمة- اشغال البقع--------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	125	-3700040224597017886	173	323.0	137	188	92.02127838134766	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms071	false	4972676769703568731	128	175	689	933	1607	300	والمسك اولي من غيره فان لم تفعل فطيبا فان لم تفعل فطينا فان لم تف----------------------------------------------------------------------------------عل فالماء كاف و------------------------------------------------------------------------------------هذه سنة مءكدة يكره تركها بلا --------------------------------عذر وتستثني المحرمة فلا تستعمل شيءا من الطيب لقصر زمن الاحرام غالبا والمحدة فلا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة	71	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	true	7987223307637884270	56	129	286	670	1573	300	والمسك اولي من غيره فان لم تجد- فطيبا فان لم تجد فالماء كاف كذا عبر به الرافعي تبعا للامام وغيره وعبر في الروضة تبعا للشافعي وجماعة بقوله فان لم تفعل فالماء كاف وكلا التعبيرين صحيح لكن الثاني احسن نبه عليه في المجموع قال ومراد المعبرين بالاول ان هذه سنة مءكدة يكره تركها بلا عذر فاذا عدمت الطيب فلا كراهة للعذر وتستثني ---------------------------------------------------------المحدة فلا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة	125	-3700040224597017886	168	285.5	133	442	38.00904846191406	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms066	false	-8849928896605197708	9	66	52	366	1565	300	رابعها الحيض-- لاية فاعتزلوا النساء في المحيض------- اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي خامسها--------------------------- النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر انقطاعه و------القيام الي الصلاة او نحوها كما	66	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0126	true	707122179665385831	188	246	959	1272	1553	300	ثانيها --حيضها لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي قلت بان ينقطعا اي موجب الغسل خروج النفاس او ال---حيض مع-------------------------------------- انقطاعه اي ومع القيام الي الصلاة او نحوها كما	126	-3700040224597017886	256	431.5	208	356	71.91011047363281	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms065	false	-5105525412448536014	131	293	648	1496	1529	300	الحشفة او قدرها من فاقدها في فرج ولو دبرا وبلا قصد وان كان الذكر اشل او غير منتشر او مبانا او ملفوفا عليه خرقة ولو غليظة وسواء اكان كل من الذكر والفرج من ادمي ام من غيره---------- صغير ام كبير----------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا-------- ولخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية لمسلم وان لم ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر وقوله ولو ميتا اي بسكون الياء ولو كان صاحب الكمرة--------- او الفرج م-------------يتا بان استدخل الحي حشفته او ولج في----------------------- فرجه فانه يوجب ال---------------------------------------------غسل علي الحي بلا اعادة ل------------------------------------------------------------------------------غسل الميت لانقطاعه تكليفه وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما	65	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0127	true	6469948594324903455	7	208	35	1072	1537	300	الحشفة او قدرها اي من مقطوعها ولو ---------بلا قصد وان كان الذكر اشل او غير منتشر او مبانا او ملفوفا عليه خرقة ولو غليظة ذكر----------------------------- ادمي او--- غيره حي او ميت صغير او كبير كما سياتي التصريح ببعض ذلك في الفرج ولو من غير مشتهاة حتي الدبر بضم الباء واسكانها لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ولخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية لمسلم وان لم ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بمغ-يب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ------------------------------ولو كان----- الكمرة او قدرها او الفرج من الميت والبهيمة كان ا--دخل رجل ذكره في فرج احدهما او ذكر واحد منهما في فرجه فانه يوجب الغسل لما مر وافهم اطلاق مغيب ما ذكر انه يجب الغسل علي الفاعل والمفعول الا البهيمة كما هو معلوم والميت كما ذكره بقوله ولا يعاد منه اي من مغيب ما ذكر غسل الميت لانقطاع- تكليفه وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما	127	-3700040224597017886	708	1246.0	572	1117	63.384063720703125	122	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms065	false	-5105525412448536014	65	87	312	425	1529	300	والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر وفي حق الثيب وصوله الي ما يجب غسله في الاستنجاء	65	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	128	150	631	744	1506	300	والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر وفي حق الثيب وصوله الي ما يجب غسله في الاستنجاء	128	-3700040224597017886	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms066	false	-8849928896605197708	104	168	562	891	1565	300	من جنون واغماء واستدخال مني وتغييب بعض الحشفة وخروج بعض الولد كيده وغيرها لا يوجب الغسل وهو كذلك-------------------------------- واعترض علي الحصر في المذكورات بتنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه بان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الفرض وبان الكلام في الغسل عن الاحداث فان اريد الغسل عنها وعن النجاسة وجب عد ذلك كما صنع	66	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	235	300	1173	1506	1506	300	من جنون واغماء واستدخال مني ومغ-يب بعض --حشفة--------------------- وغيره---ا موجبا لغسله لان الاصل عدم الوجوب حتي يثبت ما يخالفه واعترض علي الحصر في المذكورات بتنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه بان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض وبان الكلام في الغسل عن الاحداث فان اريد الغسل عنها وعن النجاسة وجب عد ذلك كما صنع-	128	-3700040224597017886	288	515.0	233	361	79.77839660644531	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms066	false	-8849928896605197708	221	289	1182	1513	1565	300	ريح الطلع والعجين ما دام رطبا فاذا جف فريحه كريح بياض البيض ثالثها تدفقه بان يخرج علي دفعات قال تعالي من ماء دافق ---------------------------ولا عبرة في مني الرجل بكونه ابيض ثخينا ولا في مني المراة بكونه اصفر رقيقا وان كانت من صفاته لانها ليست من خواصه لوجود --------------------------------------------------------------------------الثخن في الودي وهو ماء ابيض كدر ثخين لا ريح له يخرج عقب البول اذا استمسكت الطبيعة وعند حمل شء ثقيل	66	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0129	true	2355620674093730324	194	284	956	1383	1461	300	ريح --طلع والعجين ما دام رطبا فاذا جف فريحه كريح بياض البيض ورطبا من زيادة النظم وكل من الثلاث كاف في كونه منيا بخلاف ما اذا لم يوجد شء منها ولا عبرة في مني الرجل بكونه ابيض ثخينا ولا مني--- المراة بكونه اصفر رقيقا وان كانت من صفاته لانها ليست من خواصه لوجود الرقة في المذي وهو ماء رقيق لزج يخرج عند الشهوة لا بها وقد لا يحس بخروجه والثخن في الودي وهو ماء ابيض كدر ثخين لا ريح له يخرج عقب البول اذا استمسكت الطبيعة وعند حمل شء ثقيل	129	-3700040224597017886	273	492.5	216	432	63.19444274902344	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms067	false	-8980367022129171039	21	176	102	932	1592	300	لمرض ويبيض مني المراة لفضل قوتها ومقتضي كلام------ه اشتراك الخواص بين الرجل والمراة قال الشيخان وهو ما ذكره الاكثرون وعضده الاسنوي ونقله الماوردي عن النص لكن قال الامام والغزالي لا يعرف مني المراة الا باللذة- وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي اللذة- والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم واقتضاه كلامه في المجموع ورجحه جماعة كالسبكي ------------والاذرعي ------------------------------------------------------------------------------------وابن النقيب شك في كون الخارج منيا او مذيا ومن يشك هل مني ظهرا او هو مذي بين ذين خيرا فيه مسالة وهي ان من شك في كون الخارج منه منيا او مذيا لاشتباههما عليه خير بينهما-- فيجعله منيا ويغتسل او مذيا ويتوضا مرتبا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وانما اوجبوا--------------------------- الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين هناك ممكن بسبكه بخلافه هنا	67	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0130	true	-2153923783441296888	0	138	0	761	1558	300	لمرض ويبيض مني المراة لفضل قوتها و-قضية كلامه كاصله اشتراك الخواص بين الرجل والمراة قال الرافعي وهو ما ذكره الاكثرون------------------------------------- لكن قال الامام والغزالي لا يعرف مني المراة الا بالتلذذ وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي التلذذ والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم واقتضاه كلامه في المجموع وقال --------السبكي انه المعتمد والاذرعي انه الحق وياخذ الشخص بما احبا من الحدثين الاكبر والاصغر عند احتمال الحدثين كان اشتبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه المني بالمذي فيجعله منيا ويغتسل او مذيا ويتوضا------ ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وفارق ما هنا ما سياتي في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط بان اليقين ثمة- ممكن بسبكه بخلافه هنا	130	-3700040224597017886	587	948.5	475	963	60.95534896850586	98	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms048	false	3317908075474826108	0	74	0	387	1563	300	ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالاكل الشرب وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهق---ي الثاني فانه انشط للعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل ويزيد الجماع فان ذلك انشط له كما --مر في الحديث فلو فعل شيءا من هذه الامور--------- بلا وضوء كره كما نقله في شرح مسلم عن الاصحاب ومثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب فيما ذكر الحاءض والنفساء اذا انقطع	48	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	true	-4765401094779717587	68	182	339	935	1571	300	ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالاكل الشرب وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط للعود وفي الصحيحين عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل ويزيد الجماع بان ذلك انشط له كما تقدم في الخبر- فلو فعل------------ الامور المذكورة بلا وضوء كره له- نقله في شرح مسلم عن الاصحاب قال واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه كان يتوضا بينهما او تركه بيانا للجواز وكالجنب فيما ذكر الحاءض والنفساء اذا انقطع	131	-3700040224597017886	360	649.5	290	610	59.01639175415039	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms075	false	3300759143411482293	63	141	311	728	1542	300	القصد- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءطه مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية-------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وترتبها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعض-ها في الباب تيمم المحدث او من اجنبا يباح في حال وحال وجبا افاد كلامه مسالتين التيمم للمحدث والجنب الاول تيمم المحدث حدثا اصغر او اكبر	75	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	true	-4765401094779717587	214	299	1108	1567	1571	300	البقرة وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط- مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا النساء اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم -جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي اكثرها في الباب تيمم الم--------------------------------------------------------------------------------------------حدث حدثا اصغر او اكبر	131	-3700040224597017886	272	471.0	217	553	49.186256408691406	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	8	50	41	252	1512	300	وقت الثانية قبل ان يصليها بطل التيمم--------------------- بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضر- فانها تباح به لانه--------------------------- استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي ب---الصفة التي نوي فلم يستبح غيره ويتي-----------------------------مم للاولي في جمع التاخير في	77	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0133	true	-493498766140545073	47	97	248	506	1573	300	وقتها وزوا------------------ل التبعية بانحلال رابطة الجمع بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به قال النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره قال واما لو اراد الجمع تاخيرا فتيمم للظه----------------ر في	133	-3700040224597017886	158	235.5	124	292	54.109588623046875	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms086	false	-9003145996148858351	88	121	466	628	1495	300	من --تقييده بالماء انها لو كانت----- في عضو التيمم لم يجب --مسحها بالتراب لانه ضعيف -لا يءثر من فوق حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخ-ف لكنه يسن خروجا من الخلاف	86	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0147	true	-4730045103881576161	0	33	0	162	1482	300	من التقييد به انه------ لو كان العذر في عضو التيمم لم يجب المسح-- بالتراب لانه ضعيف فلا يءثر--- فوق حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الحلف لكنه يسن خروجا من الخلاف	147	-3700040224597017886	142	237.0	112	173	82.08092498779297	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms087	false	4881842623864973357	102	243	520	1225	1483	300	وافهم كلامه------ انه لو كانت العلة علي اكثر من عضو في الوضوء وجب- لكل عضو عليل تيمم وقت غسله وهو كذلك نعم ان كانت في يديه او رجليه كفاه تيمم واحد لعدم وجوب الترتيب بينهما لكن لسنيته يسن تيممان----------------------- قال في المجموع فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه او-لا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل انتهي وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن والوجه واليدين ر-د بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ومن ثمة لو عمت الراس دون الثلاثة وجب اربعة تيممات	87	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	true	2538363322492772601	11	156	55	778	1487	300	وافهم كلام الناظم انه لو كانت العلة علي اكثر من عضو في الوضوء تحتم لكل عضو عليل تيمم وقت غسله--------- نعم ان كانت في يديه او رجليه كفاه تيمم واحد لعدم تحتم الترتيب بينهما لكن لسنيته يسن تيممان ذكره في الروضة وغيرهما قال في المجموع فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه او لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه--- وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن -الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ومن ثم- لو عمت الراس دون الثلاثة وجب اربع ت-يممات	148	-3700040224597017886	675	1273.5	538	738	91.46341705322266	131	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms088	false	6178045271225243056	22	124	104	604	1527	300	الرافعي و---------------لا يعيد غسل الصحيح سواء اكان حدثه اصغر ام اكبر لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم يتنقل به واللازم باطل بخلاف اغفال اللمعة وقيل يعيد المحدث غسل ما بعد عليله ورجحه الرافعي فانه لما وجب اعادة تطهير عضو خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فان اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه مثلا بخلاف الغسل غذ لا ترتيب فيه وخرج ب الفرض النفل فلا يعيد له شيءا وبقوله وما حدث ما اذا احدث	88	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	true	2538363322492772601	242	300	1190	1487	1487	300	الرافعي وصحح النووي انه لا يعيد الا التيمم كما في الغسل--------------- لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم يتنفل به واللازم باطل بخلاف اغفال اللمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بال-فرض النفل فلا يعيد له شيءا وسياتي ا-------ما اذا احدث-	148	-3700040224597017886	256	442.5	204	515	49.708736419677734	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms088	false	6178045271225243056	126	170	614	826	1527	300	الطهر كله و------------------------لو غسل ذو الحدث الاكبر الصحيح وتيمم عن علة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فرضا ثم احدث توضا للنفل ولا يتيمم	88	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0149	true	-9182805636076314160	1	48	6	230	1507	300	الطهر كله فرع قال في الروضة وغيرها لو غسل جنب------------ الصحيح وتيمم عن علة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فرضا ثم احدث توضا للنفل ولا يتيمم	149	-3700040224597017886	196	365.5	154	236	83.05084991455078	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms079	false	-4150912739175013176	106	183	541	938	1494	300	فتيمموا صعيدا اي ف------اقصدوه بان تنقلوه الي العضو فل------------------------------ كان بعضو- تراب فردده عليه لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانتفاء القصد بانتفاء النقل المحقق له ولو احدث بين نقله والمسح بطل وعليه النقل ثانيا بخلاف نظيره في الوضوء وفيما لو نقل ماذونه لعدم وجوب نقل الماء في الاولي وعدم وجود القصد الحقيقي منه في الثانية فصار فيها كما لو اكتراه ليحج عنه ثم جامع في زمن احرام الاجير لا يفسد حجه ذكره القاضي	79	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0150	true	5507826878595546101	0	74	0	375	1570	300	فتيمموا صعيدا النساء اي اقصدوه بان تنقلوه الي العضو وينبني علي كون النقل ركنا انه لو كان بعضوه تراب فردده عليه لم يكف كما سياتي وانه -----------------------------------------------------------لو احدث بين نقله والمسح بطل وعليه النقل ثانيا بخلاف نظيره في الوضوء وفيما لو نقل ماذونه لعدم وجوب نقل الماء في الاولي وعدم وجود القصد الحقيقي منه في الثانية فصار فيها كما لو اكتراه ليحج عنه ثم جامع في زمن احرام الاجير لا يفسد حجه ذكره القاضي	150	-3700040224597017886	321	585.5	256	434	73.963134765625	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms080	false	-7733344190097158941	187	286	984	1508	1577	300	لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم --------لا المنبت للشعر وان خف او ندر فلا يجب ايصال التراب اليه ولا يندب لما فيه من ال-------------------------------------------------مشقة خامسها--- مسح الي---------------------دين مع المرفقين-- لاية التيمم وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا الخبر هو الذي منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه والكفين سادسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب المسح اي مسحي الوجه واليدين ولو في المتمعك كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب المسحين النقلان فلا يجب الترتيب بينهما اذ المسح اصل والنقل وسيلة فلو ضرب بيديه علي الترتيب ومسح بالثانية وجهه وبالاولي يديه------ جاز	80	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0153	true	7897116941538643503	67	264	353	1390	1582	300	لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء خلا المنبت للشعر وان خف او ندر فلا يجب مسحه بل---------- ولا يندب لما فيه من المشقة بخلاف الماء ولو اخر هذا عن مسح اليدين كان اولي و رابعها ان مسح اليدين بمرفق اي مسحه اليدين مع --مرفقيهما لاية التيمم وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه قال الشافعي و---------------هذا الخبر هو الذي منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه والكفين والاقتصار علي الكفين قول قديم قال في المجموع وهو وان كان مرجوحا عند الاصحاب هو القوي في الدليل وهو الاقرب الي ظاهر السنة الصحيحة ثم قال قال الخطابي الاقتصار علي الكفين اصح رواية ووجوب مسح الذراعين اشبه بالاصول واصح في القياس و خامسها ان رتب المسحين اي ترتيبه-------- مسحي الوجه واليدين--------------- كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر بخلاف الغسل منه لان البدن فيه واحد فهو كعضو في الوضوء واما الوجه واليدان في التيمم فمختلفان وقضيته ان التمعك يجب فيه الترتيب وهو ظاهر اذ تعميم البدن لا يجب في حالة حتي يكون كالغسل واما ظاهر خبر عمار فواقعة حال يتطرق اليها الاحتمال وخرج ب-المسحين النقلان فلا يجب الترتيب بينهما اذ المسح اصل والنقل وسيلة فلو ضرب بيديه علي الترا-ب ومسح باحداهما وجهه وبالاخري يده الاخري جاز	153	-3700040224597017886	440	725.5	352	1089	40.4040412902832	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	148	280	764	1481	1588	300	ويسن اذا مسح اليمني ان يضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر --كف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك في المجموع و-----------------------------------------------------------------------------------------------مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي حيث قال وانما يثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل	81	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	159	300	847	1599	1599	300	---------وفي اليدين ان يضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس-------------------------------------------------ري ويمرها علي ظهر الكف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك في المجموع ونبه فيه تبعا لابن الصلاح علي ان الكيفية المذكورة في مسح اليدين لم يثبت فيها خبر وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي حيث قال وانما -ثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل-	154	-3700040224597017886	641	1226.5	521	819	78.26618194580078	112	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	31	124	162	647	1588	300	تفريج اصابعه وفي بعض النسخ تفريق اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي الزيادة علي الضربتين والغبا---------------------------ر الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار ف-ي الثانية اذ---------------- لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل ومنها ان	81	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	true	-5678426661222512446	53	141	289	739	1557	300	تفريق اصابعه اولا اي------------ اول كل ضر-----------------------------------بة لا يقال يلزم علي التفريج في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها----- بين الاصابع وصو---------------------------ل الغبار وفي الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم---- ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل ثم--- ان	155	-3700040224597017886	360	632.5	288	536	67.16417694091797	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms082	false	7745555121456166106	37	86	202	459	1641	300	نزع خاتم في الضربة الاولي-- ليكون --مسح جميع الوجه بجميع اليد اتباعا للسنة ------واما نزعه في الضربة الثانية فيجب لت----------------صل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلاف ف-ي الوضوء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند الضرب كما نبه عليه السبكي	82	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	true	-5678426661222512446	161	213	851	1120	1557	300	نزع بالندب اي علي وجه الندب ليكون المسح----------- بجميع اليد اتباعا للسنة قلت عندهم صوابه في --ضربة --ثانية ايجابه اي نزع الخاتم ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الوضوء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند الضرب كما نبه عليه السبكي	155	-3700040224597017886	209	350.5	168	284	73.591552734375	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms083	false	-686130828546834007	185	259	963	1347	1539	300	الصلاة بان لم يفرغ من تكبيرة الاحرام------------------------------ لوجوب الطلب حينءذ ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو توهمه في اثناء التيمم وهذا معني قوله مع توهم الماء الي اخره وهذا بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب طلبها وفهم من كلامه بطلان التيمم بتيقن الماء بالاولي وخرج بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا شء منع ما لو اقترن بمانع من استعمال--------------------------ه كعطش وسبع يحول بينه وبينه وسماع- من يقول اودعني فلان ماء وهو يعلم غيبته فلا يبطل التيمم حينءذ	83	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0156	true	-5095449212081576313	55	173	286	892	1531	300	الصلاة بان لم يفرغ من تكبيرة الاحرام توهم وجود الماء وان زال سريعا لوجوب الطلب حينءذ ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو توهمه في اثناء التيمم بخ-------------------------------------------لاف توهمه السترة لعدم وجوب طلبها وفهم م------------ن التوهم ما فوقه ----بالاولي فان قلت هلا كان وجود الماء كوجود المكفر الرقبة بعد فراغه من الصوم وكحيض المراة بعد فراغها من العدة بالاشهر قلت اجيب بان الصوم والاشهر مقصودان بخلاف التيمم اما بعد شروعه فيها فلا بطلان بتوهم او شك او ظن وسياتي حكم التيقن وانما يبطله توهم الماء او نحوه اذا كان بلا شء منع ------------------من استعماله بخلاف ما اذا وجد مانع منه كعطش وسبع يحول بينه وبينه وسماعه من يقول اودعني فلان ماء وهو يعلم غيبته لان ------وجوده حينءذ	156	-3700040224597017886	271	444.5	216	689	39.332366943359375	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	109	157	549	812	1504	300	لانه ضع-ف بوجود الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها ولكن بقاءها- لحرمتها وقوله ولكن---------------------------------------------------------------- افضل الي اخره اي الافضل قطعها ليتوضا ويصلي بدلها لاتمامها فرضا كانت او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وللخروج من خلال من حرم اتمامها ويحرم قطع فريضة ضاق وقتها لءلا	84	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0158	true	-1452870220386074961	58	109	292	569	1552	300	لانه ضعيف برءية الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها -لكن خالفناه لحرمتها وحيث ليس تبطل صلاته بوجود الماء فيها كان الخروج منها ليصليها بالطهر بالماء افضل من اتمامها وان كانت--------------------------------- فرض-------------ا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخر-ج من خلاف من حرم اتمامها وهذا اذا لم يض----ق وقتها والا	158	-3700040224597017886	161	227.5	128	329	48.9361686706543	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms085	false	-3262940047431442090	174	217	917	1145	1578	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلا--------ة الي قوله فت-مموا------- فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر انه قال ت-يمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورية فيتقدر بقدرها اما --	85	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0159	true	5136478094701149001	48	92	253	494	1531	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الي قوله فتيمموا النساء فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي- البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر---- قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرور-ة فيتقدر بقدرها وانما	159	-3700040224597017886	216	395.0	175	247	87.44939422607422	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms089	false	-6888751541046724003	55	106	287	553	1559	300	وهو لغة السيلان وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام راء وسواء اخرج اثر الحيض ام لا--------------------------------------------------------- والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل	89	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0167	true	3260307628134150808	17	76	91	404	1597	300	وهو الهواء----- وشرعا--- جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام راء -سواء -خرج اثر الحيض ام لا وخالف الماوردي فخصصه بالخارج اثر الحيض وجعل غيره دم فساد والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل	167	-3700040224597017886	251	466.5	202	323	77.70897674560547	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	205	300	1099	1634	1634	300	الصلاة هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم------- اي ادع لهم---------------------- وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتس-------------------------------------------------------------------ليم والمفروض منها في كل يوم وليلة خمس وهو معلوم- من الدين بالضرورة--------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة------- اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في -------الليلة-	96	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	67	180	347	988	1627	300	الصلاة هي لغة الدعاء----- قال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وتقدم بسطه اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بها لاشتمالها علي الدعاء وبدا بالمكتوبات كما ستراه لانها اهم وا----فضل وهي في كل يوم وليلة خمس---- معلومة من الدين بالضرورة ومن كلام النظم الاتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله--------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة	191	-3700040224597017886	494	886.0	406	675	73.18518829345703	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	35	288	181	1469	1534	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي------------- نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لنا لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء و---حدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة وذلك في ستة وعشرين يوما قبل انتهاء طول النهار ومثلها بعده او في يوم واحد وهو اطول ايام السنة نقلهما في المجموع وبالثاني جزم في الروضة ك اصلها واليوم الذي ينتهي فيه الطول هو سابع عشر حزيران وبدا المصنف كغيره بالظهر تاسيا بامامة جبريل فوقت الظهر من زوالها اي الشمس فاعاد الضمير عليها وان لم يتقدم لها ذكر للعلم بها كما في قوله تعالي حتي توارت بالحجاب الي ان زاد----------------------- ظل الشء علي ظله حالة الاستواء مثله----------------- لخبر جبريل السابق	100	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	0	238	0	1220	1542	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر ال-ظهر والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله------- الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر---- لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في---- البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة وذلك في ستة وعشرين يوما قبل انتهاء طول النهار ومثلها بعده او في يوم واحد وهو اطول ايام السنة نقلهما في المجموع وبالثاني جزم في الروضة ك-اصلها واليوم الذي ينتهي فيه الطول هو سابع عشر حزيران وبدا الناظم كغيره بالظهر تاسيا بامامة جبريل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بين الزوال ومزيد الظل كالشء اي وزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء مثله وقت الظهر للمصلي لخبر جبريل السابق	192	-3700040224597017886	1141	2170.0	916	1348	84.64391326904297	212	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	1	207	6	1018	1501	300	ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع و---------وقت ضرورة وهو اذا زال المانع وقد من بقي الوقت قدر تكبيرة ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ويجريان في ساءر الصلوات وقول المصنف الي ان زاد عن مثل لشء ظللا------------------------------------------------------------------------ جري علي الغالب من وجود ظل عند الاستواء وقوله -ظللا اي صار ذا ظل عند الاستواء ف-------اعتبر ذلك-- بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية من عصا او نحوها قال العلماء وقامة الانسان ستة اقدام ونصف بقدمه ثم---- يصير ظل الشء مثله بعد ظل الاستواء ان كان يدخل وقت العصر وهي الوسطي ووقت اختيارها الي مصير ظل الشء مثليه بعد ظل الاستواء وجوازها الي غروب الشمس لخبر جبريل مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت الصبح لما سياتي في وقتها وق----------------------وله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة	101	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	40	238	196	1179	1525	300	ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي -----------------------------------------وقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ويجريان في ساءر الصلوات وقول الناظم ومزيد الظل انما يصدق عند وجود ظل الاستواء لا عند عدمه فلو قال ومزيد الظل او مصيره كان اولي الا انه جري علي ال------------------------غالب وقوله كالشء اي مثله مفعول مزيد كما اشرت اليه واعتبر المثل بقامتك او غير-----------------------------------ها قال العلماء وقامة الانسان ستة اقدام ونصف بقدمه ثم بعد مصير ظل الشء مثله بعد ظل الاستواء ان كان----- وقت لع-صر وهي الوسطي ممتدا الي ان غربت اي الشمس اما ان وقتها ذلك فلخبر جب-------------------------------ريل مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير ال----صبح لما سيجء- في وقتها ولخبر الصحيحين السابق وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة	193	-3700040224597017886	742	1344.0	584	1129	65.72187805175781	138	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	207	254	1018	1253	1501	300	قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي --غروب الشمس ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ويدخل وقت ا-------لمغرب	101	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0194	true	-3830207846944938054	124	172	670	908	1606	300	قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي الغروب و------وقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ثم بعد الغروب وقت لمغرب	194	-3700040224597017886	217	414.5	173	244	88.9344253540039	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	0	195	0	1029	1588	300	علي ثبوت الحديث فيه فقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل اياها في اليومين في وقت واحد فمحمولة علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا---- ولهذا -خرجها مسلم في صحيحه دونه فقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ومقابل الاظهر----------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------- وقتها يمتد بقدر تطهر وستر وسد جوع وخمس ركعات واذان واقامة والاعتبار فيها بالوسط المعتدل ويدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر و--غايته الفجر الصادق والاختيار الي ثلث الليل والجواز الي الفجر الصادق وهو معترض اي منتشر يضء منه الافق- اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر ليس في النوم تفريط وخرج ب الاحمر ما بعده من الاصفر و--الابيض وب الصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بلاد المشرق نواحي تق-صر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم	102	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	true	1246903181954476231	36	292	192	1512	1552	300	علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل ف------ي اليومين في وقت واحد فمحمول -علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه ق-ال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع وعلي الجديد لها وقتان وقت فضيلة واختيار ووقت عذر قال وهذا الذي ذكرناه من ان وقت الفضيلة والاختيار واحد هو الصواب وبه قطع المحققون اما العشا اي وقتها فبغروب لون ------------------------------------------------------------------------------------------------شفق ا--حمر والغاية له فجر صدقا معترض نام اي زاءد يضء-------------------------------------------------------- الافقا اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر ليس في النوم تفريط وخرج ب-الاحمر ما بعده من الاصفر ثم الابيض وب-الصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وهو ما عبر عنه من زيادته بقوله معترض الي اخره وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه ولم يات بثم في وقت العشاء لعدم ترتب اوله علي اخر وقت المغرب علي الجديد الذي ذكره واتي بها في غيره لوجود الترتيب ولو اتي بالفاء بدلها كان اولي لافادتها التعقيب بخلاف ثم وفي بلاد المشرق نواح- تقتصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم	195	-3700040224597017886	807	1447.5	650	1485	54.34343338012695	144	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	195	290	1029	1536	1588	300	قال في المجموع وللعشاء اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع ويدخل وق-------------------ت الصبح بالفجر الصادق والاختيار الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة والجواز الي الادبار بكسرها اي ادبار الليل باول طلوع الشمس لما مر من خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق ما لم تطلع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نهارية	102	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0196	true	3551930939530308329	4	127	24	667	1599	300	قال في المجموع وللعشاء اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع ثم بعد ظهور الفجر الصادق وقت الصبح ممتدا الي طلوع حاجب الشمس في الاصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر------- ما لم تطلع الشمس ومقابل الاصح المزيد علي الحاوي قول الاصطخري انه يمتد الي الاسفار فقط كما قال في امتداد وقت العصر الي مصير الظل مثليه ووقت العشاء الي ثلث الليل لخبر جبريل وتقدم جوابه واختر تاخير الصبح الي اسفاره اي اضاءته لخبر جبريل وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نها-ية	196	-3700040224597017886	364	670.0	293	742	49.056602478027344	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms103	false	4956691913878344248	30	81	166	461	1589	300	لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات------- ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات ول-------خبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثه رواه ابو داود------ باسناد صحيح	103	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0197	true	-5507172667742784338	143	196	721	1030	1576	300	لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات البقرة ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله------ فاستبقوا الخيرات البقرة ولخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول الوقت رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح	197	-3700040224597017886	282	529.0	232	315	89.52381134033203	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms103	false	4956691913878344248	250	290	1340	1532	1589	300	ولا يجاوز به نصف الوقت-------------- بقطر الحر لطالب الجمع اي الجماعة ------------------اماما كان او ماموما بمسجد اي ونحوه من امكنة الجماعة اتي------------------ للصلاة اليه من بعد لكثرة الناس فيه او فقه امامه- او نحوه اي ولا يجد كنا يمشي فيه	103	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	true	-7546045268576865038	199	241	1018	1222	1498	300	ولا تءخر عن- نصف الوقت ويختص الابراد بقطر الحر لطالب الجمع اي الجماعة كما عبر به الحاوي اماما كان او ماموما بمسجد-------------------------- اتي اليه ان يءتي اليه للصلاة----- من بعد لكثرة الناس---- او فقه الامام او نحوه--- ولا يجد كنا يمشي فيه	198	-3700040224597017886	144	210.5	113	243	59.25925827026367	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	0	23	0	116	1549	300	رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولان في --تعجيل الصلاة في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله	104	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	true	-7546045268576865038	120	142	636	747	1498	300	رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولان في التعجيل------- في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله	198	-3700040224597017886	109	204.5	87	118	92.37287902832031	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	40	96	193	455	1549	300	في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت- او بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس--- ذلك كثير مشقة و-------------------سن الابراد ايضا لمنفرد يريد فعل الظهر في المسجد كما اشعر به كلام الرافعي	104	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	true	-7546045268576865038	243	300	1230	1498	1498	300	في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد----- لمنفرد يريد الصلاة--- في المسجد وفي --------كلام الرافعي-	198	-3700040224597017886	237	416.5	186	285	83.15789794921875	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	97	179	460	895	1549	300	عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله وقوله--------------------------------------- خلاف الجمعة اي باسكان الميم فلا يسن الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز في---------ها جمعا بين	104	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	6	86	31	464	1568	300	عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله وان الرباط والمدرسة ونحوهما كالمسجد فيما ذكر خلاف الجمعة--- باسكان الميم فلا يسن الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتكبير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها جمعا بين	199	-3700040224597017886	379	713.5	307	483	78.46791076660156	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms097	false	-3720410010470743318	209	271	1066	1388	1544	300	علي الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما قال في المهمات----------- وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بالصلاة لسبع سنين اي لتمامهما بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة- بل لا-بد معه من التهديد	97	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	true	6201438466450983260	78	118	428	632	1586	300	علي الول-------ي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قال الاسنوي وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال المحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد الامر بل لا بد معه من التهديد	204	-3700040224597017886	168	275.0	133	335	50.149253845214844	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms105	false	2738019209435575021	177	268	910	1412	1615	300	اي بان دخل المسجد بنية غيرها كاعتكاف او بنيتهما او بلا--نية اما الداخل بنيتها فقط فتحرم منه كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في تلك الاوقات وسجدة التلاوة والشكر وصلاة كسوف الشمس او القمر وصلاة الجنازة اما التحية فلخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاءتة فلخبر فليصلها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر واما الجنازة فقد نقل ابن المنذر الاجماع علي انها تفعل بعد الصبح والعصر واما غير الفاءتة مما ذكر فبالقياس عليها	105	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	true	5280998395094238097	58	155	329	827	1582	300	---بان دخل ب-------نية غيرها كاعتكاف او بنيتهما او -لا بنية شء فلا تكره له بل تسن لخبر الصحيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وخرج بما لا سبب لها علي ما تقرر ما لها سبب متقدم فاءتة ولو نافلة اتخذها وردا وكسجدة تلاوة وشكر وصلاة جنازة او مقارن كفريضة معادة في جماعة وكسوف واستسقاء فلا تكره اما الفاءتة فلخبر فليصلها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا و-------------------------------اما غير الفاءتة مما ذكر فبالقياس عليها	205	-3700040224597017886	265	444.5	213	665	39.84962463378906	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	10	73	56	363	1671	300	المكي فل-------------ا تحرم الصلاة فيه بحال---------------------------- لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة-------------- نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من خلاف مالك وابي حنيفة وخرج ب حرم مكة--------------- الحرم المدني فلا تستثني الصلاة فيه اما الص-----لاة التي	106	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	true	5280998395094238097	179	254	969	1351	1582	300	المكي المسجد وغيره اي ايقاع الصلاة فيه منه اي من الحكم بالكراهة استثنيا لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا يكره بحال نعم هو خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من خلاف مالك وابي حنيفة وخرج بالمكي المزيد علي الحاوي الحرم المدني فلا تستثني الصلاة فيه وبطلت اي الصلاة التي	205	-3700040224597017886	280	488.0	221	382	73.29843139648438	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	151	251	828	1398	1671	300	وعطن الابل اي الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وغيره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومقبرة بتثليث حركة الباءما نبشت وطرق اي في البنيان دون البرية ومجزرة بفتح الزاي اي--- موضع جزر الحيوان اي ذبحه لل--------------------------------------------نهي عن الصلاة في المذكورات ر-----------واه الترمذي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بالحمام مواضع الخمر -------والحانة والمكس والكناءس والبيع والحشوش ونحوها والمعني في الكراهة فيها انها ماوي الشياطين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عطن الابل نفارها السالب للخشوع والحق به ماواها ليلا للمعني المذكور فيه بخلاف عطن الغنم ومراحها اي ماو-ها ليلا والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره	106	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0206	true	-8782018376892457608	55	266	304	1463	1634	300	وعطن للابل اي الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي وغ-------------------يره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومزبله-------------------------------------------------------------- بفتح الباء وضمها موضع الزبل وداخل الحمام بالمسلخ له اي مع مسلخه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا الوادي رواه الترمذي وفي خبر مسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفيه ايضا ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وفي خبر الترمذي وصححه صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل والحق بالحمام مواضع الخمر والمكس والحانة------- والكناءس والبيع والحشوش -------والمعني في الكراهة فيها انها ماوي الشياطين وفي المجزرة والمقبرة والمزبلة نجاستها فيما يحاذي المصلي وفي الطرق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع وفي الوادي خوف السيل السالب للخشوع فان لم يتوقع سيل فتحتمل الكراهة وعدمها كذا قاله الرافعي وقال النووي الصواب ما ذكره الشافعي من اختصاصها بالوادي الذي نام فيه النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه عن الصبح وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي فان به شيطانا رواه مسلم فكراهة الصلاة فيه لانه ماوي الشيطان وفي عطن الابل نفارها السالب للخشوع والحق به ماواها ليلا للمعني المذكور فيه بخلاف عطن الغنم ومراحها اي ماواها ليلا والبقر كالغنم قا----له ابن المنذر وغيره	206	-3700040224597017886	437	759.5	358	1258	34.73767852783203	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms105	false	2738019209435575021	13	157	64	796	1615	300	فعل فرض ال-------عصر اداء ولو -----------في وقت الظهر لجمع التقديم حتي-------------------------------- تغرب--- الشمس للنهي عن الصلاة فيهما في خبر الصحيحين وخرج بفرض الصبح والعصر سنتهما فلا تحرم الصلاة بعد فعلهما وعندما تطلع الشمس حتي ترتفع قدر رمح تقريبا في راي العين والا فالمسافة طويلة جدا وعند الاستواء بان تصير في وسط السماء الي الزوال عنه وهو وقت لطيف جدا لا يتسع لصلاة الا ان التحريم بها قد يقع فيه فلا ينعقد وعند الاص-----------------------------فرار حتي يتم غروب الشمس -للنهي عنها----- في --------------------خبر مسلم وليس فيه ذكر الرمح ويستثني من تحريم الصلاة عند الاستواء يوم الجمعة فلا تحرم الصلاة فيه علي احد وان لم يحضر الجمعة لاستثناءه في خبر ابي داوود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء اما --	105	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0207	true	-172034162188367914	106	230	546	1171	1568	300	فعل فرض الصبح والعصر اداء ولو بجمع العصر في وقت الظهر الي ان تطلع الشمس في الصبح وحتي تافلا اي والي ان تغرب في العصر للنهي عن ذلك في خ---------بر الصحيحين وخرج بفرض الصبح والعصر سنتهما فلا كراه------ة بعد فعله-ا و تكره وتبطل ايضا بالطلوع اي مع طلوع الشمس و مع استواء دارها--------------------------------- بان تصير في وسط السماء-------------------------------- لا يوم جمعة لحاضرها وغير------------------ه فلا تكره الصلاة مع الاستواء وباصفرارها اي ومع اص-------------فرار الشمس والنهي عن الصلاة في الثلاثة المذكورة في خبر مسلم واستثن-----------------------------------------------اء يوم الجمعة في خ---------------------------------------------------------بر ابي دا-ود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء وخصوا	207	-3700040224597017886	383	550.0	298	842	45.486934661865234	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	124	299	675	1529	1533	300	والاصل في مشروعيتها قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي اذا نودي للصلوة من يوم الج-------معة وقوله واذا ناديتم الي الصلوة ومن السنة اخبار كثيرة منها خبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وفي رواية فاذنا ثم اقيما وليءمكما اكبركما وخبر عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجم-ع الصلاة طاف بي وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعوا به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا	134	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	10	127	54	627	1490	300	والاصل فيه--------- قبل الاجماع---------- قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة و------------------خبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احد---------------كم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد ا-------------------لله بن زيد بن عبد ربه ---------قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو ب-ه الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر -----------	208	-3700040224597017886	496	859.0	391	866	57.27482604980469	87	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	14	202	67	994	1472	300	قد قامت الص----لاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها -رءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجلعت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داوود باسناد صحيح وروي الترمذي بعضه بطريق ابي داوود وقال حسن صحيح وانما لم يجبا وان كانا من شعاءر الاسلام الظاهرة لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليهما كقوله الصلاة جامعة حيث يسن في نفل تشرع فيه الجماعة ولانه لم يامر بهما------------------------------------------------------------------------------------------------ في خبر المسء صلاته كما ذكر فيه الوضوء والاستقبال واركان الصلاة ولانه ترك الاذان في اثانية الجمع ولو كان واجبا لما ترك للجمع الذي ليس بواجب واقل ما تحصل به --سنة الاذان ان ينتشر في جميع اهل ذلك المكان حتي اذا كبر اذن في كل جانب واحد لين-شر في جميعهم فان اذن واحد فقط حصلت السنة في جانب السامعين دون غيرهم	135	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	118	286	584	1421	1490	300	ق----مت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت ف-قال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد يسن الاذان علي الكفاية للخبرين السابقين قالوا----------------------------- وانما لم يجب----------------------------------- لانه-- اعلام بالصلاة ودعاء اليه-ا كقوله الصلاة جامعة حيث ي-----------شرع --كما سياتي ولانه صلي الله عليه وسلم تركه في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب ولذكره صلي الله عليه وسلم في خبر المسء صلاته كما ذكر---- الوضوء والاستقبال واركان الصلاة---------------------------------------------------------------------------- واقل ما يحصل به السنة------- ان ينتشر في جميع اهل ذلك المكان حتي اذا كبر اذن في كل جانب واحد لينتشر في جميعهم فان اذن واحد فقط حصلت السنة في جانب السامعين دون غيرهم	208	-3700040224597017886	647	1047.5	509	1043	62.032596588134766	112	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	218	271	1081	1333	1472	300	اذان غيره كما صححه النووي في تحقيقه وغيره ونقله في مجموعه عن نص الام وان- صحح في شرح مسلم انه لا يءذن ان سمع اذان غيره ويكفي في اذانه اعلام نفسه بخلاف اذان الاعلام ويسن ان يرفع صوته-------------------------------- لخبر البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري	135	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0209	true	693829572020620141	2	50	9	251	1552	300	اذان غيره كما صححه النووي في تحقيقه وغيره ونقله في مجموعة عن نص الام لكنه صحح في شرح مسلم انه لا يءذن ان سمع اذان غيره وقد يءيد باطلاقهم ----------------ان الاذان سنة كفاية فخرج بالاداء الفاءتة فلا يسن فيها الاذان لخبر الشافعي باسناد صحيح ع--------------ن ابي------------- سعيد الخدري	209	-3700040224597017886	156	237.5	119	285	54.73684310913086	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	96	123	513	656	1550	300	لهما لانهما جاءا كذلك في خبر مسلم وغيره ولان ترك كل منهما يوهم اللعب ويخل بالاعلام فلو ترك الترتيب لم يصح لكن يبني علي المنتظم والاستءناف اولي	136	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0210	true	1843593669323210576	276	300	1467	1589	1589	300	له-- لانه-- جاء- كذلك في خبر مسلم وغيره ولان تركه-------- يوهم اللعب ويخل بالاعلام فلو تركه------- لم يصح لكن يبني علي المنتظم والاستءناف اولي-	210	-3700040224597017886	120	200.5	97	143	83.91608428955078	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	125	211	666	1073	1550	300	لم يصح ولا يضر يسير سكوت لان مثله يقع للتنفس والاستراحة ولا يسير الكلام لانه لا يخل بالغرض ولا يسير نوم واغماء لكن يسن فيهما الاستءناف وا--لا يتكلم ولو لمصلحة فلو عطس حمد الله تعالي في نفسه وبني ولا يرد السلام فلو رد او شمت عاطسا او تكلم لمصلحة لم يكره -------------ولو خاف وقوع اعمي في بءر او لدغ حية او عقرب لغافل او نحوهما وجب انذاراه وشرط كل منهما ايضا عدم صدوره من شخصين فلا يصح بناء غيره علي ما اتي به---------- وان قصر الفصل	136	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0211	true	1556300297691122596	6	89	25	410	1456	300	لم يصح ولا يضر يسير سكوت لان مثله يقع للتنفس والاستراحة ولا يسير --كلام لانه لا يخل بالفرض ولا يسير نوم واغماء لكن يسن فيهما الاستءناف لكن لا يتكلم ولو لمصلحة فلو عطس حمد الله------ في نفسه وبني ولا يرد السلام فلو رد او شمت عاطسا او تكلم لمصلحة لم يكره لكنه ترك سنة ولو خاف وقوع اعمي في بءر او لدغ حية-------- لغافل او نحوهما وجب انذاره بلا بنا غير اي غير المءذن------------------------------- علي ما اتي به من الاذان وان قصر الفصل	211	-3700040224597017886	332	594.5	260	432	76.85185241699219	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms138	false	7232183953380734783	72	155	408	814	1579	300	اي مع رفع صوت من المءذن ما امكنه بلا ضرر للامر به في خبر ابي سعيد المار والسنة الخفض في اقامة بدرج اي مع اسراع من المقيم بكلماتها لما مر ولو اسر المءذن لجماعة بشء غير الترجيع الاتي لم يجزه لفوات الاعلام فيجب الاسماع ولو لواحد واسماع النفس يجزء المءذن لنفسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام وعلي هذا حمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه صح ولا يجزء اسماع النفس من المقيم للجماعة كما في ال--------------------------------------------------------------------------------------اذان وا--ن كان الرفع	138	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0211	true	1556300297691122596	188	283	894	1372	1456	300	اي مع رفع صوته--------- ما امكنه بلا ضرر للامر به في خبر ابي سعيد -------------------في البخاري وهذا هو المءذن ل----------------------------------------لجماعة اذ المشهور في الرافعي وغيره في المنفرد الاكتفاء باسماع ن--------------------------------------فسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام لكن الرفع اولي وليس المراد وجوب اسماع الجميع بل يكفي اسماع البعض ولو واحدا كما في المجموع ويجب اسماع جميع كلماته علي الاصح في الروضة واصلها وما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه صح حمل علي-------------------------------------- الاذان لنفسه حيث ما لم تقم الصلاة جماعة بزيادة ما فان اقيمت جماعة قال في الروضة واصلها وانصرفوا سن عدم الرفع	211	-3700040224597017886	164	215.5	124	622	26.366559982299805	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	236	297	1212	1539	1550	300	فلا يصح اذان الانثي والخنثي للرجال والخناثي كما لا تصح امامتهما لهم -------------------------اما اذانهما لغير الرجال والخناثي فلا يسن فلو اذنت امراة لنفسه-ا او النساء سرا لم يكره او جهرا بان رفعت صوتها فوق ما تسمع صواحبها حرم والاسلا--------------------م فلا يصح اذان كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مصمونه ولا الصلاة التي هو دعاء اليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء	136	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0212	true	-1590305227457126730	45	107	204	522	1511	300	فلا يصح من-- الانثي والخنثي للرجال ---------كما لا تصح امامتهما لهم وقد يتوقف في هذا القياس واما اذانهما-------------------------------------------- لنفسهما او للنساء فقد علم مما مر ولفظة ما مزيدة للتاكيد كما في قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران مسلم فلا يصح من الكافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو دعاء اليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء	212	-3700040224597017886	205	308.5	162	373	54.95978546142578	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms137	false	-7673865802921807845	0	162	0	884	1636	300	باسلامه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا ويعتد باذانه ان اعاد اما العيسوي فلا يحكم باسلامه بهما والعيسوية---- فرقة من اليهود تنسب ا--لي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسو ا-لله الي العرب خاصة والتمييز والاسلام شرطان للاقامة ايض---------------------------------------------------------------------------------ا شرط المءذن المرتب وشرط المءذن المرتب معرفة الاوقات لا المحتسب الذي يءذن لنفسه او لجماعة احتسابا في بعض الاوقات فلا تشترط معرفته الاوقات بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه ولو اذن جاهلا بدخول الوقت فصادفه اعتد به علي الاصح وفارق التيمم والصلاة باشتراط النية فيهما هذا تبع فيه النووي في مجموعة حيث قال وتشترط معرفة المءذن بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي رضي الله عنه وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها فمءول قال ونعني بالاشتراط في الراتب للاذان اما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي	137	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0212	true	-1590305227457126730	108	227	528	1142	1511	300	باسلامه بالشهادتين ان لم يكن من----------------------------- الع-------------------------------يسوية وهي فرقة من اليهود ينسبون الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني يقولو-----------------------ن محمد- رسول الله الي العرب خاصة ميز فلا يصح من غيره كطافح السكر لعدم اهليته للعبادة دون من بدت به النشوة شرطا اي حالة كون ما ذكر من قوله مثني الي هنا شرطا بخلاف ما سياتي قال في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع--------- ويشترط معرفة المءذن بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي------------- وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها فمءول قال ونعني بالاشتراط في الراتب للاذان اما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي	212	-3700040224597017886	455	790.0	368	972	46.810699462890625	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	222	264	1195	1407	1578	300	عثمان ابن ابي العاصي------------- اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه الترمذي وحسنه ولكل احد الرزق عليه من ماله وللامام عند فقد محتسب الرزق عليه من مال المصالح عند الحاجة بقدرها	140	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0213	true	6822734695797818389	97	140	500	715	1522	300	عثمان -بن ابي العاصي رضي الله عنه اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه الترمذي وحسنه ولكل احد الرزق عليه من ماله وللامام عند فقد محتسب الرزق من--------- المصالح عند الحاجة بقدرها	213	-3700040224597017886	200	374.5	160	225	88.88888549804688	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms141	false	3969302671616057508	13	73	65	357	1451	300	فلو احتسب فاسق فله رزق امين او امين فله رزق من هو احسن صوتا منه ان راه مصلحة ويجوز الاستءجار علي---------------------ه ثم ان كان من بيت المال لم يشترط بيان المدة بل يكفي كل شهر بكذا كالجزية والخراج او من مال الامام او كان المستاجر احد الرعية اشترط بيانها والرزق ان يعطيه ما يكفيه وعياله والاجرة ما يقع به التراضي	141	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0213	true	6822734695797818389	140	200	715	1005	1522	300	فلو احتسب فاسق فله رزق امين او امين فله رزق------ احسن صوت----- ان راه مصلحة ويجوز الاكتراء- عليه كما سياتي به في بابه ثم ان كان من بيت المال لم يشترط بيان المدة بل يكفي كل شهر بكذا كالجزية والخراج او من ماله او المكتري----------- احد الرعية اشترط بيانها والرزق ان يعطيه ما يكفيه وعياله والاجرة ما يقع به التراضي	213	-3700040224597017886	254	469.5	201	313	81.15016174316406	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	11	57	60	308	1578	300	وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق لكن في التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقراه في الروضة واصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب انه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب	140	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0214	true	-8163986556312577449	183	222	996	1208	1630	300	وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق ---وفي التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقر-ه في الروضة واصلها وف--------------------------------ي المجموع ظاهر كلام الاصحاب انه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب	214	-3700040224597017886	210	401.0	171	248	84.67742156982422	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms138	false	7232183953380734783	192	247	1007	1288	1579	300	في-قول- حي علي الصلاة مرتين ثم يلتفت عن يساره -------------في-قول- حي علي الفلاح مرتين ويلتفت المقيم عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي جحيفة رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه-هنا فيقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	138	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0215	true	-7676584967103388256	252	297	1278	1507	1523	300	في قوله حي علي الصلاة مرتي------------ن ثم رد وجهه للقبلة وفي قوله حي علي الفلاح مرتين الالتفات يسره بفتح الياء مر--------------ة ثم يرد وجهه للقبلة لقول-------------------------------------------- ابي جحيفة رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا ي-قول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	215	-3700040224597017886	164	222.0	129	300	54.66666793823242	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms141	false	3969302671616057508	76	152	373	752	1451	300	علي شء عال كمنارة و--سطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولخبر البيهقي باسناد صحيح ان عبد الله بن زيد قال يا رسول الله رايت في المنام رجلا قام علي جذم حاءط فاذن واقام ولزيادة الاعلام و الجذم بكسر الجيم وسكون المعجمة الاصل بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها	141	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0215	true	-7676584967103388256	126	176	632	885	1523	300	علي شء عال كمنارة او سطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولخبر البيهقي السابق----------------------------------------------------------------------------------------- ولزيادة الاعلام--------------------------------------- بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها	215	-3700040224597017886	245	450.0	196	381	64.30445861816406	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms138	false	7232183953380734783	248	300	1292	1579	1579	300	رواية لابي داوود باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنيه وسن الالتفات في الحيعلتين دون غيرهما لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات-	138	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	true	7450800423297895111	0	48	0	270	1493	300	رواية لابي دا-ود باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنيه واختص---------- الحيعلتان بالالتفات- لان غيرهما ذكر الله------ وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات	216	-3700040224597017886	255	465.5	208	288	88.54166412353516	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	0	30	0	172	1552	300	في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والقصد من الاقامة ايضا الاعلام والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ا--لا يعرض عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم	139	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	true	7450800423297895111	48	94	270	512	1493	300	في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم------------------------------- والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم وانما لا يكره في الاقامة بل يندب كما سياتي لان القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب وقضية كلامهم انه لا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم	216	-3700040224597017886	141	258.5	116	273	51.64834976196289	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	0	56	0	262	1522	300	علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وهو مبين لخبره الاخر اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل-ما يقول------ ولان اجابته تدل علي رضاه به وموافقته في ذلك	142	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	true	7450800423297895111	245	298	1234	1483	1493	300	علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا ا--------------------لله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وهو مبين لخبره الاخر اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول قالوا ولان اجابته تدل علي رضاه به وموافقته في ذلك	216	-3700040224597017886	242	459.5	191	269	89.96282196044922	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	66	223	308	1123	1522	300	وافهم كلامه------ كغيره انه لو علم اذانه ولم يسمعه لصمم او نحوه لا تسن اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وافتي البارزي بانها لا تسن نقله في------ التوشيح قال في المجموع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم انتهي وشمل كلامه القارء فيقط----------------------------------------------------------ع القراءة------ ويجيب------------- بخلاف المصلي ولو نفلا يكره له ان يجيب في صلاته بل تبطل ان اتي بشء من الحيعلتين	142	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	125	300	666	1564	1564	300	وافهم كلام الناظم كغيره انه لو علم اذانه ولم يسمعه لبعد او صمم لا -تسن اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن--- الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وافتي البارزي بانها لا تسن نقله عنه صاحب التوشيح قال في المجموع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجاب- الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم انتهي ولو سمع بعض الاذان فيحتمل ان يجيب فيما سمعه فقط وان يجيب في الجميع ولو تلا السامع القران فيقطعه ويجيب لانه لا يفوت بخلاف المصلي ولو نفلا يكره له ان يجيب في صلاته بل تبطل ان اتي بشء من الحيعلتين-	217	-3700040224597017886	774	1471.5	624	904	85.61946868896484	143	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	223	300	1123	1522	1522	300	او ب الصلاة خير من النوم او ب صدقت وبررت لان ذلك كلام ادمي نعم يندب ان يجيب عقب الفراغ منها ان لم يطل الفصل ومثله----------------- المجامع وقاضي الحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ل---------------------------------------------------------------------------كل من المءذن والسامع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات-	142	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	0	150	0	759	1541	300	او ب-الصلاة خير من النوم او ب-صدقت وبررت لان ذلك كلام ادمي نعم يندب ان يجيب عقب الفراغ ----فان--- طال الفصل فكترك سجود السهو ويجيب المجامع وقاضي الحاجة بعد فراغهما وظاهر ان محله اذا لم يطل الفصل وقال السامع اذ حيعل المءذن اي وقت حيعلته لا حول ولا قوة الا بالله اربعا اي لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك وذلك لخبر مسلم السابق ولان الحيعلتين دعاء للصلاة لا يليق بغير المءذن فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي ويسن ان يقول عند التثويب صدقت وبررت اي صرت ذا بر اي خير كثير لانه مناسب وان يصلي كل من المءذن والسامع --------------علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات	218	-3700040224597017886	367	655.0	298	782	46.930946350097656	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms143	false	-8223815891541573370	0	55	0	277	1581	300	دعاتك فاغفر لي ومن اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك الي اخره وان يقول المءذن بعد فراغه في ليلة مطيرة او ريح او ظلمة الا صلوا في رحالكم فان قاله بعد الحيعلتين فلا باس قاله في الروضة وغيرها ويجيبه السامع ب لا حول ولا قوة الا بالله قياسا--- علي الحيعلتين قاله في المهمات	143	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	150	205	759	1035	1541	300	دعاتك فاغفر لي ومن اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك الي اخره وان يقول المءذن بعد فراغه في ليلة مطر-- او ريح او ظلمة الا صلوا في رحالكم فان قاله بعد الحيعلتين فلا باس قاله في الروضة وغيرها -يجيبه السامع ب-لا حول ولا قوة الا بالله قياسا له علي الحيعلتين قاله في المهمات	218	-3700040224597017886	272	521.5	218	280	97.14286041259766	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	27	125	149	674	1591	300	تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره سورة البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعبن ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبرهما انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي و قبل------------------------------------------ بضم القاف والباء ويجوز اسكانهم قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر فصلي ركعتين في وجه الكعبة واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمحمول علي اهل المدينة ومن داناهم	160	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	true	-5529760284283305743	89	171	452	892	1573	300	تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره----- البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيه وخبر----------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبر--- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة رواهما الشيخان وفي رواية لهما فصلي ركعتين في وجه الكعبة وهو المراد بقبلها وهو بضم القاف والباء ويجوز اسكانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمح-ول علي اهل المدينة ومن داناهم	222	-3700040224597017886	357	629.5	286	567	62.96296310424805	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	219	264	1174	1409	1591	300	وماشيا-- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وقيس بالراكب الماشي	160	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0226	true	-7377227785910480621	249	292	1290	1516	1553	300	---سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث-ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة والحق------- الماشي	226	-3700040224597017886	219	416.0	176	237	92.40505981445312	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	264	295	1409	1569	1591	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء الا -راكب	160	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0227	true	6517553189736426539	12	43	64	225	1537	300	والسفر القريب قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء ماش وراكب	227	-3700040224597017886	154	297.0	123	161	95.65217590332031	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	36	74	196	415	1620	300	---والشرط ----في انه لا-بد منهما ولكن الفرق بينهما ان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه كالطهر والستر واستقبال القبلة فانه-ا تعتبر مقارنتها للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما	116	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0232	true	-2144221479020397687	256	290	1321	1508	1559	300	بعد اشتراكهما في انه لا بد من------------------هما ان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه كالطهر والستر---------------- فانهما يعتبران------- للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما	232	-3700040224597017886	170	299.0	139	228	74.5614013671875	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	173	255	906	1346	1570	300	نقله في المجموع عن نص الام وهو موافق لما قالوه في القراءة في غير محلها----------------------------------------- ولا يشكل بدعاء الافتتاح والتسبيح والدعاء في غير محلها حيث لا يسجد فيها---- للسهو كما جزم ب------------ه في المجموع خلافا------------------------------------------------------------------------ لما يقتضيه كلام الكفاية---------------------- في ب---------------------------------------------------------اب العيد لان الابعاض اكد من بقية السنن نعم صحح فيه انه يسجد لقراءة غير الفاتحة في غير محلها ك الفاتحة ويوجه بتاكيدها وشبهها ب الفاتحة فالابعاض المذكورة يجبر تركها عمدا او سهوا بالسجود وسميت------ ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة	132	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0232	true	-2144221479020397687	166	244	846	1256	1559	300	نقله في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب من انه لو دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك ولم يترجح له جهة اتمها الي جهته ولا -----------------------------------------------------------------اعادة بل هو فرد من افراده فما صححه في المجموع وغيره من وجوب التحول اخذا باطلاق الجمهور مردود بل قال الاسنوي انه باطل ومخالف لما اقتضاه كلام الرافعي من وجوب الاستءناف فصل في بيان صفة الصلاة اي كيفيتها وللصلاة اركان وشروط وسنن تجبر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود السهو وتسمي ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة	232	-3700040224597017886	128	32.5	99	654	19.57186508178711	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	93	184	530	1012	1620	300	في الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة------------------- اركانا--------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة------ والمعني لا يختلف الركن الاول ---النية الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها فكانت ركنا كالتكبير الاول وقد تقدم الكلام عليها في المقدمة قوله في الفرض اوجب انت في الفرض ولو كفاية او نذرا قصد الفعل اي فعل الصلاة ليمتاز عن بقية الافعال وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب	116	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	55	122	275	651	1558	300	في الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة من الركوع وما بعده اركانا وعلي ما في المنهاج كاصله ثلاثة عشر باسقاط الطمانينة لجعلها كالهيءة التابعة ويءيده----- كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي والمعني لا يختلف -----فالاول منها نية لفعلها اي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لتمتاز عن بقية الافعال----------------------------------- فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب	233	-3700040224597017886	256	432.5	209	585	43.760684967041016	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	273	295	1481	1596	1620	300	ولو زاد علي ركعة وفصله فينوي في الركعتين وان كانتا شفعا الوتر كما ينوي في جميع ركعات التراويح التراويح وله ان ينوي	116	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0234	true	6159566169570538355	82	104	461	576	1613	300	ولو زاد علي ركعة وفصله فينوي في الركعتين وان كانتا شفعا الوتر كما ينوي في جميع ركعات التراويح التراويح وله ان ينوي	234	-3700040224597017886	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	53	111	299	629	1637	300	لانه اول الاركان----- بان يستحضر جميع ما اوجبناه عند اوله ويستمر ذاكرا له ا-لي اخره بحيث يقارن كل حرف منه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا -لامام الحرمين وحجة الاسلام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة عرفا غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك	119	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	true	6081492799008366653	212	257	1079	1341	1561	300	لانه اول الاركان وذلك بان ياتي بها ع--------------ند اوله ويستمر ذاكرا لها الي اخر----------------------ه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام و--------------------الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة------------------- اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك	235	-3700040224597017886	244	431.0	203	337	72.403564453125	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	7	143	40	699	1468	300	تكبيرة الاحرام الركن الثالث---- تكبيرة الاحرام في القيام او بدله ل------خبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن رافعا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك -----وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما وكيفية التكبير الله اكبر او الله الاكبر منكرا او معرفا كما قال---- معرفا عن التنكير واشار به الي ان الزيادة التي لا تمنع الاسم لا تضر ك الله الجليل اكبر او الله عز وجل اكبر قال بعضهم او الله الذي لا اله الا هو اكبر او نحوها مما لا يطول--- فيه الفصل فلا	118	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	true	5038852241383231659	0	133	0	644	1482	300	تكبيره الي---- الركن الثاني وهو تكبيرة الاحرام في القيام او بدله ودليله خبر------------ اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما وكيفية التكبير الله اكبر او الله الاكبر منكرا ومع--رفا كما قال ولو معرفا انت -تنكيره او الل------------------------------------------------ه الجليل اكبر او الله عز وجل اكبر---------- او الله الذي لا اله الا هو----- او نحوها مم---ا يطول لا فيه الفصل كما	236	-3700040224597017886	551	995.5	436	729	75.58299255371094	103	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	32	71	176	393	1559	300	الفاتحة------- بان ياتي بها علي --نظمها المعروف---------------------------------------------------------------------- لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس --------بني ان سه-ا ولم يطل الفصل والا استانف-- اذا لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد--------------------------------------------- واستشكل وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان	124	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	true	5038852241383231659	233	300	1135	1482	1482	300	-له اي للتكبير بان ياتي به- علي النظم-- المعروف فلو قال اكبر الله لم يصح لفقد اسمه كالحمد اي كما يجب ترتيب سورة الحمد لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس عمدا استانف او سهوا ولم يطل غير المرتب بني وهذا اذا لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد كما يعلم من قوله في شروط الصلاة وبكلام الناس واستشكل وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان-	236	-3700040224597017886	188	291.5	151	352	53.40909194946289	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	71	97	393	534	1559	300	والطواف والسعي واجيب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	124	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0237	true	-3729844561306789057	0	26	0	141	1536	300	والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	237	-3700040224597017886	139	276.0	113	141	98.58155822753906	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms117	false	8668562832292789209	180	236	951	1229	1538	300	في الفرض ولو معادا---- لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كان بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها-------------------------------------- وخرج ب الفرض النفل وقد تقدم وب القادر العاجز وسياتي	117	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0238	true	-4810773043781475356	142	197	710	996	1537	300	في الفرض للقادر القيام لخبر البخاري عن عمران بن حصين كانت--- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة والتصريح بالفرض من زيادة النظم وخرج به----- النفل-------------------------- وسياتي	238	-3700040224597017886	232	414.5	184	320	72.5	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms115	false	3621448783673661007	173	229	908	1180	1552	300	البخاري-------------- من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته علي القيام كثوابه قاءما وهو من خصاءصه	115	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0239	true	-2740195308881002151	67	121	327	589	1528	300	البخاري عن عمران ايضا من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءم----------ا فله نصف اجر القاعد ف---وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته----------- كثوابه قاءما وهو من خصاءصه	239	-3700040224597017886	247	456.0	196	286	86.36363983154297	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	170	214	941	1165	1637	300	امكنه القيام والاضطجاع دون القعود اتي به قاءما لانه قعود وزيادة فيومء بالركوع والسجود امكانه ويتشهد قاءما ولا يضطجع ومن لم يطق القيام في الفرض اي بان شق عليه مشقة شديدة ك-----------------------خوف هلاك او زيادة مرض او غرق او دوران راس في ذلك يقعد -------------	119	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0239	true	-2740195308881002151	0	41	0	195	1528	300	امكنه القيام والاضطجاع دون القعود اتي به قاءما لانه قعود وزيادة نقله----------------------------------------------------------------- في الروضة عن البغوي واقره ثم ليقعد اي ثم ان عجز عن القيام لخوف هلاك او زيادة مرض او غرق او دوران راس في فلك او مشقة شديدة قعد	239	-3700040224597017886	122	194.5	95	260	46.92307662963867	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms120	false	4710769565182323367	155	255	810	1335	1574	300	واوما المضطجع والمستلقي ---بالركوع والسجود ان --عجز عن اتمامهما ب-----ان يقرب جبهته من الارض ما امكن ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون سجوده اخفض من ركوعه تمييزا بينهما ولو قدر القاعد علي اقل ركوع القاعد او اكمله من غير زيادة اتي بالممكن مرة عن الركوع ومرة عن السجود ولا يضر استواءهما ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت للسجود ولو عجز ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان عجز عن الايماء بالراس فبالاجفان يومء ثم للعجز عن الايماء بالاجفان اجري اركانها علي قلبه وجوبا بان يمثل نفسه قاءما ثم راكعا وهكذا لانه الممكن فان اعتقل لسانه	120	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0240	true	-5474570866194613349	185	300	922	1538	1538	300	كل من المضطجع والمستلقي الي الركوع والسجود ان لم يمكنه اتمامهما وذلك بان يقرب جبهته من الارض ما امكن ويكون سجوده انزلا من ركوعه ما دام ذلك ممكنا ليتميزا كفي تنفل الراكب علي دابة فانه يجوز الايماء بهما بان ينحني لهما الي الطريق ويكون سجوده انزل من ركوعه ان امكن للاتباع رواه البخاري ولان في تكليفه اتمامهما علي عرف الدابة او سرجها مشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه--------------------------------------------------------------- ان يبلغ غاية وسعه ف-----------------------------ي الانحناء لا ان كان الراكب في مرقد يسهل فيه اتمامهما فيلزمه الاتمام لانتفاء المشقة ثمت بتاء التانيث ان عجز عن الايماء بالراس اوما بالاجفان ثم ان عجز عن الايماء --------بالاجفان جري في القلب بال-----------------------اركان ب-----------------ان يمثل نفسه قاءما و--راكعا وهكذا لانه الممكن فان اعتقل لسانه-	240	-3700040224597017886	195	88.0	156	893	21.836505889892578	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	45	109	235	563	1491	300	لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه ويجب في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها وجب قيامه ل-----------يركع---------------------- ولا --تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف-------------------------------------------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب بطلت صلاته او في ال----------------------------------------اعتدال--------- قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها----------------------------------------- ان اراد --قنوتا والا فلا فان------------------------------ قنت قاعدا بطلت صلاته	121	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0241	true	-4377218698385354914	98	189	514	977	1542	300	لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه و قام وجوبا ان ---------------------------قدر بعد القراءة وقبل الركوع لان يركع اي للركوع لقدرته عليه ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه وان استحب اعادة الفاتحة في حال الكمال وان قدر في الر--------------------------------------كوع فقد مر والاليق ذكره هنا وانما ذكره ثمة لتعلقه بركوع القاعد او قدر في اعتداله فان كان قبل الطمانينة قام ليعتدل كما علم من قوله بالمقدور ياتي او بعدها قام لان يقنت ان اراد القنوت وكان في محله والقيام له عند ارادته واجب فلو قنت قاعدا بطلت صلاته	241	-3700040224597017886	177	224.5	139	528	33.522727966308594	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	168	300	874	1491	1491	300	الرابع الحمد اي قراءة سورة الفاتحة في القيام او بدله للمنفرد وغيره في السرية والجهرية فرضا كانت او نفلا حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيحين لا صلاة لمن--- يقرا ----ب فاتحة الكتاب وخبر ابني--------------------------------------------- خزيمة وحبان في صحيحيهما لا تجزي صلاة لا يقرا فيها ب فاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما في خبر المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره ثم اقرا ب ام القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه------- فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة وهي ركن في كل ركعة لفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر-------- صلوا كما-	121	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	true	397789496254203944	18	119	86	585	1499	300	الرابع الحمد اي قراءتها ف-----------ي القيام او بدله -لمنفرد وغيره في السرية والجهرية------------------ حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب وخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة وهي ركن في كل ركعة لفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما	242	-3700040224597017886	420	762.0	334	685	61.31386947631836	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	0	218	0	1103	1530	300	رايتموني اصلي الا في ركعة لمن- سبق بها بان لم يدرك بعد تحريمه مع الامام زمنا يسعها فليست ركنا فيها لا---------نه يدركها----- بادراكه ركوع الامام وليس المراد انها لا تجب عليه اصلا بل تجب عليه ويتحملها عنه امامه في- الاصح ولهذا لا تحسب ركعته اذا كان امامه محدثا او في ركعة زاءدة لانه حينءذ ليس اهلا للتحميل وفي معني المسبوق كل من تخلف بعذر عن الامام باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع كما --لو كان بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع ----------------من السجود بسبب زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة فتخلف البسملة اية من الفاتحة والبسملة اية كاملة من الفاتحة فيجب النطق بها لعدة صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم- وهي اية من --اول كل سورة سوي سورة براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي س-----ورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوث-------ر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي سورة براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلم لم يكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل----- يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول	122	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	true	397789496254203944	119	300	585	1499	1499	300	رايتموني اصلي -لا في ركعة الذي سبق ب--------------------------------------------ها فليست ركنا فيها لما سياتي انه يدرك الركعة بادراكه ركوع الامام وليس المراد انها لا تجب عليه اصلا بل تجب عليه ويتحملها عنه امامه علي الاصح في الروضة--------------------------------------------------------------------------- وفي معناه------- كل من تخلف بعذر عن الامام فلم يقم من السجود الا--------------- والامام راكع كما يعلم -من باب الجماعة ببسم متعلق بنطق الاتي اي ناطقا ب بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------- الفاتحة فانها --------اية من الفاتحة اول---------------------------------------ها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه وهي اية ايضا اول كل سورة سوي بر-----اءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي بر-----اءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت لعلها ثبتت للفصل قلنا يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول-	242	-3700040224597017886	741	1230.0	585	1158	63.9896354675293	125	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	230	300	1170	1530	1530	300	براءة وا--لا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والتواتر------ انما يشترط----------------- فيما يثبت قرانا قطعا اما ما -ثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظ-------------------------------ني واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يفتتحون ب سورة الحمد يبينه ما صح عنه ---كما قاله الدارقطني انه كان يجهر-	122	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	true	-8731187363312616855	0	149	0	771	1561	300	براءة وان لا تكتب اول الفاتحة و----الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة فان قلت القران انما يثبت بالتواتر قلنا هذا فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات ولا يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كذا فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم لان معني الاول كانوا يفتتحون ب-سورة الحمد يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر	243	-3700040224597017886	335	572.5	270	776	43.17010498046875	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms123	false	-7955646563571066432	2	120	10	642	1579	300	وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم فقال اءمتنا انه رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب واللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب واللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ ويجب النطق بالحروف وهي م-ءة واحد واربعون حرفا بقراءة الملك الفاتحة بلا الف والشد اي التشديدات وهي اربع عشرة شدة لان الفاتحة جملة الكلمات المنظومة والجملة تنتفي بانتفاء جزءها كما تنتفي بانتفاء كلها	123	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	true	-8731187363312616855	150	224	780	1180	1561	300	وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اءمتنا انه رواية للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول هو الذي اتفق عليه الحفاظ و-----------الحروف وهي ماءة واحد واربعون حرفا بقراءة ملك---------- بلا الف والشد اي التشديدات وهي اربع عشرة شدة لان الفاتحة جملة الكلمات المنظومة والجملة تنتفي بانتفاء جزءها كما تنتفي بانتفاء كلها	243	-3700040224597017886	290	525.0	236	734	39.50953674316406	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms123	false	-7955646563571066432	217	300	1161	1579	1579	300	ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما ينطق بها العرب صح مع الكراهة قاله نصر المقدسي والروياني وغيرهما وجزم به في الكفاية قال في المجموع وفيه نظر قال فان لحن ولم يغير معني كره فان تعمد- حرم وصحت صلاته وان غير- كضم تاء انعمت او كسرها لم تصح قراءته وتبطل صلاته ان تعمد وتجوز القراءة بالسبع دون الشواذ فان قرا شاذا صحت صلاته ان لم يغير المعني ولا زاد حرفا ولا نقصه انتهي والشاذ عنده كغيره ما وراء السبعة وقال البغوي هو-	123	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0244	true	2569729097879124090	13	91	70	457	1508	300	ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما ينطق بها العرب صح مع الكراهة جزم به -----------الروياني وغيره ق---------------------ال في المجموع وفيه نظر قال فان لحن ولم يغير معني كره فان تعمده حرم وصحت صلاته وان غيره كضم تاء انعمت او كسرها لم تصح قراءته وتبطل صلاته ان تعمد وتجوز القراءة بالسبع دون الشواذ فان قرا شاذا صحت صلاته ان لم يغير م--عني ولا زاد حرفا ولا نقصه انتهي فالشاذ عنده كغيره ما وراء السبعة وقال البغوي هو	244	-3700040224597017886	373	700.0	299	421	88.59857177734375	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	0	254	0	1331	1559	300	ما وراء العشرة وتبعه السبكي وصححه ولده الشيخ تاج الدين قال في المجموع واذا قرا بقراءة كمل بها ندبا ويجوز التنويع ان لم يرتبط الثاني بالاول وجوب ترتيب الفاتحة الثانية يجب ترتيب الفاتحة بان ياتي بها علي نظمها المعروف لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني ان سها ولم يطل الفصل والا استانف اذا لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد واستشكل وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان والطواف والسعي واجيب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور وجوب الولاء بين كلمات الفاتحة الثالثة يجب الولاء بين كلمات الفاتحة للاتباع وبالسكوت عمدا في اثناءها ولو لعاءق غير ما ياتي انقطعت قراءتها ان كثر اي طال- سكوته عرفا وان لم يقصد قطعا اي او اتي بذكر لا يتعلق بالصلاة كحمده عند العطاس وان كان مندوبا في الصلاة ايضا لاشعاره بالاعراض عنها او قل سكوته مع قصد منه لقطع ما قراه به----------- لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعدي فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وكذا لو ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا او طال سكوته لتذكر اية نسيها او للاعياء وعلم ان قصده ال--------قطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع	124	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0244	true	2569729097879124090	91	220	457	1118	1508	300	ما وراء العشرة وتبعه السبكي--------------------------- قال في المجموع واذا قرا بقراءة كمل بها ندبا ويجوز التنويع ان لم يرتبط الثاني بالاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والولا- بين كلمات الحمد--------------------------------------- للاتباع فبالسكوت عمدا في اثناءها ولو لعاءق غير ما ياتي ليعد-- قراءته-------ا ان طولا سكوته----- وان لم يقصد قطعه------------------------------------------------------------------------------ا لاشعاره بالاعراض عنها------------ او قصد ---القطع لها وان لم يطل السكوت لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعدي فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم بذلك انه لو قصد القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع	244	-3700040224597017886	606	1075.0	485	1351	44.85566329956055	104	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms125	false	8013314925423526210	146	195	761	1008	1561	300	الاصل والبدل- ثم ان عجز عن القران فالركن الذكر لخبر الترمذي وحسنه اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد ال------له وكبره وهلله قال البغوي رحمه الله تعالي يجب سبعة انواع من انواع الذكر ليكون كل نوع مكان اية	125	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0246	true	8412024893742759180	254	300	1283	1504	1504	300	الايات القصار ثم ان عجز عن سبع اي قرا ذكرا---- لخبر الترمذي وحسنه اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وهلله وكبر------ه قال البغو----------------ي يجب سبعة انواع من الذ------كر ليكون كل نوع مكان اية-	246	-3700040224597017886	193	327.5	152	254	75.9842529296875	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms125	false	8013314925423526210	195	300	1008	1561	1561	300	وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع--------- قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ا--لا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد تحصيل سنتهما لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح قوله لا ينقص عن حروفها---------- اي لا يجوز نقص البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة وهي مءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف كالمبدل بخلاف صوم يوم قصير عن طويل لعسر مراعاة الساعات-	125	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0247	true	-8477696674425423167	0	95	0	504	1586	300	وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ--- بقصد تحصيل سنتهما لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح والكل اي وكل من الابدال غير ناقص اي لا يجوز نقص---------------------ه عن احرف للحمد---------------------------------------------- كالمبدل بخلاف صوم يوم قصير عن طويل لعسر رعاي-ة الساعات	247	-3700040224597017886	456	816.0	368	575	79.3043441772461	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	0	33	0	170	1549	300	وافهم كلامه انه لا يضر زيادة البدل ولا التفاوت بين حروف الايات والانواع وهو كذلك------------ ثم ان عجز عن الذكر بترجمة وغيرها و--قف وجوبا قدر الفاتحة في ظنه لانه المقدور وهو مقصود ولا	126	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0247	true	-8477696674425423167	95	129	504	679	1586	300	وافهم كلامه انه لا يضر زيادة البدل ولا التفاوت بين حروف الايات والانواع وهو كذلك ثم قدرها اي ثم ان عجز عن الذكر بترجمة وغيرها فليقف وجوبا قدر الحمد--------- لانه المقدور وهو مقصود فان	247	-3700040224597017886	154	283.5	123	184	83.6956558227539	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	44	70	239	385	1549	300	الخامس الركوع لقوله تعالي اركعوا----- ولخبر اذا قمت الي الصلاة واقله للقاءم ان ينال كفه ركبتيه يعني راحتاه ركب--------------------تيه لو اراد ذلك عند اعتدال الخلقة و--سلامة	126	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0247	true	-8477696674425423167	269	299	1411	1580	1586	300	الخامس الركوع لقوله تعالي اركعوا الحج ولخبر اذا قمت الي الصلاة واقله للقاءم عندنا نيل يد----يه يعني راحتيه كما عبر بهما الحاوي ركبتيه لو اراد ذلك عند اعتدال الخلقة والسلامة	247	-3700040224597017886	127	221.5	104	173	73.41040802001953	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	153	256	814	1332	1549	300	السابع السجود----------- مرتين في كل ركعة لخبر اذا قمت الي الصلاة واقله ان يضع شيءا من جبهته------------------- مكشوفا------------ علي مسجده لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه ولخبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت رضي الله عنه شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين---------------------------------------------------------------------------- وجه الدلالة ----انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية نعم ان	126	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0248	true	-3413977719919439670	175	300	858	1484	1484	300	السابع انه يسجد اي سجوده مرتين في كل ركعة لخبر اذا قمت الي الصلاة واقله ان ينزل براسه الي مسجده مع شء من الجبهة مكشوفا يضع اي يضعه علي مسجده لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه ولخبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين وروي مسلم الثاني بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد كما مر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية نعم ان-	248	-3700040224597017886	484	903.0	388	640	75.625	93	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	74	113	418	620	1549	300	لا بالانخناس ولا بهما اما ركوع القاعد فتقدم الركن السادس الاعتدا--------------------------------------------------------------ل الرك----------ن السادس الاعتدال ولو في النفل كما صححه في التحقيق لخبر اذا قمت الي الصلاة وهو عوده الي ما كان عليه--- قبله فزال عنه الركوع من---------- قيام- او	126	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0248	true	-3413977719919439670	1	55	5	283	1484	300	لا ب--انخناس ولا بهما اما ركوع القاعد فتقدم وخرج بعندنا المزيد علي الحاوي الركوع عند الحنفية فانه يحصل بمجرد الانحناء واما اكمل الركوع فسياتي و السادس الاعتدال ولو في --نفل كما صححه في التحقيق لخبر اذا قمت الي الصلاة وهو عوده الي ما كان عليه من قبله ------اي الركوع قعودا كان او قياما او	248	-3700040224597017886	168	260.5	132	288	58.33333206176758	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	23	74	125	366	1603	300	واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل فان -------------------------------------------------------لم يتحرك بحركته كطرف عمامته او لم يكن من ملبوسه كعود في يده كفي السجود عليه-- وان	127	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0249	true	1531280742628715843	101	155	547	819	1575	300	واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل وخرج بما قاله غير محموله وان تحرك بحركته كسرير ومحموله اذا لم يتحرك بحركته كطرف كمه الطويل في--------------------------كفي السجود عليهما لان	249	-3700040224597017886	198	357.5	157	298	66.44295501708984	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	161	255	852	1361	1603	300	اسافله علي اعاليه للاتباع روا---------------ه ابن حبان وصححه مع خبر-------------- صلوا كما رايتموني اصلي فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------كتفي برفع اعاليه علي اسافله ولا تساويهما لعدم اسم السجود كما لو اكب ومد رجليه فلو امكن العاجز عن------------------------ وضع -جبهته علي موضع السجود علي وسادة بان حصل معها التنكيس وجب والا فلا كما قال في الروضة واصلها انه الاشبه بكلام الاكثرين وصححه في ال----------------------مجموع وجزم به في الانوار وفي المهمات ان الفتوي عليه لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن وصحح في الشرح الصغير ال-----وجوب ل-انه يلزمه هيءة التنكيس ووضع الجبهة فاذا تعذر احدهما اتي بالاخر لانه مقدوره	127	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0249	true	1531280742628715843	190	297	999	1561	1575	300	اسافله علي اعاليه للاتباع رواه ابو داود وصححه ابن حبان وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ويجب ان يتحامل علي مسجده بثقل راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر من الامر بتمكين الجبهة واكتفي -------الامام بارخاء راسه قال بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحامل ان اي فان يتعذر تنكسه لمرض او نحوه لم يجب وضع لجبهته علي نحو------------ وساد علي------------------------------------------------------------ الاشبه بكلام الاكثرين --كما في الرافعي وصححه النووي في مجموع---------------------------------------------ه لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن وف----ي الشرح الصغير الاظهر وجوبه لانه يلزمه هيءة التنك-س ووضع الجبهة فاذا تعذر احدهما اتي بالاخر لانه مقدوره	249	-3700040224597017886	275	366.5	223	693	39.68254089355469	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	109	253	601	1350	1592	300	التشهد فلخبر الدارقطني و------البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه علي عدم وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فوجب فيه ذكر ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم جزءه مجازا واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	128	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	138	241	709	1253	1575	300	التشهد الاخير وهو العاشر لخبر البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فوجب فيه ذكر ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود -سمي تشهدا لما فيه من الشهادتين---------------------------------- واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	250	-3700040224597017886	519	979.5	420	755	68.7417221069336	95	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	212	271	1076	1401	1547	300	في العالمين انك حميد مجيد واكمل- التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه	129	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	244	300	1266	1575	1575	300	في الحاوي لانه مشهور----- واكمله التح-------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات---- والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه-	250	-3700040224597017886	293	554.5	240	326	89.87730407714844	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	256	300	1367	1592	1592	300	كل من اوجب التشهد اوجب القعود فيه واما الصلاة -------علي محمد صلي الله عليه وسلم ف-----------لقوله تعالي صلوا عليه-------- قال اءمتنا -قد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي-	128	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	true	9193938786068366965	184	234	965	1218	1547	300	كل من اوجب التشهد اوجب القعود فيه و الثاني عشر صلاته علي محمد صلي الله عليه وسلم في تشهد اخر لقوله تعالي صلوا عليه الاحزاب قال اءمتنا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي	251	-3700040224597017886	215	392.5	174	253	84.98023986816406	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	0	53	0	266	1547	300	الصحيحين عن كعب ابن عجرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد م---------------------------------------------------------------------جيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب -بقي وجوبها عليه وفي رواية صححها	129	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	true	9193938786068366965	234	300	1218	1547	1547	300	الصحيحين عن كعب -بن عجرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها----- وفي رواية صححها-	251	-3700040224597017886	259	493.0	208	336	77.08333587646484	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms130	false	-8542272818709928997	0	90	0	470	1625	300	ابن عباس لزيادة لفظ الب--ركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مب-ركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان اقله ما مر لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها بل سقط اولاها في خبر غير ابن عباس قال النووي واثبات ال في السلام افضل--------- لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي ومقتضي كلام الرافعي انه لا يكفي وان محمدا رسوله------------------------ وصرح به النووي في مجموعه وغيره لكن ف-ي الروضة انه يكفي ورجحه السبكي	130	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	true	9193938786068366965	29	122	148	639	1547	300	ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان اقله ما مر لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع له- بل سقط اولاها في خبر غير ابن عباس قال النووي واثبات ال في السلام افضل من تركها لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي ولزيادته و--------------لا يكفي وان محمدا رسوله كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به النووي في مجموعه وغيره ووقع في الروضة انه يكفي وقال- السبكي	251	-3700040224597017886	436	807.5	351	507	85.99605560302734	79	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	53	228	266	1176	1547	300	ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره واولي المحال بها خاتمة الامر وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي--------------------------------------------------------------------------------------------- واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والتشهد والجلوس له------- والسلام واقلها اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه -في الاص-ح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي	129	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	true	-6006673178012781569	0	190	0	980	1563	300	ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره واولي المحال بها خاتمة الامر وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول ولهذا يجبر تركها ثمة بسجود السهو بخلافها هنا واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له الت-------شهد والجلوس له والنية والسلام واقلها اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد لا اولا بالف الاطلاق -------اي القعو------------د والصلاة علي------ النبي	252	-3700040224597017886	852	1625.0	683	1012	84.1897201538086	161	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms130	false	-8542272818709928997	120	194	637	1046	1625	300	لخبر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم واقله السلام عليكم او عليكم السلام لكنه يكره وصحح الرافعي انه يجزء سلام عليكم منكرا اقامة للتنوين مقام اللا-م كما في التشهد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- النووي الاصح المنصوص انه لا يجزء لما ثبت في الاخبار الصحيحة من انه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل---- سلام عليكم بخلاف التشهد قال والقول بان التنوين يقوم مقام اللا-م فاسد وان لم يجتمعا لانه لا يسد مسده في العموم والتعريف وغيرهما	130	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	true	-6006673178012781569	220	300	1124	1563	1563	300	لخبر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم واقله السلام عليكم معرفا او سلام علي---------------------------------------كم منكرا اقامة للتنوين مقام اللازم كما في التشهد هذا ما عليه الرافعي والنص للشافعي فيه اي في السلام اللام فلا يجزء الا المعرف وهذا من زيادته وصححه النووي-------------------------- لما ثبت في الاخبار الصحيحة ---انه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه سلام عليكم بخلاف التشهد قال والقول بان التنوين يقوم مقام اللازم فاسد وان لم يجتمعا لانه لا يسد مسده في العموم والتعريف وغيرهما-	252	-3700040224597017886	322	560.0	264	508	63.385826110839844	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms130	false	-8542272818709928997	196	293	1055	1580	1625	300	عليك--------------------------------------------------------------------ما السلام ولا السلام عليكما -ولا سلام عليكم بلا تنوين ولا سلام عليك ولا سلامي عليك ولا سلام الله عليكم ولا سلام عليكم بلا تنوين ولا السلم عليكم ولا السلم عليكم ولا سلم عليكم بكسر السين وسكون اللا-م ولا سلام عليهم بل تعتمد ذلك مبطل الا الاخيرة فانها دعاء لا خطاب فيه واما اكمله فسياتي-- الركن الثالث عشر الترتيب بين الاركان والاخر وهو الثالث عشر الترتيب في الاركان اي بينها كما مر في-------------------------------- عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود	130	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	true	6890111164414585040	11	107	57	556	1512	300	عليكما السلام وجهان في الكفاية والاوجه فيه وفي عكسه عدم الاكتفاء وبما تقرر علم انه لا ---------يكفي ايضا سلام عليكم بلا تنوين ولا سلام عليك ولا سلامي عليك ولا سلام الله عليكم ول---------------------------------------------------------ا سلم عليكم بكسر السين وسكون اللازم ولا سلام عليهم بل تع-مد ذلك مبطل الا الاخيرة فانها دعاء لا خطاب فيه واما اكمله فسياتي و اخرها اي الار--------------------كان------- وهو الرابع عشر الترتيب --------------بينها مثل ما شرح اي مثل ما بينه الحاوي كغيره من عدها المشتمل علي----- قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في----------------- القعود	253	-3700040224597017886	365	609.0	292	629	58.02861785888672	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms143	false	-8223815891541573370	232	300	1221	1581	1581	300	فان عجز عن رفع يديه او احداهما الي هذا الحد وامكنه الزيادة او النقص فعل الممكن او امكناه فالاولي الزيادة استحباب كشف الكفين عند الرفع الثانية يسن كشف الكفين عند الرفع وهذا معني قوله مكشوفة اي حال كون كل من كفيه مكشوفة استحباب تفرقة الاصابع في رفع اليدين الثالثة يسن تفرقة اصابعهما قال في الروضة كاصلها وسطا وحكاه في المجموع عن الرافعي ثم قال والمشهور ما قطع به-	143	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0256	true	-3286682521211471082	7	49	45	261	1563	300	فان عجز عن رفع يديه او احداهما الي هذا الحد وامكنه الزيادة او النقص فعل الممكن او امكناه زاد و------------------------------------------------يسن-------------------------------------------------- كون الكف-----------------------------------------------ين الي القبلة وتفرقة اصابعهما قال في الروضة كاصلها وسطا وحكاه في المجموع عن الرافعي ثم قال والمشهور ما قطع به	256	-3700040224597017886	199	345.0	161	361	55.12465286254883	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms144	false	9151290286037637824	0	219	0	1163	1567	300	الجمهور استحباب التفريق وصححه في التحقيق اي بلا تقييد بوسط وفهم عنه في المهمات استحباب المبالغة---- فصرح بها ابتداء التكبير وانتهاءه مع رفع اليدين الرابعة يبتدء التكبير -ندبا حي--ن يرفع يديه------ بان يبتدءه مع ابتداء تحرمه وينهيه مع انتهاءه كما صححه في التحقيق وشرحي المهذب والوسيط ونقله فيهما عن نص الام قال في المهمات وهو المفتي به لكنه صحح في الروضة كاصلها انه لا استحباب في الانتهاء بل ان فرغ منهما معا فلا كلام وان فرغ من احدهما قبل الاخر اتممه استحباب رفع اليدين للركوع الخامسة يسن رفع يديه للركوع بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني استحباب رفع اليدين للاعتدال السادسة يسن رفع يديه للاعتدال بنصب الفق----------ار بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط فلو ترك الرفع سهوا او عمدا تداركه في اثناء التكبير او التسميع وان اتممه لم يرفع قال في المجموع قال في الام ولو تركه في جميع ما امرته به او فعله حيث لم امره به كرهت له ذلك وافهم كلام المصنف انه لا يسن الرفع للسجود ولا للقيام من --------------جلسة الاستراحة والتشهد الاول وهو ما في الرافعي وغيره ونقله النووي في الاخيرة عن الجمهور لكنه حكي فيها وجها انه يسن الرفع وقال انه الصحيح او الصواب فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ونص عليه الشافعي والفقار بفتح الفاء عظام	144	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0256	true	-3286682521211471082	49	222	261	1163	1563	300	الجمهور استحباب التفر-----------------يق اي بلا تقييد بوسط وفهم عنه في المهمات استحباب المبالغة فيه فصرح------------------------------------------------------------ بها تحرما اي سن -رفع يديه محرما بان يبتدءه مع ابتداء تحرمه وينهيه مع انتهاءه كما صححه في التحقيق وشرحي المهذب والوسيط ونقله فيهما عن نص الام ل-----------------------------كنه صحح في الروضة كاصلها انه لا استحباب في الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهاء وراكعا بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه ا--------------------------------------------------نحني ومعتد-ل ب----الوقف بلغة ربيعة بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط فلو ترك الرفع سهوا او عمدا تداركه في اثناء التكبير او الت----------سميع لا بعده قال في المجموع قال في الام ولو تركه في جميع ما امرته به او فعله حيث لم امره به كرهت له ذلك وافهم كلام النظم انه- لا يسن الرفع للسجود ولا للقيام من التشهد الاول وجلسة الاستراحة --------------وهو ما في الرافعي وغيره ونقله النووي في الثانية عن الجمهور لكنه حكي فيها وجها انه يسن الرفع وقال انه الصحيح او الصواب فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ونص عليه الشافعي والحكمة في الرفع ا-عظام	256	-3700040224597017886	805	1472.5	644	1200	67.08333587646484	142	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	2	167	9	865	1603	300	تحته وروي ابو داوود باسناد صحيح علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد قال في الام والقصد م- وضع اليمني علي اليسري تسكين يديه فان ارسلهما بلا عبث فلا باس والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذ- بكلتا يديه والكوع والكاع العظم الذي يلي ابهام اليد كما ان البوع العظم الذي يلي ابهام الرجل واما الذي يلي الخنصر فكرسوع بضم الكاف و الرسغ بالسين المهملة افصح من الصاد وهو المفصل بين الكف والساعد و اليد مءنثة ولهذا توصف باليمني واليسري استحباب نظر المصلي لموضع سجوده الثامنة يسن للمصلي ادامة نظره في جميع صلاته الي محل سجوده وهذا معني قوله ناظرا محلا سجوده اي حال كون -ناظرا- في جميع صلات----------------------ه موضع سجوده---------- ولو في ظلمة لان جمع النظر في مكان واحد اقرب الي الخشوع ومكان سجوده اشرف من غيره الا في تشهده فالسنة ا--لا يجاوز بصره مسبحته	145	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	2	118	13	607	1562	300	تحت صدره- ابو دا-ود باسناد صحيح علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد قال في الام والقصد من وضع اليمني علي اليسري تسكين يديه فان ارسلهما بلا عبث فلا باس والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتا يديه وا-------لكوع العظم الذي يلي ابهام اليد وال-------------------------------------------------------------------------------رسغ بالسين-------- افصح من الصاد وهو المفصل بين الكف والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد وهو اي والحالة انه راء في جميع صلاته موضعا بالف الاطلاق اي موضع سجوده فيندب ذلك ولو في ظلمة لانه---------------------- اقرب الي الخشوع -------------------------الا في تشهده فالسنة ان لا يجاوز بصره مسبحته	257	-3700040224597017886	533	961.5	427	894	59.619686126708984	93	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	208	300	1103	1603	1603	300	بعد --تحرمه ولو بالنف----ل وجهت وجهي الكلا اي الي اخره----- وهو وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع رواه مسلم الا مس-----لما فابن حبان ولا فرق في التعبير بهذا اللفظ بن الرجل والمراة والخنثي علي ارادة الشخص وفي مستدرك الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله و----انا المسلمين قال في الروضة كاصلها ويزيد المنفرد وامام محصورين علم رضاهم بالتطويل-	145	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	157	219	806	1143	1562	300	بعد التحرم- ولو ل-لنفل قول وجهت --------------الي اخر الدعا وهو وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان----------------------------------------------------------------------- وفي رواية و------------------------------------------------------------------------------------------------انا اول المسلمين قال في الروضة كاصلها ويزيد المنفرد وامام محصورين علم رضاهم بالتطويل	257	-3700040224597017886	303	531.5	247	521	58.15739059448242	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms146	false	5637525642110580901	0	78	0	408	1607	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاف لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقد صح في دعاء الافتتاح اخبار منه-------------ا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	146	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	219	300	1143	1562	1562	300	اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميع-ا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقد صح في دعاء الافتتاح اخبار منها ما ذكر ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب-	257	-3700040224597017886	405	796.0	328	421	96.19952392578125	74	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms146	false	5637525642110580901	78	290	408	1553	1607	300	اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد رواه الشيخان ومنها الحمد لله حمدا كثير-----ا مباركا طيبا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا رواهما مسلم قال النووي وبايها افتتح اتي باصل السنة لكن افضلها الاول فلو ترك الافتتاح حتي تعوذ لم يات به لفوات محله وياتي به المسبوق بعد تامينه مع الامام لقصره لا بعد جلوسه او سجوده معه لطوله ولا اذا خشي عدم اكماله الفاتحة ولا المصلي علي الجنازة لطلب التخفيف والالف في قوله الاصابعا و رفعا و محلا و الكلا للاطلاق وكل ركعة تعوذ يسر ومع امامه ب امين جهر فيه مسالتان استحباب التعوذ في كل ركعة الاولي يسن بعد الافتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح التعوذ في كل ر--------------------------------------------كعة لقوله تعالي فاذا قرات القرءان-------------------- فاستعذ بالله من الشيط-ن الرجيم اي اذا اردت قراءته ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره لكنه في الا-------ولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستثني الماموم اذا خاف عدم اكماله الفاتحة كما مر ومقتضي كلام الشيخين استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر لعجزه عن القراءة لكن قال في المهمات ان المتجه خلافه وخرج ب-------------------------قول المصنف كل ركعة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة فانه لا يسن اعادة التعوذ	146	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0258	true	4262450289695963267	0	228	0	1234	1628	300	اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد رواه الشيخان ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مبارك-----ا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا رواهما مسلم قال النووي وبايها افتتح اتي باصل السنة لكن افضلها الاول فلو ترك التوجه-- حتي تعوذ لم يات به لفو-ت محله وياتي به المسبوق بعد تامينه مع الامام لقصره لا بعد جلوسه او سجوده معه لطوله ولا اذا خشي عدم امكانه الفاتحة ولا المصلي علي --جنازة لطلب التخفيف و سن عقب الافت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاح الاستعاذ بحذف تاء التعويض اي الاستعاذة من الشيطان بل يكره تركها كما في المجموع عن النص وتحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل ركعة لقوله تعالي فاذا قرات القران النحل اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم------------------- ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره لكنه في الركعة الاولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها----------------------------------------------------------------------------- ويستثني الماموم اذا خشي عدم امكانه الفاتحة كما مر نظيره قال في المهمات واذا اتي بال-------------ذكر لعجزه عن القراءة ف---------------------المتجه انه لا يسن له التعوذ وان اقتضي سنيته قول الشيخين ويشترط ان لا يقصد بالذكر شيءا اخر سوي البدلية كان استفتح او تعوذ بقصد اقامة سنيتهما قال فيصور كلامهما بما اذا لزمه الذكر قبل القراءة بان عجز عن التسمية فتعوذ بدلا عنها ولو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة لا -----يسن اعادة التعوذ	258	-3700040224597017886	767	1358.0	622	1516	50.593666076660156	123	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	10	230	70	1227	1585	300	به قطعا ويكفيه تعوذ واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل ندب التامين عقب الفاتحة الثانية يسن للماموم ان يجهر ب امين مع --جهر امامه به-----ا في الصلاة الجهرية موافقة له اما ندب التامين فلخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذن-ه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع خير- صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تتفق موافقته للامام امن عقبه فان لم ي--م تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب العالمين وغيره من ذكر الله تعالي كان حسنا ومتي اشتغل بغيره فات وان قصر الفصل وج--------هر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي و---ندب التامين والجهر به يستوي فيه المنفرد وغيره الا الماموم فيسر به لقراءة نفسه	147	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	0	291	0	1551	1594	300	به قطعا ويكفيه تعوذ واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل وبا----------------------------------------------------مين مع تامين امامه جهر ندبا في الصلاة الجهرية---------- اما ندب التامين فلخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو دا-ود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت وبذلك يعلم ان المراد بقوله في الخبر الاول اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين قال في شرح مسلم ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان لم تتفق موافقته للامام امن عقبه فان لم يعلم تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب العالمين وغيره من ذكر الله------ كان حسنا ومتي اشتغل بغيره فات وان قصر الفصل واعلم ان جهر الانثي والخنثي به كهو---- بالقراءة وسياتي وان ندب التامين والجهرية- يستوي فيه المنفرد وغيره الا الماموم فيسر به لقراءة نفسه	259	-3700040224597017886	1065	2027.0	859	1625	65.53845977783203	193	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	231	280	1229	1483	1585	300	امين بال-مد مع التخفيف كما في ال---------------------------------------نظم وهو الاشهر وبه مع الامالة وبه مع التشديد وبالقصر مع التخفيف وبه مع التشديد وهي شاذة وهو علي غير الثالثة اسم فعل بمعني استجب وعلي الثالثة بمعني قاصدين اليك قال النووي وهي شاذ------ة لكن لا تبطل بها الصلاة لان القصد بها الدعاء	147	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	true	6376760341715438218	13	62	75	332	1615	300	امين بالقصر مع التخفيف كما في النظم وبه التشديد وهي شاذة وبالمد مع التخفيف وهي اشهرها وبه مع الامالة وبه مع التشديد -------------------------------------------وهو علي غير الاخيرة اسم فعل بمعني استجب وعلي الاخيرة بمعني قاصدين اليك قال النووي وهي شاذة منكرة لكن لا تبطل بها الصلاة لان القصد بها الدعاء	260	-3700040224597017886	193	343.5	152	300	64.33333587646484	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms148	false	2869759356646348116	4	161	23	885	1667	300	بعد الفاتحة سورة غيرها اي لغير فاقد الطهورين ذي الحدث الاكبر وماموم سمع قراءة امامه في الركعتين الاوليين دون غيرهما للاتباع رواه الشيخان في غير المغرب والنساءي فيه باسناد حسن وقيل في غيرهما ايضا للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر ومالك في المغرب ويقاس بذلك العشاء وفي ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبق بالاخيرتين قراها فيهما حيث يتداركهما لءلا تخلو صلاته عن سورة ويتادي اصل السنة بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السورة القصيرة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قدرها من طويلة -كما في الروضة والمجموع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرحين اولي من بعض طويلة اي وان طال وهذا في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وعلله بان السنة فيها القيام بجميع القران ويسن للصبح طوال المفصل وللظهر قريب منها وللعصر والعشاء اوساطه ان انفرد او اثره محصورون وللمغرب قصاره ولصبح الجمعة الم تنزيل السجدة و هل اتي	148	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	true	6376760341715438218	64	281	337	1518	1615	300	بعد الفاتحة-------------- لغير فاقد الطهورين الجنب سورة اخري في----------------------- الركعتين الاوليين دون غيرهما للاتباع رواه الشيخان في غير المغرب والنساءي فيه باسناد حسن وقيل في غيرهما ايضا للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر ومالك في المغرب ويقاس بذلك العشاء وفي ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك وجمع بعضهم بينهما بان ذلك بحسب اختلاف حال المامومين فحيث كانوا محصورين يءثرون التطويل قرا السورة في غير الاوليين وحيث كثروا تركها وعلي الاول سياتي في اخر صلاة الجماعة ان من سبق بالاخيرتين قراها فيهما حيث يتداركهما لءلا تخلو صلاته عن سورة ويتادي اصل السنة بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض طويلة اي وان طال كما يءخذ من شرحي الرافعي كالتضحية بشاة اولي من المشاركة في بدنة وفي اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة وكذا في --------المجموع وعلله فيه بان الوقف علي اخر السورة صحيح بالقطع بخلاف البعض فانه قد يخفي فيقف في غير محله وقضية تعليله موافقة ما في الشرحين ومحل ذلك في غي-------------------------ر التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وعلله بان السنة فيها القيام بجميع القران ويسن للصبح طوال المفصل وللظهر قريب منها وللعصر والعشاء اوساطه ان انفرد او اثره محصورون وللمغرب قصاره ولصبح الجمعة الم تنزيل السجدة و هل اتي	260	-3700040224597017886	762	1443.5	622	1251	60.91127014160156	131	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms148	false	2869759356646348116	170	229	932	1233	1667	300	وفي المفصل عشرة اقوال اصحها----------------- من الحجرات قال ابن معن وطواله الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره ---------قال في المجموع ويسن ان يقرا علي ترتيب المصحف---------------------------------------------------------------------- فلو خالف فخلاف الاولي قال نقلا عن المتولي والمتنقل باكثر من ركعتين ان اقتصر علي تشهد سن له في---- كل ركعة وان اتي بتشهدين ففيه خلاف الاخيرتين في	148	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0261	true	4625538510890605529	15	93	100	496	1628	300	وفي المفصل----- اقوال اصحها في دقاءق المنهاج من الحجرات قال ابن معن وطواله الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره وفيه نظر قال في المجموع ويسن ان يقرا علي ترتيب المصحف حتي لو قرا في الاول قل اعوذ برب الناس الناس قرا في الثانية اول البقرة فلو خالف فخلاف الاولي قال نقلا عن المتولي والمتنفل باكثر من ركعتين ان اقتصر علي تشهد سن له السورة كل ركعة وان اتي بتشهدين ففيه خلاف الاخيرتين في	261	-3700040224597017886	293	537.5	235	401	73.06732940673828	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms149	false	-5960486736731945958	23	180	128	966	1546	300	قال بعضهم -التوسط بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعال و-لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قا--------ل الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صةلا الليل ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بين----------هما اذ حد الجهر ايسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه فان كان به مم او ثم شاغل حرك لسانه وشفتيه بحيث لو خلي عن ذلك لسمع اسرار المراة عند الاجنبي الثالثة تسر المراة عند الاجنبي رجلا كان او خنثي لان صوتها وان لم يكن عورة علي الاصح يخشي منه الافتتان فلو جهرت لم تبطل صلاتها وتجهر فيما عداه والخنثي كالانثي قال البندنيجي وحيث قلنا تجهر المراة فليكن جهرها دون جهر الرجل انتهي ومثلها الخنثي التكبير لانتقالات الصلاة وكبرن لساءر انتقال لكن مع التسميع ل------اعتدال اي يسن التكبير لساءر انتقالات الصلة للاتباع رواه الشيخان مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي	149	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0262	true	6528111179683876697	217	299	1191	1633	1636	300	قال بعضهم والتوسط بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بينهما بتفسيرهما السابق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان----------------------------تقال من فعل الي اخر لا الي اعتدال جهرا كبر المصلي ندبا--------------- للاتباع رواه الشيخان مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي	262	-3700040224597017886	371	676.0	300	864	42.939815521240234	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms149	false	-5960486736731945958	183	300	982	1546	1546	300	والمبلغ لكن مع التسميع --لاعتدال اي من الركوع بان يقول سمع الله لمن حمده مع رفع راسه ثم ان كان اماما او مبلغا جهر به والا اسر -كره في المجموع ومعني سمع الله لمن حمده تقبله منه فاذا اعتدل سن له---- ان يقول سرا ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويسن لغير الامام وله برضا محصورين زيادة اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا--- عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي -ما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وان لم يرضوا كره له ذلك كذا في الروضة واصلها وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ندب التسميع للماموم للاتباع كما في الصحيحين مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي و-انه-	149	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	true	6209212687003288577	6	141	32	692	1527	300	والمبلغ اما انتقاله الي الاعتدال في-سن -------------له سمع الله لمن حمد------------ه ثم ان كان اماما او مبلغا جهر به والا اسر ذكره في المجموع---------------------------------- فاذا اعتدل سن له سرا ان يقول ر----بنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويسن لغير الامام وله برضي محصورين زيادة اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وان لم يرضوا كره له ذلك كذا في الروضة واصلها وغيرهما وفي المجموع عن الاصحاب اذا لم يرضوا اقتصر علي ربنا لك الحمد وفي التحقيق مثل ما في الروضة وزاد عليه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عقب لك الحمد وهو غريب وانما ندب التسميع للماموم للاتباع كما في الصحيحين مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ولانه	263	-3700040224597017886	479	842.0	379	725	66.06896209716797	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms150	false	-1002642526017530415	0	214	0	1131	1576	300	ذكر يسن للامام فسن لغيره كذكر الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويستحب مد التكبير الي اخر الركوع وكذا في ساءر الانتقالات فيمد التكبير من الفعل المتنقل عنه الي الحصول في المتنقل اليه ولو فصل بينهما بجلسة الاستراحة حتي لا يخلو فعل من الصلاة عن ذكر------------------------------------------------------------------ الهيءة المستحبة للرجل في الركوع والرجل الراكع جافي مرفقه كما يسوي ظهره وعنقه اي والرجل الراكع جافي اي رفع ندبا مرفقه وبطنه عن فخذيه للاتباع رواه مسلم وكما يفعل ذلك في ركوعه يفعله في سجوده كما سياتي للاتباع رواه مسلم فان ترك ذلك كره نص عليه في الام اما المراة والخنثي فيسن لهما ضم بعضهما الي بعض والصاق بطنيهما بفخذيهما لانه استر لهما واحوط له كما يسوي ال--را-كع ظهره وعنقه ندبا بحيث يصيران كالصفيحة للاتباع رواه مسلم فان ترك ذلك كره نص عليه في الام ويسن ه جعل كفيه علي ركبتيه--------------------------------- وياخذهما بهما منصوبتي الساقين والفخذين وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا للقبلة للاتباع ر------واه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ولان ذلك اعون للمصلي فلو عجز عن جعل كفيه علي ركبتيه كما ذكر	150	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	true	6209212687003288577	141	300	692	1527	1527	300	ذكر يسن للامام فسن لغيره كذكر الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما عملتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده بالمد اي مع مد تكبي-------------------------ر الانتقال م---------------ن الفعل المنتقل عنه الي الحصول في المنتقل اليه ولو فصل بينهما بجلسة الاستراحة لء--لا يخلو جزء---------- عن ذكر ولا نظر الي طول المد بخلاف تكبير التحرم يندب الاسراع به لءلا تزول النية ومد------------------------------------------------------------------------------------------------ ندبا----------------------------------------------------- في ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوعه الظهرا اي ظهره وعنقه----- بحيث يصيران كالصفيحة للاتباع رواه مسلم فان ترك---ه كره نص عليه في الام وكفه مستعل---يه---- ركبته منصوبة بان يجعلها عليها في الركوع وياخذه-ا به-ا منصوبة- الساق-- والفخذ-- ويفرق- اصابعه تفريقا وسطا للقبلة للاتباع فيهما رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ولان ذلك اعون للمصلي فلو عجز عن جعل كفيه علي ركبتيه كما ذكر-	263	-3700040224597017886	670	1124.5	539	1239	54.07586669921875	108	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	77	288	400	1521	1570	300	في الصبح وفي --وتر النصف الاخير---------------- من رمضان ف----------------------للاتباع فيهما رواه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواه القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها فلو قنت قبله لم يجزه ويسجد للسهو ان قنت بنيته لانه عمل من اعمال الصلاة اوقعه في غير محله نقله في المجموع عن نص الام وهو موافق لما قالوه في القراءة في غير محلها ولا يشكل بدعاء الافتتاح والتسبيح والدعاء في غير محلها حيث لا يسجد فيها للسهو كما جزم به في المجموع خلافا لما يقتضيه كلام الكفاية في باب العيد لان الابعاض اكد من بقية السنن نعم صحح فيه انه يسجد لقراءة غير الفاتحة في غير محلها ك الفاتحة ويوجه بتاكيدها وشبهها ب الفاتحة فالابعاض المذكورة يجبر تركها عمدا او سهوا بالسجود وسميت ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة وفي بعض النسخ بدل البيت الاخير في الصبح ثاني ركعة والوتر في نصف شهر رمضان الاخر ولفظ القنوت اللهم اه-------------------------------------------------------------دني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني	132	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0264	true	-3484964340899714894	89	300	472	1579	1579	300	في الصبح وفي الوتر --نصف رمضان الثاني اذا اعتدل من ركوع الاخيرة وفرغ من التحميد للاتباع روا------ه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقتنت بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الرو-يات عنهم واكثرها فلو قنت قبله لم يجزه ويسجد للسهو------------- لانه عمل من اعمال الصلاة اوقعه في غير محله نقله في المجموع عن نص الام وهو موافق لما قالوه في القراءة في غير محلها ولا يشكل بدعاء الافتتاح والتسبيح والدعاء في غير محلها حيث لا يسجد فيها للسهو كما جزم به في المجموع خلافا لما يقتضيه كلام الكفاية في باب العيد لان الابعاض اكد من بقية السنن نعم صحح فيه انه يسجد لقراءة غير الفاتحة في غير محلها ك-الفاتحة ويوجه بتاك-دها وشبهها ب-الفاتحة ولا يتعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ القنوت بل يحصل بكل دعاء وباية فيها دعاء لكن الاولي لفظه المشهور وهو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني-	264	-3700040224597017886	889	1652.5	719	1306	68.07044219970703	157	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms150	false	-1002642526017530415	216	245	1143	1296	1576	300	او------ عن وضعهما عليهما اصلا ارسلهما ولو قطع من الزندين لا يبلغ بهما الركبتين اذ به يفوت استواء الظهر بخلاف نظيره من رفع اليدين للتحرم وغيره ذكره في المجموع	150	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0264	true	-3484964340899714894	2	32	11	169	1579	300	-وان عجز عن وضعهما عليهما اصلا ارسلهما ولو قطع من الزندين لا يبلغ بهما الركبتين اذ به يفوت استواء الظهر بخلاف نظيره من رفع اليدين للتحرم وغيره ذكره في المجموع	264	-3700040224597017886	152	300.0	123	159	95.59748077392578	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	0	259	0	1412	1606	300	واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وهذا ما روي في الحديث وز-د العلماء ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك------ واتوب اليك زاد في الروضة ولا باس بهذه الزيادة وقال الشيخ ابو حامد واخرون هي مستحبة وقد جاءت رواية البيهقي بزيادة ولا يعز من عاديت فان كان اماما اتي بلفظ الجميع في ضمير المتكلم وعليه حملت رواية البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في قنوت صلاة الصبح اللهم اهدنا الي اخره قال في الاذكار ويستحب ان يقول عقب هذا الدعاء اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم قال في المجموع عن البغوي وتكره اطالة القنوت كالتشهد الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ---------للامام والمنفرد برضا محصورين الجمع في --قنوت الوتر بين القنوت السابق وقنوت عمر رضي الله تعالي عنه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم والاولي تاخيره عن القنوت السابق فان اقتصر علي احدهما فعلي الاول والصحيح سن رفع يديه في القنوت للاتباع رواه البيهقي باسناد جيد وكذا في كل دعاء ويسن جعل ظهرهما للسماء ان دعا لدفع بلاء وعكسه ان دعا لتحصيل شء قال في المجموع -في سن	133	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	12	300	50	1622	1622	300	واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وهذا ما روي في الحديث وزاد العلماء ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك اللهم واتوب اليك زاد في الروضة ولا باس بهذه الزيادة وقال الشيخ ابو حامد واخرون هي مستحبة وقد جاءت رواية البيهقي بزيادة ولا يعز من عاديت فان كان اماما اتي بلفظ الجمع- في ضمير المتكلم وعليه حمل- رواية البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في قنوت صلاة الصبح اللهم اهدنا الي اخر---------------------------------------------------------------------------------ه قال في المجموع عن البغوي ويكره اطالة القنوت كالتشهد الاول وهو ظاهر علي ما اختاره فيه وفي تحقيقه في باب سجود السهو من ان اطالة الاعتدال لا تضر اما علي المنقول من ان الاعتدال قصير فقد يقال القياس البطلان لان تطويل الركن القصير عمدا مبطل ويجاب بحمل ذلك علي غير محل القنوت اذ البغوي نفسه القاءل بكراهة الاطالة قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده ويسن للمنفرد وللامام برضي--------- محصورين الجمع في القنوت ------بين القنوت السابق وقنوت عمر -------------------وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم والاولي تاخيره عن القنوت السابق قلت وفيه اي القنوت ترفع اليدان ندبا-------------------------- للاتباع رواه البيهقي باسناد جيد وكذا في كل دعاء ويسن جعل ظهره-ا للسماء ان دعا لرفع بلاء وعكسه ان دعا لتحصيل شء قال في المجموع وفي سن-	265	-3700040224597017886	1225	2327.5	1000	1717	71.34536743164062	207	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	259	300	1412	1606	1606	300	مسج وجهه بهما وجهان اشهرهما نعم واصحهما لا قال البيهقي -لا احفظ في مسحه هنا عن احد من السلف شيءا وان روي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة وقد روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر ضعيف مستعمل عند-	133	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0266	true	526092360731755964	0	41	0	196	1536	300	مسح وجهه بهما وجهان اشهرهما نعم واصحهما لا قال البيهقي ولا احفظ في مسحه هنا عن احد من السلف شيءا وان روي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة وقد روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر ضعيف مستعمل عند	266	-3700040224597017886	193	375.0	153	196	98.46939086914062	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	0	64	0	342	1533	300	بعضهم خارجها فاما فيها فعمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس والاولي ا--لا يفعله واما مسح غيره من الصدر وغيره فمكروه وما نقله من سن مسحه خارجها جزم به في التحقيق ويجهر الامام دون المنفرد بالقنوت وان كانت الصلاة سرية للاتباع رواه البخاري قال الماوردي وليكن جهره به دون جهره بالقراءة ويءمن ال------------------------ماموم لل--دعاء ومنه الصلاة علي-------- النبي صلي الله عليه وسلم	134	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0266	true	526092360731755964	41	114	196	574	1536	300	بعضهم خارجها فاما فيها فعمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس والاولي ان لا يفعله واما مسح غيره من الصدر وغيره فمكروه وما نقله من سن مسحه خارجها جزم به في التحقيق ويجهر الامام دون المنفرد بالقنوت وان كانت الصلاة سرية للاتباع رواه البخاري قال الماوردي وليكن جهره به دون جهره بالقراءة لكن في الدعا الذي في القنوت امن ماموم عليه كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم	266	-3700040224597017886	320	596.5	258	378	84.65608215332031	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	79	156	394	821	1603	300	لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم---- الجبهة-------------------- واليدين والركبتين واطراف القدمين ورجح الرافعي رحمه الله تعالي عدم الوجوب وعلله بانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها وحمل---------------- الامر في الخبر علي الندب واجاب الاول بانه انما لم يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ويكفي علي الوجوب وضع----- جزء من كل واحد -----------------منها والاعتبار ف-------------------------ي اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي ----	127	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0267	true	3615969194810222202	4	84	19	460	1556	300	لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب وضعها ل---------------------------انه لو وجب------ لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة كذا صححه الرافعي وصحح النووي وجوبه ونقله عن نص الام---- للخبر المذكور وانما لم ------------------يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ويكفي----------- وضع ادني جزء من كل----- منها كما مر في الجبهة والمعتب-ر في القدمين بطون الاصابع وفي اليدين -باطنهما---- سواء الاصابع والراحة ذكره في	267	-3700040224597017886	272	386.0	223	518	52.50965118408203	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	25	61	124	308	1579	300	يضع- جبهت--ه وانفه للاتباع --رواه ابو داوود------ ويضعهما دفعة واحدة جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف	151	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0267	true	3615969194810222202	261	300	1362	1556	1556	300	وضعه جبهة له وانفه للاتباع في خبر ابي داود السابق ويضعهما دفعة واحدة جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف-	267	-3700040224597017886	174	310.5	139	195	89.23076629638672	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	232	300	1253	1579	1579	300	في كل ركعة تقوم عنها لخبر-------- البخاري فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه ابو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز وشمل كلامه------------------------------------------------------- ما لو وصل------------------------------------------------------------------------------------ اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة يقوم عنها لانها اذا-	151	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	61	136	322	695	1574	300	في كل ركعة يقوم عنها للاتباع رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------ واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع ركعات بتشهد ------جلس للاستراحة في كل ركعة من-----ها لانها اذا	268	-3700040224597017886	206	345.5	161	474	43.45991516113281	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms152	false	-1088927136326143343	8	73	43	397	1619	300	الماموم دون امامه او عكسه لم يضر تخلفه لانه يسير بخلاف------------- التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي -اصلة بين الركعتين كالتشهد الاول وجلوسه وقيل من الاولي وقيل من -لثانية وفاءدة الخلاف تظهر في التعليق علي ركعته قال--------------------------------------------------------- البارزي ف-ي المسبوق اذا احرم والامام فيها فيجلس معه علي الاولين وله انتظاره الي القيام علي الاخير قال الاسنوي -فيه نظر	152	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	98	203	504	1072	1574	300	الماموم------------------ لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة وهي فاصلة بين الركعتين كالتشهد الاول وجلوسه وقيل من الاولي وقيل من الثانية وفاءدة الخلاف تظهر في التعليق علي ركعة وفيما لو صلي قاعدا وقرا فيها اجزاه علي الاخير دون الاولين قال البارزي وفي المسبوق اذا احرم والامام فيها فيجلس---- علي الاولين وله انتظاره الي القيام علي الاخير قال الاسنوي وفيه نظر	268	-3700040224597017886	321	555.0	262	590	54.40678024291992	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	166	195	911	1045	1592	300	انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج- سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركه-- علي عدم	128	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	true	-7527400930474665441	6	37	40	190	1578	300	انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم	269	-3700040224597017886	134	246.5	105	150	89.33333587646484	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	0	73	0	375	1570	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما قال في المجموع ويكره ان يزيد في التشهد الاول علي لفظة -الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله لم يسجد للس--------------------------------------------------------------------------------------هو واما الصلا-ة علي--- النبي صلي الله عليه وسلم في جلوس التشهد الاول والصلاة علي اله في جلوس التشهد الاخير فللاخبار الصحيحة	132	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	true	-7527400930474665441	9	95	53	471	1578	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما قال في المجموع ويكره ان يزيد في التشهد الاول علي لفظه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله لم يسجد للسهو واذن اي وفي وقت تشهده الاول صلاته علي محمد صلي الله عليه وسلم تسن و تسن ايضا في القنوت و تسن صلاته علي ال النبي صلي الله عليه وسلم في -------تشهد اخر -----------------------------------------للاخبار الصحيحة	269	-3700040224597017886	313	580.0	251	466	67.1673812866211	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms153	false	6737933539356881321	33	300	187	1676	1676	300	عند بلوغ همزة ال-------------------ا ال---له للاتباع رواه مسلم واشارة الي توحيد الذي صلي له ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وفي رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود ووجه الجيلي ذلك بانه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره و-------------لا يسن تحريكها للاتباع رواه ابو داوود والبيهقي وقيل يحركها للاتباع رواه------------- البيهقي وقال الحديثان صحيحان قال ويحتمل ان يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وتقديمهم النافي علي المثبت لما قام عندهم في ذلك قال بعضهم ولعل منه كون التحريك قد يذهب الخشوع وعلي الاصح يكره تحريكها--------------------------- ويسن ان يكون رفعها الي القبلة وان ينوي به الاخلاص بالتوحيد قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها ويكره رفع مسبحة اليسري لفوات سنة بسطها ولهذا لا يرفعها ولا غيرها لو قطعت اليمني وسميت بالسبابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب وتسمي ايضا بالمسبحة لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه اذ التسبيح التنزيه وقوله وسبح ان ركعت بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها والالف في يسراكا و يمناكا للاطلاق والثان من تسليمه التفاته ونية الخروج من صلاته ينوي الامام حاضريه بالسلام وهم نووا ردا علي هذا الامام فيهما اربع مساءل استحباب التسليمة الثانية الاولي التسليمة الثانية سنة لخبر ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره -السلام ----عليكم ورحمة الله قال الترمذي حديث حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------- واجاب اءمتنا عن اخبار التسليمة الواحدة بانها ضعيفة او لبيان الجواز وبان اخبار التسليمتين زيادة ثقة فيجب قبولها نعم يجب الاقتصار علي واحدة اذا عرض له عقبها ما ينافي صلاته كان خرج وقت الجمعة بعد الاولي-	153	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0271	true	4451638534910336007	0	206	0	1107	1573	300	عند بلوغ همزة الا الله في التشهد رفع المسبحة للاتباع رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------وفي رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود -وجه الجيلي ذلك بانه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا تحريك اي ولا يسن تحريكها فيما صححه اي الجمهور----------- وقيل ي---سن للاتباع فيهما روي الخبرين البيهقي وصححهما -------------قال ويحتمل ان يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وتقديمهم النافي علي المثبت لما قام عندهم في ذلك---------- ولعل منه كون التحريك قد يذهب الخشوع وعلي الاصح يكره تحريكها وذكر الخلاف من زيادة النظم ويسن ان يكون رفعها الي القبلة وان ينوي به الاخلاص بالتوحيد قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها ويكره رفع مسبحة اليسري لفو-ت سنة بسطها ولهذا لا يرفعها ولا غيرها لو قطعت اليمني ومرتين مرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يمينه ومرة --------------------عن يساره بالسلام ياتي ندبا برحمة الله اي مع رحمة الله و مع الالتفات في المرة الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع رواه ابن حبان في صحيحه واجاب اءمتنا عن اخبار التسليمة الواحدة بانها ضعيفة او لبيان الجواز وبان اخبار التسليمتين زيادة ثقة فيجب قبولها نعم يجب الاقتصار علي واحدة اذا عرض له عقبها ما ينافي صلاته كان خرج وقت الجمعة بعد الاولي	271	-3700040224597017886	860	1515.5	697	1659	51.83845520019531	145	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms154	false	1755607345068414625	0	43	0	239	1637	300	او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او علم خطا اجتهاده قال في المجموع ولا يسن زيادة وبركاته علي الصحيح والصواب الموجود في الاخبار الصحيحة وكتب الشافعي والاصحاب والتسليمة الثانية من لواحق------------------- الصلاة	154	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0271	true	4451638534910336007	206	254	1107	1359	1573	300	او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او علم خطا اجتهاده قال في المجموع ولا يسن------ وبركاته علي الصحيح والصواب الموجود في الاخبار الصحيحة وكتب الشافعي والاصحاب وما وقع في النهاية وغيرها من انها سنة قال ابن الصلاح	271	-3700040224597017886	207	393.5	168	258	80.23255920410156	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms154	false	1755607345068414625	107	154	623	879	1637	300	الخروج من صلاته بالتسليمة الاولي مقارنة لها كما في تكبيرة التحريم خروجا من خلاف من اوجبها كنية التحر-م لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك	154	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	254	300	1341	1585	1585	300	الخروج من الصلاة بسلامه--------- مقارنة له- كما في تكبير- التحر-م خروجا من خلاف من اوجبها كنية التحريم لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك-	272	-3700040224597017886	231	423.5	187	257	89.88327026367188	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	0	74	0	389	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبرة سمرة------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داوود وغيره و---يسن ان يدرج السلام لقول ابي هريرة رضي الله عنه حذف السلام سنه رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال ابن المبارك معناه لا يمد مدا وقول	155	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	113	190	602	1006	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر- سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه البيهقي باسناد حسن ويسن ان يدرج السلام لقول ابي هريرة رضي الله عنه حذف السلام سنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال ابن المبارك معناه لا يمد مدا ويسن	272	-3700040224597017886	368	703.0	297	405	90.86419677734375	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms154	false	1755607345068414625	170	196	964	1080	1637	300	لا يضر الخطا في تعيين غير ما هو فيه كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم ذكر في الثالثة تصح صلاته ويسن	154	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0273	true	-3750317330968665789	2	29	9	125	1576	300	لا يضر الخطا في تعيين غير ما هو فيه كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم ذكر في الثالثة تصح صلاته و سن	273	-3700040224597017886	115	229.0	89	116	99.13793182373047	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	177	219	955	1157	1557	300	غير العامي---------------------------------- فلو اعتقد ان جميع افعالها سنة------- او بعضها فرض وبعضها سنة ولم يميز لم تصح صلاته قطعا وان اعتقد ان جميع افعالها فرض صحت صلاته علي--------------------------------------------------- الاصح-------------------------------- لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنه باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر	155	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0274	true	1230032052940521111	234	291	1226	1507	1554	300	غير العامي فلا بد من تمييزه فراءضها من سننها فلو اعتقد ان جميع افعالها سنة او فرض او بعضها سنة وبعضها فرض ولم يميز لم تصح صل---------------------------------------------اته علي ما اقتضاه تقييد الغزالي بالعامي وصرح به الامام لكن الاصح في الروضة في الحال الثاني الصحة لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر	274	-3700040224597017886	150	263.0	117	326	46.01226806640625	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms156	false	-2755250092857113885	100	197	518	1030	1508	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر سورة المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها علي انه قد صحح في الروضة و اصلها تحريم التضمخ بالخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح في التحقيق تحريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملابسه من الثوب ليوافق ما في الروضة و اصلها	156	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0276	true	-5807884501148759258	4	96	22	517	1596	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر----- المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء -------نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها هذا و---قد صحح في الروضة واص-لها تحريم التضمخ بالخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح في التحقيق تحريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملابسه من الثوب ليوافق ما في الروضة و-اصلها	276	-3700040224597017886	489	947.0	397	512	95.5078125	86	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	17	269	90	1401	1566	300	اما الرجل فلخبر عورة المءمن ما بين سرته غلي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داوود اذا زوج احدكم امت-ه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السره وفوق الركبة ويءخذ من كلامه ان الركبة والسره-------- ليستا بعورة وهو الاصح لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترهما و--حرة عليها السترة لجميع بدنها وجوبا الا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها سورة النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل ص-----لاة حاءض-اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عن -كل مسجد سورة الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس رضي الله عنه اشتراط --ستر العورة وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة قد تدعو الي ابرازهما اما الخنثي ---------------الحر فكالحرة حتي لو اقتصر علي ستر عورة الرجل لم تصح صلاته علي والاصح في زواءد الروضة وفي المجموع هنا انه الافقه----------- للشك في الستر لكن الاصح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته ق-------------------------------------------------ال الاسنوي في احكام الخناثي والفتوي عليه فانه الذي يقتضيه كلام الاكثرين ويجب الستر بما لا يصف الراءي منه بمجلس التخاطب اللون للبشرة وان وصف الحجم ولو كان كدرة ماء----------------------------------------------- لحصول الستر بذلك وصورته في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة الجنازة فلو قدر ان يصلي في الماء ويسجد علي الشط لم يلزمه	158	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	51	298	266	1532	1539	300	اما الرجل فلخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو دا-ود اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الرك-------------------------بة والسرة والركبة ليستا بعورة --------------يجب ستر بعضهما ليحصل ستره-ا و عورة الحره في -----جميع بدنه------ا غير وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها----- النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد----- الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس------------- اشتراط الستر------- وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة--- تدعو الي ابرازهما و---الخنثي الرقيق كالامة والحر -كالحرة حتي لو اقتصر علي ستر عورة الرجل لم تصح صلاته علي -الاصح في------ الروضة و-------------------الافقه في المجموع للشك في الستر وصحح ف-----ي التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة-------------------------------------------------------------- ويجب الستر بما لا يصف الراءي منه بمجلس التخاطب اللون للبشرة وان وصف الحجم ولو---- كدرة ما و لو يده بقيد زاده هنا بقوله بغير مس مبطل وضوءه لحصول الستر بذلك وصورته في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة الجنازة فلو قدر ان يصلي في الماء ويسجد ف-ي الشط لم يلزمه	280	-3700040224597017886	1091	1934.0	876	1453	75.08602905273438	187	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	270	300	1408	1566	1566	300	ام- ما لا يمنع وصف اللون كزجاج فلا يكفي وشرط الساتر ان يشمل المستور لبسا ونحوه كالتطيين فلا يكفي الخيمة الضيقة ونحوها وكذا الحب الضيق الراس علي الاشبه في الشرح-	158	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0281	true	-2123597303735945524	17	46	91	245	1560	300	اما ما لا يمنع وصف اللون كزجاج فلا يكفي وشرط الساتر ان يشمل المستور لبسا ونحوه كالتطيين فلا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها وكذا الحب الضيق------ علي الاشبه في الشرح	281	-3700040224597017886	151	283.5	123	160	94.375	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms159	false	7100950544558482359	0	101	0	547	1536	300	الصغير لكن الاصح في الروضة و التحقيق و المجموع خلافه كثوب واسع الذيل والحفرة اذا لم يرد عليها ترابها كالحب ولا تكفي الظلمة وان منعت وصف اللون قال الاذرعي وقضية تعبيرهم بما لا يصف اللون الاكتفاء بالاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما وهو مشكل وقضية----- المحاملي والمارودي الجزم بخلافه وهو الوجه فليحمل كلام اولءك علي ما اذا كان للساتر جرم وخرج ب الكدر الصافي فلا يكفي الا اذا غلبت خضرته ويكفي الستر بلحاف التحف بها امراتان وبازار ا-تزر به رجلان قاله القاضي والبغوي ولو فقد الثوب ونحوه لزمه التطيين ويجب الستر من الاعلي والجوانب لا من الا---------------------------سفل فلو	159	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0281	true	-2123597303735945524	46	139	245	753	1560	300	الصغير وصح-----ح في الروضة وغيرها------------- خلافه كثوب واسع الذيل-------------------------------------- ولا تكفي الظلمة وان منعت وصف اللون قال الاذرعي وقضية تعبيرهم بما لا يصف اللون الاكتفاء بالاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما وهو مشكل وقضية كلام المحاملي والماوردي الجزم بخلافه وهو الوجه فليحمل كلام اولءك علي ما اذا كان للساتر جرم وخرج ب-الكدر الصافي فلا يكفي الا اذا غلبت خضرته ويكفي الستر بلحاف التحف به- امراتان وبازار اءتزر به رجلان قاله القاضي والبغوي ولم يجب ستر العورة من اسفل بل من-------------- الاعلي والجوانب لانه الستر المعهود غالبا بخلافه من اسفل فلو	281	-3700040224597017886	431	777.0	350	580	74.31034851074219	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	37	87	191	446	1493	300	البشر وان لم يقصد خطابهم او تعلق بمصلحة الصلاة كقوله للامام لم تصل الا ثلاثا بطلت صلاته- والاصل فيه ما رواه مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين سورة البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بين-ا انا اصلي مع	162	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0282	true	-653963027141129929	252	300	1307	1554	1554	300	الناس وان لم يقصد خطابهم ومثل له من زيادته ب----قوله كالترحم للعطس نحو رحمك الله بالخطاب والاصل فيه ما رواه مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين----- البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بينما انا اصلي مع-	282	-3700040224597017886	194	323.5	153	257	75.48638153076172	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	87	139	446	712	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	162	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	true	2367936606344012507	0	51	0	264	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-ني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	283	-3700040224597017886	264	518.0	213	266	99.24812316894531	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	139	220	712	1090	1493	300	ثم بين المصنف كلام البشر بقوله حرفين او حرف بمد صوتكا او مفهم اي حرفين او اكثر ولو بغير افهام لان ذلك من جنس كلامهم والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة او حرف ممدود وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اخر اليه او حرف مفهم نحو ق من الوقاية و ع من الوعي ل--انه --------كلام تام لغة وعرفا وان اخطا بحذف	162	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	true	2367936606344012507	255	300	1306	1539	1539	300	ثم بين الناظم كلام الناس بقوله حرفين اي فاك---------------------------------ثر ولو بغير افهام لان ذلك من جنس كلامهم والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------رف مفهم نحو ق من الوقاية و-ع من الوعي لتضمنه مقصود الكلام --------------وان اخطا بحذف-	283	-3700040224597017886	209	357.5	166	388	53.8659782409668	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	166	201	840	1010	1493	300	علي- المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة او حرف ممدود وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اخر اليه	162	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	true	-6386723961956254410	10	42	50	196	1544	300	عليه الكلام و---------هو حرفان او مده اي الحرف يعني--------------- او حرف ممدود وان لم يفهم نحو ا-والمد الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اخر اليه	284	-3700040224597017886	122	202.0	94	171	71.34503173828125	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	2	101	6	493	1480	300	سبق --لسانه اليه فان صلاته لا تبطل به ان كان قليلا لان الناسي مع قصده الكلام معذور فهذا اولي وان كان كثيرا بطلت صلاته في الاصح ومثله من نسي كونه في الصلاة كان سلم ناسيا ثم تكلم عامدا لخبر الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال للصحابة احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فصلي ركعتين اخرين- ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتمدا انه ليس في	163	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	true	-6386723961956254410	213	300	1113	1544	1544	300	سبق اللسان- اليه بلا قصد ف-لا تبطل به الصلاة------ لان الساهي مع قصده للكلام معذور فهذا اولي او سها به الانسان بان ظن خروج---------------------ه من الصلاة---------------------------- لخبر الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين -قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في-	284	-3700040224597017886	381	666.0	301	490	77.7551040649414	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	102	234	498	1162	1480	300	وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هم وهو عليها او جهل -تحريم الكلام ان قرب عهده---- بالاسلام لخبر معاوية السابق او-------------------------------------- نشا ببادية بعيدة عن الع-------------------------------------------------لماء او جهل تحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتي ب----ه مع علمه بتحريم جنس الكلام او جهل كون -----التنحنح مبطلا عل-ي الاصح لخفاء حكمه علي--- العوام و----بقوله --كلاما للبشر الذكر والدعاء فان الصلاة لا تبطل بشء منها اذا لم يكن فيه خطاب علي ما سياتي والمرجع في القلة او الكثرة الي العرف قال في المجموع ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان سلامه الاول سهو ولا صلاة الماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	163	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	true	2747792625977113570	1	161	7	841	1549	300	وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليها او جهل الحرمة للكلام فيها قريب العهد بالاسلام لخبر معاوية السابق دون بعيده لتقصيره بترك التعلم وكقريبه من نشا ببادية بعيدة عن العلماء كنظاءره قاله الشارح تبعا لشيخه الاسنوي بخلاف ما- لو جهل البطلان مع علمه بالحرمة لا يعذر كما لو علم حرمة شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد علمه بالحرمة الكف ولو جهل حرمة ما اتي به منه مع علمه بحرمة- جنس الكلام او جهل الابطال بالتنحنح فمعذور علي الاصح لانه مما يخفي علي العوام وخرج بقليل الكلام فيما ذكر كثيره فمبطل لسهولة التحرز عنه غالبا ويعرفان بالعادة---------------------------------------------------------- قال في المجموع ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان سلامه الاول سهو ولا صلاة الماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	285	-3700040224597017886	489	868.0	384	894	54.6979866027832	86	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms164	false	-7991147792691649509	42	119	209	601	1519	300	كقوله لجماعة يستاذنون ادخلوها بسلام امنين تجرد كل منهما للفهم بان قصد-------------------- المصلي به تفهيم الغير فقط او لم ينو به شيءا ابدا لانه حينءذ من كلام البشر بخلاف ما اذا قصد ---------الذكر او القراءة فقط او قصد احدهما مع التفهيم وشمل قوله او قراءة القراءة للفتح علي--- امامه ففيه التفصيل خلافا لبعضهم قال---------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------- المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتي بكلمات من القران من مواضع متفرقة كقوله يا ابراهيم سلام كن بطلت فلو اتي بها متفرقة لم تبطل ان	164	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	true	2747792625977113570	179	300	931	1549	1549	300	كقوله لجماعة يستاذنون ادخلوها بسلام الحجر وذكر كقوله لعطاس او بشارة الحمد لله اذا قصدا اي المصلي--- تفهيم --غير بهما مجردا عن غير التفهيم- لانه حينءذ من كلام الناس بخلاف ما اذا قصد القراءة والذكر فقط -----------او قص----دهما مع التفهيم وكذا اذا لم يقصد شيءا----------- علي ما افهمه كلام النظم واصله وصرح به البازري في صورة نظم القران والذي في التحقيق والدقاءق الجزم بالبطلان بالنسبة اليها لما مر ان ذلك انما يكون قرانا بالقصد وفي المجموع ان هذا ظاهر كلام المهذب وغيره ثم قال وينبغي ان يفرق بين ان يكون قد انتهي في قراءته اليه فلا تبطل والا فتبطل قال ولو اتي بكلمات من القران من مواضع متفرقة كقوله يا ابراهيم سلام كن بطلت فلو اتي بها متفرقة لم تبطل ان-	285	-3700040224597017886	257	341.0	201	651	39.477725982666016	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms166	false	6110324016309437724	0	91	0	494	1562	300	الي يمينه رواه الشيخان وسلم عليه نفر من الانصار فرد عليهم بالاشارة رواه الترمذي وصححه وخلع نعليه في الصلاة ووضعهما عن يساره رواه ابو داوود وصححه الحاكم وصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص من ابنته زينب فاذا سجد وضعها واذا قام حملها رواه الشيخان زاد مسلم وهو يءم الناس في المسجد واذن في تسوية الحصا وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة رواه-- الترمذي وصححه-- وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيرة في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز منه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	166	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0286	true	7357191517384077506	106	153	530	799	1571	300	الي يمينه رواه الشيخان وسلم عليه نفر من الانصار فرد عليهم بالاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة رواهما الترمذي وصححهما وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	286	-3700040224597017886	263	501.0	216	498	52.81124496459961	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms166	false	6110324016309437724	148	201	794	1042	1562	300	او حك او عد اي مع قرار اليد في محل واحد فانها لا تءثر لانها لا تخل بنظم الصلاة بخلاف ما اذا حرك اليد ثلاثا فانها تبطل به الا ان يكون به حكة لا يمكنه الصبر عنها ذكره القاضي والخوارزمي ومد اليد وجذبها مرة واحدة وكذا رفعها عن الصدر ووضعها في -محل الحك	166	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	true	1645014320893687580	11	58	54	280	1544	300	او حكة-------- مع قرار اليد في محل واحد-------------- لانه- لا يخل بنظم الصلاة بخلاف ما اذا حرك اليد ثلاثا فانها تبطل به الا ان يكون به حكة لا يمكنه الصبر عنها ذكره القاضي والخوارزمي ومر اليد وجذبها مرة واحدة وكذا رفعها عن الصدر ووضعها علي محل الحك	287	-3700040224597017886	219	408.0	173	249	87.9518051147461	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms168	false	-533009676282514964	138	216	723	1108	1552	300	بي-------ن المصلي وسترته وان لم يجد المار سبيلا وللمصلي وغيره ----------------------------حينءذ الدفع بل يندب وان ادي الي قتله بالتدريج نعم لو وجد فرجة امامه خرق الصفوف ليصليها ولا تبطل صلاته بمرور شء بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل تحريم المرور اذا لم يقصر المصلي فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا تحريم بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامه- وحينءذ فلا دفع فان لم يصل الي ستر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او -تباعد عنها فوق ثلاثة اذرع او كانت دون ثلثي ذراع	168	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0288	true	4879831209123108307	103	267	537	1375	1552	300	بينها وبين المصلي -------وان لم يجد المار سبيلا ---------غيره علي الصواب في الروضة لخبر لو يعلم المار بين ي--------دي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين-------------- يديه رواه البخاري الا خريفا فالبزار في رواية وهذا مخصوص بوضع العلامة المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة------ اذا لم يقصر المصلي فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا -حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وحينءذ فلا دفع الا واجد فرجة بصف اعلي اي سابق فلا يحرم المرور بين يدي الصف المسبوق بل وله خرق الصفوف وان كثرت ليصلها لتقصيرهم بتركها ولو كان بين الصف الاول والامام او بين صفين ما يسع صفا اخر فللداخلين ان يصفوا فيه ولو كان الداخل واحدا وامكنه ان يقف بيمين الامام وحده لم يخرق الصف واما تخطي الرقاب فسياتي في الجمعة وعلم من تقييد ندب الدفع وحرمة المرور بوضع العلامة انتفاءهما بانتفاءه وذلك بان لا يضع علامة او يتباعد عنها فوق ثلاثة اذرع او تكون دون ثلثي ذراع	288	-3700040224597017886	237	349.0	181	883	26.840316772460938	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms166	false	6110324016309437724	236	300	1218	1562	1562	300	للصاءم وان قل اي تركه فتبطل بالمفطر 0 كبلع ذوب سكرة لاشعاره بالاعراض الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه فلا تبطل به الا ان يكثر فتبطل به علي الاصح وان صحح الرافعي عدم بطلانها بالكثير ناسيا كالصوم -----------------------------------------------------------------------------------والفرق بينهما علي الاول ان المصلي متلبس بهيءة يبعد معها النسيان بخلاف الصاءم فا-ن الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوف فانه كف-	166	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0289	true	-6212841114821925555	123	180	666	979	1579	300	الصاءم وان قل------------------------ كبلع ذوب سكرة لاشعاره بالاعراض وعلم من كلامه انه-------------------ا تبطل بالاكل الك--------------------------------------------------------ثير ناسيا كالصوم علي ما جزم به في بابه وهو ما صححه الرافعي فيهما وصحح النووي البطلان هنا وعدمه هناك والفرق----------------- ان المصلي متلبس بهيءة يبعد معها النسيان بخلاف الصاءم ولان الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوم فانه كف	289	-3700040224597017886	202	317.0	166	429	47.086246490478516	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms167	false	4943318058440681539	234	298	1203	1525	1534	300	ندبا --------لاجل ما ينوب------ه في صلاته كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي وهي ------------اي الانثي تصفح اي تصفق لذلك ندبا بضرب ظهر كفها اليمين علي بطن اليسري او ظهر كفها اليسري علي بطن اليمني او ظهرها اي او تضرب بطن كفها اليمين علي ظهر اليسري او عكسه لخبر الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء فلو	167	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0289	true	-6212841114821925555	19	57	102	302	1579	300	ندبا ذكر اي ولاجل شء -ناب المصلي في صلاته كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي سبح الذكر وصفقت اي الانثي------------------ ندبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء وهو	289	-3700040224597017886	165	265.5	132	348	47.41379165649414	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms168	false	-533009676282514964	0	41	0	230	1552	300	وسبحت الانثي جاز لكن خالفا السنة قال في المجموع والخنثي كالانثي ومحل التسبيح اذا قصد الذكر فقط او قصده مع الاعلام كما علم من كلام------ه فيما مر--- قال في التحقيق والتسبيح والتصفيق مندوبان لقربة اي مندوبة ومباحان لمباح انتهي-------------------------------------------- وواجبان لواجب	168	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0289	true	-6212841114821925555	76	119	391	648	1579	300	وسبحت الانثي جاز لكن خالفا السنة قال في المجموع والخنثي كالانثي ومحل التسبيح اذا قصد الذكر فقط او قصده مع الاع----------------لام كنظيره في القراءة قال في التحقيق والتسبيح والتصفيق مندوبان لقر----------بة ومباحان لمباح انتهي والوجه ان يقال مندوبان لمندوب ومباحان لمباح وواجبان لواجب	289	-3700040224597017886	201	370.5	167	283	71.02473449707031	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms176	false	9073670293694884831	174	296	910	1523	1545	300	فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته------------- كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو-------------- انتصب الماموم عامدا فعوده -لمتابعة امامه --------مندوب وفرق بين حالتيه بان العامد انتقل الي الواجب وهو القيام فتخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده ولا يلزمه العود اليها واستشكل ما تقرر بما قالوه في صلاة الجماعة من انه اذا تقدم علي امامه بركن لا يجب العود بل يندب في العمد ويتخير في السهو وفرق بفحش التقدم هنا	176	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0290	true	-8113605989814306875	80	164	423	828	1528	300	فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولا تحسب قراءته اذا قام سهوا كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه ذكره البغوي واعلم ان انتصابه ان كان سهوا فعوده للمتابعة واجب او عمدا فمندوب كما صححه النووي تبعا للعراقي-------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل --------بما قالوه في صلاة الجماعة من انه اذا تقدم علي امامه بركن لا يجب العود بل يندب في العمد ويتخير في السهو وفرق بفحش التقدم هنا	290	-3700040224597017886	317	531.5	247	649	48.84437561035156	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms167	false	4943318058440681539	30	147	155	742	1534	300	منها ولو في ركعة اخري بطلت لمنافاة نيته قصده------ بخلاف ما لو نوي في الاولي ان يفعل في الثانية منافيا للصلاة كاكل فانها لا تبطل قطعا قاله في التحقيق و المجموع وفرق فيه بانه في الاولي غير جازم بالنية ونازي الفعل في الثانية جازم والحرام فعل المنافي ولم يوجد وحاصلة ان منافي النية يءثر في الحال ومنافي الصلاة انما يءثر عند وجوده بان يشرع فيه فلو نوي فعلات متوالية وفعل واحدة بطلت صلاته كما مر وكان تردد---------------------------- في قطعها او علقه بشء وان لم يعلم وجوده لمنافاته الجزم وكتعليق قطع الايمان ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد كيف يكون الحال فان الموسوس قد يبتلي به وقد يقع في الايمان فلا عبرة به وكان نقل	167	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0292	true	-4689664533893649194	147	261	720	1288	1508	300	منها ولو في ركعة اخري----- لمنافاتها--- قصده الاول بخلاف ما لو نوي في الاولي ان يفعل في الثانية منافيا للصلاة كتكلم واكل لا يبطل قطعا قاله في التحقيق و-المجموع وفرق فيه بانه في الاولي غير جازم بالنية وناوي الفعل في الثانية جازم والجز-م فعل المنافي ولم يوجد وحاصله ان منافي النية يءثر في الحال ومنافي الصلاة انما يءثر عند وجوده بان يشرع فيه فلو نوي فعلان-------- وفعل واحدة بطلت------ كما قاله العمراني و بطلت بتردد المصلي فيه اي في قطعها اي في انه يقطعها ام لا لمنا-------فاته الجزم-------------------- ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد كيف يكون الحال فان الموسوس قد يبتلي به وقد يقع في الايمان فلا عبرة به او علق --	292	-3700040224597017886	476	850.0	378	621	76.65056610107422	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms167	false	4943318058440681539	177	205	884	1052	1534	300	يتعلق تحرمها وتحللها بالاختيار فيكون تاثرها بضعف النية فوق تاثر الصوم ولانها افعال وهي احوج الي النية من التروك والحق الاعتكاف بالصوم لانه اشبه به ومثلهما الحج والعمرة	167	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0293	true	-3346215122705049162	0	28	0	168	1575	300	يتعلق تحرمها وتحللها بالاختيار فيكون تاثرها بضعف النية فوق تاثر الصوم ولانها افعال وهي احوج الي النية من التروك والحق الاعتكاف بالصوم لانه اشبه به ومثلهما الحج والعمرة	293	-3700040224597017886	168	336.0	140	168	100.0	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	160	204	810	1048	1535	300	قبيل التسليم من الصلاة ولو نافلة-------------------------- لخبر ابي سعيد الخدري اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تامة- للصلاة	171	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0293	true	-3346215122705049162	250	300	1313	1575	1575	300	قبيل --تسليم من الصلاة ولو نافلة يسن ان سجد اي سجوده ثنتين لخبر ابي سعيد الخدري اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة-	293	-3700040224597017886	231	431.0	188	265	87.16981506347656	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	204	300	1048	1535	1535	300	والسجدتان ترغمان انف الشيطان رواه ابو داوود باسناد صحيح ومسلم بمعناه ثبت به سنية السجود وانه سجدتان وانه قبل السلام اي بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغير المصنف ل قبل وانما لم يجب السجود كجبر الحج لانه لم يشرع لترك واجب بخلاف جبر الحج ويدل لكونه قبل السلام ايضا اخبا----ر كخبر الصحيحين عن عبد الله بن بحينه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من ال-وليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فيجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم وقال-	171	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	0	96	0	491	1502	300	والسجدتان يرغمان انف الشيطان رواه ابو دا-ود باسناد صحيح ومسلم بمعناه ثبت به سنية السجود وانه سجدتان وانه قبل السلام اي بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغير الناظم ل-قبل وانما لم يجب السجود كجبر الحج لانه لم يشرع لترك واجب بخلاف جبر الحج ويدل لكونه قبل السلام ايضا اخبار اخر كخبر الصحيحين عن عبد الله بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم وقال	294	-3700040224597017886	478	922.5	384	493	96.95740509033203	87	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms172	false	3059408695074176634	0	225	0	1146	1517	300	الزهري انه اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه سجود وقع سببه في الصلاة فكان فيها كسجود التلاوة ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها ولا فرق في------ كونه قبل السلام بين كونه لنقص او زيادة او لهما واما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام فاجاب عنه اءمتنا بانه تدارك للمتروك قبل السلام سهوا لما في خبر ابي سعيد الامر بالسجود قبل السلام من التعرض للزيادة وسجدتا----------------- السهو كسجدتي الصلاة في واجباتهما ومندوباتهما وحكي بعضهم انه يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا سهو وهو لاءق بالحال فان تركهما وسلم فان كان عامدا لم يعد اليهما وكذا ان كان ساهيا وطال الفصل فان تذكر عن قرب فل-------------ه العود ثم يسلم----------------------------------- لخبر الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انتقل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم واذا سجد بان ان السلام لم يكن محللا كتذكرة ترك ركن بعد السلام حتي لو احدث او تكلم عمدا قبل السلام بطلت صلاته ولو نوي الاقامة لزمه الاتمام ولو خرج وقت الجمعة اكملها ظهرا لكن يحرم العود اليه ان ضاق الوقت لاخراجه بعض الصلاة عن وقتها ذكره البغوي في فتاويه في المجمع والقاصر وبما تقرر علم انا نتبين بعوده الي السجود انه لم يخرج من الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود غليها بلا تحرم وبه صرح الامام وغيره -ما	172	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	96	266	491	1334	1502	300	الزهري انه اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولان------------------------------------------------------ه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا ايضا عن سجوده بعد السلام كما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع ان هذا الخبر لم يرد لبيان حكم سجود ال------------------------------------------------------------------------------------------سهو والذاكر للسهو بعد سلامه --------------------------------------------------------------------------عن قرب الامد منه ومرجعه العرف يسجد للسهو ان اراد السجود له ثم سلما ثانيا لخبر الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انفتل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم واذا سجد بان ان السلام لم يكن محللا كتذكره ترك ركن بعد السلام حتي لو احدث او تكلم عمدا قبل السلام بطلت صلاته ولو نوي الاقامة لزمه الاتمام ولو خرج وقت الجمعة اكملها ظهرا لكن يحرم العود اليه ان ضاق الوقت لاخراجه بعض الصلاة عن وقتها ذكره البغوي في فتاويه في المجمع والقاصر وبما تقرر علم انا نتبين بعوده الي السجود انه لم يخرج من الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود اليها بلا تحرم وبه صرح الامام وغيره اما	294	-3700040224597017886	664	1174.0	524	1218	54.51559829711914	121	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms172	false	3059408695074176634	236	300	1205	1517	1517	300	لسهو ما يبطل عمد--------------ه الصلاة دون سهوه كزيادة ركوع او سجود لخبر ابن مسعود السابق بخلاف ما يبطلها سهوه ايضا ككلام كثير لانه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطلها عمده كالتفات وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل فيها ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وشمل كلامه ما افتي به القفال من انه لو قعد للتشهد الاول-	172	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0296	true	-5663566691568143202	112	177	541	855	1446	300	بسهو ما يبطل عمده ولا يبطل سهوه الصلاة--------- كزيادة ركوع او سجود لخبر ابن مسعود السابق بخلاف ما يبطل-- سهوه ايضا ككلام كثير لانه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطل ع--مده كالتفات وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل فيها ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وشمل كلامه ما افتي به القفال من انه لو قعد للتشهد الاول	296	-3700040224597017886	296	558.5	236	327	90.5198745727539	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms173	false	7627331529668405700	0	106	0	530	1531	300	يظن انه الثاني فقال ناسيا السلام اي ناويا به الخروج من الصلاة فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو فان--------------- لم ينو- به الخروج من الصلاة لم يسجد وهو مجمل ما افتي به البغوي--------------- وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء الله تعالي فلا يبطل عمده الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من منطوق كلامه انحراف المتنفل في السفر عن مقصده الي غير القبلة ناسيا مع عوده علي الفور فلا يسجد له علي ما في الروضة و المجموع و التحقيق مع ان عمده مبطل لكن صحح في الشرح الصغير السجود قال الاسنوي وغيره انه القياس ولهذا اقتصرت عليه في الكلام علي الاستقبال ومن مفهومه ما	173	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0296	true	-5663566691568143202	177	283	855	1369	1446	300	يظن انه الثاني فقال ناسيا السلام----------------------------- فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو لانه لو اقتصر علي ذلك ونوي به الخروج من الصلاة بطلت لكن الذي------ افتي به البغوي انه لا يسجد له وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء----ه تعالي فلا يبطل----- الصلاة ويظهر حمل كلام القفال علي ما اذا نوي بذلك حال السهو الخروج من الصلاة وكلام البغوي علي ما اذا لم ينو به ذلك ويستثني من منطوق كلامه انحراف المتنفل في السفر عن -قصده الي غير القبلة ناسيا مع عوده علي الفور فلا يسجد له------------------------------------- مع ان عمده مبطل كما مر بيانه في فص---------------ل ---------------------------------------------------------الاستقبال ومن مفهومه ما	296	-3700040224597017886	342	554.0	272	668	51.19760513305664	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	62	299	299	1487	1490	300	الشرط -لا يءثر وهو ------ما حكاه في المجموع بالنسبة الي الطهر---------------- عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما لكنه جزم قبل حكايته له -في اخر باب الشك في نجاسة الماء بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شاك في الانعقاد والاصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء------- ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال في الخادم وهو فرق حسن لكنه------------- المنقول عدم الاعادة مطلقا وعلله بالمشقة وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه الاعادة للطواف وفي فتاوي القفال ان من شك في نجاسة علي ثوبه هل كانت في الصلاة فهي صحيحة ولا دليل للنووي في مسالة التجديد--------------- لانه في شك- استند الي يقين ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في الطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره ولهذا قال بعضهم ان كلامهم انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهره انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هم عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك	180	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	true	-2878236624663417210	50	271	267	1367	1503	300	الشرط فلا يءثر فيه الشك كما حكاه في المجموع بالنسبة الي الطهر في باب مسح الخف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما لكنه جزم قبل حكايته له وفي اخر باب الشك في نجاسة الماء بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه ش-ك في الانعقاد والاصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء ثم صلي ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي وما-------------- فرق به منقدح لكن الاول هو المنقول------------------------------------ الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه --اعادة الطواف وما استند اليه في -------------------------------------------------------------------------مسالة --تجديد الوضوء فيه نظر لانه في شكه استند الي تيقن ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في الطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره فكلامه------------------- انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهر -انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك	298	-3700040224597017886	1000	1858.0	796	1248	80.12820434570312	185	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms179	false	-5490054275045426310	191	230	994	1193	1515	300	سجود السهو للخلل وهو ا------ن الماتي به ان كان زاءدا فذاك والا فالتردد في اصالته يضعف النية ويحوج الي الجبر واعترضه الامام بما لو شك في قضاء الفاءتة فاعادها واجيب بان النية فيها لم تتردد في باطل بخلاف هذا	179	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0299	true	-5136021020401000667	55	95	271	474	1477	300	سجد ل-لسهو لخبر ابي سعيد ولان الماتي به ان كان زاءدا فذاك والا فالتردد في اصالته يضعف النية ويحوج الي الجبر واعترضه الامام بما لو شك في قضاء الفاءتة فاعادها واجيب بان النية فيها لم -تردد في باطل بخلاف هذا	299	-3700040224597017886	184	351.0	148	205	89.75609588623047	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	1	145	3	723	1503	300	يسجد له لان غمامه يتحمله عنه ---كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امر------- بالسجود ولخبر الامام ض-من رواه ابو داوود وصححه ابن حبان فلو ظن سلام غمامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود لان سهوه في حال قدرته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه واتي بركعة ولا يسجد لما مر وشمل كلامه ما لو سها حال تخلفه عن امامه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله------- مقتد-- سهوه----- بعد سلام امامه كان سلم المسبوق بسلام امامه ساهيا او قبل اقتداءه به فانه يسجد له لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداءه لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	178	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0300	true	-2246724175733714900	173	273	926	1447	1574	300	يسجد لان سهو----ه يتحمله الامام كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره النبي بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان------------------------------------------------------------------------- ولو كان السهو لذي التخلف --------------------------------------------------------------------------------------حال تخلف---------ه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله في حال اقتداء سهوه فيما بعد سلام امامه---------------------------------- او قبل اقتداءه ب-------------ه لعدم اقتداء---ه حال سهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	300	-3700040224597017886	462	778.5	370	745	62.013423919677734	78	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms179	false	-5490054275045426310	1	97	4	519	1515	300	قبل اقتداءه به فانه ي------------------------------سجد معه ل----لمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل سجود السهو وما لو اقتدي به بعد انفراده مسبوق اخر وبهذا ثالث فكل يسجد للمتابعة ثم في اخر صلاته وما لو ترك الامام السجود لسهوه او واحده من سجدتيه فيسجد الماموم في الاول ويكمل في الثاني لتطرق الخلل لصلاته بخلاف تركه التشهد الاول وسجدة التلاوة لا ياتي الماموم بهما لانهما يفعلان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الا----------مام وما لو تركه الامام لرايه كحنفي لا يري السجود لترك القنوت فيسجد الماموم اعتبارا بعقيدته وحينءذ فلا فرق بين ان يوافقه الماموم في	179	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0300	true	-2246724175733714900	70	167	377	893	1574	300	قبل اقتداءه به لدخوله في صلاة ناقصة فان كان مسبوقا سجد مع الامام متابعة ثم---------- في اخر صلاته لانه محل الجبر فان --------اقتدي به بعد انفراده مسبوق اخر وبهذا ثالث فكل يسجد للمتابعة ثم في اخر صلاته---- او ترك الامام السجود لسهوه او واحدة من سجدتيه فيسجد الماموم في الاول ويكمل في الثاني لتطرق الخلل لصلاته بخلاف تركه التشهد الاول وسجدة التلاوة لا ياتي الماموم بهما لانهما يقع-ان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام وشمل كلامه ما لو ترك- السجود لرايه كحنفي لا يري السجود لترك القنوت فيسجد الماموم اعتبارا بعقيدته لا---------------- ان يس---ه الماموم في	300	-3700040224597017886	440	785.5	357	559	78.71198272705078	74	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	229	295	1162	1481	1503	300	واستثني في الروضة ك اصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه في-------------ه فلو لم يتيقن تابعه بخلاف ما لو قام الي خامسة لا يتابعه حملا علي تركه ركنا لانه وان تحقق تركه ركنا لم تجز متابعته -اتمامه الصلاة يقينا بل لو كان علي الماموم ركعة لم يتبعه فيها ذكره في الروضة	178	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0301	true	1034999140214362086	27	89	136	432	1497	300	واستثني في الروضة و-اصلها مع ذلك ما لو------------------------------------ تيقن خطا الامام في ظنه كما لو ظن ترك بعض والماموم يعلم انه لم يتركه فلو لم يتيقن تابعه بخلاف ما لو قام الي خامسة لا يتابعه حملا علي تركه ركنا لانه وان تحقق تركه ركنا لم تجز متابعته لاتمامه الصلاة يقينا بل لو كان علي الماموم ركعة لم يتبعه فيها ذكره في الروضة	301	-3700040224597017886	241	423.0	188	333	72.37237548828125	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms108	false	-415695289731701889	129	300	674	1601	1601	300	الايام عند الله يوم النحر ثم صلاة كسوف الشمس ثم صلاة خسوف القمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقد-م الكسوف علي الخسوف-------------------------------------------------- فلتقدم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به وقد قيل ان نوره مستمد من نورها وقد اشتهر اختصاص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر فاطلقهما المصنف بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني ثم صلاة الاستس------------------قاء لطلب الجماعة فيها كالفريضة ثم شرع في بيان القسم الذي لا تسن الجماعة فيه فقال صلاة الوتر والوتر ركعة لاحدي عشر بين صلاة للعشا والفجر اي ثم الافضل بعد ما مر صلاة الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داوود وصحح- الترمذي ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه الحاكم-	108	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	33	175	183	974	1601	300	الافضل بعد صلاة العيدين ص-----لاة كسوف الشمس ثم صلاة خسوف القمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فصلت------- الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف كما زاده الناظم وحكاه في الروضة عن الماوردي وغيره فلتقدم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر منه-------- به وخ--------------------------------------------ص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر---------------- بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني ثم بعد صلاته للخسوف صلاته للاستسقاء لطلب الجماعة فيها كالفريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم صلاة الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو دا-ود وصححه الترمذي ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو دا-ود باسناد صحيح وصححه الحاكم	308	-3700040224597017886	684	1259.5	557	998	68.53707122802734	113	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms109	false	-2709973025783622804	0	100	0	489	1555	300	علي شرط الشيخين ----------------------والصارف عن وجوبه------ قوله تعالي والصلوة الوسطي------- اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة وخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقول المصنف ركعة بدل من الوتر او خبر مبتدا محذوف اي هو ركعة الي -احدي -عشر----ة ركع-------------------------------ة للاخبار الصحيحة فيه بان يوتر بواحدة او بثلاث او بخمس او بسبع او -تسع او -احدي عشرة ركعة وهي اكثر- الاخبار الصحيحة كخ----بر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة	109	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	175	281	974	1505	1601	300	علي شرط الشيخين ولوجوبه عند ابي حنيفة والصارف عن وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة وخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع احدي------------ بدل من الوتر او خبر مبتدا محذوف اي هو ركعة الي واحدة وعشر من الركعات وينبغي ان يشترط صلاتها بالوتر للاخبار الصحيحة فيه بان يوتر بواحدة او بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشر-----ة وهي اكثره للاخبار الصحيحة منها خبر الصحيحين عن عاءشة-------------------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة	308	-3700040224597017886	440	759.0	348	568	77.46479034423828	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms109	false	-2709973025783622804	87	300	428	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة ووقته بين فعل -صلاة العشاءوان جمعها تقديما او لم يصل بعدها نافلة و-طلوع الفجر للاجماع ولخ----------------بر ان الله قد امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو داوود والترمذي وصححه الحاكم وابن السكن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر بكسر الواو وفتحها وقوله للعشا بالقصر للوزن لمن صلي الوتر اكثر من ركعة الفصل بان يسلم من كل ركعتين وهو افضل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اكثر اخبارا وعملا وظاهر ان العدد الكثير الموصول افضل من العدد القليل المفصول لزيادة العبادة والوصل بتشهد او بتشهدين في الاخيرتين للاتباع رواه مسلم فيمتنع تشهده في غير الاخيرتين وزيادته علي تشهدين لانه خلاف المنقول واصح الاوجه ان التشهد افضل من التشهدين وتاخير الوتر افضل لمن كان له تهجد او وثق باستيقاظه لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل الوتر- ولخبري مسلم بادروا الصبح بالوتر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خاف ا--لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فان لم يكن له تهجد ولم يثق باستيقاظه فتقديم الوتر افضل لما مر وخبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فانه محمول علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا-	109	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	55	269	294	1390	1551	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ووقته بين فعل فريضة العشا وان جمعها تقديما او لم يصل بعدها نافلة و طلوع الفجر للاجماع قاله ابن المنذر ولخبر ان الله قد امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو دا-ود والترمذي وصححه الحاكم وابن السكن لكن قال النووي في سنده ضعيف كذا التراويح اي وقتها بين فريضة العشاء والفجر لنقل الخلف عن السلف وحيث يفصل الوتر بالسلام------------------------------------------------------ من-------------------------- ركعتين فهو افضل من وصله و حيث يصليه بعد نفل الليل ان كان له تنفل اي تهجد فهو افضل من صلاته قبل نفل الليل اما الاول فلانه اكثر اخبارا وعملا نعم العد-----د الكثير الموصول افضل من------ القليل المفصول لزيادة العبادة واما الثاني فلخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل --وترا ولخبر- مسلم بادروا الصبح بالوتر فان لم يكن له تهجد فتقديم الوتر افضل ذكره في الروضة واصلها عن العراقيين وقيده في المجموع بما اذا لم يثق باستيقاظه والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل واما خ----------------------------------------------------------بر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام ف----محمول علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا	309	-3700040224597017886	684	1170.5	551	1494	45.78313064575195	119	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms110	false	4352827439136794165	200	299	1078	1599	1603	300	بعد الرواتب والتراويح لسنية الجماعة فيها وقوله فندبا تفعل تاكيد وهي----------- عشرون ركعة بعشر تسليمات وذلك خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر فصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان ابن ابي حثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احد- عشرة ركعة فمحمول علي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عشرين	110	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	true	-4618455769635472447	27	120	149	636	1597	300	بعد الرواتب -التراويح لسنية الجماعة فيها----------------------- وهي من الركعات عشرون فيها -عشر تسليمات وذلك خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة-------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان -بن ابي حثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول علي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عشرين	311	-3700040224597017886	470	884.0	379	533	88.18011474609375	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	0	72	0	392	1604	300	ان الرواتب المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير و--------------------لو صلاها اربعا اربعا بتسليمه لم تصح------------------ لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي----------- ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه	111	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	true	-4618455769635472447	120	186	636	987	1597	300	ان الرواتب-------- في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت---- لانه وقت جد وتشمير وافهم كلام النظم انه لو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم يصح وبه صرح في الروضة لشبهها بالفر--ض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف نظيره في سنة الظهر والعصر ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة قال النووي قال الشافعي والاصحاب---------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه	311	-3700040224597017886	262	430.0	211	441	59.410430908203125	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	102	171	563	905	1604	300	والاكثرون كذا في المجموع ----ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق لخبر الصحيحين عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثمان- ركعات وعنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داوود باسناد صحيح وما قيل من ان هذا لا يدل علي ان ذلك اكثرها رد بان الاصل في العبادات التوقيف ولم تصح الزيادة علي ذلك	111	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0312	true	-8773488198143477443	38	108	183	530	1546	300	والاكثرون كما في المجموع علي ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق لخبر الصحيحين عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثماني ركعات وعنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو دا-ود باسناد صحيح وما قيل من ان هذا لا يدل علي ان ذلك اكثرها رد بان الاصل في العبادات التوقيف ولم تصح الزيادة علي ذلك	312	-3700040224597017886	340	657.5	271	348	97.7011489868164	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms112	false	-8160396910225967158	157	209	793	1074	1553	300	وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها----- بين مريد الجلوس وغيره لكن قيده الشيخ نصر بمريده ويءيده الخبر المذكور والظاهر كما قاله الزركشي----------- ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا	112	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0313	true	-7131678298759343046	31	83	184	463	1589	300	وظاهر كلامهم----- انه لا فرق في سن التحية بين مريد الجلوس وغيره لكن قيده الشيخ نصر بمريده ويءيده الخبر المذكور قال------------- الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا	313	-3700040224597017886	260	482.0	211	297	87.54208374023438	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms110	false	4352827439136794165	104	160	550	857	1603	300	ركعتان قبل الظهر اي وركعتان بعده ل-خبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه والجمعة كالظهر واربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وسن ايضا ركع---تان خفيفتان قب----------------------------------------------ل المغرب كما سياتي في كل-----------------------امه وركعتان قبل العشاء	110	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0314	true	6819984787149093471	17	83	85	448	1690	300	ركعتين قبل الظهر--- وركعتين بعدها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وتندب الا--------ربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه قال النووي وركعتان خفيفتان قبل المغرب لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل صلاة المغرب ------قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري وركعتان قبل العشاء	314	-3700040224597017886	261	463.5	211	380	68.68421173095703	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms113	false	6227538493619481192	120	234	653	1251	1584	300	النفل المءقت وان لم تشرع له جماعة كنفل اتخذه وردا اندب اي انت قضاءه مطلقا من غير تقييد بوقت كقضاء الفراءض بجامع التاقيت ولخبر الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر و بعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواه-- مسلم وغيره ولخبر ابي داوود باسناد حسن من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره -لا فاءتا ذا سبب كالكسوف والاستسقاء والاستخارة وال--------------------------------------------تحية فانه لا ي---------------قضي اذ فعله لعارض وقد زال وكذلك النفل المطلق لا يقضي كما اقتضاه كلامه--------------- نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كما ذكره الرافعي في صوم التطوع والقضاء فيه بمعناه اللغوي والفور ---------------------والترتيب في------ما فاتا اولي	113	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0315	true	-8678068093404066247	146	268	780	1374	1559	300	النفل------- وان لم يشرع له جماعة يقض ندبا------------------------- مطلقا اي غير مق-يد بوقت كقضاء الفراءض----------------------------------------------------------------------- ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبع-د العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي دا-ود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصل- اذا ذكره الا لو عبر بدلها بلا كما عبر بها الحاوي كان اولي اي لا النفل الذي بسبب تعلقا كالخسف اي صلاته وتحية المسجد وسنة الوضوء فلا يقضي اذ فعله لعارض وقد زال وكذ-ا النفل المطلق لا يقضي كما افهمه قوله وما يوقت منه يقض نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كما ذكره الرافعي في صوم التطوع وظاهر ان المراد به اداءه كما قيل به في نظيره من الفرض والترتيب في قضاء ما فاتا اولي	315	-3700040224597017886	383	586.0	300	702	54.55840301513672	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms114	false	-3684232729536886727	15	54	86	304	1615	300	في قضاء ما فاته من الصلوات اولي لترتيبه صلي الله عليه وسلم فواءت الخندق حين اخر الظهر والعصر والمغرب والعشاء الي هوي من الليل وللخروج من الخلاف وانما لم يجب ترتيبها لانها عبادات مستقلة وترتيبها من توابع الوقت وضروراته	114	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0315	true	-8678068093404066247	263	300	1353	1559	1559	300	في قضاء ما فاتا----------- اولي لترتيبه صلي الله عليه وسلم فواءت الخندق حين اخر الظهر والعصر والمغرب والعشاء الي هوي من الليل وللخروج من الخلاف وانما لم يجب ترتيبها لانها عبادات مستقلة وترتيبها من توابع الوقت وضروراته-	315	-3700040224597017886	205	394.0	169	218	94.03669738769531	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms114	false	-3684232729536886727	54	139	304	742	1615	300	فلا يعتبر في القضاء كصيام ايام رمضان ولانها ديون عليه فلا يجب ترتيبها الا بدليل و فعله صلي الل----------ه عليه وسلم المجرد انما يدل عندنا علي الاستحباب وقوله لمن لم يختش الفواتا اي ان اولوية الفور في قضاء ما فاته واولوية ترتيبه كلاهما لمن لم يخف فوات الصلاة الحاضرة بان اتسع وقتها -------------------------فان خاف فوتها قدمها علي الفاءتة وجوبا لءلا تصير فاءتة فان شرع في الفاءتة ثم بان ضيق وقت الحاضرة وجب قطعها ولو تذكر الفاءتة -ي اثناء الحاضرة لم يقطعها ضاق الوقت او اتسع	114	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0316	true	-451031994359099456	0	64	0	327	1514	300	فلا يعتبر في القضاء كصيام ايام رمضان ولانها ديون عليه فلا يجب ترتيبها الا بدليل وبدءه اي الفاءت اي تقديم--------------------------------ه علي الحاضرة ان امن -------------الفواتا لها ------------------------------------------------------------------------------------بان اتسع وقتها اولي له للخروج من الخلاف فان خاف فوتها قدمها------------ وجوبا لءلا تفوت ------فان شرع في الفاءتة ثم بان ضيق وقت الحاضرة وجب قطعها ولو تذكر الفاءتة في اثناء الحاضرة لم يقطعها ضاق الوقت او اتسع	316	-3700040224597017886	257	433.5	206	474	54.21940994262695	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	73	169	368	878	1593	300	الجماعة فيما عداها امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة سورة النساء الايه امر بها في الخوف ففي الامن اولي ومواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وقال فيه في باب هيءة الجمعة ان من صلي في	181	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	true	-5577099899677453500	142	215	722	1118	1558	300	الجماعة ------------------------الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا-----ة النساء الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ----------------------------------------------------------والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة سنة الجماعة الت---------------------ي في	317	-3700040224597017886	381	710.0	309	510	74.70587921142578	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	267	300	1454	1612	1612	300	التراويح للاتباع فيه---------------------ا كما مر----------- وفي الوتر معه اي مع فعل التراويح جماعة او فرادي لنقل الخلف له عن السلف الا اذا كان له تهجد فالسنة تاخير الوتر عنه كما مر فغن صلاة-	182	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	true	-5577099899677453500	255	294	1334	1525	1558	300	التراويح للاتباع فيها وفيما مر مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وفي الوتر معه اي مع فعل التراويح جماعة او فرادي لنقل الخلف له عن السلف الا اذا كان له تهجد فالسنة تاخير الوتر عنه كما مر فان صلاه	317	-3700040224597017886	154	280.0	122	191	80.6282730102539	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	185	300	953	1593	1593	300	وخرج ب المكتوبة المنذورة فلا تسن فيها الجماعة والمراد ب المكتوبة المءداه والمقضية خلف مقضيه------------------------------------------------------------------------- من نوعها كان يفوت الامام والماموم ظهر او عصر فتسن فيها الجماعة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الصبح جماعة حين فاتتهم بالوادي اما المءداة خلف المقضية وعكسه والمقضية خلف مقضيه اخري فلا تسن الجماعة فيها بل الانفراد فيها افضل للخلاف في صحة الاقتداء ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة سورة البقر فيكر---ه تركها للرجال دون النساء وما قاله انه---- سنة في المكتوبة هو ما صححه الرافعي وقال النووي الاصح المنصوص انها فرض كفاية لخبر--------------------- ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الصلاة- الا استحوذ عليهم الشيطان-	181	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	11	100	70	532	1592	300	وخرج بما تقرر --المنذورة فلا تسن فيها الجماعة و----------------كذا مءدا---------ة خلف مقضية او بالعكس او مقضية خلف اخري للخلاف في صحة الاقتداء بخلاف مقضية خلف مقضية من نوعها كان يفوت الامام والماموم ظهر او عصر فتسن فيها الجماعة وهي متاكدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل دون المراة كما يعلم مما ياتي-------------------------- فيكره له تركها بخلافها---------- وما قاله من انها سنة في الفراءض- هو ما صححه الرافعي وقال النووي الاصح المنصوص انها فرض كفاية لخبر ابي داود باسناد صحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان	318	-3700040224597017886	290	426.0	231	744	38.978492736816406	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	10	208	49	1114	1612	300	وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر الصحيحي--ن اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع وعل- القول بانه -فرض كفاية لو تركها اهل بلد- او قرية قاتلهم الامام ولا يسقط عنهم الحرج الا اذا اقاموها بحيث يظهر شعارها بينهم ففي القرية الصغيرة تكفي اقامتها بموضع واحد وفي الكبيرة يجب اقامتها بمواضع ولو بطاءفة يسيرة بحيث يظهر الشعار في المحال وغيرها فلا تكفي اقامتها في البيوت وان ظهرت في الاسواق ثم انها انما تجب لاداء فرض الرجل الحر المقيم الساتر لعورته فلا تجب في المقضية ولا علي الانثي بل والخنثي والعبد والمسافر ولا علي ا--لعراة بل الخلاف في ندبها لهم كما صححه الرافعي وصحح النووي انها والانفراد سواء	182	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	102	295	539	1569	1592	300	وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر البخاري ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع وعلي القول بانها فرض كفاية لو تركها اهل بلدة او قرية قاتلهم الامام ولا يسقط عنهم الحرج الا اذا اقاموها بحيث يظهر شعارها بينهم ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها بموضع واحد وفي الكبيرة يجب اقامتها بمواضع ولو بطاءفة يسيرة بحيث يظهر الشعار في المحال وغيرها فلا يكفي اقامتها في البيوت وان ظهرت في الاسواق ثم انها انما تجب لاداء فرض الرجل الحر المقيم علي ما في التحقيق وغيره لكن نقل السبكي وغيره عن الام انها تجب علي -المسافر ايضا وتسن للعراة عند---------------------------- الرافعي وهي------------- والانفراد سواء	318	-3700040224597017886	943	1788.0	764	1072	87.96641540527344	166	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	220	258	1169	1396	1612	300	الجماعات بعد الجمعة صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر واما الجماعة في الظهر والمغرب فقال الزركشي يحتمل التسوية بينهما ويحتمل تفضيل الظهر لاختصاصها ببدل وهو الجمعة وبالابراد ويحتمل تفضيل المغرب لان الشرع لم يخفف فيها بالقصر	182	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	0	38	0	227	1590	300	الجماعات بعد الجمعة صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر واما الجماعة في الظهر والمغرب فقال الزركشي يحتمل التسوية بينهما ويحتمل تفضيل الظهر لاختصاصها ببدل وهو الجمعة وبالابراد ويحتمل تفضيل المغرب لان الشرع لم يخفف فيها بالقصر	319	-3700040224597017886	227	454.0	189	227	100.0	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	21	156	114	828	1568	300	اعادة الفرض وشروطه الثالثة تسن اعادة الفرض المءدي ولو في جماعة مرة واحدة مع جماعة في الوقت ولو كان امامها مفضولا والوقت وقت كراهة لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داوود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها لان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعود الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة ولم ينكر عليه وعلم من كلام المصنف انه تسن اعادة الفرد مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وبه جزم في الروضة وحكي ابن	183	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	39	122	231	666	1590	300	يعاد- الفرض --------اي كما يسن اعادة الفرض المءدي ولو في جماعة مرة واحدة بالجماعه في الوقت ولو كان امامها مفضولا والوقت وقت كراهة لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة روا----------------------ه الترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم من كلام الناظم انه يسن اعادة الفرض مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وبه جزم في الروضة لينالا --	319	-3700040224597017886	399	740.0	320	714	55.882354736328125	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	6	158	26	817	1619	300	انتهي-- وخرج ب الفرض النفل لكن القياس في المهمات ان ما تسن فيه الجماعة من النفل كالفرض في سن الاعادة ويستثني من سن الاعادة صلاة الجنازة لانها لا ينتفل بها وصلاة الجمعة فانها لا-تقان بعد اخري فان فرض الجواز لعذر الاجتماع فالقياس في المهمات انها ---نية الصلاة المعادة الرابعة ا----------------------------------------------------------ن المعيد -ينوي بالمعادة الفرض لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض وهذا ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله--------------------------------------------------------------------------- واستبعده -امام الحرمين وقال---------------------------------------------------------------- كيف ينوي الفرض مع القطع بان الثانية ليست بفرض بل الوجه ان ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرضية قال في الروضة وهذا هو الراجح واجاب عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------العلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي قال ولعل الفاءدة فيه انه لو تذكر خللا في الاولي كفت الثانية بخلاف ما اذ- لم ينوي الفرض كما ان الصبي لو لم ينوي الفرض لم	184	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	122	300	666	1590	1590	300	الفضيلة وخرج ب-الفرض النفل لكن القياس في المهمات ان ما يسن فيه الجماعة من النفل كالفرض في سن الاعادة ويستثني من سن الاعادة صلاة الجنازة لانه- لا يتنفل بها وصلاة الجمعة لانها لا تقام بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس في المهمات انها كغيرها وفي سن الاعادة بالماء للمتيمم لفقد الماء كلام مر في باب التيمم ناوي فرض اي حالة كون المعيد للفرض ناويا به الفرض ك---------------------------------------------------------------------------------ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله و مع هذا راي الحاوي كالجمهور ايقاعه نفلا للخبر السابق ولسقوط الخطاب بالاول واستبعد الامام قول الاكثرين واختار انه يقتصر علي تعيين الصلاة من كونها ظهرا او عصرا مثلا اذ كيف ينوي --فرض ما لا يقع فرضا ورجحه ف---------------------------------------------------------------------ي الروضة--------------- واجاب عنه السبكي بانه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي قال ولعل الفاءدة فيه انه لو تذكر خللا في الاولي كفت الثانية بخلاف ما اذا لم ينو- الفرض كما ان الصبي لو لم ينو- الفرض لم-	319	-3700040224597017886	547	893.5	435	1096	49.90876007080078	88	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	158	298	817	1606	1619	300	يءد وظيفة الوقت غذا بلغ فيه وبما ترجاه افتي الغزالي ويظهر انه بناه علي ان الفرض ليس الاولي بعينها والا فقد نقل النووي في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب وجوب الاعادة لان الثانية تطوع محض واقره عليه نقل----ه الزركشي و-------------------------قوع المعاد نفلا الخامسة ان المعاد يقع نفلا للخبر السابق ولسقوط الخطاب بالاول وقيل ان الفرض احدهما يحتسب الله تعالي بما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكملهما وقيل ان صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها وقيل ان كل منهما فرض لان الثانية مامور بها والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا بدليل ساءر فروض الكفايات كالطاءفة الثانية المصلية علي الجنازة وغيرها ثم انه يكون فرضه الاولي ان اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عن المذهب والجماعة للرجال افضل منها ل------------------------لنساء ولهم --------في---- المساجد افضل منها خارجها وان كان اكثر جماعة لاشتمالها علي الشرف واظهار الشعار وكثرة الجماعة------ ولخبر	184	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	true	7546750506783599874	0	73	0	403	1580	300	يءد وظيفة الوقت اذا بلغ فيه وبما ترجاه افتي الغزالي ولعل----ه بناه علي ان الفرض ليس الاولي بعينها والا فقد نقل النووي في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب وجوب الاعادة لان الثانية تطوع محض واقره عليه نقله عنه الزركشي وفي الرحال والمساجد لهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجماعة للرجال في الرجال وفي المساجد احب منها في النساء لخوف الفتنة وفي غير المساجد----------------- وان كان اكثر جماعة لاشتمالها علي الشرف واظهار الشعار وكثرة الجماعة قالوا ولخبر	320	-3700040224597017886	314	325.0	255	860	36.511627197265625	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms185	false	7397974097044019511	0	205	0	1082	1586	300	ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة جماعة النس---------------------------------------------------------------------اء في البيوت افضل واما النساء فالجماعة لهن في بيوتهن افضل مناه في المساجد وغيرها بل يكره حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج والولي تمكينه-ا منه لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل واما----- خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ف------------------------------------------محمول علي عجوز لا تشتهي فانه يندب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنتكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وخبر الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي مس--جد فلا يمنعها واذا ارادت المراة الحضور كره لها الطيب وفاخر الثياب --------------------فان لم يكن لها زوج ولا سيد ووجدت شروط الحضور حرم المنع وامامة رجل لهن بغير خلوه محرمة افضل من امامة امراة وكثرة الجمع استحب حيث لا بالقرب منه مسجد تعطلا او فسق الامام او ذو بدعة وجمعة يدركها بركعة فيهما مسالتان كثرة الجماعة افضل وما يستثني منه الاولي كثرة الجمع افضل من قلته لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن حبان وغيره	185	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	true	7546750506783599874	74	268	408	1429	1580	300	ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الشيخان واعلم ان الجماعة للرجال احب منها للنساء كما افهمه كلامه وانها للنساء في ----------------------------------------بيوتهن ا-حب منها في المساجد وغيرها بل يكره حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج والولي تمكينهما منه لما في الصحيحين عن عاءشة-------------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل والنهي في خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله للتنزيه لان الحق الواجب لا يترك للفضيلة او محمول علي عجوز لا تشتهي فانه يندب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذن-كم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن و-في الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها واذا ارادت المراة الحضور كره لها الطيب وفاخر الثياب كما سياتي في الجمعة فان لم يكن لها زوج او- سيد ووجدت شروط الحضور حرم المنع وامامة رجل لهن بغير خلوة محرمة افضل من امامة امراة كاجتماع زاءد فانه احب من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع --رجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابو دا-ود وغيره وصححه ابن حبان وغيره	320	-3700040224597017886	834	1524.0	668	1221	68.3046646118164	148	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms186	false	8776715714887341698	259	300	1361	1578	1578	300	الامام اي--------- والفضل في تكبيرة الاحرام يحصل بالاشتغال بالت-----------------------------------------------حرم عقب تحرم امامه اي بشرط حضوره تكبيرة الامام غذ الغاءب عن تحرمه والشاهد له من غير تعقب احرامه له لا يسميان مدركين له والاصل فيه خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا-	186	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0321	true	-6162029268009038434	244	289	1271	1499	1555	300	للامام واتمها ظهرا والفضل في تحرم اي و------يحصل فضل -------التحرم لشاهد لتحرم الامام ومقتفي اي تابع له بان يتحرم عقب تحرمه ا---------------------------------ذ الغاءب عن تحرمه والشاهد له من غير تعقب احرامه له لا يسميان مدركين له والاصل فيه خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا	321	-3700040224597017886	154	246.0	124	274	56.20438003540039	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms186	false	8776715714887341698	2	199	15	1038	1578	300	لكن الذي في البحر ان صلاته منفردا افضل ونقله في الروضة ك اصلها عن ابي اسحاق المروزي لكن في مسالة الحنفي فقط ومثلها البقية بل اول------------ي والجمع القليل في احد المساجد الثلاثة افضل من الجمع الكثير في غيرها بل الانفراد فيها افضل كما قاله المتولي وافتي الغزالي بان الانفراد افضل فيما لو كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع ونقل في الخادم عن ابن عبد السلام موافقته ثم صوب خلافه قال في البحر ولو تساوت جماعة مسجدي الجوار قدم مات يسمع نداءه ثم الاقرب ثم يتخير انتهي وهذا جري علي الغالب فلو فرض انه يسمع نداء الابعد دون الاقرب لحيلولة ما يمنع السماع او نحوه-ا قد----------م الاقرب بما تدرك- الجم-عة -الثانية تدرك الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة بركعة مع الامام لا بما دونها لخبر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها رواه الشيخان ولخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري وخبر من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخان وعلي هذا فلو ادرك ركوع الثانية المحسوب للامام واطمءن قبل ان يرفع الامام راسه عن اقل الركوع ادرك الجمعة فيصلي ركعة اخري جهرا فان ادرك الامام بعد ركوعها نوي الجمعة تبعا للامام واتمها ظهرا	186	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0321	true	-6162029268009038434	66	247	350	1290	1555	300	لكن الذي في البحر--- صلاته منفردا افضل ونقله في الروضة ك-اصلها عن ابي اسحاق المروزي لكن في مسالة الحنفي فقط ومثلها البقية بل اولي قال المتولي والصلاة منفردا في--- المساجد الثلاثة افضل من الجماعة----- في غيرها--------------------------------------- وافتي الغزالي بانه اذا----------------- كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل قال في ال---------------------------------------بحر ولو تساوت جماعة مسجدي الجوار قدم ما- يسمع نداءه ثم الاقرب ثم يتخير انتهي فان-------------------- فرض انه يسمع نداء الابعد دون الاقرب لحيلولة ما يمنع السماع او نحوهما فالاوجه تقديم الاقرب ولتحصل اي الجماعة فضلها-- لمدرك الجزء من الصلاة وان لم يطل لكن دون فضيلة من يدركها من اولها اذ لو لم تحصل بذلك لمنع من الاقتداء لانها تكون حينءذ زيادة بلا فاءدة ومقتضاه حصولها وان فارقه وهو ظاهر ان فارقه بعذر و تحصل جمعة بركعة----------------------- لخبر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها رواه الشيخان ولخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري وخبر من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادرك دون------------ها نوي ج--معة تبعا للامام واتمها ظهرا	321	-3700040224597017886	666	1129.5	533	1231	54.10235595703125	110	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	11	236	57	1269	1602	300	يدرك التكبيرة الاولي كتب- له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي منقطعا وقيد في المجموع ذلك بان يكون بغير وسوسه ظاهرة والا فلا يدرك الفضل وهذا نظير قولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها ولا يسرع الساعي الي الجماعة وان خاف فوات فضيلة التحرم لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا و---لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي في باب الجمعة انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون لكن المنقول خلافه فقد صرح به اصحاب الشامل والتنمية والبحر ونقله في المجموع عن الاصحاب ويستحب للامام -------------------------------انتظار من احس به في الركوع غي---ر الثاني من الكسوف -او التشهد الاخير بشروط احدها ان يكون قد دخل محل الصلاة ثانيها الا يبالغ في الانتظار ثالثها الا يميز بين الداخلين لملازمة او دين او صداقة او استمالة رابعها ان يقصد به التقرب الي الله تعالي للاعانة علي ادراك الركوع في الاولي وفضل الجماعة في الثانية ولانه صلي الله عليه وسلم انتظر في صلاة الخوف للحاجة وهي موجودة هنا فيما ذكر وحيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد شرط منها كره الانتظار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تبطل الصلاة علي المذهب--------------------------------------------------------------------------- والمبالغة في الانتظار -ان يشق به علي الحاضرين وضبط الامام المشقة بما يظهر اثره لو وزع علي كل الصلاة قال في المجموع اذا لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر	187	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0322	true	-3990296515448394014	0	300	0	1608	1608	300	يدرك التكبيرة الاولي كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي منقطعا وقيد في المجموع ذلك بان يكون بغير وسوسة ظاهرة والا فلا يدرك الفضل وهذا نظير قولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها ولا يسرع الساعي الي الجماعة وان خاف فو-ت فضيلة التحرم لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو خاف فو-ت الجماعة فقضية كلام الرافعي في باب الجمعة انه يسرع وبه صرح------------------- ابن ابي عصرون كشيخه الفارقي وللامام راكعا لم تكره وفي التشهد الاخير النظره بضم النون اي ولا يكره---------- للامام وكذا للمنفرد المفهوم بالاولي الانتظار---------- في الركوع اي غير الثاني من الكسوف وفي التشهد الاخير لداخل الي----------------- محل الصلاة للحاجة الي اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك الركوع في الاول- وفضل الجماعة في الثاني- ولانه صلي الله عليه وسلم انتظر في صلاة الخوف للحاجة وهي موجودة هنا فيما ذكر وهذا ما رجحه الرافعي ورجح النووي ندب الانتظار وعزاه الي الاكثرين للاعانة علي ادراك ما ذكر هذا ان لم يبالغ فيه اي في الانتظار ولم يميز بين داخليه لملازمة او دين او صداقة او استمالة بل يقصد به التقرب الي الله تعالي وبما قاله علم ان شروط الانتظار اربعة فان فقد شرط منها كره الانتظار كما عليه الشيخان وغيرهما لتقصير المتاخر وضرر الحاضر مع انه لا فاءدة له ان انتظر في غير الركوع والتشهد وقضية التعليل بذلك الكراهة ايضا مع اجتماع الشروط لكنهم اغتفروا ذلك للحاجة الي ما تقدم قال في الروضة واصلها وحيث قلنا لا ينتظر لم تبطل الصلاة علي المذهب لكن نقل في الكفاية الاتفاق علي بطلانها اذا قصد غير وجه الله وعلله بالتشريك والمبالغة في الانتظار بان يشق به علي الحاضرين وضبط الامام المشقة بما يظهر اثره لو وزع علي كل الصلاة فرع من المجموع اذا لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر-	322	-3700040224597017886	907	1581.5	731	1803	50.30504608154297	154	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	236	257	1269	1384	1602	300	بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	187	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	0	21	0	115	1538	300	بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	323	-3700040224597017886	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms188	false	331970985720655557	18	125	102	673	1560	300	بحيث يبل الثياب ليلا او نهارا للاتباع رواه الشيخان فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه لم يعذر قال في الروضة والثلج عذر ان الث---ياب والا فلا الثاني الوحل بفتح الحاء ليلا او نهارا لانه اشق من المطر وترك المصنف التقييد بالشديد كالمجموع والتحقيق ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه الثالث والرابع البرد والحر الشديدان ليلا او نهارا للمشقة بخلاف الخفيف منهما الخامس مرض مشقته كمشقة المطر وان لم يبلغ به حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج فان كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	188	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	117	180	603	909	1538	300	بحيث يبل الثياب ليلا او نهارا للاتباع رواه الشيخان فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه لم يعذر قال في الروضة والثلج عذر ان بل الثياب والا فلا ومرض يشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشقة المطر وان لم يبلغ--- حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج فان كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	323	-3700040224597017886	294	568.5	233	574	51.219512939453125	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	11	75	62	414	1577	300	الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراتا فلا يقربن مسجدنا-وفي رواية المساجد-فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة وزاد الطبراني او فجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في المهمات ويءخذ منه سقوطها بالبخ----------------------------------ر والصنان المستحكم بطريق الاولي وخرج ب النء المطبوخ لزوال ريحه و ني بالمد والهمز لكن الانسب هنا قصره وابدال همزته ياء وادماغها فيما قبلها	189	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	207	298	1041	1529	1538	300	الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا ان لم يزل ريح الكريه اي ان لم يمكن ازالته بالغسل والعلاج وهذا التقييد من زيادته اخذه من الروضة واصلها قال في المهمات وقضيته ان الازالة اذا امكنت بمشقة شديدة يءمر بها ولا يعذر والقياس الموافق للقواعد خلافه وخرج ب-النء المطبوخ لزوال ريحه ونء- بالمد والهمز لكن الانسب هنا قصره وابدال همزته ياء وادغامها فيما قبلها	323	-3700040224597017886	304	529.5	246	490	62.04081726074219	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms188	false	331970985720655557	130	164	710	872	1560	300	لخبر لا صلاة بحضرة طعام قال ابن الرفعة تبعا لابن يونس او لم يحضر الطعام اي و-----------------قرب حضوره واذا اكل من به جوع فلياكل لقيمات يكسر بها سورة الجوع الا ان يكون الطعام مما	188	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0324	true	-1133709515321027443	263	300	1344	1522	1522	300	لخبر لا صلاة بحضرة طعام قال ابن الرفعة تبعا لابن يونس او لم يحضر الطعام وظاهر تقييده بما اذا قرب حضوره واذا اكل من به جوع فلياكل لقيمات يكسر بها سورة الجوع الا ان يكون الطعام مما-	324	-3700040224597017886	157	295.0	125	179	87.7094955444336	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	139	300	753	1577	1577	300	النهار ونشد ضالة يرجوها واسترداد مال مغصوب---------------------------- وزلزلة وسمن مفرط وجذام وبرص قا--------------------------------------------------ل الاسنوي -انما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن--- يتاتي له اقامة الجماعة في البيت والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة في بيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وهذا كما قال السبكي ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها ففي- البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن-تلخيص الروياني واقره حصولها اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي ومجلي-	189	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	true	-7420979591196330060	70	246	358	1264	1544	300	الاعذار نشد ضالة يرجوها واسترداد مال مغصوب وغلبة نعاس ان انتظر الجماعة وزلزلة وسمن مفرط وكونه منهما وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في البيت والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة بب--يته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وهذا كما قال السبكي ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله -اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي ومحلي	325	-3700040224597017886	797	1525.5	641	909	87.67876434326172	152	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	0	40	0	202	1511	300	وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي عدم صحة	190	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	true	-7420979591196330060	246	286	1264	1465	1544	300	وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي ثم اخذ -	325	-3700040224597017886	194	385.0	156	202	96.03960418701172	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	47	194	241	974	1511	300	حال اقتداءه و------لا بمن شك----------- في كونه مقتديا كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البهيقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر رضي الله عنه قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين---- اجاب به الشافعي والاصحاب ولو ظن كل من مصليين انه ماموم لم تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او احدهما صحت للظان انه امام دون غيره وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية	190	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	true	-4756435217028167608	75	217	406	1102	1526	300	حال اءتمامه ومن اي او بمن قد شكا فيه اي في كونه مءتما--------------------------------------------- اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال ف-------------ي المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولو ظن كل من مصليين انه ماموم لم يصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او احدهما صحت للظان انه امام دون غيره وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية	327	-3700040224597017886	658	1263.5	522	754	87.26790618896484	128	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms195	false	-7776275654250753155	177	252	944	1332	1600	300	وهو---- من لا يحسن الفاتحة او بعضها ولو حرفا او شدة كارت يدغم في غير موضع الادغام والثغ يبدل حرفا بحرف بمن يحسنها------ او ما جهله امامه منها ولو في السرية-------------- لان الامام بصدد تحمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة لا يقتدي بمن يصلي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله	195	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	true	-4756435217028167608	230	300	1164	1526	1526	300	وهو هنا من لا يحسن الفاتحة او بعضها ولو حرفا او شدة سواه وهو -------------------------------------------من يحسن الفاتحة او ما جهله امامه منها ولو في السرية فيلزمه القضاء لان الامام بصدد تحمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة خلف من يص------لي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله-	327	-3700040224597017886	321	587.0	259	412	77.9126205444336	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	196	257	975	1278	1490	300	ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر زياد------ة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها كما في المجموع ولا بلوغ ما بين الامام و-----الاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل مما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك فيما اذا كانا في بناءين او---- احدهما في بناء والاخر في	191	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0331	true	-1167988690883952521	228	280	1204	1471	1582	300	ثلاثماءة ذراع فاقل------------------ تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع-------------------- كما في التهذيب ولا بلوغ ما بين الامام والصف الاخير------------- فراسخ وهذا التقييد ماخوذ من العرف وقيل مما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ثالثها ان يجمعهما بناءان في غير مسجد بان يقف احدهما في بناء والاخر في	331	-3700040224597017886	203	315.5	158	318	63.83647918701172	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms196	false	-4614530552434964345	131	226	671	1162	1561	300	امامه منهما وهو فيما قبلهما وعكسه ناسيا او جاهلا ثم تذكر او علم فان صلاته لا تبطل ولكن لا يحسب للماموم الركنان اللذان سبق امامه بهما وخرج بقوله ثم علما----------------------------------------------- ما اذا تاخر عن امامه بركنين فعليين وان لم يكونا طويلين بغير عذر او تقدم عليه بهما عامدا عالما-- بالتحريم فان صلاته تبطل لفحش المخالفة كما قدمته وت-------------------------------------قدم الماموم في الافعال بلا عذر حرام وان لم يبطل كان تقدم بركن وتقدمه بالسلام مبطل الا ان ينوي ال-فارقة ففيه الخلاف فيمن نواها وما وقع لابن الرفعة ومن تابع-ه من انه لا يبطل خلاف المنقول وقوله واربع	196	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0337	true	4315647992824383259	49	143	264	792	1660	300	امامه منهما وهو فيما قبلهما فيجوز ان يقدر مثل ذلك في التخلف ويجوز تخصيصه بالسبق لانه افحش مخالفة------------------------------------ وخرج بالركنين الركن وبالفعليين القوليان والقولي والفعلي وبالتامين ما اذا بقي في ثاني الركنين اذ لا يظهر بذلك مخالفة فاحشة وبكونه في السبق عال----ما عامدا -الجاهل والناسي- لكن تفوته الركعة وبغير عذر في التخلف المعذور وسياتي تنبيهات من المجموع وغيره تقدم الماموم في الافعال بلا عذر حرام وان لم يبطل كان تقدم بركن وتقدمه بالسلام مبطل الا ان ينوي المفارقة ففيه الخلاف فيمن نواها وما وقع لابن الرفعة و---تابعيه من انه لا يبطل خلاف المنقول------ واربع	337	-3700040224597017886	263	336.5	206	579	45.42314147949219	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms197	false	-93409575774755798	6	78	34	442	1592	300	-----من سجوده علي ارض او ظهر انسان او قدمه او نحوها و------ذكر الزحمة هنا اشارة الي عدم اختصاصها بالجمعة وانما ذكروها فيها لكثرة الزحمة فيها غالبا ولاختصاصها بامور اخر كالتردد في حصولها بالركعة الملفقة والقدوة الحكمية وفي بناء الظهر عليها عند تعذر اتمامها و--نسيان من الماموم بان نسي كونه في الصلاة فتخلف ولو ا---------نتظر سكتة امامه ليقرا فيها الفاتحة فركع امامه عقبها فهو كالناسي خلافا لبعض المتاخرين في قوله بسقوط الفاتحة عنه	197	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0338	true	7657216925274921778	41	112	246	650	1601	300	تمنع من سجوده علي ارض او ظهر انسان او قدمه او نحوها واشار بذكر الزحمة هنا------ الي عدم اختصاصها بالجمعة وانما ذكروها فيها لكثرة الزحام فيها غالبا ولاختصاصها بامور اخر كالتردد في حصولها بالركعة الملفقة والقدوة الحكمية وفي بناء الظهر عليها عند تعذر اقامتها والنسيان----------- بان نسي كونه في الصلاة فتخلف والقياس في المنتظر سكتة امامه ليقرا فيها الحمد-- فركع امامه عقبها انه كالناسي خلافا للزركشي------- في قوله بسقوط الفاتحة عنه	338	-3700040224597017886	360	639.5	293	430	83.72093200683594	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	75	166	398	854	1543	300	باب ص------لاة المسافر اي كيفيتها شرعت تخفيفا عليه لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمه-ا القصر ولهذا بدا المصنف به كغير---ه فقال رخص قصر اربع فرض ادا وفاءت في سفر ان قصدا ستة عشر فرسخا ذهابا في السفر المباح حتي ابا قصر الفراءض الرباعية اي رخص قصر صلاة ذات اربع من الركعات فرض من الصلوات الخمس اداء اي مءدي ولو بادراك ركعة منه في وقته وفاءت في سفر سواء اقضاه في ذلك السفر ام في سفر اخر الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا	199	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0354	true	-3089203411858147365	257	300	1343	1576	1576	300	باب كيفية صلاة المسافر----------- شرعت تخفيفا عليه لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمهما القصر ولهذا بدا الناظم--- كغيره به فقال رخص قصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات اربع -----------فرض من الصلوات الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------- الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا-	354	-3700040224597017886	218	365.5	178	466	46.7811164855957	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	166	254	854	1300	1543	300	ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال تعالي ان خفتم التوبة وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي -----عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم وعلم من كلامه انه لو اتم جاز وهو كذلك------------------- فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الاخبار قاله في المجموع	199	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0355	true	-1555176687720069438	0	89	0	453	1523	300	ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال تعالي ان خفتم النساء وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم و-----------------لو اتم جاز كما يعلم مما ياتي اخر الباب فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الاخبار قاله في المجموع	355	-3700040224597017886	419	794.0	335	470	89.14893341064453	80	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	44	91	238	484	1692	300	الحض-ر فلا يقصر في السفر كالحضر ولاستقرار الاربع في ذمته وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في انه فاءتة سفر او حضر- فلا يقصر احتياطا لان الاصل الاتمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة فمحمول علي ان المراد ركعة مع الامام وينفرد بالاخري	200	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0355	true	-1555176687720069438	93	190	469	969	1523	300	الحضور فلا يقصر في السفر كالحضر ولاستقرار الاربع في ذمته ويفارق فاءت الصحة حيث يقضي في المرض من قعود لانه حالة ضرورة بخلاف السفر ولهذا يقعد لطرو المرض ولا يقصر بعد الشروع في الصلاة في الحضر بطرو السفر و خلا الذي شك في انه فا-ت حضرا او سفرا فلا يقصر-------- لان الاصل الاتمام بخلاف فاءت السفر يقصر فيه سواء قضاه في تلك السفرة ام في اخري وخرج بذات الاربع المغرب والصبح فلا يقصران اجماعا واما خبر مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة فمحمول علي ان المراد ركعة مع الامام وينفرد بالاخري	355	-3700040224597017886	228	397.5	183	509	44.7937126159668	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	26	68	141	392	1597	300	العصرين-تثنية الظهر والعصر تغليبا وغلبت العصر لخفة لفظها وشرفها-في وقت احداهما--- تقديما --------او تاخيرا وبين العشاءينتثنية---------------------- المغرب والعشاء تغليبا وغلبت العشاء لما مرتقديما او تاخيرا وروي الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس	204	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0355	true	-1555176687720069438	252	300	1264	1523	1523	300	العصرين تثنية الظهر والعصر تغليبا وغلبت العصر لخفة لفظها وشرفها في وقت----يهما اي تقديما وقت الظهر وتاخيرا و-قت العصر مرخص فيه كالحكم في تلويهما اي المغرب والعشاء------- اي في انهما يجمعان تقديما --وتاخيرا -روي----------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس-	355	-3700040224597017886	192	272.5	159	286	67.13286590576172	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms202	false	5336034526797243003	22	60	106	302	1590	300	مجاوزته وان تعدد كما قاله الامام وان كان داخله مزارع وخراب لان ذلك معدود من البلد فان كان----------- وراءه عمارة لم يشترط مجاوزتها في الاصح------------- لانها لا تعد من البلد ولهذا يقال مدرسة كذا خارج البلد وصحح الرافعي	202	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0356	true	-2380446656090404832	191	234	1043	1259	1584	300	مجاوزته -ان سافر من بلد له سور --وان كان داخله مزارع وخراب لان ذلك معدود من البلد بخلاف العمران الذي وراء السور لا يعتبر عبوره وان لاصقه كما صححه النووي لانه- لا يعد من البلد ولهذا يقال مدرسة كذا خارج البلد وقال الرافعي	356	-3700040224597017886	132	197.5	103	220	60.0	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	68	238	392	1264	1597	300	اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب ورويا ايضا واللفظ لمسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر يجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حتي يغيب الشفق وروي ابو داوود عن---------------------------------------------------------------------------- معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ي-----نزل للعشاء ثم جمع بينهما وحسنة----------------------------------- الترمذي وقال --البيهقي هو محفوظ والسفر فيها محمول علي الطويل لان ذلك اخراج عبادة عن وقتها فاختص بالطويل كالفطر والقصر بجامع الرخصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب العصرين و العشاءين الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا يجمعان لانه لم يرد ويجوز جمع الجمعة والعصر بالسفر تقديما كما قاله بعضهم واعتمده الزركشي ويستثني من --جمع التقديم----- المتحيرة كما في الروضة في بابها	204	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0356	true	-2380446656090404832	0	184	0	1008	1584	300	اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت------ قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب وكا----------------------ن ابن عمر ا---------------------------ذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغيب الشفق ويقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء رواهما الشيخان وروي معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ار---------------------------------------------------تحل قبل المغرب------- اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه الترمذي وحسنه والبيهقي وصححه--- والسفر فيها محمول علي الطويل لان ذلك اخراج عبادة عن وقتها فاختص بالطويل كالفطر والافضل للساءر وقت الاولي تاخيرها الي الثانية وللنازل وقت الاولي تقديم الثانية اليها للاخبار المذكورة وسكتوا عما اذا كان ساءرا فيهما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتمل وهو ظاهر كلام كثيرين عكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه وخرج با-لعصرين وتلويهما-- الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا يجمعان لانه لم يرد ويجوز جمع الجمعة والعصر بالسفر تقديما كما قاله بعضهم واعتمده الزركشي ويستثني من الجمع --تقديما جمع المتحيرة كما في الروضة في بابها	356	-3700040224597017886	530	849.5	423	1264	41.93037796020508	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	103	153	555	840	1588	300	وقت الاولي فتاخيرها افضل وان لم يكن ساءرا وقت الاولي فتقديمها افضل لما مر في الاحاديث السابقة قال بعضهم وسكتوا عما اذا كان ساءرا فيهما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتمل-وهو ظاهر كلام كثير---عكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	207	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0356	true	-2380446656090404832	102	148	529	801	1584	300	وقت الاولي -تاخيرها الي الثانية وللنازل-- وقت الاولي -تقديم الثانية اليها للاخبار المذكورة------------- وسكتوا عما اذا كان ساءرا فيهما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتمل وهو ظاهر كلام كثيرين عكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	356	-3700040224597017886	223	383.0	183	289	77.16262817382812	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms202	false	5336034526797243003	83	238	428	1306	1590	300	لها سور او ------لم يكن في صوب مقصده فمجاوزة العمران وان تخلله------- خراب او نهر او ميدان ليفارق -وضع الاقامة ولو خرب طرف البلد وبقاية الحيطان قاءمة ولم يتخذوه مزارع ولا هجروه بالتحويط علي العامر اشترط مجاوزته علي الاصح ف----------------------------------------------------------------------ي المجموع والا فلا تشترط مجاوزته كالبساتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمزارع المتصلة بالبلد ولو محوطة لانها لم تتخذ للاقامة ---فان كان فيها-------------- دور او قصور تسكن في بعض --فصول السنة ففي الروضة ك اصلها والشرح الصغير اشتراط مجاوزتها واطلق المنهاج ك اصله عدم اشتراطها وقال في المجموع لم يذكر----------------------------------------------ه الجمهور والظاهر عدم اشتراط-------ها لان ذلك لا يجعلها من البلد وفي--- المهمات ان- الفتوي عليه---------------- والقريتان الم-تصلتان يشترط مجاوزتهما لا المنفصلتان خلافا لابن سريج في المتقاربتين اومن الصحراء فمجاوزة بقعة رحله او من خيام فمجاوزة حلته وضابطها ان يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان وناد وعطن وماء ومحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين والحلتان كالقريتين	202	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0357	true	7731945834160939073	2	209	6	1116	1565	300	له- سور في بعضه ولم يكن--- صوب مقصده و----------------ان تخلل العمران خراب او نهر او ميدان ليفارق موضع الاقامة ولو خرب طرف البلد وبقايا الحيطان قاءمة و-----------------لا عمارة بعده فقضية كلام الوجيز ما في التهذيب انه لا يشترط عبوره وهو الموافق للنص وقال العراقيون يشترط لعده من البلد وصححه في المجموع والمراد بالسور السور المختص بالبلد وان تعدد كما قاله الامام وغيره دون السور الجامع لبلاد متفرقة كما زاده بقوله لا عبور سور بلدان ولو قدمه علي قوله والعمران كان اولي وكانه راعي الاختصار ولا عبور البستان والمزارع المتصلة بالبلد ولو محوطة لانها لم تتخذ للاقامة نعم ان كان بها فيما لا سور له دور او قصور تسكن في بعض الفصول------ ففي الروضة ك-اصلها والشرح الصغير اشتراط عبوره--ا واطلق المنهاج ك-اصله عدم اشتراطه- وقال في المجموع بعد نقله ما في الروضة عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط عبورها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي قال في الروضة واصلها والقريتان ان اتصلتا- اشترط --عبورهما والا فلا وبعد عبور حلة ان سافر------------------------------------------------ من خيام------------- وضابطها ان يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان وناد وعطن وماء ومحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين والحلتان ك--قريتين	357	-3700040224597017886	620	958.5	497	1224	50.653594970703125	91	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	135	297	723	1677	1692	300	وهي ستة عشر فرسخا اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهي اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشر- وبالاميال ثمانية واربعون وبالاقدام خمس مءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع م-ءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسع مءة الف واثنا عشر الف- وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربع مءة---- واثنان وسبعون الفا وبالشعرات م-ءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمان مءة الف واثنان وثلاثون الفا و-الزمن يوم وليلة مع المعتاد من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها وذلك مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام وضبطها بذلك تحديد لثبوت تقديرها بالاميال عن الصحابة ولان القصر او الجمع علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقق تقدير المسافة بخلاف تقدير القلتين وتقدير مسافة الامام والماموم	200	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	6	163	25	981	1666	300	وهو ستة عشر فرسخا اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشرة وبالاميال ثمانية واربعون وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا وبالزمن يوم وليلة مع المعتاد من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها فذلك مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام وضبطها بذلك تحديد لثبوت تقديرها بالاميال عن الصحابة ولان القصر و--الجمع علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقق تقدير المسافة بخلاف تقدير القلتين وتقدير مسافة الامام والماموم	359	-3700040224597017886	935	1814.0	779	963	97.09242248535156	142	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	42	133	221	685	1548	300	فلا ترخص للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا ولا لراكب التعاسيف وهو الذي لا يدري اين يتوجه ولا يسلك طريقا سواء اطال سفرهما ام لا ونقل الامام عن الصيدلاني ان الهاءم عاص اي لان اتعاب النفس بالسفر بلا غرض حرام---------- ومثله راكب التعاسيف بل اولي وخرج بقوله ا--------------------ن قصد-------- ستة عشر فرسخا ما لو قصد دونها فانه لا يترخص بالقصر ونحوه وما لو شك في بلوغ سفره لها كالرقيق والزوجة والجندي اذا اتبعوا متبوعهم ولم يعرفوا مقصده لا يترخصون فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه	201	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	212	300	1226	1666	1666	300	فلا ترخص للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا ولا لراكب التعاسيف وهو الذي لا يدري اين يتوجه ولا يسلك طريقا سواء -طال سفرهما ام لا ونقل الامام عن الصيدلاني ان الهاءم عاص اي لان اتعاب النفس بالسفر بلا غرض حرام كما سياتي ومثله راكب التعاسيف بل اولي وعلم من كلام النظم انه لا قصر لمن قصد سير دون ستة عشر فرسخا ا-----------------------------------------------و شك في بلوغ سفره لها كالعبد- والزوجة والجندي اذا -تبعوا متبوعهم ولم يعرفوا مقصده----------- فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه-	359	-3700040224597017886	388	695.5	311	502	77.29084014892578	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	133	300	685	1548	1548	300	ليس تحت قهر الامير بخلافهما فنيتهما كالعدم ذكره الشيخان ولا يخالفه في الجندي قولهما لو نوي العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير فاقوي الوجهين ان لهم القصر لان---------هم لا يستقلون فنيتهم كالعدم لانه--- يلزم من عدم حجر الامير علي الاحاد عدمه علي الجيش لعظم الفساد بمخالفة الجيش دون الجندي فلو ساروا مرحلتين قصروا ذ---------------------------------------------------------------------كره في المجموع اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك وما تفقهه صرح به في التتمة ويءخذ مما مر انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان وقوله ذهابا اي -----------------------------------------------------------------انما تعتبر المسافة ذهابا فلو قصد مكانا علي مرحلة بعزم العود- من غير اقامة فلا ترخص له بقصر ونحوه وان نالته مشقة --سفر مرحلتين لخبر--- الشافعي باسناد صحيح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الط--------------------------------------------------------------------اءف فقدره بالذهاب وحده-	201	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0360	true	-861647471060534840	0	178	0	916	1527	300	ليس تحت قهر الامير بخلافهما فنيتهما كالعدم ذكره الشيخان ولا ينافيه في الجندي قولهما لو نوي العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام ولم ينو متبوعه فال------------------اقوي-------- ان لهم القصر لعدم استقلاله-------------------------م لانه لا يلزم من عدم حجر الامير علي الاحاد عدمه علي الجيش لعظم الفساد بمخالفة الجيش دون الجندي ثم محل عدم جواز قصرهم اذا لم يقطعوا مسافة القصر والا فلهم القصر كما في الاسير حيث جهل المقصد ذكره في المجموع لكنه صرح قبل ذلك بان طالب الغريم او الابق او غيرهما اذا ----------------لم يعرف محله لا--------- يقصر وان طال-------------------------------------------------------------------------------- سفره وكذا المنتجع وهو من يطلب الكلا ونيته الاقامة اذا وجده ويفرق بان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثمة وانما تعتبر المسافة ذهابا فلو قصد مكانا علي مرحلة بعزم الاياب من غير اقامة فلا ترخص ل-----------ه وان نال-ه مشقة السفر مرحلتين لما روي الشافعي باسناد صحيح عن ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وروي عنه لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان والي الطاءف فقدره بالذهاب وحده	360	-3700040224597017886	535	836.5	427	1084	49.354244232177734	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms203	false	-6223790530617855762	205	245	1013	1217	1497	300	------نية الق-صر في دوام الصلاة كنية الاتمام والاقتداء بمتم ولو لحظة فلو نوي الاتمام او لم ينو قصرا ولا اتماما او تردد في انه يقصر او يتم ولو في بعض الصلاة لزمه الاتمام لانه المنوي في الاولي والاصل في الاخيرتين	203	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0364	true	-6983248372105356572	96	136	496	692	1508	300	نية جازمة للقاصر من او-ل الصلاة حتي- الاخر اي الي اخرها------------- فلو نوي الاتمام او لم ينو قصرا ولا اتماما او تردد في انه يقصر او يتم ولو في بعض الصلاة لزمه الاتمام لانه المنوي في الاولي والاصل في الاخيرتين	364	-3700040224597017886	167	287.5	131	211	79.14691925048828	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	254	297	1361	1585	1597	300	المطر ولو ضعيفا ان كان بحيث يبل ثيابه لكن جمع تقديم لا تاخير لخبر الصحيحين عن ابن عباس ان----------ه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي	204	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	22	58	111	298	1518	300	المطر ولو ضعيفا ان كان بحيث يبل ثيابه----------------------- لخبر الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالمدينة------------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد -مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي	367	-3700040224597017886	161	265.5	129	240	67.08333587646484	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	96	206	538	1098	1589	300	وانما يجوز الجمع بالمطر تقديما لمن يصلي مع جماعة اذا جاء المسجد من مكان بعيد يناله الاذ---ي بالمطر-------- في طريقه ببل ثيابه بخلاف من--- يصلي منفردا او مع جماعة------------- ببيته او بمسجد قريب فلا يجمع لانتفاء المشقة لغيره عنه--- واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب --عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا في	205	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	179	300	928	1518	1518	300	وانما يرخص الجمع بالمطر ونحوه- لمن يصلي في جماعة اذا جاء --مسجدا يناي اي يبعد عن محله به اي بالمطر نال اذي في طريقه يبل ثيابه بخلاف من لا يصلي---------- في جماعة او يصلي فيها ببيته او بمسجد قريب او كان يمشي في كن لانه لا يتاذي بذلك واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا في-	367	-3700040224597017886	470	808.0	375	609	77.17569732666016	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	236	300	1246	1589	1589	300	جمع التقديم الثالثة شرطه اي الجمع بالسفر او المطر تقديما ثلاثة اولها نية ال----جمع في الصلاة الاولي تمييزا للتقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا سواء انواه عند التحرم ام التحلل ام بينهما لان الجمع ضم الثانية الي الاولي فيكفي سبق النية حالة الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت نيته لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر وشمل كلامه ما -لو نواه----- ثم نوي تركه-	205	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	true	-5182913164047701396	154	215	787	1111	1558	300	جمع التقديم بعذر ------------------السفر او المطر اربعة اشياء احد-ها نيته اي الجمع في الصلاة الاوله تمييزا للتقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا سواء ن-واه عند التحرم ام التحلل ام بينهما لان الجمع ضم الثانية للا----ولي فيكفي سبق النية حال- الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت----- لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر قال في الروضة ولو نوي الجمع ثم نوي تركه	368	-3700040224597017886	272	458.5	220	354	76.8361587524414	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	34	155	182	858	1638	300	علي العشاء ل-انه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولان الوقت لها والثانية تبع فلو صلي الثانية قبل الاولي لم تصح او الاولي قبل الثانية وبان فسادها فسدت الثانية ايضا لانتفاء الترتيب و-ثالثها الولاء بينهما------------ لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما رواه الشيخان ولولا اشتراط الولاء لما ترك الرواتب وان تيم-----------------------------------------------------------------------------------------م للثانية او اقام لها او صلاها بعد بان طلب الماء ولم يطل الفصل عرفا فالولاء حاصل اما الاقامة فللخبر السابق واما التيمم والطلب------------------ فلان كلا منهما فصل يسير لمصلحة الصلاة كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها بخلاف ما اذا طال الفصل ولو بعذر كسهو واغماء	206	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0369	true	1725265407073392537	5	153	28	820	1580	300	علي الثانية لانه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولان الوقت لها والثانية تبع فلو صلي الثانية قبل الاولي لم تصح او الاولي قبل الثانية -بان فسادها فسدت الثانية ايضا لعدم--- الترتيب و ثالثها الولاء بينهما له اي للجمع لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما رواه الشيخان ولولا اشتراط الولاء لما ترك الرواتب وقد يمنع بانه تركها لكونه سنة لا شرطا وان اقام ولها تيمما او بعد ان يطلب دون الطول ما اي وان اقام للثانية او تيمم لها او صلاها بعد -ان طلب الماء ولم يطل الفصل عرفا فالولاء حاصل اما الاقامة فللخبر السابق واما التيمم والطلب المزيد علي الحاوي فلان كلا منهما فصل يسير لمصلحة الصلاة كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها بخلاف ما اذا طال الفصل ولو بعذر كسهو واغماء	369	-3700040224597017886	654	1231.5	534	797	82.0577163696289	114	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	255	298	1305	1537	1543	300	القصر افضل من الاتمام اذا بلغ السفر ثلاث مراحل للاتباع رواه الشيخان وللخروج من خلاف من يوجب القصر حينءذ كابي حنيفة الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاح----- يسافر في البحر ومعه اهله واولاده ومن لا وطن له وعادته السير ابدا فالافضل لهما الاتمام كما في الروضة وغيرها	199	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	230	296	1204	1567	1586	300	القصر ----علي الاتمام في سفر الثلاثة الايام--- للاتباع رواه الشيخان وللخروج من خلاف من يوجب القصر حينءذ كابي حنيفة ويخالف الصوم في السفر وان منعه اهل الظاهر لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام ولبقاء شغل الذمة اذا افطر ويستثني من ذلك الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده ومن لا وطن له وعادته السير ابدا فالافضل لهما الاتمام كما في الروضة وغيرها	371	-3700040224597017886	197	353.0	160	370	53.24324417114258	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	0	71	0	351	1588	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	207	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	153	224	820	1171	1586	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	371	-3700040224597017886	351	702.0	280	351	100.0	71	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	1	33	7	164	1692	300	فالاتمام ا----فضل لانه الاصل------------------------------------------- الا في صلاة الخوف فالقصر افضل وكذا في حق من وجد في نفسه كراهة القصر بل يكره له الاتمام الي ان تزول الكراهة وكذا القول في ساءر الرخص	200	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	true	-8392178226576552611	0	41	0	204	1525	300	فالاتمام فيه افضل لانه الاصل بل يكره القصر كما نقله الماوردي عن الشافعي الا في صلاة الخوف فالقصر افضل وكذا في حق من وجد في نفسه كراهة القصر بل يكره له الاتمام الي ان تزول الكراهة وكذا القول في ساءر الرخص	372	-3700040224597017886	156	295.5	124	204	76.47058868408203	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms214	false	-9195406668378495874	0	119	0	606	1573	300	البيع و-------قال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض روي الاول مسلم والثاني النساءي باسناد علي شرط مسلم والرابع الدارقطني وغيره والثالث ابو داوود عن طارق بن شهاب باسناد علي شرط الشيخين الا انه قال طارق راي النبي ولم يسمع منه شيءا قال في المجموع وما قاله لا يقدح في صحة الخبر لانه علي هذا التقدير مرسل صحابي وهو حجة عند كل العلماء الا ابا اسحاق الاسفراييني	214	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0373	true	6353226405810080715	125	225	674	1179	1576	300	البيع الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام من ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او م-----------------------------------------------------------------------------------ريض روي الاول مسلم والثاني النساءي باسناد علي شرط مسلم و------------------------الثالث ابو دا-ود عن طارق بن شهاب باسناد علي شرط الشيخين الا انه قال طارق راي النبي ولم يسمع منه شيءا قال في المجموع وما قاله لا يقدح في صحة الخبر لانه علي هذا التقدير مرسل صحابي وهو حجة عند كل العلماء الا ابا اسحاق الاسفراييني	373	-3700040224597017886	496	960.5	397	613	80.91354370117188	94	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	54	144	262	746	1604	300	الفء فلا يجوز شء من ذلك قبل وقت الظهر ولا بعده ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت ولو ضاق الوقت عن الواجب صلوا ظهرا ولو شرعوا فيه ووقع بعض الصلاة ولو تسليمة المسبوقة خارجه صلوا الظهر وجوبا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة بناء علي ما فعل منها فيسر القراءة من حينءذ لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كالاتمام والقصر ولو شك في اثناءها في خروجه اتمها جمعة لان الاصل بقاءه	217	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0374	true	-3129480380902918469	17	87	83	451	1547	300	الظل فلا يجوز شء من ذلك قبل وقت الظهر ولا بعده ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت ولو ضاق الوقت عن الواجب صلوا ظهرا ولو شرعوا فيه ووقع بعض الصلاة ولو تسليمة المسبوق- خارجه اتمت ظهر-------ا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك في اثناءها في خروجه اتمها جمعة لان الاصل بقاءه	374	-3700040224597017886	355	674.0	286	484	73.34710693359375	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	137	204	711	1066	1562	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في دار الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر بخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين ولو انهدمت ابنية الخطة فاقام اهلها علي --عمارتها لزمتهم الجمعة فيها ----------------------لانها وطنهم وسواء اكانوا في مظال ام لا ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه ذكره في المجموع	215	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0375	true	246189636587654478	1	59	5	316	1633	300	صلي الله عليه وسلم والخ-فاء بعده الا---- في دار الاقامة و-----------------------بخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين ولو انهدمت ابنية الخطة واقامو----ا علي العمارة-- لزمتهم------- فيها وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم--------------------------- ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه ذكره في المجموع	375	-3700040224597017886	275	477.0	223	379	72.55936431884766	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	225	300	1175	1562	1562	300	وشرطها ف------يها كشرطها في غيرها كني--ة الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر في باب صلا-------------------------------ة الجماعة وزيادة--------------------------- ان تقام باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه ابو داوود وغي--------------------ره وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع-	215	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	true	-6691581244075832067	56	148	280	753	1568	300	وشرط الجماعة فيها كشرطها في غيرها من نية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر في باب الجماعة نعم يجب علي الامام فيها نية الجماعة بخلافه في غيرها كما مر ثمة خامسها ان تجري باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه ابو دا-ود وغيره وصححه البيهقي وغيره وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع	377	-3700040224597017886	371	677.0	298	474	78.2700424194336	68	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	0	121	0	656	1587	300	بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد--------------------------------------------------- وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه قال واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه ان ابتداءها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار واعلم انه لا يلزم من اشتراط العدد اشتراط الجماعة ولا العكس لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة فلانها للارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين قاله الرافعي	216	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	true	-6691581244075832067	148	279	753	1460	1568	300	بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه قال واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه ان ابتداءها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار واعلم انه لا يلزم من اشتراط العدد اشتراط الجماعة ولا العكس لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة فلانها الارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين قاله الرافعي	377	-3700040224597017886	655	1300.0	534	707	92.64498138427734	120	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	185	299	985	1584	1587	300	الصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا قاعدة اقسام الناس في الجمعة الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له والثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهم المعذورون بمرض ونحوه والثالث -من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر ----------------------اصلي والرابع من لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي المميز والانثي وال---------------------------------------------------خنثي والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	216	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	102	210	564	1103	1604	300	الصحة فتنعقد--- بالمرضي لكمالهم وانما لم تلزم---هم تخفيفا ضا-------بط الناس في الج----------------معة ستة اقسام------ من تلزمه وتنعقد به وهو من ذكره الناظم -------------------ولا عذر--------------------------------------------------------------- له ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ---وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي------- والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد و-------من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	378	-3700040224597017886	419	734.5	335	673	62.258544921875	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	144	222	746	1179	1604	300	من --شروط الجمعة تقديم الخطبتين ومن شروطها تقديم خطبتين يجب ان يقعد بينهما مطمءنا للاتباع قال في المجموع ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين وقال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولخبر الصحيحين عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وهذا بخلاف العيد فان الخطبتين فيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر	217	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0382	true	-3588640722842541855	240	290	1261	1540	1583	300	من الشروط الخمسة السابقة فمعه شرط سادس وهو تقديم خطبتين -اي من -قبل ما صلي الجمعة للاتباع-------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف العيد فان الخطبتين فيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر	382	-3700040224597017886	234	383.0	189	435	53.7931022644043	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms219	false	-7409128156625836378	9	135	51	725	1651	300	صلي الله عليه وسلم فيهما ك --------------------------------------------------------اصلي او نصلي علي الرسول او محمد او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذي----------ر لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بلف------------------------------------------------------------ظ الصلاة نحو لفظ الرحمة وبالصلا-ة عليه الاتيان فيها بلفظ الضمير وان تقدم اسمه عليه والصلاة علي غيره -رابعها ال--وصية بالتقوي فيهما للاتباع روي- مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوصية بالتقوي ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها بل يكفي ما بمعناهما من الوع---------------ظ نحو اطيعوا الله وامتثلوا اوامره واجتنبوا مناهيه لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فلا يكفي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخرفتها فقد يتواصي به منكرو الشراءع بل- لا بد من الح-ث علي --طاعة	219	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	true	-3234438829279394269	129	282	670	1464	1565	300	صلي الله عليه وسلم وان اختلف صيغته كما زاده بقوله وما بمعناه من المروي في الاخبار كاصلي او نصلي علي الرسول او محمد او الماحي او العاقب او المبشر ا----------و النذير او الحاشر لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولا يكفي صلي الله عليه وسلم نعم لو تقدم اسمه علي الضمير ففيه نظر والاوجه انه لا يكفي ايضا لانه لم يصرح باسمه في الصلاة عليه وقد افتيت به وخرج بلفظ الحمد نحو الشكر والثناء وبلفظ الله نحو الرحمن والرحيم وبلفظ الصلاة نحو لفظ الرحمة وب--صلاته علي- النبي صلاته ----------------------------------------علي غيره ثم يوصي الحاضرين بالتقي------- للاتباع رواه مسلم------------------------------------------------------------ ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها ولا طوله كما اشار اليه بقوله ولو بما اي لفظ نحو اطيعوا الله لحصول الغرض من ال---------------------------وعظ ولا يكف--------------------ي التحذير عن الاغترار بالدنيا وزخرفتها فقد يتواصي به منكر والمعاد ايضا لا بد من الحمل علي الطاعة	383	-3700040224597017886	424	621.5	340	961	44.12070846557617	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	167	276	912	1471	1607	300	عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في المجموع وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وقد اختاره بعضهم وما في الروضة كاصلها من انه يجب ان يتعلهما كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهوروهو الاصح ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	220	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	true	-3234438829279394269	30	70	162	376	1565	300	عصوا---------- ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب القاضي----- عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	383	-3700040224597017886	214	402.5	174	559	38.28264617919922	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	128	190	711	1042	1611	300	عليه وسلم كان يخطب خطبتين يجلس بينهما وكان يخطب قاءما ولانهما ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه القيام كالقراءة والتكبير فان عجز عنه خط-ب قاعدا فان عجز فمضطجعا وال------اولي ان يستنيب كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان------- محدثا	218	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0384	true	-2881606260353693794	161	218	877	1188	1646	300	عليه فيهما اي في الخطبتين للاتباع رواه مسلم---------- ولانهما ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه القيام كالقراءة والتكبير اما العاجز فيخطب قاعدا ثم ------مضطجعا والانابة اولي---------- كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء -قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما قعد------- لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام محدثا	384	-3700040224597017886	251	412.5	202	345	72.75362396240234	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms219	false	-7409128156625836378	251	300	1394	1651	1651	300	قراءة اية للاتباع رواه الشيخان--------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في الاية الوعد والوعيد والحكم والقصة -----------------في احدي الخطبتين لا بعينها لان المنقول القراءة في الخطبة دون تعيين ويعتبر فيها كونها مفهمة فلا يكفي ثم نظر وان عد اية ولو قرا شطر اية طويلة جاز قال في الروضة كاصلها ولا تجزء اية موعظة-	219	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0384	true	-2881606260353693794	72	124	391	674	1646	300	قراءة اية للاتباع رواه الشيخان وقيدها من زيادته بقوله تفهم لا كثم نظر او ثم عبس قال الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وسواء في الاية الوعد والوعيد والحكم والقصة ويجب كون القراءة في احداهما------ لا بعينها لان المنقول القراءة با--لخطبة دون تعيين -----------------------------------------------------------------------------قال في الروضة كاصلها ولا تجزء اية موعظة	384	-3700040224597017886	166	281.5	137	368	45.10869598388672	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	190	225	1042	1235	1611	300	والحكمة في جعل القيام والقعود شرطين لهما وركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ان القيام والقعود ليسا بجزاين لها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	218	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0385	true	8860443954224599521	200	235	1094	1287	1621	300	والحكمة في جعل القيام والجلوس شرطين لهما وركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ان القيام والجلوس ليسا بجزاين لها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	385	-3700040224597017886	187	368.0	152	193	96.89118957519531	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms219	false	-7409128156625836378	178	250	969	1387	1651	300	بين الخطبتين وكلماتهما وبينهما وبين الصلاة كما جري عليه السلف والخلف ولان له اثرا ظاهرا في استمالة القلوب------------------------------------------- والصلاة والخطبة شبهتا بصلاتي الجمع سابعها الطهران في الخطبتين اي طهر----- الحدث الاصغر والاكبر وطهر الخبث في البدن والثوب والمكان كما جري عليه السلف والخلف فلو تطهر وعاد وجب استءناف الخطبة وان لم يطل الفصل كالصلاة ثامنها طمانينة الخطيب حال كونه قاعدا بين الخطبتين كما في الجلوس بين --الس-------جدتين كما جري عليه السلف والخلف	219	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0385	true	8860443954224599521	58	119	302	631	1621	300	------------------------بينهما اي الخطبتين كما جري عليه السلف والخلف ولان له اثرا ظاهرا في استمالة القلوب و الولاء بين خطبتين وبين ما صلي لان الخطبة والصلا--------ة شبهتا بصلاتي الجمع وب-----الطهر------------ين اي ومع طهري الحدث و-------------------الخبث في --------------الخطبة كما جري عليه السلف والخلف فلو تطهر وعاد وجب استءناف الخطبة وان لم يطل الفصل ----------------------------------------------------------------كالصلاة قلت وبالستر في الخطبة كما جري عليه السلف والخلف	385	-3700040224597017886	239	352.0	191	475	50.31578826904297	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms214	false	-9195406668378495874	138	192	715	1007	1573	300	ان حضر في الوقت ولم يزد ضرره بانتظاره والفرق -------------------------------------------ان المانع في المريض ونحوه من وجوب الجمعة المشقة في حضور الجامع وقد حضروا متحملين لها---------------------- وتعب العود لا بد منه والمانع في غيرهم صفات قاءمة بهم----------- لا تزول بالحضور نعم ان اقيمت الصلاة فليس للمعذورين الانصراف فان ا---------حرم بها المريض والمسافر ونحوهما وكذا المراة	214	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0386	true	8411647427776836610	159	224	853	1173	1560	300	ان حضر في الوقت ولم يزد ضرره بانتظاره كما في المنهاج كاصله فتلزمه فلا يجوز له الانصراف لان المانع في حقه --------------------------مشقة -الحضور فاذا تحم-----------------لها وحضر فقد ارتفع المانع وتعب العود لا بد منه سواء صلي الجمعة ام الظهر فعلم بما تقرر انه لا تلزمه اذا حضر قبل الوقت وكذا اذا حضر فيه وزاد ضرره فله الانصراف ما لم يحرم بها كما في -المسافر و------------المراة	386	-3700040224597017886	123	111.5	95	377	32.62599563598633	17	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	69	109	371	566	1592	300	وان لم تجب عليه---------------- بل يكره تركه لاخبار الصحيحين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وغسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة	221	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0389	true	-7307093426023819561	257	295	1346	1538	1561	300	وان لم تلزمه استحبوا الغسلا لها بل يكره تركه لاخبار الصحيحين اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل------------------- وغسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة	389	-3700040224597017886	166	300.0	131	211	78.67298889160156	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	128	167	666	874	1592	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ووقته من الفجر لخبر الصحيحين من	221	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	0	36	0	193	1568	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام و---------------خبر الصحيحين عن	390	-3700040224597017886	192	371.0	156	208	92.30769348144531	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	218	263	1175	1426	1592	300	الثياب البيض -لخب-------------ر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في الروضة واصلها فان لبس مصبوغا فما صبغ غزله ثم نسج كالبرد لا عكسه ويستحب ان يزيد الامام في حسن ال-هيءة والتعمم ويرتدي للاتباع ولانه منظور اليه	221	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	true	3786697808813463048	234	282	1260	1521	1623	300	--ثياب --بيض للخبر الاتي مع خبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في الروضة واصلها فان لبس مصبوغا فما صبغ غزله ثم نسج كالبرد لا عكسه ويستحب ان يزيد الامام في حسن التهيءة وي-تعمم ويرتدي للاتباع ولانه منظور اليه	391	-3700040224597017886	245	460.0	200	266	92.10526275634766	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	82	273	423	1463	1606	300	ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر و---رو--ي النساءي في الخامسة كالذي يهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصفورا وفي السادسة بيضة والسا-------------------------------------------------------------------------------------عات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه -يتعلق جواز غسل الجمعة قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة كاصلها وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داوود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخ-ر وبدنة المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات ا-----لجمع الكثير والقليل ثم محل ندب التبكير في -----الماموم اما الامام فيندب له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قال -الماوردي ونقله في المجموع عن المتولي واقره	222	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	true	3786697808813463048	2	233	8	1255	1623	300	ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة------------------ ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وفي رواية للنساءي ان الساعات ست قال في الاولي والثانية والثالثة ما مر وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة وفي رواية له ايضا في الرابعة دجاجة والخامسة عصفورا و---السادسة بيضة قال في المجموع واسناد الروايتين صحيح لكن قد يقال هما شاذتان لمخالفتهما ساءر الروايات والساعات من طلوع الفجر-------------------- لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه ويتعلق جواز غسل الجمعة وانما ذكر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار قال في الروضة كاصلها وليس المراد الساعات الفلكية بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة ----------------كما في درجات صلاة الجمع الكثير والقليل ثم---- ندب التبكير محله في الماموم اما الامام فيندب له التاخ-ر الي وقت الخطبة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي ونقله في المجموع عن المتولي واقره	391	-3700040224597017886	811	1436.0	661	1442	56.2413330078125	134	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	268	300	1453	1592	1592	300	لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	12	44	64	204	1579	300	لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج	392	-3700040224597017886	139	273.0	108	140	99.28571319580078	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	0	24	0	124	1606	300	امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم واحب------------ طيب الرجال	222	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	44	70	204	341	1579	300	امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم وسياتي قريبا حكم طيب النساء	392	-3700040224597017886	116	204.0	92	138	84.05796813964844	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	78	116	396	629	1611	300	الثامن الانصات للخطبة لقوله تعالي واذا قرء القرءان فاستعموا له وانصتوا الاعراف فسره كثيرون بالخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع وصرف الامر عن الوجوب خبر البيهقي باسناد جيد عن انس ان رجلا دخل	223	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	true	3315402812629026860	264	300	1381	1603	1603	300	الخطبة الانصات لها--- لقوله تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا الاعراف فسره كثيرون بالخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع وصرف الامر عن الوجوب خبر البيهقي باسناد صحيح------ ان رجلا قال-	393	-3700040224597017886	208	378.5	173	233	89.2703857421875	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	241	276	1302	1483	1611	300	اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال في الام واري للامام ان يامره بهما فان لم يفعل كرهت---- له فان لم يكن صلي الراتبة صلاها وحصلت التحية اما --------غير التحية	223	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	true	-521757464085718667	238	276	1241	1433	1562	300	اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال في الام واري للامام ان يامره به-ا فان لم يفعل كرهت ذلك له فان لم يكن صلي الراتبة صلاها وحصلت التحية قلت ولم تندب اي التحية	394	-3700040224597017886	174	322.0	139	193	90.15544128417969	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	117	226	636	1211	1611	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما----- الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في- الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت واما خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فمعناه تركت الادب وندب الانصات لا ينافي ما مر من وجوب السماع ويستوي في ندب الانصات سامع الخطبة وغيره كما صححه في الروضة كاصلها ونقلاه عن النص وعن قطع كثيرين ثم نقلا عنهم ان غير السامع بالخيار بين الانصات والاشتغال بالتلاوة والذكر وكلام المجموع يقتضي	223	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	true	-521757464085718667	1	96	6	495	1562	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت ف---------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة م--ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت ف-------------انه ---------------------لم يبين له وجوبه------ واما خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فمعناه تركت الادب وندب الانصات لا ينافي ما مر من وجوب السماع ويستوي في ندب الانصات سامع الخطبة وغيره كما صححه في الروضة واصلها ونقلاه عن النص وعن قطع كثير-- ثم نقلا عنهم ان غير السامع بالخيار بين الانصات والاشتغال بالتلاوة والذكر وكلام المجموع يقتضي	394	-3700040224597017886	466	853.0	374	581	80.20654296875	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms208	false	-1837123069167007205	3	82	15	443	1624	300	وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها اربعة انواع ترجع الي الثلاثة الاتية ---------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عند لانها نزلت سنة ستة والخندق ----سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر خلافا لمالك	208	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	true	7763515741346046353	139	214	722	1128	1541	300	وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي------------- منها ال----ا-----------------نواع الاتية في النظم والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست- والخندق كان سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر خلافا لمالك	400	-3700040224597017886	387	730.0	315	441	87.7551040649414	68	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	17	60	85	318	1599	300	وهذه الصلاة وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة لكن صلاة------ ذات الرقاع افضل منها في الاصح لسلامتها عما في هذه من اقتداء------------------------------------------ المفترض ب---المتنفل المختلف فيه ولانها اخف واعدل بين الفرقتين	210	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0402	true	-211519883585235528	223	276	1223	1494	1612	300	وهذه الصلاة وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عددهم وخوف هجومه -عليهم في الصلاة لكن صلاة ذي اي ذات الرقاع وهي صلاته صلي الله عليه وسلم بها كما رواه الشيخان اولي من صلاة بطن نخل للخروج من خلاف صلاة المفترض خلف المتنفل------------ ولانها اخف واعدل بين الفرقتين	402	-3700040224597017886	173	288.0	139	284	60.91549301147461	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	7	205	41	1082	1586	300	ولو لم تفارقه الاولي بل ذهبت الي العدو ساكتة وجاءت الاخري فصلت معه الثانية فلما سلم ذهبت الي العدو وجاءت الاولي الي محل الصلاة واتمت وذهبت الي العدو وجاءت الاخري واتمت فالمشهور الصحة--------- وهذه رواية ابن عمر والاولي رواية سهل بن ابي حثمة واختارها الشافعي رضي الله عنه لانها اوفق للقران لاشعار ولتات طاءفة اخري لم يصلوا النساء بصلاة الاولي ولانها اليق بالصلاة لقلة الافعال ولانها احوط للحرب فانها اخف علي الطاءفتين وانما صحت الصلاة علي رواية ابن عمر رضي الله عنهما مع كثرة الافعال فيها بلا غرض-- لصحة الخبر فيها مع عدم المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما قاله في المجموع وقوله ولو في جمعة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت صلاة ذات الرقاع في جمعة حيث وقع الخوف ببلد- فانها تجوز بشرط ان يخطب بجميعهم ثم ي--------------------------فرقهم فرقتين لا تنقص كل منهما عن اربعين او بفرقة ثم يجعل منها --------مع كل فرقة اربعين فلو خطب بفرقة وصلي باخري او نقص العدد فيهما او في الاولي لم تنعقد الجمعة او ف---------------------------ي الثانية ف---------------------------------------------الاصح انه------ لا يضر وتصح -------------------------------------------------------------------------اقامة الجمعة ايضا بصلاة عسفان بخلاف اقامتها بصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري	209	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0403	true	-6435102648161742657	31	300	169	1594	1594	300	ولو لم تفارقه الاولي بل ذهبت الي العدو ساكتة وجاءت الاخري فصلت معه الثانية فلما سلم ذهبت الي العدو وجاءت الاو----لي محل الصلاة واتمت وذهبت الي العدو وجاءت الاخري -اتمت صح كما يفهمه كلام النظم وهذه رواية ابن عمر والاولي رواية سهل بن ابي حثمة واختارها الشافعي------------- لانها اوفق للقران لاشعار ولتات طاءفة اخري لم يصلوا النساء بصلاة الاولي ولانها اليق بالصلاة لقلة الافعال ولانها احوط للحرب فانها اخف علي الطاءفتين وانما صحت الصلاة علي رواية ابن عمر ---------------مع كثرة الافعال فيها بلا ضرورة لصحة الخبر فيها مع عدم المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما قاله في المجموع والاعلام بتسمية هذه الصلاة بصلاة ذات الرقاع وبتسمية ما قبلها بصلاة بطن نخل من زيادة النظم وهما موضعان من نجد وسميت الغزوة بغزوة ذات الرقاع لان الصحابة لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة وسواد يقال له الرقاع وقيل لترقيع صلاتهم فيها ولو كانت صلاة ذات الرقاع في جمعه حيث وقع الخوف ببلدة فانها تجوز اذا باربعين من كل من الفرقتين خطب بان خطب بالكل ثم فرقهم فرقتين لا تنقص كل منهما عن اربعين او بطاءفة و--جعل منهما اربعين مع كل فرقة------- فلو خطب بفرقة وصلي باخري او نقص العدد فيهما او في الاولي لم تنعقد الجمعة لاشتراط العدد والخطبة فيها او في الثانية فقيل كذلك لما ذكر وهو مقتضي كلام النظم واصله والاصح في الروضة لا يضر قال في الشرح الصغير للحاجة اي مع سبق انعقاد الجمعة ليفارق النقص في الاولي اما اقامة الجمعة----- بصلاة --بطن نخل فلا تصح---------------- اذ لا تقام جمعة بعد اخري-	403	-3700040224597017886	885	1559.0	716	1491	59.356136322021484	152	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	230	300	1216	1599	1599	300	السلاح الطاهر اذا لم يمنع ركنا ولم يتاذ به احد و---------------------------ظهرت السلامة---- مع احتمال الخطر احتياطا وخروجا من الخلاف في وجوبه وانما لم يجب---------------------------------------- لان وضعه لا يفسد الصلاة فلا يجب حمله كساءر ما لا يفسد تركه وقياسا علي صلاة الامن وحملوا الاية علي الاستحباب وخرج بما ذكر السلاح النجس والمانع من الركن كالحديد المانع من الركوع والبيضة المانعة من مباشرة الجبهة فيحرم حملهما والسلاح المءذي كالرمح وسط القوم فيكره-	210	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0405	true	-7910747755940797983	48	133	257	709	1570	300	السلاح الطاهر اذا لم يمنع ركنا ولم يتاذ به احد فيها اي صلاة الخوف مستحب ان ظهرت --سلامة لنا مع احتمال الخطر احتياطا وخروجا من الخلاف في وجوبه واكد ذلك بل افاد فاءدة بقوله من زيادته وما وجب قالوا لان وضعه لا يفسد الصلاة فلا يجب حمله كساءر ما لا يفسد تركه وقياسا علي صلاة الامن وحملوا الاية علي الاستحباب وخرج بما ذكر السلاح النجس والمانع من الركن كالحديد المانع من الركوع والبيضة المانعة من مباشرة الجبهة فيحرم حمله-ا والسلاح المءذي كالرمح وسط القوم فيكره	405	-3700040224597017886	371	687.5	303	455	81.53845977783203	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms211	false	-6203725708006461961	0	55	0	288	1563	300	حمله كما في الروضة واصلها قال الاذرعي -عبارة غيرهما لا يجوز ولا شك انه كذلك اذا كثر به الاذي والكراهة فيما يخف انتهي وخرج بظهور السلامة ما اذا ظهر الهلاك فيجب حمله والا فهو استسلام للكفار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ووضع السلاح بين يديه كحمله ان سهل تناوله كالمحمول انتهي بل يتعين ان منع حمله الصحة ثالثها	211	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0405	true	-7910747755940797983	133	222	709	1165	1570	300	حمله كما في الروضة واصلها قال الاذرعي وعبارة غيرهما لا يجوز ولا شك انه كذلك اذا كثر به الاذي والكراهة فيما يخف انتهي وخرج بظهور السلامة ما اذا ظهر الهلاك فيجب حمله والا فهو استسلام للكفار وهذه هي الفاءدة التي افادها قوله وما وجب اذ لولاه لما فهم الوجوب بل اعم منه وهو عدم الاستحباب وليس مرادا وقضية عبارته وجوب حمله ايضا اذا لم تظهر سلامة وهلاك وليس كذلك قال الامام ووضع السلاح بين يديه كحمله ان سهل تناوله كالمحمول انتهي بل يتعين ان منع حمله الصحة قال في	405	-3700040224597017886	281	550.0	226	456	61.622806549072266	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	1	28	9	141	1562	300	-ل----خبر ابي داوود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم	212	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	true	2765562481376051627	203	231	1070	1206	1583	300	عليه وخبر ابي دا-ود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم	410	-3700040224597017886	131	254.0	104	137	95.62043762207031	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms213	false	6594889700766247519	13	42	57	213	1588	300	لخبر الصحيحين عن حذيفة لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ولخبر ابي	213	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	true	2765562481376051627	177	206	929	1084	1583	300	لخبر الصحيحين عن حذيفة لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وخ-بر ابي	410	-3700040224597017886	154	305.0	125	156	98.71794891357422	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	46	138	235	720	1562	300	عرفجة بن اسعد قطع---------------------- انفه يوم الكلاببضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهليةفاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخ-ذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه والسن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع قياسا علي الانف وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا يصدا ولا يفسد المنبت ولا يجوز له تعويض كف واصبع وانملتين من اصبع من ذ---------هب ولا فضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف السن والانملة	212	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0415	true	-1382915600202649616	161	216	825	1120	1565	300	عرفجة بن اسعد بن صفوان التميمي لما اصيب انفه يوم ا----------------------------------------------لكلاب فاتخذ انفا من ورق فانت--------------------------ن عليه----- باتخاذ انف- من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و---------------------------------------------------------شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وخرج---------------------------------------- بالانملة غيرها كاليد والا-----------------------------------صبع وانملتيه فلا يجوز اتخاذها من ذهب ولا فضة لانها لا تعمل فتكون ل------لزينة بخلاف ------الانملة	415	-3700040224597017886	217	318.5	173	517	41.97291946411133	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	2	35	12	190	1597	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر والمشهور في التفسير ان المراد به صلاة الاضحي و---اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة	224	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	true	1674943315286354541	118	149	619	779	1596	300	والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ذكر ان-------------------------ه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة	417	-3700040224597017886	145	260.0	117	185	78.37837982177734	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	136	173	731	923	1597	300	بين --طلوع الشمس وزوالها فتقع فيه اداء لان مبني المواقيت علي انه اذا خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس الا انه يسن- تاخيرها الي ارتفاع الشمس كرمح كما فعلها صلي الله عليه وسلم وليخرج وقت الكراهة	224	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	true	1674943315286354541	216	250	1136	1317	1596	300	بين الطلوع والزوال للشمس-------------- لان مبني المواقيت علي انه اذا خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس الا انه يندب تاخيرها الي ارتفاع الشمس كرمح كما فعلها صلي الله عليه وسلم وليخرج وقت الكراهة	417	-3700040224597017886	163	298.0	130	195	83.5897445678711	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms226	false	-8568764116501107089	64	172	361	941	1663	300	الامام والماموم------------------- اما--- الاياب فانه مخير فيه بين المشي والركوب ما لم يتاذ به احد ويسن لكل منهما ان يذهب--------- في طريق ويرجع في اخري لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك رواه ابو داوود وغيره وفي صحيح البخاري عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق والارجح في سبب ذلك انه كان يذهب في اطول الطريقين------ تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وق------يل لشهادة الطريقين--- وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة وقيل لءلا تكثر الزحمة	226	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0419	true	4232222685910140209	138	230	733	1238	1590	300	الامام والماموم ذهابا اي في الذهاب اما في الاياب فانه مخير فيه بين المشي والركوب ما لم يتاذ به احد لما مر في الجمعة بما فيه وراجعا في طريق اخر للاتباع-------------------------------- رواه------------------------- البخاري وفيه معان اظهرها انه- صلي الله عليه وسلم---- كان يتوخ---------------------------------------------------ي اطول الطريقين ذهابا تكثيرا للاجر و--------اقصرهما رجوعا وقيل لشهادة الطريقين له وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاد ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة وقيل لءلا تكثر الزحمة	419	-3700040224597017886	403	667.5	329	626	64.37699890136719	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	3	171	11	910	1585	300	انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيد-- قبل الخطبة وتكريرها مقيس علي الجمعة ولم يثبت فيه حديث كما قاله النووي في الخلاصة ولو قدمت علي الصلاة قال في الروضة لم يعتد بها كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت واما شروط خطبتي الجمعة كالقيام فيهما والجلوس بينهما والطهارة والستر فلا تشترط في خطبتي العيد لكن يعتبر في اداء السنة الاسم---------------------------اع وا-------------------------------------------------------لسماع وكون الخطبة عربية ويسن ان يعلمهم في عيد الفطر احكام زكاة الفطر وفي عيد الاضحي احكام الاضحية استحباب التكبير اول الخطبتين الخامسة يسن ان يكبر في اول الخطبة الاولي تسع تكبيرات ولاء وفي اول الثانية سبع تكبيرات ولاء لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود---- من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فصل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الشافعي رضي الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي انها-------- ليست من الخطبة وغنما هي مقدمة لها ومن قال منهم يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	225	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	true	-1920159092200696069	17	177	104	949	1635	300	انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة ف----------------------------------------------------------------------لو قدمت علي الصلاة قال في الروضة لم يعتد بها كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت عليها واليه اشار اليه الناظم بثم وتخالف خطبة------------------------------------------------------------------------ الاستسقاء حيث يجوز تقديمها للاتباع واما تكريرها فبالقياس علي الجمعة واما افتتاحهما بما ذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول عبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود انه من ال-------------------سنة رواه الشافعي والبيهقي -------------------------------------------قال في المجموع والخبر ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ويندب جلوسه قبل الخطبة لا للاذان اذ لا اذان هنا بل ليستريح ويتاهب القوم لاستماعه ولو خطب واحدة او ترك الخطبة قال الشافعي اساء قال النووي نص الشافعي------------- وكثير م--ن الاصحاب علي ان التكبيرات ليست من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم تفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	422	-3700040224597017886	393	487.0	315	1294	30.370943069458008	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	15	54	77	290	1569	300	التكبير في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله -------اي عند اكمالها كما نقله الشافعي رضي الله تعالي عنه عمن يرضاه من العلماء بالقران واما في عيد الاضحي فبالقياس علي عيد الفطر قال	227	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0423	true	3868840500580738190	264	300	1453	1653	1653	300	التكبير في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله البقرة اي عند اكمالها كما نقله الشافعي------------------- عمن يرضاه من العلماء بالقران واما في عيد الاضحي فبالقياس علي عيد الفطر قال-	423	-3700040224597017886	193	361.0	159	220	87.7272720336914	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	84	179	441	930	1569	300	المقيد ف------يسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة لكل احد- حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غيره منفرد او غيره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات لعدم وروده وغير الحاج يكبر من صبح التاسع وهو يوم عرفة ويختم بعصر اليوم الرابع اي من ايام التضحية وهو الثالث من ايام التشريق الثلاثة واما الحاج فيكبر من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية ويخ-----------تم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني والاصل في ذلك قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهي ايام التشريق و-ما	227	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	235	297	1206	1508	1523	300	المقيد فقال و كبر عقب الصلاة- ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة -كل مسلم حاج او غير- مقيم او مسافر ذكر او انثي منفرد او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ظهر يوم --نحر لانقضا اي الي انقضاء اداء خمس عشر فرضا من الصلوات فيختم بصبح اخر ايام التشريق--------------------- والاصل في ذلك قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهي ايام التشريق واما	424	-3700040224597017886	235	372.0	183	508	46.25984191894531	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	54	75	290	393	1569	300	البيهقي وصح عن ابن عمر انه كان يفعله ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي قال وروي ذلك عنه مرفوعا في العيدين	227	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	0	21	0	103	1523	300	البيهقي وصح عن ابن عمر انه كان يفعله ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي قال وروي ذلك عنه مرفوعا في العيدين	424	-3700040224597017886	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	144	299	743	1566	1569	300	من ظهر يوم النحر -لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية ويختم-------- بصبح اخر ايام التشريق -لانها اخر صلاته------ بمني والاصل في ذلك قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهي ايام التشريق وما جري عليه المصنف في غير الحاج هو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره النووي في مجموعة ق-----------------------------------------ال وعليه العمل وصححه في --اذكاره قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث ا--ي الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد قال وصح فعله عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس من غير انكار فجملة الصلوات التي يكبر خلفها غير الحاج-------- ثلاث وعشرون وصحح الرافعي ان غير الحاج كالحاج قياسا عليه وقال النووي في مجموعه وغيره انه المشهور في مذهبنا ولو خالف اعتقاد الامام الماموم فكبر من يوم عرفة والماموم لا يري التكبير فيه او عكسه فالاصح اعتبار اعتقاد نفسه بخلاف تكبير الصلاة لانقطاع القدوة بالسلام ولا يكبر عقب فاءت هذه الايام اذا قضاة في غيرها لان التكبير شعارها وقد	227	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0425	true	6372828503433470358	0	153	0	809	1524	300	من ظهر---- النحر فلانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية واما كون ختمه بصبح اخر ايام التشريق فلانها اخر صلاة يصليها بمني و-------------قيس ب--------------------------------------------------------------------------------------الحاج غيره في الامرين كذا سوي بينهما الرافعي وتبعه الناظم كاصله وهو المشهور في مذهبنا كما قال في المجموع وغيره لكنه اختار فيه ان غير الحاج يكبر من صبح عرفة الي عصر اخر ايام التشريق قال وعليه العمل وصححه في الاذكار- قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث يعني الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد قال وصح فعله من عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس من غير انكار فجملة الصلوات التي يكبر خلفها غير الحاج علي هذا ثلاث وعشرون ---------------------------------------------قال النووي-------------------------------------- ولو خالف اعتقاد الامام الماموم فكبر من يوم عرفة والماموم لا يري التكبير فيه او عكسه فالاصح اعتبار اعتقاد نفسه بخلاف تكبير الصلاة لانقطاع القدوة بالسلام ولا يكبر عقب فاءت هذه الايام اذا قضاه في غيرها لان التكبير شعارها وقد	425	-3700040224597017886	599	1058.5	484	996	60.14056396484375	101	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	0	31	0	151	1608	300	وجميع ما ذكر هو في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه نقله في الروضة واصلها عن الامام من غير انكار	228	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0425	true	6372828503433470358	154	185	814	965	1524	300	وجميع ما ذكر هو في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه نقله في الروضة واصلها عن الامام من غير انكار	425	-3700040224597017886	151	302.0	120	151	100.0	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	138	228	740	1190	1615	300	صلاة الليل- وما روي- الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر وقد ذكر ابن حبان في كتابه الثقات ان القمر خسف في السنة الخامسة من الهجرة في جمادي الاخر فصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم صلي--- لخسوف القمر	230	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	true	2340382908316353669	209	280	1111	1465	1556	300	صلاة الكسوف وما رواه الشيخان عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر قال الاذرعي وفيه نظر ظاهر فقد نقل القاضي وغيره عن اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لم يصل لخسوف القمر	430	-3700040224597017886	290	506.0	226	455	63.736263275146484	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	113	259	600	1377	1615	300	والاسرار في الكسوف الثالثة يسن الجهر في قراءة صلاة خسوف القمر والاسرار في قراءة صلاة كسوف الشمس لان الاولي ليلية والثانية نهارية لها مثل من صلاة الليل وما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر وقد ذكر ابن حبان ----في كتابه الثقات ان القمر خسف في السنة الخامسة من الهجرة في جمادي الاخر- فصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر وقال في الكفاية حكاه عنه عبد الحق ولم يعترضه استحبا-----------ب خطبتين بعدها الرابعة يسن بعدها خطبتان للاتباع رواه الشيخان كالجمعة اي كخطبتي الجمعة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركانهما وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية	230	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0431	true	203176345816987137	33	171	177	928	1602	300	والاسرار في الكسوف وروي------- الجهر اكثر فرجحناه انتهي والقياس الاسرار لانها صلا---------------------------------------ة نهارية لها مثل من صلاة الليل كما علل به كثير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصحاب علي ان------------------------------------ ابن حبان ذكر في كتابه الثقات ان القمر خسف في السنة الخامسة من الهجرة في جمادي الاخرة فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر وقال في الكفاية حكاه عنه عبد الحق ولم يتعرضه ثم بعد الصلاة يخطب خطبتين ندبا-------------------------- للاتباع رواه الشيخان كج--معة اي كخطبتي الجمعة في الاركان والشراءط كذا في الروضة واصلها والمجموع وظاهره اشتراط شروط خطبتي الجمعة وليس مرادا كما قاله النساءي وغيره ولهذا عبر في المنهاج بقوله خطبتين باركانهما -في الجمعة وعبر في الوجيز بقوله خطبتين كما في العيد اي الا في التكبير لعدم وروده وياتي هنا ما قدمته ثمة من اعتبار الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية	431	-3700040224597017886	390	598.5	310	1056	36.931819915771484	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	25	89	129	466	1577	300	ولو انجلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف---- الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت تحت غمام وظن الكسوف لم يصل حتي يتيقن وبغروبها ك---------------------------اسفة لعدم الانتفاع بها بعد الغروب وتفوت ص--------------------------------لاة خسوف القمر بانجلاءه كما مر وبطلوع الشمس لعدم الانتفاع به بعد طلوعها و----------------لا تفوت بطلو------------------------------------------------------ع الفجر لبقاء ------------الانتفاع به	229	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0432	true	-4798957106464289999	88	201	477	1081	1553	300	فلو انجلي بعضه صلي------------------ للباقي كما لو لم ينخسف منه الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الخسوف فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالمطر قلنا لا غني بالناس عن مجء الغيث بعد الغيث فتكون صلاتهم هناك لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وبالغروب للشمس----------------------------------------------------- كاسفة فاته الكسوف اي صلاة كسوفها لعدم الانتفاع بها بعد الغروب و فاته بطلوع شمسه ولو بعضها الخسوف اي صلاة خسوف ا-----------------------------لقمر لعدم الانتفاع به بعد طلوعها وافهم كلامه انها لا تفوت بغروبه خاسفا ليلا لبقاء سلطانه كما لو استتر بغمام ولا بطلوع الفجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به	432	-3700040224597017886	218	220.5	174	704	30.965909957885742	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	89	173	463	916	1617	300	--------------الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف معا --------------لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان قال النووي في مجموعه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا تصح نيتهما بفعل واحد كسنة الصبح---------- والضحي بخلاف سنة الصبح والتحية قال السبكي وكانهم اغتفروا ذلك في الخطبة لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بقوله بوقت وسعه---------- ما لو خي------------------ف فوت الفرض فانه يقدمه وجوبا لتعينه ولضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم ---يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب	231	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0433	true	-6924010429601621122	198	284	1052	1507	1588	300	معه اي مع شان الج-----------------------------معة وانما لم ينوهما مع الجمعة لانه تشريك بين فرض ونفل بخلافهما يجوز ان ينويهما ب----------خطبتين لانهما سنتان قال النووي---------- وفيه نظر لان السنتين اذا لم يتداخلا لا تصح نيتهما بفعل واحد كسنة الصبح التي عليه والضحي بخلاف سنة الصبح والتحية قال السبكي وكانهم اغتفروا ذلك في الخطبة لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بالتقييد بعقب صلاة الكسوف ما لو قدم الجمعة عليها لخوف فوتها او غيره فلا تكفيه خطبة واحدة بل ي------------------خطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب	433	-3700040224597017886	300	503.0	243	522	57.47126388549805	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	234	296	1231	1601	1617	300	باب صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ------------------------------------------------------------والاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها الاستسقاء بالدعاء خاليا عما ياتي واوسطها الاستسقاء بالدعاء بعد صلاة او في خطبة جمعة او نحوها وافضلها الاستسقاء بصلاة وخطبة وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالي هذا النوع-- فقال	231	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0435	true	-964784750941003680	37	147	183	814	1634	300	باب صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله------ عند حاجتهم اليها يقال سقاه واسقاه بمعني وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء حكاه ابن سيده والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما واستانسوا له بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه البقرة الاية والاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها الاستسقاء بالدعاء خاليا عما ياتي واوسطها الاستسقاء بالدعاء بعد صلاة او في خطبة جمعة او نحوها وافضلها الاستسقاء بصلاة وخطبة وقد ذكرها ع-----------------لي هذا الترتيب فقال	435	-3700040224597017886	341	635.0	284	654	52.14067459106445	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	18	84	109	478	1681	300	لانقطاع --ماء الزرع او قلته بحيث لا يكفي او صيرورته مالحا او نحوها بخلاف انقطاع ما لا ي---حتاج اليه في ذلك الوقت ولو انقطع عن طاءقة من المسلمين واحتاجت سن لغيرهم ايضا ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وسواء في سنها اهل الامصار والقري والبوادي والمسافرون لاستواء الكل في الحاجة ولو تركها الامام لم يتركها الناس	234	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0435	true	-964784750941003680	255	295	1383	1607	1634	300	لانقطاع الماء------ او قلته بحيث لا يكفي او صيرورته مالحا او نحوها ومن غيره بان يستسقي للمحتاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وسواء في ذلك- اهل الامصار والقري والبوادي والمسافرون -----------------------ولو تركه -الامام لم يتركه- الناس	435	-3700040224597017886	197	318.5	161	374	52.673797607421875	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	131	181	751	1013	1681	300	اي كصلاته للاتباع كما مر في خبر الترمذي------------- فيكبر في اول الركعة الاولي سبعا واول الثانية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا ويجهر بالقراءة ويقرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تخ--------------------------------تص بوقت----------- بل جميع الليل والنهار وقت لها كما لا تختص بيوم	234	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0436	true	7884357017911539869	66	196	363	1035	1612	300	اي كصلاته للاتباع رواه--------- الترمذي وغيره وصححوه فيكبر في اول الركعة الاولي سبعا واول الثانية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا ويجهر بالقراءة ويقرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت وقيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا نوح ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا ما يقرا في العيد قال وما قاله الشافعي من انه ان قرا في الثانية انا ارسلنا نوحا نوح كان حسنا معناه انه مستحسن لا كراهة فيه وليس فيه انه افضل من اقتربت ولما كان تنظير الحاوي صلاة الاستسقاء بصلاة العيد يفهم اتحادهما في الوقت مع انهما لم يتحدا فيه زاد الناظم قوله قلت الحق انه لا تخص صلاتها اي السقيا وقتا اي لا تختص بوقت صلاة العيد بل جميع الليل والنهار وقت لها كما لا تختص بيوم	436	-3700040224597017886	247	437.0	200	681	36.27019119262695	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms232	false	-4617116555178294547	85	213	507	1210	1694	300	وهو اسم جامع لكل خير ومنه الاعتاق والصيا--م ولكونهما ارجي للاجابة صرح بهما وبالاعتاق للرقاب لان المعاصي سبب للجدب والطاعات سبب للبركات كما قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وبصوم ثلاثة ايام قبل خروجهم اي وبصوم الرابع وهو يوم خروجهم لانه معين علي --رياضة النفس وخشوع القلب وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لازم للقوم بامر الامام امتثالا له كما افتي به النووي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ال-------اية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من الصدقة وغيرها ام يختص بالصوم فيه نظر انتهي--------------------------------- ومال ابن العماد الي الاختصاص	232	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	true	-1720130941679435409	84	189	452	1022	1614	300	وهو اسم جامع لكل خير ومنه الصوم ورد المظالم ولكونهما ارجي للاجابة صرح بهما فقال والصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي وبصوم اربعة ايا-----------م لانه معين علي الرياضة وال----خشوع------ وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لازم للقوم بامر الامام امتثالا له كما افتي به النووي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله النساء الاية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من الصدقة وغيرها ام يختص بالصوم فيه نظر انتهي وظاهر الاية يقتضي التعدي الي ذلك ومال ابن العماد الي الاختصاص	437	-3700040224597017886	495	909.0	401	747	66.26506042480469	88	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	0	288	0	1518	1576	300	فلم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصلي العيد رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقوله متبذلا كما يءخذ من النهاية من تبذل اي لبس ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة المهنة قال في المجموع وثياب البذلة هي التي تلبس في حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة ويخرجون الاطفال الرضع والبهاءم الرتع والمشايخ الركع----------------- لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والطفل لا ذنب له وقال صلي الله عليه وسلم -هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرج ابو نعيم في المعرفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ورواه البيهقي وابن عدي ومالك واخرج ابو نعيم عن ابي الزاهرية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم الا وينادي مناد مهلا ايها الناس مهلا فان لله سطوات ولولا رجال خشع وصبيان رضع ودواب رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رضضتم به ----رضا وقال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وخرج بما ذكره المصنف اهل الذمة ف---------------------------------------------------------------لا يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقة وفضل الله تعالي واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	233	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	34	259	180	1378	1604	300	فلم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما صل-ي العيد رواه الترمذي وقال حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة و سن ان تخرج معهم البهاءم وشيخة وصبية بكسر الشين والصاد جمع شيخ وصبي لان دعاءهم ارجي ل----لاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب له وقال صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وعطف في المجموع وغيره علي الشيخة العجاءز وغير ذوات الهيءات من النساء وتوقف البهاءم معزولة وقيل لا يسن اخراجها اذ ليس لها اهلية دعاء وحكاه الاسنوي وغيره عن نص الام قالوا وعليه الجمهور والاول هو ما صححه الشيخان مع حكاية النووي في مجموعه وغيره عن نص الام المذكور وجازا خروج ذمي------------------- في يومنا او---- غيره لطلب الرزق--- وفضل الله------ واسع وقد يجيبه- استدراجا له -قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	438	-3700040224597017886	840	1510.0	676	1765	47.59206771850586	149	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	250	300	1421	1681	1681	300	واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا---- يرسل السماء عليكم مدرارا ----ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم ويبدل ايضا-	234	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	0	52	0	267	1618	300	واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات ورب الارض رب العرش الكريم و-بدل ايضا	440	-3700040224597017886	258	488.0	209	269	95.91078186035156	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	23	56	137	324	1610	300	اللهم اسق---نا الغيث ولا تجعل-------------نا من القانطين--------------- اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل----- القبلة بعد صدر------------------- الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه ويبالغ في -------	235	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	2	48	12	261	1605	300	اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا واستقبل ندبا القبلة لدعاءه في اثناءها اي اثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله البغوي في دقاءقه فان استقبل له في	441	-3700040224597017886	149	220.0	120	249	59.839359283447266	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	191	300	1017	1555	1555	300	وان لم يتب قتل بالسيف حدا لا كفرا -------------------لانه تعالي امر بقتل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ولقوله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد ا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك---- عصموا مني دماءهم واموالهم والا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان -قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت-	649	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0442	true	-1425203248859100021	145	267	726	1329	1503	300	فان لم يتب قتل------- حدا لا كفرا اما في ترك الصلاة فلانه تعالي امر بقتل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة فعلم انه لا يرتفع القتل عنهم الا بهذه الثلاثة وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد-ا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم ا-لا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان وقال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت	442	-3700040224597017886	521	964.5	415	614	84.8534164428711	98	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	0	29	0	150	1594	300	المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة	650	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0442	true	-1425203248859100021	267	296	1329	1479	1503	300	المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة	442	-3700040224597017886	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms236	false	3736858671778040255	0	22	0	106	1561	300	وقيل عكسه فان لم يكن عليه --ميت فهو سرير ونعش وهي من ج------نزه اي- ستره------------------------------------------------------------------------ وذكره--------- هنا دون الفراءض لاشتماله علي الصلاة	236	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	53	92	264	460	1521	300	وقيل عكسه فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا وذكر هذا الباب هنا دون الفراءض لاشتماله علي الصلاة	445	-3700040224597017886	104	171.5	82	196	53.06122589111328	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms236	false	3736858671778040255	232	288	1226	1504	1561	300	علم موته----- بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا تنتصبا -او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او تنخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه مع تدلي الجلدة فان شك في موته بان احتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره وجب التاخير الي العلم بموته بتغير الراءحة او غيره	236	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0451	true	-1965825028406685137	107	162	537	809	1528	300	---بموته يحصل بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا ينتصبان او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او ينخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصي-اه مع تدلي الجلدة فان شك في موته بان احتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره اخر وجوبا-- الي العلم------ بتغير الراءحة او غيره	451	-3700040224597017886	254	470.5	201	284	89.4366226196289	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	235	273	1197	1390	1514	300	كان يستتر---- عند الاغتسال فيستتر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره	238	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	true	-794731574569380352	7	41	30	201	1460	300	كان يستتر حيا عند --اغتسال---------------ه ولانه قد يكون ب----بدنه ما يخفي-----ه وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره	452	-3700040224597017886	164	287.5	131	197	83.24873352050781	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	169	209	902	1110	1569	300	يغسل شقه الايمن المقبل من ------------------عنقه الي قدميه ثم---- الايسر كذلك---------- ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه وهذه -----------	239	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0455	true	5409222467765490693	15	115	74	603	1568	300	يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه ---وقدم-ه ثم شقه الايسر كذلك وهو مستلق ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل---- الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك وحكي العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل جانبه الايمن من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايسر قالوا وكل واحد من هذين الطريقين ساءغ والاول اولي لانه الذي نص عليه الشافعي والطريق الثاني اقرب الي كلام النظم واصله ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه ولا يعاد في هذه	455	-3700040224597017886	183	265.0	146	539	33.95176315307617	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms240	false	-3752012095904857494	38	113	216	666	1681	300	بما له لبسه حيا فيجوز تكفين المراة بالحرير والمزعفر-------------------- بخلاف الرجل والخنثي------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر حال الميت سعة وتوسطا وضيقا وتكره المغالاة فيه والمغسول والقطن اولي من غيرهما و-----------------اقله------------------------- ثوب وهو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة والمجموع اولهما فيختلف قدره بذكورة الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية وجزم بالثاني الامام والغزالي والبغوي وجمهور الخراسانيين وقال النووي في مناسكه انه المذهب الصحيح	240	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0461	true	4586163807200464052	1	81	7	450	1556	300	بما له لبسه حيا فيجوز تكفين المراة بالحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة بخلاف الرجل والخنثي علي ما مر في لبسه لها حيا في صلاة الخوف وكلامهم يفهم جواز تكفين الصبي بالحرير ويعتبر حال الميت سعة وتوسطا وضيقا وتكره المغالاة فيه والمغسول والقطن اولي من غيرهما ادناه اي الكفن اي اقله لغير المحرم بقرينة ما مر ثوب ساتر كل------------------- البدن تكريما له وسترا لما يعرض من التغير وعلي هذا جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام والغزال--------ي وجمهور الخراسانيين وقال النووي في مناسكه انه المذهب الصحيح	461	-3700040224597017886	254	404.5	209	590	43.050846099853516	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	5	155	31	743	1463	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا ------------------------------------------------------------------------------------------------كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات فيه او بعده اذا انقضي الحرب ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسببه لا يغسل ولا يصلي عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا او نفساء------------- لخبر البخاري عن جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللا-م ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم	237	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	83	239	406	1135	1439	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا في وقت قتال حللوا اي حلله العلماء من كافر اي مات في وقت قتاله لكافر ولو واحدا به اي بسبب القتال كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات---------------------------------------------------- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم ف---------------------------------لا يصلي عليه ولا يغسل حتي الذي اجنب او حاض-- او نفس اي لا يجوز ذلك لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ل-----------ه ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم	469	-3700040224597017886	585	1079.5	458	827	70.73760223388672	119	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	155	300	743	1463	1463	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه ظهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت وخرج بما ذكر من---------------------- انقضي القتال وفيه حياة مستقرة------------------ وان قطع بموته بذلك فانه يغسل ويصلي عليه لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغيره ومن--------- قتله كافر في غير القتال ولو في اسره ومن قتل في قتال اهل الذمة او البغاة او قطاع الطريق و-----------------------------------------من م------------------------ات فجاة او بمرض------- او غرق او هدم او بطن او حرق او طاعون او طلق او عشقا او في غربة او في دار الحرب او نحو ذلك فيجب غسلهم والصلاة عليهم لان الاصل وجوبهما----------- وانما خالفناه في الميت بسبب --قتال الحربيين تعظيما لامره وترغيبا فيه--------- الشهداء ثلاثة اقسام وبالجملة فالشهداء ثلاثة اقسام شهيد-	237	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	41	181	213	927	1519	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت وفي معني موته في القتال موته بعده اذا انقضي ولم يبق فيه حياة مستقرة بخلاف من بقيت فيه وان قطع بموته بذلك--------------------- لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغيره وخرج بذلك من قتله كافر في غير القتال ولو في اسره وبالحلال المزيد علي الحاوي الحرام كقتال المسلم ذميا وبالكافر غيره كالباغي والمحارب وبقوله به من مات في القتال لا به كان مات فجاة او بمرض او بطن او غرق ---------------------او طاعون------------------------------------------ او نحوها ---------------------------لان الاصل وجوب الغسل والصلاة وانما خالفناه في الميت بسبب القتال--------- تعظيما لامره وترغيبا فيه واعلم ان الشهداء ثلاثة اق------------------------------سام شهيد	470	-3700040224597017886	494	825.5	394	864	57.175926208496094	88	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	0	78	0	393	1514	300	في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وه-و من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله تعالي هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك والغريق والهدمبكسر الدال وهو من مات تحت الهدموالمبطون والحريق ونحوهم- وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	238	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	181	243	927	1229	1519	300	في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهذا من قتل في حرب الكفار ---------وقد قاتل لتكون كلمة الله------ هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو -------------------------------------------------------------------المبطون والغريق ونحوهما وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في حرب الكفار ---------وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء و--نحوه	470	-3700040224597017886	275	481.0	217	395	69.62025451660156	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	120	185	618	926	1514	300	الروح اي ظهور خلق الادمي يجب تكفينه مع غسله ودفنه -ولا يصل---ي عليه لا----------نها اوسع بابا من الصلاة بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه اما اذا لم يظهر فيه خلق الادمي فلا يجب غسله ولا ستره ولا دفنه لانها من احكام من كان حيا او توقع فيه الحياة وما قيل من انه يلف بخرقة ويدفن مع-اه انه يندب خلافا لمن زعم وجوبه	238	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0472	true	-7047898117645668781	232	297	1162	1475	1491	300	للروح في السقط مشروطا هنا اي في غسله وستر-ه ودفنه بخلاف الصلاة عليه كما سياتي لانها اوسع بابا من الصلاة بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه اما اذا لم يبلغ اربعة اشهر---- فلا يجب غسله ولا ستره ولا دفنه لانها من احكام من كان حيا او توقع فيه --حياة وما قيل ا---نه يلف بخرقة ويدفن معناه انه يندب خلافا لمن زعم وجوبه	472	-3700040224597017886	245	414.0	189	323	75.85139465332031	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	171	243	894	1277	1578	300	الصلاة علي الميت وهي سبعة اولها القيام ان قدر عليه كغيرها من الفراءض ثانيها النية كغيرها و-لخبر انما الاعمال بالنيات------------------- ويغني مطلق الفرض عن فرض الكفاية ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل لو نوي علي من صلي عليه الامام جاز ولو عينه واخطا لم يصح الا مع الاشار-----------------------ة ولو نوي احدهما غاءبا والاخر حاضرا صح اذ توافق النيات ليس بشرط كما مر ثالثها ----------------------اربع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان	241	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0477	true	7354663114417467722	152	225	781	1168	1561	300	الصلاة علي الميت---- سبعة احده--------------------------------------------ا النية كغيرها والخبر انما الاعمال بالنيات وتقدم الكلام عليها ويغني مطلق الفرض عن فرض الكفاية ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل لو نو----ي من صلي عليه الامام جاز ولو عينه واخطا لم يصح الا مع الاشارة كما مر في صلاة الجماعة ولو نوي احدهما غاءبا والاخر حاضرا صح اذ توافق النيات ليس بشرط كما مر ثمة و ثانيها التكبير المتصف باربع-------- منها تكبيرة التحر-م للاتباع رواه الشيخان	477	-3700040224597017886	313	553.5	253	448	69.86607360839844	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	28	122	155	672	1632	300	الفاتحة بعد غير التكبيرة الاولي---- خامسها الصلاة علي المقفي بكسر الفاء المشددة اي النبي صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة بغير طهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن له ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد-------------------------------------------------------------- او نحوه------ سادسها----- ال------------دعاء بعد الثالثة------ للميت بالخصوص بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داوود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات--------------------------------------------------------------------------- ولا يجب عقب الرابعة ذكر-- سابعها السلام وهو -كسلام غيرها من الصلوات في	242	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0479	true	1150698161665595472	95	221	534	1193	1616	300	الثانية فيه نظر اه والقياس الثاني و خامسها ان يصلي في عقيب التكبيرة الثانيه علي الرسول-- صلي الله عليه وسلم ل---------------------خبر لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن له ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد وقدمت في اول الكتاب انه يكره ان يقال الرسول بل يقال رسول الله او نبي الله و سادسها عقيب التاليه للثانية اي عقب الثالثة دعاءه للميت بالخصوص بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي دا-ود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات قال في المجموع والدعاء واجب في الثالثة بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح ولا يجب عقب الرابعة ذكر و سابعها------- وهو الختام اي خاتمة اركانها في	479	-3700040224597017886	399	635.5	317	690	57.826087951660156	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	159	266	896	1436	1632	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين------------------------------------------- وفي المراة يقول هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد الشخص	242	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	67	181	367	950	1583	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الشافعي من مجموع احاديث وفي المراة يقول هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد الشخص	480	-3700040224597017886	539	1071.0	432	583	92.45282745361328	106	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	271	300	1461	1632	1632	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره-	242	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	true	-5411573792047313933	11	40	52	223	1552	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في- الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره	481	-3700040224597017886	168	324.0	140	172	97.6744155883789	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	144	300	701	1555	1555	300	ولو صبيانا ونساء قبل الدفن وبعده سنة ولكن تاخيرها افضل لاشتغال اهل الميت بتجهيزه الا ان يري من اهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديمها ليصبرهم ومعناها الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبرا-ي الكامل-عند الصدمة الاولي ولخبرهما عن اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب ولخبر البيهقي من عزي اخاه بمصيبته كساه الله تعالي من حلل الكرامة يوم القيامة لكن لا يعزي الشابة من الرجال الا محارمها وزوجها و---------------------من يباح نظره اليها كعبدها وتمتد التعزية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة -----ايام تقريبا لان الحزن فيها موجود وتكره بعدها اذ الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب	244	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	141	300	708	1596	1596	300	ولو صبيانا ونساء قبل الدفن وبعده ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتق ا-لله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيهقي من عزي اخاه بمصيبة- كساه الله------ من حلل الكرامة يوم القيامة لكن لا يعزي الشابة من الرجال الا محارمها وزوجها وينبغي ان يلحق بهم كل من يباح نظره اليها كعبدها و-----التعزية بعد الدفن اولي منها قبله لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة حزنهم حينءذ بالمفارقة الا ان يظهر جزعهم فيعجلها والتصريح بندبها من زيادة النظم وحقيقتها لغة التصبير لمن اصيب بما يعز عليه وشرعا الحمل علي الصبر بوعد الاجر والتحذير عن الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة فعطف الناظم عليها قوله وعلي الصبر احملا بوعد اجر والدعاء لذي البلا وللمصاب عطف تفسير ولو عبر كالحاوي بقوله والتعزية بالحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب كان اولي وثلاثة من الايام تقريبا تمد اي التعزية------ وتكره بعدها اذ الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب	497	-3700040224597017886	372	621.5	302	1336	27.844310760498047	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	213	254	1099	1300	1555	300	عن اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم----------- تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	244	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	248	288	1289	1482	1555	300	عن اسامة بن زيد ان------- احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت اليه تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي------ فلتصبر ولتحتسب	498	-3700040224597017886	180	325.0	142	212	84.9056625366211	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	0	196	0	1052	1591	300	سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن بقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاثة من الموت كما هو ظاهر كلام الروضة واصلها وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والقول بان ابتداءها من الدفن مفرع علي--- ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت قال بعضهم------------ فقول النووي في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلناه بقرينة قوله بعد قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده بثلاثة ايام وبه قال احمد انتهي والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره من كتب الحنابلة انتهي وقد جري المصنف علي ظاهر كلام المجموع حيث قال ثلاث ايام توالي دفنه وما ذكر من ان التعزية تنتهي بثلاثة ايام محله في غير الغاءب اما الغاءب من المعزي او المعزي فتمتد التعزية الي قدومه قال المحب الطبري والظاهر امتدادها بعده ثلاثة ايام وحذف المصنف التاء من ثلاث للوزن او باعتبار الليالي---------------------------------------------- ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك----------------------- وغفر لميتك	245	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	0	198	0	1050	1555	300	سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن بقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاثة من الموت كما هو ظاهر كلام الروضة واصلها وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والقول بان ابتداءها من الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت كما افصح به الخوارزمي فقول النووي في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلنا- بقرينة قوله بعد قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده -ثلاثة ايام وبه قال احمد ا ه-- والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره ل-------لحنابلة قلت ---------------------------------------------------------------------ما ذكر من ان التعزية تنتهي بثلاثة ايام انما هو لحاضر----- اما الغاءب من المعزي او المعزي فتمتد التعزية الي قدومه قال المحب الطبري والظاهر امتدادها بعد- ثلاثة ايام ووجه حكاه الامام انها تمتد للابد ولو لحاضر اذ لا توقيف ولان الغرض الاعظم الدعاء والحمل علي الصبر ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا وغفر لميتك	498	-3700040224597017886	900	1659.0	727	1136	79.22534942626953	160	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	40	113	213	616	1562	300	الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح---------------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------ة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي-------- نوعان زكاة بدن وهي الفطرة وز-------كاة مال وهي ضربان زكاة تتعلق بالقيمة وهي زكاة التج-------ارة وزكاة تتعلق بالعين في ثمانية اصناف من اجناس الاموال وهي زكاة الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والزرع	247	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	191	279	989	1470	1613	300	الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه فلا تزكوا انفسكم النجم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة التوبة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي كما عرف نوعان زكاة بدن وهي الفطرة وستاتي وزكاة مال وهي ضربان زكاة تتعلق بالقيمة وهي زكاة التجارة وستاتي وزكاة تتعلق با---------------------------------لعين وهي زكاة النع--------------م والذهب والفضة والقوت	500	-3700040224597017886	336	594.5	272	534	62.921348571777344	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	184	300	943	1524	1524	300	البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	255	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	186	300	977	1549	1549	300	البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر------------- كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	504	-3700040224597017886	562	1096.5	452	590	95.25423431396484	109	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	204	277	1056	1408	1529	300	وواحد--------------------------ة ثلاث ثم في كل مءة شاة ل--------------------خبر البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وم-ءة شاة فاذا زادت علي عشرين وم-ءة الي مء-تين ففيها شاتان فاذا زادت علي مء-تين الي ثلاث مءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-ءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	257	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	true	281433084791409743	40	110	197	561	1530	300	وواحدة لكل ماءة شاة ففي ثلاثماءة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع وهكذا لقوله في خبر----------- انس ----------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	511	-3700040224597017886	291	495.5	232	403	72.20843505859375	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	51	221	286	1166	1575	300	الذهب والفضة الثانية اول نصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة مءتا ----------------------------------------درهم بوزن مكة وفيهما ربع العشر----------------------- ولو حصل ذلك من معدن اي مكان خلقه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي فيه ويشترط في المعدن النصاب لا الحول وما زاد بحسابه سواء المضروب وغيره كما مر واشار بقوله لو من معدن الي الخلاف فيه ففي قوله زكاته الخمس كالركاز وقول ان حصل بتعب ----فربع --عشره والا ف--خمسه وافاد قوله وما يزيد بالحساب البين انه لا وقص في الذهب والفضة كالقوت لامكان التجزي بلا ضرر بخلاف النعم كما مر والاصل في ذلك خب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصحيحين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وخبر البخاري في كتاب ابي بكر السابق وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اربعون درهما قال في المجموع بالنصوص المشهورة واجماع المسلمين قال وروي ابو داوود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	259	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0514	true	1294650394980521123	130	295	703	1506	1536	300	الذهب والفضة فقال وزك في عشري-----------ن مثقالا بزيادة في ذهب بنصبه تمييزا والوقف عليه بلغة ربيعة وماءتي درهم نقرة بالاضافة وما زاد علي ذلك سواء المضروب وغيره ولو حصل ذلك من معدن اي مكان خلقه الله فيه وان طما بالمهملة اي ارتفع فيه وملاه بحيث يحصل بلا تعب وهذا صرح به الناظم في زيادته دفعا للوجه القاءل بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حصل بتعب لزمه ربع العشر -والا فالخمس- وافاد قوله وما زاد ---------------انه لا وقص في الذهب والفضة كالقوت لامكان التجزء بلا ضرر بخلاف النعم كما مر بربع عشر اي زك ما ذكر لا ما دونه بربع عشره لخبر مسلم ما من صاحب ذهب ولا ورق لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جبينه وجنبه وظهره ولخبر الصحيحين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي-------------------------------------- البخاري في خبر انس----- السابق وفي الرقة ربع العشر ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو داود------- باسناد صحيح خبر لي-----------------------------------------------------------------س في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	514	-3700040224597017886	348	366.0	272	1241	28.041902542114258	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	118	225	597	1189	1581	300	الابل والبقر ولان زكاة النقدين تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما ------------------------------------------------------------------------------------وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره بخلاف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما اول الاسلام او بان فيه اسرافا اما الحلي المحرم لعينه كالاواني او بالقصد كحلي النساء اتخذه الرجل ليلبسه وبالعكس كما في السيف والمنطقة فتجب زكاته اجماعا لان الممنوع منه كالمعدوم وكذا المكروه كالضبة الصغيرة للزينة ويخالف ما لو قصد بعرض التجارة استعمالا محرما او مكروها لتعلق الزكاة بعين النقد وقوله ولو اوجر لل--------------------------------------------------------------------------مستعمل اي لمن يحل له استعماله بلا كراهة	250	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0515	true	-7266423649431951866	166	294	903	1608	1636	300	الحلي الجاءز -لان زكاة النقدين تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما فلا زكاة في الحلي لحاجة الانتفاع بالعين ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الابل والبقر وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما اول الاسلام او بان فيه اسرافا اما------ المحرم------------------------- كحلي للنساء اتخذه الرجل ليلبسه وبالعكس كما في السيف والمنطقة فيجب زكاته اجماعا لان الممنوع منه كالمعدوم وكذا المكروه كالضبة الصغيرة للزينة ويخالف ما لو قصد بعرض التجارة استعمالا محرما او مكروها لتعلق الزكاة بعين النقد------ ولو كان اتخاذ الحلي بقصد الاجر من اجره بالقصر بمعني اجره بالمد اي بقصد الاجارة له من مستعمل------- يحل له استعماله بلا كراهة	515	-3700040224597017886	526	973.0	428	750	70.13333129882812	88	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	236	300	1240	1581	1581	300	او اعارته لمن يحل ل----ه استعمال-----------------------------ه لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيء---ه ويخالف نية كنزه لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة ويستثني من كلامه حلي مباح مات عنه مالكه ولم يعلم به وارثه حتي مضي عليه عام فتجب زكاته فاله في البحر ثم حكي عن والده احتمال وجه اقامة-	250	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	10	83	62	440	1577	300	او اباحة اي او لم يرد به استعمالا محرما ولا مباحا فلا زكاة فيه لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف نية كنزه لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة ويستثني من كلامه حلي مباح مات عنه مالكه ولم يعلم به وارثه حتي مضي عليه عام فتجب زكاته قاله في البحر ثم حكي عن والده احتمال وجه اقامة	516	-3700040224597017886	327	614.0	266	378	86.5079345703125	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	9	98	47	493	1544	300	يحوج انكساره الي صوغ بل الي اصلاح باللح---------------ام وقصد اصلاحه ف----لا زكاة فيه في الاصح وان تعذر استعماله ودارت عليه احوال لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط وذكر العام مثال فما فوق-----ه كذل--ك فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو شيءا او احوج انكساره الي صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه ليس مستعملا ولا معدا للاستعمال-------- زكاة	251	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	118	209	623	1071	1577	300	يحوج انكساره الي صوغ بل الي اصلاح باللحام وقد نوي عند انكساره اصلاحه فانه لا زكاة فيه وان ------------------------دارت عليه احوال لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط والظاهر ان ------ما فوق العام كالعام فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو شيءا او احوج انكساره الي صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل- ولا معد- للاستعمال وقيل لا زكاة	516	-3700040224597017886	391	705.0	310	480	81.45833587646484	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms260	false	2608630436298191324	71	300	372	1525	1525	300	او الحرب وان كانوا يذبون عنه وبلغ ذلك نصابا ولو بما عنده من جنسه---- لخبر الصحيحين وفي الركاز الخمس وهو المال المدفون في الارض بخلاف المعدن فانه المخلوق فيها كما مر واستشكل الرافعي ذلك بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره ولهذا قال في المجموع متي كان عليه ضرب الجاهلية فركاز بلا خلاف قال فيه نقلا عن جماعة من غير انكار وليس دفين كافر بلغته الدعوة ركازا بل في خمسه لاهل الخمس وبقيته لواجده لان الركاز انما هو اموال الجاهلية الذين لا يعرف هل بلغتهم دعوة ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب ضرب الجاهلية ما وجده بضرب الاسلام واما اذا لم يعلم من اي الضربين هو فانه لقطه--------------------------------------------------------------------------- ايضا او بملك اهل الحرب فانه فء او غنيمة الا اذا دخله بامان فلا يجوز له اخذه وما وجده بملك غيره او بملك له تلقاه من غير- فانه للمالك في الاولي ولمن تلقي منه في الثانية بلا يمين ان ادعياه كامتعة الدار والا فلمن فوقهما وهكذا حتي ينتهي الي المحيي فله وان لم يدعه لانه باحياءه الارض ملك ما فيها ولا يدخل في المبيع لانه منقول وتقييد الملك لمن ذكر بدعواه له ذكره الشيخان وتركه ابن الرفعة والسبكي بل شرطا ا--لا ينفيه قال في المهمات وهو الصواب كساءر ما بيده وفي-	260	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0518	true	2686418239208395083	0	293	0	1492	1522	300	او الحرب وان كانوا يذبون عنه وبلغ ذلك نصابا ولو بما عنده من جنسه خمس لخبر الصحيحين وفي الركاز الخمس وهو المال المدفون في الارض بخلاف المعدن فانه المخلوق فيها كما مر واستشكل الرافعي ذلك بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب بانه لا سبيل الي العلم بدفنها فالمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره ولهذا قال في المجموع متي كان عليه ضرب الجاهلية فركاز بلا خلاف قال فيه نقلا عن جماعة من غير انكار وليس دفين كافر بلغته الدعوة ركازا بل فء خمسه لاهل الخمس وبقيته لواجده لان الركاز انما هو اموال الجاهلية الذين لا يعرف هل بلغتهم دعوة ام لا وهذا قد يفهمه التعبير بالجاهلية فان المراد بها ما قبل الاسلام لكن الظاهر ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز كما افهمه كلامه السابق وقوله وبقيته لواجده القياس انها للمرتزقة فان صح ذلك فلعله مستثني علي ان السبكي لما نقل المسالة اقتصر علي ان ما ذكر فء وخرج ب-ضرب الجاهلية ما وجده بضرب الاسلام و-ما اذا لم يعلم من اي الضربين هو فانه لقطة لاحتمال انه لمسلم وبالموضع المحيا وما بعده ما وجده بشارع او مسجد فانه لقطة ايضا او بملك اهل الحرب فانه فء او غنيمة الا اذا دخله بامان فلا يجوز له اخذه وما وجده بملك غيره او بملك له تلقاه من غيره فانه للمالك في الاولي ولمن تلقي منه في الثانية بلا يمين ان ادعياه كامتعة الدار والا فلمن فوقهما وهكذا حتي ينتهي الي المحيي فله وان لم يدعه لانه باحياء- الارض ملك ما فيها ولا يدخل في ال-بيع لانه منقول وتقييد الملك لمن ذكر بدعواه له ذكره الشيخان وتركه ابن الرفعة والسبكي بل شرطا ان لا ينفيه قال في المهمات وهو الصواب كساءر ما بيده وفي	518	-3700040224597017886	1146	2238.0	919	1496	76.60427856445312	220	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	163	186	850	1004	1650	300	الادمي-- وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والسلت والارز والعدس والحمص والباقلاء والدخن والذرة واللوبيا والماش والهرطمان اي الجلبان ونحوها	253	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	true	-1978591675495978516	242	265	1309	1464	1659	300	الاختيار وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والسلت والارز والعدس والحمص والباقلا- والدخن والذرة واللوبيا والماش والهرطمان اي الجلبان ونحوها	519	-3700040224597017886	151	289.5	128	156	96.79486846923828	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	7	49	31	247	1557	300	بيده فهو ركاز له كذا في التهذيب وفي قوله كذا في التهذيب اشارة الي استشكاله وقد استشكله والد الجاربردي بانه ليس اقوي من الموجود في الملك المنتقل اليه من غيره قال واظن---------- ان عليه عرضه علي واقفه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي	261	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	true	-1978591675495978516	0	44	0	226	1659	300	بيده فهو ركاز له كذا في التهذيب وفي قوله كذا في التهذيب اشارة الي استشكاله وقد استشكله والد الجاربردي بانه ليس اقوي من الموجود في الملك المنتقل اليه من غيره قال واظن ان الصواب ان عليه عرضه علي واقفه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي	519	-3700040224597017886	216	429.0	174	226	95.5752182006836	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	41	115	194	605	1570	300	البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر و-خبر----- فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر و-خبر ابي داوود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر -----------------------------------------------------------------------------------والعثري بفتح المهملة والمثلثة- ما سقي بماء السيل-------------------------------------------------------------------- قاله الازهري وغيره والغيم المطر و السانية و الناضح اسم للبعير او البقرة الذي يسقي عليه من البءر او النهر والانثي ناضحة	262	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	true	-1978591675495978516	70	163	351	884	1659	300	البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر ابي دا-ود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه والعثري بالتحريك وقيل بالاسكان ما سقي ب----السيل الجاري اليه في حفر وتسمي الحفر عاثورا لتعثر المار بها اذا لم يعلمها قاله الاز------هري والغيم المطر و-السانية و-الناضح ما يست----------------------قي عليه من بعير ونحوه و----الانثي ناضحة	519	-3700040224597017886	332	567.5	272	572	58.04195785522461	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	108	258	571	1361	1557	300	الصغير-------------- ثمان مءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ست مءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاث مءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي-------------------------------- واما علي قول النووي ان رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلاث مءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من و-----------------------------------------------------الاصح ان الاعتبار بالكيل لا الوزن اذا اختلفا-------------------------------------------- والتقدير بذلك تحديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القمولي وغيره وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطرة وكفارة اليمين وقال السبكي خمسة ارادب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فءلاث مءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي هذا خمس م-ءة وستون قدحا وعلي---- ال-اول- ست مءة وقوله وزاءد جف اي ان ما زاد بحسابه ف----------لا وقص	261	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	true	7436599600413145111	0	230	0	1251	1576	300	الصغير كما في الحاوي ثمانماءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماء--------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلاثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وعدل الناظم عن الامنان الي الاوسق ليوافق الاخبار ولان الاصح -----اعتبار ال-كيل لا الوزن اذا اختلفا وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والتقدير بذلك تحديد والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين ودليل التقدير بما ذكره خبر الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه قال القمولي------ وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر- وكفارة اليمين و----السبكي خمسة ارادب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة------ وزاءد اي خمسة اوسق وزاءد عليها فعلم انه لا وقص	520	-3700040224597017886	707	1265.5	577	1282	55.1482048034668	115	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	127	149	656	786	1570	300	انت الواجب علي سقي المقتات بالنوعين عملا بواجبهما بحسب النفع اي باعتبار --نشوء------ الزرع ونماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر النشوء دون عدد السقيات لانه	262	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0522	true	791223505708769652	115	159	636	887	1646	300	انت الواجب علي سقي المقتات بالنوعين عملا بواجبهما-------------- باعتبار النشو اي نشو الزرع ونماءه لظاهر الخبر فان استويا فثلاثة ارباع العشر وان كان ثلثا النشو بماء السماء والثلث بالنضح وجب خمسة اسداس العشر وفي عكسه ثلثا العشر وانما اعتبر النشو- دون عدد السقيات لانه	522	-3700040224597017886	114	188.0	95	266	42.85714340209961	16	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	122	181	618	919	1544	300	روي الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي يطلق علي الثياب المعدة للبيع وما روي- ابو داوود عن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد- للبيع	251	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0526	true	-2113859318883585792	145	195	782	1031	1594	300	روي الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ول-----------------------------------------------------ما رواه ابو دا-ود عن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع	526	-3700040224597017886	244	457.0	194	303	80.5280532836914	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	85	129	425	679	1650	300	بلغ----- نصابا بهما فهل يقوم بالانفع لل---مستحقين او يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما وجهان صحح في----------- المنهاج كاصله اولهما وعزاه الامام للجمهور وصحح في الروضة والمجموع ثانيهما تبعا لنقل الرافعي له عن العراقيين والروياني---------------------------- قال في المهمات وهو ما عليه الاكثر وبه الفتوي	253	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0527	true	8233444037539779459	204	256	1032	1325	1567	300	بلغ بهما نصابا فربع العشر من -الانفع للذي استحق اي الزكاة رعاية له كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وصححه في المنهاج كاصله------- وعزاه الامام للجمهور وصحح في الروضة والمجموع التخيير تبعا لنقل الرافعي له عن العراقيين والروياني كما في شاتي الجبران ودراهمه قال في المهمات وهو ما عليه الاكثر وبه الفتوي	527	-3700040224597017886	177	277.5	145	301	58.803985595703125	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms248	false	3721935216792317395	0	64	0	307	1514	300	اذ ملك المكاتب ضعيف وغيره لا ملك له فان عجز المكاتب صار ما بيده لسيده وابتدا حوله من حينءذ وان عتق ابتدا حوله من حين عتقه ----معين حتي في ريع ما وقف عليه فلا تجب علي غيره كالفقراء الموقوف عليهم ضيعة مثلا فلا زكاة عليهم في ريعها كما لا زكاة في---- بيت المال من قء وغيره ومال المساجد والربط وك----------------------------------------ال------------------حمل فلا زكاة في المال	248	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0529	true	6829309198431698016	232	300	1211	1548	1548	300	اذ ملك المكاتب ضعيف وغيره لا ملك له فان عجز المكاتب صار ما بيده لسيده وابتدء حوله من حينءذ وان عتق ابتدء حوله من حين عتقه وبالمعين----------------------------------- غيره كالفقراء الموقوف عليهم ضيعة مثلا فلا زكاة عليهم في ريعها كما لا زكاة في مال بيت المال من فء وغيره ومال المساجد والربط بخلاف ريع الموقوف علي معينين كما سياتي لا الحمل اي لمسلم لا للحمل فلا زكاة في المال-	529	-3700040224597017886	266	482.5	212	373	71.31367492675781	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	250	287	1296	1479	1536	300	اشتري عرضا بم-ءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن م-ءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الم-ءة	252	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0533	true	8786667831291749137	225	260	1190	1376	1580	300	اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	533	-3700040224597017886	179	339.0	144	186	96.23655700683594	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms258	false	6676768211307547898	75	110	372	551	1554	300	الخليطين الاولي مال الخليطين خلطة --شيوع وهي ما لا يتميز فيها مال احد الخليطين عن مال الاخر ك--موروث و--مشتري شركة او -----جوار وهي ما يتميز فيها احدهما عن الاخر كصفي نخيل او زرع بحاءط واحد	258	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0538	true	-1803751676566991289	56	90	301	479	1624	300	الخلط اي ويستوي في الخلطة--- خلطة الشيوع وهي ما لا يتميز فيها---- احد المال-ين عن---- الاخر كالموروث والمشتري شركة وخلطة الجوار وهي ما يتميز فيها احدهما عن الاخر كصفي نخيل او زرع بحاءط واحد	538	-3700040224597017886	143	225.0	112	190	75.2631607055664	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms258	false	6676768211307547898	155	209	781	1071	1554	300	سواء اكان مملوكا لاحدهما ام مشتركا ام مستعارا نعم ان اختلف نوع الماشية كضان ومعز فلا يضر اختلافه للضرورة كما جزم به في المجموع والراعي بالا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة وارض الحلب الحلب بفتح اللام مصدر وحكي سكونها وهو المحلب بفتح الميم ويتحد في مراح ليلها بضم الميم اي ماواها ليلا	258	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0539	true	-5296032069716725054	52	85	292	465	1675	300	سواء -كان مملوكا لاحدهما ام مشتركا ام مستعارا نعم ان اختلف نوع الماشية كضان ومعز فلا يضر اختلافه للضرورة كما جزم به في المجموع ومن رعاها ومرا---------------------------------------------------------ح الليل----------------------------------------------------------- بضم الميم اي ماواها ليلا	539	-3700040224597017886	159	279.5	128	290	54.82758712768555	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	180	255	906	1321	1547	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة ورجح منه-ا الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي فان	249	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0543	true	-8345505282491742651	0	76	0	412	1561	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة ورجح منهما الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع- وقدم- لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به ا ه-- ويمكن حمله علي كلام السبكي قال	543	-3700040224597017886	406	786.5	331	416	97.59615325927734	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	48	150	270	734	1467	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد تكلم الناظم في هذا الباب علي وقت وجوبها-------------- ثم وقت اداءها------------------ ثم قدر المءدي ثم جنسه	265	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	true	-5702124588451992589	110	291	593	1453	1494	300	والاصل في الباب قبل الاجماع خبر ابن عمر ---------------فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا--------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقوله في الاول علي كل قال القاضي ابو الطيب وغيره بمعني عن كل لان العبد لا يطالب باداءها ولءلا يتكرر مع قوله علي الناس اه وفي تعليله نظر اما الاول فلانه لا يلزم من فرض شء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المتحملة عن غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا او شبهه واما الثاني فلان الاجمال ثم التفصيل لا يعد تكرارا والمشهور انها فرضت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان وقد تكلم الناظم في هذا الفصل علي وقت وجوبها ثم صفة المءدي ثم وقت الاداء ثم صفة المءدي عنه ثم قدر المءدي ثم جنسه	559	-3700040224597017886	425	799.0	330	890	47.7528076171875	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	0	101	0	541	1610	300	او الاخذ لها لان القصد اغناء المستحقين عن الطلب فيه ويلزمه فضاءها علي الفور قال في المجموع وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمكن تكون اداء والفرق ان الفطرة مءقتة بزمن محدود كالصلاة ولو مات المءدي عنه قبل التمكن فالاصح بقاء الوجوب بخلاف ما لو تلف المال قبله علي الاصح كزكاة المال انتهي ويسن اخراجها يوم العيد قبل صلاته لخبر------------------------------------------------------------------------ الصحيحين عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة والتعبير ب الصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب اخراجها اول النهار للتوسعة علي المستحقين	266	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0560	true	-4335526315682294617	182	280	943	1459	1551	300	او الاخذ لها لان القصد اغناء الفقراء ع--ن الطلب فيه ويلزمه قضاءها علي الفور قال في المجموع وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمكن تكون اداء والفرق ان الفطرة مءقتة بزمن محدود كالصلاة ولو مات المءدي عنه قبل التمكن فالاصح بقاء الوجوب بخلاف ما لو تلف المال قبله علي الاصح كزكاة المال اه و اداءه قبل ان يصلي العيد يحصل به كمال اجره اي هو قبل الصلاة اولي كما عبر به الحاوي للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير ب-الصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب ا-لاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين	560	-3700040224597017886	398	727.5	323	613	64.92658996582031	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms268	false	-8444096504480505585	170	229	939	1246	1590	300	المءدي --قال الامام ولا صاءر الي ان المحتمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المراساة قال في البسيط فتصح من غير نيه تغليبا لسد الحاجة كما في المرتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المرتد ففي وجوب الزكاة عليه اقوال بقاء ملكه اظهرها انه موقوف ان عاد الي الاسلام تبينا بقاءه فتجب والا فلا ذكره في المجموع	268	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0560	true	-4335526315682294617	84	170	421	883	1551	300	المسلمين قال الامام ولا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوب والكافر لا تصح نيته----- وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المواساة قال في البسيط فتصح من غير نية تغليبا لسد الحاجة كما في المرتد والممتنع وقضية تنظيره بالممتنع ان النية لا تجب علي الامام وهو احد وجهين حكاهما بلا ترجيح والراجح عند غيره وجوبها عليه كما مر والمراد بالكافر فيما تقرر الاصلي اما المرتد ففي وجوب الزكاة عليه اقوال بقاء ملكه اظهرها انه موقوف ان عاد الي الاسلام تبينا بقاءه فتجب والا فلا ذكره في المجموع	560	-3700040224597017886	289	534.0	232	467	61.884368896484375	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	120	211	639	1148	1610	300	خمسة ارطال وثلث رطل بالبغدادي وهو مء-ة وثلاثون درهما علي الاصح عند الرافعي وم-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ست مءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ست مءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا ---------------------قال في-الروضة قد يستشكل ضبط الصاع بالارصال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره----- باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما	266	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0561	true	8003289820160121000	212	300	1114	1611	1611	300	خمسة ارطال وثلث رطل بالبغدادي وهو ماءة وثلاثون درهما علي الاصح عند الرافعي وماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و--------------------الاصل------- الكيل وانما قدر--------- بالوزن استظهارا كما مر في زكاة القوت قال في الروضة قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما-	561	-3700040224597017886	456	827.5	376	538	84.75836181640625	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	211	286	1148	1539	1610	300	قاله الدرامي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله وهو بالاحفان قريب اربع يدي انسان اي قريب اربع حفان ب----------كفي --انسان معتدلتين وهو مراد النووي بقوله في الروضة------- وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	266	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	0	66	0	345	1576	300	قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله ---------قلت قريب ارب-----------------------ع حفان علي اعتدال كفي الانسا---------ن وهو مراد---------------- الروضة بقولها وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	562	-3700040224597017886	312	540.0	249	410	76.09756469726562	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms269	false	5691272687479046657	176	285	935	1532	1614	300	خادم ومنزل يحتاجهما ويليقان به وعن دست ثوب له ولمن في نفقته يليق بهم كالكفارة -لانه-ا من الحواءج المهمة -------فلو كان الخادم والمنزل نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير و الروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كو------------------نها فاضلة عن الخادم والمنزل في الابتداء فلو ثبتت في ذمته بيعا فيها لالتحاقها بالديون والمراد ب حاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه وماشء--ته ذكره في المجموع ويقاس به حاجته للمنزل و-عن دينه	269	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	160	258	815	1359	1576	300	خادم ومنزل يحتاجهما ويليقان به-------------------------------------- كالكفارة ولانهما من الحواءج المهمة كالثوب فلو كانا-------------- نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير و-الروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كون ما يءديه فاضلا عنها ف------------------------ي الابتداء فلو ثب-ت في ذمته بيعا فيه- لالتحاقه- بالديون والمراد ب-حاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته و--خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته ذكره في المجموع ويقاس به حاجته للمنزل و عن دينه	562	-3700040224597017886	507	919.5	416	627	80.86124420166016	80	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	1	41	5	211	1580	300	كنفقة القريب قالا------- لكن قول الشافعي رضي الله عنه والاصحاب انه لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون يقتضي ان الدين لا يمنع وجوبها قال في الشرح الصغير وهو الاشبه بالمذهب انتهي وهو الموافق لما	270	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	261	299	1377	1574	1576	300	كنفقة القريب قال الرافعي لكن قول الشافعي------------- والاصحاب انه لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون يقتضي ان الدين لا يمنع وجوبها قال في الشرح الصغير وهو الاشبه بالمذهب اه وه---و الموافق لما	562	-3700040224597017886	185	349.0	149	213	86.85446166992188	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms267	false	-3498027678742678137	3	80	16	399	1541	300	غالب قوت بلد المطهر بفتح ال-هاء---- اي---- المءدي عنه لا--- غالب قوت الم--------------ءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه ويختلف ذلك باختلاف النواحي ف او في خبر صاعا من تمر او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاءا الذين يحاربون الله ورسوله-------- وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي وهو الاصح فان لم يكن في بلده غالب ادي ما شاء والاعلي اولي فان لم	267	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0563	true	2101926108250423953	198	280	993	1401	1497	300	غالب قوت بلد ال-------ذي الاداء عنه اي بلد المءدي عنه لا من غالب قوت المءدي عنه او المءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه ويختلف ذلك باختلاف النواحي ف-او في خبر صاعا من تمر او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاء -الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي وهو الاصح فان لم يكن في بلده غالب ادي ما شاء والاعلي اولي فان لم	563	-3700040224597017886	370	685.5	296	417	88.72901916503906	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms267	false	-3498027678742678137	78	300	392	1541	1541	300	فان لم يكن قوت البلد مجزءا اعتبر اقرب البلاد اليه وان كان بقربه بلدان متساويان قربا ادي من ايهما شاء واذا اوجبنا غالب قوت البلد ففي الوجيز اعتبار الغلبة يوم العيد واستغرباه في الشرحين و الروضة و المجموع ونقلا عن الوسيط اعتبار وقت الوجوب------------------------------------------------------------------------- لا كل السنة ثم قال في المجموع ان المراد قوت السنة كما سنوضحه ومراده انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف القوت باختلاف الوقت فاخرج من الادني اجزاه في الاصح لدفع الضرر ل-انه يسمي مءديا لقوت البلد وصورته ان يكون غالب قوتها او لا يكون فيها غالب وفي المهمات ان ما في الوسيط هو القياس وصرح به غيره ومال اليه الاذرعي ونقله عن جمع وفي معني المعشر الاقط والجبن واللبن ان بقي زبدها لثبوت ال------------اقط في الخب--ر السابق-------- وقيس عليه الجبن واللبن والاقط لبن يابس فيه زبده فان افسد الملح جوهره لم يجز وان ظهر عليه ولم يفسده وجب بلوغ خالصه صاعا ولا يجزاء المصل ------وهو ماء الاقط كما في المجمل وغيره او لبن منزوع الزبد كما في البيان وغيره او المخيض كما في النهاية ول-ا السمن ول-----------------------------------------------ا القيمة ول------------------------------ا الدقيق والسويق والخبز والعنب -------------------واللحم وان -----------------كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه قال في المجموع قال اصحابنا يشترط في المخرج ان يكون من الاقوات المعشرة فلا يجزاء غيرها الا الاقط والجبن واللبن ويجزاء القوت الاعلي عن الادني ولا عكس---------------------- ويخالف زكاة المال حيث لا يجزاء جنس اعلي لتعلقها-	267	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0564	true	-1572805459313660923	41	286	221	1455	1527	300	فان لم يكن قوت البلد مجزءا اعتبر اقرب البلاد اليه وان كان بقربه بلدان متساويان قربا ادي من ايهما شاء وبين من زيادته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت المعتبر لغالب القوت بقوله لدي اي عند وجوبه وهو غروب شمس رمضان كما مر لا ابدا اي لا كل ال--------------------------------------سنة كذا قاله الغزالي وقال الرافعي لم اره لغيره قال في المجموع وهذا غريب كما قال الرافعي والصواب العكس ولهذا قال السرخسي لو اختلف القوت با--لاوقا---ت فاصح القولين--- اجزاء ادناها-- لدفع الضرر ولانه يسمي مءديا لقوت البلد وصورته ان يكون غالب قوتها او لا يكون فيها غالب معشرا كان الغالب او اقطا او جبنا او لبنا----------------------------------------------------------------------------- ان بقي زبدها لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار السابقة وغيرها وقيس عليهما الباقي وال----اقط لبن يابس فيه زبده فان افسد الملح جوهره لم تجز وان ظهر عليه ولم يفسده وجب بلوغ خالصه صاعا -لا مصله اي مصل اللبن وهو ماء الاقط كما في المجمل وغيره او لبن منزوع الزبد كما في البيان وغيره او المخيض كما في النهاية و لا السمنا والتصريح بهذين من زيادته كالمذكورات بقوله قلت ولا القيمة اي قيمة القوت دراهم او غيرها و لا الدقيقا------- والخبز والمعيب مما يجزء والسويقا واللحم فلا يجزء شء منها وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه قال في المجموع قال اصحابنا يشترط في المخرج ان يكون من الاقوات المعشرة فلا يجز-ء غيرها الا الاقط والجبن واللبن او من اجل اي من غالب القوت كما مر او من اعلي منه لا من دونه ويخالف زكاة المال حيث لا يجز-ء جنس اعلي لتعلقها	564	-3700040224597017886	737	1199.0	583	1481	49.763671875	126	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	75	239	368	1236	1574	300	باب الصيام هو لغة الامساك قال------ تعالي فقولي --------اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساك-------ا عن الكلام------------------------------------------------------------------ وشرعا امساك عن ال-فطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة ما يجب به صوم رمضان وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال يجب صوم رمضان باحد امرين باستكمال شعبان العدد او رء--------------------------------------------ية العدل هلال الشهر في حق من دون مسير القصر اي يجب- صوم رمضان------ باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد وهو ثلاثون يوما لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين واما برءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وطريقه الشهادة لا الرواية فتشترط فيه-------------------- صفة الشهود والاداء عند القاضي لكن صحح في المجموع الاكتفاء بظاهر العدالة وهو الذي لم يزك	282	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	49	210	240	1126	1582	300	باب الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام البقرة وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واركانه اربعة صاءم ونية وامساك عن المفطرات وقابل-----------------------------------ية ال---وقت يثبت شهر رمضان للصوم باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد---- ثلاثين يوما لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ---او رءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وطريقة الشهادة لا الرواية فيشترط فيه كما سياتي في القضاء صفة الشهود والاداء عند القاضي لكن صحح في المجموع الاكتفاء بظاهر العدالة وهو الذي لم يزك	567	-3700040224597017886	692	1245.0	562	1039	66.60250091552734	117	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	41	119	225	620	1559	300	اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه وخرج ب رم---ضان غيره فلا يثبت بواحد وب ---------------------الصوم غيره كوقوع ما علق من طلاق ونحوه بالهلال وحلول الدين به فلا يثبت بواحد في حق غير الراءي قال الرافعي ولو قيل هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا-حوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في	283	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	218	300	1165	1582	1582	300	اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه وخرج بشهر رمضان غيره فلا يثبت بواحد كما سياتي في الشهادات وبالصوم غيره كوقوع ما علق من طلاق ونحوه بالهلال وحلول الدين به فلا يثبت بواحد في حق غير الراءي قال الرافعي ولو قيل هلا -ثبت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا حوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في-	567	-3700040224597017886	386	735.5	311	420	91.9047622680664	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	119	225	620	1176	1559	300	هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه واشتراط العد-لة محله في ثبوت الشهر في حق غير الراءي اما الراءي فيجب عليه الصوم وان لم يكن عدلا قال الاذرعي والامارة الظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القري القناديل المعلقة بمنابر المصر ليلة الثلاثين من شعبان كما هو العادة وخرج ب احد الامرين ما لو ع---------------------------------------------------------------------------------رفه حاسب او منحم فلا يلزم به الصوم ولا يجوز كما نقله ابن الصلاح وغيره عن الجمهور لكن صحح في المجموع انه يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزءهما عن فرض-هما قال الاسنوي وهو بعيد مخالف لكلامهم ولما جزم به في الكفاية نقلا عن------------------ الاصحاب من الاجزاء انتهي وصوبه السبكي	283	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	0	91	0	457	1515	300	هذه الامور لازم للمشهود به -خلاف الطلاق ونحوه واشتراط العدالة محله في ثبوت الشهر في حق غير الراءي اما الراءي فيجب عليه الصوم وان لم يكن عدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-احد الامرين ما لو عرفه احد في منامه بقول النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح الصوم به بالاجماع وما لو عرفه حاسب او منجم فلا يلزم به الصوم ولا يجوز كما نقله ابن الصلاح وغيره عن الجمهور لكن صحح في المجموع انه يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزءهما عن فرضيهما وصحح ف------------------------------------------ي الكفاية انه اذا جاز اجزا ونقله عن الاصحاب----------------- وصوبه السبكي	568	-3700040224597017886	342	617.0	274	657	52.05479431152344	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	54	152	277	769	1578	300	واذا ثبت رمضان برءية الهلال- بمكان ثبت في حق من قرب منه دون من بعد لماا روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبه-ا وقد نبه علي القريب بقوله في حق من دون مسير القصر اي مسافته من محل الرءية لان	284	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	209	300	1052	1515	1515	300	واذا ثبت رمضان برءية --هلاله بمكان ثبت في حق من قرب منه دون من بعد لم-ا روي مسلم عن كريب ----رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما و-----------القريب------------ من دون مسير القصر اي مسافته من محل الرءية لان-	568	-3700040224597017886	461	869.5	371	494	93.31983947753906	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	152	294	769	1550	1578	300	من بدونها كالحاضر بدليل القصر والفطر وغيرهما بخلاف من فوقه وهذا ما قطع به البغوي والغزالي وغيرهما وادعي الامام الاتفاق عليه وصححه الرافعي في المحرر و الشرح الصغير والنووي في شرح مسلم وصحح في بقية كتبه اعتبار اتحاد- المطالع اذ لا تعلق للرءية بمسافة القصر فيثبت حكمه في حق من بمكان اتحد مطلعه بمطلع مكان الرءية دون غيره فان شك في اتحاده فلا وجوب لان الاصل عدمه قال السبكي ومع الاختلاف قد تستلزم الرءية باحد المكانين الرءية بالاخر بدون العكس اذ دخول الليل بالشرق قبل دخوله بالغرب فتستلزم رءيته شرقا رءيته غربا بدون العكس فرءيته بالشام لكونها غربية بالنسبة للمدينة لا تستلزم رءيته بالمدينة واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد------------------------------ ثلاثين--------------------- افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لكمال العدة------------------ اذ الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصلا بدليل ثبوت النسب والار--ث ضمنا للولادة بشهادة النساء عليها كما مر ومن	284	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0569	true	-5929874249619210709	0	140	0	753	1525	300	من بدونها كالحاضر بدليل القصر والفطر وغيرهما بخلاف من فوقه وهذا ما ----------------------------------------------------------صححه الرافعي وتبعه --------------------النووي في شرح مسلم وصحح في بقية كتبه اعتبار اختلاف المطالع اذ لا تعلق للرءية بمسافة القصر فيثبت حكمه في حق من بمكان اتحد مطلعه بمطلع مكان الرءية دون غيره فان شك في اتحاده فلا وجوب لان الاصل عدمه قال السبكي ومع الاختلاف قد تستلزم الرءية باحد المكانين الرءية بالاخر بدون العكس اذ دخول الليل بالشرق قبل دخوله بالغرب فتستلزم رءيته شرقا رءيته غربا بدون العكس فرءيته بالشام لكونها غربية بالنسبة للمدينة لا تستلزم رءيته بالمدينة وفي اطلاقه دخول الليل بالشرق قبل دخوله بالغرب نظر وبعد ان يمضي ثلاثون يوما من رءيته اكل اي افطر وان لم يره---------------------- لكمال العدة وان صام بقول واحد اذ الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصلا بدليل ثبوت النسب والميراث ضمنا للولادة بشهادة النساء عليها كما مر ومن	569	-3700040224597017886	628	1140.5	510	853	73.62250518798828	110	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	79	111	416	582	1544	300	ومن انفرد برءية هلال شوال لزمه مقتضاها واخفي فطره لءلا يتهم ولا تقبل شهادته بعده لتهمة دفع --تعزيره بخلاف ما لو شهد فردت شهادته ثم اكل لا يعزر لعدم التهمة حالة الشهادة	285	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0569	true	-5929874249619210709	238	268	1193	1349	1525	300	ومن انفرد برءيته--------- لزمه مقتضاها واخفي فطره لءلا يتهم ولا تقبل شهادته بعد- لتهمة دفع التعزير- بخلاف ما لو شهد فردت شهادته ثم اكل لا يعزر لعدم التهمة حال- الشهادة	569	-3700040224597017886	152	272.5	122	168	90.47618865966797	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	54	300	279	1510	1510	300	--صوم النفل نية لل-صوم بالقلب كالصلاة ولخبر انما الاعمال بالنيات ------------------------قبل زوال----- الشمس واعاد الضمير عليها وان لم يتقدم لها ذكر للعلم بها لكل يوم وان لم ينو ليلا لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله و---لو كان قد تمضمض ولم يبالغ وسبقه الماء صحت النية بعده وانما اشترطت النية لكل يوم لانه----- عبادة لتخلل اليومين ما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام قوله وان يكن فرضا اي وان يكن صومه فرضا رمضان او غيره شرطنا نية ا----لفرض حالة كونها قد عينت كقوله من رمضان كما في الصلاة وكمال التعيين فيه ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة لكن صحح في المجموع ان رمضان لا تشترط فيه نية الفرضية فلو اطلق النية كما لو اقتصر علي نية صوم الغد لم يصح وكذا لو اخطا-	286	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	true	216986690802110702	54	254	286	1279	1503	300	الصوم كاءنة بقصد الصوم بالقلب كالصلاة ولخبر انما الاعمال بالنيات ثم ان كان نفلا كفي قصده قبل زوالها اي الشمس وان ----------------------------------------------------------لم ينو ليلا لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و-العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله نعم لو كان قد تمضمض ولم يبالغ وسبقه الماء صحت النية بعده و------يعتبر قصدها لكل يوم اذ كل يوم عبادة لتخلل اليومين ما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام----- وان ----------------يكن صومه فرضا رمضان او غيره شرطنا نيته اي الفرض حالة كونها قد عينت كقوله من رمضان كما في الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو اطلقها ----كما لو اقتصر علي نية صوم الغد لم يصح وكذا لو اخطا	570	-3700040224597017886	915	1704.5	731	1276	71.70846557617188	171	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	0	46	0	225	1471	300	في التعيين فنوي في رمضان قضاء او كفارة ولا يشترط تقييد رمضان بالسنة او الشهر لاغناء التبييت عنه بل لو اخطا في صفة المعين فنوي الغد وهو الاحد بظن الاثنين او رمضان سنته وهي سنة اثنتين بظن سنة ثلاث صح بخلاف ما لو نوي الاحد ليلة	287	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	true	216986690802110702	254	300	1279	1503	1503	300	في التعيين فنوي في رمضان قضاء او كفارة ولا يشترط تقييد رمضان بالسنة او الشهر لاغناء التبييت عنه بل لو اخطا في صفة المعين فنوي الغد وهو الاحد بظن الاثنين او رمضان سنته وهي سنة اثنتين بظن سنة ثلاث صح بخلاف ما لو نوي الاحد ليلة-	570	-3700040224597017886	224	443.0	179	225	99.55555725097656	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	46	273	225	1350	1471	300	الاثنين او رمضان سنة اثنتين في سنة ثلاث لانه لم يعين الوقت وينبغي اشتراط التعيين في النفل المءقت وما-له سبب كالصلاة بحث الاول في المجموع والثاني في المهمات واجيب عن الاول بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها و-----لو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات قوله من ليله اي شرطنا نية الفرض مبيتة من ليل كل يوم وان كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة السابق فلا تجزاء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر ولا تحتص بالنصف الاخير من الليل لاطلاقه والصحيح انه لا يضر الاكل والجماع وانه لا يجب تجديدها اذا نام ثم تنبه قبل الفجر ولو شك في تقدمها علي الفجر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقديم نعم ان تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار صح وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا ولو علم ان عليه صوما وجهل عينه فنوي صوما واجبا صح للضرورة كنظيره من الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وافا-د قوله من ليله عدم -------الاكتفاء بنية واحدة من اول الشهر ولو	287	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	true	-6764094002458572420	0	265	0	1339	1504	300	الاثنين او رمضان سنة اثنتين في سنة ثلاث لانه لم يعين الوقت وينبغي اشتراط التعيين في النفل المءقت وما له سبب كالصلاة بحث الاول في المجموع والثاني في المهمات واجيب عن الاول بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها تنبيه لو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات----- من ليله اي شرطنا نية الفرض مبيته من ليل كل يوم وان كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة السابق فلا تجز-ء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر ولا تختص بالنصف الاخير من الليل لاطلاقه -------------------------------------------------------------------------------ولو شك في تقدمها الف----جر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقديم نعم ان تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار صح وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا ولو علم ان عليه صوما وجهل عينه فنوي صوما واجبا صح للضرورة كنظيره من الصلاة وشمل كلامه كغيره صوم الاستسقاء بامر الامام اذا قلنا بوجوبه كما افتي به النووي فيجب فيه التبييت وذكره ابن العماد احتمالا وهو ظاهر وان اعتمد هو خلافه حيث قال لا يجب فيه التبييت لانه لم يجب لذاته كرمضان والمنذور بل لامر الامام ومصلحة المسلمين ولهذا لا يستقر في الذمة بخلاف المنذور انتهي وزاد الناظم قوله من ليله دفعا لتوهم الاكتفاء بنية واحدة من اول الشهر وهو	571	-3700040224597017886	1020	1983.5	812	1428	71.42857360839844	200	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	158	199	856	1060	1578	300	فيفطر بعمد-----ه وان لم يعد منه شء الي جوفه قوله مفطر لعينه لا لعود شء منه بخلاف سهوه كالاكل سهوا وبخلاف غلبة القء لخبر من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه	291	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	true	-7911762437991606584	257	298	1323	1528	1540	300	فيبطل بعمده صومه وان لم يعد---- شء الي جوفه فانه مبطل لعينه لا لعود شء منه بخلاف سهوه كالاكل سهوا وبخلاف غلبة القء لخبر من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه	573	-3700040224597017886	193	365.5	153	209	92.34449768066406	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	47	179	247	934	1550	300	ولو كان---------- بنحو قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج ل------انه اذا افطر بالوطء بال انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف خروج المني------------------------------------------------- بنظر او --فكر او ضم الم-------------راة الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض فانزل لم يفطر علي الاصح ل-----تولده من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما ا---------فطر والا فلا قاله في البحر قال فلو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة الي الامناء	292	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	true	-7911762437991606584	61	230	311	1192	1540	300	ولو كان الاستمناء بنحو قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج بشهوة لانه اذا بطل- بالوطء بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف سهوه ولفظة نحو من زيادة النظم لا نظر اي لا ان كان الاستمناء بنظر ولا بفكر النفس و لا ضمها اي المراة الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ومسالة ضم المراة من زيادة النظم وخرج بالحاءل ضمها بدونه فيبطل كما شمله قوله ولمس وهذا كمبالغة المضمضة ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض فانزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد- من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة الي الامناء	573	-3700040224597017886	660	1234.0	530	883	74.74518585205078	119	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms289	false	-8026876585878365177	251	289	1276	1453	1510	300	عين وصلت من الظاهر وان لم تءكل عادة كحصاة والي مسمي جوف وان لم يحل الغذاء او الدواء لخبر البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس قال انما الفطر مما دخل وليس مما خرج اي الاصل ذلك	289	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0574	true	4294198999182882720	227	257	1169	1307	1514	300	عين----- من الظاهر وان لم تءكل عادة كحصاة جوفا له---------------------------------- لخبر البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس قال انما الفطر مما دخل وليس مما خرج اي الاصل ذلك	574	-3700040224597017886	132	239.5	102	177	74.5762710571289	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	258	300	1347	1578	1578	300	قال الغزالي ومخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر قال الرافعي وهو ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما يلي الغلصمة قال ويشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج الحاء من الظاهر ايضا قال النووي والمختار-	291	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0574	true	4294198999182882720	78	120	418	650	1514	300	قال الغزالي ومخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر قال الرافعي وهو ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة قال ويشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج الخاء من الظاهر ايضا قال النووي والمختار	574	-3700040224597017886	227	445.0	186	232	97.8448257446289	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	0	25	0	128	1550	300	ان المهملة ايضا من الظاهر وعجيب ضبطه بها وهي من وسط الحلق لا بالهاء و--الهمزة التي كل منهما من اقصاه واما المعجمة فمن ادناه انتهي	292	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0574	true	4294198999182882720	120	146	650	780	1514	300	ان المهملة ايضا من الظاهر وعجيب ضبطه بها وهي من وسط الحلق لا بالهاء او الهمزة التي كل منهما من اقصاه واما المعجمة فمن ادناه انتهي	574	-3700040224597017886	127	247.5	102	130	97.69230651855469	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms290	false	-2440683452956132617	49	191	233	971	1567	300	صوما اي فلا يفطر بالاكل ناسيا وان كثر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صحيحة ---------------ولا قضاء عليه ويشترط ايضا كونه مختارا فلا يفطر بالاكل مكرها عليه---------- وان كثر كالناسي ويشترط ايضا قصده وصول العين جوفه فلا يضر الايجار والطعن في الجوف بلا اختيار وان تمكن من دفع الطاعن علي اقيس الوجهين في المجموع اذ لا فعل له ولا وصول ذباب وغربلة دقيق وغبار طريق لعسر تجنبها بل لو تعمد فتح فيه للغبار حتي وصل جوفه لم يضر علي الاصح لانه معفو عن جنسه نقله الشيخان عن البغوي وافتي به النووي قال في المجموع تبعا للرافعي وشبهوه بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا انتهي--------------------------------------------- ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي	290	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0575	true	7033625429184330877	88	234	458	1201	1514	300	صوما فلو -----------اكل ناسيا لم يض-ر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضا---------------------------------------------------ء عليه هذا ان قل فان كثر فسياتي بقصد اي مع-- قصده دخول العين جوفه فلا يضر الايجار والطعن في الجوف بلا اختيار وان تمكن من دفع الطاعن علي اقيس الوجهين في المجموع اذ لا فعل له ولا دخول ذباب وغربلة دقيق وغبار طريق لعسر تجنبها بل لو تعمد فتح فيه للغبار حتي دخل جوفه لم يضر علي الاصح لانه معفو عن جنسه نقله الشيخان عن البغوي وافتي به النووي قال في المجموع تبعا للرافعي وشبهوه بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا اه وقضية التشبيه تصحيح انه يفطر بالكثير دون القليل ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي	575	-3700040224597017886	633	1189.5	505	808	78.34158325195312	117	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms289	false	-8026876585878365177	85	230	415	1180	1510	300	لبقاء اهليته للخطاب بخلاف المغمي عليه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة به---- دون الفاءتة بالاغماء وقوله فصحح يصح كونه فعل امر او ماضيا مبنيا للمفعول حكم الاغماء اثناء الصوم قوله وان يفق مغمي عليه بعض يوم ولو لحيظة يصح منه صوم اي اتباعا بزمن الاغماء زمن الافاقة فجعلوا الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته علي النوم بينهما في الحكم فان لم يفق لم يصح صومه وقوله لحيظة تصغير لحظة وفي الروضة و اصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لايصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة انتهي---- وقال القفال في فتاويه انه يصح صومه مطلقا لانه مخاطب بدليل وجوب القضاء ع-ليه فهو شبيه بالناءم بخلاف المغمي عليه	289	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0578	true	5064320307856043961	83	155	425	828	1514	300	لبقاء اهلية ا-لخطاب معه اذا------------- الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل-- الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته علي النوم بينهما في الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعضه نقله الشيخان عن المتولي واقراه وقال القفال في فتاويه انه يصح صومه مطلقا لانه مخاطب بدليل وجوب الاعادة عليه فهو شبيه بالناءم بخلاف المغمي عليه	578	-3700040224597017886	352	627.0	288	774	45.47803497314453	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	41	129	194	623	1488	300	الصوم -بصوم مرا اي لا يصح صوم يومي العيدين لخبر----------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحي ولا صوم ايام التشريق الثلاثة ولو للمتمتع العادم للهدي ل-انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رواه ابو داوود باسناد صحيح وفي مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح صوم يوم الترديد اي الشك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه	299	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0578	true	5064320307856043961	158	300	844	1514	1514	300	اليوم للصوم لا--------------- يومي العيد لنهيه صلي الله عليه وسلم عن صومهما كما في الصحيحين او ايام تشريقه اي عيد---------------------------- ال------------------------------------------------------اضحي لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ----صيامها رواه ابو دا-ود باسناد صحيح وفي مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل للصوم صلة قبول كما تقرر ولو كان صوم ايام التشريق تمتعا اي في تمتع من لم يجد الهدي او لاجل تمتعه فانه لا يجوز لعموم النهي عنه وفي قول قديم يجوز له لقول عاءشة وابن عمر كما في البخاري لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم ولا ال------يوم المشكو--------ك في انه من رمضان فانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه-	578	-3700040224597017886	263	420.5	204	787	33.41804504394531	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	142	205	703	1019	1488	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الواحد او شهد بها عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم و------------السماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم	299	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	78	132	419	695	1494	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا شاعت رءيته بفاسق يشهد اي بشهادة فاسق بالروية او بشهادة مملوك قلت ا----------------------------------------------و الصبية او نساء والغيم غير مطبق السماء------ بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم	579	-3700040224597017886	194	315.5	154	328	59.14634323120117	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms300	false	-676627119924748352	159	201	798	1013	1477	300	انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	300	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	33	75	192	406	1494	300	انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو دا-ود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	579	-3700040224597017886	214	423.0	172	215	99.53488159179688	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	245	276	1280	1434	1550	300	لخبر الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفط------------------------------ر وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل	292	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	180	216	901	1084	1513	300	لخبر الصحيحين لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل	580	-3700040224597017886	149	280.0	118	184	80.97826385498047	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	75	121	404	662	1605	300	يتمضمض بماء ويمجه عند فطره وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة نقلهما النووي في مجموعه عن صاجب البيان ثم قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قال الزركشيك وهذا انما ياتي اذا قلنا ان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه انتهي وكره -	295	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	238	274	1181	1388	1513	300	يتمضمض بماء ويمج---------ه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة ------------------------------------------قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قال الزركشي- وهذا انما ياتي اذا قلنا ان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه وسياتي وخرج	580	-3700040224597017886	195	363.0	161	259	75.2895736694336	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms300	false	-676627119924748352	10	252	64	1250	1477	300	لا تستقبلوا الشهر بصوم يوم او يومين الا ان يوافق ذلك صياما كان يصومه ولا ان يوافق نذرا اي بان صامه عن نذر اي او قضاء او كفارة فانه يصح صومه قياسا علي ----الورد و-------------------لا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ------------------ولا كراهة في صومه لورد وكذا الفرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله في الروضة و اصلها عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلها الاسنوي---- عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه و-لا خلاف انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان قوله او وصل الصوم بصوم مرا اي فان وصله بما قبل نصف شعبان فانه يصح صومه بخلاف ما اذا وصله بما بعده فانه لا يصح صومه لانه اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم والف مرا للاطلاق ولا يصح صوم شء من رمضان عن غير-----------------------ه ولو في سفر او مرض لتعين الوقت له فلو لم يبيت النية فيه ثم اراد ان يصومه نفلا لم يصح بل يلزمه الامساك والقضاء ----------ولو نذر صوم يوم معين وقلنا يتعين وهو الاصح فهل يقبل غير النذر وجهان اصحهما نعم	300	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	10	172	46	863	1513	300	لا --تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل--------------- كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان----------- لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل كما اقتضاه كلامهم ولا كراهة في صومه لورد وكذا ل-فرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله الرافعي ----------عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلهما في المهمات عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه و لا رمض----------------------------------------------------------------------------------------ان فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير قابل للسوي اي لصوم سواه ولو في سفر او مرض لتعين الوقت له فلو لم يبيت النية فيه ثم اراد ان يصومه نفلا لم يصح بل يلزمه الامساك والقضاء كما سياتي ولو نذر صوم يوم معين وقلنا يتعين وهو الاصح فهل يقبل غير النذر وجهان اصحهما نعم	580	-3700040224597017886	633	1083.0	502	1265	50.03952407836914	118	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	5	73	21	402	1559	300	السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولفظ- الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء ويسن له---------- تاخير السحور مع علمه ببقاء الليل لخبر الامام احمد لا تزال امتي بخير	293	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	89	170	444	882	1559	300	السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل قال السبكي وفيه نظر لان السحر لغة قبيل الفجر ومن ثم خصه ابن ابي الصيف بالسدس الاخير ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء و ندب البطء به اي تاخيره لخبر-------------------------------------- لا تزال امتي بخير	581	-3700040224597017886	330	611.0	271	476	69.32772827148438	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	212	282	1108	1472	1559	300	الغسل قبل الفجر لمن اجنب اي او انقطع حيضها او نفاسها ليلا ليءدي العبادة من اولها علي الطهارة ولا يفسد بتاخيره الصوم لقوله تعالي فالءن ب-شروهن------- الاية ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم زاد مسلم ولا يقضي واما خبر البخاري عن ابي هريرة من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وقال-------------------------- ابن المنذر	293	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	198	263	1016	1368	1559	300	الغسل قبل صبحه ا--ن اجنبا-- او انقطع حيضه- او نفاسه- ليلا ليءدي العبادة عل---------ي الطهارة ولا يفسد بتاخيره الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن البقرة الاية ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم------------------ واما خبر الب-------------خاري من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وحمله بعضهم علي النسخ واستحسنه ابن المنذر	581	-3700040224597017886	303	532.0	244	398	76.13065338134766	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	213	272	1163	1476	1614	300	لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و الخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الز-------------------وال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قالك واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني---------- وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال	26	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	209	266	1044	1353	1546	300	لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و-الخلوف بضم الخاء التغير واطيبيته تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته لكن بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال---- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني في اماليه وقال ------------------في المجموع انه حسن ------------والمساء بعد الزوال	582	-3700040224597017886	236	412.5	192	344	68.60465240478516	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms294	false	-6798962887839552122	212	259	1086	1309	1538	300	بفتح العين اي مضغ-------------ه لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه وان القاه عطشه وكذلك يكره مضغ الخبز وغيره الا ان يكون له طفل ليس له من يمضغ له او يمضغ التمر ليحنك به المولود فلا يكره للحاجة وذوق الطعام او غيره خوف وصوله الي حلقه	294	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	87	116	436	571	1546	300	بفتح العين اي مضغه بل يكره فعله لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه وان القاه عطشه و ندب ترك ذوقه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام او غيره خوف وصوله الي حلقه	582	-3700040224597017886	110	192.0	86	236	46.61016845703125	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	193	290	1046	1556	1605	300	الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	295	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	true	-4393832497616541581	30	125	163	667	1529	300	الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول ب--الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيت-ه ان الجماع ونحوه--- يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	585	-3700040224597017886	499	979.5	404	510	97.8431396484375	92	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	0	70	0	332	1559	300	راي غريقا لا يتمكن من انقاذه الا بفطره ولا ينافي التعبير بالجواز- ما صرح به الغزالي وغيره من وجوب الفطر لذلك لانه ي-جامعه او خوف- مرض وهو ما تقدم بيانه في الت-------------------------------يمم قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر------------ اي فافطر فعدة فعدة من ايام اخر ثم-------- المرض ان ------كان مطبقا فله ترك النية وان كان يحم وينقطع فان كان يحم وقت الشروع فله ترك النية والا	305	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	true	-4393832497616541581	149	217	774	1105	1529	300	راي غريقا لا يتمكن من انقاذه الا بفطره ولا ينافي التعبير بالاباحة ما صرح به الغزالي وغيره من وجوب الفطر بذلك لانها تجامعه و يبيحه مرض يبيح التيمم كما ذكره من زيادته بقوله كما مضي في باب التيمم قال----- تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة البقرة اي فافطر ف-----عدة من ايام اخر ثم ان اطبق المرض او تقطع وكان يوجد---------------------------------------------- وقت الشروع جاز ترك النية والا	585	-3700040224597017886	232	353.0	180	392	59.18367385864258	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	181	217	916	1107	1559	300	المسافر والمريض صاءمين ثم اراد الفطر جاز لهما لدوام --عذرهما ولا يكره---- في المجموع وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح الماء لما قيل--- ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم	305	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	true	-4393832497616541581	264	300	1346	1529	1529	300	المسافر الصوم ليلا فانه يبيح-- الفطر--------- لدوام العذر--- ولا يكره كما في المجموع وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح --ماء لما قيل له ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم-	585	-3700040224597017886	156	248.0	126	200	78.0	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	122	149	603	731	1559	300	لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم------- ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت نعم ان شك في جواز الفطر به او كره الاخذ به او كان ممن يقتدي به فالفطر	305	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0586	true	-7526712288004200811	53	80	266	398	1571	300	لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت نعم ان شك في جواز الفطر ---او كره الاخذ به او كان ممن يقتدي به فالفطر	586	-3700040224597017886	125	236.0	99	135	92.59259033203125	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	0	195	0	955	1499	300	بهيمة -بلا انزال اثم به بسبب صوم------------------------------------------ه لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-ال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر وفي رواية لابي داوود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا--------------------------------------------- وخرج ب المفسد غيره كالمجامع ناسيا او مكرها او جاهلا بشرطة وب الصوم غيره من ساءر العبادات وب رمضان غيره كقضاء ونذر وكفارة لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وب الجماع غيره كاستمناء واكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	301	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	46	241	227	1209	1527	300	بهيمة وبلا انزال تما اي تام اثمه بتشديد المثلثة اي جعله اثما للصوم اي لاجله لخبر الصحيحين عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال -علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين ب-----------الامر وفي رواية لابي دا-ود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والكلام علي صفة الكفارة مستوفي في باب الظهار وخرج ب-المفسد غيره كالمجامع ناسيا او مكرها او جاهلا وب-------الصوم غيره من ساءر العبادات وبرم-ضان غيره كقضاء ونذر و-تطوع لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيها غيره وبالج------------------ماع غيره كاستمناء واكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	588	-3700040224597017886	861	1601.0	683	1044	82.47126770019531	159	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	195	280	955	1403	1499	300	وبقوله مع اثم ما اذا لم ياثم به كجماع المسافر والمريض بنية الترخص والصبي ومن ظن الليل وقت جماعه فبان نهارا ومن جامع عامدا بعد اكله ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه بالجماع وبقولنا بسبب صومه ما لو افسد المسافر والمريض صومهما بالزنا او بغيره لكن بغير نية الترخص فان اثمهما ليس للصوم بل له مع عدم نية الترخص في الثاني وللزنا في الاول فلا تجب الكفارة لان الافطار مباح فيصير شبهة في درءها والكفارة الواجبة بالجماع المذكور مرتبة كمثل كفارة	301	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0589	true	-5696300023501978556	67	127	365	674	1553	300	وبقوله اتمه-- ما اذا لم يءثم--ه كجماع المسافر والمريض بنية الترخص والصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله للصوم----- ما لو افسد المسافر والمريض صومهما بالزنا او بغيره لكن بغير نية الترخص اذ- اثمهما ليس للصوم بل له مع عدم نية الترخص في الثاني وللزنا في الاول فلا تجب الكفارة لان الافطار مباح فيصير شبهة في درءها و ل-ا من اكره علي الجماع فلا--------------- كفارة	589	-3700040224597017886	280	491.0	225	448	62.5	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	67	175	372	934	1589	300	واورد علي الضابط ما لو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فانه تلزمه الكفارة مع انه لا افساد لانه فرع الانعقاد ولم ينعقد------- وما لو جامع معذور امراته فانه لا كفارة بافساد- صومها كما مر وما لو جامع شاكا في الغروب فانه لا كفارة وان بان له الحال للشبهة كما في التهذيب واجيب عن الاولي بانها مفهومة من الضابط بالمساواة وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية بمنع صدق الضابط عليها اذ محله في افساد صومه ولان المفسد لصومها هي بتمكينها لا الو-طء مع انها اذا مكنت- ابتداء انما يفسد صومها بدخول بعض الحشفة باطنها لا بالجماع وعن الثالثة بان الكلام بقرينة السياق فيما اذا علم----- الجماع بانه وطء وهو صاءم قوله وكررت ان	302	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0589	true	-5696300023501978556	166	298	858	1542	1553	300	واورد علي الضابط ما لو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فانه يلزمه الكفارة مع انه لا افساد لانه فرع الانعقاد ولم ينعقد كما مر وما لو جامع معذور امراته فانه لا كفارة بافساده صومها كما مر وما لو جامع شاكا في الغروب فانه لا كفارة وان بان له الحال للشبهة كما في التهذيب ويجاب عن الاولي بانها مفهومة من الضابط بالمساواة كما مر وبان الضابط انما هو لما يوجب الكفارة قطعا وهذه فيها خلاف ولهذا افردوها بالذكر وقد بين الناظم حكمها فيما مر وعن الثانية بمنع صدق الضابط عليها اذ محله في افساد صومه ولان المفسد لصومها هي بتمكينها لا الواطء مع انها اذ امكنته ابتداء انما يفسد صومها بدخول بعض الحشفة باطنها لا بالجماع وعن الثالثة بان الكلام بقرينة السياق فيما اذا علم حالة الجماع بانه وطء وهو صاءم علي ان -------	589	-3700040224597017886	540	1039.0	436	691	78.14761352539062	99	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	7	67	45	372	1589	300	عنه فلا كفارة علي المراة الموطوءة وان كانت صاءمة وبطل صومها اذ لم يءمر بها الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره كما نقله ابن الرفعة	302	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0589	true	-5696300023501978556	9	67	55	365	1553	300	انه -لا كفارة عليها كما افهمه قوله لا الانثي--------------- اذ لم يءمر بها الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانه- غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره كما نقله ابن الرفعة	589	-3700040224597017886	285	530.5	231	327	87.15596008300781	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	179	300	954	1589	1589	300	الكفارة و--جوبا------ ان -كرر الفساد بان جامع في يومين ولو من رمضان واحد ----------------وان لم يكفر عن الاول اذ كل يوم عبادة براسها فلا تتداخل كفارتاهما كالحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي التساقط وبخلاف ما اذا تكرر الجماع في يوم واحد لعدم تكرر الفساد وحدوث السفر بعد الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع لا ي--سقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب ------------------لانهما لا ينافيان الصوم فيتحقق هتك حرمته ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستقر ف-----------ي ذمة الع----------------------------------اجز عنها كجزاء الصيد -لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-	302	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	19	201	102	1045	1555	300	الكفارة وفاء بالضابط فان تكرر الفساد بان جامع في يومين ولو من رمضان واحد كررت اي الكفارة وان لم يكفر عن الاول اذ كل يوم عبادة براسها فلا تتداخل كفارتاهما كالحجتين اذا جامع فيهما بخ----------------------------------لاف ما اذا تكرر------- في يوم----- لعدم تكرر الفساد وهي اي الكفارة بموت وجنون اي بعروض احدهما بعد الافساد بالجماع هدرت اي سقطت لانه بان بعروض ذلك انه لم يكن في صوم لمنافاته له ولم يذكر عروض الحيض والنفاس لان المراة اذا افطرت بالجماع لا يلزمها الكفارة ----لا مرض وسفر اي لا تسقط بهما الكفارة لانهما لا ينافيان الصوم فيتحقق هتك حرمته قال في التعليقة ولا حاجة لذكر السفر بعد المرض لانه اذا لم يسقط المرض الكفارة مع انه يبيح الفطر كان عدم سقوطها بالسفر الطارء الذي لا يبيحه معلوما بالاولي وتستقر اي الكفارة في ذمة العاجز عن خصالها المرتبة في الخبر السا-----بق كجزاء الصيد ولان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت لا بسب-ب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل	590	-3700040224597017886	497	830.0	398	1000	49.70000076293945	86	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	5	66	35	350	1535	300	والاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم فاطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانهما انما تجب بعد الكفارة او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له	303	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	240	300	1247	1555	1555	300	والصرف خطر اي وصرف المكفر---- كفارته لاهله منع كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم -اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانه-ا انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له-	590	-3700040224597017886	282	516.5	224	315	89.52381134033203	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	193	300	975	1535	1535	300	سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه ابن ماجه الترمذي وقال الصحيح وقفه علي رواية ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس وافهم كلام الناظم انه لا يصام عنه وهو الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك للاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه وتاوله ونحوه المصححون للجديد بان المراد ان يفعل وليه ما يقوم مقام الصيام وهو الاطعام لما مر وهل المعتبر علي القديم الولاية كما-	303	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	47	122	232	614	1561	300	سواء -ترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا روا---------ه الترمذي وصح-------ح وقفه علي ا------بن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس و---------------------لا يصام عنه في- الجديد لانه----- عبادة بدني----------------------------------------------------ة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك للاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولا حجة-------------- للجديد--------------------------------------------------------------- وهل المعتبر علي القديم الولاية كما	591	-3700040224597017886	370	642.5	297	561	65.95365142822266	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	66	92	350	488	1535	300	صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عته باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه فاما ان الشخص يكفر عن نفسه ويصرفه الي اهله فلا	303	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	0	26	0	137	1561	300	صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه فاما ان الشخص يكفر عن نفسه ويصرف- الي اهله فلا	591	-3700040224597017886	136	266.0	110	138	98.55072784423828	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	0	188	0	960	1518	300	في الخبر او مطلق القرابة او بش-رط الارث او العصوبة فيه احتمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث ونقل عن جمع وفي المجموع انه ليس ببعيد لكنه اختار في زواءد الروضة و المنهاج اعتبار مطلق القرابة ونقل عن القاضي ابي الطيب وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وكالولي فيما ذكره ماذونه وماذون الميت اما من مات قبل تمكنه من قضاء الصوم كان مات عقب رمضان او استمر به العذر الي موته------------------------ فلا فدية عليه ان فاته الصوم بعذر والا فكمن مات بعد تمكنه منه ومص--------رف المد هنا وفيما ياتي الفقراء والمساكين لان المسكين ذكر في الاية والخبر والفقير اسوا حالا منه او داخل---- علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر وله صرف امداد الي شخص واحد ولا يجوز صرف مد منها الي شخصين خلافا لصاحب التعليقة والبارزي -----------------------------------------------لان كل مد كفارة ومد الكفارة لا يعطي لاكثر من واحد ومن	304	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	122	291	614	1511	1561	300	في الخبر ام مطلق القرابة ام يشترط الارث ام العصوبة فيه احتمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث والنووي الم---------------------------------ختار اعت--------------------------بار مطلق القرابة------------------------- وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وكالولي فيما ذكر- ماذونه وماذون الميت--------------------- من قوت تلك الارض وهو الغالب اي يجب كون المد من غالب قوت ارض وجوبه وجنسه جنس الفطرة فلا يجزء الدقيق والسويق ونحوهما كما في زكاة الفطر لصاحبي مسكنة وفقر اي صرف المد واجب للمسكين والفقير ------------لان المسكين ذكر في الاية والخبر والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر وظاهر كلامه جوا-------------------ز صرفه لاثنين وجري عليه صاحبا------ التعليقة والتميمي والذي قاله القاضي وجزم به السبكي وغيره امتناعه لان كل مد كفارة ومد الكفارة لا يعطي لاكثر من واحد وله	591	-3700040224597017886	637	1043.5	508	1044	61.01532745361328	105	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	109	240	562	1259	1580	300	لكبر لا يطيق معه الصوم او يلحقه به مشقة شديدة-------------- لكل يوم مد طعام وكذا من لا يطيقه لمرض لا يرجي برءه قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين -------المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد ذلك-- وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطيقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقون---------------------------ه وهل المد--------------- بدل عن الصوم او واجب ابتداء وجهان اصحهما في المجموع الثاني ويظهر اثرهما فيما لو قدر بعد الص----وم فعلي الاصح لا يلزمه القضاء وفي انعقاد نذره الصوم والاصح في الروضة عدمه ولو اعسر----- بالفدية ففي استقرارها في ذمته القولان كالكفارة اظهرهما فيها الاستقرار كما مر وقضيه كلام النظم و اصله ك الروضة و اصلها استقرار الفدية كالقضاء في حق المريض والمسافر وبه قطع القاضي ابو الطيب وقال في المجموع ينبغي تصحيح	306	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0592	true	5733179758340003751	142	271	708	1400	1529	300	لكبر لا يطيق معه الصوم او يلحقه به مشقة شديدة فانه يجب عليه لكل يوم مد---------------------------------------- قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه وكالكبير مريض لا يرجي برءه وهل المد في حق كل منهما بدل عن الصوم ام واجب ابتداء وجهان اصحهما في المجموع الثاني ويظهر اثرهما فيما لو قدر بعد علي الصوم فعلي الاصح لا يلزمه القضاء وفي انعقاد نذره الصوم والاصح في الروضة عدمه ولو كان معسرا بالفداء ففي استقراره عليه وجهان كما في الكفارة------------------------------ وقضية كلام النظم و-اصله ك-الروضة و-اصلها استقراره------ كالقضاء في حق المريض والمسافر وبه قطع القاضي ابو الطيب وقال في المجموع ينبغي تصحيح	592	-3700040224597017886	588	1049.5	479	771	76.26459503173828	96	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	195	257	992	1303	1518	300	رمضان اخر ------لزمه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وروي موقوفا علي رواية باسناد صحيح قال الماوردي وقد افتي بذلك ستة من الصحابة ولا مخالف لهم	304	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0593	true	1957602279671393740	184	245	938	1245	1537	300	رمضان ثان فانه يلزمه---------- لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وروي موقوفا علي رواية باسناد صحيح قال الماوردي وقد افتي بذلك ستة من الصحابة ولا مخالف لهم	593	-3700040224597017886	298	576.0	238	317	94.00630950927734	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	0	146	0	770	1593	300	فليصمه------- والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به وسكت الناظم عن الضرر المخوف للعلم به من المرض وهل تفطر المستاجرة لارضاع ولد غيرها قال الغزالي في الفتاوي لا وقال صاحب التتمة نعم وتفدي وصححه في الروضة وتستثني المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في الروضة لاحتمال كونها حاءضا ويءخذ هذا التعليل ان محل ذلك اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها ف----يلزمها الفداء عن الزاءد ل-------انه المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما ولا تتعدد الفدية بتعدد الولد والاصح ان يلحق بالمرضع في لزوم الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلا--------ك بغرق او -----------------------------------------------------غيره لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والفدي-ة كما في الحامل والمرضع ولو افطر لانقاذ ماله المشرف علي الهلاك فلا فدية لانه فطر ارتفق به -----------------------------------------------شخص واحد	307	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0593	true	1957602279671393740	30	154	148	799	1537	300	فليصمه البقرة والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستثني المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في الروضة للشك وهو ظاهر فيما اذا ------------------------------افطرت ستة عشر يوما فاقل فان---- زادت عليها فينبغي وجوب الفدية عن الزاءد لعلمنا بانه يلزمها صومه------------------------------------------------------------- ولا تتعدد الفدية بتعدد الولد اما اذا خافتا علي نفسهما فقط او مع ولديهما فلا فدية كالمريض المرجو البرء كدافع الهلك بغرق او غيره عن شخص محترم فانه اذا افطر لدفع ذلك يلزمه لكل يوم مد لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والكفارة كما في الحامل والمرضع وقضية كلامه التسوية بين النفس والمال والذي في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال وفرضه في مال نفسه لانه ارتفق به شخص واحد	593	-3700040224597017886	345	542.0	276	897	38.46154022216797	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	54	222	262	1122	1511	300	يوم عرفة لغير الحاج وهو التاسع من ذي الحجة قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده رواه مسلم وفيه تاويلان احدهما ان الله تعالي يغفر ذنوب سنتين وثانيهما ان الله تعالي يعصمه في هاتين السنتين عن المعصية والمعني في تكفير هذا سنتين ان الله تعالي اختص بصيامه هذه الامة فاكرموا بتكفير سنتين بخلاف عاشوراء فانه شاركهم فيه الامم قبلهم قال الامام والمكفر الصغاءر ويوم عرفة افضل ايام السنة اما الحاج ف-----------------لا يسن له صيام يوم عرفة بل يسن له فطره وافهم قوله حيث اضعفه ان صومه اذا لم يضعفه عن الدعاء واعمال الحاج يسن وهو وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه ل-ه خلاف الاولي وقيل مكروه لخبر ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا وفي نكت التنبيه للنووي انه ----------------يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر اما	296	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0594	true	2251940736382373289	195	300	1004	1507	1507	300	يوم عرف----------ات وهو --تاسع--- ذي الحجة قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده رواه مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الامام والمكفر الصغاءر ويوم عرفة افضل ايام السنة لا لمن في الحج فمن كان حاجا لا يسن له ص-وم يوم عرفة بل يسن له فطره ان كان---------------------- اذا صام وهن اي ضعف وهذا-------------------- وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه فيه خلاف الاولي بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------في نكت التنبيه للنووي انه مكروه وفيها انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر اما-	594	-3700040224597017886	428	746.0	339	894	47.87472152709961	80	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	141	230	750	1194	1551	300	لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه ولخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي و----الحاكم وصحيح اسناده ولخبر ابي داوود ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتمم صومها ولخبر عاءشة المتقدم في الكلام علي نية الصوم ويقاس بالصوم غيره و---يكره له قطع ذلك بلا عذر واذا قطعه قال المتولي لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم وعن الشافعي انه يثاب----- وهو محمول علي ما اذا قطعه بعذر	298	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0594	true	2251940736382373289	71	193	347	991	1507	300	لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه وانما خولف ذلك في صلاة الميت والجهاد لءلا تنتهك حرمة الميت ويحصل الخلل بكسر قلوب الجند ولان العلم ليس كالخصلة الواحدة بل كل مسالة منه مطلوب براسها بخلاف الصلاة والجهاد وقضية هذا انه اذا شرع في مسالة لزمه اتمامها والظاهر خلافه عملا بالتعليل الاول ولا عبادة تطوعا صوما او غيره الا الحج والعمرة كما سياتيان بابهما وذلك لما مر انفا ولخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي وصحح الحاكم------ اسناده ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عاءشة المتقدم في الكلام علي نية الصوم ويقاس بالصوم غيره نعم يكر---ه قطع ذلك بلا عذر واذا قطعه قال المتولي لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم وعن الشافعي انه يثاب عليه وهو الوجه ان ق--------طعه بعذر	594	-3700040224597017886	292	527.5	234	784	37.24489974975586	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	222	293	1122	1477	1511	300	المسافر فيسن له فطر----ه مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في المهمات ويسن صوم ثامن ال---حجة احتياطا لعرفة قاله المتولي وغيره بل يسن صوم عشر ذي الحجة غير العيد ويسن صيام ستة ا-----------------------------------------يام من شوال بعد يوم العيد قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	296	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	true	-9086370811923711233	0	82	0	400	1612	300	المسافر فيسن--- فطره فيه مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في المهمات ويسن صوم ثامن ذي الحجة احتياطا لعرفة قاله المتولي وغيره بل يسن صوم عشر ذي الحجة غير العيد وقول النظم لا لمن في الحج الي اخره من زيادته و كصوم ست ايام من شوال بعد يوم العيد قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	595	-3700040224597017886	338	648.5	269	403	83.87096405029297	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	196	273	1061	1459	1583	300	ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي و-----ابن حبان والمعني---- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين قال	297	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	true	-9086370811923711233	190	247	998	1300	1612	300	ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في---------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وصحيح ابن حبان والمعني فيه ان الحسنة بعشر- امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة----- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين قال	595	-3700040224597017886	279	503.0	226	407	68.55036926269531	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	6	95	31	528	1583	300	الصوم وحذفت تاء التانيث عند حذف المعدود جاءز كما سلكه الناظم تبعا للخبر وصو-مها بالولاء ومتصلة بيوم العيد اولي من تفريقها ومن صومها غير متصلة بيوم العيد مبادرة للع-----------------------------بادة ويسن صيام عاشوراء وهو العاشر من المحرم وتاسوعاء وهو التاسع منه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن صوم الحادي عشر ايضا نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وحكمه صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء و-لمخالفة اليهود	297	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	true	-9086370811923711233	81	168	394	877	1612	300	السنة وحذف- تاء التانيث عند حذف المعدود جاءز كما سلكه الناظم تبعا للخبر و صومها بالولاء ومتصله بيوم العيد اولي من تفريقها ومن صومها غير متصلة بيوم العيد مبادرة للعبادة وقوله وبالولاء اولي من زيادة و--- كصوم عاشوراء وهو --عاشر--- المحرم وتاسوعاء وهو --تاسع---ه قال صلي الله عليه وسل-----م يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن عش-ت الي قابل لاصومن الت------اسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن صوم الحادي عشر ايضا نص عليه الشافعي------------------- وحكمة صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء والمخالفة لليهود	595	-3700040224597017886	437	793.0	356	528	82.76515197753906	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	7	80	33	446	1551	300	قال الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض باول الشهر الذي بعده فهو من ايام السود لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم الثاني عشر مع ايام البيض--------------- وصوم السابع والعشرين مع	298	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	true	-9086370811923711233	246	300	1296	1612	1612	300	قال الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم الثاني عشر مع ايام البيض وينبغي ان يقال وصوم السابع والعشرين مع-	595	-3700040224597017886	295	556.5	246	434	67.97235107421875	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	105	217	581	1166	1583	300	والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------------------------- تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره الاول من حديث عاءشة والثاني من حديث ابي هريرة والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة ويسن صيام اي-------------------------------------------------ام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر	297	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	7	103	43	540	1552	300	--------لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال صلي الله عليه وسلم انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب --------------------ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره---------------------------------------------- والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة و كصومه الدهر لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ----------------------------------------------------------------------------------------------	596	-3700040224597017886	391	734.0	316	671	58.271236419677734	71	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	217	283	1149	1511	1593	300	فيه الاجماع والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين----------------- واركانه------ لبث ونية ومعتكف ومعتكف فيه كما يعلم من كلامه	307	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	true	-4415485337456719465	0	68	0	379	1593	300	فيه الاجماع والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله------ ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة واركانه اربعة لبث ونية ومعتكف ومعتكف فيه كما تعلم من كلامه	597	-3700040224597017886	355	688.0	290	385	92.20779418945312	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	217	295	1206	1621	1643	300	ولو صبيا ورقيقا وزوجة لكن يحرم بغير اذن السيد والزوج فلهما اخراجهما منه وكذا من تطوع اذنا فيه نعم للمكاتب ان يعتكف بغير اذن سيده اذ لا-حق له في منفعته كالحر وكذا للرقيق اذا اشتراه سيده بعد نذره اعتكاف زمن معين باذن باءعه وقياسه في الزوجة كذلك والمبعض ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة فكالرقيق والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالرقيق وخرج ب المسلم الكافر وب الع-قل المجنون والسكران والمغمي عليه والصبي غير المميز	309	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	true	-4415485337456719465	86	163	468	883	1593	300	ولو صبيا ورقيقا وزوجة لكن يحرم بغير اذن السيد والزوج فلهما اخراجهما منه وكذا من تطوع اذنا فيه نعم للمكاتب ان يعتكف بغير اذن سيده اذ لا حق له في منفعته كالحر وكذا للرقيق اذا اشتراه سيده بعد نذره اعتكاف زمن معين باذن باءعه وقياسه في الزوجة كذلك والمبعض ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة فكالرقيق والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالرقيق وخرج ب-المسلم الكافر وب-العاقل المجنون والسكران والمغمي عليه والصبي غير المميز	597	-3700040224597017886	413	806.0	337	417	99.04076385498047	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	21	77	117	409	1586	300	ولو مترددا قدر ما يسمي عكوفا اي اقامة لاشعار لفظه به وذلك بان يزيد علي قدر طمانينة الصلاة فلا يكفي مجرد عبوره ولا اقل ما يكفي في طمانينة الصلاة وقول الناظم ثوي بالمثلثة اي اقام يقال ثوي يثوي مثل مضي يمضي استحباب كون الاعتكاف يوما كاملا الثالثة يسن ان يكون الاعتكاف يوما كاملا خروجا من الخلاف	310	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	true	-4415485337456719465	168	203	903	1083	1593	300	ولو مترددا قدر--ا يسمي عكوفا--------- لاشعار لفظه به وذلك بان يزيد علي قدر طمانينة الصلاة فلا يكفي مجرد عبوره ولا اقل ما يكفي في طمانينة الصلاة و-----------------------------------------------------------استحب الشافعي------------------------------ ان يكون قدر يوم------------ خروجا من الخلاف	597	-3700040224597017886	165	273.5	132	292	56.50685119628906	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	183	258	932	1335	1543	300	في ابتداءه كالصلاة لانها تميز العبادات عن العادات ويتعرض في نذره للفرضية ليمتاز عن النفل واذا اطلق الاعتكاف كفت نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد ولو لقضاء الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي استءناف النية لان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة	308	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0598	true	-8314194056391617489	65	123	345	655	1580	300	في ابتداءه كالصلاة------------------------------- ويتعرض في نذره للفرضية ليمتاز عن النفل ومن ي-------------------------------------------خرج من المسجد ولو لقضاء الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه يجدد نيته بعد العود اليه اذ -------------------الثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة	598	-3700040224597017886	281	504.5	228	403	69.72705078125	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	101	133	531	713	1586	300	افضل ل-لاعتكاف من بقية المساجد للخروج من الخلاف ولكثرة الجماعة وللاستغناء عن الخروج للجمعة بل يتعين فيما لو نذر اعتكاف مدة م-تابعة -تخللها جمعة وهو من اهلها لان الخروج لها يقطع التتابع	310	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0598	true	-8314194056391617489	31	63	152	337	1580	300	اولي بالاعتكاف من بقية المساجد للخروج من الخلاف ولكثرة الجماعة وللاستغناء عن الخروج للجمعة بل يتعين فيما لو نذر اعتكاف مدة متتابعة يتخللها جمعة وهو من اهلها لان الخروج لها يقطع التتابع	598	-3700040224597017886	178	337.0	146	185	96.21621704101562	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	225	265	1200	1403	1581	300	مع الانزال------------- لزوال الاهلية بمحرم كالصوم فان لم ينزل او انزل بنظر او فكر او لمس بلا شهوة او احتلام لم يبطل اعتكافه-------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك في الواضح اما المشكل فلا يضره وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته كما ف----------ي الصوم	311	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0598	true	-8314194056391617489	209	263	1101	1385	1580	300	مع --انزال ماءه اي منيه لزوال الاهلية بمحر-------م فان لم ينزل او انزل بنظر او فكر او لمس بلا شهوة او احتلام لم يبطل اعتكافه ويشترط فيما يبطل من الجماع والامناء العمد والاختيار والعلم بالتحريم ومحل ذلك في الواضح اما المشكل فلا يضر- وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته نظير ما قدمته في الصوم	598	-3700040224597017886	188	330.5	150	294	63.945579528808594	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	98	128	557	723	1643	300	تعينا في الاظهر- ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	309	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0600	true	6374763919904637051	74	103	394	555	1545	300	تعين احد الثلاثة ولا يقوم غيرها------ مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	600	-3700040224597017886	151	280.5	123	167	90.41915893554688	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	161	276	816	1390	1519	300	ولا يكلف فعلها في سقاية المسجد لما فيه من خرم المروءة ولا ب--دار صديقه بجوار المسجد للمنة قال الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية لا تجوز له مجاوزتها الي منزله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له منزلان لم يفحش بعدهما تعين الاقرب منهما لاغتناءه به عن الابعد ولو عاد مريضا او صلي علي جنازة في طريقه لقضاء الحاجة لم يقطع ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه لم يقطع التتابع نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج لها الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي-- فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فانه يقطع	312	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0605	true	694197907749937993	145	256	720	1260	1479	300	ولا يكلف فعلها في سقاية المسجد لما فيه من خرم المروءة ولا في دار صديقه بجواز المسجد للمنة قال الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية لا يجوز له مجاوزتها الي منزله اما اذا فحش بعده فيقطعه خروجه لذلك اذ قد ياخذه البول في عوده فيبقي نهاره في قطع المسافة نعم ان لم يجد في طريقه مكانا يليق به قضاء الحاجة فيه فلا قطع ولو كان له منزلان لم يفحش بعدهما تعين الاقرب منهما لاغتناءه به عن الابعد واذا خرج لا يكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراع فوق عادته وا-----------------ذا فرغ من قضاء الحاجة فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فانه يقطع	605	-3700040224597017886	346	641.5	275	727	47.59284591674805	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	176	244	941	1307	1602	300	الراتب للاذان اي بمنارة المسجد المنفصلة عنه وعن رحبة- قريبة منهما لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	313	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	true	-7682185472344727588	184	250	966	1318	1582	300	--راتب---------- بمنارة للمسجد --منفصلة عنه وعن رحبته قريبة منهما لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء -كانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	606	-3700040224597017886	349	671.0	283	367	95.09536743164062	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	0	296	0	1516	1535	300	لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه الحج فرض وكذاك العمرة لم يجبا في العمر غير مره وجوب الحج والعمرة علي المستطي-----ع اي----------------- الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله -------اي اءتوا بهما تامين ولخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله -كل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال------ صلي الله عليه وسلم لو قلت ذلك لو جبت ولما استطعتم والحج مطلقا اما فرض عين وهو ما هنا او فرض كفاية وقد ذكروه في السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للاحرار------------------------------------------------------------ المكلفين وكذلك الع-------------------------------مرة فرض علي المستطيع----------- لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- ولما روي ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال ج----هاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولما روي البيهقي باسناد موجود في صحيح مسلم في حديث السءال عن الايمان والاسلام والاحسان ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان وروي الدارقطني هذا اللفظ بحروفه ثم قال هذا اسناد صحيح ثابت ولما روي الترمذي وصححه ان ابا رزين لقيط بن عامر الطفيلي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ	314	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0609	true	982036217991628348	42	300	236	1544	1544	300	لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي ب--------------------------------------------------------------------------------يانه مع بيان اركان كل منهما الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة اي اءتوا بهما تامين ولخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لو-جبت ولما استطعتم والحج مطلقا اما فرض عين وهو ما هنا او فرض كفاية وسياتي ف---ي السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للمكلفين ثم انه لا يبعد وقوعه من غيرهم فرضا ويسقط به فرض الكفاية عن المكلفين كما في الجهاد وصلاة الجنازة اه وكذاك العمرة فرض علي المستطيع علي الصحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة ولما روي ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي وصححه ان ابا رزين لقيط بن عامر العقيلي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ-	609	-3700040224597017886	1122	2116.0	898	1674	67.02509307861328	213	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	0	180	0	890	1495	300	ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان واما خب-------------------------------------------ر الترمذي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل فاجيب عنه-- بضعفه -----قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح ووجوبهما علي التر---------------اخي لان الحج فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن الاصحاب واخره صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر بلا مانع وقيس به العمرة وتض-يقهما بنذر او بخوف عضب او بقضاء لزمه---------- عارض ثم جواز التاخير في هذين وفي كل واجب موسع مشروط بالعزم علي الفعل في المستقبل والحج والع-------------مرة لم يجبا في العمر غير مرة واحدة لخبر ابي هريرة السابق ولخبر الدارقطني عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد ووجوبهما اكثر من مرة بنذر او قضاء عارض وشرط صحة كل منهما	315	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0610	true	-1268747354556559086	4	188	20	937	1512	300	ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان ومقابل الصحيح المزيد علي الحاوي انها ليست فرضا لخبر الترمذي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل واجاب الاول بضعف الخبر قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح بالتراخي اي كل منهما فرض مع التراخي لان الحج فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن الاصحاب واخره صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر بلا مانع وقيس به العمرة وتضييقهما بنذر او بخوف عضب او بقضاء لزمه كما سياتي عارض ثم----- التاخير انما يجوز بشرط -----------------العزم علي الفعل في المستقبل كما مر بيانه في الصلاة مر-------------------------------ة لخبر ابي هريرة السابق ولخبر الدارقطني عن سراقة---- قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد ووجوبهما اكثر من مرة بنذر او قضاء عارض----- ثم لكل منهما	610	-3700040224597017886	773	1423.5	614	979	78.95812225341797	147	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	13	153	59	781	1549	300	ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم ----علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل--- هو الامام او ناءبه وجب الحج كما نقله المحب الطبري عن الامام وسواء اكان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به قال السبكي والبلقيني وغيرهما----------- والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كالزمن والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له سواه-------------------------------------------------------------------- ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة------------------------------------ فان غلب الهلاك- او استوي الامران لم يجب بل يحرم لما فيه من الخطر وليس النهر العظيم كجيحون في معني البحر لان المقام فيه لا يطول وخطره لا يعظم	318	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0621	true	-8104377701437337296	18	191	100	933	1487	300	ويكره بذل المال للرصدي اذ فيه تحريض علي الطلب------- نعم ان كان الباذل له هو الامام او ناءبه وجب الحج كما نقله المحب الطبري عن الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس -المراد الا من قطعا بل الظن كاف ولا الا----------------------------------------------------------من المعهود حضرا فامن كل مكان بحسبه فالخوف علي شء مما ذكر يمنع الوجوب والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كالزمن بخلاف من حج اول ما تمكن فاحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه من الحج اذ لا يجد اليه سبيلا بنفسه او غيره من جهة ان غيره مثله في خوف العدو نص علي ذلك في الام قال الاذرعي وينبغي تقييد المال الذي يخاف عليه بالمال الذي لا بد له منه للمءن اما لو اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله فالظاهر انه ليس بعذر وغلبت --سلامة في البحر اي ومع------------- غلبة السلامة في البحر الذي تعين طريقا ليجب ركوبه فان غلب --هلاكه او استوي الامران لم يجب بل يحرم لما فيه من الخطر وليس النهر العظيم كجيحون في معني البحر لان المقام فيه لا يطول وخطره لا يعظم	621	-3700040224597017886	365	532.0	283	1040	35.096153259277344	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	0	29	0	151	1561	300	الاكتفاء باجتماع امراتين معها------------- ثم اعتبار العدد انما هو بالنظر الي الوجوب والا فلها ان تخرج مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب و مسلم قال في	319	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0622	true	5599627851467614786	95	127	496	659	1571	300	الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث بها اه ثم اعتبار العدد انما هو بالنظر الي الوجوب والا فلها ان تخرج مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب و-مسلم قال في	622	-3700040224597017886	139	254.0	112	164	84.75609588623047	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	27	65	144	341	1561	300	قال في المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارمه كاخواته وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره انتهي وقال	319	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0622	true	5599627851467614786	262	300	1378	1571	1571	300	قال في المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارمه كاخوانه وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره اه--- وقال-	622	-3700040224597017886	191	369.0	154	197	96.95431518554688	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	65	94	341	498	1561	300	قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في الخنثي الملحق بالرجل احتياطا	319	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0623	true	7996445036084953125	0	29	0	157	1506	300	قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في الخنثي الملحق بالرجل احتياطا	623	-3700040224597017886	157	314.0	128	157	100.0	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	170	268	888	1384	1561	300	امكان السير وهو ان يبقي بعد الاستطاعة زمن يمكن السير ف------يه الي الحج السير المعهود فلو احتاج الي ان يقطع كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج كما نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابن الصلاح انما هو شرط استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول--------------- واجاب عن الصلاة بانها انما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها	319	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0623	true	7996445036084953125	42	117	219	612	1506	300	امكان السير ب---ان يبقي ز--------------من يمكن------ فيه السير الي الحج السير المعهود----------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابن الصلاح انما هو شرط استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول لعدم الاستطاعة واجاب عن الصلاة بانها انما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها	623	-3700040224597017886	369	692.0	297	517	71.37330627441406	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	250	300	1318	1556	1556	300	من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل ور----------وي--------------------------------- الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله-	320	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	true	1338887951986572685	30	89	165	445	1504	300	من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فلي-هل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل ومطلقا بان ينوي الاحرام من غير قصد نسك معين لخبر الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله	634	-3700040224597017886	228	422.0	180	282	80.85106658935547	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	51	79	260	398	1517	300	عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باه-------لال النبي صلي الله عليه وسلم -قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل	321	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	true	1338887951986572685	92	121	464	609	1504	300	عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال -قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل	634	-3700040224597017886	136	258.0	108	146	93.15068817138672	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	7	73	32	350	1486	300	بعد زوال الشمس ----يوم عرفة وهو اليوم التاسع حين يعرف بها ويمتد وقته الي فجر يوم النحر لخبري مسلم ع----رفة كلها موقف و----انه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وخبر ابي داوود باسناد صحيح الحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج و ليلة جمع هي ليلة المزدلفة	323	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	16	74	67	342	1518	300	بين زوال --شمسه اي يوم عرفة المفهوم من عرفات وصبح نحر رو-----------------------------------ي مسلم خبر عرفة كلها موقف وخبر انه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وروي ابو دا-ود باسناد صحيح الحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر-------------- وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج و-ليلة جمع هي ليلة --مزدلفة	639	-3700040224597017886	230	374.0	179	330	69.69696807861328	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	99	165	492	828	1486	300	قال المتولي لكن حج المجنون يقع نفلا كحج الصبي غير المميز وحكاه عنه الشيخان واقراه واستشكل بقوله الشافعي في الام و الاملاء في المغمي عليه فاته الحج واجيب بان الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن المجنون ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حجة فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذ ليس للولي ان يحرم عنه ابتداء فليس له ان يتم حجه	323	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	true	7595534276225818003	165	230	907	1241	1605	300	قال المتولي لكن حج المجنون يقع نفلا كحج الصبي غير المميز وحكاه عنه الشيخان واقراه واستشكل بقول- الشافعي في الام و-الاملاء في المغمي عليه فاته الحج واجيب بان الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن المجنون ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حجه فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذ ليس للولي ان يحرم عنه ابتداء فليس له ان يتم حجه	640	-3700040224597017886	333	655.0	268	336	99.10713958740234	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	1	43	7	228	1573	300	الطواف بالبيت لقوله------------ تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق س-----بعا من المرات ولو متفرقة وفي الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ماشيا كان او راكبا بعذر او غيره--------------------------------------------------------- فلو اقتصر علي ست لم يجزه لانه صلي الله عليه وسلم طاف سبعا وقال خذوا عني مناسككم	324	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	true	7595534276225818003	231	288	1244	1539	1605	300	الطواف لهما اي للحج والعمرة قال تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج سبعا من المرات ولو متفرقة وفي الاوقاف المنهي عن الصلاة فيها ماشيا كان او راكبا بعذر او غيره كما اشار الي ذلك بقوله من زيادته ما المفيدة زيادة الشيوع فلو اقتصر علي ست لم يجزه لانه صلي الله عليه وسلم طاف سبعا وقال خذوا عني مناسككم	640	-3700040224597017886	207	384.0	166	295	70.16949462890625	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	107	155	570	812	1573	300	محدثا او علي بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عن------------------------------------ها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة قال في المجموع وغلبتها فيه------------ مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من------ اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	324	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0641	true	-5722213151780372871	145	190	738	971	1549	300	محدثا او متنجسا بنج---------اسة غير معفو عنها او مكشوف العورة مع القدرة علي سترها لم يصح طوافه ---------------------------------قال في المجموع وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا------------------- العفو عنها قال وينبغي تقييده ب------ما يشق الاحتراز عنه من ذلك	641	-3700040224597017886	152	220.0	121	300	50.66666793823242	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	58	96	299	499	1516	300	بين الصفا والمروة سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه------ اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر	327	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0645	true	7055495033842315181	11	49	60	264	1579	300	بين الصفا والمروة جبلين الذهاب منه اليها محسوب بمرة كذا الاياب الي--ه منها محسوب بمرة اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر	645	-3700040224597017886	148	266.0	119	206	71.84465789794922	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms328	false	1082218325022078531	84	148	421	751	1569	300	ازالة ثلاث شعرات من---- الراس وهو اقل ما يجزء حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او بنورة ويكتفي بازالتها في دفعات كما صححه النووي في --مجموعه و مناسكه لكن ظاهر كلام الروضة و اصلها تصحيح عدم الاكتفاء باخذها بذلك فانهما بنياه علي تكميل الدم بذلك والاصح عدم التكميل بل يجب ثلاثة امداد واجيب بانه لا يلزم من البناء الاتحاد في التصحيح	328	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0645	true	7055495033842315181	184	240	960	1261	1579	300	ازالة ثلاث شعرات من راس الرجل ولو بنتف------------------------------ او احراق- او قص- او -نورة ويكتفي بازالتها في دفعات كما صححه النووي في المجموع والمناسك- لكن ظاهر كلام الروضة و-اصلها تصحيح عدم الاكتفاء باخذها بذلك فانهما بنياه علي تكميل الدم بذلك والاصح عدم التكميل بل يجب ثلاثة امداد ويجاب بانه لا يلزم من البناء الاتحاد في التصحيح	645	-3700040224597017886	282	499.0	228	336	83.92857360839844	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms333	false	-3406980632534083091	126	196	673	1055	1576	300	قبل الاحرام بلا خلاف ويسن ان ي----لبس ازارا ورداء ابيضين--------- جديدين -الا فمغسولين اي ونعلين ويصلي ركعتين للاحرام وتجزء عنهما الفريضة والنافلة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء وانه صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وخبر ابي داوود وغيره البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وقال ابن المن----ذر ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين	333	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0655	true	6303037845647414677	160	216	823	1108	1528	300	قبل الاحرام وبعد التجرد عن المخيط لبس------------ ابيضي ازار وردا جديدين والا فمغسولين له اي للرجل و السنة له ايضا لبس نعلين روي الشيخا------------------------ن انه صلي الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء وتقدم خبر-------------------------------------------------------------- البسوا من ثيابكم ال---------------بيا--ض وروي ابو عوانة في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين	655	-3700040224597017886	180	229.5	141	400	45.0	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	78	298	413	1601	1608	300	اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن اليماني والشامي الل---------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد ويقول بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه ابو داوود عن عبد الله بن الساءب ويدعو بما شاء في جميع طواف- وماثور الدعاء---- افضل من القراءة للتاسي به صلي الله عليه وسلم والقراءة---- فيه افضل من غير ماثورة لخبر الترمذي فضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه ويسن للذكر ان يرمل في--------------------------------- الاشواط الثلاثة الاولي اي مسرعا في مشيه مع تقارب خطاه ويسمي الخبب ويمشي الاربعة البواقي متمهلا في مشيه لخبر مسلم عن ابن عمر رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ويسن له الاضطب---------اع في	335	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	12	200	67	1087	1608	300	اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ----------الي مقام ابراهيم -----------------وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن ---------الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات والمناسك للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد و-----بين الي--------مانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع------------------------------------- بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء فيه افضل من-------------------------------------- القراءة وهي فيه افضل من غير ماثوره ورمل غير النساء لو عبر بالرجل كالحاوي كان اولي اي والسنة ----------------------ان يرمل الرجل حتي الصبي مستوعبا به البيت في الاشواط الثلاثة الاول روي---------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابن عمر رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا والرمل بفتح الميم الاسراع في	661	-3700040224597017886	878	1598.0	713	1248	70.3525619506836	150	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms336	false	-2091547044126851545	3	53	14	305	1580	300	بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة-------------- لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس بالطواف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ويسن ركعتا الطواف بعده من	336	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0662	true	5217246920250581014	42	94	222	523	1618	300	بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة حتي كملا سعيا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس بالطواف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا و----ركعتا الطواف دونه اي	662	-3700040224597017886	282	541.0	233	305	92.45901489257812	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms336	false	-2091547044126851545	72	129	408	693	1580	300	قال لا الا--- تطوع ويتاديان بالفريضة والنافلة ويقرا بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية--------------- الاخلاص---------- فان لم يصلهما وراء المقام ففي الحجر قال في المجموع تحت الميزاب ثم ان لم يصلهما في الحجر ففي المسجد الحرام ان لم يكن زحام اي ثم في الحرم ثم في غيره متي شاء----------- ولا تفوت الا بموته	336	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0663	true	283706404928570766	0	60	0	311	1534	300	قال لا الا ان تطوع ويتاديان بالفريضة والراتبة ويقرا بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص فالحجر اي فان لم يصلهما وراء المقام ففي الحجر قال في المجموع تحت الميزاب ثم ان لم يصلهما في الحجر ففي المسجد الحرام حيث يشا من الامكنة---------------------- متي يشا من الازمنة ولا تفوت الا بموته	663	-3700040224597017886	239	420.0	192	333	71.77177429199219	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms337	false	1664860881058259190	187	300	1010	1609	1609	300	لغير النساء والضعفة الارتحال منها في الفجر بعد صلاة الصبح بغلس الي مني للاتباع رواه الشيخان ويتاكد التغليس هنا علي باقي الايام ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر اما النساء والضعفة فيسن تقديمهم اليها بعد نصف الليل ليرموا قبل الزحمة وفي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهلها ويسن لهم ان ياخذوا ما يرمون به يوم النحر من مزدلفة قال الجمهور ليلا وقال البغوي بعد صلاة الصبح قال في المهمات وهو الصواب نقلا ودليلا-	337	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	true	-1667280573087323415	52	162	272	853	1548	300	بغير النساء والضعفة ب------------------فجر بعد صلاة الصبح بغلس الي مني للاتباع رواه الشيخان ويتاكد التغليس هنا علي باقي الايام ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر اما النساء والضعفة فيسن تقديمهم اليها بعد نصف الليل ليرموا قبل الزحمة وفي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله- ويسن لهم ان ياخذوا ما يرمون به يوم النحر من مزدلفة قال الجمهور ليلا وقال البغوي بعد صلاة الصبح قال في المهمات وهو الصواب نقلا ودليلا	668	-3700040224597017886	578	1130.5	469	600	96.33333587646484	107	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	0	126	0	634	1523	300	فقد رايته منصوصا عليه في الام و الاملاء وروي البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي الحصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف وياخذ بقية ما يرمي به من وادي محسر او غيره قوله وقف اي-------- ندبا-------------------------------------------------------------- بالمشعر الحرام قال ابن الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر قالا وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة اي وكذا بغيره من مزدلفة علي الاصح وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح	338	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	true	-1667280573087323415	162	300	853	1548	1548	300	فقد رايته منصوصا عليه في الام و-الاملاء وروي البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي --حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف وياخذ بقية ما يرمي به من وادي محسر او غيره وي----قف اي المرتحل ندبا مشعره اي موضع شعاره اي وقوفه واولي من ذلك قول اصله كغيره ويقف بالمشعر الحرام قال ابن الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر قال -وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة اي وكذا بغيره من مزدلفة علي الاصح وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح-	668	-3700040224597017886	622	1196.5	500	704	88.3522720336914	119	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	126	300	634	1523	1523	300	ثم قال -الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح-لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف كما في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي حسين واقره قال في المجموع والمشعر بفتح الميم ويجوز كسرها ومعني الحرام اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم قال ويجوز ان يكون معناه ذا الحرمة قوله تدعو اي وتذكر الله فيه مستقبل البيت الي الاسفار للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقول اللهم كما وفقتنا فيه ورايتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات -------الي قوله غفور رحيم------- ويكثر من قوله------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا فيقف تحته ثم يسير بعد الاسفار بسكينة ومن وجد فرجة اسرع كالدفع من عرفة قوله واسرع وادي المحسر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرع------- في مشيه ان كان ماشيا ومشي دابته ان كان راكبا حتي يقطع عرض وادي محسر وهو قدر رمية بحجر للاتباع رواه مسلم ولنزول العذاب فيه علي اصحاب-	338	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	true	6335581961217195961	0	223	0	1143	1548	300	ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف كما في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي----- واقره قال في المجموع والمشعر بفتح الميم ويجوز كسرها ومعني الحرام اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم قال ويجوز ان يكون معناه ذا الحرمة----- يدعو وي---ذكر الله فيه مستقبل البيت الي الاسفار للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات البقرة الي قوله غفور رحيم البقرة ويكثر من قوله اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا فيقف تحته ثم يسير بعد الاسفار بسكينة ومن وجد فرجة اسرع كالدفع من عرفة -------ومن وادي --محسر بكسر السين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا قال في المجموع قال الازرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا اه والاضافة فيه للبيان كما في جبل احد وشجر اراك فتعبير النظم بما ذكر مساو لقول اصله ومن وادي محسر يسرع بالقوم في مشيه ان كان ماشيا ومشي دابته ان كان راكبا كرمي حجر من زيادته اي ك----قدر رمية -حجر للاتباع رواه مسلم ولنزول العذاب فيه علي اصحاب	669	-3700040224597017886	833	1522.5	669	1170	71.19657897949219	154	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms339	false	-6292158259502300721	12	118	70	604	1504	300	وادي محسر بكسر السين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي قال في المجموع قال الازرقي وادي محسر خمس مءة ذراع وخمس واربعون ذراعا انتهي والاضافة---- للبيان كما في جبل احد و شجر اراك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة وذكر بعض سنن وشروط الرمي قوله وفي مني للجمرة الاولي اي جمرة العقبة التي تلي مكة رميت بسبع رميات الحصي اي الحجر ولو نحو ياقوت وزمرد وزبرجد وبلور وعقيق ورخام وبرام وحجر وحديد وذهب وفضة حين انتهيت اي وصلت الي مني بعد طلوع الشمس للاتباع رواه مسلم ولخبره عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة وخرج ب الحجر --ما لا يسمي	339	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	true	6335581961217195961	144	300	747	1548	1548	300	وادي محسر بكسر السين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا قال في المجموع قال الازرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا اه ---والاضافة فيه للبيان كما في جبل احد و-شجر اراك فتعبير النظم بما ذكر مساو لقول اصله ومن وادي محسر يسرع بالقوم في مشيه ان كان ماشيا ومشي دابته ان كان راكبا كرمي حجر من زيادته اي كقدر رمية حجر للاتباع رواه مسلم ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويقول المار به ما روي عن عمر رضي الله عنه اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها والوضين حبل كالحزام وبمني بعد طلوعها اي الشمس ابتدر وهو راكب قبل نزوله للحج اي لاجله ------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع رميات بحجر و ---------لو نحو ياقوت كزمرد وزبرجد وبلور وعقيق ورخام وبرام وحجر -حديد وذهب وفضة لخبر مسلم--------------------------------------------------------- عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة والاثمد ونحوه مما لا يسمي-	669	-3700040224597017886	326	315.5	262	975	33.43589782714844	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	91	132	501	700	1571	300	يكفي---- الوضع في المرمي و---------------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذ----ف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف	330	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0670	true	2349117508117124056	255	297	1283	1479	1490	300	يكفي وضع الحجر في المرمي وهو كذلك ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في------ه لم يكف وحصول الحجر فيه فلو شك فيه لم يكف ولا يشترط بقاءه فيه -----------فلو تدحرج ---------لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف	670	-3700040224597017886	138	200.0	108	222	62.16216278076172	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms339	false	-6292158259502300721	118	300	604	1504	1504	300	حجرا كاثمد ولءلء وزرنيخ ومدر وجص ونورة واجر وخزف وملح وجواهر -------من ذهب او فضة او نحاس او رصاص فلا يكف-----------------ي الرمي به وكذا ما ليس من طبقات الارض ويكفي حجر النورة قبل الطبخ ويسن ان يرمي بقدر حصي الخذف وهو قدر الباقلاء ويكره ان يرمي باصغر من ذلك او اكبر و-المتنجس وبالماخوذ من الحل او من المسجد--- ان لم يكن جزءا منه والا حرم وبالمرمي به لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك فان رمي بشء منها جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر تعدد ال----------رمي كما افهمه تعبيره -----ب سبع رم-------------------------يات فلو رمي عددا معا فرمية واحدة سواء اوقع معا او مرتبا ولو رمي السبع دفعة ثم اخذها ورماها دفعة وهكذا سبع مرات اجزا وكذا لو رمي واحدة ثم اخذها ورماها وهكذا سبعا في الاصح كما لو دفع مدا الي فقير عن كفارته ثم اشتراه منه ودفعه الي اخر قال في المجموع ولو رمي حصاة ثم اتبعها اخري حسبتا له وان وقعتا معا او وقعت الثانية قبل الاولي علي الاصح عند جماعات ولو رمي اثنتين معا------- احداهما باليمني والاخري باليسري حسبت وا----------حدة بالاتفاق---------------------------- وافهم تعبيره ب -الرمي انه لا يكفي وضع الحجر في المرمي وهو-	339	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0670	true	2349117508117124056	0	261	0	1312	1490	300	حجرا ك------لءلء وزرنيخ ومدر وجص ونورة واجر وخزف وملح وجواهر منطبعة من ذهب او فضة او نحاس او رصاص او حديد او نحوها امتنع اي الرمي به وكذا ما ليس من طبقات الارض ويكفي حجر النورة قبل الطبخ ويسن ان يرمي بقدر حصا الخذف وهو قدر الباقلا- ويكره ان يرمي باصغر من ذلك او اكبر وبالمتنجس وبالماخوذ من الحل او من المسجد اي ان لم يكن جزءا منه والا حرم وبالمرمي به لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك فان رمي بشء منها جاز قال في المجموع فان قيل لم جاز الرمي بحجر رمي به دون الوضوء بما توضا به قلنا فرق القاضي ابو الطيب وغيره بان الوضوء بالماء اتلاف له كالعتق فلا يتوضا به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز ان يصلي فيه صلوات للجمرة اي ابتدر يوم النحر سبع رميات بالحجر الي الجمرة الاولي جمرة العقبة التي تلي مكة للاتباع رواه مسلم وخرج بالحج العمرة فلا رمي فيها والمعتبر تعدد الرمي دون الرمي كما افهمه تعبيره كاصله بسبع رميات بخلاف التعبير بسبع حصيات فلو رمي عددا معا فرمية واحدة سواء -وقع معا ام مرتبا ولو رمي حجرا واحدا ---------------------------سبع مرات حسب----------------------------------------- سبعا ك---------ما لو دفع مدا الي فقير عن كفارته ثم اشتراه منه ودفعه الي اخر قال في المجموع ولو رمي حصاة ثم اتبعها اخري حسبتا له وان وقعتا معا او وقعت الثانية قبل الاولي علي الاصح عند جماعات ولو رمي حصاتين دفعة واحدة احداهما باليمني والاخري باليسري لم يحسب له الا واحدة بالاتفاق وهذه واردة علي الناظم واصله وافهم تعبيرهما بالرمي انه لا يكفي وضع الحجر في المرمي وهو	670	-3700040224597017886	775	1374.5	615	1397	55.47602081298828	142	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms340	false	-6217518170836895770	0	45	0	208	1489	300	كذلك ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع فيه لم يكف وكذا تحقق وقوع الحجر فيه علي المذهب فلو شك فيه لم يكف ولا يشترط بقاءه فيه فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها	340	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0670	true	2349117508117124056	261	300	1312	1490	1490	300	كذلك ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع فيه لم يكف وحصول--------- الحجر فيه -----------فلو شك فيه لم يكف ولا يشترط بقاءه فيه فلو تدحرج ---------لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها-	670	-3700040224597017886	174	314.0	136	208	83.65384674072266	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms340	false	-6217518170836895770	45	202	208	972	1489	300	ورمي الي طرف اخر اجزاه ويجب كون الرامي باليد فلا يجزء بقوس او رجل ولو انصدم الحجر بمحمل او بعير او ثوب انسان فحرك المحمل او الثوب صاحبه او تحرك البعير فدفعه فوقع في المرمي لم يعتد به وكذا لو وقع علي المحمل او البعير فتدحرج الي المرمي علي الاشبه لاحتمال تاثره به بخلاف ما لو انصدم الحجر بذلك او بارض خارج الحرم ثم رجع فوقع في المرمي وكذا لو وقع في غير المرمي ثم تدحرج اليه او رده الريح اليه في الاصح لحصوله فيه لا بفعل غيره قال في المجموع ويسن ان يغسل حصي الجمار وا--لا يكسرها قوله مكبرا للكل اي لكل حصاة لخبر مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي الجمرة يعني يوم النحر فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها قدر حصي الخذف قوله واقطع تلبيه اي عند ابتداء الرمي--------------- لاخذه في اسباب التحلل هذا ان سلك الافضل من تقديم الرمي فلو قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من حينءذ	340	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0671	true	-711077579543506322	0	53	0	262	1540	300	ورمي الي طرف اخر اجزاه ويجب كون الر-مي باليد فلا يجزء بقوس او رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع ويسن ان يغسل حصا الجمار وان لا يكسرها وللرمي--------- اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداءه قطع اي الرامي تلبية لاخذه في اسباب التحلل هذا ان سلك الافضل من تقديم الرمي فلو قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من حينءذ	671	-3700040224597017886	233	412.0	185	781	29.833547592163086	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms341	false	1773330420718332511	48	98	246	531	1588	300	الركن المسمي ايضا بطواف الافاضة والزيارة والفرض والصدر بفتح الدال لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وللاتباع رواه م------------سلم ويسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم------- والافضل ان يطوف قبل الزوال واذا فرغ من طوافه استحب ان يشرب من سقاية العباس للاتباع رواه مسلم	341	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0671	true	-711077579543506322	105	163	529	833	1540	300	الركن المسمي ايضا بطواف الافاضة والزيارة والفرض والصدر بفتح الدال بالعود مر لمكة بصرفها للوزن اي ومر انت الرامي بعوده من مني الي مكة لطواف الركن للاتباع رواه مسلم ويسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما مر والافضل ان يطوف قبل الزوال واذا فرغ من طوافه استحب ان يشرب من سقاية العباس للاتباع رواه مسلم	671	-3700040224597017886	216	391.5	173	304	71.0526351928711	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms341	false	1773330420718332511	134	275	734	1465	1588	300	باثنين من حلق اي او تقصي----------ر ورمي يوم النحر او الطواف اي المتبوع بالسعي ان لم يفعل قبل حصل التحلل من تحلل الحج وحل قلم الظفر------------------------------ والحلق ان لم يفعل واللبس اي وستر راس الرجل ووجه المراة والصيد والطيب------------- بل يسن التطيب لحله بين التحللين لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وخبر النساءي وابن ماجه اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وخبر البيهقي وغيره اذا رميتم وحلقتم وفي رواية وذبحتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء------------------- وضعفوه ويباح بفعل الثالث باقي المحرمات وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح لحصول التحلل الثاني وقول الناظم ونكاح عطف تفسير ولو فات الرمي توقف التحلل علي بدله ولو صوما كما صححه في الروضة و اصلها قال في المهمات والمشهور عدم	341	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0676	true	-1600747449821804186	144	300	753	1534	1534	300	باثنين من حلق--- او تقصير ذكر اي مر ورمي يوم --نحر و----طواف مع -----------سعي ان لم يتقدم سعي ما حظر اي حللوا بفعل اثنين من هذه الثلاثة ما منع بالاحرام من اللبس والحلق والقلم-------------- وستر راس الرجل ووجه المراة والصيد والطيب الاتي بيانها بل يسن التطيب------------------ لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت واحتجوا للتحلل بما ذكر بخبر اذا رم-----------------------------------------------------------يتم وحلق-----------------تم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه البيهقي وغيره وضعفوه والذي صح في ذلك ما رواه النساءي باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فالمختار دليلا حصول التحلل الاول بالرمي وحده لا الوطء فلا يحل الا بالثلاث حيث تجري اي تفعل اي الا بفعلها ف----------------------------------لو فات الرمي توقف التحلل علي بدله ولو صوما كما صححه في الروضة و-اصلها قال في المهمات والمشهور عدم-	676	-3700040224597017886	406	598.0	319	945	42.96296310424805	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms341	false	1773330420718332511	275	300	1465	1588	1588	300	التوقف وهو الذي نص عليه الشافعي ونقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال فان قيل -ما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا-	341	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	true	-1088955003132303676	0	25	0	125	1564	300	التوقف وهو الذي نص عليه الشافعي ونقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال فان قيل فما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا	677	-3700040224597017886	123	236.0	99	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	0	72	0	382	1545	300	عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر والحكمة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للحج تحللين انه ي-----طول زمانه وتكثر- افعاله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في اخر كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد لقصر زمنها كالجنابة	342	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	true	-1088955003132303676	25	133	125	713	1564	300	عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر وقضية كلام الناظم انه يحل باثنين من الثلاثة عقد النكاح والتمتع بشهوة فيما دون الفرج وهو المصحح في الشرح الصغير فيهما وفي المحرر في العقد لكن المحكي في الكبير عن الاكثرين تحريمهما وصححه في الروضة واستدرك في المنهاج علي المحرر فصحح التحريم وبما تقرر علم ان للحج تحللين وهو كذلك لطول زم-نه و-كثرة افعاله--------------------------------------- كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد لقصر زمنها كالجنابة	677	-3700040224597017886	328	605.0	265	629	52.146263122558594	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	218	281	1127	1456	1550	300	والاصل في ذلك -------خبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	348	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	13	74	70	397	1588	300	والاصل فيها الاخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	682	-3700040224597017886	314	602.5	255	337	93.1750717163086	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms349	false	7830584355984270134	267	300	1328	1489	1489	300	المار- ولا تنتقب المراة نعم تستر منه ما يتوقف علي ستره ستر الراس لان شعار الاحرام يحصل ب----ما عداه ولان راسها عورة ومنه يءخذ ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة-	349	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	227	261	1225	1392	1588	300	السابق ولا تنتقب المراة نعم تستر منه ما يتوقف علي ستره ستر الراس لان شعار الاحرام يحصل بكشف ما عداه ولان راسها عورة ومنه يءخذ ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	682	-3700040224597017886	159	299.5	127	167	95.20957946777344	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	0	36	0	182	1544	300	لكن قال في المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في ان المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	350	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	261	296	1392	1571	1588	300	لكن قال في المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في--- المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	682	-3700040224597017886	179	352.0	144	182	98.35164642333984	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	224	283	1150	1456	1544	300	علي المحرم ولو امراة دهن الشعر اي من الراس او اللحية بدهن غير مطيب من سمن وزبد وزيت وذاءب شحم وشمع وغيرهما------------------ لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي مخالفته بالدهن المذكور الفدية بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن وخرج ب الده-ن الاكل فلا يحرم وفي دهن الراس	350	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0690	true	-7915003910861151588	130	186	672	952	1547	300	علي المحرم ولو امراة تدهين راسه ولحيته وان حلق باي دهن كان-------- من سمن وزبد وزيت وذاءب شحم وشمع وغيرها وان لم يكن فيه طيب لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك---------------------------------- بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن وخرج بالتدهين الاكل فلا يحرم -لا دهن --راس	690	-3700040224597017886	219	367.5	174	325	67.38461303710938	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	1	42	8	244	1548	300	وذقن الامرد لانتفاء المعني ويجوز استعمال هذا--- الدهن في ---------------------------------------------ساءر البدن شعرا وبشرا ظاهرا وباطنا اذ لا يقصد به التزين لكن قال المحب الطبري الظاهر ان غير اللحية من شعر الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذارين كاللحية و---في المهمات انه القياس وقال	351	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0690	true	-7915003910861151588	208	261	1058	1343	1547	300	وذقن --امرد لانتفاء المعني بخلاف المحلوق لتاثير الدهن فيما ينبت و لا دهن ما بطن من راس مشجوج ولا دهن وساءر البدن شعرا وبشرا ظاهرا وباطنا اذ لا يقصد به التزين لكن قال المحب الطبري الظاهر ان غير اللحية من شعر الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذارين كاللحية قال في المهمات وهو القياس وقول	690	-3700040224597017886	215	384.0	175	287	74.91289520263672	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	83	131	458	712	1548	300	او غيره -----او الظفر من اليد او الرجل قلما او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم------- اي شعرها حتي يبلغ الهدي محله وقيس علي شعر الراس شعر باقي البدن وعلي الحلق غيره وعلي ازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر في الاية الجنس الصادق بالواحدة	351	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0691	true	-3329495262581806214	2	39	9	220	1514	300	او غيره و ابانة الشعر منه بحلق------------- او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم البقرة اي شعرها-------------------- وقيس بشعرها -------شعر بقية البدن وب---الحلق غيره و---بابانة الشعر ابانة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر--------- الجنس الصادق بالواحدة	691	-3700040224597017886	173	264.0	140	266	65.03759765625	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	54	163	280	847	1549	300	القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا فان التطوع منه ي-صير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من التطوع مضيقا لانه تضيق بالشروع فيه -روي مالك ان عمر------------- امر الذي- فاته ا-لحج بالقضاء من قابل وتعبير الناظم ك اصله بما ذكر احسن من تعبير كثير بالقضاء من قابل لشموله القضاء قبله اذ العمرة يمكن قضاءها في عام الافساد وكذا الحج فيما اذا احصر عن اتمامه قبل وطءه او بعده ثم تحلل ثم زال الحصر والوقت باق فيلزمه القضاء في عامه واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء	354	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0694	true	-8207720565798601899	195	300	1016	1565	1565	300	القضاء اتفاقا وان كان نسكه -نفلا لا----------نه يلزمه بالشروع فيه ضيقا بفتح الضاد وكسرها يعني--------------------- مضيقا لانه تضيق بالشروع فيه وروي مالك ان عمر رضي الله عنه امر الذين فاتهم الحج بالقضاء من قابل وتعبير الن-ظم ك-اصله بما ذكر احسن من تعبير كثير بالقضاء من قابل لشموله القضاء قبله اذ العمرة يمكن قضاءها في عام الافساد وكذا الحج فيما اذا احصر عن اتمامه قبل وطءه او بعده ثم تحلل ثم زال الحصر والوقت باق فيلزمه القضاء في عامه واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء-	694	-3700040224597017886	499	909.5	402	584	85.44520568847656	87	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	163	300	847	1549	1549	300	هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق وقته بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة به لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن يفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس في التنويه انه اداء لا قضاء ثم قال وبسط الثاني ان النسك وان وقت بالعمر- فانما يقع في سنة فاي سنة وقع فيها تبين انها المطلوبة للايقاع وانها وقته الاصلي لا العارض بالاحرام فالمعني بكون العمر وقتا للحج انه يجب ا--لا يخلو العمر عنه ل--ان كل جزء منه وقت له فمتي افسده وقع الثاني بعد وقته المقدر له شرعا فكان قضاء ولهذا لو مات مستطيعا بلا اداء عصي من اخر سني الامكان ولو كان وقته جميع العمر لعصي-	354	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0695	true	-473040664412044617	0	138	0	705	1539	300	هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق وقته بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة ---لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس في التنويه انه اداء لا قضاء ثم قال وبسط الثاني ان النسك وان وقت بالعمرة فانما يقع في سنة فاي سنة وقع فيها تبين انها المطلوبة للايقاع وانها وقته الاصلي لا العارض بالاحرام فالمعني بكون العمر وقتا للحج انه يجب ان لا يخلو العمر عنه لا ان كل جزء منه وقت له فمتي افسده وقع الثاني بعد وقته المقدر له شرعا فكان قضاء ولهذا لو مات مستطيعا بلا اداء عصي من اخر سني الامكان ولو كان وقته جميع العمر لعصي	695	-3700040224597017886	698	1368.0	563	708	98.58757019042969	133	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms355	false	6306340051970734628	0	156	0	815	1522	300	من اولها واما الصلاة فوقتها بين شيءين ف-ايقاعه- في جزء منه لا يتبين انه وقتها اذ الاحرام بها لم يتغير وقتها بل يضيقها لتحريم الخروج من الصلا-ة الواجبة انتهي وهذا ان تم-------------------------- في غير سنة الافساد لا يتم فيها--- فالمعتمد الجواب الاول قوله كالصوم تكفير صل-----اة باعتدا اي كترك الصوم والصلاة باعتداء فان قضاءها مضيق بخلاف تركهما بلا اعتداء وتكفير ما ارتكب موجبة باعتداء فانه مضيق وان كان اصل الكفارات علي التراخي لان المعتدي لا يستحق التخفيف بخلاف غيره قوله------------------------------------------------------------------- وبالقضا ي-حصل ما---- له الادا اي من فرض او نفل فلو افسد النفل ثم نذر حجا واراد تحصيل المنذور بحجة القضاء لم يحصل له ذلك ومحل وجوب القضاء اذا كان ما افسده غير قضاء فان افسد قضاء لم يقضه وانما يقضي ما افسده اولا لان المقضي واحد قوله وصح اي القضاء في الصبا ورق اعتبارا بالاداء -ان لم يكن الصبي والرقيق من اهل الفرض واذا احرما بالقضاء فكملا قبل الوقوف انصرف الي فرض الاسلام وعليهما القضاء	355	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0695	true	-473040664412044617	138	295	705	1514	1539	300	من اولها واما الصلاة فوقتها بين شيءين فبايقاعها في جزء منه لا يتبين انه وقتها اذ الاحرام بها لم ي-عين وقتها بل يضيقها لتحريم الخروج من العبادة الواجبة اه ولا يخفي ما فيه وبتقدير تمامه في القضاء في غير سنة الافساد لا يتم في سنته فالمعتمد الجواب الاول -----------كتكفير الذي اساء بارتكابه ما يوجب التكفير---------------------------------------------------------------------------------- فانه مضيق وان كان اصل الكفارات علي التراخي لان المسء --لا يستحق التخفيف بخلاف غيره وترك اي وكترك صوم وصلاة باعتدا فان قضاءهما مضيق بخلاف تركهما بلا اعتداء وبالقضاء يحصل ما كان له الادا--- من فرض او نفل فلو افسد النفل ثم نذر حجا واراد تحصيل المنذور بحجة القضاء لم يحصل له ذلك ومحل وجوب القضاء اذا كان ما افسده غير قضاء فان افسد قضاء لم يقضه وانما يقضي ما افسده اولا لان المقضي واحد -ومن صبي صح القضاء او من قن---- اعتبارا بالاداء وان لم يكونا ------------من اهل الفرض واذا احرما بالقضاء فكملا قبل الوقوف انصرف الي فرض الاسلام وعليهما القضاء	695	-3700040224597017886	629	1083.5	502	925	68.0	109	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	5	209	31	1006	1492	300	وحرم- لمحرم ومن يحل ا----------لحرما تعرض للصيد اي و-حرم علي --محرم ولو خارج الحرم وحده او مع الصيد وعلي الحلال بالحرم ولو غير محرم او كان الصيد بالحل كعكسه المفهوم بالاولي تعرض الصيد اي منه ولو بتنفير او اعارة الة او نصب شبكة او وضع يد بشراء او عارية او وديعة او غيرها الي كل صيد---------------------------------------------------------------------- ماكول بري او متولد منه ومن غيره من طير او دابة---------------------------------------------------------- لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر---------------- ما دمتم حرما اي اخذه وقوله تعالي يايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده------------- اي لا يجوز تنفير صيده لا لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم وخرج ب البري البحري وهو ما-لا يعيش الا في البحر---- يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم قال تعالي احل لكم صيد البحر --------وما يعيش في البر والبحر بري تغليبا للحرمة وب الماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون في اصله ما ذكر فمنه ما هو مءذ فيستجيب قتله للمحرم وغيره كنمر ونسر وبق وبرغوث -لو ظهر علي المحرم قمل لم تكره تنحيته ولا شء في قتله ويكره ان يفلي راسه ولحيته	356	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0698	true	-303881700669732243	67	298	330	1450	1456	300	وحرما لمحرم ومن يحل بضم الحاء الحرما----------- اي ويحرم علي المحرم ولو خارج الحرم وحده او مع الصيد وعلي الح-ال بالحرم ولو غير محرم او كان الصيد بالحل كعكسه المفهوم بالاولي تعرض م---------نه ولو بتنفير او اغارة الة او نصب شبكة او وضع يد بشراء او عارية او وديعة او غيرها الي حيوان بري يءكل ذي توحش جنسي كبقر وحش ودجاجة وحمامة او الي البري الذي في اصله ماكول او ذو توحش له تمثيل اي مثاله فرع حمار الوحش من حمار اهلي وفرع شاة مثلا من ظبي وفرع ضبع من ذءب وذلك لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر الماءدة اي اخذه ما دمتم حرما الماءدة وقوله يا ----ايها الذين -امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وقول----ه صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحر---م ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم وخرج ب-البري البحري وهو ما لا يعيش الا في البحر فلا يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم قال تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة وما يعيش في البر والبحر بري تغليبا للحرمة وب-الماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون في اصله ما ذكر فمنه ما هو مءذ فيستح-ب قتله للمحرم وغيره كنمر ونسر وبق وبرغوث ولو ظهر علي المحرم قمل لم يكره تنحيته ولا شء في قتله ويكره ان يفلي راسه ولحيته	698	-3700040224597017886	863	1529.5	679	1160	74.39655303955078	163	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	209	268	1006	1326	1492	300	فان قتل منهما قملة تصدق ولو بلقمة ندبا وكالقمل الصيبان وهو بيضه لكن فديته اقل ومنه ما ينفع ويضر كفهد وصقر وباز فلا يستحب قتله لنفعه وهو تعلمه الاصطياد ولا يكره لضرره وهو عدوه علي الناس والبهاءم ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كسرطان ورحمة وجعلان وخنافس فيكره قتله ويحرم قتل النحل والنمل السليماني والخطاف والهدهد والصرد	356	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0699	true	1910672389755381938	0	59	0	320	1573	300	فان قتل منهما قملة تصدق ولو بلقمة ندبا وكالقمل الصءبان وهو بيضه لكن فديته اقل ومنه ما ينفع ويضر كفهد وصقر وباز فلا يستحب قتله لنفعه وهو تعلمه الاصطياد ولا يكره لضرره وهو عدوه علي الناس والبهاءم ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كسرطان ورخمة وجعلان وخنافس فيكره قتله ويحرم قتل النحل والنمل السليماني والخطاف والهدهد والصرد	699	-3700040224597017886	318	634.0	259	320	99.375	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms357	false	-9060398129193028319	251	275	1200	1315	1443	300	باب الغرامات قال ابن المقري ولعل الفرق انه وان كان اتلافا فهو حق لله تعالي ففرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره	357	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0702	true	-7591827200064588842	0	24	0	115	1490	300	باب الغرامات قال ابن المقري ولعل الفرق انه وان كان اتلافا فهو حق لله تعالي ففرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره	702	-3700040224597017886	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	22	48	106	247	1553	300	الحماموهي ----------------كل ما عب وهدر---------------------------------------------------- شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت	358	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0708	true	-4496805647231692421	116	154	579	788	1566	300	الحمام اي الواحدة منه وهو كل ما عب وهدر كالفواخت واليمام والقمري والدبسي ونحوهما من كل مطوق شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت	708	-3700040224597017886	139	254.5	113	209	66.5071792602539	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	203	242	1009	1224	1530	300	قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده- فان كان--------------------- فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر---------------------------------------------- بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	347	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0720	true	-8889275327001773861	77	122	373	609	1551	300	قضاء علي المحصر بل الامر كما كان قبل الاحرام فان كان تطوعا فلا شء عليه او فرضا مستقرا عليه -----------------------------------------كالقضاء والنذر وكحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام ------في الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	720	-3700040224597017886	137	205.0	109	283	48.40989303588867	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	255	296	1294	1499	1513	300	عمرة من طواف وسعي ان لم يكن سعي وحلق لان في بقاءه محرما حرجا شديدا يعسر احتماله ف--------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامة حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي	345	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	184	239	912	1196	1522	300	عمل- من طواف وسعي ان لم يكن سعي وحلق لمشقة مصابرة الاحرام كذا علله الرافعي وهو كما قال السبكي يوهم عدم وجوب تحلله وليس كذلك فالمنقول في المجموع وغيره وجوبه وانه يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي	721	-3700040224597017886	161	280.0	126	285	56.49122619628906	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	9	43	43	221	1510	300	تحلل به ليس بعمرة حقيقة----------------------------- ولهذا لا تجزءه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف الي الاخر كعكسه قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل	346	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	263	300	1325	1522	1522	300	تحلل به ع-----مرة حقيقة كما افهمه تعبير النظم بعملها ولهذا لا يجزءه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف ل----لاخر كعكسه قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل-	721	-3700040224597017886	165	299.5	134	207	79.71014404296875	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	43	218	221	1095	1510	300	بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام الناظم و-يجب عليه القضاء للح------ج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا لخبر عمر الاتي ولانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق الم----------------------------حصر و-عبر في الروضة ك اصلها و المحرر بان الفرض يبقي في ذمته ------------------------------------------------------------------------------ثم القضاء عل-----------------------------------------------------------------------------ي الفوز في الاصح قوله مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اي مع وجوب دم في القضاء والاصل في ذلك كله ما رواه مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا باسناد صحيح كما قاله المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد- وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر اما الع-------مرة--- المفردة فلا يتصور فواتها--- بغير الموت	346	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	0	219	0	1140	1555	300	بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام الن-ظم وليقض علي- الفور حجا اي الحج الذي فاته------------------------------- لخبر عمر الاتي ولانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر واطلق كالشافعي وغيره القضاء وقيده في الروضة -واصلها -بال-نقل اما الفرض فباق في ذمته قال السبكي وهو يوهم بقاءه علي التراخي وقد قالا في الحج الفاسد بالتسوية بينهما في القضاء والمقصود في البابين واحد بل الفرض اولي بالقضاء من النفل اي فيجب القضاء فيهما علي الفور وكلام المجموع يقتضي القطع به فانه بعد نقله عبارة المطلقين قال وعند بعض الخراسانيين عبارة اخري توافق هذه في الحكم وذكر ما في الروضة واصلها فاقتضي ان الخلاف في العبارة لكن في الثانية تجوز بدم اي مع وجوب دم في القضاء ل-----------------ما روي- مالك----------------------------- باسناد صحيح -----------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدو وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع--------- واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر وخرج بالحج العمرة اي المفردة فلا يتصور فواتها اي بغير الموت	722	-3700040224597017886	709	1255.5	562	1249	56.765411376953125	124	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	113	166	562	816	1513	300	يوم النحر ول------------------------ا في ايام التشريق في الجديد وسبعة ايام اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقال------------------- صلي الله عليه وسلم---- للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	345	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0726	true	7513437788691993373	118	169	604	858	1541	300	يوم النحر والاحرام بالحج وسبعة يصومه-----------------------------ا في داره اذا رجع اليها -------------قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة----- في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	726	-3700040224597017886	192	320.0	150	301	63.787376403808594	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms353	false	8325672491236716912	91	124	433	593	1551	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير	353	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	0	32	0	160	1538	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من --طعام علي ستة مساكين و-الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس ب---------الحلق بقية	728	-3700040224597017886	136	230.0	106	172	79.06977081298828	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms360	false	5541481499583758610	252	298	1335	1580	1592	300	وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يطلق علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس------------------------------------------------------------------ ويقال لكل من المتاب-عين باءع وبيع ومشتر وشار -وثانيهما العقد المركب من الايجاب والقبول وهو- مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء	360	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	0	59	0	310	1584	300	وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع ع-لي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس يوسف وقال ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني--- العقد المركب من الايجاب والقبول وهذا مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء	731	-3700040224597017886	233	429.0	188	314	74.20381927490234	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms362	false	-7291365360231339170	92	247	488	1247	1511	300	با--لا يكون من مقتضي العقد ولا من مصالحه ولا يكون من مستحباته---- فلو قال المشت-ي باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح وان يقع الايجاب بلفظ الخطاب وان يسند لجملة المخاطب فلا يكفي بعت يدك ولا بعت موكلك ولا بعت نصفك نعم لو قال المتوسط للباءع بعت هذا بكذا فقال نعم او بعت ثم قال للمشتري اشتريت هذا بكذا فقال نعم او اشتريت صح البيع علي الاصح لوجود الصيغة والتراضي وان يقع القبول من المخاطب بالايجاب فلو قبل وارثه بعد موته او وكيله او موكله لم يصح وان يعتبر البادء علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار قبل القبول لم يصح و------------------ان يبقيا علي اهلية العقد الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه او حجر عليه بسفه قبل تمامه لم يصح و-----ان يتكلم بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح	362	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0735	true	722607627510117512	41	132	222	666	1575	300	بان لا يكون من مقتضي العقد ولا من مصالحه ولا -----من مستحباته قال فلو قال المشتري باسم الله -الحمد لله والصلاة --------علي رسول الله------------------- قبلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح اه ويشترط ايضا ان يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البادي علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار قبل القبول لم يصح لضعف الايجاب وحده وان يبقيا علي اهلية العقد الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه قبل القبول بطل الايجاب قاله في المجموع وان يتكلم بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح	735	-3700040224597017886	360	619.5	284	789	45.627376556396484	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	200	271	996	1341	1503	300	في الحال كالماء بالشط والتراب بالصحراء والحجر بالجبل او في المال كالجحش الصغير فلا يصح بيع ما لا ينفع فيه اما لقلته كحبتي حنطة او زبيب وان حرم اخذهما ووجب ردهما واما لخسته كحداة ورخمة وغراب وان كان في اجنحة بعضها نفع وحشرات لا ينفع فيها وان ذكر لها منافع في الخواص لان ذلك لا يعد مالا فلا يقابل به لانه اضاعة مال وقد نهي عنها وكل سبع لا نفع فيه	363	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0740	true	-4472649392622316982	138	189	700	948	1530	300	في الحال كالماء بالشط والتراب بالصحراء-------------- او في المال كالجحش الصغير بخلاف------ ما لا -نفع في------------------------------------------------------------------ه كحداة ورخمة وغراب وان كان في اجنحة بعضها نفع وحشرات لا تنفع -----وان ذكر لها منافع في الخواص لان ذلك لا يعد مالا فلا يقابل به لانه اضاعة مال وقد نهي عنها و-----بخلاف ما فيه	740	-3700040224597017886	236	404.5	186	345	68.40579986572266	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	50	126	249	623	1503	300	اي انما يصح-- البيع في----- طاهر اي او يطهر------ بالغسل كثوب تنجس بما لم يستر شيءا منه فلا يصح بيع كلب ولو معلما وميتة وخمر وخنزير ونحوها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس به---ا في معناها ولا بيع ما لا يطهر بالغسل سواء اكان يطهر بالاستحالة كجلد ميتة او بالمكاثرة كماء---- قليل متنجس----------------------------------------------------- ام لم يطهر بذلك كماءع تنجس لانه في معني	363	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0743	true	-4109319613931728207	211	300	1059	1491	1491	300	اي انما ينعقد البيع في نافع طاهر او نجس طهره ممكن بالغسل كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه فلا يصح بيع كلب---------- وميتة وخمر وخنزير ونحوها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها ولا بيع ما لا يطهر بالغسل سواء -كان يطهر بالاستحالة كجلد ميتة او بالتكاثر -كماء نجس قليل كما صرح به من زيادته بقوله لا التكاثر لان ذلك كالخمر تتخلل ام لم يطهر بذلك كزيت --نجس لانه في معني-	743	-3700040224597017886	340	592.5	270	447	76.06263732910156	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	126	196	623	977	1503	300	نجس العين ولانه لو صح البيع لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان في صحيحه------- انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه واما القز وفي باطنه الدود الميت فهو كالحيوان في باطنه النجاسة فيصح بي----------عه وزنا و--جزافا كما نقله في الروضة عن القاضي وفي المجموع عنه وعن اخرين وقال في الكفاية لا يجوز وزنا	363	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0744	true	229140420903848462	0	74	0	368	1509	300	نجس العين ولانه لو صح البيع لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان في صحيحه كما مر انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه واما القز وفي باطنه الدود الميت فهو كالحيوان في بطن-ه النجاسة فيصح بيعه سواء باعه وزنا ام جزاف----ا نقله في الروضة عن القاضي وفي المجموع عنه وعن اخرين وقال في الكفاية لا يجوز وزنا	744	-3700040224597017886	346	667.0	277	373	92.76139068603516	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms364	false	6285168133684486218	95	161	534	887	1540	300	مقدور علي تسليمه حسا وشرعا ليوثق بحصول العوض وليخرج عن بيع الغرر والمنهي عنه في صحيح مسلم قال الماوردي والغرر ما تردد بين متضادين اغلبهما اخوفهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب للعجز عن تسليمها حالا والم-عتبر--------- ظهور التعذر لا الياس فان كان البيع ضمنيا كان قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه صح البيع وكذا ان كان المشتري قادرا علي	364	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0744	true	229140420903848462	83	137	413	698	1509	300	مقدور علي تسليمه حسا وشرعا ليوثق بحصول العوض وليخرج عن بيع الغرر -المنهي عنه في----- مسلم قال الماوردي والغرر ما تردد بين متضادين اغلبهما اخوفهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته فلا يصح بيع الضال---------------- للعجز عن تسليمه- حالا ولا يعتبر الياس بل ظهور التعذر وقد يصح مع عجزه عن التسليم لكو-------------------------------------------------------ن المشتري قادرا علي	744	-3700040224597017886	242	420.0	197	363	66.66666412353516	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms364	false	6285168133684486218	213	251	1148	1334	1540	300	تسليمه شرعا لان التسليم فيه ل--ا يمكن الا بالفصل وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء---------- فيصح بلا خلاف	364	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0745	true	-9057862312227366978	79	118	404	597	1522	300	تسليمه شرعا اذ- التسليم فيه انما يمكن---- بالفصل وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	745	-3700040224597017886	178	329.5	141	198	89.89898681640625	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	81	136	419	686	1561	300	ولاية------- فلا يصح بيع الفضولي وساءر تصرفاته لانه ليس بمالك ولا وكيل ولا و-----لي وقد قال صلي الله عليه----- لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك ولا بيع الا فيما تملك رواه ابو داوود باسناد صحيح وقال صلي الله عليه وسلم لحكيم بن جزام لا-تبع ما ليس عندنا رواه الترمذي وصححه ولو	365	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0747	true	126030282122554442	53	112	260	539	1458	300	ولاية او اذن فلا يصح بيع الفضولي كما سياتي---- لانه لا يقدر علي تسليمه كالابق واولي وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك ولا بيع الا فيما تملك رواه ابو دا-ود باسناد صحيح وقال صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك رو-اه الترمذي وصححه ولو	747	-3700040224597017886	226	399.0	177	285	79.29824829101562	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms366	false	-9014679178885884898	98	225	573	1215	1560	300	عينه مع الممر تعلم اي بان يع-----------لم العاقدان عينه في المعين وممره ثمنا كان او مثمنا لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم فلو باع احد عبديه او صيعانه مبهما لم يصح وان- تساوت قيمتها و-----------قال علي ان تختار ايهم او ايها شءت------ وكذا لو باع دارا محفوفة------ من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليها من جانب مبهم لتفاوت الاغراض باختلاف الجوانب فيفضي الي المنازعة فجعل ابهامه كابهام المبيع بخلاف ما اذا عينه او اثبته له من كل الجوانب او اطلق و--قال بعتكها بحقوقها فيصح البيع ويتعين في الاولي ما عينه وله في البقية المرور من كل جانب فان كانت الارض في صورة الاطلاق ملاصقة للشارع او لملك المشتري لم يستحق المرور في ملك الباءع بل يمر من الشارع او ملكه القديم	366	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0748	true	-7285506195353122046	100	234	540	1211	1563	300	عينه ممره اي انما ينعقد البيع في نافع علم العاقدان عينه في المعين وممره ثمنا كان او مثمنا لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم فلو باع احد عبيده او صيعانه منهما لم يصح سواء تساوت قيمتها ام لا وسواء قال علي ان تختار ايهم-------- شءت ام لا وكذا لو باع ارضا محفوفة بملكه من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليها من جانب مبهم لتفاوت الاغراض باختلاف الجوانب فيفضي الي المنازعة فجعل ابهامه كابهام المبيع بخلاف ما اذا عينه او اثبته له من كل الجوانب او اطلق او قال بعتكها بحقوقها فيصح البيع ويتعين في الاولي ما عينه وله في البقية المرور من كل جانب فان كانت الارض في صورة الاطلاق ملاصقة للشارع او لملك المشتري لم يستحق المرور في ملك الباءع بل يمر من الشارع او ملكه القديم	748	-3700040224597017886	601	1152.0	481	679	88.51251983642578	114	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	0	50	0	230	1473	300	الذمم اي بان----- العاقدان ----قدر المبيع ووصفه اي وجنسه في الذمة ثمنا كان او مثمن-----ا فلو قال بعتك بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا لم يصح للجهل بالقدر فلو--- عين العوض كان قال بعتك بملء او ملء ذا البيت من هذه الحنطة صح	367	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0749	true	-2170859838459458189	196	249	999	1240	1489	300	البيع في نافع علم العاقدان عينه في المعين كما مر وقدره ف--ي الذمة ثمنا ----او مثمنا ايضا فلو قال بعتك بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا لم يصح للجهل بالقدر نعم ان عين العوض كان قال بعتك بملء او ملء ذا البيت من هذه الحنطة صح	749	-3700040224597017886	196	343.5	150	247	79.35222625732422	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	50	111	230	536	1473	300	ولو باع بالف او -نقد مطلقا وثم نقود لا غالب فيها لم يصح لجهالة الجنس في الاولي والوصف في الثانية نعم ان تساوت قيمة النقود صح البيع وسلم المشتري ما شاء منها وافهم كلامه ان المعين لا يعتبر العلم بقدره وهو كذلك فيصح بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به كصبرة الدراهم------------------------------------------- لكنه يكره لانه قد يوقع في الندم	367	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0750	true	5790961065161829880	4	62	22	312	1564	300	فلو باع بالف او بنقد مطلقا وثم نقود لا غالب فيها لم يصح لجهالة الجنس في الاولي والصفة في الثانية نعم ان تساوت قيم- النقود صح البيع وسلم المشتري ما شاء منها وافهم كلامه ان المعين لا يعتبر العلم بقدره فلو باع صبرة ب--------------------------------------------------------دراهم معينتين ولم يعلما قدرهما او قدر احداهما صح لكنه يكره لانه--- يوقع في الندم	750	-3700040224597017886	230	413.5	182	350	65.71428680419922	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	168	300	835	1561	1561	300	بيع ما لم يرياه او احدهما وان وصف بصفة السلم لصحة النهي عن بيع الغرر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان واما خبر من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه فضعيف كما قاله الدارقطني والبيهقي وتكفي الرءية---------------------------------------- قبل العقد فيما -لا ي----تغير غالبا اذا كان حال- العقد ذاكرا للاوصاف وذلك -------------------------------------------كالاواني والاراضي و----------------------------------------------------------------الحيوان لان الاصل بقاء المرءي بحاله فان بان متغيرا ولو بق-------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-------------------------------------------------------------------------------------------مشتري ثبت له الخيار بخلاف ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها وتكفي رءية بعض المبيع-------- ان دل علي باقيه كظاهر صبرة الحنطة والشعير والتمر وان التصقت حباته والدقيق واعلاه السمن والخل وساءر الماءعات في الظروف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانموذج المتماثل بشرط ادخاله في العقد او كان صوانا للباقي----------------------- كقشر الرمان والبيض والخشكنان لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه-	365	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0752	true	-3746416320529151690	0	216	0	1123	1584	300	بيع ما لم يرياه او احدهما------------------- لصحة النهي عن بيع الغرر-------------------------------------------------------------------- واما خبر من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه فضعيف كما قاله الدارقطني والبيهقي لا قبله في غالب تغيرا بنصب تغيرا تمييزا اي لا ما رءي قبل العقد وكان مما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها فلا ينعقد بيعه دون ما لا يغلب تغيره كالاواني والاراضي والنحاس نظرا للغالب فيهما ودون ما يحتمل التغير وعدمه علي السواء كالحيوان لان الاصل بقاء المرءي بحاله فان بان متغيرا خير كما سياتي قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف فان نسيها لطول المدة ونحوه فهو بيع غاءب وهو وان استغربه في المجموع ظاهر وبه جزم الروياني وابن الرفعة وقال النشاءي في نكته انه ظاهر النص او بعضه معطوف ع------------لي الضمير في نظر اي نظر هو كل-------------------- المبيع او بعضه ان دل علي باقيه كظاهر صبرة الحنطة والشعير والتمر وان التصقت حباته والدقيق واعلي- السمن والخل وساءر الماءعات في الظروف بخلاف ما لا يدل بعضه علي باقيه كصبرة البطيخ والسفرجل والرمان لانها تختلف اختلافا ظاهرا وتباع عددا فلا بد فيها من رءية كل واحدة منها من جميع جوانبها او صوان بكسر الصاد وضمها ما يصان فيه الشء اي او نظر صوان ------------------------------------------------------باقي المبيع وان لم يدل عليه كقشر الرمان والبيض والخشكنان لان صلاح باطنه في -بقاءه فيه	752	-3700040224597017886	434	502.0	351	1298	33.43605422973633	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms366	false	-9014679178885884898	0	52	0	297	1560	300	بخلاف جوز القطن وجلد الكتاب و------------الفارة وفيها المسك وان------------------------------------ كانت مفتوحة -------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي رءية ما في القارورة من راس--------------------------------------------ها بخلاف----- السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاهما وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به فتعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل	366	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0752	true	-3746416320529151690	216	300	1123	1584	1584	300	بخلاف جوز القطن وجلد الكتاب ونحوهما وكذا الفارة وفيها المسك اذ لا يتعلق ببقاءه فيها كثير صلاح بل لو كانت مفتوحة لا يصح ايضا ولا يصح بيع داخل الصوان وحده لانه غير مرءي والصوان المرءي غير مبيع ولا تكفي رءية ما في --قارورة من وراءها لانتفاء تمام المعرفة وتعلق صلاح بقاءه فيها بخلاف رءية السمك في-------- الماء الصافي والارض تحته ويع-تبر رءية كل شء علي ما يليق به فتعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل-	752	-3700040224597017886	262	433.0	215	473	55.39112091064453	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms366	false	-9014679178885884898	52	92	297	543	1560	300	الماء وفي العبد والامة ما عدا العورة واللسان والاسنان وفي الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها وفي الثوب الصفيق كالديباج المنقش وجه-----يه وكذا البساط وفي الثوب الرقيق كالكرباس رءية احد وجهيه وفي الكتب والورق البياض وفي المصحف رءية جميع الاوراق	366	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0753	true	6902496404843818140	0	40	0	248	1608	300	الماء وفي العبد والامة ما عدا العورة واللسان والاسنان وفي الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها وفي الثوب الصفيق كالديباج المنقش رءية وجهيه وكذا البساط وفي الثوب الرقيق كالكرباس رءية احد وجهيه وفي الكتب والورق البياض و---المصحف رءية جميع الاوراق	753	-3700040224597017886	240	473.0	201	251	95.6175308227539	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	212	300	1013	1473	1473	300	علي المحل وقد علم مما تقرر ان شروط المعقود عليه في غير الربوي ستة ------طهارته ونفعه وال---قدرة علي تسليمه وكونه مملوكا لصاحب العقد ورءيته والعلم به وممن جري علي جعلها ستة البارزي قال العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون الرءية ولو وصف فوراء الوصف امور تقصر عنها العبارة اي فتكون الشروط خمسة كما في المنهاج وغيره واورد علي حصرها في الخمسة او الستة انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده واجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك-	367	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0753	true	6902496404843818140	188	273	1027	1472	1608	300	علمه لعيب وقد علم بما تقرر ان شروط المعقود عليه--- غير الربوي ستة نفعه وطهارته او امكانها وقدرة---- تسليمه والولاية عليه والعلم به- ورءيته و--------------جري علي جعلها ستة البارزي قال الشارح- والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون ر--ءية ولو وصف فوراء الوصف امور تضيق عنها العبارة اي فتكون الشروط خمسة كما في المنهاج وغيره واورد علي حصرها في الخمسة او الستة انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده واجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك	753	-3700040224597017886	390	693.5	313	470	82.97872161865234	68	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	26	74	126	374	1640	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	368	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	0	48	0	248	1617	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	754	-3700040224597017886	248	496.0	200	248	100.0	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	114	248	599	1356	1640	300	العاقدين بت--ماثلهما ان اتحد جنسهما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي متقابضة قال الرفاعي ومن لازمه الحلول اي غالبا والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلة الربا في الذهب والفضة جوهرية الثمن وفي المطعوم الطعم لانه علق في الخبر الاول الحكم باسم الطعام الذي هو بمعني المطعوم والمعلق بالمشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع والجلد المعلقين باسم السارق والزاني و الطعا----------------------------------------------م ما قصد غالبا لطعم الادمي اقتياتا او تادما او تفكها او تداويا وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناوله في العرف وهي مبنية عل---يه وهذه الاقسام ماخوذة من الخبر السابق	368	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	144	300	737	1617	1617	300	العاقدين بالمماثله بين----------هما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقا-بضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول--------- والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه وظاهر ان قوله ومن لازمه الحلول جري علي الغالب وقضية اخر الخبر الثاني انه لا يصح بيع الطعام بالنقد الا مقابضة لكنه غير مراد بالاجماع وعلة الربا في الطعام -------------------------------الطعم لانه علق في الخبر الاول الحكم باسم الطعام الذي هو بمعني المطعوم والمعلق بالمشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع والجلد المعلقين باسم السارق والزاني وفي جوهري الثمن جوهريته وتعبير النظم مشعر بذلك والطعام ما قصد------ لطعم الادمي اقتياتا او تادما او تفكها او تداويا وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناوله في العرف ال--مبنية هي عليه وهذه الاقسام ماخوذة من الخبر السابق-	754	-3700040224597017886	673	1281.0	554	940	71.59574127197266	110	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	0	162	0	904	1628	300	والمقصود من الملح الاصلاح فالحق به ما في معناه كالزعفران والمصطكي والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ودهن البنفسج والورد ولا فرق بين ما يصلح الغذاء وما يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة فلا ربا فيما اختص به الجن كالعظم و--البهاءم كالحشيش والتبن او اغلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان وان جاز بلعه كصغار السمك------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وتناول ال--------------------------------------------------------------------------تداوي ب-----------------الماء العذب فانه ربوي مطعوم قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني غير العرض فيتناول----- التبر--------- والحلي وغيرهما وخرج به-------------------------------------------------------------------------------- الفلوس وان راجت --------------------------------------------------------------والمراد بالتقابض ما يشمل القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال بقبضه ولا-بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط علي المذهب ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لم يكف	369	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	31	222	176	1238	1665	300	والمقصود منه----- الاصلاح فالحق به ما في معناه ك----------المصطكي --------------------------والزنجبيل ونحوهما من ---------------------------------------------------------------------------الادوي----------ة فلا ربا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او -غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان وان جاز بلعه كصغار السمك قالوا لانه لا يعد للاكل علي هيءته وقد اشتري ابن عمر بعيرا ببعيرين بامره صلي الله عليه وسلم بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط والطرثوث والسقمونيا والزعفران والصمغ ودهن البنفسج والورد وكذا التراب الارمني فانه يتداوي به ودخل في الطعام الماء العذب---------------- قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة وفي جوهري الثمن التبر والمضروب والحلي والاواني المتخذة من الذهب والفضة وان لم تكن اثمانا وترك كاصله ذكر غالبا وان ذكره الرافعي لاخراج الفلوس اذا راجت لانها خرجت بجوهرية الثمن فهي كغيرها من العروض اذا جعلت اثمانا والمراد بالتقابض ما يعم- القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال بقبضه ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ---------------------------------------ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لم يكف	755	-3700040224597017886	666	1149.0	543	1245	53.49397659301758	112	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms370	false	3878723385966947513	138	250	694	1271	1543	300	التماثل- في بيع الربوي بجنسه حال كماله الاولي انه انما يعتبر التماثل في بيع الربوي بجنسه حال كمال النفع به بان يتهيا لاكثر الانتفاعات المطلوبة منه او يكون------- علي هيءة يتاتي معها ادخار-------------ه فقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقض الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك وفي رواية فلا اذن رواه الترمذي وصححه فيه اشارة الي ان التماثل يع-تبر عند الجفاف وقيس بالرطب غيره ------------------قوله وهو اي حال كمال النفع حاصل في لبن والتمر فيباع اللبن باللبن ولو حامضا -راءبا وخاثرا ومخيضا ما لم يغل----- بالنار او يختلط بالماء او نحوه ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لكن لا	370	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0757	true	-3840492148956894908	211	300	1111	1580	1580	300	المماثلة في بيع الربوي بجنسه حال كماله وهي كونه متهيء--------------------------------------------------------------ا لاكثر الانتفاعات المطلوبة منه كاللبن او كونه علي هيءة يتاتي معها ادخاره كالتمر بنواه فقد سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك وفي رواية فلا اذن رواه الترمذي وصححه فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف وقيس بالرطب غيره ومثل لحال الكمال بقوله كسمن ول--------------------------------------------------بن ولو حامضا وراءبا وخاثر-------ا ما لم يكن مغلي بالنار------------------------ ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لكن لا-	757	-3700040224597017886	387	657.0	311	623	62.118778228759766	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms370	false	3878723385966947513	250	289	1271	1477	1543	300	يباع الحليب الا بعد سكون رغوته ويباع التمر بالتمر----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نداوة لا يظهر اثر زوالها في الكيل ونزع نوي التمر او---------------------------------------------------------------------------------- الزبيب يبطل كماله----------------------------------------- حينءذ لا بقاء له-- بخلاف مفلق المشمش والخوخ ونحوهما لان الغالب في تجفيفها نزع النوي	370	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0758	true	7148710539918634182	0	81	0	421	1548	300	يباع الحليب الا بعد سكون رغوته ومحض مخض اي خالص مخيض باضافة الصفة الي الموصوف اي وكمخيض خالص من الماء او نحوه بخلاف المخلوط به لا يصح بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولما كان الغالب خلط المخيض بالماء عطفه علي اللبن وان كان قسما منه وقيده بالمحض وان كان غيره مقيدا به ايضا و مثل الزبيب والتمر مع النوي فيهما بخلاف ما اذا نزع منهما لانهما حينءذ لا بقاء لهما بخلاف----- المشمش والخوخ ونحوهما لان الغالب في تجفيفها نزع النوي	758	-3700040224597017886	132	154.5	104	426	30.985916137695312	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	95	211	592	1200	1647	300	العرايا ولو للاغنياء وهو بيع الرطب او العنب علي شجرة خرصا بمثله علي الارض تمرا او زبيبا كيلا فيما دون نصاب الزكاة وهو خمسة او سق ---------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا رواه الشيخان ورويا ايضا انه -رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داوود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي رضي الله تعالي عنه في اظهر قوليه بالاقل وقيس بالرطب العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر كما قاله الماوردي بخلاف ساءر الثمار كالج-------وز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصها وبخلاف الزاءد علي ما دون النصاب في صفقة واحدة	371	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	57	176	284	898	1538	300	العر------------ايا- وهي بيع الرطب او العنب علي شجره خرصا بمثله---------- تمرا او زبيبا كيلا فيما دون نصاب الزكاة وهو خمسة او-سق كما مر في يابس من ذلك فرخصة من النهي عن بيع الرطب بالتمر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا رواه الشيخان ورويا ايضا انه ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك دا-ود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي ---------------------------------بالاقل وقيس بالتمر العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر كما قاله الماوردي بخلاف ساءر الثمار كالجوز واللوز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصها لا في- الزاءد علي ما دون النصاب في صفقة واحدة	760	-3700040224597017886	537	988.5	433	673	79.79197692871094	92	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	219	300	1245	1647	1647	300	مر فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان جف- وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر والا فالبيع باطل وقبض ما علي الشجر بالتخلية وما علي الارض بالكيل----------------------------------------------- وعلم مما تقرر انه يمتنع بيع كل من الرطب والعنب بمثله علي الشجر او الارض لانتفاء حاجة الرخصة وهي تحصيل الرطب والعنب وانه يمتنع بيعه علي الارض بمثله يابسا اذ من جملة المعاني فيها اكله طريا علي التدريج وهو منتف هنا-	371	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0761	true	4121799367183151756	0	86	0	432	1577	300	مر فان تلف الرط---------ب باكل او غيره فذاك وان يبس وظهر تفاوت بينه وبين التمر ----------فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر والا فالبيع باطل وقبض ما علي الشجر بالتخلية وما علي الارض بالكيل كما يعلم مما سياتي وقوله لمعدم وواجد من زيادته وعلم مما تقرر انه يمتنع بيع كل من الرطب والعنب بمثله علي الشجر او الارض لانتفاء حاجة الرخصة وهي تحصيل الرطب والعنب وانه يمتنع بيعه علي الارض بمثله يابسا اذ من جملة المعاني فيها اكله طريا علي التدريج وهو منتف هنا	761	-3700040224597017886	381	719.5	305	451	84.47893524169922	74	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms370	false	3878723385966947513	31	55	139	255	1543	300	كمد عجوة ودرهم او ثوب بمثلهما او -----------مد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او مد عج------------------وة ومد صيحاني بمثلهما او بمدي عجوة او صيحاني	370	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0762	true	-176157179242901593	216	245	1164	1309	1587	300	كمد عجوة ودرهم او ثوب بمثلهما او من احدهما كمد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او اختلف النوع كذلك كمد عجوة ومد صيحاني بمثلهما او بمدي عجوة او صيحاني	762	-3700040224597017886	111	208.5	88	145	76.55172729492188	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms374	false	3557372634189741344	148	266	774	1391	1570	300	بالحيوان------ ولو لحم سمك---- سواء اكان من جنسه كلحم غنم بغنم ام من غير جنسه من ماكول وغيره كلحم غنم ببقر او بعبد لانه صلي الله عليه وسلم نهي--- ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح و نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داوود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومثل اللحم في ذلك ساءر اجزاء الحيوان الماكولة كالطحال --------والكبد والجلد قبل الدبغ اما بيع بيض الدجاج ونحوه او اللبن بالحيوان فجاءز علي الاصح وظاهر كلامهم والخبر منع بيع اللحم بالسمك والجراد وبه صرح صاحب الخصال وفرضه في بيع لحم الحي---------تان وبيع لحم الجراد بالجراد فما قيل من انه ينبغي جواز بيع السمك الصغير بلحم السمك مخالف لذلك	374	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	true	7408104265255252142	115	236	582	1223	1511	300	بالحيوان اللحم ولو لحم سمك بطل سواء -كان من جنسه كلحم غنم بغنم ام من غير جنسه من ماكول وغيره كلحم غنم ببقر او بعيد لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح و-نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو دا-ود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي وكال---لحم في ذلك ساءر اجزاء الحيوان الماكولة كالطحال والكلية والكبد والجلد قبل الدبغ اما بيع بيض الدجاج ونحوه او اللبن بالحيوان فجاءز علي الاصح وظاهر كلامهم والخبر منع بيع اللحم بالسمك والجراد وبه صرح صاحب الخصال وفرضه في بيع لحم الحيتان بالحيتان وبيع لحم الجراد بالجراد فما قيل من انه ينبغي جواز بيع السمك الصغير بلحم السمك مخالف لذلك	765	-3700040224597017886	608	1166.0	492	647	93.97217559814453	110	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	53	173	284	908	1590	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل--- لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مبهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وقوله لا خلابة بكسر الخاء المعجمة معناها لغة لا ---غبن ولا خديعة وشرعا عبارة عن---------------------------------- اشتراط الخيار ثلاثا----- فان	377	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	175	296	855	1495	1515	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر -------------------قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار-قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مبهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وخل--------ابة بكسر الخاء المعجمة قال في المجموع الغبن وال-خديعة في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان معني لا خلابة اشتراط الخيار ثلاثة ايام فان	770	-3700040224597017886	563	1051.5	455	669	84.15545654296875	100	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms375	false	-1862127690540851081	146	300	802	1616	1616	300	ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من مجلس العقد وان استمر الاخر فيه لان التفرق لا يتبعض-------------- وكان ابن عمر_ رواي الخبر-اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في التفرق العرف فان كانا في نحو دار صغيرة فبان يخرج احدهما منها--- يصعد السطح او كبيرة فبان يخرج احدهما من بيت الي صحن او عكسه وان كانا في صحراء او سوق او دار متفاحشة الاتساع وولي احدهما الاخر ظهره ومشي قليلا حصل التفرق ولا يحصل بارخاء ستر وبناء جدار لان المجلس باق ولو تبايعا متباعدين فالاصح ثبوت الخيار -انه متي فارق احدهما موضعه بطل خيارهما قال في الروضة ولو تبايعا ببيتين من دار او صحن وصفة ينبغي ان يكونا كالمتباعدين ولو تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب اليه فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه وخرج بقوله طوعا ما اذا افترقا اكراها لهما او لاحدهما فانه يبقي خيار-----هما بخلاف-	375	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	true	4582570035241355242	1	224	5	1159	1552	300	ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من مجلس العقد وان استمر الاخر فيه لان التفرق لا يتبعض بخلاف التخاير وكان ابن عمر راو-ي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع وعلي هذا يحمل ما رواه الترمذي انه كان اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له وقضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في هذا الخبر علي الاباحة المستوية الطرفين ويعتبر في التفرق العرف فان كانا في نحو دار صغيرة فبان يخرج احدهما منها او يصعد السطح او كبيرة فبان يخرج------- من بيت الي صحن او عكسه وان كانا في صحراء او سوق او دار متفاحشة الاتساع وولي احدهما الاخر ظهره ومشي قليلا حصل التفرق ولا يحصل بارخاء ستر وبناء جدار لان المجلس باق ولو تبايعا متباعدين فالاصح ثبوت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه بطل خيارهما قال في الروضة ولو تبايعا ببيتين من دار او صحن وصفة ينبغي ان يكونا كالمتباعدين ولو تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب اليه فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه لا بتخايرهما او تفرقهم------ا اكراها لهما او لاحدهما اي لا ينتهي به خيارهما بخلاف	788	-3700040224597017886	763	1454.5	618	1168	65.3253402709961	142	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	0	76	0	392	1584	300	الناسي والجاهل كما مر لتقصيرهما فلو فارق احدهما مكرها لم يبطل خياره وان لم يمنع من النطق- بالفسخ لان فعل المكره كلا فعل والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كم ف-ي المجلس ولا يبطل خيار الماكث ان منع من الخروج معه والا بطل ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر فان كان مع التمكن بطل خيارهما والا فخيار الهارب فقط نقله الرافعي عن التهذيب واقره واطلق جمع بطلان خيارهما قال في الروضة وهو الاصح لتمكنه من الفسخ	376	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	true	4582570035241355242	224	300	1159	1552	1552	300	الناسي والجاهل كما مر لتقصيرهما فلو فارق احدهما مكرها لم يبطل خياره وان لم يمنع من التفوه بالفسخ لان فعل المكره كلا فعل والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كما في المجلس ولا يبطل خيار الماكث ان منع من الخروج معه والا بطل ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر فان كان مع التمكن بطل خيارهما والا فخيار الهارب فقط نقله الرافعي عن التهذيب واقره واطلق جمع بطلان خيارهما قال في الروضة وهو الاصح لتمكنه من الفسخ-	788	-3700040224597017886	386	758.0	312	394	97.96954345703125	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	76	257	392	1345	1584	300	بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له و---لو باع مال محجوره لنفسه او عكسه وفارق المجلس انتهي خيارهما وخرج ب فرقة البدن الموت والجنون والاغماء فلا ينقطع بها الخيار بل يقوم الوارث ولو عاما مقام الميت والولي ولو عاما مقام المجنون------------- والسيد مقام المكاتب والعبد الماذون له والموكل مقام الوكيل كخيار الشرط والعيب ويفعل الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كان الوارث طفلا او مجنونا نصب الحاكم من يفعل له ما فيه ذلك ثم ان كان القاءم بذلك في المجلس فواضح او غاءبا عنه وبلغه الخبر امتد خياره امتداد مجلس بلوغ الخبر ولو ورثه اثنان فاكثر في المجلس فلهم الخيار حتي يفارقوا العاقد ولا ينقطع بمفارقة بعضهم ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء افسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من باع مال مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال -بهذا الاحتمال اجاب في البسيط	376	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0789	true	-3449486667623743612	0	179	0	947	1568	300	بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له واذا ابتاع مال طفل--ه لنفسه او عكسه وفارق المجلس انتهي خيارهما لا ---------------الموت والجنون والاغماء فلا ينتهي بها الخيار بل يقوم الوارث ولو عاما مقام الميت والولي ولو عاما مقام المجنون والمغمي عليه والسيد مقام المكاتب والعبد الماذون له والموكل مقام الوكيل كخيار الشرط والعيب ويفعل الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجارة فان كان الوارث طفلا او مجنونا نصب الحاكم من يفعل له ما فيه ذلك ثم ان كان القاءم بذلك في المجلس فواضح او غاءبا عنه وبلغه الخبر امتد خياره امتداد مجلس ال-----خبر ولو ورثه اثنان فاكثر في المجلس فلهم الخيار حتي يفارقوا العاقد ولا ينقطع بمفارقة بعضهم ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء -فسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من باع مال مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبهذا الاحتمال اجاب في البسيط	789	-3700040224597017886	915	1769.5	740	970	94.32989501953125	167	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	210	250	1116	1311	1590	300	فيه ------ان ما شرط فيه القبض في المجلس لا يحتمل الاجل فاولي ا--لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك او لزومه -لما في السلم من غرر ايرا----ده علي معدوم فلا يضم اليه غرر الخيار وشمل كلامه شرط الخيار	377	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0790	true	-4382647700622491402	75	114	374	559	1541	300	فيه لاحد لان ما شرط فيه القبض---------- لا يحتمل الاجل فاولي ان لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك او لزومه ولما في السلم من غرر ايراد عقده علي معدوم فلا يضم اليه غرر الخيار اما خيار -------------	790	-3700040224597017886	163	291.5	129	208	78.36538696289062	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	249	276	1398	1541	1660	300	-------وكذا بيع العبد من نفسه كما بحثه بعضهم-- بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء اذا كان طعاما واشتراه جزافا ومثل	373	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0822	true	-187631514829838204	103	132	544	695	1560	300	كما مر وكذا بيع العبد من نفسه كما بحثه الزركشي بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء اذا كان طعاما واشتراه جزافا كما -	822	-3700040224597017886	134	244.5	108	152	88.15789794921875	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	66	291	324	1476	1527	300	منفردا عن الارض -شرط القطع وان كان المشتري مالك الارض اخذا من خبر مسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد وخبر الصحيحين لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ظاهره المنع قبل بدو صلاحه خرج منه بيعه بشرط القطع بالاجماع علي جوازه فيعمل به فيما عداه ومفهوم الغاية فيه جواز البيع بعد بدو الصلاح مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن----------------------------------------------------------------------------------- اما بيعه مع الارض فيصح من غير شرط القطع لتبعيته لما يءمن فيه من العاهة بل لا يجوز شرطه لما فيه من الحجر علي المشتري في ملكه فلو قال بعتك الشجر او الارض بعشرة والثمر او الزرع بدينار لم يجز الا بشرط القطع لانه فصل فانتفت التبعية ويشترط لبيع الثمر بعد بدو صلاحه والحب بعد اشتداده------------------------------------------------ ظهور المقصود كتين وعنب وشعير وارز ليكون مرءيا بخلاف الحنطة والعدس في السنبل ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كقشر الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشرة الاعلي كما في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان قال في الروضة ويصح بيع طلع النخل مع قشره	372	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	true	8068296725750778536	41	256	205	1302	1520	300	منفردا انما يصح بشرط القطع وان كان البيع ل-مالك الارض اخذا من -------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ظاهره المنع قبل بدو صلاحه خرج منه بيعه بشرط القطع بالاجماع علي جوازه فيعمل به فيما عداه ومفهوم الغاية فيه جواز البيع بعد بدو الصلاح مطلقا------------------------ والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه اما بيعه مع الارض فيصح --بدون شرط القطع لتبعيته لما يءمن فيه--- العاهة بل لا يجوز شرطه لما فيه من الحجر علي المشتري في ملكه --ويصح بيع البقل مع اصله بدون ---------------------------------------شرط القطع وكلام النظم يقتضي خلافه وخرج بقوله حبه ما ------------------------اشتدا ما اذا اشتد حبه فيصح بيعه بدون شرط القطع لكن بشرط ظهور المقصود كتين وعنب وشعير وارز ب------------خلاف الحنطة والعدس في السنبل ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كقشر الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلا- يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان قال في الروضة ويصح بيع طلع النخل مع قشره	840	-3700040224597017886	884	1631.5	711	1284	68.84735107421875	159	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	260	300	1326	1539	1539	300	به-- لتسليم راس المال في المجلس وبالسلف تقديمه يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في-	380	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	true	4963575324731694572	181	215	951	1136	1551	300	سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا ل-تقديمه-------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم البقرة------ الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في	856	-3700040224597017886	166	289.0	135	218	76.14678955078125	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms381	false	-9040924494765117960	0	29	0	144	1483	300	كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم-------------------- وهو بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم او نحوه فيعتبر له ما يعتبر للبيع الا الرءية ويختص بامور اخذ في بيانها فقال	381	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	true	4963575324731694572	215	248	1136	1300	1551	300	كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والسلم نوع من البيع وهو بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم او نحوه فيعتبر له ما يعتبر للبيع الا الرءية ويختص بامور اخذ في بيانها فقال	856	-3700040224597017886	144	273.5	115	164	87.80487823486328	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms381	false	-9040924494765117960	198	300	978	1483	1483	300	لنزول التاخير منزلة الدينية في الصرف وغيره ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر ولانه جوز للحاجة فاشترط ذلك تعجيلا لقضاءها فلو تفرقا قبل القبض بطل------ وكذا لو تخايرا قبله كنظيره في الربا و------لو قبض بعضه في المجلس صح من المسلم فيه بقسط ما قبض وبطل في غيره ويجوز كون راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس ل------------------------انه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما سياتي من ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وبما تقرر علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن-	381	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0857	true	4682732225767893546	0	72	0	380	1480	300	لنزول التاخير منزلة الدينية في الصرف وغيره ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر ولانه جوز للحاجة فاشترط ذلك تعجيلا لقضاءها فلو تفرقا قبل القبض بطل العقد وكذا لو تخايرا قبله كنظيره في الربا واكتفي في قبض المنفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقبض العين وان اعتبر القبض الحقيقي كما سياتي لانه الممكن في قبضها فقبضها بقبض العين لانها تابعة لها--------------------------------- وبما تقرر علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن	857	-3700040224597017886	297	514.0	236	542	54.79704666137695	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	0	240	0	1180	1493	300	يمكن فيه المضي اليه صح لان القبض فيه بذلك وانه لو جعل المال الذي--- في ذمة المسلم اليه راس مال لم يصح لتعذر قبضه من نفسه وانه لا يشترط تعيينه في العقد كما يعلم مما سياتي ايض--------------------------------------------------------------------------------------ا وان المسلم اليه لو قبض راس المال في المجلس واودعه فيه المسلم جاز ذلك وصح العقد ولو رده اليه عن دين قال ابو العباس الروياني لا يصح اي العقد لانه تصرف فيه قبل انبرام ملكه عليه واقره الشيخان والراجح صحته وانه لو اعتق العبد الذي هو راس المال في المجلس قبل قبضه وقبضه في المجلس صح السلم لما قلناه ونفذ العتق ايضا علي احد وجهين في الروضة واصلها وصححه في مختصره------ا ابو عبد الله الحجازي وبه جزم صاحب العجاب وانه لو كان راس المال في الذمة فابرا منه مالكه او صالح عنه علي مال لم يصح وان قبض ما صالح عليه ولو احال المسلم المسلم اليه------ براس ال--------------------------------------------مال وقبضه في المجلس لم يصح وان اذن فيه المحيل ------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض والفرق ان المقبض في تلك اقبض عن غير	382	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0857	true	4682732225767893546	72	300	380	1480	1480	300	يمكن فيه المضي اليه صح لان القبض فيه بذلك وانه لو جعل المال الذي له في ذمة المسلم اليه راس مال لم يصح لتعذر قبضه من نفسه وانه لا يشترط تعيينه في العقد كما يعلم مما سياتي ايضا وانه اذا كان معينا لا يشترط كونه مقدرا بل يكفي كونه جزافا اكتفاء بالعيان كما في البيع وان المسلم اليه لو قبض راس المال في المجلس واودع----ه المسلم لم يضر لحصول القبض وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعتق العبد الذي هو راس المال في المجلس قبل قبضه وقبضه في المجلس صح السلم لما قلناه ونفذ العتق ايضا علي احد وجهين في الروضة واصلها وصححه في مختصرها شيخنا ابو عبد الله الحجازي وبه جزم صاحب العجاب وانه لو كان راس المال في الذمة فابرا منه مالكه او صالح عنه علي مال لم يصح وان قبض ما صالح عليه وان احال --مسلم المسلم اليه به اي براس المال وتفرقا فسد اي السلم ولو مع القبض لراس المال------ في المجلس سواء------ اذن فيه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم------------------------------------------------------------------------------------------ فان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض والفرق ان المقبض في تلك -قبض عن غير-	857	-3700040224597017886	920	1744.0	729	1331	69.12096405029297	180	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	240	300	1180	1493	1493	300	جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس المال واذا ------فسخ ال---سلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه سواء اعين في ال--------------عقد ام في المجلس----------------------------------------------------------- وليس له ابداله مع بقاءه لان المعين في مكان العقد كالمعين-	382	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	0	74	0	363	1550	300	جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس --مال السلم فان يفسخ اي السلم بسبب يرد الي -------المسلم ---------------راس المال اي ---------عينه ان بقي والا فبدله ولو مكان العقد اي ولو كان راس المال في الذمة ثم صار عينا اي معينا مكان العقد فانه يرده وليس له ابداله مع بقاءه لان المعين في مكان العقد كالمعين	858	-3700040224597017886	239	395.0	192	396	60.35353469848633	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	57	144	278	758	1554	300	كون المس-لم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم وفقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ كما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني كما اقتضي كلامهما في باب الاجارة ترجيحه ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه	383	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	80	168	389	869	1550	300	كون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم -فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ كما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني كما اقتضي كلامهما في باب الاجارة ترجيحه ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه	858	-3700040224597017886	475	942.0	388	481	98.75260162353516	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	208	274	1095	1430	1541	300	ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار--- قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم ثم الانقطاع الحقيقي للمسلم فيه الناشء بيلك البلدة ان تصيبه جاءحة تستاصله ولو وجد في غير ذلك البلد لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع بخلاف ما اذا كانوا يبيعونه بثمن غال فيجب تحصيله ويجب نقل الممكن نقله مما--------------- دون مسافة القصر	384	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0859	true	-1155905756514039398	184	240	935	1202	1501	300	ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار له قبله اذ -----------لم يجء وقت وجوب التسليم وانق----طاع ا--------لمسلم فيه بان يفقد او يوجد بمحل اخر----------------------------------------- لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم لا يبيعونه---------------- بخلاف ما اذا كانوا يبيعونه بثمن غال فيجب تحصيله واذا ا------مكن نقله من محل اخر فان كان دون مسافة القصر	859	-3700040224597017886	205	309.5	158	353	58.07365417480469	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms385	false	-4221564720091715365	48	232	245	1216	1581	300	بالوزن او بالكيل او بالعد او بالذرع كما سياتي للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه فيشترط العلم بقدره بالوزن فيما كب-ر جرمه بحيث يتجافي في المكيال كال------------بيض وال-------سفرجل والبطيخ والرمان والباذنجان والبقل والقصب----- فلا يجوز السلم فيه بالكيل للتجافي فيه ولا بالعد لكثرة التفاوت في افراده ولا تقبل اعالي القصب التي لا حلاوة فيها ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور -وفيما لا يكال عادة و----ان صغر جرمه كفتات المسك والعن--------بر اذ لليسير منه مالية- كثيرة والكيل لا يعد ضبطا فيه وهذا ما حكاه الرافعي عن الامام واقره ثم ذكر انه لا يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة وهو مخالف لما قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب انتهي واجاب البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا فلا مخالفة واما- اللبن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع فيه بين الوزن والعد--------------------------------------------------------------------------- مستحب والشرط فيه------------------- ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين	385	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	true	830249179511960727	51	300	270	1527	1527	300	بالوزن او بالكيل او بالعد او بالذرع كما سياتي للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه فيشترط العلم بقدره------- في-- كبير جرما مما- يتجافي في المكيال بيضا وفوقه اي كبيض وما فوقه كسفرجل و--بطيخ و--رمان و--باذنجان و--بقل و--قصب بوزن فلا يجوز السلم فيه بالكيل للتجافي فيه ولا بالعد لكثرة --تفاوت--- افراده ولا يقبل اعالي القصب الذي لا حلاوة فيه- ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور اما ما لا يكال عادة وان كان صغير الجرم فليوزن ايضا كفت مسك وعنبر اذ اليسير منه ماليته كثيرة والكيل لا يعد ضبطا فيه وهذا ما حكاه الرافعي عن الامام واقره ثم ذكر انه--- يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة وهو مخالف لما قدمه الا---مام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب انتهي واجاب البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا فلا مخالفة مع عد اللبن بكسر الباء اي ما لا يكال عادة يوزن فقط ان لم يكن لبنا ومع عده ان كان لبنا فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب بالاختيار فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب قال في الروضة الجمع فيه بين الوزن والعد اشترطه الخراسانيون ولم يشترط العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب فيه لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين-	860	-3700040224597017886	881	1570.0	706	1290	68.29457092285156	150	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms385	false	-4221564720091715365	234	300	1230	1581	1581	300	وان كان مكيلا او بالكيل وان كان موز-نا فيما يصغر جرمه مما لا يتجافي في المكيال وعد فيه ضبطا كالجوز واللوز والماءعات بخلاف ما تقدم في الربويات لا يجوز الموزون الا بالوزن والمكيل الا بالكيل لان المقصود هنا معرفة القدر وثم -المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع التقدير بالوزن والكيل معا في كبير الجرم وصغيره نحو الحنطة -------------------------------------لان ذلك يعز وجوده وفي-	385	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0861	true	-695880156633648814	9	118	47	590	1582	300	وان كان مكيلا او بالكيل وان كان موزونا في صغير الجرم- كما سياتي مع مثاله------------------------------------------- بخلاف ما تقدم في الربويات لا يجوز الموزون الا بالوزن والمكيل الا بالكيل لان المقصود هنا معرفة القدر وثمة المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر ولا يغير المسلم فيه عما قدر به من وزن او كيل في القبض فلا يقبض المشروط وزنه كيلا وبالعكس وفاء بالشرط ولشبهه بالاعتياض الممنوع منه في دين السلم وهذا علم من الكلام علي قبض المبيع لا بذين اي الوزن والكيل فانه يمتنع التقدير بهما--------- معا في كبير الجرم وصغيره فلو اسلم في ماءة صاع بر علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده وفي	861	-3700040224597017886	264	423.0	213	596	44.29530334472656	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	6	52	37	278	1637	300	---------مع وصفها بخلاف الخشب فان زاءده ينحت وبالعد والذرع في---- الثياب ونحوها البسط -------لانها منسوجة بالاختيار و-----------ما لا يوزن ولا يكال ولا يصنع بالاختيار يكفي فيه العد كالحيوان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين كيلا او ميزانا او ذراعا فسد السلم ان لم يكن معتادا لانه قد يتلف قبل المحل	386	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0861	true	-695880156633648814	224	297	1178	1565	1582	300	اي وكونه معلوم القدر -------------------------بالعد والذرع في نحو الثياب من---- البسط وغيرها لانها منسوجة بالاختيار ولا يخفي ان ما لا يوزن ولا يكال ولا يصنع بالاختيار يكفي فيه العد كالحيوان والماءعات يجري فيها الكيل والوزن ولفظة نحو من زيادة النظم وفسد تعيينه اي تعيين العاقد المكيال وان اعتيد الكيل به والعقد المعين فيه ذلك بطل ايضا بفقد الاعتياد اي عند فقد اعتياد الكيل به ككوز لان فيه غررا ----------------------------------------------------------لانه قد يتلف قبل المحل	861	-3700040224597017886	144	105.5	118	474	30.37974739074707	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	246	282	1271	1463	1554	300	تاجيله بالميسرة والحصاد وقدوم------ ونحوها فلا يصح للاية والخبر السابقين وما روي من انه صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي شيءا الي ميسرته فمحمول-ان صح علي زمن معلوم عندهم فا--ن عين شهور العرب -او الفرس	383	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0862	true	-7714690463839611475	134	169	653	847	1522	300	تاجيله بالميسرة والحصاد وقدوم الحاج ونحوها-------- للاية والخبر السابقين وما روي من انه صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي شيءا الي ميسرته فمحمول ان صح علي زمن معلوم عندهم كالمهرجان بكسر الميم وهو الوقت	862	-3700040224597017886	169	291.5	136	202	83.66336822509766	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	57	113	301	592	1637	300	البيع- فانه يصح------- في الاصح لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او ال-بيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل وان كان معتادا---------------------------- بان عرف قدره-- فلا يفسد في السلم في الاصح وان فسد التعيين كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ال--ا يبدل فسد العقد كما افهمه كلام الرافعي في المسابقة	386	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0862	true	-7714690463839611475	39	102	166	486	1522	300	الصبرة فانه يصح كما مر في البيع لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بالاول وهو ظاهر كلام النظم وغيره اما اذا اعتيد الكيل به بان عرف ما يسع فلا يبطل العقد ------------وان فسد التعيين كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد كما افهمه كلام الرافعي في المسابقة	862	-3700040224597017886	231	393.0	182	332	69.57831573486328	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	25	66	134	358	1541	300	المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ولا يتمم اليوم مما بعدها فانها عربية كوامل فان تم الاخير منها لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين ذكره المتولي	384	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0864	true	2495391721561777666	0	41	0	223	1594	300	المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ولا يتمم اليوم مما بعدها فانها عربية كوامل فان تم الاخير منها لم يشترط انسلاخه بل يت-م منه المنكسر ثلاثين ذكره المتولي	864	-3700040224597017886	223	441.0	182	224	99.55357360839844	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	130	254	703	1394	1637	300	--ظاهرا بخلاف ما يتسامح الناس باهمال ذكره غالبا كالكحل والسمن والدعج والتكلثم ونحوه-ا فلا يشترط ذكره في الاصح ومنهم من يعبر عن هذا الشرط بالصفات التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ومنهم من يجمع بينهما قال الرافعي والضوابط الثلاثة ليست علي اطلاقها لان كون العبد ضعيفا في العمل وقويا وكاتبا وامي-ا وما اشبه ذلك -صفات يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها قال الاسنوي------- الضابط ان يزاد فيه فيقال من الصفات ا-لتي لا يدل الاصل علي عدمها فان الضعف والكتابة وزيادة القوة الاصل عدمها ويشترط معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقدين صفات المسلم فيه المذكورة في العقد فان جهلاها او احدهما لم يصح العقد وكذا معرفة غيرهما الاصح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو عدلان علي الاصح فيضبط الرقيق بالنوع كتركي وزنجي ف--------------------------------------------------------------------------------ان اختلف صنف النوع وجب ذكره	386	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0864	true	2495391721561777666	127	242	663	1288	1594	300	الظاهر------- ما يتسامح الناس باهمال ذكره غالبا ك-------السمن------- والتكلثم ونحوهما مما سياتي واورد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي علي هذا ---------------------------ان كون العبد ضعيفا في العمل وقويا وكاتبا وامينا وما اشبه ذلك اوصاف تختلف بها الاغراض ------ولا يجب ذكر-----ها قال الاسنوي وتصحيح الضابط ان يزاد فيه فيقال من الاوصاف التي لا يدل الاصل علي عدمها فان الضعف والكتابة وزيادة القوة الاصل عدمها وخرج بما زاده الناظم اللالء الكبار ونحوها مما سياتي وهذا يغني عنه قوله بعد ولا فيما وجوده يعز بذكره جنسا ونوعا اي معلوم الصفات بذكر العاقد جنسه ونوعه كابل مهرية واقتصر منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنوع اي عليه ان اغني عن الجنس كالجاموس والمعز فان ذكرهما يغني عن ذكر البقر والغنم وهذا من زيادته فان اختلف صنف النوع وجب ذكره	864	-3700040224597017886	315	450.5	253	903	34.88372039794922	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	74	114	380	603	1544	300	باب الرهن وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة------- وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فره-ن مقبوض-------ة وخبر الصحيحين	390	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	258	300	1304	1537	1537	300	باب الرهن -هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر و---فاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة وخبر الصحيحين-	877	-3700040224597017886	217	398.0	178	238	91.17646789550781	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	277	300	1437	1544	1544	300	فلو رهن نصيبه من بيت من دار صح ولو بغير اذن شريكه و------لو قسمت الدار فوقع البيت في نصيب شريكه فليس كتلف المرهون-	390	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0880	true	2844726160368534263	232	256	1158	1272	1489	300	فلو رهن نصيبه من بيت من دار صح ولو بغير اذن شريكه كبيعه فلو قسمت الدار فوقع البيت في نصيب شريكه فليس كتلف المرهون	880	-3700040224597017886	106	198.5	84	114	92.98245239257812	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	0	50	0	250	1543	300	بافة سماوية بل يغرم الراهن قيمة ما رهنه وتكون رهنا مكانه لانه قد حصل له بدله وخرج ب العين الدين فلا يصح رهنه ولو ممن عليه خلافا لصاحب الاستقصاء لانه غير مقدور علي تسليمه والمنفعة كسكني دار سنة فلا يصح رهنها لانها تتلف كلها او بعضها فلا يحصل بها توثق	391	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0880	true	2844726160368534263	256	300	1272	1489	1489	300	بافة سماوية بل يغرم الراهن قيمة ما رهنه وتكون رهنا------ لانه--- حصل له بدله وخرج ب-العين الدين فلا يصح رهنه ولو ممن عليه ل----------------------انه غير مقدور علي تسليمه والمنفعة كسكني دار سنة فلا يصح رهنها لانها تتلف كلها او بعضها فلا يحصل بها توثق-	880	-3700040224597017886	216	398.5	173	250	86.4000015258789	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	50	79	250	398	1543	300	والكلام في انشاء الرهن فلا ينافي كون المرهون دينا بلا انشاء كما لو جني عليه فان بدله في ذمة الجاني محكوم عليه بانه رهن في الاصح لامتناع الابراء منه	391	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0881	true	-7364069432310225719	0	29	0	148	1533	300	والكلام في انشاء الرهن فلا ينافي كون المرهون دينا بلا انشاء كما لو جني عليه فان بدله في ذمة الجاني محكوم عليه بانه رهن في الاصح لامتناع الابراء منه	881	-3700040224597017886	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	96	132	486	665	1543	300	لا يطهر ب--غسله والجاني المتعلق برقبته مال فلا يصح رهن شء منها لعدم جواز ب----------------------------------------يعه ولا يصح رهن المدبر ولو ب-----دين حال للغرر اذ قد يموت السيد المعلق بموته عتق المدبر فجاة قبل التمكن من بيعه	391	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0881	true	-7364069432310225719	232	274	1200	1405	1533	300	لم يطهر بالغسل- و ل---ا الم-----------وقوف فلا يصح رهن شء منها لعدم صحة ب-يعه والتصريح بالثلاثة من زيادته و لا المدبر فلا يصح رهنه للغرر ولو كان الدين حالا----- اذ قد يموت السيد المعلق بموته عتق المدبر فجاة قبل التمكن من بيعه	881	-3700040224597017886	135	207.5	104	226	59.73451232910156	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	30	66	153	340	1572	300	يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن والاظهر انه ضمان دين	392	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0882	true	-5561000379706010034	81	116	443	620	1559	300	استعار فانه يصح لا---------ن الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن واشرط ذكره صفات- دين	882	-3700040224597017886	151	284.5	119	187	80.74866485595703	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	223	276	1139	1425	1543	300	في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن --استيفاء الحق من المرهون عند المح-ل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن -قيل يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الث------------------------------اني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي--- المهمات	391	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0884	true	2310931094363855644	218	274	1050	1356	1478	300	في المنهاج كاصله-- لانه لا يمكن الاستيفاء----- من-------ه عند الحلول والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وقيل يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل غير---هم الي الثاني وهو الموافق لنص الام والمختصر وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين قال في المهمات	884	-3700040224597017886	254	451.0	204	323	78.63777160644531	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	123	155	640	806	1590	300	الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخل--------ت المسالة في	393	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0885	true	-3814312850241497221	263	297	1291	1465	1481	300	المنفعة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخل في الدين المنافع في	885	-3700040224597017886	158	299.5	126	174	90.80459594726562	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	167	273	868	1429	1572	300	بها ويباع المرهون عند الحاجة ويحصل المنافع بثمنه وخرج به العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين المضمونة بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصور ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما سيشتريه ولا بالزكا-------ة قبل تمام الحول ل-----------------انه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة	392	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	true	5005225710387566775	0	105	0	562	1511	300	بها ويباع المرهون عند الحاجة وتحصل المنافع بثمنه وخرج به العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين المضمونة بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصور وبالثابت غيره ك---------------ثمن ما سيشتريه و----الزكاة والدية قبل تمام الحول فلا يصح الرهن به لانه وثيقة حق فلا تقدم عليه---- كالشهادة	886	-3700040224597017886	522	990.5	423	585	89.23076629638672	92	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	218	289	1125	1528	1590	300	شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاص-ح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب من غير انكار وظاهر ان الراهن في صورة عجزه كالحاكم فيكفي اذنه------ الركن	393	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	true	-6263048966941747656	0	72	0	410	1570	300	شغل مشغول وذاك شغل فارغ نعم لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصلح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب من غير انكار وظاهر ان الراهن في صورة عجزه كالحاكم فيكفي اذنه ويمزج الرهن	887	-3700040224597017886	401	787.5	330	410	97.80487823486328	68	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	213	248	1099	1281	1562	300	اما قبضه فلقوله تعالي فره-ن مقبوض-------ة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة---------------------------------------- واما كونه من مكلف يصح ارتهانه فلانه الذي يعتد بقبضه كما في التصرفات المالية فلا يصح قبض صبي ومجنون وسفيه	394	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0889	true	-6778262238919265163	239	282	1221	1451	1538	300	اما قبضه فلقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة فللراهن الرجوع عنه قبل القبض لعدم لزومه واما كونه من مكلف يصح ارتهانه فلانه الذي يعتد بقبضه كما في التصرفات المالية فلا يصح قبض صبي ومجنون وسفيه	889	-3700040224597017886	182	341.0	147	230	79.13043212890625	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	256	300	1326	1562	1562	300	لان الواحد------------------- لا يتولي طرفي القبض ومنه علم انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط جاز للمرتهن ان يوكله في القبض من المالك لانتفاء العلة و-لا ر-----قيق الراهن----------- لان يده كيد سيده سواء القن والمدبر والماذون له وغيرهم الا المكاتب لاستقلاله باليد والتصرف-	394	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0890	true	1664328755677767409	99	151	487	753	1499	300	-اذ الواحد غير من مر في البيع لا يتولي طرفي القبض ومنه علم انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط جاز للمرتهن ان يوكله في القبض من المالك لانتفاء العلة و لغير عبده اي الراهن بخلاف عبده لان يده ك----يده سواء القن والمدبر والماذون له وغيرهم سوي --مكاتب لاستقلاله باليد والتصرف	890	-3700040224597017886	220	380.5	179	273	80.5860824584961	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	0	55	0	274	1541	300	كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مه-ياة ووقع التوكيل في نوبته ---------------------------------وقبض المرهون كقبض الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ---------------ن الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	395	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0890	true	1664328755677767409	151	266	753	1313	1499	300	كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع التوكيل في نوبته وظاهر ان الامة ولو ام ولد كالعبد وقبض المرهون كقبض المبيع لكن لا بد فيه من اقباض الراهن او اذنه في قبضه وان كان بيد المرتهن كما ذكره مع كيفية قبضه حينءذ بقوله ومن اي والمرتهن الذي في يده المرهون بايداع او غصب او غيرهما فبمضي اي فقبضه اذا كان غاءبا بمضي مدة امكان الذهاب اليه وقبضه كالبيع---------------------------------------------------------------------------------------- والاتهاب من انسان لما في يده فانه لا بد في قبضه من مضي مدة امكان الذهاب اليه وقبضه وشرطه اي قبض المرهون ممن هو في يده اذن جديد له فيه من الراهن-------- لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	890	-3700040224597017886	170	277.5	138	656	25.914634704589844	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	77	119	351	558	1466	300	فان كان المرتهن محرما لها او امر---------------اة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة-------- او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم---- او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امرا-------ة ولو	397	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0899	true	5424508542638093633	228	272	1155	1363	1500	300	فان كانت -------محرما له- او طفلة او كان هو امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او محرم او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة------------------------ والخنثي كالامة- لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو	899	-3700040224597017886	167	278.0	132	241	69.29460906982422	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	98	187	506	958	1562	300	وان اتحد الداءن والمدين كان رهن نصف عبد في صفقة وباقية في اخري او--- من عليه الدين ----رهن اثنان من واحد بدينه عليهما وان اتحد وكيلهما لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده كما مر او صاحب -ا------------لعار-ية وان اتحد العاقد والدين كان استعار عبدا من مالكيه ليرهنه فرهنه فينفك نصيب احدهما باداء قدر حصته من الدين بان قصد المءدي الاداء عن نصيب احدهما بعينه او اطلق ثم جعله عنه بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله وينفسخ- الرهن بان فسخه الراهن والمرتهن	398	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	3	99	12	484	1537	300	وان اتحد الداءن والمدين كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري او في من عليه الدين كان رهن اثنان من واحد بدينه عليهما وان اتحد وكيلهما لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده كما مر او في من العاريه اي المعار له وان اتحد العاقد والدين كان استعار عبدا من مالكيه ليرهنه فرهنه فينفك نصيب احدهما باداء قدر حصته من الدين بان قصد المءدي الاداء عن نصيب احدهما بعينه او اطلق ثم جعله عنه بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو كان الرهن مشروطا في بيع فل--لمرتهن	908	-3700040224597017886	420	786.0	335	474	88.60759735107422	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	209	274	1082	1427	1562	300	باب الحجر هو لغة المنع وشرع---ا المنع من التصرف-- المالي- والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النك-------اح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفي-------ها الاية و السفيه المبذر و الضعيف الصبي ا-لذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله من يحجر عليه لمصلحة غيره وهو نوعان احدهما ما شرع لمصلحة المحجور عليه نفسه والثاني ما شرع لمصحة غيره كالحجر علي	398	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	42	92	231	518	1635	300	باب الحجر هو لغة المنع واصطلاحا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية -قوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها البقرة الاية و-السفيه المبذر و-الضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله والحجر---------------------- نوعان---------- شرع لمصلحة الغير-------------------------------------- كالحجر علي	935	-3700040224597017886	250	419.0	202	366	68.3060073852539	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms405	false	1833322381671286385	107	286	558	1486	1554	300	باب الصلح وما ذكر معه وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار------- كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يح-ل الحرام كان يصالح عن- خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ا--لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ ب-----الباء و-----------------------------------------علي الصلح جاءز مع الاقرار ان سبقت لخصومة الانكار وهو ببعض المدعي في العين هبة او براءة في الدين وفي سواه بيع او اجازه والدار للمكني هو الاعارة بالشرط ابطل واجز في الشرع علي مروره ووضع الجذع وجاز اشراع جناح معتلي لمسلم في نافذ من سبل لم يءذ من مر وقدم بابكا وجاز تاخير باذن الشركا الصلح عن المدعي به علي غيره اي والصلح عما يدعي به عينا او دينا علي -غير المدعي به او علي بعضه جاءز مع الاق---رار به من المدعي عليه	405	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	165	292	928	1593	1630	300	باب الصلح -------------هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك -هو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل في الصلح قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحلل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء وقد استعمل الناظم الجميع في كلامه فقال الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح عما يدعي به عينا او دينا علي سوي ما يدعي به معينا او في الذمة من بعد اقرار به من المدعي عليه	944	-3700040224597017886	569	874.0	461	994	57.24346160888672	99	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms407	false	3854018647543800115	16	139	76	692	1501	300	وهو اي الصلح عما يدعي به ببعض المدعي به في العين كان صالح من دار علي بعضها هبة للبعض الاخر لصدق الهبة عليه قيثبت فيها ما يثبت من الايجاب والقبول والرفض بالاذن او مضي زمن امكانه ويصح بلفظ الهبة ايضا وببعض المدعي به في الدين كان صالح من الف في الذمة علي بعضها ابراء من المدعي للمدعي عليه عن البعض الاخر لصدق الابراء عليه فيثبت فيه ما يثبت في الابراء ويصح بلف-----ظ الابراء والحط والاسقاط ونحوها ك ابراتك من خمس مءة من ال-الف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها عنك و صالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الاصح وان اقتصر علي لفظ الصلح كقوله صالحتك عن العشرة التي لي عليك علي خمسة اشترط القبول لان لفظ الصلح يقتضيه	407	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0945	true	-1240330169223573931	71	146	352	732	1523	300	وهو اي الصلح عما يدعي به ببعض المدعي به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين كان صالح من الف في الذمة علي نصفها ابرا م-ن المدعي للمدعي عليه عن البعض الاخر لصدق الابراء عليه فيثبت فيه ما يثبت في الابراء فان استعمل لفظ الابراء او نحوه كقوله ----------ابراتك عن خمس---ة من العشرة ال---تي عليك وصالح------------------------------تك علي الباقي لم- يشترط------- القبول---------- وان اقتصر علي لفظ الصلح كقوله صالحتك عن العشرة التي ع---ليك علي خمسة اشترط القبول لان لفظ الصلح يقتضيه	945	-3700040224597017886	334	582.0	265	622	53.697750091552734	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms408	false	5945249251724668386	0	26	0	130	1496	300	كدا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير------------------------------------------------------- وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	408	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0946	true	4779434978375473794	9	45	45	230	1522	300	كذا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وعارية كقوله صالحتك من الدار المدعاة علي ان تسكنها سنة وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	946	-3700040224597017886	129	251.0	103	185	69.72972869873047	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	42	198	193	977	1488	300	الصلح مع انكار المدعي عليه وكذا مع سكوته كما نقله في المطلب عن سليم الرازي وغيره فانه لا يصح سواء اصالح علي نفس المدعي به او علي بعضه عينا كان او دينا او علي غيره اذ لا يمكن تصحيح التمليك مع الانكار لاستلزامه ان يملك المدعي ما لا يملكه ويتملك المدعي عليه ما يمكله وسواء اصالح عن المدعي به ام عن الدعوي فلو قال المنكر صالحني عن دعواك علي كذا لم يصح بل الصلح عن الدعوي لا يصح مع الاقرار ايضا لان الدعوي لا يعتاض عنها ولا يبرا منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه الغزالي بعد القضاء بالملك واستشكله قبله بان له سبيلا الي الطعن قال الماوردي ولو انكر فصولح ثم اقر فالصلح باطل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي---------- ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في	406	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0947	true	5431187561219136679	70	300	339	1516	1516	300	اي ---مع انكار المدعي عليه وكذا مع سكوته كما نقله في المطلب عن سليم الرازي وغ----------------------------------------------------------------------------------يره اذ لا يمكن تصحيح التمليك مع الانكار لاستلزامه ان يملك المدعي ما لا يملكه ويتملك المدعي عليه ما تملكه -سواء -صالح عن المدعي به ام عن الدعوي فلو قال المنكر صالحني عن دعواك علي كذا لم يصح بل الصلح عن الدعوي لا يصح مع الاقرار ايضا لان الدعوي لا يعتاض عنها ولا يبرا منها وخرج بقوله من زيادته عندنا مذهب غيرنا فانه يصحح الصلح مع الانكار لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما في مواريث ولا بينة لهما اقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل منكما صاحبه واجيب بانه قسمها بينهما لانها في يدهما ولا مرجح واما التحليل مع الجهل فمن باب الورع لانه اقصي ما يمكن حينءذ بخلاف جهل يمكن استكشافه ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه الغزالي بعد القضاء بالملك واستشكله قبله لان له سبيلا الي الطعن قال الماوردي ولو انكر فصولح ثم اقر فالصلح باطل قال الاسنوي ولقاءل ان يقول اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حين الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي في فتاويه ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في-	947	-3700040224597017886	689	1325.5	554	1265	54.46640396118164	127	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	198	259	977	1293	1488	300	الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل بطلانه فانه لم يقر ان عليه شيءا نعم اذا قال--------------------------------------------------------- اجنبي --------------------------------------------ان المدعي ليه اقر عندي سرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلني في مصالحتك فصالحه صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في المعاملات ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح	406	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0948	true	7465750998204596458	0	104	0	518	1455	300	الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل بطلانه فانه لم يقر ان عليه شيءا وقول النظم من زيادته فقط تكملة وتاكيد لا ان جري اي الصلح بالانكار مع اجنبي بوكالة عنه اي عن المدعي عليه فلا يبطل سواء كان المدعي به عينا ام دينا وان قال الاجنبي للمدعي اقر لك المدعي عليه بذلك باطنا اي فيما بيني وبينه ولم يظهر خوفا من اخذك له و قال وكلن اي وكلني في الصلح عنه-------- لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في المعاملات ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح	948	-3700040224597017886	273	462.0	219	526	51.90114212036133	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	204	282	984	1405	1497	300	باب الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال------------------------------------------- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه----- البيهقي والامر بها فيه للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة	409	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	true	-653718424159617076	170	257	876	1344	1570	300	باب الحوالة -هي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه هكذا البيهقي والامر بها فيه للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة	958	-3700040224597017886	420	816.5	342	469	89.55223846435547	77	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	50	187	264	980	1599	300	ومعرفة رضاهما بالايجاب والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي----------------------------------------------------------------------------------- لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او -------------------------------------------------------------------------------نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك ويش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لزوم الدينين المحال به والمحال عليه وتصح بالثمن في مدة الخيار وعليه لان اصله اللزوم ولا تصح بالجعل قبل الفراغ ولا عليه وتصح بنجوم الكتابة ولا تصح عليها والاصح صحتها بدين المعاملة للسيد علي مكاتبه وفهم من هذا الشرط انها لا تصح علي من لا دي-----------ن عليه وهو الاصح وقيل تصح برضاه وقد علم مما مر انها بيع دين بدين	410	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0959	true	-8589634978190825032	9	187	50	985	1558	300	ومعرفة رضاهما بالايجاب والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه وهو ما صرح به من زيادته بقوله لم يشترط رضا سوي هذين اي غير المحيل والمحتال علي الصحيح لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء ومقابل الصحيح المزيد علي الحاوي يشترط رضاه كالاخرين ولاختلاف الناس ايفاء واستيفاء ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك ذكره المتولي قال وهل تجوز بلفظ البيع ان راعينا اللفظ لم تنعقد او المعني انعقدت كالبيع بلفظ السلم وفي الكافي لو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي قيل هو صريح في الحوالة وقيل هو كناية فلا يكون حوالة الا بالنية انتهي والاول هو ظاهر كلام غيره لكن الشارح صحح في تنقيحه الثاني و يشترط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحتها ثبوت ال----------------------------------------------------------------دين علي المحال عليه---- فلا------- تصح بالعين ل-------ما مر انها بيع دين بدين	959	-3700040224597017886	409	682.5	331	1178	34.71986389160156	68	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	230	259	1219	1376	1599	300	لانها ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق اجيزت للحاجة فاعتبر فيها التساوي كما في القرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفهم من اعتبار التساوي في الصفة انه لو كان باحده-ا رهن	410	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0960	true	5448740938862231552	251	300	1326	1598	1598	300	لانها ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق اجيزت للحاجة فاعتبر فيها التساوي كما في القرض فالصفة كاجل وكسر وضد هذين وهو الحلول والصحة والقدر كعشرة بعشرة والجنس كدراهم بدراهم فلا يجوز دراهم بدنانير او عكسه وقد يفهم من اعتبار التساوي في الصفة انه لو كان باحدهما رهن-	960	-3700040224597017886	156	290.0	128	273	57.14285659790039	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	259	295	1376	1566	1599	300	او ضامن اعتبر كون الاخر كذلك وليس كذلك بل لو احاله علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق	410	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0961	true	-5152304501726840504	0	36	0	190	1515	300	او ضامن اعتبر كون الاخر كذلك وليس كذلك بل لو احاله علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق	961	-3700040224597017886	190	380.0	154	190	100.0	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	3	171	16	853	1543	300	والصفة -------فلو جهلاء او احدهما لم تصح الحوالة وان تساوي الدينان في في نفس الامر لانها معاوصة فلا بد من علمهما بحال العوصين وانما اشترط استواء القدر في غير الربوي لما مر ان الحوالة عقد ارفاق الي اخره فلا تصح بابل الدية ولا عليها ما يترتب علي صحة الحوالة ويبدا بالحوالة الم----------------------------------------حيل عن دين المختال وبلزم من ذلك براءة ذمة المحال عليه من دين المخيل--------- فلا رج---------------وع للمحتال علي المحيل و-ان كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهل افلاسه او افلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انكر الحوالة او د-ن المحيل----- كما لا رجوع له فيها لو اشتري شيءا وعين فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عن-ه ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به فيها وان فاءدة ذكرها حراسة الحق والا فهي صحيح-------------------ة علي غير ا--------------------لملء بالاجماع ----------------------------------------فلو شرط الرجوع بشء من ذلك فهل تصح الحوالة والشرط او الحوالة فقط او	411	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0961	true	-5152304501726840504	75	300	390	1515	1515	300	والصفة والجنس فلو جهلاه او احدهما لم تصح الحوالة وان تساوي الدينان--- في نفس الامر لانها معاوضة فلا بد من علمهما بحال العوضين وانما اشترط استواء القدر في غير الربوي لما مر ان الحوالة عقد ارفاق الي اخره وحولت اي الحوالة حقا لمحتال اي حقه المحال به من ذمة المحيل الي ذمة من عليه يحتال هو اي ذمة المحال عليه فيبرا المحيل عن دين المح----------------------تال والمحال عليه عن دين المحيل بالاجماع فلا رجعي له اي فلا رجوع للمحتال علي المحيل و ان كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهل افلاسه او قد صارا اي المحال عليه مفلسا او تدرع الانكارا بالدال المهملة استعارة من قولهم تدرع الدرع اي لبسه او بالمعجمة اي اتخذ الانكار ذريعة اي وسيلة الي تضييع حق المحتال يعني او انكر الحوالة او دين المحيل وذلك كما لا رجوع له فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به -----وان فاءدة ذكرها حراسة الحق لا يقال بل فاءدته عدم صحة الحوالة علي غير الملء لانا نقول تلك صحيحة بالاجماع نعم قد يقال فاءدته عدم ندب قبولها حينءذ فلو شرط الرجوع بشء من ذلك فهل تصح الحوالة والشرط او الحوالة فقط او-	961	-3700040224597017886	704	1244.0	560	1156	60.899654388427734	128	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	206	260	1044	1325	1543	300	ما اذا اح----------ال الباءع------ علي المشتري --------لا ت-بطل الحوالة برد المبيع بشء مما ذكر لتعلق الحق هنا بثالث فيبعد ارتفاعها بفسخ يتعلق بالعاقدين----------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اخذ المحتال حقه من المشتري رجع به المشتري--- علي الباءع ولا يرجع به قبل الاخذ منه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعض القبض حقيقة لا حكما	411	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0963	true	3481638383048756689	207	281	1066	1450	1539	300	-ا--ذا احال الشاري اي الباءع غريمه علي المشتري بالثمن فلا تنفسخ الحوالة برد المبيع بشء مما ذكر لتعلق الحق هنا بثالث فيبعد ارتفاعها بفسخ يختص- بالعاقدين كما لا ينفسخ لذلك تصرف الباءع في الثمن اذا تصرف فيه ثم رد عليه المشتري المبيع بعيب ثم اذا اخذ الغريم- حقه من المشتري رجع--- المشتري به علي الباءع ولا يرجع به قبل الاخذ منه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعد القبض حقيقة لا حكما	963	-3700040224597017886	261	458.0	209	392	66.58163452148438	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	15	131	72	664	1526	300	عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيم-------ا وكفيلا وصبيرا وقبيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في- قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	412	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	0	165	0	880	1569	300	عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا وسياتي اكثرها في النظم قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه -----------الترمذي وحسنه وخب----------------ر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قا-ل ابو قتادة صل ع-ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	964	-3700040224597017886	556	1075.0	446	909	61.166114807128906	104	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	230	300	1175	1526	1526	300	المكره ولو رقيقا باكراه سيده ولا من غير المكلف الا السكران ولا من المحجور عليه بسفه ولو باذن --وليه ولا من الرقيق ولو مكاتبا ومستولدة ومبعضا في غير نوبته بغير اذن --سيده لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بانه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشرة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه-	412	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0965	true	-3626788012563615341	0	70	0	354	1524	300	المكره ولو رقيقا باكراه سيده ولا من غير المكلف الا السكران ولا من المحجور عليه بسفه ولو باذن الولي- ولا من الرقيق ولو مكاتبا ومستولدة ومبعضا في غير نوبته بغير اذن السيد ل-انه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بانه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشرة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه	965	-3700040224597017886	347	672.0	279	356	97.47190856933594	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms413	false	8597750219356126152	0	186	0	945	1541	300	يءديه من كسبه وهو لسيده ويءخذ من التعلليل صحة ضمان المكاتب لسيده وهو الظاهر ويحتمل خلافه لاحتمال ان يعجز نفسه ولو ضمن الماذون له في التجارة وعليه ديون فاوجه ثالثها يتعلق بما فضل عنها وصححه في زواءد الروضة قال الشيخان ولو حجر عليه باستدعاء الغرماء لم يتعلق بما في يده قطعا ويصح ضمان المحجور عليه بفلس--------------------- ويطالب بما ضمنه بعد فك --حجره ولا يصح ضمان من عليه دين مستغرق في مرض الموت فلو ضمن في مرضه ثم اقر بدين مستغرق قدم الدين ولا يءثر تاخير الاقرار به وشمل كلامه صحة الضمات عن الخي ولو رقيقا او معسرا وعن الميت وعن الضامن وظاهر كلامه ان الضمان تبرع مطلقا وبه صرح الامام والغزالي قال الرافعي وانما يظهر كون الضمان تبرعا حيث لا -جوع والا فهو اقراض لا محض تبرع بدليل النص علي انه اذا ضمن في مرض موته باذن المديون حسب--- راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وان ضمن بغير اذنه فمن الثلث واعترضه في الروضة بان قوله انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا ومحل----------------- حسبان ضمان المريض بالاذن من راس المال -----اذا وجد موجعا كما نبه عليه الشيخان اخر الباب	413	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0965	true	-3626788012563615341	70	194	354	990	1524	300	يءدي- من كسبه وهو لسيده وقضية--- التع-ليل صحة ضمان المكاتب لسيده وهو الظاهر ويحتمل خلافه لاحتمال ان يعجز نفسه وضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحجور عليه بفلس كشراءه في الذمة فيصح ويطالب بما ضمنه بعد فك الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه ان الضمان تبرع مطلقا وبه صرح الامام والغزالي قال الرافعي وانما يظهر كون الضمان تبرعا حيث لا رجوع والا فهو اقراض لا محض تبرع بدليل النص علي انه اذا ضمن في مرض موته باذن المديون حسب من راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وان ضمن بغير اذنه فمن الثلث واعترضه في الروضة بان قوله انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا وسياتي ما يعلم منه ان حسبان ضمان المريض بالاذن من راس المال محله اذا وجد مرجعا وقد نبه عليه الشيخان اخر الباب	965	-3700040224597017886	572	1045.0	458	994	57.54527282714844	105	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms413	false	8597750219356126152	206	300	1046	1541	1541	300	ما ليس بثابت وان جري سبب وجوبه كنفقة الزوجة عن الغد ونفقة القريب وابل الدبة علي العاقلة قبل تمام السنة لانه توثقة---- يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه فقد قال الشيخان ---------------لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة الضامن في الاصح قالا ويصح ضمان الزكاة عمن هي هي عليه علي الصحيح وقيل لا -انها حق الله تعالي ككفالة بدن الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الاداء علي الاصح لاي لافتقار الزكاة الي النية قال في المهمات وصورته في-	413	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	true	-8659788986145533747	0	92	0	489	1584	300	ما ليس بثابت وان جري سبب وجوبه كنفقة---------- الغد------------- وابل الدية علي العاقلة قبل تمام السنة لانه توثقة فلا يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضمان وان لم يثبت علي المضمون عنه فقد قال الشيخان اواخر الاقرار ولو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة الضامن في الاصح قالا ويصح ضمان الزكاة عمن--- هي عليه علي الصحيح وقيل لا لانها حق الله تعالي ككفالة بدن الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الاداء علي الاصح -اي لافتقار الزكاة الي النية قال في المهمات وصورته في	966	-3700040224597017886	465	872.0	377	516	90.11627960205078	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms414	false	974786409309510176	157	224	818	1204	1606	300	يصح ضمان القود وحد القذف والاخذ بالشفعة ومعرفة الضامن------------- المضمون له لتفاوت الناس في الايغاء والاستيفاء تشتديدا وتسهيلا وتكفي معرفة عينه وان لم يعرف نسبه وافتي ابن الصلاح وابن الرفعة وغيرهما بان معرفة وكيل المضمون له كمعرفته وابن---- السلام وغيره بخلافه و----------------------لا يشترط رضا المضمون له لان الضمان محض التزام ولا رضا المضمون عنه ولا معرفته لجواز اداء دين الغير بغير اذنه ومعرفته فالتزامه في الذمة اجوز	414	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	true	-8659788986145533747	146	219	769	1169	1584	300	يصح ضمان الحق حيث يعرف------------------------ الضامن من يملكه وهو المضمون له لتفاوت الناس في الايفاء والاستيفاء تش-ديدا وتسهيلا وتكفي معرفة عينه وان لم يعرف نسبه وافتي ابن الصلاح وابن الرفعة وغيرهما بان معرفة وكيل المضمون له كمعرفته وابن عبد السلام وغيره بخلافه وعلم من كلام النظم انه لا يشترط رضا المضمون له لان الضمان محض التزام ولا رضا المضمون عنه ولا معرفته لجواز اداء دين الغير بغير اذنه ومعرفته فالتزامه في الذمة اجوز	966	-3700040224597017886	349	644.5	287	425	82.11764526367188	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms414	false	974786409309510176	0	62	0	320	1606	300	الضامن عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره في الروضة كاصلها في الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح او في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة انتهي ثانيها كونه لازما اي او اصله اللزوم فيصح ضمان	414	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	true	-8659788986145533747	92	148	489	778	1584	300	الضمان عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره في الروضة كاصلها في الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح او في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة انتهي وانما -------------------------------يصح ضمان	966	-3700040224597017886	283	544.5	228	320	88.4375	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms417	false	2834378392989641427	50	111	260	571	1569	300	يصح ضمان الدرك ويسمي ضمان العهدة وان لم يكن بحق ثابت للحاجة اليه وهو ان يضمن للمشتري الثمن بتقدير خروج المبيع مستحقا او متصفا بشء مما سياتي بعض------------ قبض الثمن فان لم يقبض لم يصح ضمانه لانه انما يضمن ما دخل في ضمان المضمون عنه ولزمه رده بالتقدير السابق ولو عير الناظم ب العوض بدل الثمن لتناول كلامه ضمان الدرك للباءع	417	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	true	-8659788986145533747	239	300	1279	1584	1584	300	يصح ضمان الدرك ويسمي ضمان العهدة وان لم يكن بحق ثابت للحاجة اليه وهو ان يضمن للمشتري الثمن بتقدير خروج المبيع مستحقا او متصفا بشء مما -ياتي ان الثمن وفر اي قبض------ فان لم يقبض لم يصح ضمانه لانه انما يضمن ما دخل في ضمان المضمون عنه ولزمه رده بالتقدير السابق ولو عبر ب--------العوض بدل الثمن لشم--ل كلامه ضمان الدرك للباءع-	966	-3700040224597017886	286	523.0	229	323	88.54489135742188	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms417	false	2834378392989641427	111	299	571	1563	1569	300	بان يضمن له المبيع ان خرج الثمن المعين مستحقا الا انه تبع الجمهور في فرض ذلك في المشتري---------------------------------------------------------------------- وفي صحة ضمان الدرك للمكتري وجهان في الروضة واصلها في اخر الاجازة صحح السبكي منهما الصحة قوله والدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمون للرداءة اي رداءة الثمن او المبيع يشمل اي يشمله-------ا ويشمل العيب اي في---- الثمن او المبيع ويشمل نقص الصنجة التي وزن بها الثمن او المبيع ب-------------------------------------------------------ان يقول ضمنت لك درك او عهدة الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فشاد او رداءة او عيب او نقص صنجة وهذا وجه مرجوح جري عليه الناظم كصاحب الحاوي الصغير والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله للفساد والرداءة والعيب ونقص الصنجة لان المتبادر منه الرجوع بسبب الاستحقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة كاصلها ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا اسنحق بخلاف ضمنت لك خلاصك منه فانه كضمان الدرك ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن لان الاصل براءة ذمته الا اذا اعترف او قامت بينة ولو اختلف الباءع والضامن صدق الضامن لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة ذكر ذلك في الروضة واصلها	417	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0967	true	-2591899242243611097	0	253	0	1304	1525	300	بان يضمن له المبيع ان خرج الثمن المعين مستحقا الا انه تبع الجمهور في فرض ذلك في المشتري ولو اخر قوله ان الثمن وفر عن الصور الاتية كان اولي فانه شرط فيها ايضا وفي صحة ضمان الدرك للمكتري وجهان في الروضة واصلها في اخر الاجارة صحح السبكي منهما الصحة و كضمان الفساد بان يضمن الثمن او المبيع بتقدير فساد البيع بمفسد اخر غير الاستحقاق والرداءة اي وكضمان رداءة الثمن او المبيع بان شرط كونه من نوع كذا فيضمن عنه ضامن ليرجع عليه المض--------------------------------------------مون له بما شرط و كضمان عيب ما بيع او الثمن -و كضم-------ان نقص الصنجة التي وزن بها الثمن او المبيع ويشمل الكل اي كلا من الصور الاربع ضمان الدرك او العهدة بان يقول ضمنت لك درك او عهدة الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فساد او رداءة او عيب او نقص صنجة وهذا وجه مرجوح------------------------------------ والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله لها لان------------------------------- المتبادر منه الرجوع بسبب الاستحقاق وسمي ضمان الدرك لالتزام الضامن الغرم عند ادراك المستحق عين ماله وضمان العهدة لالتزامه ما في العهدة وهي الصك المكتوب فيه الثمن والمثمن قال في الروضة كاصلها ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق بخلاف ضمنت لك خلاصك منه فانه كضمان الدرك ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن لان الاصل براءة ذمته الا اذا اعترف او قامت بينة ولو اختلف الباءع والضامن صدق الضامن لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة ذكر ذلك في الروضة واصلها	967	-3700040224597017886	833	1502.5	668	1423	58.538299560546875	155	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms414	false	974786409309510176	225	300	1209	1606	1606	300	الابراء الثالثة يشترط في الابراء كون المبرا منه معلوما في غير ابل الدية فلا يصح من المجهول يناء علي انه تمليك للمدين ما في ذمته لا اسقاط كالاعتاق فيشترط علمهما به وقضية كلام الشيخين---- ترجيحه والذي صححه في الشرح الصغير والروضة في الوكالة ونص عليه الشافعي رضي الله عنه انه لا يشترط علم المدين وهو المعتمد كما لا يشترط قبوله علي الاصح لان الابراء وان كان تمليكا المقصود منه الاسقاط علي انه في الرجعة من-	414	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0968	true	-7475745115794787221	120	184	602	936	1514	300	الابراء فانه يش---ترط فيه------- كون المبرا منه معلوما في غير ابل الدية فلا يصح عن المجهول بناء علي انه تمليك------------------ لا اسقاط--------- فيشترط علمهما به وقضية كلام الشيخين هنا ترجيحه والذي صححه في الشرح الصغير والروضة في الوكالة ------------------------------انه لا يشترط علم المدين وهو الاوجه- كما لا يشترط قبوله علي الاصح لان الابراء وان كان تمليكا المقصود منه الاسقاط علي انه في الرجعة من	968	-3700040224597017886	315	564.5	254	402	78.35820770263672	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	0	116	0	586	1565	300	الروضة قال المختار ان كون الابراء تمليكا او اسقاطا من المساءل التي لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه نعم ان كان الابراء في مقابلة طلاق اعتبر علم الزوج ايضا لانه يءول الي معاوضة ويصح الابراء من ابل الدية مع الجهل بصفتها لانه اغتفر في اثباتها في الذمة فيغتفر الابراء منها تبعا له واذا اراد ان يبرء من مجهول فالطريق ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان بعلم انه لا يزيد علي م-ءة مثلا فيقول ابراتك من م-ءة ولو قال ابراتك من درهم الي م-ءة لم يبرا من الواحد ويحتاج الي ابراءه من درهم ثانيا ولو قال ابراتك عن الدعوي لم يبرا وله العود الي الدعوي مطالبة	415	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0968	true	-7475745115794787221	184	267	936	1348	1514	300	الروضة قال المختار ان كون الابراء تمليكا او اسقاطا من المساءل التي لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اراد ان يبرء من مجهول فالطريق ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم انه لا يزيد علي ماءة مثلا فيقول ابراتك من ماءة ولو قال ابراتك من درهم الي ماءة لم يبرا من الواحد ويحتاج الي ابراءه من درهم ثانيا ولو قال ابراتك عن الدعوي لم يبرا وله العود الي الدعوي اما في	968	-3700040224597017886	403	776.0	321	589	68.42105102539062	76	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms418	false	-636361916321256921	33	112	160	578	1513	300	حضوره الي الحاكم استحقا عند الاستعداء لحق ادمي لازم ولو عقوبة او لحق مالي لله تعالي كالمدعي زوجيتها والميت قبل دفنه ليشهد علي عينه من لا يعرف نسبه بخلاف من لا حق عليه او عليه حق ادمي غير ل------------ازم كنجوم الكتابة او عقوبة لله تعالي وكفالة كل جزء دونه لا يبقي---------------------------------------------------- كالراس والروح والقلب والكبد والدماغ والجزء الشاءع كالثالث والربع لانه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم كل البدن فكان كالكفالة بكله بخلاف ما يبقي الشخص بدونه كاليد والرجل	418	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0970	true	5213232749091564240	23	100	121	535	1583	300	حضوره الي الحاكم استحقا عند الاستعداء لحق ادمي------------------------------------- كالمدعي زوجيتها والميت قبل دفنه ليشهد علي عينه بخل----------------اف من لا حق عليه او عليه حق لله تعالي او حق ليس بلازم كنجوم الكتابة كما سياتيان وبالذي بد-------------ونه لا يبقي اي صح التكفل بالبدن كما مر وبما لا يبقي الشخص بدونه كالراس والروح والقلب والكبد والدماغ والجزء الشاءع كالث-لث والربع لانه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم كل البدن فكان كالتكفل- بكله بخلاف ما يبقي الشخص بدونه كاليد والرجل	970	-3700040224597017886	315	544.5	256	482	65.35269927978516	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms418	false	-636361916321256921	114	199	591	1013	1513	300	بالعين المضمومة دون غيرها اذا اذن فيها واضع اليد او كان الكفيل قادرا علي انتزاعها منه كما نقله شارح التعجيز عن الاصحاب قال في الروضة كاصلها ومن ضمان العين ما لو تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب مالا وما لو ضمن عهدة ما بيع بثمن معين والثمن باق بيد الباءع وان تلف في يده فضمن رجل قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح لانه ضمان ما ليس بلازم انتهي و---يبرا الكفيل بتسليم -	418	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0971	true	5660259666609184816	101	184	525	927	1546	300	-العين------------------- اذا اذن فيها واضع اليد او كان الكفيل قادرا علي انتزاعها منه---- نقله شارح التعجيز عن الاصحاب قال في الروضة كاصلها ومن ضمان العين ما لو تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب مالا وما لو ضمن عهدة ما بيع بثمن معين والثمن باق بيد الباءع وان تلف في يده فضمن رجل قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح لانه ضمان ما ليس بلازم انتهي وورثت اي الكفالة عنه اي	971	-3700040224597017886	385	736.5	306	426	90.3755874633789	76	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms418	false	-636361916321256921	218	261	1111	1321	1513	300	في غير ما ذكر فللمكفول له الامتناع من تسل-مه ان كان له غرض في الامتناع كفوت حاكم او معين والا فالظاهر كما قاله الشيخان لزوم قبوه -فان ابي رفعه الي الخاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه اليه ولو	418	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	true	7642917175569383615	0	44	0	210	1480	300	في غير ما ذكر فللمكفول له ان يمتنع من تسليمه ان كان له غرض في الامتناع كفوت حاكم او معين والا فالظاهر كما في الرافعي-- لزوم قبوله فان ابي رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه اليه ولو	972	-3700040224597017886	189	358.5	148	212	89.15093994140625	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	103	133	536	681	1540	300	يمت الم------كفول او اختفي اي او هرب فلم يعرف مكانه او تلفت العين المضمونة -لا يغرم--------------- الكفيل شيءا من المال لانه لم يلتزمه كما لو ضمن المسلم فيه فانقطع لا	419	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	true	7642917175569383615	267	299	1326	1475	1480	300	يمت ذا اي المكفول او تخف----ي او هرب فلم يعرف مكانه او تتلف العين المكفولة فلا شء من المال وجب علي الكفي--------------ل لانه لم يلتزمه كما لو ضمن المسلم فيه فانقطع لا	972	-3700040224597017886	113	181.0	87	167	67.6646728515625	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	134	232	688	1195	1540	300	براس المال وقيل ي----غرم المال لان الكفالة وثيقة فيستوفي------ منها المال اذا تعذر تحصيل------------ه كالرهن ما يبطل الكفالة العاشرة بطلت الكفالة بشرط مال يلزم الكف-------------------يل اذا مات المكفول او اختفي او هرب او تلفت العين المكفو-------------لة لانه شرط يخالف مقتضاها ولالتزام المال لانه صير الضمان معلقا-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي واجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصل	419	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0973	true	2819729166615860605	0	125	0	646	1532	300	براس المال وقيل يجب عليه المال لان الكفالة وثيقة فيستوفي المال منها ------اذا تعذر تحصيله ممن هو عليه كالرهن والتصريح بتلف العين من زيادته ومفسد شرط اللزوم اي وشرط لزوم المال علي الكفيل اذا مات المكفول او تخ-في او هرب او تلفت العين المكفولة مفسد للكفالة لانه شرط يخالف مقتضاها ولالتزام المال لانه صير الضمان معلقا في الاصح من زيادته ومقابله انه لا يفسدهما ويغرم الكفيل المال بناء علي انه يغرمه عند الاطلاق قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي ويجاب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصل	973	-3700040224597017886	442	815.0	354	653	67.6875991821289	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	165	285	863	1485	1565	300	ونقل في الشامل ان له ان يقول للمستحق اما ان تطالبني واما ان تبرءني وهو احد وجهين في التتمة قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجو ع-ليه بسفه سواء اكان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد وليس للضامن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان واستشكل ذلك بانه لا فاءدة للمطالبة حينءذ لانه لا يبالي بها واجيب بان فاءدتها لا تنحصر في ذلك بل من فواءدها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه	415	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	true	-3662759311069552112	11	163	50	810	1483	300	ونقل في الشامل ان له ان يقول للمستحق اما ان تطالبني واما ان تبرءني وهو احد وجهين في التتمة قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبي فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء كا-ن الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام ياذن وليهما بعد اما طلبه من الاصيل بان يعطيه ما قد كفل اي ما ضمنه به ليدفعه او بدله للمستحق فلا يمكن منه اذا لم يفت عليه قبل الغرم شء ولا اعتقاله لو يعتقل اي وليس له حبس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان واستشكل ذلك بانه لا فاءدة للمطالبة حينءذ لانه لا يبالي بها واجيب بان فاءدتها لا تنحصر في ذلك بل من فواءدها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه	976	-3700040224597017886	607	1196.5	489	761	79.76346588134766	114	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	76	130	392	660	1502	300	نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ولو ادي الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له	416	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	true	-3662759311069552112	246	298	1224	1474	1483	300	نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يعد -زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يبطل---- غير ظالمه -----------اما من ضمن بلا اذ-ن فلا -عود له	976	-3700040224597017886	233	423.5	183	268	86.94029998779297	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	169	231	848	1156	1502	300	وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المقتوم بمثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح لم يرجع الا بما غرم ولو صالح رجع بالاقل----------------------------------------------------------------- من قيمة ما اداه يوم الاداء ومن الدين ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باعه ثوبا قيمته خمسة بعشرة قدر الدين وتقاصا رجع-- بالعشرة لثبوتها في ذمته وكذا لو قال بعتكه بما ضمنته ---علي المختار في الروضة -ثم انما يرجع الضامن	416	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0977	true	-7393134665537687607	147	275	735	1384	1510	300	وحيث ثبت العود- فحكمه حكم القرض حتي يعود في المتقوم بمثله صورة بالاقل من ما اداه في يوم الادا والدين في صلح جري اي وانما يعود الضامن والمءدي بالاذن فيما اذا جري صلح بينه وبين المستحق بالاقل من قيمة ما اداه يوم الاداء ومن الدين فلو صالحه من عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او من خمسة دراهم علي ثوب قيمته عشرة فلا يعود الا بخمسة لانها المغرومة في الاولي ولتبرعه بالزاءد عليها في الثانية وخرج بقوله من زيادته في يوم الاداء وفي صلح جري يوم الضمان وما بينه وبين يوم الاداء وغير الصلح بان ادي الحق بصفته فيعود به او باعه ثوبا قيمته خمسة بعشرة قدر الدين وتقاصا فيعود بالعشرة لثبوتها في ذمته وكذا لو قال بعتكه بما ضمنته لك علي المختار في الروضة ولو ا------دي الضامن	977	-3700040224597017886	230	373.5	180	656	35.06097412109375	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	230	284	1149	1424	1502	300	الضامن والمءدي اذا اشهد كل منهما علي الاداء رجلين او رجلا وامراتين او رجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليحلف- معه اذ الشاهد مع اليمين حجة كافية ولا يضر احتمال الرفع الي حنفي كما لا تضر غيبته ولا موته ويعتبر في شاهدي الاداء العدالة نعم------------------------- لو اشهد مستورين فبان فسقهما كفي في الاصح و------------------------لا يكفي اشهاد من يعلم سفره	416	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0978	true	14246229264814066	0	85	0	433	1564	300	الضامن والدافع بالاذن ان اشهدا بالا-----داء رجلين او رجلا وامراتين ولو من سترا عدالة لاتيانه بحجة ولو ذكر كاصله لفظة ولو كما ذكرتها كان اولي وان فهم حكم المقدر بالاولي او اشهدا رجلا واحدا ليحلفا معه اذ الشاهد مع اليمين حجة كافية ولا يضر احتمال الرفع الي حنفي كما لا يضر غيبته ولا موته لانه اتي بما عليه وان فسق الشهيد انكشفا اي يعود من ذكر فيما لو اشهد وان انكشف فسق الشاهد لتعذر اطلاعه علي الباطن فكان معذورا ولا يكفي اشهاد من يعلم سفره	978	-3700040224597017886	175	268.5	137	438	39.95433807373047	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	0	28	0	159	1662	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتج الشين وكسر الراء واسكانها وهي لغة الامتزاج وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع بشروط مخصوصة انواع الشركة	420	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	true	7108867123224379972	258	285	1348	1501	1580	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ومقصود الباب------ الشركة	980	-3700040224597017886	137	264.0	111	159	86.16352081298828	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	163	235	915	1290	1662	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر قاله الجوهري اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنانه الدابة اما لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء- كمنع العنان الدابة وقيل من عن الشء عرضه لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء	420	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	75	144	442	800	1595	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر ام-------------ا لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان- الدابة اما لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر الت---صرف كما يشتهي كمنع العنان الدابة وقيل من عن الشء عرض- لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء	981	-3700040224597017886	350	676.0	281	376	93.0851058959961	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	0	139	0	747	1557	300	عنهما وهو معني خرجت من بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اربعة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة وعمل وقد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار اليها بقوله تصح ممن جوزوا تصرفه واتحد المالان جنسا وصفه من نقد او غير وخلط ينتفي تمييزه بالاذن في الت------صرف و---------------الربح والخسر اعتبر تقسيمه بقدر --مال شركة بالقيمة فسخ الشريك موجب ابطاله والموت والاغماء كالوكالة شروط صحة الشركة اي يعتبر لصحة الشركة امور احدها ان يكون كل منهما جاءز- التصرف بان يكون اهلا للتوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والتوكل لان كل- منهما يتصرف في ماله بالملك وفي مال الاخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل ولو كان احد الشريكين هو المتصرف اشترط فيه اهلية التوكيل وفي الاخر اهلية التوكيل فقط حتي يجوز كزن الثاني اعمر كما قاله في المطلب وتكره مشاركة--- الكافر ومن لا يجو-ز من الربا ونحوه وقال الاذرعي هذا ان شارك لنفسه فان شارك لمحجوره فلا بد ان يكون الشريك ممكن يجوز ابداع مال المحجور عنده	421	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	36	201	223	1098	1595	300	عنهما وهو معني خرجت من بينهما والشركة اربعة انواع شركة عنان وشركة وجوه وشركة ابدان وشركة مفاوضة وسياتي بيانها والصحيح منها الاول ولها اربعة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة وعمل وقد اخذ في بيانها مع زيادته تسميتها فقال صحة شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة اما لاستواء الشريكي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح-------------------- بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع--------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما الاخر التصرف كما يشتهي كمنع العنان الدابة وقيل من عن الشء عرض لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابه لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها تحصل ممن له التوكيل والتوكل لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي ال----اخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره الشركة مع الكافر ومن لا يحترز من الربا ونحوه -قال الاذرعي هذا ان شارك لنفسه فان شارك لمحجور- فلا بد ان يكون الشريك عدلا يجوز ايداع مال المحجور عنده	981	-3700040224597017886	345	414.5	273	1210	28.51239585876465	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	242	300	1271	1557	1557	300	بالاذن من كل منهما للاخر في التصرف---------------------------------------------- بالبيع والشراء ليحصل--- التسلط علي التصرف حتي لو اذن احدهما دون الاخر لم يتصرف الاذن الا في حصته فقط --------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط عليه ا--لا يتصرف في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ولو قال--ا اشتركنا لم يكف في الاصح لقصوره عن الاذن واحتمال كونه اخبارا-	421	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	201	286	1098	1521	1595	300	بالاذن من كل منهما للاخر بان يصرفا بادغام التاء في الصاد اي في ان يتصرف كل منهما بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف حتي لو اذن احدهما دون الاخر لم يتصرف الاذن الا في حصته فيشترط فيه اهلية التوكيل وفي الاخر اهلية التوكل حتي يصح ان يكون الاذن اعمي دون الماذون له ولو شرط عليه ان لا يتصرف في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه اما قولهما اشتركنا وحده فما كفي--- لقصوره عن الاذن واحتمال كونه اخبارا	981	-3700040224597017886	256	443.5	204	426	60.093894958496094	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	159	193	855	1009	1557	300	مال احدهما عن مال الاخر عند العقد فلو عقدا من غير خلط او معه مع امكان التمييز لم يصح العقد حتي لو تلف مال احدهما قبل التصرف تلف علي م-لكه وفهم مما ذكر عدم	421	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0982	true	3550299312425327268	87	121	432	587	1484	300	مال احدهما عن مال الاخر عند العقد فلو عقدا من غير خلط او معه مع امكان التمييز لم يصح العقد حتي لو تلف مال احدهما قبل التصرف تلف علي مالكه فعلم ان قوله لدي	982	-3700040224597017886	142	267.0	109	155	91.61289978027344	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms422	false	-7956002218256706909	110	223	561	1169	1551	300	قوله والربح والخسر اعتبر اي انت تقسيمه بقدر مال شريكه------------- بالقيمة اي باعتبارها لا باعتبار الاجزاء تساويا في العمل او تفاوتا فلو كان لاحدهما رطل زيت او قفيز بر قيمته م-ءة وللاخر مثل- قيمته خمسون فالربح والخسران بينهما بالاثلاث --فلو شرطا خلافه ----فسد العقد--------------------------------------------------------------------- لمخالفته وضع الشركة والتصرف صحيح للاذن ويقسم الربح علي قدر مالي----------هما ولكل علي الاخر اجرة مثل عم-----له في ماله فان تساويا في المال والعمل تقاصا وان تفاوتا في العمل مع التساوي في المال فكان عمل احدهما يساوي م-ءتين وعمل الاخر يساوي م-ءة -----------------------------------------فان كان عمل المشروط له الزيادة اكثر ----------------رجع علي الاخر بخمسين ---------------------------------------------وان كان عمل الاخر اكثر لم يرجع بشء لتبرعه بعمله وكذا لو اختص احدهما باصل التصرف	422	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0983	true	-8576035264782379255	20	172	100	906	1580	300	موته والربح والخسر اعتبر------- تقسيمه بقدر مال ذا وذا اي الشريكين بالقيمه اي باعتبارها لا باعتبار الاجزاء تساويا في العمل او تفاوتا فلو كان لاحدهما رطل زيت او قفيز بر قيمته ماءة وللاخر مثله قيمته خمسون فالربح والخسران بينهما بالاثلاث ومفسد شرط تفاوت اي ويفسد الشركة شرط التفاوت في الربح او الخسران علي خلاف نسبة احد المالين الي الاخر لمخالفته وضع الشركة والتصرف صحيح للاذن ويقسم الربح علي قدر ماليهما وكل منهما --له علي الاخر اجر- مثل ما عمل له في ماله فان تساويا في المال والعمل تقاصا وان تفاوتا في العمل مع التساوي في المال فكان عمل احدهما يساوي ماءتين وعمل الاخر يساوي ماءة فكل منهما نصف عمله لنفسه ونصف عمله للاخر فان كان عمل المشروط له الزيادة اكثر فنصف عمله ماءة ونصف عمل الاخر -خمسون فيبقي له بعد التقاص خمسون يرجع بها علي الاخر وان كان عمل الاخر اكثر لم يرجع بشء لتبرعه بعمله وكذا لو اختص احدهما باصل التصرف	983	-3700040224597017886	566	989.5	457	817	69.27784729003906	93	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms423	false	770167848353013293	152	252	908	1446	1674	300	فيما يقبل النيابة في حال حياته والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء الاية واخبار كارسال-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- السعاة لقبض الزكوات وتوكيله------------------------------------------- عمرو بن امية في ن-------كاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء الشاة والحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن القيام بمصالحه ومعاملاته كلها فهي جاءزة بل قال القاضي حسن وغيره انها مندوب اليها لانها من ال--تعاون-- علي البر والقيام بمصلحة الغير وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ولها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد اشار اليها---------- فقال	423	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0985	true	-349043155303762925	59	151	308	813	1648	300	فيما يقبل النيابة------------- والاصل فيها قبل الاجماع ------قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الكهف قوله اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام--------------------------- والحاجة داعية الي---------------------------------------------------ها فهي جاءزة بل قال القاضي---------- انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة----------------------------------------------------------- ولها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد بدا ببيان الموكل فيه فقال	985	-3700040224597017886	269	364.0	213	671	40.089420318603516	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	26	235	131	1228	1558	300	فلو باع بشء منها وسلم المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببيع بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو----------------------------------------------------------------------------------------- كان بالبلد نقد-ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو اطلق الاجل صح وحمل علي المتعارف في مثله فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ولو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او كيف شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد لا يبيع الموكل من نفسه ولا لمحجوره وللوكيل بالبيع بيعه لاصوله وفروعه كما يبيعه لصديقه و--------------------------------لا يصح --بيعه لنفسه ولا لمحجوره بصبي او مجنون او سفه ولو باذن من موكله له فيه لتضاد غرضي الاسترخاص لهما والاستقصاء للموكل ولاتحاد الموجب والقابل ل--------------------------غير جهة الابوة وقد اشار الناظم الي هذا بقوله ولم يبع من نفسه ولا ابن طفل ومجنون ولو باذن وشمل كلامه كغيره ما لو قدر له مع ذلك الثمن ونهاه عن الزيادة وان انتفت التهمة ل-----------------------------------------------اتحاد الموجب والقابل ولهذا لو وكله ليهب من------- نفسه لم يصح علي	426	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0995	true	-9027995203548233260	94	298	470	1533	1539	300	فلو باع بشء منها وسلم المبيع ضمن--------------------------------------- فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن الاول والفرق ظاهر فان كان بالبلد نقد ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين علي ما سياتي ----------------------------------------------------------------------------------ولو قا-------ل بع- بكم شءت لم يتعين ثمن المثل او بما شءت لم يتعين نقد ال------------بلد----------------------------------------------------------------- او كيف شءت لم يتعين الحال او بما عز وهان قال العبادي لم يتعين الاولان وقال المتولي هو كقوله بكم شءت وجعل في الروضة كاصلها الاول اولي واختار السبكي ان قوله بما شءت كقوله بكم شءت وباعه اي الوكيل-------------------------------------------------------------- الموكل فيه ابعاضه اصلا او فرعا قريبا او بعيدا--------------- كما يبيعه لصديقه لا طفله والاولي لا محجوره ونفسه فلا يصح البيع- منهما ولو مع الاذن-------------------------------------- له فيه لتضاد غرضي الاسترخاص لهما والاستقصاء للموكل ولاتحاد الموجب والقابل في البيع من نفسه ومن طفله بغير جهة الابوة وما اقتضاه-------------------------------------------------------------------- كلامه كغيره م-----------------------ن عدم الجواز مع الاذن صرح البغوي والخوارزمي بخلافه في حق طفله للرضا بترك الاستقصاء واتحاد الموجب والقابل معهود في الجملة بخلافه في حق نفسه------- علي	995	-3700040224597017886	488	579.5	388	1483	32.906272888183594	76	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	219	299	1143	1556	1558	300	الزيادة وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولهذا لو وكله ليهب من نفسه لم ي----------------صح علي الاصح ويمتنع علي الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الخيار لغير نفسه ومو--------------------------------------------------------------كله ومتي باع بثمن وزاد راغب قبل انقضاء الخيار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسخ بيعه اذ----------------------------------------------------------------------------------------- ليس له البيع بثمن المثل وهناك زيادة لانه مامور بالمصلحة فان رجع من رغب بالزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها--- قبل--- تمكن---- الوكيل من بيعه------- منه --بقي البيع بحاله فان لم يرجع الا بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا بد من بيع جديد و------------------------------للوكيل بالبيع مطلقا--- قبض الثمن	426	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0996	true	8451200053099250741	28	240	128	1211	1509	300	الاصح-- وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل و-----لو وكل------ من عليه الدين في ابراء نفسه صح علي الاصح --بناء علي انه لا يشترط القبول في الابراء كما لو وكل من عليه القود في العفو والعبد في اعتاق نفسه ذكره في الروضة كاصلها وشرطه الخيار فامنع اي وامنع الوكيل بالبيع مطلقا شرط الخيار لغير نفسه وموكله بخلاف شرطه لهما فيجوز كما قدمه في باب البيع لانه لا يضر موكله و-----اعكس ذلك يعني لا يمنع الوكيل بالبيع بشرط الخيار شرطه بل يلزمه وفاء بالشرط وكالوكيل بالبيع فيما ذكر الوكيل بالشراء فيجوز الشراء من غير محجوره ونفسه ولا يجوز اشتراط الخيار فيه لغير نفسه وموكله عن الاطلاق ويلزم اشتراطه عند التقييد به ولينفسخ بيع الوكيل بثمن المثل ان لم يفسخه مهما يزد اي متي زاد علي الثمن راغب في المجلس اي مجلس العقد اذا ليس له البيع بثمن المثل وهناك زيادة لانه مامور بالمصلحة قلت ولو ابدل الحاوي هذا القولا اي قوله في المجلس بحالة الجواز كان اولي ليشمل خياري المجلس والشرط واستثن من ذلك ما لو بدا لمن قد رغبا في الزيادة فرجع عنها من قبل ما امكنه اي الوكيل ان يوجبا البيع منه فيبقي البيع بحاله فان لم يرجع الا بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا بد من بيع جديد وهذا اخر زيادة النظم وقل له اي للوكيل بالبيع مطلقا لك قبض الثمن	996	-3700040224597017886	314	417.0	245	1103	28.467815399169922	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	1	52	8	263	1489	300	وتسليم المبيع له--------- لانهما من مقتضيات البيع لكن -------لا --------يسلمه المبيع حتي يقبض ثمنه اذ في تسليمه قبل القبض خطر ظاهر فان خالف----- ضمن قيمته للموكل وان كان الثمن اكثر منها واذا قبض الثمن دفعه اليه واسترد القيمة ا------------------------------------ما لو كان الثمن مءجلا فله قبل قبضه تسليم المبيع اذ لا حبس	427	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0996	true	8451200053099250741	240	300	1211	1509	1509	300	وتسليم المبيع الي المشتري لانهما من مقتضيات العقد لكن اقبض اولا الثمن ثم سلم- المبيع-------------- اذ في تسليمه قبل القبض خطر ظاهر فان سلمه اولا ضمن قيمته للموكل وان كان الثمن اكثر منها واذا قبض الثمن دفعه اليه واسترد القيمة وخرج بقوله من زيادته حيث حل اي الثمن ما لو كا------ن مءجلا فله قبل قبضه تسليم المبيع اذ لا حبس-	996	-3700040224597017886	222	361.5	176	320	69.375	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	52	129	263	643	1489	300	بالمءجل فان حل لم يملك قبضه الا باذن جديد وحيث نهاه عن التسليم او القبض فليس له ذلك واذا وكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شراء شء موصوف- كان او معينا فاشتراه معيبا بثمن في الذمة جاهلا بعيبه و-------------قع الشراء للموكل -وان لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه بنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل او عالما لم ي--------------------قع لموكله ----------وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر	427	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms0997	true	1382833076702197538	0	122	0	596	1513	300	بالمءجل فان حل لم يملك قبضه الا باذن جديد وحيث نهاه عن التسليم او القبض فليس له ذلك و قل له اتبع العرف في مثل المبيع لاطلاق اي عند اطلاق الاجل من الموكل حملا للمطلق علي المعهود فان لم يكن فيه عرف راعي الانفع للموكل اما اذا قدر الاجل فيتبع التقدير كما سياتي وان معيبا اشتري الوكيل في شراء شء موصوفا كان او معين--------------ا بثمن في ذمته والعيب قد جهله فلموكل اي فيقع الشراء -لموكله وان لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه بنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل وخرج بجهله العيب ما لو علمه فلا يقع لموكله بل يقع له وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر	997	-3700040224597017886	327	579.5	258	611	53.518821716308594	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	196	300	1034	1607	1607	300	لان الوكالة جاءزة من الجانبيين وان ذكر فيها جعل ووجدت فيها شروط الاجازة لتضرر العاقدين باللزوم ولا يتوقف انعزاله علي علمه بالعزل كما اقتضاه كلامه ل------------انه رفع عقد لا يتوقف علي الرضا فكذا العلم كالطلاق بخلاف انعزال القاضي لتعلق المصالح الكلية به قاله الرافعي وغيره وقضبته ان القاضي في الواقعة الخاصة كالوكيل وان الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغ الخبر لعموم نظره فالاحسن الفرق بان القاضي ناءب عن المسلمين لا عن الامام قال في الروضة كاصلها وينبغي للموكل اذا عزل الوكيل في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل قال في المهمات ومحله اذا انكر-	429	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1004	true	-3571314052870433989	24	98	120	520	1563	300	لان الوكالة جاءزة من الجهت--ين وان ذكر فيها جعل ووجد ف-يها شروط الاجارة لتضرر العاقدين باللزوم ولا يتوقف انعزاله علي عمله بالعزل كما اقتضاه اطلاق النظم واصله فانه رفع عقد لا يتوقف علي الرضا فكذا العلم كالطلاق بخلاف انعزال القاضي لتعلق المصالح الكلية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الروضة كاصلها وينبغي للموكل اذا عزل الوكيل في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل قال في المهمات ومحله اذا انكر	1004	-3700040224597017886	373	716.5	303	586	63.651878356933594	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms430	false	4377483877738888491	0	38	0	206	1521	300	الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل ولو انكر احد----------------هما الوكالة فالاصح انه ان كان----------------------------------------------------------- لنسيان او لغرض في	430	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1004	true	-3571314052870433989	98	152	520	801	1563	300	الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل وجحده اي وينعزل بجحد واحد منهما الوكالة بعلمها اي مع علمه بها بلا غرض له في الجحد لان جحدها حينءذ رد لها بخلاف جحدها لنسيان او لغرض في	1004	-3700040224597017886	182	318.5	147	281	64.76868438720703	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms430	false	4377483877738888491	51	237	277	1229	1521	300	بزوال اهلية واحد منهما لذلك التصرف لان مات او جن او اغمي عليه او رق او فسق فيما تعتبر فيه العدالة او حجر عليه بسفه او فلس فيما لا ينفذ لاجلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني منه اغماء الموكل برمي الجمار فلا ينعزل به الوكيل--------------- لانه قد زاد عجزه-------------- وينعزل ايضا بخروج محل التصرف عن ملك الموكل-------------- بتلف او بيع او عتق او نحوها او عن منفعته كما لو اجره ا------و زوج الامة لاشعار الاجارة والتزويج بالندم علي البيع او عن الوكيل اذا كان رقيق الموكل كما نقل النووي تصحيحه عن جماعة واقره بخلاف زوال الملك عن رقيق غيره فليس بعزل وينعزل بالايصاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتدبير وتعليق العتق بصفة كما رجحه جماعة من المتاخرين وفي طحن الحب وجهان اطلقهما الشيخان وغيرهما ونقل الاذرعي عن التتمة ان اصلهما ما لو حلف لا ياكل هذه الحنطة فاكل بعد الطحن قال وقضيته ترجيح العزل وذكر في الخادم ايضا ذلك وان الرافعي انما اخذهما من التتمة وان القاضي ذكرهما وقال بناء علي ان المغلب الاشارة او العبارة ولا ينعزل بالعرض علي البيع ولا بتوكيل وكيل اخر قال في الروضة ولو عزل احد وكيليه مبهما منع كل منهما من التصرف في الاصح حتي يميز للشك في اهليته	430	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1005	true	9027589041752976330	36	240	190	1218	1514	300	بزوال اهلية واحد منهما لذلك التصرف بان مات او جن------------- او رق او فسق فيما يعتبر فيه العدالة او حجر عليه بسفه او فلس فيما لا ينفذ لاجلهما او عرض اغماءه اي وينعزل باغماء واحد منهما والاولي جعل الاغماء مثالا لزوال الاهلية كما صنع الحاوي حيث قال وزوال اهلية واحد كالاغماء وكان الناظم ظنه تنظيرا لذلك فعبر عنه بما ذكر ويستثني منه اغماء الموكل برمي الجمار فلا ينعزل به الوكيل كما مر في الحج لانه قد زاد عجزه او زال ملك اي وينعزل بزوال مل-------------------ك الموكل عن الموكل فيه بتلف او بيع او عتق او نحوها او عن منفعته كما لو اجره ومثله لو زوجه----- لاشعار الاجارة والتزويج بالندم علي البيع او عن الوكيل اذا كان رقيق الموكل كما نقل النووي تصحيحه عن جماعة واقره بخلاف زوال الملك عن رقيق غيره فليس بعزل قال في الروضة كاصلها وفي العزل بطحن الحنطة وجهان وجه العزل بطلان اسمها انتهي وقضية هذا التوجيه انه لو لم يصرح باسم الحنطة كان قال وكلتك في بيع هذا لم يكن عزلا قطعا قال البلقيني والاقرب ان الوصية والتدبير وتعليق العتق عزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينعزل بالعرض علي البيع ولا بتوكيل وكيل اخر قال في الروضة ولو عزل احد وكيليه مبهما منع كل منهما من التصرف في الاصح حتي يميز للشك في اهليته	1005	-3700040224597017886	594	1073.5	473	1356	43.8053092956543	113	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	2	45	11	231	1550	300	فلو دفع-------------- فحضر زيد---- وانكر الوكالة صدق بيمينه ثم ا----ن الحق عينا اخذها و----------ان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر--------------------------------------------------- الا اذا تلفت بتفريط القابض وغرم الدافع فانه يرجع علي القابض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد	431	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1007	true	-4349771966002789974	224	300	1176	1578	1578	300	فلو دفع اليه وقد صدقه فحضر المستحق وانكرها------ صدق بيمينه ثم ان كان الحق عينا اخذها من القابض فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة الا اذا تلفت بتفريط القابض وغرم الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد-	1007	-3700040224597017886	206	335.5	165	409	50.36674880981445	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	47	89	242	439	1550	300	فان تلف بتفريط غرمه والا فلا وليس له----- مطالبة القابض ان تلف المدفوع عنده------------------------------ وكذا ان بقي في الاصح--------------------------------------------------- وان لم يصدقه لم يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم يرجع هو علي القابض	431	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1008	true	-8398487863768860779	15	64	79	334	1475	300	فان فرط فيه--- غرمه والا فلا وليس للمستحق مطالبة القابض ان تلف المدفوع عنده لان المال للدافع بزعم المستحق وكذا ان بقي لان القابض فضولي بزعمه والمقبوض ليس حقه وانما هو مال المدين وان لم يصدقه فحضر المستحق------------------------- وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم يرجع هو علي القابض	1008	-3700040224597017886	142	222.0	109	283	50.17667770385742	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	147	261	736	1351	1550	300	باب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليمدل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هنا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلام نقبل الاقرار اولي وله اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة	431	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	17	108	92	572	1551	300	باب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله--------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليملل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها------------------------------------------------------------------ وله اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة	1009	-3700040224597017886	478	934.5	387	615	77.72357940673828	87	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	273	300	1299	1440	1440	300	وقيل انه ليس باقرار- لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي---------------- بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب------------------------------------------------------------------------- بان النظر في الاقرار الي العرف-	435	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1011	true	-2593543310969104513	210	253	989	1220	1459	300	وقيل نعم ليس -اقرارا لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا للنفي الداخل عليه الاستفهام بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف لو قالوا نعم كفروا ورد بان النظر في الاقرار الي العرف	1011	-3700040224597017886	128	201.0	103	232	55.17241287231445	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	198	260	906	1238	1440	300	لا اقر به ولا انكره فليس باقرار واذا ان----------------------------------------------------------------------------------ضم الي اللفظ قراءن تشعر ب--------------الاستهزاء والتكذيب كالاداء والابراء- وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب و--------------------------الانكار-------------------------------------------------------------- فيشبه الا يكون اقرارا ويحمل قولهم ان صدقت وما في معناه اقرار علي غير هذه الحالة او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة فان المتولي حكي وجهين فيما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك علي الف	435	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	true	9142452210229866502	159	248	768	1240	1490	300	لا اقر به ولا انكره فهو كسكوته فيجعل منكرا وتعرض عليه اليمين ذكره في الروضة واصلها وزاد الناظم اظن واستوف واعتبر قلت وان ضم الي الصريح في التصديق كصدقت ما يفهم الاستهزا- والتكذيب كالاداء والا يراد وتحريك الراس تعجبا وانكارا فليس ملزما لدلالة القرينة علي قصد الانكار والحق لا يثبت الا بيقين وهذا احد امرين ذكرهما الرافعي حيث قال فيشبه ان --------------يحمل قولهم ان صدقت ونحو-------ه اقرار علي غير هذه الحالة او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة ك-----------------------ما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك علي الف	1012	-3700040224597017886	227	329.5	181	517	43.90715789794922	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	262	288	1348	1472	1527	300	تعلق برقبته---------------------- فيباع فيها الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبق--ي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وان	432	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1019	true	-7010082735160404302	27	59	140	287	1509	300	تعلق برقبته كما لو قامت عليه بينة فيباع فيه- الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع او فدي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق لان	1019	-3700040224597017886	119	211.5	93	148	80.40540313720703	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	38	83	189	397	1410	300	بما لا يتمول لكنه من جنسه كحية حنطة او بما يحل اقتناءه ك--------------------------------كلب معلم وسرجين قبل في الاصح------------------ لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده ويقبل تفسيره بحق شفعة او حد قذف ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ	439	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1027	true	-5514604328122846540	120	161	583	789	1498	300	مما لا يتمول لكنه من جنسه كقمع باذنجانة ونجس يستقني اي وبنجس يقتني كخمرة محترمة وسرجين وكلب معلم او قابل للتعليم وجلد ميتة قابل للدباغ لان ذلك يحرم اخذه ويجب--------- رده بخلاف ما ل-------------------------------------------ا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ	1027	-3700040224597017886	103	127.5	77	258	39.922481536865234	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	121	153	570	720	1410	300	عظيم او كبير او كثير او -------جليل---------------------------------- او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه -----وان لم يتمول كحبة حنطة---------------- ويكون وصفه بالعظ-م ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله	439	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	184	231	872	1085	1419	300	عظيم او كبير او كثير او نحوها كجليل او نفيس او خطير او من كذا اكثر اي او اكثر من مال فلان وان كثر ماله باليسير من المال وان لم يتمول كحبة بر لصدق اسم ذلك عليه ويكون وصفه بالعظيم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله	1028	-3700040224597017886	120	188.5	93	213	56.33802795410156	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	156	300	823	1562	1562	300	من المقر لان الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب الا او نحوها معهود في القران وغيره حال كونه متصلا بالاقرار بحيث يعد معه كلاما واحدا فلو فصل بينهما بكلام اجنبي او سكوت لم يصح- نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام قال في الروضة واصلها والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولما ذكر فيها ان تخلل --كلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا ------البيان والعدة اذا قال علي الف استغفر الله الا م-ءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا م-ءة وما نقلاه فيه نظر انتهي ونظيره في المقيس عليه ظاهر واما في المقيس فجوابه ما قاله الخوارزمي ان قوله استغفر الله استدراك-	436	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	true	5405557354376284119	48	190	254	988	1547	300	اي المقر لان الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب-الا او نحوها معهود في القران وغيره ان يتصل -------بالاقرار بحيث يعد معه كلاما واحدا فلو فصل بينهما بكلام اجنبي او سكوت لم يقبل نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام قال في الروضة واصلها والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولما ذكر فيها ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحب العدة والبيان------- اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما نقلاه فيه نظر انتهي ونظ-ره في المقيس عليه ظاهر و-ما في المقيس فجوابه ما قاله الخوارزمي ان قوله استغفر الله استدراك	1031	-3700040224597017886	708	1348.5	571	751	94.27429962158203	129	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	0	61	0	304	1538	300	لما سبق منه فكان لاز-ما للاستثماء فلا يمنع الصحة ويشترط ايضا لصحة----- الاستثناء قصده قبل فراغ الاقرار فلا يكفي بعده وعدم استغراقه للمست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني منه ك عشرة الا تس-----------عة فان استغفره ك عشرة الا عشرة لم يص-ح لانه رفع لما اثبته وليس من المستغرق----- له علي مال الا مالا او شء الا شيءا او نحوه-ا لامكان حمل الثاني علي اقل من الاول	437	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	true	5405557354376284119	190	278	988	1438	1547	300	لما سبق منه فكان ملاءما للاستثناء فلا يمنع الصحة بالقصد اولا اي مع قصد الاستثناء اول---------- الاقرار فلا يكفي بعده ولا في اثناءه كذا صححه الرافعي في الطلاق لكن صحح النووي هناك الاكتفاء به قبل فراغ اليمين وان لم يقارن اولها ونص عليه في البويطي ولم يستغرق المستثني المستثني منه ك-عشرة الا ثلاثة والا سبعة فان استغرقه ك-عشرة الا عشرة لم يصبح لانه رفع لما اثبته وليس من المستغرق قوله له علي مال الا مالا او شء الا شيءا او نحوهما لامكان حمل الثاني علي اقل من الاول	1031	-3700040224597017886	254	420.5	198	462	54.978355407714844	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	148	270	738	1352	1538	300	لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي ------درهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي------ الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له علي ------درهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق الاستثناء والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم وهو من الاثبات نفي وعكسه لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس-------------------------------------------------------------------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد لزمه خمسة	437	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	true	4095459055144825505	1	166	8	848	1523	300	لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقة كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما او ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقة لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني- والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو واستشكل ذلك بان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا -----------------------الي الاخير فقط علي الصحيح وعطف علي لم يستغرق قوله او يخرجن عنه اي او يستغرق لكن اخرج عن الاستغراق فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا خمسة ل-------------------زمه خمسة	1032	-3700040224597017886	493	882.5	392	883	55.83238983154297	93	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	204	280	1009	1412	1538	300	له علي-------------- الا درهم-ا ودرهمين لزمه درهمان لذلك -------------------ولو قال له علي درهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق ا-------------------------لاستثناء والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم وهو من الاث---بات نفي وعكسه لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريقة ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم	437	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	true	4095459055144825505	189	279	965	1424	1523	300	له علي عشرة الا عشرة الا درهمين بدرهمين والا ثلاثة بثلاثة والا اربعة باربعة ولو قال له علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة لزمه خمسة والغي ما حصل به الاستغراق ولو كان الاستثناء من نفيه اي المقر فانه يقبل ويكون اثباتا كما انه من الاثبات نفي لا------نه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريقه ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم	1032	-3700040224597017886	266	428.5	208	465	57.20429992675781	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms438	false	-5282961570192978967	33	106	173	516	1492	300	ليس له عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمسة ولو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال له علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق كما صححه الشيخان في باب الايمان بين تقديم المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة م-ءة ويصح	438	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1033	true	3111415713322002331	0	73	0	344	1455	300	له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمسة ولو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال له علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق كما صححه الشيخان في باب الايمان بين تقديم المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة ماءة صححه	1033	-3700040224597017886	335	657.0	263	344	97.38372039794922	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	10	116	55	640	1603	300	باب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار----- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركيه وخبر ابي داو------------ود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الماوردي والروياني وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام	440	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	176	300	929	1595	1595	300	باب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره------- المفسرون ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من ----------------------------------------------بعض وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه رواه الشيخان وروي ابو داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال ----------الروياني وغيره-- وكانت واجبة اول الاسلام-	1050	-3700040224597017886	484	891.5	392	747	64.7925033569336	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	116	168	640	924	1603	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد نكره كاعارة العبد المسلم من كافر--------------------- ولها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة تصح	440	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	true	-4767938492476558953	0	57	0	305	1583	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي مع ما قبله ولها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة وقد	1051	-3700040224597017886	280	544.0	228	305	91.80327606201172	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms442	false	3183551000413450506	76	258	401	1391	1627	300	والسفيه والمفلس والمكاتب بغير اذن سيده لانها------------------------- تبرع بالمنفعة وليسوا اهلا له وانما جعل المفلس اهلا له في الضمان من جهة تصرفه في الذمة وهنا المراد التصرف في العين نعم قال الاسنوي وغيره المنجه جواز اعارتها اذا لم يكن فيها تعطيل اليد عنها كاعارة الدار يوما بخلاف الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وملكه المنفعة ولو باجازة او وصية او قف فيعير---------------------------------- مستاجر وموصي له بمنفعة ونحوهما الا المستعير كما سياتي وشرط المستعير صحة التبرع عليه بعقد معه فلا تصح الاعارة لصبي ونحوه وشرط الصيغة ان تدل علي الاذن في الانتفاع بلفظ او غيره ك اعرتك او خذه لتنتفع به و اعرني ويكفي فعل من الاخر شروط العين المعارة الثانية تصح العارية من عين ينتفع بها مع بقاءها كالعبيد والدور فلا تصح فيما لا نفع به- كالحمار الزمن وما فيه نفع لكن باستهلاكه كالاطعمة لانتفاء المعني المقصود من ال-عارية ولو دفع شاة ل---رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهما موهوبان هبة فاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فالاصح في الروضة من وجهين في اصلها بلا ترجيح انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة قال وحكم القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والمتولي بصحة اعارة	442	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	true	-4767938492476558953	85	300	436	1583	1583	300	والسفيه والمفلس والمكاتب بغير اذن سيده فليس لهم ان يعيروا لان الاعارة تبرع بالمنفعة وليسوا اهلا له وانما جعل المفلس اهلا له في الضمان من جهة تصرفه في الذمة وهنا المراد التصرف في العين نعم قال الاسنوي وغيره المتجه جواز اعارتها اذا لم يكن فيها تعطيل اليد عنها كاعارة الدار يوما بخلاف الاجارة وبمن هو اهل للتبرع عليه اي بعقد معه من ليس كذلك كصبي ومجنون وبهيمة فانهم وان كانوا اهلا للتبرع عليهم لكن لا يعقد معهم فلا يعار منهم كما لا يوهب منهم قال في المهمات وقضية صحة استعارة السفيه فان الصحيح صحة قبوله الهبة لكن كيف تصح استعارته مع انها مضمنة لا جرم جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها انتهي وقضيته صحتها منه ومن الصبي والمجنون بعقد وليهما اذا لم تكن مضمنة كان استعار من مستاجر عينا لنفع اي متي يعر عينا للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفاع بها لم تكن تستهلك بسبب استيفاء نفع بل------------------------------------------------------------------------- ينتفع بها مع بقاءها كالعبيد والدور صح بخلاف ما- لا نفع فيه كالحمار الزمن وما فيه نفع لكن باستهلاكه كالاطعمة لانتفاء المعني المقصود من الاعارة -ولو دفع شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهما موهوبان هبة فاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فالاصح في الروضة من وجهين في اصلها بلا ترجيح انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة قال وحكم القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والمتولي بصحة اعارة-	1051	-3700040224597017886	673	1203.5	550	1342	50.14903259277344	113	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms442	false	3183551000413450506	258	300	1391	1627	1627	300	الشاة للبنها والشجرة لثمر-ها قال فعلي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة انتهي فالشرط في العارية ا--لا يكون فيها استهلاك المعار لا ا--لا يكون----- استيفاء عين------------------------------------------------------------------ ولا يشترط تعيين العين كما اقتضاه-	442	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1052	true	-8460058336764289651	0	57	0	313	1541	300	الشاة للبنها والشجرة لثمرتها قال فعلي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة انتهي فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان لا يكون فيها استيفاء عين فقول الشارح تبعا لبعض شراح الحاوي لا تصح اعارة الشاة للبنها ممنوع ولا يشترط تعيين العين كما اقتضاه	1052	-3700040224597017886	236	429.5	195	313	75.39936065673828	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms443	false	-5353017050651028845	31	131	162	735	1656	300	اعارة النقد اذ -نفعته التزيين--- والضرب علي طبعه منفعة ضعيفة فلما تقصد ومعظم منفعته في الانفاق والاخراج وقيل تصح------- قال الشيخان ويشبه تخصيص الخلاف فيما اذا اطلق وقلنا بجواز الاعارة المطلقة اما اذا صرح بالتزيين اي او الضرب علي طبعه فالاسبق الي الفهم من كلامهم صحة اعارته لاتخاذه المنفعة مقصدا وان ضعفت وبه اجاب في التتمة وكونها مباحة فلا تصح اعارة الصيد ----------------------لمحرم ولا الامة الكبيرة الحسناء لاجنبي لخوف الفتنة قال الاسنوي ويفارق هذا جواز اجارتها والوصية بمنفعتها له علي ما دل عليه عموم كلامهم بان المستاجر والموصي له يملكان المنفعة فيعيران ويءجران لمن يخلو بها ان امتنع عليهما الانتفاع	443	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1053	true	-2476366919121501923	198	300	964	1534	1534	300	اعارة النقد اذ منفعة- التزيين به والضرب علي طبعه منفعة ضعيفة قلما تقصد ومعظم منفعته في الانفاق والاخراج وقيل تصح اعارته قال الرافعي ويشبه تخصيص الخلاف بما -اذا اطلق وقلنا بجواز الاعارة المطلقة اما اذا صرح بالتزيين اي او الضرب علي طبعه فالاسبق الي الفهم من كلامهم صحة اعارته لاتخاذه المنفعة مقصدا وان ضعفت وبه اجاب في الت-------------تمة ولا---- اعارة الجواري بفتح الجيم ممن سوي المحرم اي من غير محرمها---------------- لخوف الفتنة قال الاسنوي ويفارق هذا جواز اجارتها والوصية بمنفعتها له علي ما دل عليه عموم كلامهم بان المستاجر والموصي له يملكان المنفعة فيعيران ويءجران لمن يخلو بها ان امتنع عليهما الانتفاع-	1053	-3700040224597017886	504	924.5	413	606	83.16831970214844	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms443	false	-5353017050651028845	131	290	735	1610	1656	300	بانسفهما والاعارة اباحة له فقط واذا لم يستبح بنفسه لم يكن لها فاءدة اما اعارتها من محرم-- بنسب او غيره فصحيحة وكذا اعارتها من امراة وممسوح وزوجها ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها فان كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة فوجهان اصحهما في الروضة الجواز ورجح في الشرح الصغير المنع فيهما وقال في المهمات الصواب التفرقة فتجوز في الصغيرة بخلاف الكبيرة قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المستعار خنثي امتنعت احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد وهو ما اقتضاه كلامهم---------- وبحثه الرافعي بعد نقله عن الغززال الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة ويكره تنزيها اعار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصل وان علا من رفعه للخدمة فيكره له قبولها كما يكره له ا---ستءجاره لها--- لان استخدامه مكروه نعم ان قصد باستعارته لذلك ترفه-ه فلا كراهة فيها بل هي مستحبة كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره وتكره	443	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1054	true	-5712796371598328382	0	212	0	1125	1566	300	بانفسهما والاعارة اباحة له فقط واذا لم يستبح بنفسه لم يكن لها فاءدة اما اعارتها من محرمها بنسب او غيره فصحيحة وكذا اعارتها من امراة وممسوح وزوجها ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او الم--عار خنثي امتنع- احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد وهو ما اقتضاه كلام النظم واصله وبحثه الرافعي بعد نقله عن الغزالي الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة قلت ولتجز--- اعارة شوها اي قبيحة ومن لا تشتهي من العجز والصغار ولو من غير محرم ونحوه وما ذكر في الشوهاء والصغيرة هو ما صححه في الروضة ورجح في الشرح الصغير المنع فيهما وقال في المهمات الصواب التفرقة فيجوز في الصغيرة بخلاف الكبيرة ولا يصح الصيد اي اعارته ممن احرما وقوله وفي هلاكه الجزا وقوما من زيادته اي وفي تلف الصيد في يد المحرم الجزاء بالمثل لحق الله تعالي والقيمة لحق مالكه وتقدم بيان ذلك في باب الحج وكرهت اعارة الاصل وان علا من -ولد ليخدما فيكره له قبولها كما يكره له ان يستاج-ره للخدمة لان استخدامه مكروه نعم ان قصد باستعارته لذلك توفيره فلا كراهة فيها بل هي مستحبة كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره و كره	1054	-3700040224597017886	683	1265.0	553	1292	52.86377716064453	118	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms444	false	3557834725186612266	172	277	928	1471	1589	300	--رد العارية حيث له مءنة------------------ لخبر علي --يد ما اخذته ختي تءديه رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط البخاري ولءلا يمتنع الناس منها ويستثني ما اذا استعار من مستاجر او موصي له بالمنفعة او نحوهما ممن يستحق المنفعة دون الرقبة استحقاقا لازما ورد علي المالك فمءن- الرد علي المالك كما لو ورد عليه المعير بخلاف ما اذا رد علي المعير ويضمن المستام قيمة ما اخذه---------------------------------- بجهة السوم ومءن رده---------------- والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين -لمالكها او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المالك فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي	444	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1055	true	6618048283497928439	189	300	993	1560	1560	300	الرد للعارية حيث له مءنة اخذها من المستعير لخبر علي اليد ما اخذت ح-تي تءديه رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط البخاري ولءلا يمتنع الناس منها ويستثني ما اذا استعار من مستاجر او موصي له بالمنفعة او نحوه--------------------------------------------ما ورد علي المالك فمءنة الرد علي المالك كما لو رد- عليه المعير بخلاف ما اذا رد علي المعير والتصريح بقوله كفي سوم من زيادته اي كما تءخذ مءنة رد المقبوض بجهة السوم من المستام قال في الروضة والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك --او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولد- فارسلها الي-	1055	-3700040224597017886	452	804.0	361	617	73.25769805908203	79	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms444	false	3557834725186612266	102	169	533	909	1589	300	لخبر العارية مضمونة رواه ابو داوود وغيره ولانه مال يجب رده الي مالكه فتجب قيمته عند تلفه كالماخوذة بجهة السوم نعم ان استعار من مستاجر اجارة صحيحة او موصي له بمنفعته او نحوهما لم يضمنها لابتناه يده علي يد غير ضامنة اما اذا تلفت بالاستعمال--- الماذون فيه كانسحاق الثوب او انمحاقه باللبس وتلف الدابة بالحمل المعتاد وانكسار السيف في القتال فلا يضمنها------ الا في الهدي والاضحية المنذورين	444	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1056	true	-2491565017276727178	40	92	225	529	1641	300	لخبر العارية مضمونة رواه ابو دا-ود وغيره ولانه مال يجب رده ل---مالكه فتجب قيمته عند تلفه كالماخوذ- بجهة السوم فضمير خذها عاءد الي المءن والقيم----------------------------------------------------------------------ة ام----ا تلفه بالاستعمال اي الماذون فيه كانسحاق الثوب و--انمحاقه باللبس وتلف الدابة بالحمل المعتاد وانكسار السيف في القتال فلا تءخذ له قيمة الا في الهدي والاضحية المنذورين	1056	-3700040224597017886	256	437.0	212	385	66.4935073852539	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms445	false	-7818095555234526831	47	72	278	416	1629	300	ان اعتبرنا اقصي القيم اوجبنا المثل او قيمة يوم التلف وهو الاصح فالقيمة وخالف ابن ابي عصرون فضمن المثلي بالمثل علي القياس وجري عليه السبكي	445	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1057	true	-4151839793009679495	0	25	0	138	1526	300	ان اعتبرنا اقصي القيم اوجبنا المثل او قيمة يوم التلف وهو الاصح فالقيمة وخالف ابن ابي عصرون فضمن المثلي بالمثل علي القياس وجري عليه السبكي	1057	-3700040224597017886	138	276.0	113	138	100.0	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms445	false	-7818095555234526831	175	210	962	1155	1629	300	لغة اخذ الشء ظلما وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ذكره النووي في تحريره وغيره قال ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات	445	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	true	8128294151350578049	182	217	975	1168	1584	300	لغة اخذ الشء ظلما وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ذكره النووي في تحريره وغيره قال ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات	1063	-3700040224597017886	193	386.0	158	193	100.0	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	3	123	14	633	1524	300	المثلي-------- ما حصره كيل او وزن وجاز ا---------------------------------------------------------------لسلم فيه كماء وتراب ونحاس وحديد وتبر وسبيكة ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن ودقيق وحبوب وتمر وزبيب وعنب ورطب وكل فاكهة رطبة ودراهم ودنانير ولو مكسرة او مغشوشة وخرج بقيد الكيل او الوزن ما بعد كالحيوان او يذرع كالثياب وبقيد جواز السلم فيه نحو الغالية والمعجون وانما اشترطوا جواز السلم ل----انه بعد تلفه يشبه المسلم فيه من جهة ثبوته في الذمة وشمل التعريف الردي نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه---------------------------------- ومحل ضمان المثلي بمثله اذا كان له عند المطالبة به قيمة والا كان اتلف الماء بمفازة وطولب به عند يم اي بحر او شاطء نهر او الجمد بالصيف وطولب به في الشتاء ضمنه بقيمته في تلك الحالة	447	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1065	true	1755557904158482630	128	216	633	1077	1502	300	المثلي منه وهو ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه بمثله ان تلفا اي المغصوب المثلي لانه اقرب الي التالف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترطوا جواز السلم فيه لانه بعد تلفه يشبه المسلم فيه من جهة ثبوته في الذمة وذاك اي المثلي التالف كالعصير صار في يد الغاصب قرقفا بفتح القافين اي خمرا فتخميره تلف له لخروجه عن المالية ومحل ضمان المثلي بمثله اذا كان له عند المطالبة به قيمة والا كان -تلف الماء بمفازة وطولب به عند------------------ نهر او الجمد بالصيف وطولب به في الشتاء ضمنه بقيمته في تلك الحالة	1065	-3700040224597017886	270	300.0	212	728	37.087913513183594	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	39	180	206	899	1524	300	وخرج بقيد ال--كيل او الوزن ما ب----عد كالحيوان او يذرع كالثياب وبقيد جواز السلم فيه نحو الغالية والمعجون وانما اشترطوا جواز السلم لانه بعد تلفه يشبه المسلم فيه من جهة ثبوته في الذمة وشمل التعريف الردي نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه ومحل ضمان المثلي بمثله اذا كان له عند المطالبة به قيمة والا كان اتلف الماء بمفازة وطولب به عند يم اي بحر او شاطء نهر او الجمد بالصيف وطولب به في الشتاء ضمنه بقيمته في تلك الحالة وقد اشار الناظم الي هذا بقوله كما لا في مفازة ولاقاه بيم في ذا اي في الماء ولو تلف في يده والمثل موجود فلم يسلمه حتي فقد في البلد وحواليه حسا او شرعا بان لم يجده او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي القيم-------- من --الغصب- الي	447	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1066	true	2772071601549854180	16	81	90	415	1550	300	وخرج بما حصره كيل او --وزن ما حصره عد كالحيوان او ذراع كالثياب وب----جواز السلم فيه---- الغالية والمعجون ونحوهما--------------------------------------------------------------------- وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمثل ان ي----------------فقد في البلد وحواليه حسا او شرعا بان لم يجده او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع يجب---------------------- اقصي القيم للمغصوب من يوم غصبه الي	1066	-3700040224597017886	283	449.5	224	710	39.859153747558594	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	0	43	0	209	1534	300	كله ام بعضه ولو غصب ثوبا قيمته عشرة ثم عاد الي درهم ثم لبسه فعاد يلبسه الي نصف درهم رد الثوب مع خمسة لنصفه التالف باللب --انها اقصي قيمه -----------------------------------------------ولو انلف متقوما بلا غصب ضمنه بقيمة يوم التل--ف فان حصل بتدريج وسراية فباقصي	448	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1067	true	-8842324983070071283	246	299	1269	1529	1533	300	كله ام بعضه فلو غصب ثوبا قيمته عشرة ثم عاد الي درهم ثم لبسه فعاد بلبسه الي نصف درهم رد الثوب مع خمسة لنصفه التالف باللبس لانها اقصي قيمة وكذا لو بلغت قيمته بعد عوده الي نصف درهم عشرين ولو اتلف متقوما بلا غصب ضمنه بقيمة يوم الاتلاف فان حصل بتدريج وسراية فباقصي	1067	-3700040224597017886	202	373.0	160	260	77.69230651855469	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	44	180	213	911	1534	300	تلك المدة فان الاتلاف ابلغ من اليد العادية وفي الاباق ونحوه كصباغ الثوب يضمن بالاقصي من الغصب الي المطالبة بالقيمة وعلم من كلامه انه لو تكرر الارتفاع والانخفاض لا يضمن كل زيادة بل بالاقصي ومحله في الاعيان اما المنافع فتضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه علي الاصح قوله من نقد ارض تلف وفي بعض النسخ بلد فيها غلب اي وتجب القيمة من نقد ارض تلف للمغصوب فيها ذلك النقد اي من نقدها ان كان بها نقد واحد فان كان فيها نقدان فمن نقدها الغالب لانها محل وجوب الضم------------------ان واعتبر صاحب التنبيه بلد الغصب قال في المهمات واعتبار نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة وفي البحر عن والده ما يقاربه عملا بمحل وجوب الضمان الحقيقي	448	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1068	true	-5240435970118423189	0	109	0	583	1534	300	تلك المدة فان الاتلاف ابلغ من اليد العادية وفي الاباق ونحوه كضياع الثوب يضمن بالاقصي من الغصب الي المطالبة بالقيمة وعلم من كلامه انه لو تكرر الارتفاع والانخفاض لا يضمن كل زيادة بل بالاقصي ومحله في الاعيان اما المنافع فيضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه علي الاصح-------------------------------------------------- وتجب القيمة من نقد ارض تلف للمتقوم----------------------------------------------------------------------------------- لانها محل وجوب الضمان وبهذا جزم الشيخان واعتبر صاحب التنبيه بلد الغصب قال في المهمات واعتبار نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة وفي البحر عن والده ما يقاربه عملا بمحل وجوب الضمان الحقيقي	1068	-3700040224597017886	558	1078.0	452	716	77.9329605102539	101	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	247	300	1264	1534	1534	300	باب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي بضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملكه بعوض والاصل فيها------------ خبر البخاري عن جابر فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا-	449	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	219	274	1094	1374	1493	300	باب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي -ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك- بعوض والاصل فيها قبل الاجماع خبر البخاري عن جابر -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا	1083	-3700040224597017886	267	503.5	215	283	94.3462905883789	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	0	35	0	156	1503	300	وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او اربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربع- او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن	450	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	274	300	1374	1493	1493	300	وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي روا-------------------------------------ية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن-	1083	-3700040224597017886	118	223.0	93	157	75.15923309326172	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	35	66	156	322	1503	300	شريكه فان ------------شاء ترك فان باع- ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والربعة تانيث الربع وهو المنزل و الحاءط البستان	450	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1084	true	-5008401216342332377	0	33	0	178	1521	300	شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والربعة تانيث الربع وهو المنزل و-الحاءط البستان	1084	-3700040224597017886	165	317.0	135	179	92.17877197265625	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	122	300	600	1503	1503	300	تثبت فيه- الشفعة وبيان اركانها الاولي تثبت الشفعة في المشاع اي المشترك من عقار وان بيع من منقول منقسم اي قسمة يجبر عليها احد الشريكين بطلب --اخر وهو ما ينفع- به بعدها من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها ولا عبرة بالانتفاع به من وجه اخر للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع مع ثابت القرار الذي يندرج في بيعه كابنية واشجار ثابتة فيه وثمرة لها غير مءبرة عند البيع وابواب منصوبة بخلاف ما لا يندرج فيه كشجر جاف وزرع فلا تثبت في منقول وان بيع مع عقار لانه لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه ولا في اشجار بيعت مع مغارسها فقط ولا في جدران مع اسها فقط ولا في بناء مشترك ارضه محتكرة او موقوفة او مستاجرة لانه في حكم المنقول ولا في طاحونة وحمام وبءر لا يمكن جعلها طاحونين وحمامين وبءرين لما مر ان علة ثبوت الشفعة ددفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل-	450	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	true	1302937658804174182	55	154	286	810	1555	300	تثبت فيها الشفعة ووصف ثابت العقار بقوله يحتمل القسمة------- اي التي------------------------------------------ يجبر عليها احد الشريكين بطلب الاخر وهو ما ينتفع به بعدها من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها ولا عبرة بالانتفاع به من وجه اخر للتفاوت العظيم بين اجناس المناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فلا تثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طاحون و-حمام وبءر لا يمكن جعلها طاحونين وحمامين وبءرين لما مر ان علة ثبوت الشفعة -دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل	1085	-3700040224597017886	482	902.0	390	908	53.083702087402344	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	0	31	0	162	1510	300	سلطه الشرع علي اخذه منه فلو كان بينهما دار صغيرة لاحدهما عشرها فباع حصته لم تثبت الشفعة للاخر لا-منه من القسمة اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها لتعنته بخلاف العكس	451	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	true	1302937658804174182	154	186	810	972	1555	300	سلطه الشرع عن- اخذه منه فلو كان بينهما دار صغيرة لاحدهما عشرها فباع حصته لم تثبت الشفعة للاخر لا منه من القسمة اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها لتعنته بخلاف العكس	1085	-3700040224597017886	160	309.0	129	163	98.15950775146484	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	62	89	332	475	1510	300	ولو ملاصقا فلو كان بينهما ارض ولاحدهما فيها اشجار او ابنية فباعها مع حصته من الارض لم تثبت الشفعة الا في الارض لعدم الشركة في الاشجار والابنية	451	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1086	true	-1479895915044060579	139	166	697	840	1524	300	ولو ملاصقا فلو كان بينهما ارض ولاحدهما فيها اشجار او ابنية فباعها مع حصته من الارض لم تثبت الشفعة الا في الارض لعدم الشركة في الاشجار والابنية	1086	-3700040224597017886	143	286.0	116	143	100.0	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	202	293	1015	1474	1510	300	الاخذ بالشفعة واما----------------------------------------------------------------------- الماخوذ منه فهو للمشتري ومن في معناه وله شروط الاول طروء ملكه علي ملك الاخذ فلو اشتريا دارا او شقصا منها معا فلا شقعة لاحدهما علي الاخر الثاني لزومه فلو باع بشرط الخيار لهما او للباءع فلا شفعة زمن الخيار او للمشتري فللشفيع الاخذ في الحال في الاظهر ولو باع شريكه حصته بشرط الخيار له او لهما ثم باع الاخر حصته في زمن الخيار بيع بت لم تثبت الشفعة للمشتري الثاني علي الاول وان طرا علي ملكه ملك الاول لان سبب الشفعة البيع وهو متقدم علي ملكه ولو	451	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1087	true	402156434229468424	130	207	661	1048	1487	300	الاخذ بالشفعة للشريك ممن طرا ملكه علي ملكه لانه اخذ والمشتري ماخوذ منه فيشترط ان يكون ملك الماخوذ منه طارءا علي ملك الا--------------------------------------------خذ فلو اشتريا دار-------------ا معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما واورد علي كلامه ما لو -----------------------------------------------------------------------------------باع شريك ح-صته بشرط الخيار له او لهما ثم باع الاخر حصته في زمن الخيار بيع بت فانه لا شفع--ة للمشتري الثاني علي الاول وان طرا علي ملكه ملك الاول لان سبب الشفعة البيع وهو متقدم علي ملكه فلو	1087	-3700040224597017886	251	417.5	196	530	47.358489990234375	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	202	300	950	1491	1491	300	تثبت الشفعة للشركاء بقدر ملك حصصهم--------- لانها من مرافق الملك فتتقدر بقدره ككسب المشتري ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها ولاخر ثلثها ول-اخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما واحدا وقيل بعدد الرءوس فيقسم النصف بينهما سواء لان سبب ثبوتها اسم الشركة وهو في الجميع سواء كاجر------ة الصك واختاره السبكي ونص الشافعي علي كل من القولين ورجح الاصحاب الاول لما مر ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة كما مر لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن مفسه ما يلزمه بالقسمة قال في المهمات وهذا-	454	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1089	true	-6296977529263473154	21	119	104	646	1594	300	تثبت الشفعة للشركاء بقدر---- حصصهم من الملك لانها من مرافقه ف------تقدر بقدره ككسب المشترك ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها ولاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهم------ا وقيل بعدد الرءوس فيقسم النصف بينهما سواء لان سبب ثبوتها اسم الشركة وهو في الجميع سواء كاجرة كتابة الصك واختاره السبكي ونص الشافعي علي كل من القولين ورجح الاصحاب الاول لما مر ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة كما مر لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن نفسه ما يلزمه بالقسمة قال في المهمات وهذا	1089	-3700040224597017886	520	990.0	427	558	93.1899642944336	87	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	0	47	0	255	1618	300	خلاف مذهب الشافعي فانه لما حكي القولين في الام قال والقول الثاني انهما في الشفعة سواء وبهذا القول اقول قال البندنيجي في الكلام علي اقوال التقاص والاصحاب كثيرا ما يخالفون الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة اطلاعهم علة نصوصه قال في المطلب وما قاله الاصحاب هنا عجب -	455	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1089	true	-6296977529263473154	119	166	646	902	1594	300	خلاف مذهب الشافعي فانه لما حكي القولين في الام قال والقول الثاني انهما في الشفعة سواء وبهذا القول اقول قال البندنيجي في الكلام علي اقوال التقاص والاصحاب كثيرا ما يخالفون الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة اطلاعهم علي نصوصه قال في المطلب وما قاله الاصحاب هنا عجيب	1089	-3700040224597017886	252	502.0	206	256	98.4375	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	64	174	347	932	1618	300	باب القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل- منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ان يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والريح مشترك بينهما والاص ل فيه الاجماع والخاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وله خمسة اركان عاقد وصيغة وراس مال وعمل وربح وقد اشار الناظم الي ذلك-- فقال	455	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	98	196	524	1053	1622	300	باب القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب--- بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح----------------------------------------------------- والاص-ل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وله خمسة اركان عاقد وصيغة وراس مال وعمل وربح وقد اخذ- الناظم في بيانها فقال	1101	-3700040224597017886	512	956.0	415	588	87.0748291015625	87	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms456	false	-8338046467747083163	217	300	1102	1508	1508	300	فلا يصح علي المجهول القدر- للجهل بالربح ويفارق راس مال السلم بان القراض عقد ليفسخ ويميز بين راس المال والربح بخلاف السلم وان يكون معينا------------------------------------------------------------------ فلا يصح علي احد هذين الالفين ولا علي دين ولو في ذمة العامل لان الدين انما يتعين بالقبض بل لو قال لغريمه اعزل قدر حقي من مالك فعزله ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يمكله ولو قارضه علي دراهم عند غيرع وديعة او مغصوبة او غيرهما صح لتعينعا في يده بخلاف ما في الذمة ولو قارضه-	456	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1102	true	-4072000929069331400	197	293	1038	1510	1541	300	فلا يصح علي المجهول --قدره للجهل بالربح ويفارق راس مال السلم بان القراض عقد ليفسخ ويميز بين راس المال والربح بخلاف السلم واشترط في المهذب مع العلم بقدره العلم بصفته وتبعه ابن الرفعة معين اي في نقد معين فلا يصح علي احد هذين الالفين ولا علي دين ولو في ذمة العامل لان الدين انما يتعين بالقبض بل لو قال لغريمه اعزل قدر حقي من مالك فعزله ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه ولو قارضه علي دراهم عند غيره وديعة او مغصوبة او غيرهما صح لتعينها في يده بخلاف ما في الذمة ولو قارضه	1102	-3700040224597017886	388	744.0	308	474	81.85653686523438	76	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms457	false	-5423926273807176721	113	160	579	816	1564	300	للعامل ومستقلا للتصرف فيه فلا يجوز شرط كونه في يد المالك او مشرفه ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده العامل عند الحاجة فيفوت التصرف الرابح ما يشترط في العمل واما العمل فشرطه ان يكون ----------------------تجارة بان ياذن له فيها او في البيع والشراء	457	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1103	true	-742695879237102199	175	222	890	1126	1503	300	العامل ليستقل باليد------ فلا يجوز شرط كونه في يد المالك او مشرفه -يوفي منه ثمن ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده------- عند الحاجة فيفوت التصرف الرابح للاتجار بيان للعمل اي القراض--------- يكون في نقد موصوف بما مر للتجارة بان ياذن له فيها او في البيع والشراء	1103	-3700040224597017886	181	304.0	144	259	69.88417053222656	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms457	false	-5423926273807176721	7	83	32	420	1564	300	المجلس جاز كالصرف وراس مال السلم كما رجحه في الشرح الصغير وهو ظاهر كلام الروضة واصلها وجزم به صاحب الانوار وابن المقري----------- ومثله ياتي في مجهول القدر به اولي فقول الناظم كغيره -عين اي ولو في المجلس وقضيته انه لو قارضه علي احد هذين الالفين مثلا قم عينه في المجلس صح وبه صرح ابن المقري ------------ولو كان بين اثنين----- دراهم مشتركة فقال احدهما للاخر قارضتك علي نصيبي منها صح لان الاشاعة لا تمنع صحة التصرف وكذا	457	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1103	true	-742695879237102199	0	75	0	377	1503	300	المجلس جاز---------------------- كما رجحه في الشرح الصغير ونقله في----- الروضة واصلها عن قطع القاضي والامام كالصرف وراس مال السلم ومثله ياتي في مجهول القدر بل اولي فقول الن-ظم كغيره معين اي ولو في المجلس وقضيته انه لو قارضه علي احد هذين الالفين مثلا ثم عينه في المجلس صح وبه صرح ابن المقري قال المتولي ولو كان بينه وبين غيره دراهم ش--ركة فقال له ----------قارضتك علي نصيبي منها صح لان الاشاعة لا تمنع صحة التصرف وبما	1103	-3700040224597017886	299	494.0	237	417	71.70263671875	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms458	false	-4666392762095818273	124	178	682	961	1577	300	شرط عمل المالك او مشرفه مع العامل فسد لعد استقلال العامل حينءذ بالتصرف واستقلاله به شرط كاستقلاله باليد ويجوز شرط عمل --مملوك الم------الك معه لان---------------------ه مال فجعل عمله تبعا للمال------------- نعم ان ضم الي ذلك ا--لا يتصرف العامل دونه او يكون المال او بعضه بيده لم يصح ويشترط ان يكون-------- معلوما بالرءية او بالوصف	458	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1104	true	-2288881031564272654	226	290	1230	1557	1617	300	شرط عمل المالك او مشرفه مع العامل لعدم--- استقلال العامل حينءذ بالتصرف واستقلاله به شرط كاستقلاله باليد لا مع شرط عمل المملوك له اي للمالك مع العامل فانه يصح لان مملوكه مال فجعل عمله تبعا للمال بخلاف المالك نعم ان ضم الي ذلك ان لا يتصرف العامل دونه او يكون المال او بعضه بيده لم يصح ويشترط ان يكون المملوك معلوما بالرءية او -الوصف	1104	-3700040224597017886	260	453.0	208	331	78.54985046386719	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms458	false	-4666392762095818273	27	124	139	682	1577	300	ليتميز راس المال والي هذا اشار الناظم بقوله غير مقدر لمدة العمل كسنة بخلاف ما لو اقت الشراء فقط لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ولتمكن المالك من منعه من الشراء متي شاء وصورته قارضتك علي ا--لا تشتري بعد عام مثلا ولا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب وذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد ويمتنع تعليقه كما نبه عليه بقوله وان يعلقه بطل للتعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجازة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح ولو	458	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1104	true	-2288881031564272654	0	84	0	476	1617	300	ليتميز راس المال بخ----------------------------------------------------لاف ما لو اقت الشراء فقط لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ولتمكن المالك من منعه من الشراء متي شاء وصورته قارضتك علي ان لا تشتري بعد عام مثلا ولا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب فذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد وعلم من امتناع التاقيت امتناع ا-----------------لتعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح ولا	1104	-3700040224597017886	439	835.0	361	545	80.55046081542969	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms458	false	-4666392762095818273	186	285	1007	1491	1577	300	بالجزءية كالنصف او الثالث او الربع فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا لم يصح وان قال مثل ما شرط فلان لفعلان فان كانا عالمين به صح والا فلا وخرج بجزءيته العلم بقدره فلو شرط ان لاحدهما درهما والباقي للاخر او بينهما لم يصح فقد لا يربح الا الدرهم فيفوز به احدهما وكذا لو شرط--- لاحدهما نصف الربح الا درهما او انه يختص بربح صنف او بربح احد الالفين مختلطين او متميزين ولو قال علي ان ثلثه وثلثي باقيه لك صح وان لم يعلما عند العقد قدره وهو سبعة اتساعه لسهولة معرفته كما- في الروضة واصلها ويشترط	458	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1105	true	-2554089103540960261	126	213	629	1054	1520	300	بالجزءية كالنصف او الث-لث او الربع فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا لم يصح-------------------------------------------------------------- وخرج بجزءيته العلم بقدره فلو شرط ان لاحدهما درهما والباقي للاخر او بينهما لم يصح فقد لا يربح الا الدرهم فيفوز به احدهما وكذا لو شرط ان لاحدهما نصف الربح الا درهما او انه يختص بربح صنف او بربح احد الالفين مختلطين او متميزين ولو قال علي ان ثلثه وثلثي باقيه لك صح وان لم يعلما عند العقد قدره وهو سبعة اتساعه لسهولة معرفته ذكره في الروضة واصلها وذا اي	1105	-3700040224597017886	413	796.0	328	488	84.63114929199219	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms459	false	-1775627064585660435	0	21	0	103	1550	300	لثالث الا ان يكون مملوك احدهما لرجوع ما شرطه لمملوكه اليه ولو قال نصف نصيبي لزوجتي مثلا صح وهو وعد هبة	459	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1105	true	-2554089103540960261	77	98	384	486	1520	300	لثالث الا ان يكون مملوك احدهما لرجوع ما شرط- لمملوكه اليه ولو قال نصف نصيبي لزوجتي مثلا صح وهو وعد هبة	1105	-3700040224597017886	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms460	false	3811396203925915587	0	46	0	232	1462	300	بعده في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة ولا يمكله بالنضوض ولا بالقسمة قبل الفسخ--- لبقاء العقد حتي لو حصل بعد ذلك نقص جبر بالربح	460	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1110	true	2872194466166360263	201	244	1048	1268	1570	300	بعد- في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة ولا يملكه------------ بالقسمة قبل الارتفاع لبقاء العقد حتي لو حصل بعدها-- نقص جبر بالربح	1110	-3700040224597017886	210	396.5	167	235	89.36170196533203	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	49	166	255	871	1576	300	باب المساقاة وهي-------------------------------------- ماخوذة من السفي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب لتيعهده بالشقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد وصيغة وشجر----- وثمر وعمل وقد اشار الناظم	461	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	true	6475767493486818463	155	278	793	1444	1556	300	باب المساقاة وما ذكر معها من المزارعة والمخابرة ولفظها ماخوذ م-ن السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما -خرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد وصيغة وشجر وعمل وثمر وترك--------- الناظم	1117	-3700040224597017886	594	1142.0	480	662	89.72809600830078	108	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms462	false	1168819956038012883	0	203	0	1094	1560	300	فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما ورفقا بالمالك والعامل والمساكين دون غيرهما من البقول والزروع والاشجار المثمرة------- وغيرها كالخلاف لعدم وجوب الزكاة مع عدم تاتي الخرص في ثمر-ها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل المنع اي تفرد بالمساقاة فان ساقي عليها تبعا لنخل او عنب فالاصح في الروضة واصلها الصحة كالمزارعة ويءخذ من التشبيه انه يعتبر في ذلك عسر افرادها- بالسقي كالمزارعة وكلام الماوردي يفهمه وقضية كلامهم عدم صحتها في شجر العقل وهو ما صححه في الروضة وقال في المهمات الفتوي علي الجواز فقد نص عليه كما نقله القاضي ابو الطيب ويشترط كون الاشجار مغروسة فلا ---------------------------------------------------------يصح ان يساقيه علي ودي ليغرسه ويكو نالثمر بينهما كما لو سلمه البذر ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فلو وقع ذلك وعمل العامل فله علي المالك اجرة عمله ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح مرتبة للعاقدين علي المذهب فلا تصح علي غير المرءي لهما لانها عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر معينة فلو ساقاه علي احد- الحاءطين لم تصح للجهل بالمعقود عليه وانما لم يكتفي----------------------------------- بالرءية و-التعيين في مجلس العقد كالقراض لان هذا عقد---------------------- لازم--------- فاحتيط له بخلاف القراض قوله ان اقتت اي صحت المساقاة	462	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1118	true	7870552377988871087	15	245	85	1329	1589	300	فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما -رفقا بالمالك والعامل والمساكين دون غيرهما من البقول والزروع والاشجار المثمرة كالخوخ وغيرها كالخلاف لعدم وجوب الزكاة مع عدم تاتي الخرص في ثمرتها واختار النووي في تصحيحه صحتها علي ساءر الاشجار المثمرة وهو القول القديم واختاره السبكي فيها ان احتاجت الي عمل وعلي الاول محل المنع ان تفرد بالمساقاة فان ساقي عليها تبعا لنخل او عنب فالاصح في الروضة------- الصحة كالمزارعة ويءخذ من التشبيه انه يعتبر في ذلك عسر افرادهما بالسقي كالمزارعة وكلام الماوردي يفهمه وافهم كلامهم عدم صحتها في شجر المقل وهو ما صححه في الروضة وقال في المهمات الفتوي علي الجواز فقد نص عليه كما نقله القاضي ابو الطيب ولو ابدل الناظم واصله الكرم بالعنب كان اولي للنهي في مسلم عن تسمية العنب كرما غرسا فلا يصح ان يساقيه علي ودي ليغرسه ويكون الثمر بينهما كما لو سلمه البذر ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فلو وقع ذلك وعمل العامل فله علي المالك اجرة عمله ورويا------------------------------------------- للعاقدين----------- فلا يصح علي غير المرءي لهما لانها عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر وعينا فلا يصح ع--لي احدي الحديقتين مبهمة للجهل بالمعقود عليه وظاهر انه لا ياتي هنا ما مر في القراض من الاكتفاء بالرءية وبالتعيين في مجلس ال--------------------عقد لان ذاك عقد جاءز وهذا لازم كالاجارة فاحتي------------------ط له وسوا--ء في صحة المساقاة	1118	-3700040224597017886	908	1641.5	736	1348	67.35904693603516	150	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms462	false	1168819956038012883	202	286	1085	1497	1560	300	المساقاة علي ما ذكر ان اقتت بمدة معلومة لانها عقد لازم كالاجارة ولان لحصول الثمار غاية تنتظر يسهل ضبطها بخلاف الربح في القراض فلا تصح ان اقتت بمدة مجهولة ك--------ادراك الثم-------------ار تحصيل ريعه اي يحصل ثمره فيها غا---------لبا فلو اقتت بمدة لا يحصل ريعه فيها غالبا لم تصح لخلوها عن العوض ولو ساقاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ودي مغروس فان قدر بمدة يثمر فيها غالبا صحت فان لم يثمر فيها ------------------------------------------------------------------لم يستحق------- شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي ---------مثمر- فلم يثمر --او لا يثمر	462	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1120	true	-6433689569747690332	85	240	471	1267	1543	300	المساقاة----------- ان اقتت بزمن معلوم -لانها عقد لازم كالاجارة ولان لحصول الثمار غاية------ يسهل ضبطها بخلاف الربح في القراض ولا يصح التوقيت ب----مجهول كالتوقيت لادراك الثمر لانه لا ينضبط تحصلا اي بزمن يحصل الريع اي الثمر فيه غالبا فلو اقتت بزمن لا يحصل فيه الثمر عادة لم -تصح لخلوها عن العوض ولا يستحق اجرة علي الاصح قال الامام هذا ان علم انه لا يثمر فيه فان جهله استحقها قطعا ولو اقتت بمتساوي احتمالي الحصول وعدمه لم تصح ايضا كما في السلم ويستحق الاجرة وان لم يثمر لانه عمل طامعا والمرجع في الزمن الي اهل الخبرة بالشجر بتلك الناحية ولو حصل الريع الي اخر اي لاخر اعوام من زمن التاقيت كان ساقاه علي ودي عشرة اعوام والثمرة لا تتوقع الا في العاشر فانها تصح وتكون الاعوام بمثابة الاشهر من العام الواحد فلو اتفق فيها انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر وكذا لو اثمر	1120	-3700040224597017886	276	412.5	216	819	33.69963455200195	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms463	false	-3683237830607529209	171	264	885	1370	1558	300	علي العامل جاز لان العمل عليه ------فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهل يجب تقديرها او تحمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح بمثله في المعاملات وجهان وبالثاني قطع الشيخ ابو حامد ولو شرطاها في الثمرة قال البغوي لا يجوز لان ما يبقي يكون مجهولا وجوزه صاحب الافصاح لانه قد يكون من صلاح المال قال في الروضة كاصلها ويشبه ان يقال ان شرطاها بوجه-- معلوم كان شرطا لكل منهما الثالث ولنفقة المملوك الثلث جاز وكان المشروط للمالك الثلثان وان شرطاها بغير تقدير جزء فلا وان لم يتعرضا لها فهي علي المالك وليس	463	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1121	true	-498116972812277718	65	159	319	807	1530	300	علي العامل ----لان العمل علي العامل فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهل يجب تقديرها او تحمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح بمثله في المعاملات وجهان وبالثاني قطع الشيخ ابو حامد ولو شرطاها في الثمرة قال البغوي لا يجوز لان ما يبقي يكون مجهولا وجوزه صاحب الافصاح لانه قد يكون من صلاح المال قال في الروضة كاصلها ويشبه ان يقال ان شرطاها من جزء معلوم كان شرطا لكل منهما الث-لث ولنفقة المملوك الثلث جاز وكان المشروط للمالك الثلثان وان شرطاها بغير تقدير جزء فلا وان لم يتعرضا لها فهي علي المالك وحيث	1121	-3700040224597017886	472	914.5	381	493	95.74036407470703	88	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	61	102	363	589	1621	300	والاصل فيها قبل الاجماع ------------------------------------------------خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق استاجر- رجلا من بني الديل و----------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة و---------------الحاجة داعية اليها---------------------------------------------------------------- ولها اربعة اركان عاقد وصيغة واجرة ومنفعة وقد	466	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	168	240	924	1306	1599	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم الطلاق وفي الاستدلال بها نظر وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان ولها اربعة اركان عاقد وصيغة واجرة ومنفعة الا	1127	-3700040224597017886	222	393.0	181	382	58.11518478393555	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	19	61	107	363	1621	300	لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعقود عليه المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها المستاجر وقيل العين ليستوفي منها المنفعة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا	466	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	0	82	0	492	1599	300	لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة العين وبمقصودة التافهة وسياتي بيانهما وبمعلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وبعوض معلوم هبة المنافع والوصية بها والاعارة والمساقاة نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم وعلم من تفريعها ان المعقود عليه المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها--------- وقيل العين ليستوفي منها المنفعة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا	1127	-3700040224597017886	247	470.0	206	501	49.301395416259766	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	256	300	1394	1621	1621	300	مملوكة بالاجازة فذكرها فيها تاكيد كما في بعتك رقبة هذا او عينه ولا تنعقد بلف--------------------ظ البيع في الاصح ولانه وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع وتنعقد---------------------------------------------- بالكناية مع النية ك------------------------- اسكن الدار شهرا او سنة بكذا-	466	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	true	-8965325008775778195	0	56	0	304	1601	300	مملوكة بالاجارة فذكرها فيها تاكيد كما في بعتك رقبة هذا او عينه خلاف بعتكا منفعته سنة بكذا لان لفظ البيع--------------- وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية قال الزركشي والظاهر انعقادها بالكناية مع النية كالبيع ويظهر تصويرها بقوله اسكن الدار شهرا او سنة بكذا	1128	-3700040224597017886	196	320.0	158	319	61.4420051574707	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms467	false	2040307577450616474	74	254	397	1353	1594	300	باجرة تري بان يراها المتعاقدان ان كانت معينة ولا يضر بالجهل بقدرها كثمن المبيع او علمت للمتعاقدين جسنا وقدرا وصفة ان كانت في ذمة الذي اكتري كالثمن فلو قال اجرتك هذا----------------------------------- بنفقته او كسوته لم تصح واما--- جواز الحج بالرزق ف----ليس باجازة كما اقتضاه قول الشرح الصغير والروضة يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة ولو اجر دارا بعمارتها او دابة بعلفها او ارضا بخراجها ومءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها من عنده او علي ان يصرفها في العمارة لم تصح للجهالة ولان العمل في الصرف مجهول وي-------------------رجع بها ان صرفها فلو اطلق العقد ثم اذن له في ال----------صرف جاز كما جزم به الشيخان قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا فان اختلفا في قدر ما انفق ففي المصدق منهما وجهان اشبههما في الانوار المتفق ان ادعي محتملا ولا يجوز جعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير فلو------------------------------------------- استاجره ليسلخ بالجلد او يطحن ببعض الدقيق او بالنخالة او لترضع رقيقا ببعضه بعد	467	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	true	-8965325008775778195	81	275	464	1460	1601	300	باجرة تري اي مع اجرة رءيت ان ك-----انت معينة ولا يضر -الجهل بقدرها كثمن المبيع او علمت جنس-----------ا وقدرا وصفة ان كانت في ذمة الذي اكتري كالثمن فلو قال اجرتك هذا بملء كفي دراهم لم يصح وكذا لو اجره بنفقته و--كسوته وهذا لا ينافيه جواز الحج بالرزق لانه ليس باجارة كما اقتضاه قول الشرح الصغير والروضة يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة -لا اجارة الشء بالعمارة له فانها لا تصح للجهالة وكذا لو اجره--- بدراهم معلومة علي -------------------------ان يصرفها في العمارة ----------------لان العمل في الصرف مجهول فان صرفها في العمارة رجع ب---------ها فلو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف فيها وصرف جاز كما جزم به الشيخان قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا فان اختلفا في قدر ما انفق ففي المصدق منهما وجهان اشبههما في الانوار المنفق ان ادعي محتملا ولا جزء المحل لعمل اي ولا تصح الاجارة بجزء من محل العمل ان كان استحقاقه من بعد العمل كان استاجره لطحن حنطة بصاع من دقيقها او لسلخ شاة بجلدها او لارضاع رقيق بنصف-ه بعد	1128	-3700040224597017886	701	1207.5	563	1070	65.5140151977539	119	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms471	false	-1832675700722455857	110	146	572	758	1600	300	التعجيل اي ومطلق الاجر بان لم يقيد بتعجيل ولا تاجيل يحمل علي التعجيل كالثمن فان قيد بتعجيل او تاجيل فهو--- كما قيد والا اذا كان لا يحتمل التاجيل بان كان معينا فيتعين تعجيله فلا يجوز تاجيله	471	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1129	true	-2133967321210124844	205	240	1033	1218	1538	300	التسليم--- ومطلق الاجر بان لم يقيد بتعجيل ولا تاجيل يحمل علي التعجيل كالثمن فان قيد بتعجيل او تاجيل فالامر كما قيد -الا اذا كان لا يحتمل التاجيل بان كان معينا فيتعين تعجيله فلا يجوز تاجيله	1129	-3700040224597017886	177	332.0	142	189	93.65079498291016	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	36	99	182	557	1623	300	بءر او قناة للانتفاع بماءها لتعذر بيعه---------------------- واستءجار المراة للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللين والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة والاصح ان الاصل الذي يتناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع لا عكس-------------------ه لتعلق الاجرة في الاية بفعل الارضاع لا باللبن ولان الاجارة موضوعة لاستحقاق المنافع فاذا استحقت--- عين لضرورة فهي تابعة كالبءر تستاجر ليستقي ماءها	468	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1130	true	-5360969723394827713	190	259	1010	1417	1642	300	بءر او قناة للانتفاع بماءها لتعذر بيعه ذكره في الروضة واصلها واستءجار المراة للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللبن والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة و---------الاصل الذي -تناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع كما يفهمه كلام النظم واصله لتعلق الاجر ف-ي الاية بفعل الارضاع لا باللبن ولان الاجارة موضوعة لاستحقاق المنافع فاذا استحق بها عين لضرورة فهي تابعة كالبءر تستاجر ليس-قي ماءها	1130	-3700040224597017886	353	654.0	294	419	84.24820709228516	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	107	137	605	776	1623	300	والمراد بال-نفع- ال-نفع- الحالي- فلا يجوز اكتراء الجحش الصغير لان وضع الاجارة علي تعجيل المنافع الثاني ان تكون--------------------------------------- مقدورة التسليم حسا وشرع-----ا كما في البيع فلا يصح استءجار--------------- ابق ومغصوب	468	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1131	true	5659420207476737472	41	82	235	464	1598	300	والمراد بالمنفعة المنفعة الحالية فلا يصح- اكتراء الجحش الصغير لان وضع الاجارة علي تعجيل المنافع ثم وصف المنفعة بصفات اخر وعقبها بذكر ما يخرج بها فقال مقدورة التسليم -----شرعا وحسا كما في البيع فلا يصح استءجار اعمي للحفظ ولا ابق ومغصوب	1131	-3700040224597017886	151	224.5	123	235	64.25531768798828	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	253	300	1382	1623	1623	300	ليحسن بذل المال في مقابلتها فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين قاله في الروضة واصلها وفرق في-	468	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1131	true	5659420207476737472	86	133	487	729	1598	300	ليحسن بذل المال في مقابلتها فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين قاله في الروضة واصلها وفرق في	1131	-3700040224597017886	241	477.0	195	242	99.58677673339844	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms469	false	8256866761501875144	247	300	1345	1603	1603	300	البيان فلا يصح ايجار احد الشيءين مبهما -لا ايجار ما تعددت---- منفعته بلا تعيين نعم لو قال في اجارة الارض ان شءت فازرع وان شءت فاغرس او قال اجرتكها لتنتفع بها ما شءت صح بخلاف ما لو قال اجرتك الدابة لتحمل عليها ما شءت للضرر فلا يصح ايجار العين الغاءبة ولا اي--جار بلا-	469	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1131	true	5659420207476737472	171	224	938	1198	1598	300	البي-ع فلا يصح ايجار احد الشيءين منهما ولا ايجار ما تعددت جهة منفعته بلا تع-ين نعم لو قال في اجارة الارض ان شءت فازرع وان شءت فاغرس او قال اجرتكها لتنتفع بها ما شءت صح بخلاف ما لو قال اجرتك الدابة لتحمل----ها ما شءت للضرر ولا يصح ايجار العين الغاءبة ولا الايجار بلا	1131	-3700040224597017886	248	456.5	197	266	93.23308563232422	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms469	false	8256866761501875144	95	135	537	759	1603	300	الثياب والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللباءع فيه مزيد نفع فتجوز الاجارة له واقره الشيخان وبه جزم في الكفاية-------------------------------------------------------------------------- وحيث منعنا و---------------لم يتعب فلا اجرة له وان تعب بكثرة التردد والكلام-------------------- فله اجرة المثل- لا ما تواطا عليه البياعون	469	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1132	true	-3446397665058808811	0	57	0	304	1552	300	الثياب والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللبياع فيه مزيد نفع فتجوز الاجارة له-------------- وبه جزم في الكفاية اما اذا احتاج الي تعب كحفظ وحمل الي سوق فتصح الاجارة قال في الروضة كاصلها وحيث بطلت فلا شء للاجير ان لم يتعب ف------------ان تعب بكثرة التردد والكلام وتاليف امر المعاملة فله اجرة --مثله لا ما تواطا عليه البياعون	1132	-3700040224597017886	185	296.5	151	332	55.72289276123047	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms471	false	-1832675700722455857	269	300	1437	1600	1600	300	بل ان مات المكتري خلفه وارثه في استيفاء المنفعة او المكري تركت العين المكتراة عند المكتري الي انقضاء المدة وان كانت الاجارة في الذمة فما التزمه------- دين عليه فان وفت به-	471	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1154	true	-9130824335009008107	250	282	1288	1459	1557	300	بل ان مات المكتري خلفه وارثه في استيفاء المنفعة او المكري تركت العين المكتراة عند المكتري الي انقضاء المدة وان كانت الاجارة في الذمة فما التزمه الاجير دين عليه فان وفت به	1154	-3700040224597017886	163	313.0	133	171	95.32164001464844	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms472	false	-2145949536524819202	18	160	99	788	1547	300	المعين فلانه مورد العقد لا لانه عاقد ويستثني من ذلك صور منها ما لو ------------------مات البطن الاول من الموقوف عليهم بعد ان اجر الوقف فانها تنفسخ بمعني انا نتبين بطلانها فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصورتها ------------ان يشترط الواقف النظر لكل بطن في حصته فلا نظر له علي من بعده ومنها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الناظر هو المستحق ثم اجر الموقوف بدون اجرة --مثله ثم ------------------مات في اثناء المدة ومنها ما لو ا----------------------------------جر مالك المنفعة باقطاع او وصية ثم مات ومنها ما لو اجر رقيقه المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته وما لو اجر مدبره ثم --------------------------مات كما اقتضاه كلام الشيخين هنا لكنهما نقلا عن المتولي في كتاب الوقف بقاء اجارتهما قال السبكي وما ذكراه هنا اصح	472	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	true	-6032871433559841197	0	215	0	1068	1505	300	المعين فلانه مورد العقد لا لانه عاقد لا الاولون بطنا نفي للنفي فيكون اثباتا اي لا ان مات البطن الاول من الموقوف عليهم بعد ان اجر الوقف فانها تنفسخ بمعني انا نتبين بطلانها فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يلتقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده واستشكل تصوير المسالة بان البطن الاول ان شرط له النظر لم تنفسخ الاجارة بموته والا فلا تصح الاجارة منه وصور-ها ابن الصباغ بان يش-رط الن-------ظر لكل بطن في حصته فلا نظر له علي من بعده قال الشارح وهي مع ذلك مشكلة بعدم انفساخ اجارة الصبي اذا بلغ بالاحتلام كما سياتي ويجاب عنه بان تصرف البطن المذكور انما هو باذن الواقف وقد قصره علي شء فلا يتجاوزه بخلاف تصرف الولي واعلم انه يستثني ايضا ما لو كان الناظر هو المستحق واجر---------- بدون اجرة المثل فان الاجارة صحيحة ولو مات في اثناء المدة قال ابن الرفعة يظهر فيه الجزم بالبطلان وما لو اجر مالك المنفعة باقطاع او وصية ثم مات و-----ما لو اجر عبد-ه المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته وما لو اجر مدبرة ثم مات وما لو اجر ام ولده ثم مات كما اقتضاه كلام الشيخين هنا لكنهما نقلا عن المتولي في كتاب الوقف بقاء اجارته-ا قال السبكي وما ذكر-ه هنا اصح	1155	-3700040224597017886	602	1034.0	475	1095	54.977169036865234	111	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms472	false	-2145949536524819202	168	242	830	1233	1547	300	بغضب العين المءجرة او ابقاءها في الاجارة العينية اذا لم تنقض المدة فيهما والا فت-فسخ الاجارة ومثل الغصب في ثبوت الخيار للمستاجر كل نقص بها تتفاوت به الاجرة كمرض الدابة وانكسار دعاءم الدار وانهدام بعض جدرانها هذا اذا لم ببادر المءجر الي ازالة ذلك قبل مضي مدة لمثلها اجرة والا فلا خيار للمستاجر لزوال موجبه فان كانت الاجارة في الذمة فلا خيار ولا انفساخ بل علي المءجر الابدال شرط اجارة الذمة قوله والشرط في ----------	472	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1157	true	-6304263727943809146	55	92	306	499	1602	300	بغصب------ الماجور -وباب-اقه- في الاجارة العينية اذا لم تنقض المدة فيهما والا فتنفسخ الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الاجارة في الذمة فلا خيار ولا انفساخ بل علي المكري الابدال كما علم مما مر وقضية كلامه انه لا فرق في	1157	-3700040224597017886	147	220.0	117	414	35.50724792480469	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	33	72	179	366	1526	300	والاصل في-- قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم------- وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه	412	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	93	124	515	669	1583	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير------------- يوسف وكان معلوم-----------ا عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد--------- ما يءيده وهو هنا ---------خبر اللديغ الذي رقاه	1159	-3700040224597017886	125	188.5	95	196	63.775508880615234	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms473	false	-3329664084553588130	243	291	1233	1487	1535	300	باب الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره------------------------------- وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها---- الاجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي ب الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين	473	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	57	133	324	720	1583	300	باب الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسرها وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي ب-الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين	1159	-3700040224597017886	252	468.5	205	397	63.476070404052734	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	79	110	390	562	1428	300	اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف----------- كما قاله السبكي وغيره ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن العماد	474	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	2	35	13	196	1542	300	اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله ابن العماد	1160	-3700040224597017886	171	331.0	140	183	93.44261932373047	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms475	false	-8689985103101218100	148	212	692	988	1427	300	من عمل---- العمل جمعيه بنفسه او بعبده ----------او بمعاون له بعد بلوغه النداء فلا يستحق من لم يتم- العمل كان رد الابق فمات علي باب دار مالكه او غصب او هرب اذ لم يحصل شء من المقصود بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل ل--------------ان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	475	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	45	112	216	528	1471	300	ان كمله اي العمل------ بنفسه او بعبده او بوكيله او بمعاون له كما سياتي------- فلا يستحق من لم يكمل العمل كان رد الابق فمات علي باب دار مالكه او غصب او هرب اذ لم يحصل شء من المقصود بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	1161	-3700040224597017886	271	488.5	209	325	83.38461303710938	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms475	false	-8689985103101218100	4	31	17	126	1427	300	فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو في يده استحقه او--------------------------------------------------------------------------------- من دلني عليه-------- فدله من هو في يده لم يستحق------------------------------------------- او غيره استحق	475	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	true	-8719659434781655219	139	196	706	947	1438	300	فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو في يده استحق الجعل ان كان لرده كلفة كابق والا فلا كدراهم لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض ولو قال من دلني عليه فله كذا فدله من هو في يده فلا شء له لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا او غيره استحق	1163	-3700040224597017886	97	133.5	72	241	40.24896240234375	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	0	60	0	301	1544	300	جاهلية ولا هي حريم لمعمور------------------- والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار كخبر---- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وخبر من احيا ارضا ميتة فله ب-ها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان و العوافي طلاب الرزق	476	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1166	true	-6548481533086810902	12	76	61	385	1570	300	جاهلية ولا هي حريم لمعمور كما يءخذ مما سياتي والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار منها خبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان و-العوافي طلاب الرزق	1166	-3700040224597017886	295	565.5	236	325	90.76923370361328	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms478	false	-1134811469385902106	209	271	1068	1373	1518	300	باب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع----- عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف واركانه -	478	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	true	-7065710262623151329	235	299	1210	1521	1528	300	باب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله	1179	-3700040224597017886	297	586.0	236	311	95.4983901977539	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms480	false	2888347063397228563	118	183	591	926	1561	300	ان انقطع وسطه ك وقفت علي اولادي ثم بهيمة-او رجل او عبد فلان نفسه-----------ثم الفقراء او انقطع اخره ك وقفت علي اولادي ولم يزد فهو الي الاقرب لواقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الانقطاع رجع فيصير وقفا عليهم لان وضع الوقف القربة ودوام الثواب واوله موجود صحيح فيدام سبيل الخير والصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرح-----------------------------------------------------------------------------------------م والمعتبر قرب الرحم لا الارث فيقدم ابن البنت علي ابن	480	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1187	true	3538980143658701427	181	292	870	1433	1476	300	ان انقطع ------كوقفت علي اولادي ثم بهيمة او رجل او عبد فلان نفسه او بهيمته ثم الفقراء او------------- وقفت علي اولادي ولم يزد فهو ا-ي الوقف المنقطع الوسط او الاخر صحيح لمصادفته مصرفا صحيحا يبني عليه بخلاف منقطع الاول ولا يعود ملكا لان وضع الوقف علي الدوام ولانه صرف ماله الي جهة قربة فلا يرجع ملكا كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها بل الي اقرب الناس الي واقف له يوم الانقطاع رجع------ وقفا عليهم لان -----------------------------------------------------------------الصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم وتقييد الانقطاع المقتضي لرجوع الوقف الي الاقرب الي الواقف بالوسط او الاخر من زيادة النظم والمعتبر قرب الرحم لا الارث فيقدم ابن البنت علي ابن	1187	-3700040224597017886	236	385.5	189	654	36.085628509521484	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms480	false	2888347063397228563	188	280	950	1444	1561	300	ويختص بفقراءهم علي الاصح لكن هل يختص بهم وجوبا او ندبا وجهان اصحهما اولهما وهو قضية كلام الجمهور كما قال الاذرعي------ فان عدمت اقاربه فالمنصوص في البويطي ان الامام يصرف ريعه الي مصالح المسلمين وقال سليم الرازي ------------والمتولي وغيرهما يصرف الي الفقراء والمساكين ومحل ما ذكره في منقطع الوسط اذا امكنت معرفة امد الانقطاع اما اذا وقف علي زيد ثم رجل مجهول ثم الفقراء فانه بعد زيد يصرف الي الفقراء ولا اثر لهذا الانقطاع صرح بذلك ابن المقري اخدا من تفريع الروضة كاصلها له علي القول بصحة منقطع الاول شرط صحة الوقف	480	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1188	true	-5204142205045530929	7	96	37	519	1540	300	ويختص بفقراءهم علي الاصح لكن هل يختص بهم وجوبا او ندبا وجهان و-----------------قضية كلام الجمهور كما قال الاذرعي الاول فان عدمت اقاربه فالمنصوص في البويطي ان الامام يصرف ريعه الي مصالح المسلمين وقال سليم الرازي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم- يصرف الي الفقراء والمساكين ومحل ما ذكر- في منقطع الوسط اذا امكن- معرفة امد الانقطاع اما اذا وقف علي زيد ثم رجل مجهول ثم الفقراء فانه بعد زيد يصرف الي الفقراء ولا اثر لهذا الانقطاع صرح بذلك ابن المقري اخذا من تفريع الروضة كاصلها عل---ي القول بصحة منقطع الاول ك-------الوقف	1188	-3700040224597017886	459	864.5	373	512	89.6484375	79	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms481	false	5513184500067241418	35	128	217	713	1673	300	وجوبا شرط الواقف الا يكري الموقوف اصلا او اكثر من سنة مثلا وافتي ابن الصلاح بانه اذا شرط ا--لا ي جر اكثر من سنة ولا يورد عقد علي عقد فخرب ولم تمكن عمارته الا بايجاره سنين انه يصح ايجاره سنين بعقود متفرقة لان المنع حينءذ يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الوقف ووافقه السبكي والاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرقة فرداه عليه واذا شرط منه الاجارة وكان الوقف علي جماعة تهايءوا في السكن واقرع بينهم قاله الجوري واتبع وجوبا شرط الواقف التسوية-------------------------------------- بين الذكور والاناث والضد وهو تفضيل الذكور ------علي الاناث او	481	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1189	true	747711686572311769	0	97	0	508	1575	300	وجوبا في قوله لا توجروا الوق----ف اصلا او اكثر من سنة مثلا وافتي ابن الصلاح بانه اذا شرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقد علي عقد فخرب ولم يمكن عمارته الا بايجاره سنين انه يصح ايجاره سنين بعقود متفرقة لان المنع حينءذ يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الوقف ووافقه السبكي والاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرقة فرداه عليه واذا شرط منع الاجارة وكان الوقف علي جماعة تهايءوا في السكن واقرع بينهم قاله الجوري و----------------------التسويه اي اتبع الواقف فيما ذكر وفي قوله سووا بين الذك-ر والاناث وفي قوله------- الذكور فضلوا علي الاناث او	1189	-3700040224597017886	432	789.5	349	542	79.70479583740234	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms482	false	-4677728933076176591	24	64	122	326	1521	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا------- واخبار------ كخب---------------------------------------------ر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وفي- البخاري لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت	482	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1198	true	2055947602834037356	214	264	1091	1354	1549	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وخبر البخاري لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت	1198	-3700040224597017886	201	375.5	161	263	76.42585754394531	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	2	156	10	794	1525	300	الصيغة في ال-------هدية ول----ا في الصدقة ملك الموه-------------------------وب بالقبض وانما يملك الموهوب بمعناه الاعم المتهب بقبضه واذن واهبه فيه ان لم يقبضه بنفسه لا بالعقد والا لما قال ابو بكر لعاءشةرضي الله تعالي عنهمافي -------ما نحلها في صحته--- عشرين وسقا وددت انك حزته او قبضته وانما هو اليوم مال الوارث رواه مالك وروي نحوه عن جمع من الصحابة ولانه عقد ارفاق كالقرض ولو-------------------------------------------------------------------- كان الموهوب في يد المتهب اعتبر في قبضه مضي زمن يتاتي فيه من وقت الاذن قبضه وكيفية القبض في العقار والمنقول كما مر في البيع ولو----------------------------------------------------- مات احدهما قب------------------------------ل القبض قام وارثه مقامه فيتخير وارث الواهب في الاقباض ووارث المتهب في القبض ان اقبضه الواهب او وارثه فلا ينفسخ العقد بالموت لانه يءول الي اللزوم كالبيع بخلاف نحو الشركة والوكالة الرجوع في الهبة ولا يصح رجوع احد في هبته بعد قبضها وان وهبه لاعلي منه الا للاصول سواء اكان ابا ام اما ام------------------------------------------------------- جدا ام جدة من جهة الاب او الام	483	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1202	true	-5726578459641684350	61	232	333	1215	1545	300	المملك في الثلاثة اهلية التبرع وفي ال----تملك اهلية الملك ويملك المتهب الموهوب بالقبض------------------------------------------------------------------------------ لا بالعقد والا لما قال ابو بكر ------رضي الله عنه في مرضه لعاءشة فيما نحلها في صحته من عشرين وسقا وددت انك حزته او قبضته وانما هو اليوم مال الوارث رواه مالك وروي نحوه عن جمع من الصحابة ولانه عقد ارفاق كالقرض ولا بد من اذن الواهب في القبض ان لم يقبضه بنفسه ومن امكان السير اليه ان كان غاءبا كما مر في الرهن------------------------------------------------- وكيفية القبض في العقار والمنقول كما مر في البيع والصدقة والهدية انما يملكان بالقبض ايضا وقد خير وارث اذا مات احد من ذين اي الواهب والمتهب قبله اي قبل القبض---------------- فيتخير وارث الواهب في الاقباض ووارث المتهب في القبض ان اقبضه الواهب او وارثه فلا ينفسخ العقد بالموت لانه يءول الي اللزوم كالبيع بخلاف نحو الشركة والوكالة وكالموت الجنون والاغماء لكن لا يقبض الا- بعد الافاقة قاله البغوي وظاهر ان لولي المتهب القبض قبلها في الجنون وبالمتصل ومن زاءد يرجع اصل اي ويرجع الاصل جوازا ولو جدا او جدة من قبل الاب او الام	1202	-3700040224597017886	486	736.5	382	1036	46.911197662353516	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	160	226	815	1139	1525	300	قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل علي الاصول	483	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1203	true	-2099980560541425595	11	77	57	381	1508	300	قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل علي الاصول	1203	-3700040224597017886	324	648.0	258	324	100.0	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	0	128	0	674	1552	300	هاء وهي لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع------ لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي------------- وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف و---المغلب من المعنيين----------------------------------------------- الثاني ----------------------------------------------------------لصحة التقاط الفاسق والذمي والصبي	484	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	true	2290941084728177990	59	211	305	1112	1561	300	هاء وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وفي المغلب من المعنيين وجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح والاوجه ترجيح الثاني لقول البغوي والخوارزمي انه المذهب الذي عليه عامة الاصحاب ولصحة التقاط الفاسق والذمي والصبي	1205	-3700040224597017886	672	1290.5	544	807	83.27137756347656	127	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms488	false	-8008012844258741693	9	48	50	252	1558	300	بقوته كبعير وفرس------ او بجريه كارنب وظبي او بطيرانه كحمام ------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مصون بالامتناع عن اكثر------- مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء	488	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1207	true	5445356890252584127	237	295	1242	1543	1564	300	بقوته كبعير وفرس وحمار او بعدوه كارنب وظبي او بطيرانه كحمام ان وجد بمفازة في غير زمن النهب او نحوه امتنع التقاطه للتملك لخبر زيد السابق ويقاس بما فيه نحوه ولانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده مالكه لتطلبه له فان التقطه لذلك ضمنه ولا يبرا---------- برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء	1207	-3700040224597017886	177	302.0	141	311	56.913185119628906	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	30	105	138	519	1579	300	وليست علي ------الاستيعاب بل علي العادة يعرف اولا كل يو--------------------------------------------------------------م مرتين--- طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم في كل شهر----- بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وسكت الشيخان عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي ويقاس بها الثانية ولا يجب اتصال السنة بالالتقاط----------------------------------------------------------------- لاطلاق الخبر قال الامام لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي	486	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1210	true	-1746332897858189669	137	216	683	1087	1526	300	وليست السنة علي الاستيعاب بل علي العادة -------في كل يوم طرفيه ذكره بنصبه بما يفسره يجريه اي يجري ذكر ما التقطه كل يوم مرتين في طرفي------ه ثم كل يوم مره ف--كل اسبوع مرة او مرتين ف-------------------------كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وافهم قوله وليصل سنة وجوب ايصالها------------------------------------------------------------------------------ بالالتقاط ووجوب تواليها والاصح في الاول المنع بل المعتبر تعريف سنة متي كان لاطلاق الخبر قال الامام لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي	1210	-3700040224597017886	223	346.5	177	522	42.720306396484375	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	131	243	670	1270	1579	300	وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ونحوها من مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب وقال ابن العراقي المعتمد التحريم فهو ظاهر كلامهم وبه صرح القاضي والماوردي انتهي وله ان يعرفها بنفسه و-ناءبه وليس له ان يسافر بها ولا ان يسلمها لغيره بلا ضرورة الا باذن الحاكم فان فعل ضمنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كون المعرف مكلفا غير مشهور بالخلاعة	486	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1211	true	-8952778559602653976	25	167	149	880	1530	300	وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات اكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب وقال الشارح -----المعتمد التحريم فهو ظاهر كلامهم وبه صرح القاضي والماوردي انتهي وله ان يعرف-- بنفسه وبناءبه وليس له ان يسافر بها ولا ان يسلمها لغيره بلا ضرورة الا باذن الحاكم فان فعل ضمن وايما بزيادة ما اي ويعرف في اي بلد كان من البلاد التي يصل اليها اذا الملقوط في الصحراء وجد فلو بدا له الرجوع من سفره الي بلده او قصد بلدة اخري عرف عند وصوله اليها ولا يكلف ان يغير قصده فيعدل الي اقرب البلاد اليه ليعرف وان مرت به قافلة تبعهم وعرف ويعتبر كون المعرف مكلفا غير مشهور بالخلاعة	1211	-3700040224597017886	472	900.5	384	845	55.85798645019531	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms489	false	-8691366891368851381	58	245	318	1275	1558	300	اللقيط ويقال له ملقوط ومنبوذ ودعي سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلتقط ومنبوذا باعتبار ا ه نبذ اي القي في الطريق ونحوه وهو صغير ضاءع لا يعلم له كافل للعدل ا ياخذ طفلا نبذا فرض كفاية وحضنه كذا وقوته من ماله بمن قضي لفقده اشهد ثم اقترضا عليه اذ بفقد بيت المال والقرض خذ منه لدي الكمال حكم الالتقاط وشروط الملتقط اي للعدل بان يكون مكلفا حرا مسلما رشيداان ياخذ طفلا ولو مميزا--- نبذ---------- اي القي في ط--ريق او نحوه وهو فرض كف------اية حفظا للنفس المحترمة عن الهلاك والاصل فيه قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي-------- وقوله ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اذا------- باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب وروي مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا عن ابي جميلة -------------انه وجد منبوذا من زمن عمر رضي الله تعالي عنه قال فجءت به اليه فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفة واسمه سنان يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال اذهب به فهو حر لك ولاءه اي تربيته وحضانته-وعلينا نفقته اي في بيت المال بدليل رواية البيهقيي ونفقته في بيت المال	489	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1216	true	-8755598490957974673	132	271	640	1361	1520	300	اللقيط ويقال له ملقوط ومنبوذ ودعي ------------------------------------------------------------------------------------وهو صغير ضاءع لا يعلم له كافل واركانه كاركان اللقطة فقال ولقط غير بالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مميزا ان نبذا بالمعجمة اي القي في الطريق او نحوه---- فرض علي الكفاية حفظا للنفس المحترمة عن الهلاك والاصل فيه قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وقوله ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب وروي مالك في------------------- الموطا عن ابي جميلة رضي الله عنه انه وجد منبوذا في زمن عمر رضي الله ------عنه قال فجءت به اليه فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفه واسمه سنان يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال اذهب به فهو حر لك ولاءه اي تربيته وحضانته وعلينا نفقته اي في بيت المال بدليل رواية البيهق-ي ونفقته من بيت المال	1216	-3700040224597017886	622	1108.0	496	1007	61.76762771606445	112	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	48	88	250	453	1595	300	وحضنه اي اللقيط بمعني حفظه وتربيته لا الاعمال المفصلة في الاجارة للمشقة كذا اي فرض كفاية لانه مقصود اللقط فان عجز عن حفظه لعارض سلمه للحاكم وان تبرم به مع القدرة فله ذلك ايضا علي الاصح في الروضة و اصلها	490	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1217	true	-5945282439852444963	103	142	515	717	1534	300	وحضنه اي اللقيط بمعني حفظه وتربيته لا الاعمال المفصلة في الاجارة للمشقة كذا اي فرض كفاية لانه مقصود اللقط فان عجز عن حفظه لعارض سلمه للحاكم وان تبرم به مع القدرة فله ذلك ايضا علي الاصح في الروضة و-اصلها	1217	-3700040224597017886	202	399.0	163	203	99.50739288330078	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	139	188	718	991	1595	300	ولا يقدم المسلم علي الكافر في الكافر ولا المراة علي الرجل بخلاف الحضانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي والوجه تقديم البصير علي الاعمي والسليم علي المجذوم والابرص ان قيل باهليتهم للالتقاط وان وجد بلد-ي لقيطا ببلد فليس له نقله لقرية ولا ل--------------بادية ويجوز نقله الي بلد- اخر----- ولغريب التقطه ببلد نقله الي	490	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1218	true	-8196035285328194021	103	188	550	1004	1575	300	ولا يقدم المسلم علي الكافر في الكافر ولا المراة علي الرجل بخلاف الحضانة تقدم الام فيها علي الاب لان المرعي فيها الشفقة وهي في الام اتم ولا يقدم بميل اللقيط ولو مميزا الي احدهما بخلاف تخيير الصبي بين ابويه لتعويلهم ثم علي الميل الناشء عن الولادة وهو معدوم هنا قال الاذرعي والوجه تقديم البصير علي الاعمي والسليم علي المجذوم والابرص ان قيل باهليتهم للالتقاط ولو ازدحم علي لقيط بلدة او ------------قرية مقيم بها وظاعن الي بادية ------------او بلدة اخري قدم المقيم ا---ن منعنا نقله الي	1218	-3700040224597017886	211	333.0	172	481	43.866943359375	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	75	212	405	1165	1628	300	الفراءض--- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها -----------------------------------------------------------------والاصل فيها اياتها والاخبار الصحيحة الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره---- تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينتزع من امتي وسمي نصفا لتعلفه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك -ما يتعلق بتركة الميت من الحقوق المرتبة-- ويتعلق بالتركة خمسة حقوق مترتبة وقد بدا ببيانها فقال يبدا----------- من تركه --ميت بحق كالرهن والزكاة بالعي---------------ن اعتلق	495	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	true	-1416839839203764200	90	242	439	1278	1574	300	الفراءض هي جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر للوارث وترجم هذا الباب بباب المواريث ايضا والاصل فيه- اياتها والاخبار-------- الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ين-زع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك كما بينته في منهج الوصول الي تحرير الفصول ويتعلق بالتركة خمسة حقوق مترتبة وقد بدا ببيانها فقال يخرج اولا وجوبا من تركة الميت حق---------------- بالعين كالزكاة والرهن اعتلق	1233	-3700040224597017886	672	1217.5	546	875	76.80000305175781	111	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms496	false	-4519572259087877495	31	122	145	610	1531	300	تجهيز الميت وتجهيز من تلزمه مءنته اذا مات في حياته كثمن كفن واجرة غسل وحفر ودفن---- لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بالمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه او تقتيره الحق الثالث دينه الذي كان علي-----------------------------------------------------------------------------------ه لله تعالي او لادمي لكونه ح---قا واجبا عليه الحق الرابع الوصايا نوفيها من ثلث باقي الارث ومثلها ما الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	496	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1234	true	-3110063597632579312	84	163	446	854	1594	300	تجهيزه----- وتجهيز من علي-ه مءنته و مءن ال----------------------------------دفن لهم لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بالمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه و--تقتيره وذكر الدفن من زيادة النظم وهو داخل فيما قبله ثم ديونا لزمته توفي اي ثم بعد اخراج مءن التجهيز نوفي نحن ديونا لزمته لله تعالي او لادمي لكونها حقوقا واجبة عليه واما تقديم- الوصية عليها ذكرا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	1234	-3700040224597017886	253	384.0	201	555	45.58558654785156	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms496	false	-4519572259087877495	96	181	489	927	1531	300	الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به--------------------------- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة و من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه الحق الخامس نصيب الوارث من حيث انه-------------------------------- يتسلط-- عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث علي الصحيح ولهذا عطفه الناظم بالواو دون بقية الحقوق ثم الوارث ان كان له سهم مقدر في الكتاب او السنة فهو صاحب فرض والا فعاصب	496	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	true	3272089868999059272	85	166	421	836	1534	300	الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض- الموت ا-و الملحق به نفذت من ثلث باقيه اي الارث وقدمت علي الارث للاية السابقة-------------------------- وتقديم-ا لمصلحة الميت كما في الحياة و-من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه ثم ما بقي بعد ذلك للورث بضم الواو وتشديد الراء جمع وارث بمعني انهم يتسلطون عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث---------------------------------------------------- ثم الوارث ان كان له سهم مقدر في الكتاب او السنة فهو ذو-- فرض والا فعاصب	1235	-3700040224597017886	308	511.0	246	499	61.723445892333984	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms497	false	-491893337306410763	0	39	0	198	1507	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف------- وبنت الابن كالبنت اجماعا اذ لفظ البنت يشملها اعمالا له في حقيقته ومجازه وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك------- والمراد اخت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام السدس	497	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	true	3272089868999059272	258	294	1324	1502	1534	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف النساء وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن---------------------------------- وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك النساء والمراد اخت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام السدس	1235	-3700040224597017886	150	257.0	117	212	70.75471496582031	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	23	80	126	442	1564	300	البنت او بنت الابن اختا شقيقة او ا-------------ختا ل--------------------------اب فتاخذان ما بقي بعد الفرض وتسقطان بالاستغراق- فلو خلف بنتا او بنت ابن واحدي الاختين فللبنت او بنت الابن النصف والباقي للاخت بالتعصيب ولو خلفهما مع الاخت فللبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت بالتعصيب قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري	506	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1236	true	18392388316417043	206	271	1062	1412	1553	300	البنت --وبنت --ابن ذهب اي مات او حرم من الارث اختا لاصلين اي لابوين واختا بنت اب فتاخذان ما بقي بعد الفرض وتسقطان ب--استغراقه فلو خلف بنتا او بنت ابن واحدي الاختين فللبنت او بنت الابن النصف والباقي للاخت بالتعصيب ولو خلفهما مع الاخت فللبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت بالتعصيب قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري	1236	-3700040224597017886	298	545.5	243	356	83.7078628540039	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	181	250	950	1321	1564	300	الجد والاخ------ت نصيبه------------------------------------------ما اثلاثا له الثلثان -------------------------------ولها الثلث ونصيبهما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت اكدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او-------------- لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل	506	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1237	true	4176047191552948756	68	203	334	1075	1570	300	الجد والاخوة فيضم نصيبها وهو النصف الي نصيبه وهو السدس ويقسم بينهما اثلاثا فتنكسر علي مخرج الثلث فتضربه في المسالة بعولها تسعة فتصبح من--------------------------------------------------- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية ويعايا بها فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث الباقي وللرابع الباقي ويقال فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه والزوج تسعة نصف ما اخذوه قلت الي اكدر تعزي هذه المسالة اي تنسب فيقال لها الاكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة وقيل سميت اكدرية لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل	1237	-3700040224597017886	285	473.0	229	792	35.98484802246094	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms497	false	-491893337306410763	114	169	564	825	1507	300	قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد------- وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون------ الربع فرض ثلاثة فرض ال-------ثمن والثمن فرض زوجة فاكثر مع ولد ال-------------------------------------زوج او ولد ابنه-- قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم------- وولد الابن كالولد بما مر	497	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1239	true	8934809538616240216	96	158	509	812	1525	300	قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون مستحق الربع---- ثلاثة و من مستحق الثمن وهو واح--------------------د الزوجة والزوجات مع فرع من تدركه اي فرع زوج ادركته الوفاة قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء وولد الابن كالولد بما مر	1239	-3700040224597017886	217	362.5	170	327	66.36085510253906	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	126	214	598	1043	1510	300	لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب من احد الزوجين------------------------ قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس------- وولد الابن كالولد بما مر والمراد من الاخوة عدد ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة---- علي- الاصح--- لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان فيه كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن	498	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1239	true	8934809538616240216	167	259	855	1327	1525	300	لم يكن للميت فرع و------------لا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب مع احد الزوجين بقرينة ما ياتي في كلامه قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وولد الابن كالولد بما مر والمراد من الاخوة عدد ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة كما عليه المحققون لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان فيه كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن	1239	-3700040224597017886	426	797.0	341	484	88.01652526855469	80	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	70	102	326	482	1510	300	اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيف-ا وسواء اكان الاثنان ذكرين ام انثيين ام خنثيين ام مختلفين	498	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1240	true	-5799916185719593833	0	32	0	156	1533	300	اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفيا وسواء -كان الابنان ذكرين ام انثيين ام خنثيين ام مختلفين	1240	-3700040224597017886	154	297.0	122	157	98.08917236328125	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	214	299	1043	1505	1510	300	وقد يفرض للجد مع ال-------اخوة------ كما س----------------------------------ياتي وثلث الباقي للام مع الاب والزوج او الزوجة------ ليكون للاب مثلاها علي الاصل في اجتماع الذكر والانثي المتحدي الدرجة من غير اولاد الام ولاتفاق الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت------------------------------------------------------------------------------------ فالاولي من ستة للزوج نصفها ثلاثة وللام ثلث الباقي وثلثاه للاب وعبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انه- في الاولي السدس وفي الثانية الربع	498	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	38	140	192	743	1575	300	وقد ي-رث الجد اذا كان معه اخوة الثلث كما سياتي فيكون مستحق الثلث ثلاثة و من مستحق ثلث الباقي وهو واحد بزوجين اي مع احدهما واب ام ليكون للاب مثلاها علي الاصل في اجتماع الذكر والانثي المتحدي الدرجة------------------ ولاتفاق الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفرد- اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوج في مسالته النصف وللزوجة في مسالتها الربع والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب فيهما فالاولي من ستة والثانية من اربعة----------------------------- وعبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انها في الاولي السدس وفي الثانية الربع	1241	-3700040224597017886	357	612.5	289	600	59.5	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	0	54	0	299	1543	300	مع لفظ القران في قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث------- وتسمي المسالتان بالغراوين لش-رتهما بينهم وبالعمريتين لانهما رفعتا الي عمر رضي الله عنه فحكم فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما وخرج ب الاب الجد فللام معه الثلث كاملا لا ثلث الباقي لانه لا يساويها في الدرجة وقد يرث الجد اذا كان معه اخوة ثلث الباقي	499	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	147	196	781	1063	1575	300	مع لفظ القران في قوله------ وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وتسمي المسالتان بالغراوين لشهرتهما بينهم وبالعمريتين لانهما رفعتا الي عمر------------- فحكم فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما وخرج ب-الاب الجد فللام معه الثلث كاملا لا ثلث الباقي لانه لا يساويها -----درجة وقد يرث الجد اذا كان معه اخوة ثلث الباقي	1241	-3700040224597017886	274	509.5	226	307	89.25081634521484	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	180	224	951	1175	1543	300	فصاعدا لام او لاب لخبر ابي داوود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وروي الحاكم بسند صحيح انه قضي به للجدتين وروي ابو داوود في مراسيله والدارقطني بسند مرسل انه اعطي السدس ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل	499	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1242	true	896617642934441305	79	123	383	605	1470	300	فصاعدا لام او لاب لخبر ابي دا-ود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وروي الحاكم بسند صحيح انه قضي به للجدتين وروي ابو دا-ود في مراسيله والدارقطني بسند مرسل انه اعطي السدس ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل	1242	-3700040224597017886	222	434.0	178	224	99.10713958740234	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	8	76	46	375	1472	300	والجهتين------ فلا تفضل الثانية علي الاولي بزيادة الجهة لان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احدهما اخ-------------------------------------------------------------------------------- لام ابي ابيه فهي ذات جهتين فلو خلف معها ام ام ابية فالسدس بينهما مناصفة لا مثالثة وكذا لو كانت ذات جهات كان نكح هذا الولد بنت بنت بنت اخري لهند فاولدها ولدا فهند جدته من ثلاث جهات لانها ام ام ام امه وام ام ام ابيه وام ابي ابي ابيه	500	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1242	true	896617642934441305	167	252	825	1239	1470	300	كالجهتين لاخري فلا تفضل الثانية علي الاولي بزيادة الجهة لان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احده-ا اخ لام لاختلاف القرابتين فلو نكح ابن ابن هند بنت بنتها فاولدها ولدا فهند ام ام امه وام ابي ابيه فهي ذات جهتين فلو خلف معها ام ام ابيه فالسدس بينهما مناصفة لا مثالثة وكذا لو كانت ذات جهات كان نكح هذا الولد بنت بنت بنت اخري لهند فاولدها ولدا فهند جدته من ثلاث جهات لانها ام ام ام امه وام ام ام ابيه وام ابي ابي ابيه	1242	-3700040224597017886	325	634.5	257	415	78.3132553100586	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	73	133	397	702	1543	300	لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس -------كما مر بيانه وسواء كانا من الاب وا-------------------------------------------------------------------------------------------لام ام من الاب ام من الام وسواء اكانا وارثين ام محجوبين بغيرهم----------------ا اما بنو الاخوة فلا يحجبونها عن الثلث -كما افهمه كلامه لانهم ليسوا اخ-وة بخلاف ولد الابن لاطلاق لفظ الابن عليه مجازا شاءعا بل قيل حقيقة والفرد من اولاد ام الميت ذكرا كان	499	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1243	true	-8927790064285390393	66	146	322	730	1504	300	لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء كما مر بيانه وتعبيره بذلك اولي من قول الحاوي كمع اخوة بكثرة لما مر في بحث الثلثين وقوله من زيادته قوه اشار به الي تعليل حجب الام الي السدس اي لها السدس مع عدد ممن ذكر للقوة الحاصلة بالتعدد المقتضية لحجبها اما بنو الاخوة فلا يحجبونها الي السدس كما افهمه كلامه لانهم ليسوا باخوة بخلاف ولد الابن لاطلاق لفظ الابن عليه مجازا شاءعا بل قيل حقيقة وقد يرث الجد اذ-------------ا كان	1243	-3700040224597017886	200	296.5	158	421	47.50593948364258	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms501	false	-3538009654193196522	145	207	721	1023	1489	300	واقرب العصبات الابن لقوة عصوبته لانه قد فرض للاب معه السدس واعطي هو الباقي ولانه يعصب اخته بخلاف الاب بعده ابنه اي بعد الابن الابن وان سفل فهو متقدم علي الاب لما مر ومءخر عن الابن سواء اكان اباه ام عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه فالاب لادلاء ساءر العصبة به فالجد له اي للاب وان علا وفي درجته ولد	501	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1243	true	-8927790064285390393	250	298	1260	1495	1504	300	واولي العصبات الابن لقوة عصوبته لانه قد فرض للاب معه السدس واعطي هو الباقي ولانه يعصب اخته بخلاف الاب بعده ابنه و ان استفلا--------------- فهو م-قدم علي الاب لما مر ومءخر عن الابن لانه يدلي به------------------------------------------ فالاب لادلاء ساءر العصبة به فالجد له اي للاب وان علا وولد ---------	1243	-3700040224597017886	207	370.0	162	302	68.54304504394531	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms501	false	-3538009654193196522	253	293	1255	1453	1489	300	القياس تقديمهم عليه لانهم ابناء ابي الميت والجد ابو ا يه والبنوة اقوي من الابوة ولان فرعهم وهو ابن الاخ يسقط فرع الجد وهو العم قو-ة الفرع تقتضي قوة الاصل الا ان الاجماع منع منه فلا اقل من ان يشاركوه	501	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1244	true	-4160385222178672397	37	76	177	376	1468	300	القياس تقديمهم عليه لانهم ابناء ابي الميت والجد ابو ابيه والبنوة اقوي من الابوة ولان فرعهم وهو ابن الاخ يسقط فرع الجد وهو العم وقوة الفرع تقتضي قوة الاصل الا ان الاجماع منع منه فلا اقل من ان يشاركوه	1244	-3700040224597017886	195	388.0	156	199	97.98995208740234	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	14	88	65	420	1494	300	-اما الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصو-ها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما القسمة فلانه كالاخ والقسمة خير له ان كانوا اقل من ---مثليه بان يكون معه اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ان زادوا علي مثلي-----ه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان مع--------------------------ه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا	502	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1244	true	-4160385222178672397	223	300	1098	1468	1468	300	واما الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه وبين محل الاجود بقوله قلت فمع------------------ اقل من ضعف للجد بان يكون معه اخ و--اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت حوي قسما لانه الاجود ومع اكثر من ضعفه ولا تنحصر صورة حوي الثلث لانه الاجود وهذان اي القسمة والثلث مع الضعف سوا بان يكون معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا-	1244	-3700040224597017886	236	371.5	183	391	60.358055114746094	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	88	248	420	1223	1494	300	بالثلث لانه اسهل وياخذه الجد فرضا كما صرح به ابن الهاءم وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الغزالي والرافعي انه بالعصوبة قال السبكي وهو عندي اقرب وان كان معهم ذو فرض فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراقي ا---------ي الاكثر من سدس التركة---------- لان البنين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي بعد الفرض الذي هو مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث اخذ السدس او ثلث الباقي اخذه فرضا وحيث استوت القسمة وغيرها فما ياخذه يكون فرضا او تعصيبا فيه ما مر ولا يتصور ان يرث بالفرض مع الجد -------------------------	502	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1245	true	-8407743118350736675	0	191	0	959	1574	300	بالثلث لانه اسهل وياخذه الجد فرضا كما صرح به ابن الهاءم وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الغزالي والرافعي انه بالعصوبة قال السبكي وهو عندي اقرب انتهي وقد بسطت الكلام علي ذلك في نهاية الهداية لكن بذي اي مع ذي الفرض ممن يرث به مع الجد والاخوة وهو البنت وبنت الابن والام والجدة والزوجان يحوز اي الجد الراقي في القسم اي الاكثر من القسمة لما مر والسدس لان البنين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي بعد الفرض الذي هو مستحق كما يحوز ثلث الكل بدون ذي --فرض--------------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث اخذ السدس او ثلث الباقي اخذه فرضا وحيث استوت القسمة وغيرها فما ياخذه يكون فرضا او تعصيبا فيه ما مر فلو خلف الميت مع ام وجد اخا فللام الثلث والباقي بين الجد	1245	-3700040224597017886	722	1368.5	575	976	73.97541046142578	138	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	74	202	379	1030	1520	300	------------------------------------------------------------------------------ابن الاخ للابوين ثم ابن الاخ للاب ثم العم للابوين ثم العم للاب ثم ابن العم للابوين ثم ابن العم للاب ثم عم الاب للابوين ثم عم الاب للاب ثم ابن عم الاب للابوين ثم ابن عم الاب لاب ثم عم الجد لابوين ----------ثم عد الجد لاب وهكذا فالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق لما رواه الحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب ولما رواه البيهقي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل فقال اني اشتريته واعتقته فما امر ميراثه فقال ان ترك عصبة فالعصبة احق والا فالولاء لك وسواء كان المعتق رجلا ام امراة لخبر الصحيحين انما الولاء لمن اعتق وقدم عليه عصبة النسب للاجماع ولان النسب اقوي من الولاء اذ يتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القود ورد الشهادة	503	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1247	true	-4192172046470256668	76	202	352	1007	1480	300	علي الاخ وكابن الاخ وان سفل يقدم علي العم لكنه يوهم تقديم ابن ابن الاخ او العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابوين علي ابن الاخ او العم لاب مع ان الامر بالعكس لانهم جعلوا كلا من بنوة الاخ وبنوة العم جهة واحدة وقدموا فيها الاقرب فمعتق اي ثم بعد عصبة النسب المعتق لما رواه الحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب ولما رواه البيهقي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل فقال اني اشتريته واعتقته فما امر ميراثه فقال ان ترك عصبة فالعصبة احق----- فالولاء لك وسواء كان المعتق رجلا او امراة لخبر الصحيحين انما الولاء لمن اعتق وقدم عليه عصبة النسب للاجماع ولان النسب اقوي من الولاء اذ يتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القود ورد الشهادة	1247	-3700040224597017886	444	699.5	358	847	52.42030715942383	78	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms504	false	-8747521355226377731	0	73	0	362	1537	300	باقيها لبيت المال اي للمسلمين ارثا كما يتحملون عنه الدية ولخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان------ ولكونهم عصبة قدموا علي من ياتي فلا يجوز صرف شء منه الي القاتل والكفار والمكاتبين ويجوز تخصيص طاءفة من المسلمين به وصرفه للموصي له ولمن ولد او اسلم او اعتق بعد موته هذا ان انتظم امر بيت المال بان يلي امام عادل يصرف ما فيه في مصارفه	504	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1252	true	-7692628587698833421	235	288	1255	1520	1586	300	باقيها لبيت المال اي للمسلمين ارثا كما يتحملون عنه الدية ولخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان قالوا ولكونهم عصبة قدموا علي من ياتي ووصف بيت المال من زيادته بقوله ذي الاحسان اي الم---------------------------------------------------------------------------------------------نتظم امره--------- بان يلي امام عادل يصرف ما فيه في مصارفه	1252	-3700040224597017886	215	382.5	170	368	58.423912048339844	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms504	false	-8747521355226377731	81	279	399	1446	1537	300	ثم بعده-بان لم يكن امام كذلكلذوي الفروض ارث الفاني بان يرد عليهم الباقي بعدها ارثا لان التركة مصروفة لهم او لبيت المال اتفاقا فاذا تعذر احدهما تعين الاخر والتوقف عرضة للفوات لا الزوجان فلا يرد عليهما اذ لا قرابة بينهما فان وجد في-هما قرابة دخلا في ذوي الارحام وسياتي بيانهم قال الرافعي وانما قدم عليهم ذوو الفروض لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي ثم ان كان من يرد عليه شخصا واحدا اخذ فرضه والباقي بالرد او جماعة من صنف كبنات فبالسوية او من صنفين فاكثر رد الباقي بن------سبة الفروض التي لهم ففي بنت وام وز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج الباقي من مخرج الربع بعد تنصيب الزوج ثلاثة لا تقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما---------------------------- فتضرب-- في مخرج الربع فتصح من------ ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة و----في بنت وام وزو-----جة الباقي من مخرج الثمن بعد اخراج نصيب الزوجة سبعة لا تنقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما----------------------------- فتضرب-- في مخرج الثمن فتصح من اثنت-----ين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام سهامهما من مسالتهما اربعة تجعل اصل المسالة للبنت ثلاثة وللام واحد ارث ذوي الارحام ثم ان عدم من يرثه بالفرضية ممن يرد عليه ومن يرثه بالتعصيب كما مر صرفت التركة او باقيها	504	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	true	-1018576421345079186	53	260	262	1351	1550	300	ثم بعده بان لم يكن امام كذلك ذوو الفروض يرد عل---------------يهم الباقي بعدها ارثا لان التركة مصروفة لهم او لبيت المال اتفاقا فاذا تعذر احدهما تعين الاخر والتوقف عرضة للفوات لا الزوجان فلا يرد عليه-ا اذ لا قرابة بينهما فان وجد بينهما قرابة دخلا في ذوي الارحام وسياتي بيانهم قال الرافعي وانما قدم عليهم ذوو الفروض لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي ثم ان كان من يرد عليه شخصا واحدا اخذ فرضه والباقي بالرد او جماعة من صنف كبنات فبالسوية او من صنفين فاكثر رد الباقي بينهم بنسبة الفروض التي لهم ---كبنت وام للبنت النصف وللام السدس يبقي ثلث يقسم عليهما بنسبة فرضيهما فثلاثة ارباع التركة للبنت وربعها للام فتصح من اصل مسالة الرد اربعة وكزوج وبنت وام ليس للزوج ال-ا---------- الربع ويقسم الباقي----------------- علي اربعة اصل---------------- مسالة الرد بدون زوج لا يصح ولا يوافق فتضربها في مخرج الربع فتصح من اصلها ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وكزوجة وبنت وام ليس للزوجة ال-ا---------- الثمن ويقسم الباقي----------------------- علي اربعة اصل---------------- مسالة الرد بدون زوجة لا يصح ولا يوافق فتضربها في مخرج الثمن فتصح من اصلها اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وسياتي بيان تاصي-----------------------------ل المساءل التي فيها رد ثم بعد من يرد عليه ذو الرحم ولو غنيا يصرف له الت---------------------------------------------------ركة او باقيها	1253	-3700040224597017886	732	1206.0	586	1282	57.09828567504883	120	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	62	139	300	686	1542	300	لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا فرق بين الولاء وغيره واما -خبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده-------------- لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه ولده مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت وقد ورث منه اذ ذاك	508	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1261	true	-7889648125176005481	7	110	32	572	1602	300	لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا فرق بين الولاء وغيره واما لخبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق ويخالف ذلك جواز نكاح بعض الكافرات لبناء التوارث علي التناصر والنكاح علي التوالد وقضاء الوطر لكن لما كان اتصالنا بهم تشريفا لهم اختص باهل الكتاب لاحترامهم ولو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه ولده مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت وقد ورث منه اذ ذاك	1261	-3700040224597017886	372	714.0	297	540	68.88888549804688	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms507	false	-7696088025579814219	204	240	1055	1235	1522	300	يرث المرتد من مسلم وان عاد الي الاسلام بعد موته لخبر لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا من كافر اذ--- لا موالاة بينه وبين غيره لتركه دين الاسلام وعدم تقريره علي ما انتقل اليه	507	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1262	true	-8433796131939135368	67	102	334	512	1498	300	ارث لك من احد----- وان عدت الي الاسلام بعد موته لخبر لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قال المتولي ولانه لا موالاة بينه وبين غيره لتركه دين الاسلام وعدم تقريره علي ما انتقل اليه	1262	-3700040224597017886	151	273.0	118	183	82.51366424560547	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	234	290	1214	1499	1542	300	باب الوصية -----------هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- واخبار كخبر الصحيحين ما	508	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	236	300	1277	1599	1599	300	باب الوصايا جمع وصية وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء واخبار كخبر الصحيحين ما-	1279	-3700040224597017886	276	512.0	223	328	84.1463394165039	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms509	false	3827570798361733857	3	77	19	414	1620	300	واركانها اربعة موص وم---------وصي به وموصي له وصيغة ---------------------------------تصح بالمجهول والمعدوم لجهة توصف بالعموم ليست باثم او لموجود اهل للملك عند موته كمن قتل وانما تصح للوارث ان اجاز باقي ورث لما دفن شروط الموصي تصح الوصية اي من المكلف الحر المختار ولو محجورا عليه بفلس او سفه او كافرا ولو حربيا فلا تصح وصية غير المكلف ولو مميزاوالسكران المتعدي بسكره كالمكلف في ساءر الابوابولا الرقيق ولو مكاتبا وان عتق ثم مات ولا---- المكره	509	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	true	2521531481969670996	106	158	546	798	1543	300	واركانها اربعة موص وموصي له وموصي ب---------ه وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال الحر ذو التكليف خبر لقوله-------------------------------------------- اهل التوصيه اي اهل------------------------------------------------------------------ الوصية حر كله او بعضه مكلف مختار ولو محجورا عليه بفلس او سفه او كافرا ولو حربيا فلا تصح وصية---------------------------------------------------------------------- الرقيق ولو مكاتبا وان عتق ثم مات ولا غير المكلف	1280	-3700040224597017886	158	237.5	124	441	35.82766342163086	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms510	false	-5772541189791824347	5	188	29	982	1553	300	قربة كالاغنياء واهل الذمة بخلاف الوصية لاهل الحرب او الردة او لمن يحارب او يرتد ا---------------------------------------------------------و لموجود اي معين عند الوصية اهل للملك بتحريك الهاء للوزن عند موته اي الموصي كمن قتل الموصي ولو تعديا بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة بخلاف الارث واما خبر ليس للقاتل وصية فضعيف ولو صح حمل علي وصية لمن يقتله فانها باطلة لانها معصية ومن الوصية للقاتل الوصية لعبده لان الوصية له وصية لمالكه وتسمية الوصية فيما ذكر وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا او لان الوصية لما كانت لا تتم الا بالقبول بعد الموت كانت اذ ذاك وصية للقاتل حقيقة وتصح للحمل الموجود عندها بان انفصل لدون ستة اشهر او لاكثر منها ولم يزد علي اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن ويقبل للحمل من يلي امره بعد خروجه ولا تصح لحمل سيوجد او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين او ل----------ستة اشهر فاكثر والمراة غير خلية ولا لاحد الرجلين كساءر التمليكات نعم لو قال اعطوا ----------------احد الرجلين	510	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	true	2521531481969670996	191	300	968	1543	1543	300	قربة كالاغنياء واهل الذمة كما مر في الوقف فلا تصح لعمارة كنيسة تعبد وكتابة توراة وانجيل واقراءهما ولو من كافر او فلموجود بزيادة الفاء اي او لموجود--- معين عند الوصية اهل للملك بتحريك الهاء للوزن حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات الموصي فتصح الوصية لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الموجود عندها بان انفصل لدون ستة اشهر او لاكثر منها ولم يزد علي اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد لان الظاهر وجوده يومءذ لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن ----------------------------------ولا تصح لحمل سيوجد او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين او لدونه وفوق ستة اشه------ر والمراة غير خلية ولا لاحد الرجلين كساءر التمليكات نعم لو قال اعطوا هذا العبد مثلا لاحد الرجلين-	1280	-3700040224597017886	423	707.0	341	1036	40.830116271972656	71	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms510	false	-5772541189791824347	38	83	201	443	1553	300	ولو تعديا بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة بخلاف الارث واما خبر ليس للقاتل وصية فضعيف ولو صح حمل علي وصي-ة لمن يقتله فانها باطلة لانها معصية------------------------------------------------ ومن الوصية للقاتل الوصية لعبده لان الوصية له وصية	510	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1282	true	3149568032331725913	245	300	1264	1554	1554	300	ولو تعديا بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة بخلاف الارث واما خبر ليس للقاتل وصية فضعيف ولو صح حمل علي وصيته لمن يقتله فانها باطلة لانها معصية ويءخذ من هذا صحة وصية الحربي لمن يقتله وهو ظاهر ومن الوصية للقاءل الوصية لعبده لان الوصية له وصية-	1282	-3700040224597017886	239	457.0	195	291	82.13058471679688	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms511	false	-200366371382882504	0	41	0	212	1523	300	العبد قال السبكي وهو الحق ان انتقلت قبل الموت والا فالحق الاول وهو قياس العبد في التقديرين انتهي وقول------- النووي----------------------------------------------------------------------------------- كما في العبد يقتضي انه قاءل بهذا التفصيل اما اذا لم يقصد ال-صرف في علفها ---------بان قصد تمليكها او اطلق ف-------باطله	511	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1282	true	3149568032331725913	127	187	654	969	1554	300	العبد قال السبكي وهو الحق ان انتقلت قبل الموت والا فالحق الاول وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للثاني مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل ب----التفصيل اما اذا لم يشترط الصرف في علفها ولم ينوه بان قصد تمليكها او اطلق فالوصية باطلة	1282	-3700040224597017886	191	334.5	153	319	59.87460708618164	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms510	false	-5772541189791824347	83	115	443	606	1553	300	لمالكه وتسمية الوصية فيما ذكر وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا او لان الوصية لما كانت لا تتم الا بالقبول بعد الموت كانت اذ ذاك وصية للقاتل حقيقة	510	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1283	true	-5532871702221421836	0	32	0	162	1489	300	لمالكه وتسمية الوصية فيما ذكر وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا او لان الوصية لما كانت لا تتم الا بالقبول بعد الموت كانت اذ ذاك وصية لق-اتل حقيقة	1283	-3700040224597017886	161	319.0	129	163	98.77300262451172	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms511	false	-200366371382882504	82	151	443	785	1523	300	وان اوصي له بدون الثلث لخبر البيهقي وغيره من رواية عطاء عن ابن عباس لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد-------------------------------------------------- اما اذا ردوا فلا تصح للوارث وقول الناظم لما دفن-------- تنازعه الوارث و اجاز- فلو اوصي لوارث عند الوصية ثم حجب لم يفتقر الي الاجازة او بالعكس افتقر اليها ولو اجازوا قبل الموت فلهم الرد بعده وبالعكس اذ لا حق قبله للموسي له	511	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1283	true	-5532871702221421836	121	202	609	1008	1489	300	وان اوصي له بدون الثلث لخبر البيهقي وغيره من رواية عطاء عن ابن عباس لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد لكن قال البيهقي ان عطاء غير قوي ولم يدرك ابن عباس اما اذا ردوا فلا تصح الوصية وقوله بعد ان يموت اي الموصي تنازعه --وارث ويجيزوا فلو اوصي لوارث عند الوصية ثم حجب لم يفتقر الي الاجازة او بالعكس افتقر اليها ولو اجازوا قبل الموت فلهم الرد بعده وبالعكس اذ لا حق قبله للموصي له	1283	-3700040224597017886	315	588.0	250	401	78.55361938476562	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms511	false	-200366371382882504	201	270	1016	1379	1523	300	وينبغي للوارث ان يعرف قدر التركة والزاءد علي الثلث فان جهل احدهما واجاز لم تصح ولو اجاز وقال اعتقدت قلة التركة وقد بان خلافه حلف وتنفذ فيما كان يتحققه ولو اقام الموصي له بينة بعلمه بقدرها عند الاجازة لزمت ولو كانت------- بمعين----- فاجاز ثم قال ظننت كثرت------------------------ها فبان قلتها او تلف بعضها او ظهر دين---------- فقولان احدهما------------------------------------------------------- صحة الاجازة وعدم قبول قول---------------------------------ه وصححه النووي في تصحيح- التنبيه صيغة الوصية	511	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1284	true	3297311686966883529	97	190	486	976	1501	300	وينبغي للوارث ان يعرف قدر التركة والزاءد علي الثلث فان جهل احدهما واجاز لم يصح ولو اجاز وقال اعتقدت قلة التركة وقد بان خلافه حلف وتنفذ فيما كان يتحققه ولو اقام الموصي له بينة بعلمه بقدرها عند الاجازة لزمت ولو كانت الوصية بمعين كعبد فاجاز ثم قال ظننت كثرتها وان العبد خارج من ثلثها فبان قلتها او تلف بعضها او---- دين علي الميت فقولان احدهما يحلف ولا يلزمه الا الثلث كما في الوصية بالمشاع والثاني صحة الاجازة وعدم قبول قوله لان العبد معلوم والجهالة في غيره وصححه النووي في تصحيحه ول----و كانت الوصية	1284	-3700040224597017886	348	611.0	280	498	69.8795166015625	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	78	300	378	1485	1485	300	الوصايا وهي اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا---------------------------- وقد اوصي ابن مسعود فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن واركانها------------------ اربعة موص ووصي وموصي فيه وهو التصرف المالي المباح كما سياتي وصيغة كان يقول اوصيت اليك او فوضت اليك او اقمتك مقامي او جعلتك وصيا ويشترط القبول وهل يقوم العمل مقامه وجهان كالوكالة ولا يعتد به في حياة الموصي ولا يعتبر الفور بعد الموت ولو رد في حياته وقبل بعد موته صحت ولو رد بعد الموت بطلت سن لتنفيذ الوصايا ووفا ديونه ايصاء حر كلفا ومن ولي ووصي اذنا فيه علي الطفل ومن تجننا الي مكلف يكون عدلا وام الاطفال بهذا اولي شروط الموصي اي سن لتنفيذ الوصايا ان اوصي بشء ووفاء ديونه اي ورد العواري والوداءع--------- والغصوب ونحوها ايصاء حر كله او بعضه كلفا بان يكون بالغا عاقلا فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها ومحل سن الايصاء برد المظالم اذا لم يعجز عنه في الحال والا وجب كما استدركه النووي في زواءد الروضة وذكر الشيخان اول الباب ان-- من عنده وديعة او علي---ه حق لله تعالي او لادمي يجب عليه ان يوص-------------------ي به اذا لم يعلم به غيره زاد في الروضة ان المراد علم من يثبت بقوله قال في المهمات وهو غير كاف فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان-	512	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1331	true	8608355705484514837	111	248	600	1287	1561	300	الوصاية وهي اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه وص-يته اذا جعلته وصيا والقياس ان يقال ايضا اوصيته وقد اوصي ابن مسعود فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن واركانها كما يعلم مما ياتي اربعة موص ووصي وموصي فيه وهو التصرف المالي المباح---------- وصيغة ك--------اوصيت اليك او فوضت اليك او اقمتك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامي صح بل سن لتنفيذ الوصايا ووفا ديونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ---------الوداءع والعواري والغصوب ونحوها ايصاء حر كله او بعضه كلف---------------------ا فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها قاله في الر----------------------------------------------------------------------------------وضة واصلها وقول الرافعي يجب علي من عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي او لادمي------------ يوصي به حمله النووي علي ما اذا لم يعلم به ---------------------------------من يثبت بقوله قال في المهمات وهو غير كاف فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان	1331	-3700040224597017886	561	955.5	446	1187	47.26200485229492	99	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	0	52	0	275	1593	300	المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم وايضا فانه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكفي فان الحق لا يثبت به وحده لكن القياس تخريجه علي قضاء الوكيل الدين بحضرة واحد والصحيح الاكتفاء به وكذا الصحيح الاكتفاء باشهاد ظاهري العدالة مع انه لا يثبت بهما	513	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1331	true	8608355705484514837	248	300	1287	1561	1561	300	المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم وايضا فانه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكفي فان الحق لا يثبت به وحده لكن القياس تخريجه علي قضاء الوكيل الدين بحضرة واحد والصحيح الاكتفاء به وكذا الصحيح الاكتفاء باشهاد ظاهري العدالة مع انه لا يثبت بهما-	1331	-3700040224597017886	274	543.0	223	275	99.63636016845703	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	64	195	336	1005	1593	300	الايصاء -----من ولي اب او جد ابي اب وان علا و-من وصي اذنا ل-ه بان اذن له الولي في الايصاء عن نفسه او عن الوصي علي الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل والمجنون اي والسفيه الذي بلغ كذلك---------- فلا يصح الايصاء علي غيرهم مطلقا ولا عليهم من غير المذكورين ولو اما او اخا لانه لا يلي امرهم فكيف ينيب --------------------------فيه ولا يصح الايصاء -علي الطفل و--نحوه من ابيه والجد حي------- بصفة الولاية ل------------انه ولي شرعا فليس للاب نقل الولاية عنه اما الايصاء بتنفيذ الوصايا ووفاء الديون ونحوها فيصح في حياة الجد ويكون الوصي اولي منه ويجوز فيه التوقيت والتعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله----------- اوصيت اليك--------------------------- الي بلو---غ ابني او قدوم------- زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي لان الوصايا تحتمل الجهالات والاخطار فكذا التوقيت والتعليق--------- ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال	513	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1332	true	2494305159836602740	87	300	467	1537	1537	300	الايصاء ايضا من ولي اب و--جد ابي اب وان علا و من وصي اذنا فيه بان اذن له الولي في الايصاء عن نفسه او عن الوصي او مطلقا لكنه في الثالثة انما يوصي عن الولي هذا ما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغوي من تصحيح انه لا يوصي اصلا الا اذا اذن له الولي ان يوصي عنه علي الطفل------------ والسفيه الذي بلغ كذلك ومن تجننا فلا يصح الايصاء علي غيرهم مطلقا ولا عليهم من غير المذكورين ولو اما او اخا لانه لا يلي امرهم فكيف ينيب فيه وقوله ومن تجننا من زيادته -لا---- الايصاء بامر الطفل او نحوه من ابيه في حياة جده وهو بصفة الولاية فانه لا يصح لانه ولي شرعا فليس للاب نقل الولاية عنه اما الايصاء بتنفيذ الوصايا ووفاء الديون ونحوها فيصح في حياة الجد ويكون الوصي اولي منه فان لم ينصب احدا فابوه اولي بامر الاطفال ووفاء الديون ونحوها والحاكم اولي بتنفيذ الوصايا قاله في الروضة واصلها والايصاء صحيح وان علق او اقت كقوله اذا مت فقد اوصيت اليك وكاوصيت اليك في امر اطفالي الي ان يبلغ ابني الاكبر او يقدم زيد فاذا بلغ او قدم فهو للوصي لان الوصايا تحتمل الجهالات والاخطار فكذا التع---------ليق والتاقيت ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال-	1332	-3700040224597017886	581	990.0	462	1099	52.866241455078125	107	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	195	294	1005	1563	1593	300	ان اصيب زيد بجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري شروط الموصي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يصح الايصاء بالتصرف المالي المباح كقضاء الديون وتنفيذ الوصايا وامور الاطفال المتعلقة باموالهم فلا يصح الايصاء بتزويجهم لان الوصي لا يتغير بلحوق العار بهم فيتولاه من يعتني بدفع العار عنهم فان لم يكن فمن له النظر العام وهو الامام ولا بتزويج ارقاءهم لان ولاية تزويجهم تبع للولاية علي تزويج مالكه-م فاذا امتنع المتبوع فالتابع اولي ولا ------يصح بعمارة بيع التعبد وكناءسه ونحوهما لعدم الاباحة ولو قا------------------------ل اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف --فله التصرف ايضا شروط الوصي	513	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1333	true	-1442878301141958028	0	176	0	931	1532	300	ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري نعم لو علق بايصاء الوصي كقوله اوصيت اليك فاذا حدث بك حادث الموت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه لم يصح لجهالة الموصي اليه او اشارة اي صح الايصاء بلفظ او اشارة تفهم المراد لو لسانه امسك عن التكلم بان عجز عنه لانه بالعجز صار كالاخرس فان لم يعجز عنه لم يصح الايصاء بها وفهم من ذلك اعتبار الصيغة لكن لا يعتد بالقبول والرد الا بعد موت الموصي كما مر في الوصية وقوله تفهم من زيادته وانما يصح الايصاء بالتصرف ان كان ماليا- كقضاء الديون وتنفيذ الوصايا وامور الاطفال المتعلقة باموالهم فلا يصح الايصاء بتزويجهم لان الوصي لا يتعير بلحوق العار بهم فيتولاه من يعتني بدفع العار عنهم فان لم يكن فمن له النظر العام وهو الامام ولا بتزويج ارقاءهم لان ولاية تزويجهم تبع للولاية علي تزويج مالكيهم فاذا امتنع المتبوع فالتابع اولي مباحا فلا يصح بعمارة بيع التعبد وكناءسه ونحوهما لعدم الاباحة واصرف مطلقه اي الايصاء كان يقول اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف لحفظه ا--------------ي الوصي	1333	-3700040224597017886	508	937.0	415	946	53.69978713989258	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms514	false	-7369608389792326750	29	75	147	373	1533	300	من فيه رق لاستدعاء الايصاء فراغا وهو مشغول بخدمة سيده ولانه لا يتصرف في مال ابنه فلا يص-ح وصيا لغيره كالمجنون ولا الي كافر----------- من مسلم اذ لا ولاية لكافر علي مسلم ويصح ايصاء ذمي علي اولاده الكفار الي ذمي عدل----------- في دينه لجواز كونه وليا	514	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1333	true	-1442878301141958028	255	300	1323	1532	1532	300	من فيه رق لاستدعاء الوصاية فراغا--------------------- ولانه لا يتصرف في مال ابنه فلا يصلح وصيا لغيره كالمجنون مسلم ان حصلا اي الايصاء من مسلم اذ لا ولاية لكافر علي مسلم فان حصل من ذمي ------------------الي ذمي صح ان كان عدلا في دينه لجواز كونه وليا-	1333	-3700040224597017886	157	244.5	121	249	63.052207946777344	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms514	false	-7369608389792326750	75	246	373	1258	1533	300	علي اولاده ويصح ايضا ايصاءه الي مسلم كما تصح شهادة المسلم عليه وقد -ثبت له الولاية عليه فان الامام يلي تزويج الذميات ولا الاي-صاء الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسق لما في الوصاية من معني الامانة والولاية ولا الايصاء الي عاجز عن التصرف لسفه او هرم او نحوه وزاد المتولي واخرون عدم كونه عدوا للمولي عليه وحصروا الشروط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي كونه بحيث تقبل شهادته عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الشروط تعتبر عند الموت علي الاصح لانه وقت التسلط علي القبول كما ان الاعتبار في الوصية بحالة الموت وكما ان الشاهد تعتبر صفاته عند الاداء ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير ا-------------لجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت------------------------------ كان فسق صح ولا يضر العمي ويوكل------- فيما لا يتمكن من مباشرته وام الاطفال بهذا اي بالايصاء عليهم اولي من غيرها اذا اتصفت بالشروط لانها اشفق من غيرها فالذكورة ليست شرطا لان عمر اوصي الي حفصة رضي الله عنهما رواه ابو داوود ولو اوصي الي اثنين	514	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1334	true	-2149974879877542067	0	292	0	1525	1564	300	علي اولاده و-----كذا من ذمي الي مسلم كما تصح شهادة المسلم عليه وقد تثبت له الولاية عليه فان الامام يلي تزويج الذميات ولو اوصي ذمي الي مسلم وجعل له ان يوصي فالمتجه جواز ايصاءه الي الذمي ذكره في المهمات واعترضه ابن العماد بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من الذمي وما قاله اوجه لعموم قوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة و يجب ان يكون الوصي كافيا للتصرف فلا يكفي العاجز عنه لسفه او هرم او نحوهما عدلا ولو في الظاهر فلا يكفي غير المكلف ولا الفاسق لما في الوصاية من معني الامانة والولاية--------------------------------------------------- وزاد المتولي واخرون عدم كونه عدوا للمولي عليه وحصروا الشروط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي كونه بحيث تقبل شهادته عليه كذا نقله الرافعي ونقض بالكافر واستنبط في المهمات مما قبله اشتراط كون الوصي الذمي من ملة الموصي عليه حتي لا تصح وصية النصراني الي اليهودي وبالعكس للعداوة وهو مردود بان المانع من الشهادة العداوة الدنيوية لا الدينية وهذه الشروط تعتبر لدي الموت اي عنده كما ان -----------------------------الاعتبار في الوصية بحالة الموت وكما ان الشاهد تعتبر صفاته عند الاداء وقد اوضح ذلك من زيادته بقوله فالغ الماضيا اي قبل الموت واعتبر الحال اي حال الموت لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد في حياة الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت بان مات او فسق او جن صح بصيرا كان الوصي او لا--------- ويوكل الاعمي فيما لا يتمكن من مباشرته وام --اطفال بهذا اي بالايصاء عليهم اولي من غيرها اذا اتصفت بالشروط لانها اشفق من غيرها فالذكورة ليست شرطا لان عمر اوصي الي حفصة رضي الله عنهما رواه ابو دا-ود ولو اوصي الي اثنين	1334	-3700040224597017886	746	1347.0	599	1622	45.99260330200195	132	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	0	223	0	1155	1540	300	من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها------- وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن ام-نته------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها واركانها اربعة مودع ومودع ووديعة وصيغة سن قبولها اذا ما امنا خيانة ان لم يكن تعينا عليه حفظها بحرز المثل وهو امين مودع في الاصل يقبل باليمين قول الرد لمودع لا الرد بعد الجحد وانما يضمن بالتعدي والمطل في تخليه من بعد طلبها من غير عذر بين وارتفعت بالموت والتجنن حكم قبول الوديعة اي سن قبول الوديعة اذا امن علي نفسه من الخيانة فيها وقدر علي --حفظها لانه من باب التعاون علي البر والتقوي المامور به وهذا ان لم يتعين عليه قبولها فان تعين بان لم يكن هناك غيره وجب عليه قبولها كاداء الشهادة ولكن لا يجبر حينءذ علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه بغير عوض ويحرم عليه اخذها عند --عجزه عن --حفظها لانه يعرضها للتلف ويكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحالة المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي----- حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا ولم يتعرضوا له قاله الزركشي	492	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	129	273	656	1412	1553	300	من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقوله------ فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها وهي مستحبة لواثق بامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه قا----------------در علي الحفظ وقد تتعين حينءذ------------------------------------------------------------------------ بان لم يكن هناك غيره و----------------------------------لا يجبر حينءذ علي اتلاف منفعته ومنفعة خرزه بغير عوض وت-----------حرم عند العجز- عن الحفظ ل--انه يعرضها للتلف وتكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا تحرم ولا تكره والايداع صحيح -الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا ولم يتعرضوا له قاله الزركشي	1338	-3700040224597017886	678	1196.5	543	1183	57.311920166015625	118	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms494	false	-6081835909324473294	89	214	445	1086	1553	300	مالكها --من بعد طلبها من غير عذر ظاهر لتقصيره بترك التخلية الواجبة عليه حينءذ---- فان ما طل في تخليتها لعذر ظاهر كصلاة او طهارة او اكل او لقضاء حاجة او حمام او ملازمة غريم يخاف هربه او نحوها مما لا يطول زمنه او لغير عذر و-----لكن لم يطلبها مالكها لم يضمنها لعدم تقصيره واطلاق المطل عليه حيث لا طلب مجاز سلم منه تعبير --غيره بالتاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر -بالتخلية لانه لا يجب علي المودع مباشرة الرد وتحمل مءنته بل التخلية بينها وبين --مالكها بشرط اهليته للقبض فلو حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعها في يده------- ولو اودعه جماعة مالا وقالوا انه مشترك ثم طلبه بعضهم لم يكن له تسليمه ولا قسمته لاتفاقهم علي الايداع فكذا في الاستراداد بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه	494	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1346	true	-5754658268089742872	41	194	198	988	1505	300	مالكها للرد بان طلبها منه------------ لتقصيره بترك التخلية الواجبة عليه بعد الطلب فان ما-طل لاتمام غرض من --------صلاة او طهارة او اكل او -قضاء حاجة او حمام او ملازمة غريم يخاف هربه او نحوها مما لا يطول زمنه او لغير اتمام غرض لكن لم يطلبها مالكها لم يضمنها لعدم تقصيره واطلاق المطل عليه حيث لا طلب مجاز سلم منه تعبير الحاوي بالتاخير وافهم كلامهما بالاولي انه لا يضمنها بالتاخير لتعسر الوصول اليها كان يكون بالليل وهي بخزانة لا يتاتي فتح بابها اذ ذاك او يكون ثم مطر وهي بمكان اخر بعيد وعبرا بالتخلية لانه لا يجب علي المودع مباشرة الرد وتحمل مءنته بل التخلية بينها وبين المالك-- بشرط اهليته للقبض فلو حجر عليه لسفه او كان ناءما فوضعها في يده لم يكف ولو اودعه جماعة مالا وقالوا انه مشترك ثم طلبه بعضهم لم يكن له تسليمه ولا قسمته لاتفاقهم علي الايداع فكذا في الاستر-داد بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه	1346	-3700040224597017886	582	1054.0	466	815	71.41104125976562	104	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms673	false	-4552694278392845383	37	99	193	520	1580	300	قسم الفء والغنيمة اي بفتح القاف والمشهور تغايرهما كما يعلم مما سياتي وقيل يقع اسم كل منهما علي الاخر اذا انفرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل اسم الفء يقع علي الغنيمة دون العكس ومن هذين قولهم يسن وسم نعم الفء---------- والاصل فيهما قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله------ وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الايتين	673	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1349	true	3954649118489054660	97	156	477	792	1523	300	قسم الفء والغنيمة ---------------المشهور تغايرهما كما يعلم مما سياتي وقيل يقع اسم كل منهما علي الاخر اذ ا--فرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل اسم الفء يقع علي الغنيمة دون العكس ومن هذين قولهم يسن وسم نعم الفء كما سياتي والاصل فيهما قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الحشر وقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء الانفال----- الايتين	1349	-3700040224597017886	290	528.0	235	343	84.54810333251953	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	70	219	371	1156	1574	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه -ما فضل جعله ف-----ي السلاح عدة في سبيل الله وساءر المصالح واضافته لله للتبرك بالابتداء باسمه وكان يملكه لكن جعل نفسه فيه كغيره تكرما ولا يورث عنه بل يصرف بعده --لمصا---------لح المسلمين-------------------------------------------------------------------- كسد الثغور وعمارة الحصون القناطر والمساجد وارزا-ق القضاة والعلماء --------والمءذنين ويجب تقديم الاهم فالاهم والثاني لمن ---نسب من جهة الاب لهاشم ولاخيه المطلب دون من نسب لعبد شمس ونوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري واما بنو هاشم فلانه منهم واما بنو المطلب فلانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل كانوا يءذونه اما من نسب لهما من جهة الام فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية	675	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1350	true	-6191770284106270686	7	144	38	763	1584	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي م------------صالحه وما فضل منه يصرفه في السلاح----------------- وساءر المصالح واضافته لله للتبرك بالابتداء باسمه واما-------------------------------------------------------- بعده فللمصالح اي مصالح المسلمين يقدم منها وجوبا الاهم فالاهم والتصريح بتقديم الاهم فالاهم من زيادته كسد ثغ---ر وعمارة --حصون و-قناطر و--مساجد وارزا ق القضاة والعلماء والاءمة والمءذنين و -----------------------الثاني لكل من نسب من جهة الاب لهاشم ولاخيه المطلب دون من نسب لعبد شمس ونوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري و-----------------------------------------لانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل كانوا يءذونه اما من نسب لهما من جهة الام فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية	1350	-3700040224597017886	612	1098.0	494	882	69.38775634765625	107	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	219	280	1156	1487	1574	300	سواء في ذلك غنيهم وفقيرهم وكبيرهم وصغيرهم وقريبهم وبعيدهم والحاضر بموضع الفء والغاءب عنه لعموم الاية وللذكر ضعف ما للانثي لانه عطية من الله تعالي فيسحتق بقرابة الاب كالارث وقال الامام ولو كان الحاصل قدرا لو وزع عليهم لا يسد مسدا قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة و-الثالث لليتامي وهو صغير ذكرا كان او انثي او خنثي اي معسر لا اب -	675	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1350	true	-6191770284106270686	255	300	1342	1584	1584	300	سواء في ذلك غنيهم وفقيرهم وكبيرهم وصغيرهم وقريبهم وبعيدهم والحاضر بموضع الفء والغاءب عنه لعموم الاية ------------------------------------------------------------------------قال الامام ولو كان الحاصل قدرا لو وزع عليهم لا يسد مسدا قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة و الثالث ل-----------صغير ذكر----- او انثي او خنث---ي معسر بغير اب	1350	-3700040224597017886	234	422.5	192	333	70.27027130126953	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	0	169	0	894	1574	300	ضعفه المنذري وغيره واما اعسره-- فلاشعار لفظ اليتم به ولان غناه ---بمال ابيه اذا منع استحقاقه فغناه ---بماله اولي بمنعه واما فقد الاب فللوضع والعرف فلو اختل شء من الثلاثة لم يعط من سهم اليتامي و-الرابع للفقراء والمسا----------------------------------------كين و-الخامس لابن------- السبيل وسبق-- --------بيان الثلاثة في قسم الصدقات --------قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فتصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلة ولا يجوز الاقتصار من كل صنف علي ثلاثة بل يع-م كما في الزكاة اذا صرفها الامام -للاية ولو فقد بعضهم وزع سهمه علي الباقين كالزكاة ويجو---------------------------------------------------------ز التفاوت بين احاد كل صنف غير الثن-ي لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف الثاني لا تفاوت فيه بغير الذكورة والانوثة كما مر ولا يجوز الصرف لكافر قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة ومن ادعي انه فقير او مسكين او ابن سبيل قبل قوله بلا بينة او انه قريب او يتيم لم يقبل قوله الا ببينة	676	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1351	true	-9104837950349529297	18	248	84	1317	1573	300	ضعفه المنذري وغيره واما الاعسار فلاشعار لفظ اليتم به ولان اغتناءه بمال ابيه اذا منع استحقاقه فاغتناءه بماله اولي بمنعه واما فقد الاب فللوضع والعرف فلو اختل شء من الثلاثة لم يعط من سهم اليتامي و الرابع لفقير القوم المعتبرين وهم المسلمون والعديل له وهو المسكين و الخامس لختامهم بني السبيل وسياتي بيانهم وبيان الفقير والمسكين في الباب الاتي قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة وقضيته انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ولا يجوز الاقتصار من كل صنف علي ثلاثة بل يعمم كما في الزكاة اذا صرفها الامام وللاية ولو فقد بعضهم وزع سهمه علي الباقين كالزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويجوز التفاوت بين احاد كل صنف غير الثاني لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف الثاني لا تفاوت فيه بغير الذكورة والانوثة كما مر ولا يجوز الصرف لكافر قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة ومن ادعي انه فقير او مسكين او ابن سبيل قبل --------------او انه قريب او يتيم فلا ---------الا ببينة	1351	-3700040224597017886	806	1495.0	650	1256	64.1719741821289	145	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms673	false	-4552694278392845383	264	297	1402	1564	1580	300	قاتل --للحربي المقبل علي القتال في الحرب بسلبه--------------------------- وان كان كل منهما رقيقا او انثي او صغيرا بقيده الاتي سواء اشرطه له الامام ام لا وسواء اكان قتال الحربي معه ام مع غيره	673	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1356	true	2540347529314747476	26	64	131	306	1485	300	ازال منع حربي --مقبل علي القتال في الحرب منه ما صحبه الحربي معه مما سياتي وان كان كل منهما رقيقا او انثي او صغيرا------------ سواء -شرطه له الامام ام لا وسواء -كان قتال الحربي معه ام مع غيره	1356	-3700040224597017886	136	221.5	105	191	71.20418548583984	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms674	false	3651705493489944636	52	94	256	453	1557	300	كان قطع يديه او رجليه او يدا ورجلا او قلع عينيه او اسر--------------------------------------ه فلو قتله غير من اسره فلا سلب له اذا-- كفي---- بالاسر شره بخلاف ما لو امسكه واحد ومنعه الهرب ولم يضبطه وقتله اخر فانهما يشتركان في السلب لانه كفاية	674	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1356	true	2540347529314747476	249	300	1250	1485	1485	300	بان قطع يديه او رجليه او يدا ورجلا بخلاف ما لو قطع احداهما ولو مع قلعه عينا واحدة او مثل اسره فلو قتله غير من اسره فلا سلب له اذ قد كفي شره بالاسر---- بخلاف ما لو امسكه واحد ومنعه الهرب ولم يضبطه وقتله اخر فانهما يشتركان في السلب لان- كفاية-	1356	-3700040224597017886	172	308.0	135	241	71.36929321289062	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms674	false	3651705493489944636	0	56	0	272	1557	300	قتل قتيلا فله سلبه وخبر ابي داوود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقات-------------------------------------------ل ولان ذلك مسلوب من يد الحربي وطمع القاتل يمتد اليه غالبا وخرج ب المسلم الكافر فلا سلب له وان قاتل باذن الامام ومثل القات----------ل من ارتكب غررا كفي به شر حربي في حال الحرب فيستحق سلبه كان قطع يديه او	674	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1356	true	2540347529314747476	70	127	334	612	1485	300	قتل قتيلا فله سلبه رواه الشيخان ول------انه صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل رواه ابو داود وهو ثابت في مسلم في خبر طويل ولان ذلك مسلوب من يد الحربي وطمع القاتل يمتد اليه غالبا وخرج ب-المسلم الكافر فلا سلب له وان قاتل باذن الامام وبما بعده مسلم لم يزل من الحربي منع---------------------------------------ه كان قطع يد-ه او	1356	-3700040224597017886	197	322.5	155	325	60.61538314819336	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms674	false	3651705493489944636	183	250	927	1272	1557	300	فلو كان معه جناءب قال ابو الفرج الزاز لا يستحق الا واحدة قال الرافعي وهل يرجع فيها الي تعيين الامام او يقرع بين الجناءب فيه نظر قال النووي وفي التخصيص بجنيبة نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحد منها جنيبة قتيله فهذا -هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه الرافعي وما قاله الزاز نقله ابن الرفعة عن الشيخ ابي حامد والماوردي	674	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1357	true	-5940292411571292158	84	150	405	747	1506	300	فلو كان معه جناءب قال ابو الفرج الزاز لا يستحق الا واحدة قال الرافعي وهل يرجع فيها الي تعيين الامام او يقرع بين الجناءب فيه نظر قال النووي وفي التخصيص بجنيبة نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جن----يبة قتيله فهذا فهو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه الرافعي وما قاله الزاز نقله ابن الرفعة عن الشيخ ابي حامد والماوردي	1357	-3700040224597017886	337	667.5	272	346	97.39884185791016	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	0	59	0	312	1574	300	او للمصالح وعلي --اربع- للغانمين ثم تدرج في بنادق مست-وية-------- ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله او المصالح جعله بين اهل الخمس يقسم علي خمسة فتكون القسمة من خمسة وعشرين ويقدم عليه قسمة ما للغانمين------ لحضورهم وانحصارهم------------------------- وتستحب القسمة بدار الحرب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بل تاخيرها الي دار الاسلام بلا عذر مكروه	675	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	true	-101434157112783798	21	85	108	454	1572	300	او للمصالح وعلي الاربعة للغانمين ويدرجها في بنادق متساوية ويخلطها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله او المصالح جعله بين اهل --خمس الفء للاية وهو المراد بقوله كما مر------- ويقدم عليه قسمة ما للغانمين عليهم لحضورهم وانحصارهم وفيه يقع الرضخ كما سياتي وتستحب القسمة بدار الحرب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بل تاخيرها الي دار الاسلام بلا عذر مكروه	1358	-3700040224597017886	262	446.5	210	355	73.80281829833984	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms677	false	2966663718064769967	230	260	1182	1361	1583	300	المسمي بالرضخ قدره------------- الامام باجتهاده------------------- ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	677	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1361	true	-3753626614093161259	169	207	848	1058	1528	300	السهم- بالرضخ من زيادته الي راي الامام او ناءبه قدر هذا السهم جعلا ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	1361	-3700040224597017886	165	289.5	135	211	78.19905090332031	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms678	false	2214407017713337340	0	63	0	305	1572	300	يرضخ له كالصبي وقال الامام لا يرضخ له وفاقا قال الاذرعي ولعل هذا الوفاق الذي ذكره اذا لم يكن له تمييز فان كان فقد يكون اجرا واشد قتالا م--------ن العقلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ياذن الامام للكافر فلا سهم له وان اذن له غيره من الاجناد لكونه متهما بموالاة اهل دينه بل يعزره علي ذلك ان ادي اليه اجتهاده وان اذن له باجرة اقتصر عليها	678	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1361	true	-3753626614093161259	132	275	671	1405	1528	300	يرضخ له كالصبي وقال الامام لا يرضخ له وفاقا قال الاذرعي ولعل محل الوفاق الذي ذكره اذا لم يكن له تمييز فان كان فقد يكون اجرا واشد قتالا من كثير من العقلاء وقول النظم يعرف اي هذا السهم بالرضخ من زيادته الي راي الامام او ناءبه قدر هذا السهم جعلا ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال لكن لا يبلغ برضخ الراجل سهمه وهل يبلغ برضخ الفارس سهم الراجل وجهان كبلوغ تعزير الحر حد العبد وظاهره ترجيح الجواز وبالمنع قطع الماوردي وهو قضية كلام كثير ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح فان لم ياذن الامام للذمي- فلا سهم له وان اذن له غيره من الاح-اد لكونه متهما بموالاة اهل دينه بل يعزره علي ذلك ان ادي اليه اجتهاده وان اذن له باجرة اقتصر -غيها	1361	-3700040224597017886	294	550.0	231	737	39.89145278930664	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	247	299	1317	1571	1574	300	ثلاثة سهام سهما---------ن للفرس وسهم له للاتباع كما في الصحيحين فلا يزاد عليها وان حضر باكثر من فرس كما لا ينقص عنها فلو كان- في سفينة ومعه فرس اعطيها ايضا لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه	676	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1362	true	2978547245815849049	205	257	1069	1325	1528	300	ثلاثة اسهم سهما له وسهمين للفرس-------- للاتباع كما في الصحيحين ولا يزاد عليها وان حضر باكثر من فرس كما لا ينقص عنها فلو قاتل في سفينة ومعه فرس اعطيها ايضا لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه	1362	-3700040224597017886	240	454.5	190	264	90.90908813476562	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms678	false	2214407017713337340	63	129	305	664	1572	300	والمشكل والزمن والاعمي ونحوهم كالطفل في الرضخ وشمل تعبير ب الكافر--- المعاهد والمستامن والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث تجوز الاستعانة بهم كالذمي وقد قال الزركشي انه المتجه قال واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ولو زال نفص اهل الرضخ قبل انقضاء الحرب اسهم لهم بل لو بان بعد انقضاءها ذكورة الخنثي اسهم له	678	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1362	true	2978547245815849049	8	68	44	373	1528	300	والمشكل والزمن والاعمي ونحوهم كالصبي في الرضخ قال الزركشي والمتجه ان المعاهد والمءمن-- والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث يجوز الاستعانة بهم كالذمي------------------------------- واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ولو زال نقص اهل الرضخ قبل انقضاء الحرب اسهم لهم بل لو بان بعد انقضاءها ذكورة المشكل اسهم له	1362	-3700040224597017886	297	550.5	240	362	82.04419708251953	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms677	false	2966663718064769967	0	168	0	868	1583	300	الروضة------ عن صاحب العدة انه لو ضاع فرسه فاخذه غيره وقاتل عليه كان سهمه لمالكه فانه شهد الوقعة ولم يوجد منه اختيار ازالة يده فصار كما لو كان معه ولم يقاتل عليه ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان لها شيءا او يعطيانه مناصفة اوجه قال النووي لعل الثالث اصحها وصححه السبكي فلو ركباه -فيه وجه رابع قال النووي انه حسن واختاره ابن كج وهو ان كان يصلح للكر والفر مع ركوبهما فلهما اربعة اسهم والا فسهمان و-----------------------------------------------------------------------------سواء في ذلك الفرس العتيق وهو عربي الابوين والبرذون وهو عجميهما والهجين وهو العربي ابوه فقط والمقرف وهو-العربي امه فقط لصلاحية الجميع للكر ولافر و---يعتبر كونه جذعا او ثنيا نبه عليه الرافعي في المسابقة ولا يسهم لفرس مهزول او لا نفع فيه لكونه كسيرا او هرما او صغيرا او ضعيفا او نحوها ولا لبعير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل وبغل وغيرها لانها لا تصل----------------------------------------------------------------------------------ح للحرب صلاحية الخيل لها بالكر والفر اللذين تحصل بهما النصرة نعم يرضخ لهما ورضخ الفيل فوق رضخ البغل ورضخ البغل فوق رضخ الحمار	677	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1363	true	4772414349603713855	17	260	73	1325	1521	300	الروضة وفيها عن صاحب العدة انه لو ضاع فرسه فاخذه غيره وقاتل عليه كان سهمه لمالكه فانه شهد الوقعة ولم يوجد منه اختيار ازالة يد- فصار كما لو كان معه ولم يقاتل عليه ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان لها شيءا او يعطيانه مناصفة اوجه قال النووي لعل الثالث اصحها وصححه السبكي فلو ركباه ففيه وجه رابع قال النووي انه حسن واختاره ابن كج وهو ان كان يصلح للكر والفر مع ركوبهما فلهما اربعة اسهم والا فسهمان قال النشاءي وفي الفرق بين المسالتين نظر لا سيما وقد تقرر ان الحاضر به كالراكب سواء في ذلك الفرس العتيق وهو عربي الابوين والبرذون وهو عجميهما والهجين وهو العربي ابوه فقط والمقرف وهو العربي امه فقط لصلاحية الجميع للكر والفر نعم يعتبر كونه جذعا او ثنيا نبه عليه الرافعي في المسابقة اما فاقد القوي------------------- لكونه كسيرا او هرما او صغيرا او ضعيفا او نحوها فلا يسهم له لانه لا غناء فيه بخلاف الشيخ من المقاتلة للانتفاع برايه ودعاءه وتعبيره بما قاله اعم من قول الحاوي لا اعجف وهو المهزول والمراد البين الهزال وقوله من زيادته لا زاءدا تكملة وتاكيد ويعطي من سواه اي من سوي راكب الفرس من راجل وراكب غير فرس كفيل وبغل وحمار سهما واحدا للاتباع في الراجل كما في الصحيحين وقياسا عليه في راكب غير الفرس لان غير الفرس لا يصلح للحرب صلاحية الفرس لها بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة نعم يرضخ له-- ورضخ الفيل فوق رضخ البغل ورضخ البغل فوق رضخ الحمار	1363	-3700040224597017886	802	1493.5	643	1274	62.95133590698242	148	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	221	266	1124	1383	1580	300	والاصل في الباب اية انما الصدقات للفقراء------- واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة ب في الظريفة للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما -ياتي	270	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	true	-1948866556915555555	2	45	15	274	1548	300	والاصل فيه----- اية انما الصدقات للفقراء التوبة واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك و----للاربعة الاخيرة بف-ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما سياتي	1365	-3700040224597017886	243	446.0	201	269	90.3345718383789	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	98	241	523	1260	1562	300	ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ولو كانت للتجمل ورقيقه الذي يحتاج الي خدمته وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ كفايته الي حلوله وكسب مباح لا يليق به ولو ك---------------------------------------------ان له مال يستغرقه الدين قال البغوي لا يعطي حتي يصرفه في الدين قال السبكي فلو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة فالظاهر خروجه عن اسنم الفقر بثمن المسكن ولو اشتغل بعلم شرعي والكسب يمنعه ففقير او بالنوافل فلا وكذا المعطل المعتكف في مدرسة ومن لا يتاتي منه تحصيله مع القدرة علي الكسب الثاني المسكين وهو الذي له مال---------------------------------------------- او كسب--------- مباح لاءق به يقع ----موقعا من كفايته ولا يكفي--ه كمن يملك او يكتسب سبعة او ثمانية ولا يكقته الي عشرة فهو احسن حالا من الفقير واحتجو ب-ه بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمس-كين------ وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسك-نا وام-يي مسكيبا مع انه كان يتعوذ من الفقر قال في	272	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	true	-1948866556915555555	159	300	831	1548	1548	300	ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه وان كانت للتجمل---------------------------- وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل قال ابن كج وعبده الذي يحتاج لخدمته ذكره عنه في الروضة علي وفق بحث الرافعي وقال وهو متعين ولو كان له مال يستغرقه الدين قال البغوي لا يعطي حتي يصرفه في الدين قال السبكي فلو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة فالظاهر خروجه عن اس-م الفقر بثمن المسكن ولا يشترط في الفقر زمانة وتعفف عن السءال وقول النظم خلا من زيادته-------------------------------------------------------------- الثاني --مسكين وهو من يقع بالاسكان للوزن ما وصفا اي ما ذكر في الفقير من ماله او كسبه المذكور م--ن حاجة ب-موقع اي بموقع- من -حاجته وما -كفي له ك-------------------------ثمانية من----------- عشرة فهو احسن حالا من الفقير واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر قال في-	1365	-3700040224597017886	473	711.0	376	853	55.45134735107422	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	241	292	1260	1524	1562	300	الروضة كاصلها وسواء اكان ما يمكله نصابا او اقل او اكثر والمعتبر فيما يقع موقعا من حاجته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لا-بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته والعبرة عند الجمهور في عدم كفايته بالغمر الغالب بناء علي انه يعطي------ ذلك	272	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1366	true	2320454177498449479	0	53	0	270	1565	300	الروضة كاصلها وسواء -كان ما يملكه نصابا او اقل او اكثر والمعتبر فيما يقع موقعا من حاجته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته والعبرة عند الجمهور في عدم كفايته بالعمر الغالب بناء علي انه يعطي كفاية ذلك	1366	-3700040224597017886	260	499.5	209	271	95.94095611572266	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms273	false	5177077799676423573	0	112	0	600	1632	300	في فتاويه والنووي في فتاويه الغير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة بعدم كفايته بالسنة فانما ياتي علي قول من قال كالبغوي انه انما يعطي كفاية سنة ----قال في الروضة قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة ولا تلزمه زكاة الفطر كاثاث البيت لانه محتاج اليها والكتاب يطلب اما للتفرج بالمطالعة ككتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الدارين فهذا يمنع المسكنة واما للتعليم للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض فلا يمنع المسكنة واما للاستفادة كطب يعالج به نفسه او وعظ يتعظ به فان لم يكن في البلد طبيب وواعظ فكذلك والا فمستغن عنه فان كان له من كتاب نسختان فهو مستغن	273	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1366	true	2320454177498449479	188	300	965	1565	1565	300	في فتاويه والنووي في فتاويه الغير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة بعدم كفايته بالسنة ان-ما ياتي علي قول من قال كالبغوي انه انما يعطي كفاية سنة فرع قال في الروضة قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة ولا تلزمه زكاة الفطر كاثاث البيت لانه محتاج اليها والكتاب يطلب اما للتفرج بالمطالعة ككتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الدارين فهذا يمنع المسكنة واما للتعليم للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض فلا يمنع المسكنة واما للاستفادة كطب يعالج به نفسه او وعظ يتعظ به فان لم يكن ب--البلد طبيب وواعظ فكذلك والا فمستغن عنه فان كان له من كتاب نسختان فهو مستغن-	1366	-3700040224597017886	593	1167.0	483	604	98.1788101196289	108	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms273	false	5177077799676423573	112	148	600	807	1632	300	عن احداهما فان كانت احداهما اصح والاخري احسن باع الاحسن وان كانتا من علم واحداهما وجيزة فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيطة او التدريس احتاج اليهما هذا كلام الغزالي والمختار في الواعظ انه لا اثر لوجوده	273	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1367	true	7224010271336036540	0	36	0	207	1626	300	عن احداهما فان كانت احداهما اصح والاخري احسن باع الاحسن وان كانتا من علم واحداهما وجيزة فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيطة او التدريس احتاج اليهما هذا كلام الغزالي والمختار في الواعظ انه لا اثر لوجوده	1367	-3700040224597017886	207	414.0	171	207	100.0	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms274	false	-2164268647441041747	155	179	794	908	1553	300	اي عاجز عن وفاء دينه بما يزيد علي كفايته فان لم يعجز عن وفاءه بما يزيد عليها لم يعط لانه ياخذ لحاجته الينا فاعتبر	274	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1372	true	7564066951918987221	276	300	1422	1534	1534	300	اي ع-جز عن وفاء دينه بما يزيد علي كفايته فان لم يعجز عن وفاءه بما يزيد عليها لم يعط لانه ياخذ لحاجته الينا فاعتبر-	1372	-3700040224597017886	112	214.0	89	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms275	false	2799251662682800153	0	26	0	123	1521	300	ابن السبيل قال الامام ولو استدان لمعصية ثم صرفه في مباح اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة او لا -لكنا لا نصدقه فيه	275	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1372	true	7564066951918987221	226	252	1168	1292	1534	300	ابن السبيل قال الامام ولو استدان لمعصية ثم صرفه في مباح اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة او لا ولكنا لا نصدقه فيه	1372	-3700040224597017886	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms274	false	-2164268647441041747	179	229	908	1182	1553	300	عجزه كالمكاتب وابن السبيل بخلاف الغارم للاصلاح كما سياتي فانه ياخذ لحاجتنا اليه لتسكين الفتنة فعلم انه يعطي مع قدرته علي وفاء دينه ببيع ملبوسه او فراشه او مركوبه او خادمه المحتاج اليه وانه لو لم يملك شيءا لكن- يقدر علي كسب يفي بدينه اعطي ايضا كالمكاتب ويفارق------ الفقير والمسكين	274	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1373	true	1292431896693289924	0	50	0	271	1499	300	عجزه كالمكاتب وابن السبيل بخلاف الغارم للاصلاح---------- فانه ياخذ لحاجتنا اليه لتسكين الفتنة فعلم انه يعطي مع قدرته علي وفاء دينه ببيع ملبوسه او فراشه او مركوبه او خادمه المحتاج اليه وانه لو لم يملك شيءا لكنه يقدر علي كسب يفي بدينه اعطي ايضا وتقدم الفرق بينه وبين الفقير والمسكين	1373	-3700040224597017886	249	467.0	202	281	88.61209869384766	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms275	false	2799251662682800153	129	273	699	1389	1521	300	للضمان لدين علي غيره فيعطي مع بقاءه عليه ما يقضيه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعسر هو والاصيل او وجده وكان متبرعا------------- لعدم رجوعه حينءذ علي الاصيل فان ايسرا او الضامن لم يعط او بالعكس اعطي الاصيل لا الضامن في الاصح فان ادي الغارم الدين من ماله او بذل ماله ابتداء لم يعط واذا وفي الضامن من سهم الغارمين لا يرجع علي الاصيل وان ضمن باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده قال الماوردي فلو اخذ سهمه فلم يصرفه في دينه حتي ابراء منه او قضي عنه او قضاه من غير ما اخذه استرجع ا----لا ان يقضيه من قرض فلا يسترجع اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة عليه فلو ابراء منه او قضاه من غير قرض فلم يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فوجهان احدهما لا يسترجع منه لانه يجوز دفعه اليه والثاني يسترجع لانه صار كالمستسلف له قبل غرمه	275	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1373	true	1292431896693289924	52	233	278	1170	1499	300	للضمان لدين علي غيره فيعطي مع بقاءه عليه حيث عسر عمما الضامن والمدين ويجوز دفعه للمدين بغير اذن الداءن ولا يجوز دفعه للداءن بغير اذن المدين لكن يسقط من الدين قدر المدفوع كما مر في المكاتب ويجوز الدفع باذن المدين وهو اولي الا اذا لم يكن وافيا واراد المدين ان يتجر فيه كما قدمته فان ايسر الضامن والمدين او احدهما لم يعط بخلاف الغارم للاصلاح كما مر لان المصلحة هناك كلية وهنا جزءية نعم ان اعسر الضامن وح-------ده وكان ضمانه بغير اذن اعطي لعدم رجوعه------ علي المدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وفي الضامن من سهم الغارم-- لم يرجع علي المدين وان ضمن باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده قال الماوردي فلو اخذ سهمه فلم يصرفه في دينه حتي ابر-ء منه او قضي عنه او قضاه من غير ما اخذه استرجع منه الا ان يقضيه من قرض فلا يسترجع اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة ف-----لو ابر-ء منه او قضاه من غير قرض فلم يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فوجهان احدهما لا يسترجع منه لانه يجوز دفعه اليه والثاني يسترجع لانه صار كالمستسلف له قبل غرمه	1373	-3700040224597017886	510	913.0	399	1037	49.180328369140625	99	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms277	false	-2236318817890488171	275	300	1394	1525	1525	300	الزكاة------------- لكافر----- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون-	277	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1375	true	1071250641428989109	219	247	1098	1248	1526	300	الزكاة للمذكورين لا لكافر منهم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون	1375	-3700040224597017886	131	241.0	107	150	87.33333587646484	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	0	28	0	158	1585	300	الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ذكره الاذرعي والزركشي وغيرهما ولا ل-------------------------------------------------------------------------------------------ممسوس برق ولو مبعضا الا المكاتب كما مر ولا	278	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1375	true	1071250641428989109	247	295	1248	1497	1526	300	الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ذكره الاذرعي والزركشي وغيرهما وكان الاستءجار اخرج ذلك عن كونه زكاة او ذلك مبني علي ان ما ياخذه العامل اجرة وسياتي ما فيه و لا ممسوس برق ولو مبعضا الا المكاتب كما مر ولا	1375	-3700040224597017886	155	296.0	128	249	62.24899673461914	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms271	false	-2955829984724231264	132	191	679	978	1527	300	الاصناف او من احاد صنف الثانية من يفقد من الاصناف اي غير العامل او من احاد صنف بان لم يوجد منه الا واحد او اثنان اردد انت سهمه وجوبا للبقية من الاص------------------------------ناف في الاولي ومن الصنف في الثانية فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ولان عدم الشء بموضعه كالعدم المطلق كما في عدم الماء المبيح للتيمم وليس هذا	271	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1376	true	-8108808600585166178	245	300	1283	1554	1554	300	الاصناف او من احاد --------------------------------------------------------صنف بان لم يوجد منه الا واحد او اثنان ولو كان فقده في بلد للزكاة مع وجوده في اخر يعطي لمن بقوا من الاصناف في الاولي ومن الصنف في الثانية فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ولان عدم الشء بموضعه كالعدم المطلق كما في عدم الماء المبيح للتيمم وفي- هذا-	1376	-3700040224597017886	215	394.0	172	329	65.34954071044922	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	30	105	169	562	1585	300	من زكاة واحدة------- لوصفي مستحق اجتمعا فيه من اوصاف الاستحقاق كفقير غاز بل يدفع اليه بما يختاره منهما لاقتضاء العطف في الاية التغاير وفي الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشيخ نصر المقدسي اذا قلنا لا يعطي الا بوصف واحد فاخذ الفقير الغارم بالفقر او بالغرم واخذه غريمه بدينه فان بقي فقيرا اعطي من سهم الفقراء لانه الان محتاج انتهي ويءخذ منه ايضا ان محل منع اعطاءه بوصفين اذا اعطي بهما دفعة او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه اولا	278	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1376	true	-8108808600585166178	121	217	650	1140	1554	300	من زكاة واحدة نصيبين لوصفي مستحق اجتمعا فيه من اوصاف الاستحقاق كفقير غاز بل -----------ما يختار- منهما لاقتضاء العطف في الاية التغاير وفي الروضة كاصلها لو كان العامل فقيرا فوجهان بناء علي ان ما ياخذه اجرة ام زكاة ان قلنا اجرة جاز اخذه من سهم الفقراء وفيها عن الشيخ نصر المقدسي اذا قلنا لا يعطي الا بوصف واحد فاخذ الفقير الغارم بالفقر او بالغرم واخذه غريمه بدينه فان بقي فقيرا اعطي من سهم الفقراء لانه الان محتاج اه ----يءخذ منه ا-----ن محل منع اعطاءه بوصفين اذا اعطي بهما دفعة او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه اولا	1376	-3700040224597017886	370	689.5	299	511	72.40704345703125	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms271	false	-2955829984724231264	237	300	1212	1527	1527	300	ولو فضل نصيب بعضهم عن كفايته ونقص نصيب بعضهم عنها لم ينقل الفاضل الي ذلك الصنف بل يرد الي من نقص سهمه كما اقتضاه كلام الروضة و اصلها من جعله علي الخلاف في نقل الزكاة لكن- صح-ح في تصحيح التنبيه نقله الي ذلك الصنف وعلي الاول لو استغني بعضهم----- المردود قسم الباقي بين الاخرين بالسوية ولو زاد نصيب جميعهم علي الكفاية او نصيب-	271	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1377	true	5851141824876773758	2	65	12	334	1555	300	ولو فضل نصيب بعضهم عن كفايته ونقص نصيب بعضهم عنها لم ينقل الفاضل الي ذلك الصنف بل يرد الي من نقص سهمه كما اقتضاه كلام الروضة و-اصلها من جعله علي الخلاف في نقل الزكاة لكنه صحيح في تصحيح التنبيه نقله الي ذلك الصنف وعلي الاول لو استغني بعضهم ببعض المردود قسم الباقي بين الاخرين بالسوية ولو زاد نصيب جميعهم علي الكفاية او نصيب	1377	-3700040224597017886	314	601.0	253	323	97.213623046875	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms279	false	-2152264879105788687	92	287	478	1472	1544	300	مع وجود الاصناف او بعضهم فيه الي غيره وان قربت المسافة لا يسقط --فرضها لانه حرام لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها ولو كان--- من تلزمه فطرته فالعبرة ببلد المءدي عنه لان الوجوب بسببه لانها صدقة البدن هذا ان نقلها المزكي فان نقلها الامام ولو بناءبه سقط الفرض لان له النقل ولو كان له مال ببلدين وكان في تفرقة زكاة كل طاءفة ببلدها تشقيص كان ملك اربعين شاة بكل بلد عشرون فالاصح جواز اخراج شاة في احدهما حذرا من التشقيص و--------------------------------------اهل الخيام الذين لا قرار لهم يصرفون زكاتهم لمن معهم فان لم يكن معهم مستحق فلاقرب بلد اليهم عند تمام الحول وان كان لهم مسكن وربما ارتحلوا عنه منتجعين ثم عادوا فان لم يتميز بعضهم عن بعض في الماء والمرعي صرفوه الي من دون مرحلتين من موضع المال والصرف الي من معهم في الاقامة والظعن افضل وان تميز فالاصح ان كل حلة كقرية النقل من بلد المال في التكفير يسقط الفرض الرابعة النقل من بلد المال في التكفير يسقط الفرض و-كذا في الايصاء لصنف والمنذور اذ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة وكذا لو وقف علي صنف ومحله فيها وفي اللتين قبلها اذا لم ينص رب المال علي بلد	279	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1379	true	5537266306768102863	0	118	0	602	1522	300	مع وجود الاصناف او بعضهم------------------------------ لا يسقط الفرض قالوا------ لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها ولو كان له من تلزمه فطرته فالعبرة ببلد المءدي عنه لان الوجوب بسببه فانها صدقة البدن هذا ان نقلها المزكي فان نقلها الامام ولو بناءبه سقط الفرض لان له النقل ولو كان له مال ببلدين وكان في تفرقة زكاة كل طاءفة ببلدها تشقيص كان ملك اربعين شاة بكل بلد عشرين فالاصح جواز اخراج شاة في احدهما حذرا من التشقيص و النقل من بلد المال في التكفير يسقط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض و كذا في الايصاء لصنف والمنذور اذ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة ومثله الوقف علي صنف ومحله فيها وفي اللتين قبلها اذا لم ينص رب المال علي بلد	1379	-3700040224597017886	544	806.5	438	1038	52.408477783203125	102	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	38	117	200	609	1590	300	التطوع سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------------- ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله سبحانه وتعالي بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس رواه ابن حبان والحاكم وصححاه وهي في الاسرار-بكسر الهمزة ا---ي السر-اولي منها في ا--------------------------------------------------------------------------------------------لجهر لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات	280	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1380	true	1052555746237362831	197	297	1005	1509	1526	300	النفل- سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة الاية ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله-------------- بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس رواه ابن حبان والحاكم وصححاه وهي في الاسرار بكسر الهمزة اي في السر اولي منها في الجهر وفي قريبه وان لزمته نفقته والجار وشهر صوم اي رمضان اولي منها في غير الثلاثة فهي متاكدة فيها لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات	1380	-3700040224597017886	388	726.5	311	519	74.7591552734375	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	118	300	614	1590	1590	300	في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تعالي تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه وهذا بخلاف الزكاة فان اظهارها افضل والصدقة في قريبه وان لزمته نفقته اولي منها في غيره -لخبر الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه والصدقة في الجار اولي منها في غيره -لخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا والصدقة وقت الحاجة اي امامها اولي من غيره لانه اقرب الي قضاءها والي الاجابة والصدقة في شهر الصيام اولي منها في غيره لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان وخبر الترمذي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الناس فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر وفي ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وفي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة وبيت المقدس والاولي ان يبدا بذي رحم محرم--------------------------- الاقرب فالاقرب-	280	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	true	1541611035896778697	0	122	0	674	1586	300	في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله------ تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يم--------------------------------------------------------------------------------------ينه ولخبر الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وص-----------------------------------ححه ولخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا ولخبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمض-------------------------------------------------------------------------------ان ولان الناس فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر وفي ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وفي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة------------ والاولي ان يبدا بذي رحم محرم كاخوة واخوات واعمام واخوال الاقرب فالاقرب	1381	-3700040224597017886	628	1197.0	512	1006	62.425445556640625	109	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	0	113	0	587	1515	300	والحق بهم الزوجات ثم بذي رحم غير محرم كاولاد العم والخال ثم بمحرم -الرضاع ثم -المصاهرة ثم المولي من اعلي ثم المولي من اسفل الاقرب فالاقرب ثم جار اقرب ثم جار اقرب ثم ابعد ويقدم قريب بعدت داره علي جار اجنبي الا ان يكون خارج البلد فيقدم الاجنبي ويقصد بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة لخبر الدارقطني افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح اذ المراد ب الكاشح العدو كما جزم به الهروي وليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التصدق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ا--لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه ويتاكد بالماء ويحرم المن بها فاذا من بها	281	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	true	1541611035896778697	122	300	674	1586	1586	300	والحق بهم الزوجان ثم بذي رحم غير محرم كاولاد العم والخال ثم -محرم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم المولي من اعلي ثم المولي من اسفل الاقرب فالاقرب ثم جار اقرب ------------ثم ابعد ويقدم قريب بعدت داره علي جار اجنبي الا ان يكون خارج البلد فيقدم الاجنبي ويقصد بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة --------------------------------------------------------------------------------------------------ليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس وقضية ما صححوه في الوصية للاقارب من انها لا تشمل الابوين والاولاد عدم دخولهم في لفظ القريب هنا وايده الشارح بانهم لما فصلوا ذلك لم يذكروهم وانما قالوا يبدا بذي الرحم كاخوة واخوات الي اخره كما قدمته فان قلت ما قاله يخالف اطلاقهم ان الصدقة علي القريب اولي وان لزم المتصدق نفقته قلت لا لما تقرر في الوصية من ان القريب لا يتناول هءلاء فالمراد بمن لزمت نفقته الاصل العالي والفرع السافل هذا مع ان الوجه انه لا فرق بل هم اولي بذلك من غيرهم ويكره التصدق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه ويتاكد بالماء ويحرم المن بها فاذا من بها-	1381	-3700040224597017886	474	889.5	383	1024	46.2890625	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	223	265	1137	1346	1515	300	لا يرجو له -وفاء لان كلا منهما حق واجب فلا يترك لسنة فان رجا وفاءه من جهة اخري واستند ذلك الي سبب ظاهر فلا باس بالتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما التصدق بما يحتاجه لمءنة نفسه فصح-ح في الروضة عدم استحبابه وفي المجموع تحريمه قوله وفاضل	281	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	true	1682669529007427047	106	214	523	1081	1512	300	لم يرج لذلك وفاء لانه--------- حق واجب فلا يترك لسنة فان رجا وفاءه من جهة اخري واستند ذلك الي سبب ظاهر فلا باس بالتصدق قال في المجموع ولا يرد علي ذلك خبر الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوت صبيانه لوجهين احدهما ان ذلك ليس بصدقة بل ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة اوجبوها والثاني انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة اما التصدق بما يحتاجه لمءنة نفسه فصحيح في الروضة عدم استحبابه وفي المجموع تحريمه وعبارة ----	1382	-3700040224597017886	182	315.5	146	571	31.873905181884766	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	116	203	603	1029	1515	300	لغني وكافر قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لها وفي البيان يحرم عليه اخذها مظهرا للفاقة قال وهو حسن وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار قال واما سءالها فقال الماوردي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم وان كان غنيا بمال او -صنعة فحرام وما ياخذه حرام ومن- تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة ولا باس بملكه منه بالارث ولا يتملكه من غيره	281	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	40	127	208	636	1558	300	لغني وكافر قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لها وفي البيان يحرم عليه اخذها مظهرا للفاقة قال وهو حسن وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار قال واما سءالها فقال الماوردي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم وان كان غنيا بمال او بصنعة فحرام وما ياخذه حرام ومتي تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة ولا باس بملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره	1383	-3700040224597017886	424	836.0	337	428	99.06542205810547	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	38	74	182	363	1574	300	النفس وصبرها علي الفقر قال بعض المتاخرين----------- والظاهر ان المراد ب ما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنة بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل	282	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	0	37	0	191	1558	300	النفس وصبرها علي الفقر اما التصدق ببعضه فمستحب قطعا والظاهر ان المراد ب-ما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنة بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل	1383	-3700040224597017886	164	304.5	130	192	85.41666412353516	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	111	201	568	1052	1566	300	النكاح هو لغة الضم--------------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------- لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء وقوله وانكحوا الاي-مي منكم------ واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي رضي الله تعالي عنه بلاغا و-خبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم	515	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	130	229	651	1195	1558	300	النكاح هو لغة الضم ومنه قولهم تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم النور واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي------------------- بلاغا وكخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم	1383	-3700040224597017886	465	880.5	379	563	82.59325408935547	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	237	299	1233	1563	1566	300	الي النكاح بان تتوق نفسه الي الوطء ولو خصيا مطيق للاهب--- بان يجد مءنه ---------------من المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يوم النكا--ح سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا تحصينا للدين ولخبر الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي دافع -لشهوته و الباءة بالمد مءن النكاح	515	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1397	true	2911543707218520955	154	216	779	1097	1531	300	الي النكاح اي التاءق له----------- ولو خصيا -ذي التاهب له بان كان واجد الاهبة اي مءنة من المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه ان ينكح سواء -كان متعبدا--------- ام لا تحصينا للدين ولخبر--------- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع للشهوة والب--اءة بالمد لغة الجماع	1397	-3700040224597017886	252	417.0	200	351	71.79486846923828	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	28	300	143	1553	1553	300	ونحوه بل ينكح قال ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب لانه نوع من الاختصاء و--------------------------------------اما غير المحتاج اليه فان فقد اهبه كره له لما فيه من التزام ما لا يقدر عليه من غير حاجة وسواء اكان به علة ام لا وكذا ان وجدها وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن به علة ل---م يكره له لكن تخليته للعبادة افضل منه ان كان متعبدا والا فالنكاح افضل له من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش ونص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة الصفات المستحبة في المنكوحة وسن لمريد النكاح نكاح بكر الا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان به عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله كما اتفق لجابر فانه لما قال له رسول لله صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له بان اباه قتل يوم احد وترك تسع بناات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت ذات دين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به بخلاف الفاسقة ذات نسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها ويسن ايضا كونها ولودا ودودا لخبر تزوجوا الولود والودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده قرابة غير قريبة او اجنبي---------------ة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد-	516	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	1	281	7	1481	1598	300	ونحوه بل ينكح قال ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب لانه نوع من الاختصاء وعبارة البغوي يكره ان يحتال لقطع شهوته اما غير المحتاج اليه فان فقد اهبته او وجد---------------------------------------------------------------------------------ها وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره له النكاح لانتفاء حاجته اليه فيهما مع التزام ما لا يقدر عليه في الاولي وخطر القيام بواجبه في الثانية وان وجدها ولا علة به لم يكره له لكن تخليته للعبادة افضل---- ان كان متعبدا والا فالنكاح افضل كي لا تقت---------ضي به البطالة الي الفواحش ونص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويندب-------------------------- لمريد النكاح ان ينكح الولود الودود لخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ذات النسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها و ذات الدين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به وهذا من زيادته بكرا ان لم يكن عذر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان ---عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله كما اتفق لجابر فانه لما قال ---------له صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له بان اباه قتل يوم احد وترك تسع بن-ات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت ويعرف كون البكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولودا باقاربها بعدت عنه نسبا بان تكون---------------------------------------------------------------------------------------- اجنبية او قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد	1398	-3700040224597017886	819	1459.0	656	1977	41.4264030456543	148	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms517	false	-4941320797349839342	19	65	118	347	1561	300	اولي من الاجنبي------------------------------------ة--------------------- بالغة الا لحاجة او مصلحة ذات جما-----ل خفيفة المهر ذات خلق حسن وا--لا يكون ل-ها ولد من غيره الا لمصلحة وا--لا تكون-شقراء ولا مطلقة يرغب فيها مطلقها وان يعقد في شوال واول النهار وان يدخل في شوال وا-------لا يزيد علي واحدة بلا حاجة	517	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	true	1751408658259667920	0	62	0	304	1557	300	اولي من الاجنبية وكل واحدة من الصفات المذكورة مستقلة بالندب ويندب ان تكون بالغة الا لحاجة او مصلحة ذات جمال وعقل خفيفة المهر ذات خلق حسن وان لا يكون معها ولد من غيره الا لمصلحة وان لا تكون شقراء ولا مطلقة يرغب فيها مطلقها وان يعقد في شوال واول النهار وان يدخل في شوال ايضا وان لا يزيد علي واحدة بلا حاجة	1399	-3700040224597017886	226	402.5	180	304	74.34210205078125	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms521	false	-5984669456537330989	182	300	994	1612	1612	300	منها وجهها وكفيها باطنا وظاهرا قبل خطبتها وان لم تاذن له فيه لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة بينكما رواه الترمذي وحسنه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوج-ها رواه ابو داوود والحاكم وصححه وخرج ب الوجه والكفين غيرهما فلا ينظره لانه عورة منها وفي نظرهما كفاية اذ يستدل بالوجه علي الجمال وبالكفين علي خصب البدن ومن هنا علم ان محل نظره اليهما اذا كانت ساترة لما عداهما وبه جزم جماعة منهم الروياني-	521	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	true	1751408658259667920	64	169	312	872	1557	300	منها وجهها وكفيها ظهرا وبطنا-------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة رو-------اه الترمذي وحسنه ولقوله------------------- في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو دا-ود والحاكم وصححه وخرج بال-وجه والكفين غيرهما فلا ينظره لانه عورة منها وفي نظرهما كفاية اذ يستدل بالوجه علي الجمال وبالكفين علي خصب البدن ومن هنا علم ان محل نظره اليهما اذا كانت ساترة لما عداهما وبه جزم جماعة منهم الروياني	1399	-3700040224597017886	544	1039.5	441	620	87.74193572998047	98	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms522	false	1013235043649270806	0	72	0	373	1618	300	وابن داوود ونقلاه عن النص وله تكرير نظره ليتبين هيءتها فلا يندم بعد نكاحها عليه وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان النظر قبل الخطبة لءلا يعرض عنها بعدها فيءذيها وا-----------------------------لمراد ب خطب في الخبرين السابقين عزم علي خطبتها بدليل ما رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه اذا القي في قلب امراء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها قال الامام والروياني وله النظر وان خاف الفتنة لغرض التزوج واذا لم تعجبه فليسكت ولا يقل لا	522	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	true	1751408658259667920	169	300	872	1557	1557	300	وابن دا-ود ونقلاه عن النص وله تكرير نظره ليتبين هيءتها فلا يندم بعد نكاحها عليه قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث وفي حديث عاءشة الذي ترجم عليه البخاري الرءية قبل الخطبة اريتك ثلاث ليال وان لم يءمرا بابدال الالف من نون التوكيد اي وان لم يءمرن بان لم ياذن له فيه الولي والمراة لاطلاق الاخبار ولءلا تتزين فيفوت غرضه ووقته قبل الخطبة اذا ارتضاها اي عزم علي نكاحها اذ لو كان بعدها فربما ا----------عرض عن------ها فيءذيها وقبل العزم لا حاجة الي النظر والمراد ب-خطب في الخبرين السابقين عزم علي خطبتها بدليل ما رواه ابو دا-ود وابن حبان في صحيحه اذا القي في قلب امر-ء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها قال الامام والروياني وله النظر وان خاف الفتنة لغرض التزوج واذا لم تعجبه فليسكت ولا يقل لا-	1399	-3700040224597017886	337	602.0	271	706	47.73371124267578	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms522	false	1013235043649270806	72	156	373	802	1618	300	اريدها لانه ايذاء وهي ايضا تنظر الي وجهه وكفيه ندبا اذا عزمت علي نكاحه لانها يعجبها منه ما يعجبه منها وخرج بالنظر من الجانبين المس اذ لا حاجة اليه ومن----------------------- لم ينظر ب--عث من يباح له نظر المبعوث اليه كمحرم ينظر ويصف له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوب-ها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية الطبراني وشمي معاطف------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويءخذ منه----- ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظر- هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	522	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	true	6005994552196632732	0	103	0	533	1536	300	اريدها لانه ايذاء وهي ايضا تنظر الي وجهه وكفيه ندبا اذا عزمت علي نكاحه لانه ي-عجبها منه ما يعجبه منها وخرج بالنظر من الجانبين المس اذ لا حاجة اليه ومن علي الرءية ليس يقدر او لم يردها يبعث من ياتي له بالصفة ل-----------------------------انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتعبير النظم بمن ياتي له بالصفة اعم من تعبير اصله بامراة لتناوله المحرم ونحوه ممن يباح له النظر اليها ويءخذ من الخبر ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	1400	-3700040224597017886	379	695.0	304	563	67.31793975830078	68	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	199	293	1058	1591	1632	300	وقضية كلام الناظم انه يحرم نظر الرجل الفحل الي وجه المراة الاجنبية وكفيها عند امن الفتنة و----هو ما صححه في المحرر و المنهاج ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر ال-صحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها و------هو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	519	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	153	243	757	1267	1549	300	وقضية كلامه ------انه يحرم نظره----------- الي وجهها-------------- وكفيها مع- امن الفتنة بها وهو ما صححه في المحرر و-المنهاج ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاس- الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الاصحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1401	-3700040224597017886	491	920.0	404	544	90.25735473632812	78	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	58	109	285	541	1632	300	شء من المراة الاجنبية- من شعر وغيره------------------------------------- وان ابين ذلك الشء لانه اذا حرم النظر اليه كما سياتي فاللمس اولي لانه ابلغ في اللذة وقد يحرم المس دون النظر كبطن محرمه وكذا ي-حرم عليه النظر الي ما ذكر لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابص-رهم------ وهو خبر بمعني الامر وشمل- كلامه	519	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	97	155	472	769	1549	300	شء من النساء الاجنبيات من شعر وغيره محرم للذكر اي علي الذكر الفحل البالغ وان ابين---- الشء لانه اذا حرم النظر اليه كما سياتي فا-لمس اولي لانه ابلغ في اللذة وقد يحرم المس دون النظر كما سياتي- وكذاك يحرم عليه النظر الي ما ذكر لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وهو خبر بمعني الامر وقضية كلامه	1401	-3700040224597017886	233	402.0	185	303	76.89768981933594	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	2	225	10	1206	1590	300	ما------------- صححه النووي قياسا علي نظره اليها ولقوله تعالي وقل للمءمن-ت يغضضن من ابص-رهن------ ولما رواه الترمذي وصححه ان ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل الحجاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال افعمياوان انتما الستما تيصرانه واما خبر الصحيحين عن عاءشة انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فاجاب عنه النووي في شرح مسلم ب-------------انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال وافهم كلام الناظم انه يحل نظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة وهو كذلك فيما عدا ما بين السرة والركبة وانه يحل نظر الكافرة الي المسلمة وهو كذلك في مملوك-ها ومحرمها واما في غيرهما فالاصح------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريمه لقوله تعالي او نساءهن------ والكافرة ليست من نساء المءمنات فلا تدخل الحمام مع المسلمة وما الذي تراه منها قال الامام وغيره هي معها كالاجنبي وصححه البلقيني وال-شبه عند الشيخين انها تري منها ما يبدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة قال الاذرعي وهذا غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي انتهي وافتي النووي بانه يحرم علي المرا-ة كشف وجهها لها وهو ظاهر علي القول بانها كالاجنبي	520	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1404	true	-7769570231744316378	55	265	272	1423	1610	300	ما صححه الرافعي وصحح النووي التحريم كنظرهم اليهن ولقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولما روي- الترمذي وصححه ان ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل الحجاب فقال------ صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا ق-ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه و---------------------------------------------------------------------اجاب----------- في شرح مسلم عن خبر عاءشة بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال وافهم كلام الناظم -----حل نظ-------------------------------------------------------------------------------------------ر الكافرة الي المسلمة وهو كذلك في مملوكتها ومحرمها واما في غيره-ا فصحح الغزالي حله ايضا لاتحاد الجنس وقال في البحر انه الاقيس والمشهور عند العراقيين وصحح البغوي والشيخان تحريمه لقوله تعالي او نساءهن النور والكافرة ليست من نساء المءمنات فلا تدخل الحمام مع المسلمة وما الذي تراه منها قال الامام وغيره هي معها كالاجنبي وصححه البلقيني والاشبه عند الشيخين انها تري منها ما يبدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة قال الاذرعي وهذا غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي انتهي وافتي النووي بانه يحرم علي المسلمة كشف وجهها لها وهو ظاهر علي القول بانها كالاجنبي	1404	-3700040224597017886	982	1825.5	796	1336	73.50299072265625	168	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	259	300	1392	1590	1590	300	ولا يحرم نظر الرجل اليهما ولا -عكسه------------------------------------------ وان عرض مانع قريب الزوال كحيض ورهن حتي الي الفرج --------ولو باطنا لانه- محل تمتعه لكن كرهه قد نقل عن الاءمة- لخبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي رواه ابن حبان وغيره في-	520	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1405	true	4159421304249583257	169	218	858	1110	1544	300	ولا يحرم نظر الرجل الي المراة وعكسه مع النكاح والملك اللذين يجوز معهما التمتع وان عرض مانع قريب الزوال كحيض ورهن ولو كان النظر في سواة ولو باطنا لانها محل تمتعه لكن كراهة للنظر اليها راوا لخبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي رواه ابن حبان وغيره في	1405	-3700040224597017886	166	262.5	130	252	65.87301635742188	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms521	false	-5984669456537330989	0	84	0	439	1612	300	الضعفاء وخالف ابن الصلاح فقال انه جيد الاسناد وشمل كلامهم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز كالصريح فيه وكذا قول الروضة و اصلها هنا للزوج النظر الي جميع بدن زوجته الا الفرج ففيه وجهان اصحهما الجواز وفي باب ما يملكه الزوج من التمتع له جميع التمتع الا النظر الي الفرج ففيه خلاف سبق في حكم النظر والا الاتيان في الدبر فانه حرام والذي سبق له-- في حكم جواز النظر جوازه الي الفرج من غير استثناء الدبر فهذا منهما كالصريح في جواز نظره	521	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1405	true	4159421304249583257	218	300	1110	1544	1544	300	الضعفاء وخالف ابن الصلاح فقال انه جيد الاسناد وشمل كلامهم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز كالصريح فيه وكذا قول الروضة و-اصلها هنا للزوج النظر الي جميع بدن زوجته الا الفرج ففيه وجهان اصحهما الجواز وفي باب ما يملكه الزوج من التمتع له جميع التمتع الا النظر الي الفرج ففيه خلاف سبق في حكم النظر والا الاتيان في الدبر فانه حرام والذي سبق لهما في حكم ال-----نظر جوازه الي الفرج من غير استثناء الدبر فهذا منهما كالصريح في جواز نظره-	1405	-3700040224597017886	430	841.5	349	441	97.50566864013672	78	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms528	false	4981462627856741814	97	270	494	1420	1571	300	خطبة المعتدة بكسر الخاء رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او كانت معتدة عن شبهة كذا الجواب اي التصريح بجواب خطبتها حرام للاجماع فيهما------------------------ لا لرب العدة اي صاحبها الذي يحل له نكاحها فلا يحرم عليه التصريح بخطبة تلك المعتدة ولا يحرم عليها التصريح بجوابه لانه يحل له نكاحها في عدته وجاز تعر----------------------------------------------------------------------------------يض بالخطبة للباءن وتعريض بجوابها---------- لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم -------اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه صريحا ولا تعريضا ولا نقطاع سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فلربما تكذب في انقطاع العدة وبخلاف الرجعية فيحرم التعريض لها لانها في معني المنكوحة ونكحت اي جوازا عند انقضاء عدتها من شاءت وكسر الناظم التاء من بانت للوزن وافهم كلامه جواز خطبة الخلية عن النكاح والعدة تعريضا وتصريحا وتحريم خطبة المنكوحة كذلك بالاجماع والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح ك اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها ك رب راغب فيك او من يجد مثلك او انت جميلة	528	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1407	true	7558562719491537900	101	253	568	1383	1644	300	خطبة المعتدة تصريحا---- رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او كانت معتدة عن شبهة كما تمنع ج--------------واب خطبتها تصريحا فيحرم التصريح بهما اجماعا وزاد قوله لا لرب العده----------------------------- فلا تحرم خطبته فيها للمفارقة منه كالجواب لا تصريحا ولا تعريضا ل--------انه يحل له نكاحها في عدته وخرج بهذا مع قوله تصريحا التعريض من غير رب العدة ففيه تفصيل ذكره بقوله ولسوي الرجعية التعريض بالخطبة والاجابة في عدتها ما اي لا يحرم لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم البقرة اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه صريحا ولا تعريضا ولانقاء-- سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها ف-ربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف الرجعية فيحرم التعريض لها لانها في معني المنكوحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح ك-اريد ان انكحك و--اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها ك-رب راغب فيك و--من يجد مثلك و--انت جميلة	1407	-3700040224597017886	578	964.5	461	1049	55.100093841552734	96	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms528	false	4981462627856741814	270	300	1420	1571	1571	300	وفي البحر عن الام لو قال عندي جماع يرضي من جومعت فهو تعريض محرم وهذا يدل علي ان بعض التعريض حرام وقال بعضهم التعريض بالجماع تصريح بالخطبة ويمكن رد كلام-	528	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1408	true	-685671279303676199	37	67	204	356	1511	300	وفي البحر عن الام لو قال عندي جماع يرضي من جومعت فهو تعريض محرم وهذا يدل علي ان بعض التعريض حرام وقال بعضهم التعريض بالجماع تصريح بالخطبة ويمكن رد كلام	1408	-3700040224597017886	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms529	false	-7052451860885009162	11	69	52	362	1622	300	ياذن فيها---- ولم يعرض ولا اعرض عنه المجيب لخبر الصحيحين واللفظ لمسلم لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي رواية حتي يذر ويشترط للتحريم ايضا العلم بالخطبة وبالاجابة والنهي وكون الاولي جاءوة وسواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا	529	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1408	true	-685671279303676199	137	179	696	900	1511	300	ياذن له الاول ولم يعرض ولا اعرض عنه المجيب لخبر -----------------مسلم لا يخطب الرجل ----------------------علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي رواية حتي يذر ----------------------------------------------------------------------سواء -كان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا	1408	-3700040224597017886	194	339.5	153	314	61.78343963623047	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms523	false	285687783907651001	144	187	745	991	1558	300	وان احسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعني ومحله اذا فهم كل من العاقدين كلام الاخر فان لم يفهمه واخبره ثقة بمعناه ففي الصحة وجهان رجح منهما البلقيني المنع وقد------ علم انه لا يصح النكاح بغير لفظ التزويج او الانكاح كلفظ البيع والتمليك -------والاحلال والاباحة	523	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1411	true	-3563644005221983116	1	44	4	246	1595	300	وان احسن المترجم- العربية اعتبارا بالمعني ومحله اذا فهم كل من العاقدين كلام الاخر فان لم يفهمه واخبره ثقة بمعناه ففي الصحة وجهان رجح منهما البلقيني المنع وبما تقرر علم انه لا يصح النكاح بغير ما ذكر---------------- كلفظ البيع والتمليك والهبة والاحلال والاباحة	1411	-3700040224597017886	216	394.0	176	259	83.3976821899414	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms523	false	285687783907651001	195	230	1026	1203	1558	300	لو اقتصر علي ق-----بلت لم يصح بخلاف البيع و------------------------------------------------لو قال قبلتها او قبلت النكاح او التزويج ففي الصحة وجهان ونص في الام علي البطلان في الاولي والصحة في الثانية وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	523	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1411	true	-3563644005221983116	167	203	922	1094	1595	300	لو اقتصر علي قوله قبلت لم يصح بخلاف البيع لحاجة النكاح الي مزيد احتياط ونص في الام علي انه لو قال ق----------بلت النكاح او التزويج صح او قبلتها لم يصح------------------------------------------------ وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	1411	-3700040224597017886	100	151.0	78	230	43.4782600402832	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms523	false	285687783907651001	230	258	1203	1349	1558	300	ويعتبر تعيين كل من الزوجين والعلم بذكورة الزوج وانوثة الزوجة فالخنثي المشكل لا يصح ان يكون زوجا وان بان بعد العقد ذكرا ولا زوجة وان بان بعده انثي	523	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	1	29	7	153	1566	300	ويعتبر تعيين كل من الزوجين والعلم بذكورة الزوج وانوثة الزوجة فالخنثي المشكل لا يصح ان يكون زوجا وان بان بعد العقد ذكرا ولا زوجة وان بان بعده انثي	1412	-3700040224597017886	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms523	false	285687783907651001	259	300	1353	1558	1558	300	يصح تعليقه كالبيع بل اولي لاختصاصه بوجه الاحتياط نعم قال البغوي لو بشرت ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله------ وخافون ان-	523	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	148	189	796	999	1566	300	يصح------- كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد -احتياط نعم قال البغوي لو بشر- ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان	1412	-3700040224597017886	191	348.5	153	212	90.0943374633789	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	0	127	0	653	1594	300	كنتم مءمني---------ن قال وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك قال في الروضة كاصلها وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق ولا---------------------------------------- يصح توقيته كان ينكح الي سنة او قدوم زيد للنهي عن نكاح المتعة في خبر الصحيحين و-----------------------------------------------------------------هو المءقت ولا نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين نحو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة والف صداق الاخري شروط الولي والشاهدين والشرط في كل من الولي والشاهدين الاسلام الجلي اي الظاهر لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	524	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	189	292	999	1517	1566	300	كنتم مءمنين ال عمران قال وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك قال في الروضة كاصلها وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق و بشرط اطلاق له فلو اقته ولو بمعلوم كسنة لم يصح لما مر وللنه----------------------------ي عن نكاح المتعة في---- الصحيحين ولا تنس حضور شاهدين سامعين يعني يعتبر حضورهما وان كانت الزوجة ذمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما--------------------------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	1412	-3700040224597017886	388	588.0	308	767	50.586700439453125	74	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	38	60	218	352	1664	300	وبصر وضبط ونطق وفقد الحرف الدنية ومعرفة لغة العاقدين فان كانا يضبطان اللفظ فوجهان رجح------- منهما القاضي الانعقاد لانهما ينقلانه الي الحاكم	525	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1413	true	3543243308667709692	24	46	141	275	1640	300	وبصر وضبط ونطق وفقد الحرف الدنية ومعرفة لغة العاقدين فان كانا يضبطان اللفظ فوجهان رجح القاضي منهما------- الانعقاد لانهما ينقلانه الي الحاكم	1413	-3700040224597017886	127	240.0	106	141	90.0709228515625	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	2	29	11	169	1664	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	525	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	0	27	0	158	1580	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	1414	-3700040224597017886	158	316.0	131	158	100.0	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	147	233	842	1287	1664	300	كنا فاسقين عند العقد لا---------------------------------ن الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين و----لو اعترف به الزوج وانكرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه----------- وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله ----ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح عدم قبول قولها عليه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل دخول فلا مهر لها---------------------------- لانكارها او بعده فلها اقل--- الامرين من المسمي ومهر المثل	525	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	152	259	832	1373	1580	300	كنا فاسقين يومءذ كما لا اعتبار به بعد الحكم بشهادتهما لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين وانه لو --عرف--ه الزوجان معا كان اولي بالبطلان وذكره معرفة احدهما يغني عن قوله او بتذكر وما ذكره فيها صحيح فيما اذا عرفه الزوج فقط فيفرق بينهما وهي فرقة فسخ لا فرقة طلاق كما لو اقر بالرضاع وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر اما لو عرفته ا---------------------------------------لزوجة فقط فالق-------------------------ول قوله لا------ن العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها لكن لا ترثه و------لا مهر لها ان مات او فارقها قبل الدخول لانكارها-------- ولها بالوطء الاقل-- من المسمي ومهر المثل	1414	-3700040224597017886	268	360.0	210	631	42.472267150878906	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	201	275	1071	1453	1594	300	الولي فلا تزوج امراة نفسها باذن من وليها ولا دون اذنه ولا غيرها بوكالة عن الولي ولا ولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة فطما لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا---- قال تعالي الرجال قو-مون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	524	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1416	true	-5292974365889730953	150	210	784	1099	1590	300	الحرة فلا تزوج امراة نفس--------------ها -------------ولا غيرها باذن ولا بغيره -----------ولا تقبل نكاحا لاحد كذلك---------------------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	1416	-3700040224597017886	290	522.5	234	387	74.9354019165039	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	249	298	1382	1656	1664	300	ويقدم في -------ولاية النكاح القرابة لاختصاص الاقارب بزيادة الشفقة ثم الولاء لالتحاقه بالنسب لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم السلطنة لخبر السلطان ولي من لا ولي له فان تعذر الولي والسلطان فحكمت عدلا يزوجها وان لم يكن مجتهدا جاز علي المختار في الروضة الموافق لظاهر نص نقل عن الشافعي	525	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1416	true	-5292974365889730953	230	279	1210	1484	1590	300	ويقدم من جهات الولاية------- القرابة لاختصاص الاقارب بزيادة الشفقة ثم الولاء لالتحاقه بالنسب بخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم السلطنة لخبر السلطان ولي من لا ولي له فان تعذر الولي والسلطان فحكمت عدلا يزوجها وان لم يكن مجتهدا جاز علي المختار في الروضة الموافق لظاهر نص نقل عن الشافعي	1416	-3700040224597017886	264	511.0	216	281	93.95018005371094	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms529	false	-7052451860885009162	131	284	716	1528	1622	300	كل من الاب والجد موليته البكر اي التي لم توطا في قبلها وليس بينها وبينه عداوة ظاهرة علي النكاح بمهر المثل من نقد البلد من كفء لها موسر ب--مهر--------------------------------ها صغيرة او كبيرة باقية البكارة او فاقدتها بلا وطء كان زالت ب--------اصبع او سقطة او خلقت بلا بكارة اما في باقيتها فلخبر مسلم وغيره الايم احق بنفسها من وليها زاد الدارقطني والبكر يزوجها ابوها واما في فاقدتها فلانها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها فهي كالابكار فلا يءثر زوال حياء الابكار بمخالطة الرجال مع بقاء البكارة-- كما نص عليه في الام وخرج بالقبل---------------------- الدبر فلا يعتبر عدم وطءه ويستحب استءذان الكبيرة تطييبا لخاطرها اما الموطوءة في قبلها حلالا او حراما او شبهة ولو في حال جنونها او اكراهها او نومها فلا تجبر وان عادت بكارتها لخبر مسلم السابق نعم ان------------------ كانت مجنونة ولو صغيرة فله تزويجها وقضية كلام الجمهور ان الغوراء اذا غابت في قبل---------------------ها الحشفة-------------------- ولم تزل بكارتها	529	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1417	true	-1093522087466671678	119	281	575	1423	1518	300	كل من الاب والجد موليته ا---------لتي ------------------ليس بينها وبينه عداوة ظاهرة علي النكاح بمهر المثل من نقد البلد من كفء لها موسر بالمهر لفقد وطء قبل اي عند فقد وطء قبلها صغيرة او كبيرة باقية البكارة او فاقدتها بلا وطء كان زالت بسقطة او اصبع-------- او خلقت بلا بكارة اما في باقيتها فلخبر مسلم وغيره الايم احق بنفسها من وليها زاد الدارقطني والبكر يزوجها ابوها واما في فاقدتها فلانها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها فهي كالابكار فلا يءثر زوال حياء البك--ر بمخالطة الرجال مع بقاء --بكارتها كما نص عليه في الام وخرج بالقبل المزيد علي الحاوي هنا الدبر فلا يعتبر فقد وطءه ا--------------------------------------ما الموطوءة في قبلها حلالا او حراما او شبهة ولو في حال جنونها او اكراهها او نومها فلا تجبر وان عادت بكارتها لخبر مسلم السابق وسياتي ان له تزويجها اذا كانت مجنونة ولو صغيرة وكلامه كاصله يقتضي------------ ان الغوراء وهي التي بكارتها داخل الفرج فلا تفتضها الحشفة بغيبتها فيه ان وطءت ولم تزل بكارتها	1417	-3700040224597017886	679	1200.0	545	937	72.46531677246094	121	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	114	179	559	869	1526	300	وانه لا يزوج ابن بب--نوة وان كان اولي العصبات في الار--ث لانه لا مشاركة بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه----- ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب لكونه ابن ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	526	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1420	true	-7468684233959302628	100	165	539	855	1566	300	فانه لا يزوج امه بالبنوة وان كان اولي العصب-ة في الميراث لانه لا مشاركة بينه وبينها ف--ي النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب ككونه ابن ابن عم او معتقا او قاصيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	1420	-3700040224597017886	294	555.5	231	319	92.16300964355469	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	45	81	233	417	1610	300	البكر البالغة اذا استءذنت-- في التزويج فيكفي سكوتها وان لم تعلم ان ذلك اذنها لخبر مسلم-------------------------- والبكر تستامر واذنها سكوتها وسواء اضحكت ام بكت الا اذا بكت مع صياح وصراخ وضرب خد فان ذلك يشعر بعدم	530	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1421	true	-5826587756112493761	207	244	1076	1259	1545	300	البكر بعد-------- استءذانها في التزويج------------- وان لم تعلم ان ذلك اذنها لخبر مسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها -سواء -ضحكت ام بكت الا اذا بكت مع صياح------ وضرب خد فان ذلك يشعر بعدم	1421	-3700040224597017886	150	242.0	118	212	70.75471496582031	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	65	300	323	1531	1531	300	الحاكم وياثم بالعضل لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازو-جهن------- الاية وهل تزويجه حينءذ بالولاية او النيابة وجهان حكاهما الامام فيه وفي--- صورة فيها ولي خاص وصحح في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه بنيابة اقتضتها الولاية وانما يزوج بالعضل اذا لم يتكرر فان تكرر مرات اقلها فيما قال بعضهم ثلاث فسق الولي فتنتقل الولاية للابعد ذكره في الروضة و اصلها ومحله اذا لم تغلب طاعاته معاصيه كما يءخذ من كلامهم في كتاب الشهاد---------------------ات وان---------------ما يحصل العضل اذا دعت بالغة عا-قلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او------ بالباء-فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع ---------------------------------------------------------------------------------ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي--------- رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا-بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تق-م البينة عليه لتوار او تعزز-------- او غيبته كما في ساءر الحقوق بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا واراد المجبر كفءا غيره فله ذلك-------------------------------------- لانها مجبرة فليس لها اختيار ال-زواج ولانه اكمل نظرا منها بخلاف غير-	527	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1426	true	-5538780196202211777	38	295	198	1531	1554	300	الغاءب وياثم بالعضل لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة الاية وهل تزويجه حينءذ بالولاية او النيابة وجهان حكاهما الامام فيه وفي كل صورة فيها ولي خاص وصحح في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه بنيابة اقتضتها الولاية وانما يزوج بالعضل اذا لم يتكرر فان تكرر مرات اقلها فيما قال بعضهم ثلاث فسق الولي فتنتقل الولاية للابعد ذكره في الروضة و-اصلها وهل المراد بالثلاث الانكحة او بالنسبة الي عرض الحاكم ولو في نكاح واحد فيه نظر في المهمات والظاهر الثاني وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عا قلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر --محض حق---ها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته و---قال الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثب-ت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه ل--------تعزز او توار او غيبة -كما في ساءر الحقوا ق لا ان عضل المجبر ممن عينا للمراة مكافء له-------------------------------------------------ا واراد تزويجها من كفء اخر فلا يزوجها السلطان بل يزوجها وليها ممن عينه لانها مجبرة فليس لها اختيار الازواج وهو-- اكمل نظرا منها بخلاف غير	1426	-3700040224597017886	1004	1765.0	810	1403	71.56094360351562	182	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	223	300	1220	1610	1610	300	تعالي حرمت عليكم امه-تكم وبناتكم------- الاية و-خبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وامك من النسب كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليهما الباقيات وامك من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او و-----------لدت المرضعة او-	530	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1439	true	-9072182403943815051	95	175	486	896	1570	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء الاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وامك من النسب كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليه-ا الباقيات وامك من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها وكذا كل امراة ولدت المرضعة او	1439	-3700040224597017886	385	739.0	310	411	93.67396545410156	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	0	39	0	237	1573	300	الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع وقس عليهما الباقيات اماول-د العمومة الشامل لولد الاعمام والعمات وولد الخءولة الشامل لولد الاخوال والخالات وان بعدوا فتحل مناكحتهم	531	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1439	true	-9072182403943815051	175	215	896	1134	1570	300	الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع وقس عليهما الباقيات اما ولد العمومة الشامل لولد الاعمام والعمات وولد الخءولة الشامل لولد الاخوال والخالات وان بعدوا فتحل مناكحتهم	1439	-3700040224597017886	235	469.0	196	238	98.73949432373047	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	44	138	262	736	1573	300	وان تيقن انها منه اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها نعم يكره ذلك خروجا من الخلاف واذا--- تحرم علي الاب فغيره من جهته اولي وخرج ب الاب الام فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لثبوت النسب والارث بينهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح اي ان لم يصدقه الزوج حكاه المزني ثم قال وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا ولا تحرم مرضعة الاخ وولد الولد ------------ولا ام	531	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1440	true	-3752614179271579503	20	168	94	855	1489	300	وان تيقن انها منه اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها نعم يكره ذلك خروجا من الخلاف واذا لم تحرم علي الاب فغيره من جهته اولي وخرج با-لاب الام فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لثبوت النسب والارث بينهما ولهذا عبر بالولد ليشمل البنت بالنسبة للاب في انتفاء الحرمة والابن بالنسبة للام في ثبوتها والفرق ان الابن كعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت بالنسبة للاب وفي التعبير بالاب مع انتفاء الابوة عنه تسمح خلص منه قول المنهاج والمخلوقة من زناه تحل له فرع تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح اي ان لم يصدقه الزوج حكاه المزني ثم قال وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا وام عم من زيادة النظم اي ولا كام عم او عمة ولا ام	1440	-3700040224597017886	445	846.5	356	762	58.398948669433594	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	204	300	1096	1573	1573	300	وحل-ءل ابناءكم------------- الذين من اصل-بكم------- لاخراج زوجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع وزوجات اصل له من اب وجد وان علا من نسب او رضاع قال تعالي ولا تنكحوا ما نكحء اباءكم من النساء وامهات زوجة له اذ تعلم اي اذا علمت من ام وجدة وان علت من نسب او رضاع قال تعالي وامه-ت نساءكم---------------------------------------------------------------------- اما الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وبالدخول بالزوجة فرعها-------------------------- من بنت وحافدة وان سلفت يحرم نكا---حها قال تعالي ورب-ءبكم ال--تي في-	531	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1442	true	5268744619735854238	0	95	0	487	1599	300	وحلاءل ابناءكم النساء وقوله الذين من اصلابكم النساء لاخراج زوجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع و اصول زوجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ام وجدة وان علت من نسب او رضاع قال تعالي وامهات نساءكم النساء وحرمة هءلاء الثلاث تثبت بمجرد العقد الصحيح من غير توقف علي وطء اما الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وان غشيها اي زوجته اي وطءها حرم عليه فصولها ايضا من بنت وحافدة وان سفلت من نسب او رضاع قال تعالي ورباءبكم اللاتي في	1442	-3700040224597017886	319	511.0	255	603	52.902156829833984	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	0	220	0	1148	1545	300	حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن------- وذكر الحجور جري علي الغالب وكوطءه فيما ذكر استدخال ماءه المحترم فان لم يكن وطء ولا استدخال لم تحرم فروعها بخلاف امهاتها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد لتسهيل ذلك بخلاف فروعها وعلم مما ذكر انه لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة ال---------------------------اب- ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات بقية اسباب التحريم المءبد وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين فمن وط--ء امراة ب--ملك حرمت عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح ثانيهما الوطء يشبة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح او شراء فاسدين او غير-------------------------------------------------- ذلك تحرم------------------------ عليه امهاتها وبناتها وتحرم علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة----------------------------------- وسواء ----ظنته----------------------- كما ظن ام لا لا في حقها فقط ولا مباشرة بشهوة كمفاخذة ولمس ولو اختلطت محرمه بنسوة قرية كبيرة جاز له ان ينكح منهن والا امتنع عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد اخر لم يامن مسافرتها الي ذلك البلد ايضا لا بمحصورات كالعشرة والعشرين ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه او ابنه بشبهة او وطاء الزوج ام زوجته او بنتها بشبهة وقول -	532	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1442	true	5268744619735854238	95	250	487	1306	1599	300	حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء وذكر الحجور جري علي الغالب وكوطءه فيما ذكر استدخال ماءه المحترم فان لم يكن وطء و---استدخال لم تحرم فصولها بخلاف اصول-ها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة اصول-ها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد ليسه-ل ذلك بخلاف فصولها وعلم مما ذكر انه لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات-------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطيها انسان بالملك ولو محرمة ابدا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة الواطي----------------------- بنكاح او شراء فاسدين او غيرهما كالزوجة في ثبوت حرمة المصاهرة لصيرورتها فراشا بذلك كما انها كالزوجة في وجوب عدة عليها يعني في وطءه بشبهته دون وطءه بالملك وفي ثبوت انتساب للولد الذي اتت به منه فيهما اي في وطءه بالملك ووطءه بشبهته وسواء في ثبوت الحرمة الابتداء والدوام كما يفهمه اطلاقه فلو وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام زوجته او بنتها بشبهة انقطع	1442	-3700040224597017886	503	794.0	396	1326	37.93363571166992	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms517	false	-4941320797349839342	94	187	492	999	1561	300	فلقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلث وربع وقو---------له عليه الصلاة والسلام لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما واذا امتنعت الزيادة في الدوام ففي الابتداء اولي قيل وكان في شريعة موسي الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا مصلحة النوعين واما العبد فلانه علي النصف من الحر وقد اجمع الصحابة علي انه لا ينكح اكثر من اثنتين رواه البيهقي عن الحكم بن عت-بة والمبعض كالعبد فان نكح ا---لحر خمسا	517	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1443	true	6389464477204669697	176	241	890	1224	1530	300	-لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية-- وقوله صلي الله عليه وسل----------م لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وصححاه ولعبد ولو مكاتبا لا يحل جمع ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه علي النصف من الحر وقد اجمع الصحابة علي انه لا ينكح اكثر من اثنتين رواه البيهقي عن الحكم بن عتيبة والمبعض كالعبد وهو اي جمع الحر خمسا	1443	-3700040224597017886	259	435.5	205	520	49.80769348144531	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	6	94	24	475	1574	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم-------------------- بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما في-- ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا وضابط من يحرم جمعهما كل	533	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	true	8803632249286530083	85	165	409	824	1503	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ولخبر----------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه--------------------- الترمذي وغيره وصححوه------------------ ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا بخلاف-------- جمعهما في	1444	-3700040224597017886	360	645.5	287	473	76.10993957519531	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	237	300	1233	1550	1550	300	ايلاج الحشفة او قدرها----- من مقطوعها ولو بحاءل كخرقة في قبلها ممن يمكن جماع-ه ولو عبدا او خصيا او مجنونا او صبيا ولو--------------- في نهار رمضان او في عدة شبهة او احرام او------------------------------ في حال نومها او نومه بشرط الانتشار للالة ولو انتشارا ضعيفا ليحصل ذوق العسيلة وادناه في---------- البكر------- ان يفتضها بالته حكاه الشيخان عن البغوي واقراه والمحاملي عن نص الام وحمل-	564	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1446	true	-2963309075672888647	89	165	438	810	1521	300	ايلاج الحشفة او قدر الحشفه من مقطوعها ولو بحاءل كخرقة--------- ممن يمكن ايلاجه ولو عبدا او خصيا او مجنونا او صبيا في قبل المطلقة ولو في نهار رمضان او--- عدة شبهة او احرام سواء كان الايلاج منه ام منها ولو في حال نومها او نومه فلا يكفي ادخال الماء ولا الة صبي لا يمكن ايلاجه وما قاله محل-ه في الثيب اما البكر فادناه ان يفتضها بالته حكاه الشيخان عن البغوي واقر-ه والمحاملي عن نص الام وحمل	1446	-3700040224597017886	235	364.0	184	386	60.880828857421875	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	193	234	995	1215	1550	300	رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها الوطء	564	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	0	41	0	216	1546	300	رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك سمي---- بها الوطء	1447	-3700040224597017886	213	416.5	172	220	96.81818389892578	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	13	47	71	248	1619	300	ولا يحصل التحليل بالوطء حال ضعف النكاح بان وطءها في عدة طلاقها الرجعي وان راجعها او في مدة الردة وان اسلم المرتد فيها وتتصور العدة بلا دخول بان وطءها في الدبر او باستدخال الماء	565	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	62	95	334	503	1546	300	ولا يكفي الايلاج في---- حال ضعف النكاح بان وطءها في عدة طلاقها الرجعي وان راجعها او في عدة الردة وان اسلم المرتد فيها وتتصور العدة بلا دخول بالوطء--- في الدبر او -استدخال الماء	1447	-3700040224597017886	155	283.0	122	177	87.57061767578125	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	181	226	922	1139	1495	300	البيهقي عن الحسن مرسلا انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وهو وان كان مرسلا فهو في معني القران حيث وافقه في النهي ومعه قول جماعة من الصحابة انتهي اما لو كان تحته حرة لا تصلح للاستمتاع او قدر عليها	518	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1449	true	8325685316731682574	241	283	1270	1477	1570	300	البيهقي عن الحسن مرسلا انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وهو وان كان مرسلا فهو في معني القران حيث وافقه في النهي ومعه قول جماعة من الصحابة اه والاول يحمله علي-- حرة--- تصلح لل--تمت-ع اوله --عليها	1449	-3700040224597017886	188	338.5	149	217	86.63594818115234	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	149	287	763	1436	1495	300	وذكر المءمنات في الاية جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة و---ان من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير وروي البيهقي عن الحسن مرسلا انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وهو وان كان مرسلا فهو في معني القران حيث وافقه في النهي ومعه قول جماعة من الصحابة انتهي اما لو كان تحته حرة لا تصلح للاستمتاع او قدر عليها كان تكون صغيرة او مجنونة او مجذومة او برصاء او قرناء او رتقاء او هرمة او مضناة لا تحتمل الجماع فانه--- يحل له نكاح الامة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته والا فلا تحل له الا--------مة وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	518	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1450	true	-2987587397325003069	51	203	256	999	1501	300	وذكر المءمنات في الاية جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة ومن ان من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير او كانت حرة من اي التي باقل من مهر مثل قنعت منه----------------------------------- وهو يجده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يحل له نكاح الامة لقدرته علي نكاح حرة والمنة بالنقص فيه قليلة لجريان العادة بالمسامحة في المهور ونظيره ما اذا وجد الماء بثمن بخس لا يتيمم لا ان قنعت بمهر ذي اجل اي مءجل لا يقدر عليه حالا وان توقع قدرته عليه عند المحل فلا يحرم عليه نكاح الامة لان ذمته تشتغل في الحال وقد يعجز عما يتوقعه وفهم منه بالاولي عدم اعتبار قدرته بالقرض اذ لا اجل فيه ولا التي غابت عن بلده غيابا بعيدا بان تلحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته----- فلا يحرم عليه نكاح الامة وضبط الامام المشق---------ة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	1450	-3700040224597017886	314	493.0	247	1017	30.8751220703125	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	150	298	765	1555	1567	300	بالجنون ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت الخيار بكل منها لكل من الزوجين في فسخ النكاح ليتخلص به وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي-------- في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة كرتقها بفتح التاء او قرن بفتح الراء واسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل ب-لحم ينبت فيه فان الزوج يثبت له الخيار بكل منهما كما يثبت لها الخيار بكل من جبه اي قطع ذكره بحيث لا يبقي منه قدر الحشفة ولو	534	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	154	268	802	1430	1598	300	والجنون ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء وال----------------------------------------------------------------برص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته خير انت احد ا---------------لزوجين في فسخ النكاح و----------ان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي وغيرهما في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة قال ولم يتعرضوا لاستحكام الجنون ومراجعة الاطباء في مكان زواله ولو --------------------------------------قيل به لم يبعد --و خير الزوجة بالجب لذكر زوجها-------------------------------------- اي قطع----ه بحيث لا يبقي منه قدر الحشفة ولو	1470	-3700040224597017886	518	910.5	421	799	64.83103942871094	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms535	false	-3872456332277186985	1	253	3	1313	1519	300	عجزه عن الوطء لعدم انتشار الته وان حصل ذلك بمرض يدوم كما قاله الجويني وغيره ولو عن امراة دون اخري او عن الماتي دون غيره ان كان قبل وطء منه في قبلها في ذلك النكاح بخ---------------لاف عنته بعد ذلك لانها عرفت قدرته ووصلت الي حقها منه والعجز بعده لعارض قد يزول بخلاف الجب بعد الوطء يثبت الخيار ل----------------------------انه يورث الياس من الوطء ويحصل الوطء بتغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ان كانت الزوجة ثيبا فان كانت بكرا قال البغوي لا يزول حكم العنة الا بالافتضاض بالته وياتي فيه ما مر عن ابن الرفعة في التحليل والمراد عنة المكلف كما يعلم م---------ما ياتي ف---------------لا تسمع دعواها ------علي غير المكلف لان المدة التي تضرب والفسخ يعتمد---ان اقراره او يمينها بعد نكوله وقوله ساقط ولانه غالبا لا يجامع وربما يجامع بعد الكمال وشمل كلامه ما لو حدث غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة ولو بعد الوطء---------- والاصل في ثبوت الخيار بالعيوب السبعة ما رواه الامام احمد وغيره انه صلي الله عليه وسلم تزوج امراة فراي بكشحها بياضا وفي رواية وضحا اي برصا فقال الحقي باهلك وقال لاهلها دلستم علي والخبر وان كان ضعيفا مجبور بما صح عن عمر رضي الله عنه في تخيير الزوج اذا وجد بزوجت- جنونا او جذاما او برصا وقيس بذلك بقية العيوب والمعني ان كلا منها يخل بالتمتع المقصود من النكاح بل بعضها يفوته بالكلية وخرج بها غيرها--- من بهق واغماء وبخر وصنان واستحاضة وعمي وزمانة وبله وخصا وخنوثة واضحة وافضاء وعذيطة وهي التغوط عند الجماع وعيوب تجتمع فتنفر تنفير البرص وتكسر شهوة التاءق كقروح سيالة فلا يثبت الخيار بخلاف نظيره في البيع لفوات المالية	535	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1471	true	6608493455139453568	0	284	0	1495	1585	300	عجزه عن الوطء لعدم انتشار الته وان حصل ذلك بمرض يدوم كما قاله الجويني وغيره م------------------------------------------------ن قبل وطء منه في قبلها في ذلك النكاح بقرينة ما ياتي بخلاف عنته بعد ذلك لانها عرفت قدرته ووصلت الي حقها منه والعجز بعده لعارض قد يزول بخلاف الجب بعد الوطء يثبت الخيار كما شمله قوله الاتي وان طرا لانه يورث الياس عن الوطء ويحصل الوطء بغيبة- الحشفة او قدرها من مقطوعها ان كانت الزوجة ثيبا فان كانت بكرا قال البغوي لا يزول حكم العنة الا بالافتضاض بالته وياتي فيه ما مر عن ابن الرفعة في التحليل والمراد عنة المكلف كما يعلم من قوله فيما ياتي ولو يعترف بعنة فلا تسمع دعواها العنة علي غير المكلف لان المدة التي تضرب والفسخ يعتمدان ان اقراره او يمين-ا بعد نكوله وقوله ساقط ولانه غالبا لا يجامع وربما يجامع بعد الكمال وقرن اي وخير الزوج بقرن ورتق بالزوجة وهما انسداد محل الجماع منهما في الاول بعظم وقيل بلحم ينبت فيه وفي الثاني بلحم فالعيوب سبعة ثلاثة عامة فيهما الجنون والجذام والبرص واربعة خاصة اثنان به الجب والعنة واثنان بها الرتق والقرن والاصل في ثبوت الخيار بها----------- ما رواه الامام احمد وغيره انه صلي الله عليه وسلم تزوج امراة فراي بكشحها بياضا وفي رواية وضحا اي برصا فقال الحقي باهلك وقال لاهلها دلستم علي والخبر وان كان ضعيفا مجبور بما صح عن عمر------------- في تخيير الزوج اذا وجد بزوجته جنونا او جذاما او برصا وقيس بذلك بقية العيوب والمعني ان كلا منها يخل بالتمتع المقصود من النكاح بل بعضها يفوته بالكلية وخرج بها ما سواها من بهق واغماء وبخر وصنان واستحاضة وعمي وزمانة وبله وخصي وخنوثة واضحة وافضاء وعذيطة وهي التغوط عند الجماع وعيوب تجتمع فتنفر تنفير البرص وتكسر شهوة التاءق كقروح سيالة فلا تثبت الخيار بخلاف نظيره في البيع لفوات المالية	1471	-3700040224597017886	1182	2216.5	952	1569	75.33460998535156	213	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms537	false	-1318641258947512326	76	233	387	1194	1525	300	فما صح ثمنا صح صداقا وما لا فلا ولا يجوز ان يصدقها ما لا يتمول ولا مجهولا ونحوهما ويجوز الاعتياض عنه ان كان دينا ويضمنه الزوج قبل تسليمه ضمان عقد حتي يمتنع بيعه قبل قبضه وترجع المراة الي مهر المثل لا الي قيمته او مثل---------ه اذا تلف قبل قبضه الا اذا اتلفته فتكون قابضة له او اتلفه اجنبي فتتخير بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجازة وتغريم الاجنبي مثل المهر او قيمته----------- وحتي تتخير -------عند تلف البعض كاحد العبدين بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجازة والرجوع الي---- قيمة حصة التالف من مهر المثل وحتي تتخير عند التعييب كالعمي بين الاجازة بلا ارش وبين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وان --لم يكن ركنا كالثمن لان معظم الغرض من النكاح التمتع ولهذا اسماه الله تعالي نحلة صحة العقد دون ذكر الصداق الثالثة لو لم يسم الصداق في عقد النكاح صح للاجماع ولقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	537	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1499	true	-7412252655810189318	2	137	12	708	1540	300	فما صح ثمنا صح صداقا وما-لا ف----لا يج-----------------------------------------------وز الاعتياض عنه ان كان دينا ويضمنه الزوج قبل تسليمه ضمان عقد حتي يمتنع بيعه قبل قبضه وترجع المراة الي مهر المثل لا الي--------- مثله او قيمته اذا تلف قبل قبضه الا اذا اتلفته فتكون قابضة له او اتلفه اجنبي فت-خير بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجازة وطلب---------- مثل المهر او قيمته من الاجنبي وحتي تتخير المراة عند تلف البعض كاحد العبدين بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجازة والرجوع الي حصة قيم----ة التالف من مهر المثل وحتي تتخير عند التع--ب كالعمي بين الاجازة بلا ارش وبين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وانما لم يكن ركنا كالثمن لان معظم الغرض من النكاح التمتع ولهذا -سماه الله------ نحلة فيجوز اخلاءه عنه -----------------------------------------------------------لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	1499	-3700040224597017886	642	1164.5	517	840	76.42857360839844	113	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	153	189	749	926	1485	300	مهر المثل اما في الاولي ف--------------------------لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي ولان شرط المال في الزنا لا يثبته لعدم تعلقه به شرعا فلا ينتفي في الوطء المحترم بنفيه لتعلقه به شرعا	538	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	29	71	131	334	1527	300	مهر المثل او غير نقد ذلك المحل فمهر مثل بدخول وجبا لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي ولان شرط المال في الزنا لا يثبته لعدم تعلقه به شرعا فلا ينتفي في الوطء المحترم بنفيه لتعلقه به شرعا	1508	-3700040224597017886	164	312.5	130	203	80.78817749023438	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	190	239	931	1186	1485	300	في الثانية فلان الموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوج----------------ها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناده	538	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	194	246	972	1236	1527	300	في البويطي لانه------ كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو دا-ود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناده	1508	-3700040224597017886	239	455.0	191	271	88.19187927246094	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	245	300	1312	1567	1567	300	كانت او ثيب-------ا زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوجها بلا مهر او--------------------------- سكت عنه او زوج----------ها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب لها شء بنفس العقد---------------------- وخرج ب الرشيدة غيرها فتفويضها لغو لكن يستفيد به الولي من السفيهة اذنها في النكاح-- وبقولها بلا مهر ما اذا اطلقت فليس-	539	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	0	92	0	446	1527	300	كانت او ثيبا لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فينفي وليها في العقد مهرها او اهملا ذكره بان سكت عنه او انكحت اي انكحها بدون مهر المثل او -غير نقد ذلك المحل فمهر مثل بدخول وجبا لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي ولان شرط المال في الزنا لا يثبته لعدم تعلقه به شرعا فلا ينتفي في الوطء المحترم بنفيه لتعلقه به شرعا وخرج ب-الرشيدة غيرها فتفويضها لغو لكن يستفيد به الولي من السفيهة الاذن في --نكاحها وبقوله- بلا مهر ما اذا -طلقت فليس	1508	-3700040224597017886	204	288.0	157	452	45.13274383544922	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	2	116	9	564	1485	300	حالا او مءجلا كالمسمي في العقد--------------------------- فان لم ترض بما فرضه الزوج فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فيوقف علي رضاها كالمسمي في العقد قال الاذرعي والقياس الذي لا ينقدح غيره انه اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد لا يشترط رضاها به لان اشتراطه حينءذ عبث ويحمل كلامهم علي غير هذه الصورة ولو ا-------متنع الزوج من الفرض او -------------تنازع---------------------------------------------------------------------------ا في قدره فرض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به لانه حكم منه	538	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1510	true	6545096427018185476	149	258	739	1275	1469	300	حالا او مءجلا كالمسمي ابتداء ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج فان لم ترض به------------ فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فتوقف علي رضاها كالمسمي في العقد قال الاذرعي والقياس الذي لا ينقدح غيره انه اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد لا يشترط رضاها به لان اشتراطه حينءذ عبث ويحمل كلامهم علي غير هذه الصورة لا علي زوج ممتنع عن اصل-- الفرض او مقداره عند التنازع فيه فلا يجوز للحاكم فرضه مع جهله بمهر المثل ولا فرضه بازيد منه ولا انقص كما في قيم المتلفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه	1510	-3700040224597017886	381	664.0	300	677	56.27769470214844	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	266	300	1324	1485	1485	300	نساء العصبات---------- الي من تنسب هذه اليه------------- فتقدم اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او جهل مهرهن او نسبهن-	538	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1511	true	-7825484989221971692	9	48	47	231	1601	300	نساء العصبة اي من تنسب الي من تنسب هي- اليه ويعتبر القرب فتقدم اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او جهل مهرهن او نسبهن	1511	-3700040224597017886	157	280.5	124	185	84.8648681640625	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	0	145	0	777	1567	300	او لانه- لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحد-هما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها كما في الروضة واصلها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف ونسب فيع--------تبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها ش------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثله -والامة بامة مثله----------------------ا وينظر الي شرف سيده-ا وخسته	539	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1511	true	-7825484989221971692	48	204	231	1093	1601	300	او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحداهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها كذا في الروضة واصلها والذي اعتبره المحاملي وغيره ونص عليه في الام وغيرها عكسه وعلله الماوردي وغيره بانه قيمة متلف فاعتبر محل الاتلاف -------------------------------فان اختصت عنهن بفضل او نقص فرض مهر-------------------- لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها كما اشار اليه بقوله قلت ومن ساوت اي والاعتبار بمن ساوتها في الصفات الاتية لجهل النسب اي عند جهل نسبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثلها والامة بامة مثلها والمعتقة بمعتقة مثلها وينظر الي شرف سيدهما وخسته	1511	-3700040224597017886	628	1144.5	509	913	68.78422546386719	104	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	0	62	0	319	1487	300	عليه سقوط كل الفرض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود وخرج ب ال---------------------------------------------------------------------------------------------فرض الصحيح الفاسد كخمر اذ لا عبرة به بعد اخلاء العقد عن العوض بالكلية------------------------------------------------ اما اذا لم يجب مهر بان فارق المفوضة قبل الفرض والوطء فلا	541	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1513	true	-9055335426747970355	89	176	440	900	1513	300	عليه سقوط كل العوض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود ولو ترك قوله بالتسمية وقال بالعقد كان اخصر واولي ليعم ترك التسمية حيث لا تفويض بقرينة ما بعده خروج بالفرض الصحيح الفاسد كخمر اذ لا عبرة به بعد اخلاء العقد عن العوض بالكلية بخلاف الفاسد المقارن له فانه معتبر لعدم الاخلاء اما اذا لم يجب مهر بان فارق المفوضة قبل الفرض والوطء فلا	1513	-3700040224597017886	309	599.0	249	460	67.17391204833984	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	233	300	1238	1558	1558	300	هي من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها------ في العرس اشهر وليمة العرس بشاة قد ندب لكن اجابة بلا عذر تجب وان اراد من دعاه ياكل ففطره من صوم نفل افضل اي فعل ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ال----عرس بشاة قد ندب لثبوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه صلي الله عليه وسلم ------قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض-	542	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	26	136	134	756	1618	300	---من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وندبها فيه اكد كما نص عليه في المختصر وغيره واما في غيره فيقا----------------------------------ل وليمة الختان وغيره ويقال للطعام المتخذ للاملاك اي العقد ملاك وشندخي وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال ولسابع الولادة عقيقة ولسلامة الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وبسين مهملة ويقال بالصاد ولقدوم المسافر نقيعة ولاحداث البناء وكيرة ولحفظ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة وللمصيبة وضيمة وليست من الولاءم ولغير سبب مادبة بضم الدال وفتحها وندب الوليمة ثابت عنه صلي الله عليه وسلم فعلا وقو------لا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض	1529	-3700040224597017886	203	309.0	162	665	30.526315689086914	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	0	135	0	712	1571	300	نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة فلو كان الامر فيه للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا وقول الناظم بشاة هو اقلها للمتمكن اما --غيره فاقلها ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وجوب اجابة الدعوة وشروطه لكن اجابة بلا عذر تجب عينا علي من دعي اليها---------- دون غيرها من الولاءم لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والم------راد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و---يءيد -ما في مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	543	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	136	261	756	1415	1618	300	نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر---- للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا واق-------------------لها للمتمكن شاة ولغيره------- ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز------------------------- لكن اجابة --------تجب عينا علي من دعي الي وليمة العرس دون غيرها----------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهود- عندهم وقد يءيد بما في مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	1529	-3700040224597017886	627	1162.0	506	734	85.4223403930664	110	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	140	195	744	1048	1571	300	ان يكون الداعي --مسلما فلا تجب علي المسلم بدعوة كافر لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ثانيها ان يكون المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكره الماوردي والروياني ثالثها ان يدعوه في ال----------يوم ال--------اول فلو اولم ثلاثة وجبت ف-------------------ي الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث	543	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	0	61	0	338	1534	300	اي لاجل الداعي المسلم- فلا تجب علي المسلم بدعوة كافر لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ويعتبر كو----ن المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكره الماوردي والروياني وكلام النظم يحتمله في يومها اي يوم الوليمة الاول فلو اولم ثلاثة ايام لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن في الثاني وتكره في الثالث	1530	-3700040224597017886	256	444.5	205	343	74.63556671142578	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms544	false	499076230081952049	5	171	26	855	1553	300	الطعام- حلالا ثامنها كون المدعو غير قاض تاسعها الا يعارض الداعي غيره فلو دعاه اثنان قدم بالسبق ثم بقرب الرحم ثم بقرب الدار ثم بالقرعة عاشرها ان يخصه بالدعوة فلو فتح الباب وقال ليحضر من يريد او قال لغيره ادع من شءت لم تجب الاجابة ولم تسن لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة حادي عشرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الداعي مطلق التصرف فلا تجب اجابة غيره ثاني عشرها الا يعتذر المدعو للداعي ويرضي بتخلفه وان اراد من دعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي طعامه اكله منه ليتبرك به او نحوه وشق عليه صومه فاكله من طعام اخيه الداعي اذا كان في صوم نفل افضل من صومه لما فيه من جبر خاطره وادخال السرور علي قلبه وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف اكتفاء ب--قرينة التقديم نعم ان كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر حضور غيره ف-لا ياكل حتي يحضر او ياذن--- المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل	544	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	true	-1261571001515165964	14	189	83	960	1515	300	--طعامه حلالا ------وكون المدعو غير قاض وعدم عذر يرخص في ترك الجماعة ووجود محرم او نحوه اذا دعت اجنبية الرجال و------------------------------ان يخصه بالدعوة فلو فتح الباب وقال ليحضر من يريد او قال لغيره ادع من شءت لم تجب الاجابة ولم تسن لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة وان لا يعارض الداعي غيره فلو دعاه اثنان قدم بالسبق ثم بقرب الرحم ثم بقرب الدار ثم بالقرعة ولو اعتذر المدعو للداعي فرضي بتخلفه سقط الوجوب وان يكون للداعي مطلق التصرف فلا تجب اجابة غيره ------------------------------------------------وان اذن له وليه لانه مامور بحفظ ماله عن اتلافه قال الاذرعي نعم لو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد فيظهر وجوب الحضور قال الروياني ولا يعذر بالشبع والاكل للضيف جاءز عن قرينة اي بقرينة تقتضيه من غير افتقار الي --اذن لفظا كان قدم ال------------------------------------------يه الماكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكتفاء بالقرينة كما في الشرب من السقايات في الطرق ولخبر اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقد تقتضي القرينة عدم الاكل كان انتظر المالك اخر فلا ياكل حتي يحضر او ياذن له المالك لفظا و---يحرم عليه ا-ن ياكل	1532	-3700040224597017886	299	387.0	231	1263	23.673791885375977	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms544	false	499076230081952049	207	245	1034	1260	1553	300	باب القسم والنشوز بفتح القاف لكل من الزوجين علي الاخر حق قال الشيخان فحقه عليها كالطاعة وملازمة المسكن وحقها عليه كالمهر والنفقة والمعاشرة بالمعروف التي منها القسم قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة وبين زوجات فقسم	544	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1537	true	3483356546679121236	0	34	0	204	1589	300	باب القسم والنشوز----------- لكل من الزوجين علي الاخر حق قال الشيخان فحقه عليها كالطاعة وملازمة المسكن وحقها عليه كالمهر والنف-ة والمعاشرة بالمعروف التي منها القسم قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة القسم ----------	1537	-3700040224597017886	198	377.5	165	226	87.6106185913086	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	20	181	88	945	1559	300	الاولي القسم بين الزوجات او الزوجتين واجب علي الزوج اذا اراد المبيت عند واحدة ولو امتنع الوطء طبعا او شرعا كان كانت الزوجة -----------------------------مريضة او رتقاء او حاءضا او محرمة كالنفقة قال تعالي وعاشروهن بالمعروف------- وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا كانت عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وكان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواهما ابو داوود وغيره وصحح الحاكم الاول واسناد الثاني فيحرم التفضيل وان ترجحت واحدة بشرفي و-غيره لكن لحرة مثلا امة وانما وجب القسم مع امتناع الجماع لان المقصود الانس والتحرز عن التخصيص الموحش لا الجماع لانه يتعلق بالنشاط ولا يملكه ولهذا لا تجب التسوية فيه ولا في غيره من التمتعات لكن يستحب ولا قسم لمعتدة وناشزة وخرج ب الزوجات الاماء وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك ال------------------يمين لكن يستحب	545	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1537	true	3483356546679121236	32	189	191	1023	1589	300	البقرة القسم حتم اي----------------- واجب علي الزوج اذا اراد المبيت عند واحدة من زوجاته و لو مع امتناع جماعها في الشرع كحاءض ومحرمة و في الطباع كرتقاء ومريضة لزوجتين ولزوجات صلة حتم قال تع-----------الي وعاشروهن بالمعروف النساء وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وكان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواهما ابو دا-ود وغيره وصحح الحاكم الاول واسناد الثاني فيحرم التفضيل وان ترجحت واحدة بشرف او غيره------------------ وانما وجب القسم مع امتناع الجماع لان المقصود الانس والتحرز عن التخصيص الموحش لا الجماع لانه يتعلق بالنشاط ولا يملكه ولهذا لا تجب التسوية فيه ولا في غيره من التمتعات لكن تستحب---------------------- وخرج ب-الزوجات ال----------------اماء قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكن يستحب	1537	-3700040224597017886	684	1240.0	554	918	74.50980377197266	119	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	221	287	1162	1511	1571	300	البكر عند الزفاف بسبع ليال السادسة تختص الزوجة ال----------------------------جديدة البكر عند الزفاف بسبع ولاء بلا قضاء وال-------------------------------------ثيب بثلاثة ولاء بلا قضاء- لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال الحشمة بينهما وزيد للبكر لان حياءها اكثر	547	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	4	78	18	393	1557	300	----------------------------------------الزوج عند الزفاف بسبع من الليالي خصا جديدة ما وطءت في قبلها وهي التي يكفي سكوتها في الاذن في النكاح اما سوي بكر يعني الثيب بوطء فبالثلاث خصها هو لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال الحشمة بينهما وزيد للبكر لان حياءها اكثر	1541	-3700040224597017886	250	424.5	200	415	60.240962982177734	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	0	175	0	934	1577	300	الجديدة بين الحرة والامة والمسلمة والكافرة حتي لو وفاها حقها وابانها ثم جدد نكاحها وجب لها ذلك لعود الجهة وكذا لو اعتق مستولدته او مستفرشته ثم نكحها ولو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ونكحها فلها حق الثيب-------------------- وخرج ب الجديدة الرجعية لبقاءها علي النكاح الاول وانما اعتبر ولاء المدتين المذكورتين -------لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق والتخصيص المذكور واجب للمعني المتقدم وانما يجب اذا كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر وصرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ويسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة-------------- حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول والا لقال وثلثت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولو زاد البكر علي السبع ولو بطلبها------- قضي الزاءد للاخريات وكذا لو زاد الثيب علي الثلاث بغير اختيارها يقضي الزاءد كما يقضي----- السبع اذا اختارتها لانها طمعت في الحق المشروع لغيرها	548	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	98	300	498	1557	1557	300	الجديدة بين الحرة والامة والمسلمة والكافرة حتي لو وفاها حقها وابانها و--جدد نكاحها وجب لها ذلك لعود الجهة وكذا لو اعتق مستولدته او مستفرشته ثم نكحها ولو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ونكحها فلها حق الثيب وقيل يكمل علي الاول وخرج ب-الجديدة الرجعية لبقاءها علي النكاح الاول ويوالي بين السبع والثلاث بلا قضاء للباقيات لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق والتخصيص بما ذكر واجب للمعني المتقدم وانما يجب اذا كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر -صرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ولا ينافيه قولهما لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لان هذا محمول علي من اراد القسم نعم قال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا لخبر انس ويستحب تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول والا لقال وثلثت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه وان يسبع للثيب والتماسها للسبع بدا اي ظهر-------------------------------------------------------------------------------- قضي جميع السبع لغير------ها لانها طمعت في الحق المشروع لغيرها-	1541	-3700040224597017886	759	1381.5	613	1160	65.43103790283203	136	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	14	118	75	639	1570	300	الا برضاهما لان جمعهما فيه مع تباغضهما يورث كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروعة ولا تلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في العلو والمرافق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن وله ترتيب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وا-----------------------------لاصل الليل والن----------------هار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال تعالي وجعلنا الليل لباس------ا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 فان	546	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1543	true	501379050476045081	143	224	714	1170	1565	300	الا برضاهما لانه يولد---------------------- كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروءة ولا يلزمها الاجابة اليه والزوجات كالزوجتين فيما ذكره قال الماوردي والروياني-------------------- وكذا زوجة وسرية وله جمع اماءه ب------------------------------------------مسكن--------------------------------------------- والاصل في القسم ليل لاولي السكون في الليل لانه وقت سكونهم والنهار تبع لانه وق------------------------ت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال------ وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا وله ان	1543	-3700040224597017886	310	499.5	250	615	50.4065055847168	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	48	98	251	504	1571	300	ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ولم ينقل عنه قضاء بعد عوده فصار سقوط القضاء من رخص السفر لمشقته وقيد الغزالي ذلك بما اذا كان السفر مرخصا قال الشيخان وهذا يقتضي وجوب القضاء في سفر المعصية	547	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1547	true	4666319102312195484	99	149	471	724	1468	300	ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ولم ينقل عنه قضاء بعد عوده فصار سقوط القضاء من رخص السفر لمشقته وقيد الغزالي ذلك بما اذا كان السفر مرخصا قال الشيخان وهذا يقتضي وجوب القضاء في سفر المعصية	1547	-3700040224597017886	253	506.0	203	253	100.0	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	234	293	1243	1542	1577	300	من زوجته السابعة من لحظ امارات النشوز من زوجته اي ظهرت له قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطفي وطلاقة وجه و-------عظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يخوفها ب-الله	548	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1548	true	3794305830390011884	241	294	1235	1502	1531	300	من زوجته--------------- امارة- النشوز-------------------- قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف- وطلاقة وجه يعظ اي يعظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا--- عذر والوعظ كان يقول اتق الله	1548	-3700040224597017886	249	435.0	200	307	81.10749053955078	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	39	229	214	1182	1530	300	فيه----- اثرا ظاهرا في تاديب النساء وقضية كلامه تحريم ضربها في هذه الحالة وصححه في المحرر لان الجناية لم تتاكد وقد يكون ما اتفق لها لعارض قريب الزوال وصحح النووي والرافعي في الشرح الصغير جوازه لظاهر الاية اما هجرها في الكلام فيجوز في ثلاثة ايام ويحرم--------------------- فيما زاد عليها--------------------------- للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا فان اصرت علي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوزها وتكرر منها ضربها جواز------------------------------------------------------ا للاية فمن جوز الضرب في حالة عدم تكرر النشوز قال التقدير واللاتي تخافون نشو-هن فعظوهن------- فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن------- ومن منعه فيها قال التقدير واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع فان اصررن فاضربوهن وانما يجوز له ضربها ان نجع اي افاد في ظنه حال- كونه في غير وجه ونحوه بحيث لا يخاف منه تلف ولا ضرر ظاهر قوله مع ضمان ما وقع منه اي لتبين انه اتلاف لا اصلاح والاولي له ترك الضرب	549	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1549	true	6550905029842159953	21	287	114	1462	1522	300	في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء وقضية كلامه تحريم ضربها في هذه الحالة وصححه في المحرر لان الجناية لم تتاكد وقد يكون ما اتفق---- لعارض قريب الزوال وصحح النووي ك-----------الشرح الصغير جوازه لظاهر الاية وقضيته ايضا تحريم هجر كلامها مطلقا والصواب في الروضة الجزم بتحريمه فيما زاد علي ثلاثة ايام وجوازه في الثلاثة للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا اه وحمل الاذرعي التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي وذكر نحو ذلك الزركشي ثم قال ولا حجة للنووي في الحديث علي مدعاه لانه ورد في الهجر بغير تعد ولا شك ان التعدي والنشوز مما يسلط علي الضرب والسكوت اهون منه وان تكرر نشوزها او دري ان اي او علم الزوج ان مجرد وعظها وهجرها لا يفيد جاز له مع ذلك ضرب لها للاية فمن جوز الضرب في حالة عدم تكرر النشوز قال التقدير واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء فان نشزت واهجروهن في المضاجع واضربوهن النساء ومن منعه فيها قال التقدير واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزت فاهجروهن في المضاجع فان اصررن فاضربوهن وانما يجوز له ضربها ان نجع اي افاد في ظنه حالة كونه--- غير مخو------------------ف منه تلف او- ضرر ظاهر----- مع ضمان ما وقع منه--- لتبين انه اتلاف لا اصلاح والاولي له ترك الضرب	1549	-3700040224597017886	834	1504.0	666	1393	59.87078094482422	151	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	1	113	6	621	1578	300	لينظر -في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح وصحح في الروضة وجوب بعث الحكمين لظاهر الامر في الاية وكونهما من اهلهما ليس واجبا بل------------------------------------------------------------------------------- هو مستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما وكيلان لهما فيشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا ويعتبر --فيهما -تكليف واسلام وحرية وعدالة واهتداء الي ما بعثا له لا -اجتهاد وذكورة قال الرافعي وانما اعتبر فيهما الاسلام والحرية والعدالة علي القول بوكالتهما لتعلقها بنظر الحاكم كما في	550	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1550	true	6289348961967463645	189	300	950	1564	1564	300	لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح وصحح في الروضة وجوب بعث الحكمين لظاهر الامر في الاية وكونهما من اهلهما ليس واجبا سواء قلنا انهما حاكمان ام وكيلان لان القرابة لا تعتبر في الحاكم ولا في الوكيل نعم هو مستحب لان الاهل اشفق واقرب الي رعاية الاصلاح واعرف ببواطن الاحوال ولان القريب يفشي سره الي قريبه من غير حشمة بخلاف الاجنبي وقوله كملا اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكمان من زيادته--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كمالهما بتكليف واسلام وحرية وعدالة واهتداء الي ما بعثا له لا باجتهاد وذكورة قال الرافعي وانما اعتبر فيهما الاسلام والحرية والعدالة علي القول بوكالتهما لتعلقها بنظر الحاكم كما في-	1550	-3700040224597017886	385	581.5	316	831	46.3297233581543	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	40	291	207	1531	1578	300	وهما وكيلان -----------لهما فيشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ان راياه صوابا واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا ويعتبر فيهما تكليف واسلام وحرية وعدالة واهتداء الي ما بعثا له------------------------------------------------------------ لا اجتهاد وذكورة قال الرافعي وانما اعتبر فيهما الاسلام والحرية والعدالة علي القول بوكالتهما لتعلقها بنظر الحاكم كما في امينه والالف في قول الناظم ختما و الحظا و وعظا للاطلاق وقوله ورتقا بالقصر للوزن AUTO باب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة ------------------------------وهو في الشرع فرقة بعوض راجع لجهة الز-وج او -سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس قال اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داوود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وفيه ايضا	550	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	39	300	209	1552	1552	300	وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما------------------ فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وهي حك--مها ببذل عوض وقبول طلاق به فان لم يرضيا ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم واستوفي للمظلوم حقه قال الشيخان ولو جن احد الزوجين او اغمي عليه لم يجز بعث الحكمين ولو جن بعد استعلام الحكمين رايه لم يجز تنفيذ الامر لانهما ان جعلا وكيلين فالوكيل ينعزل بالجنون او حكمين ف--------------------------------------------------------يعتبر دوام الخصومة وبعد الجنون لا يعرف دوامها اه وقد يءخذ مما قدمناه اعتبار رشدهما وهو ظاهر في الزوجة ليتاتي بذلها العوض لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج لما مر ا--نه يجوز خلع السفيه فيصح توكيله فيه----------------------------------------------- باب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وهو في الشرع فرقة بعوض مقصود يحصل للزوج او لسيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله ------فان طبن لكم عن شء منه نفسا ال------نساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس---- اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن دا-ود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشري- والبيع فالنكاح كالشري- والخلع كالبيع و----ايضا-	1551	-3700040224597017886	902	1550.5	714	1595	56.55172348022461	162	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	0	75	0	368	1490	300	والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب والاصح انه مكروه الا ان يخافا او احدهما ا--لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل ما لا بد له من فعله فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة للتخلص من وقوع الثلاث وله ثلاثة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة يصح من زوج مكلف بلا كره ببذل------------------------------------------ عوض لم يجهلا اما الذي بالخمر او مع جهل فانه يوجب مهر المثل	551	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1552	true	-5735963142128085590	10	91	52	455	1582	300	والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب والاصح انه مكروه الا ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل ما لا بد له من فعله فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة للتخلص من وقوع الثلاث وله ثلاثة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة وكلها تعلم من كلام الناظم كما ستراه مطلق لفظ خلع وفداء بان لم يذكر معه عوض كان قال خالعتك او فاديتك فقبلت--------- يوجب مهر المثل	1552	-3700040224597017886	308	555.5	244	412	74.75727844238281	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms555	false	4362144503012883090	132	243	688	1297	1559	300	وقضية كلامه ك الحاوي الصغير و المنهاج و اصله ان لفظ الخلع والمفاداة------------- صريح في الطلاق وان لم يذكر المال وصرح به البغوي وصاحب الانوار والنساءي والاسنوي والبلقيني وحكي في اصل الروضة في صراحة ذلك قولين بلا تصحيح ثم قال واذا قلنا بصراحته فذاك اذا ذكر المال فان لم يذكره فكناية علي الاصح وقال البلقيني ------لا يشترط في صراحته ذكر العوض علي طريقة الاكثرين خلافا لما وقع في الروضة وغيرها ورجح الاذرعي انه كناية مطلقا قال وعليه اكثر نصوص الشافعي رضي الله تعالي عنه وصراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها واقوي ماخذ في صراحته اشتهاره واستعماله في الفراق وسياتي ان الاشتهار غير مقتض للصراحة عند العراقيين وذكر نحوه الزركشي	555	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1552	true	-5735963142128085590	120	226	615	1204	1582	300	وقضية كلامه هنا ك-------------المنهاج و-اصليهما وعده له من الصراءح في الطلاق انه صريح فيه------ وان لم يذكر المال وصرح به البغوي وصاحب الانوار والنشاءي والاسنوي والبلقيني وحكي في اصل الروضة في صراحة ذلك قولين بلا تصحيح ثم قال واذا قلنا بصراحته فذاك اذا ذكر المال فان لم يذكره فكناية علي الاصح ورده البلقيني فقال ولا يشترط في صراحته ذكر العوض علي طريقة الاكثرين خلافا لما وقع في الروضة وغيرها ورجح الاذرعي انه كناية مطلقا قال وعليه اكثر نصوص الشافعي------------------- وصراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها واقوي ماخذ في صراحته اشتهاره واستعماله في القران وسياتي ان الاشتهار غير مقتض للصراحة عند العراقيين وذكر نحوه الزركشي	1552	-3700040224597017886	540	1002.0	442	628	85.98725891113281	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	164	279	837	1467	1569	300	باب الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق او نحوه وعرفه النووي رحمه الله تعالي في تهذيبه بانه تصرفت مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال ر---اجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داوود باس-----ناد حسن وكقوله ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داوود باسناد صحيح والحاكم وصححه والاحتجاج بانه صلي الله عليه وسلم راجع سودة انكره ابن حزم وقال لم يطلقها قط وللطلاق اربعة اركان ------صيغة ومطلق وقصد للطلاق وزوجة	554	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1575	true	-5865840369337050441	73	185	361	973	1532	300	باب الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق و--نحوه وعرفه النوو----------------ي في تهذيبه بانه تصرف- مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب لقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله------ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وكقوله ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو دا-ود باسناد صحيح والحاكم وصححه والاحتجاج بانه صلي الله عليه وسلم راجع سودة انكره ابن حزم وقال لم يطلقها قط وللطلاق اربعة اركان مطلق وصيغة------ وقصد للطلاق وزوجة	1575	-3700040224597017886	589	1124.0	481	644	91.45962524414062	99	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms555	false	4362144503012883090	243	270	1297	1437	1559	300	ويعتبر في نحو طلقت اذا ابتدا به ذكر الزوجة فلو قال ابتداء طلقت او سرحت ونواها لم تطلق لعدم الاشارة والاسم نقله الشيخان عن قطع القفال واقراه	555	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1581	true	-1246223370343480218	53	78	279	411	1517	300	ويعتبر في نحو طلقت اذا ابتدء به ذكر الزوجة فلو قال ابتداء طلق--------ت ونواها لم تطلق لعدم الاشارة والاسم نقله الشيخان عن قطع القفال واقراه	1581	-3700040224597017886	131	252.5	106	140	93.57142639160156	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	183	300	967	1566	1566	300	-تجنبي --------تقنعي تجردي تستري -الزمي الطريق -برءت منك -ملكتك نفسك -احللتك -لا حاجة لي فيك ا-نت وشانك -انت طلقة------------------ او نصف طلقة او لك الطلاق او عليك الطلاق او انت والطلاق او وطلقة --------------------ولا تصير الفاظ الكناية صراءح بقرينة من نحو غضب وسءال طلاق واعتبر في الحاوي الصغير اقتران نية الطلاق ----باول لفظ الكناية وان عزبت في اخره اي بخلاف عكسه لا يكفي اذ انعطافها علي ما مضي بعيد بخلاف استصحاب ما وجد ولانها اذا وجدت في اوله عرف قصده منه والتحق بالصريح وهاذا ما نقله النووي في تنقيحه عن تصحيح ابن الصلاح واقره وصححه الجرجاني والبغوي في تعليقه وغيرهما وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الام قال في المهمات وبه الفتوي كما اشعر به كلام-	556	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	true	4661729942007999760	73	196	364	1000	1575	300	وتجنبي وتجردي وتقنعي و-----تستري والزمي الطريق وبرءت منك وملكتك نفسك واحللتك ولا حاجة لي فيك وانت وشانك وانت طلاق او الطلاق او طلقة او نصف طلقة و--لك الطلاق و--عليك الطلاق وا--نت والطلاق او وطلقة اي قرنت بينك وبينها ولا تصير الفاظ الكناية صراءح بقرينة من نحو غضب وسءال طلاق بنية اول لفظ توجد اي مع------- نية للطلاق توجد اول لفظ الكناية وان عزبت في اخره بخ---لاف عكسه لا يكفي اذ انعطافها علي ما مضي بعيد بخلاف استصحاب ما وجد ولانها اذا وجدت في اوله عرف قصده منه والتحق بالصريح وه-ذا ما نقله النووي في تنقيحه عن تصحيح ابن الصلاح واقره وصححه الجرجاني والبغوي في تعليقه وغيرهما وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الام قال في المهمات وبه الفتوي كما اشعر به كلام	1584	-3700040224597017886	543	950.0	436	658	82.52279663085938	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	0	100	0	553	1547	300	الشيخين وقال الماوردي بعد تصحيحه له انه اشبه بمذهب الشافعي وصحح في اصل الروضة الوقوع في الصورتين وفي اصل المنهاج المنع فيهما فاعتبر مقارنة النية لكل اللفظ وجري عليه البلقيني واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الاول--- لقرنها بالاول------- بالباء من باءن والاخر-ان بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب انت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات اذ ال----------نية جعلت لصرف اللفظ ل---احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب لكن اثبت ابن الرفعة في	557	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	true	4661729942007999760	196	300	1000	1575	1575	300	الشرحين وقال الماوردي بعد تصحيحه له انه اشبه بمذهب الشافعي وصحح في اصل الروضة الوقوع في الصورتين وفي اصل المنهاج المنع فيهما فاعتبر مقارنة النية لكل اللفظ وجري عليه البلقيني واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخر ان يقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب-انت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لان النية جعلت لصرف اللفظ الي احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب لكن اثبت ابن الرفعة في-	1584	-3700040224597017886	539	1035.0	442	577	93.41421508789062	93	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	100	127	553	684	1547	300	المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت بما اذا -وقع انت زمن الطهر و طالق زمن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء	557	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1585	true	1130732301873134098	0	26	0	131	1473	300	المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت بما اذا اوقع انت زمن الطهر و-طالق زمن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء	1585	-3700040224597017886	130	250.0	104	132	98.48484802246094	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms561	false	-2138937175598862668	96	163	471	836	1574	300	يقع في الحال لاستحالة ذلك فيلغو التعليق ولا فرق فيه بين المستحيل عقلا كالجمع بين الضدين والمستحيل شرعا كان نسخ صوم شهر رمضان والمستحيل عرفا ك ان صعدت في السماء وطرت وما جري عليه الناظم راي مرجوح والاصح----------- لا وقوع------ في المستحيل عقلا وشرعا كالمستحيل عرفا لان الاصحاب اتفقوا علي تصحيحه وهو المنصوص لانه لم ينجزه وانما علقه ب----------صفة ولم يوجد وقد يكون الغرض من التعليق بالمستحيل	561	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1601	true	-1134263160265832668	264	300	1273	1460	1460	300	وقع في الحال لاستحالة ذلك فيلغو التعليق كذا قاله المتولي وقال قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامام ان اي انه لا وقوع وصححه في اصل الروضة------------------------------------------------------------------ لانه لم ينجزه وانما علقه ولم توجد الصفة--------- وقد يكون الغرض من التعليق بالمستحيل-	1601	-3700040224597017886	124	150.5	99	392	31.632652282714844	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	210	269	1055	1323	1483	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار و---------------ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان----------- المعن--------------------------ي للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا الا في غير نحوي فتع--------------------------------ليق في الاصح لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان و ان	560	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1602	true	-2182154859309929718	190	258	963	1288	1503	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او اذ دخلتها او ان لم تدخليها------ وقع في الحال دخلت ام لا لان المعني علي التعليل لا التعليق اي للدخول او لعدمه------------------- كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وهذا للغوي اي لعارف بان ان المفتوحة واذ للتعليل وان المكسورة واذ للتعليق اما غيره فذاك تعليق في حقه لا--ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات	1602	-3700040224597017886	175	258.5	134	352	49.71590805053711	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	130	184	705	973	1555	300	انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع الطلاق لا--------------------------------------------------ن المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير معلوم ولان الو-------------قوع بخلاف مشيءة الله تعالي---- محال وكذا انت طالق الا ان يشاء الل------------------ه لان استثنا----------------------ء المشيءة يوجب حصر الو----قوع في حال--------ة عدم المشيءة وذلك تعليق	562	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	true	-9212977348791763332	74	147	388	753	1474	300	انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك فلا يقع لخبر من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولان المعلق ب--ه من مشيءة----------- او عدمها غير معلوم ولان الثاني يقتضي الوقوع ب-دون مشيء----ته تعالي وهو محال ولانه لو وقع لكان بمشيءة الله ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم مشيءته فلا يقع لانتفاء المعلق عليه ومحل عدم الوقوع في -الاولي اذا قصد بالمشيءة ---التعليق	1615	-3700040224597017886	162	186.5	122	387	41.86046600341797	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms561	false	-2138937175598862668	0	89	0	435	1574	300	ابن ماجه وغيره-- ان الله عز وجل وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بذلك او ------------------------------------------------------------------------بفعل غيره ---------------ممن يبالي- بتعليق--------------------------------ه لصداقة او --------نحوه-ا وعلم به او لم يعلم وقصد-- الزوج اعلامه به وفعله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر وان لم---------------------------------------------- يبال- بتعليقه كالسلطان او كان يبا----لي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به ----------وقع الطلاق بفعله وان اتفق في بعض صوره نسيان او نحوه------ لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد المنع	561	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1631	true	6389320078185274010	2	111	11	580	1564	300	ابن حبان والحاكم ان الله------- وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل سواء علق بفعله ام بفعل غيره وقصد منعه منه وكان مباليا بتعليقه بان يراعيه ويحرص علي ابرار قسمه لصداقة او حياء او نحوهما وشاعرا اي عالما به باعلام الزوج او غيره---------------------------------------------- في الكل اي كل المذكورات من الاكراه والنسيان والجهل بخلاف من لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او يبالي به ولم يشعر به ولم يقصد الزوج اعلامه به كما في الروضة واصلها ففعله مع المذكورات كفعله بدونها فيقع به الطلاق لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير------------- قصد المنع	1631	-3700040224597017886	261	327.0	203	635	41.10236358642578	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	95	122	533	679	1634	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا ي---------حسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	96	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1634	true	-8329601539364663361	264	292	1341	1498	1544	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة و-----الحيض والنفاس وبقيتهما لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	1634	-3700040224597017886	138	255.0	113	162	85.18518829345703	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms558	false	8490656286624640008	190	233	1039	1249	1593	300	ما ذكره الناظم فيها من ان طلاقها سني قال في الشرح الصغير وقد تضبط الاقسام علي الابهام بان يقال الطلاق ان حرم ايقاعه فبدعي والا فسني في حق من يعتورها التحريم وليس بسني ولا بدعي في حق غيرها وقول الناظم لا ولا اي ------	558	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1637	true	5152569161893251916	64	105	321	524	1575	300	ما ذكر في البدعي وال-------------سني قال في الشرح الصغير وقد تضبط الاقسام علي الابهام بان يقال الطلاق ان حرم ايقاعه فبدعي والا فسني في حق من يعتورها التحريم وليس بسني ولا بدعي في حق غيرها والفسخ ايضا لا بدعي ولا سني	1637	-3700040224597017886	167	309.5	133	216	77.31481170654297	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms563	false	-6154900703096056133	46	137	259	751	1552	300	الرجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد الي --نكاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص -------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه مره فليراجعها كما مر---------------------------------------------------------------------- ولها اربعة اركان مرتجع وزوجة وطلاق وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال	563	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	177	276	865	1397	1517	300	الرجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي رد- المراة-------------------- الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا------- اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر------------- مره فليراجعها كما مر وطلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن ولها اربعة اركان مرتجع وزوجة وطلاق وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال	1641	-3700040224597017886	427	778.0	348	577	74.00346374511719	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms563	false	-6154900703096056133	255	294	1345	1527	1552	300	وان شرط ان لا رجعة او قال اسقطت حق الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله في عدة من طلقت قبل ذلك و بعدة التطليق عدة الفسخ لان الرجعة انما وردت في الطلاق ولان الفسخ شرع لدفع الضرر فلا يليق به جواز الرجعة	563	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1642	true	5088197739433635788	50	135	259	678	1516	300	وان شرط ان لا رجعة او قال اسقطت حق الرجعة اذ لا تسقط بذلك كما لا يسقط الولاء في العتق بشرط اسقاطه وفي اشتراط تحقق الطلاق خلاف فلو علقه علي شء وشك في حصوله فراجع ثم علم انه كان حاصلا ففي صحة الرجعة وجهان من القولين فيما اذا باع مال ابيه بظن حياته فبان ميتا قال الروياني والاصح انها لا تصح كذا نقله عنه القمولي وخرج بالمطلقة المفسوخ نكاحها------------------------------ لان الرجعة انما وردت في الطلاق ولان الفسخ شرع بدفع الضرر فلا يليق به جواز الرجعة	1642	-3700040224597017886	130	227.0	101	449	28.953229904174805	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	50	114	256	587	1550	300	الرجعة منجزة ف-----------لا تقبل --تعليقا كالنكاح ونحوه------- بل لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم تصخ بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه في الرجعة وان تكون المرتجعة معينة فلو طلق احدي امراتيه مبهمة ثم قال راجعت المطلقة او طلقهما جميعا ثم قال راجعت احداهما لم تصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه اذ عدد	564	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1642	true	5088197739433635788	166	233	849	1189	1516	300	الرجعة ما لو علقها لانها لا تقبل التعليق- كالنكاح وساءر العقود بل لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه في الرجعة لا رجعة مبهمه---------- فلو طلق احدي امراتيه مبهمة ثم قال راجعت المطلقة او طلقهما جميعا ثم قال راجعت احداهما لم يصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه في عدة	1642	-3700040224597017886	294	539.0	233	351	83.76068115234375	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	0	34	0	167	1550	300	رجعة له الا في البقية التي دخلت في عدة الوطء نعم لو خالطها بلا وطء مخالطة الازواج في عدة اقراء او اشهر لم تنقض عدتها ولا رجعة له بعد انقضاء الاقراء او الاشهر للاحتياط	564	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1643	true	-3175737107343706783	1	32	4	164	1605	300	رجعة له الا في البقية التي دخلت في عدة الوطء نعم لو خالطها بلا وطء مخالطة الازواج وقلنا ببقاء العدة وهو الاصح ف-------لا رجعة له بعد انقضاء الاقراء او الاشهر للاحتياط	1643	-3700040224597017886	132	243.0	106	167	79.04191589355469	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	122	279	635	1497	1619	300	لم ترض الزوجة بها و--لم يحضر الولي و--لم يعلم بها----------------- لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية قوله وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود وهو اي وجوب الاشهاد كما قال الربيع اخر قولي الشافعي فيكون مذهبه والترجيح فيه اجدر اي احق وقال البلقيني ينبغي ان يرجح ولم يرجحوه والاشهاد عليها علي القولين جميعا مستحب اي مطلوب قطعا وعلي الاول فان ترك الاشهاد------ استحب ان يشهد علي اقراره بها فقد يتنازعان فلا يصدق فيها	565	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1644	true	179513602516240846	109	166	576	861	1565	300	لم ترض الزوجة بها او لم يحضر الولي او لم يعلم بها فانها تصح بما مر لانها في حكم استدامة النكاح نعم الاشهاد مستحب و--------------------------------------------------عليه حمل الامر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اية فاذا بلغن اجلهن البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك الاشهاد عليها استحب ان يشهد علي اقراره بها فقد يتنازعان فلا يصدق فيها	1644	-3700040224597017886	210	284.5	167	889	23.622047424316406	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	256	300	1382	1612	1612	300	الي الساكن AUTO باب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطاء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل-	566	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	true	8598857846763413211	177	220	888	1112	1516	300	الي اثبات------ باب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وط-ء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل	1645	-3700040224597017886	220	419.5	178	231	95.23809814453125	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms567	false	-365576937178754649	0	91	0	451	1553	300	فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وله ستة اركان حالف ومحلوف به ومحلوف عليه 6 وزوجة 6 وصيغة ومدة حلفه الا يطا في العمر زوجته او زاءدا عن اشهر اربعة فان مضت لها الطلب بالوطء في قبل وتكفير وجب او بطلاقها فان اباهما طلق فرد طلقة من حكما تعريف---------------- الايلاء اي الايلاء حلف زوج يصخ طلاقه بالحلف بالله تعالي او -صفة من صفاته او بتعليق طلاق او عتق او	567	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	true	8598857846763413211	220	300	1112	1516	1516	300	فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم---------------- البقرة الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يولون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وله ستة اركان حالف ومحلوف به ومحلوف عليه-- وزوجة-- وصيغة ومدة وقد اخذ في بيانها مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريفه شرعا فقال يفسر الايلا بانه------- حلف زوج----------------- بالله تعالي او بصفة من صفاته او بتعليق طلاق او عتق او-	1645	-3700040224597017886	268	434.5	216	565	47.43362808227539	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms567	false	-365576937178754649	91	258	451	1323	1553	300	بالتزام ما يلزم بالنذر -------------------------------------------------------ولو كافرا او خصيا او رقيقا او مريضا او سكران الا يطا ------------زوجته في قبلها ووطءه لها ممكن ولو رقيقة او رجعية او صغيرة او مريضة قال الزركشي -----او متحيرة لاحتمال الشفاء او مخرمة لاحتمال التحلل بالحصر وغيره او مظاهرا منها قبل التكفير لامكان الكفارة انتهي فخرج ب الحلف امتناعه بلا حلفي وب الزوج السيد والاجنبي فلو قال لاجنبية والله لا اطءك فليس ايلاء بل يمينا محضة وان نكحها فيلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده ما تقتضيه اليمين الخالية عن الايلاء وب من يصخ طلاقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي والمجنون والمكره وبقوله الا يطا امتناعه من بقية التمتعات او----------- من الوطء- في غير القبل اذ لا ايذاء بذلك وبقولي ووطءه لها ممكن غير الم--------------مكن كان كان الزوج اشل الذكر او مجبوبه بحيث لم يبق منه قدر الحشفة او كانت الزوجة ارتقاء او قرن--------------------------------------------------------اء لعدم تحقق قصد الايذاء بخلاف ما لو جب ذكره بعد الايلاء لا يبطل لعروض العجز او كانت صغير--------ة لا يمكن وطءها فيما قدره ا-----------------------------------لفاظ الايلاء والفاظه صريح وكناية فمن الصريح اي-----------لاج الحشفة او	567	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1646	true	-2607358221471013159	0	212	0	1108	1578	300	بالتزام ما يلزم بالنذر كما سياتي بصحة الطلاق متصف اي حلف زوج متصف بصحة الطلاق ولو كافرا او خصيا او رقيقا او مريضا او سكران علي امتناع من جماع لزوجته ------------------------ولو رقيقة او رجعية او صغيرة او مريضة قال الزركشي بحثا او متحيرة لاحتمال الشفاء او محرمة لاحتمال التحلل بالحصر وغيره او مظاهرا منها قبل التكفير لامكان الكفارة انتهي فخرج ب-الحلف امتناعه بلا حلف- وب-الزوج السيد والاجنبي فلو قال لاجنبية والله لا اطءك فليس ايلاء بل يمين- محضة وان نكحها فيلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده ما يقتضيه اليمين الخالية عن الايلاء ولو قال ان تزوجتك والله لا وطءتك فهو كتعلق الطلاق بالنكاح وخرج بما صرح به من زيادته بقوله بصحة الطلاق متصف المكره والصبي والمجنون-------- وبقوله من جماع امتناعه عن بقية التمتعات ومثله امتناعه من الجماع في غير القبل اذ لا ايذاء بذلك وبقول----------ه ممكن امتناعه من جماع غير ممكن كان كان الزوج اشل الذكر او مجبوبه بحيث لم يبق منه قدر الحشفة او كانت الزوجة -رتقاء او قرناء وبهذا صرح من زيادته بقوله لا مع نحو شلل وقرن فليس ايلاء لعدم تحقق قصد الايذاء بخلاف ما لو جب ذكره بعد الايلاء لا يبطل لعروض العجز وخرج بممكن ايضا صغيرة لا يمكن وطءها فيما قدره او يمكن لكن في اقل من مدة الايلاء والفاظ الايلاء كمثل ال------------------------ايلاج او الادخال للحشفة في	1646	-3700040224597017886	734	1258.0	591	1179	62.25614929199219	119	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	34	187	201	977	1531	300	اشهر --كان يقول -------والله لا اطءك ابدا او مدة عمري او عمرك او خمسة اشهر و لا ا-----------------طءك مدة ونوي تلك المدة فيمهل اربعة اشهر ثم تطالبه بالوطء او الطلاق------------------------------------------------------------------------------ كما سياتي ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي -مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه نعم ياثم اثم الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءلك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج بقوله او زاءدا عن اشهر اربعة ----------الاربعة اشهر فاقل----------- لان المراة تصبر عن الزوج	568	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1647	true	-4773999245698670384	167	300	843	1501	1501	300	اشهر او ان دخلت الدار فوالله لا اطءك---------------------------- خمسة اشهر ومثله لو قال والله لا اطءك مدة ونوي تلك المدة-------------------------------------------- كما ذكره المتولي وخرج بقوله في يمين ما لو قدر اكثر من الاربعة في يمينين فاكثر ك-----------------والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا اطء-ك اربعة اشهر فليس ايلاء--------------------------------------------------------------------- اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب------- الاولي لانحلالها ولا ب-----الثانية اذ لم تمض مدة المهلة من---- انعقادها------------------------------------------------------------- نعم ياثم -ثم الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطء-ك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج باكثر من ---اربعة اشهر ما لو قدر في يمين اربعة اشهر فاقل فليس ايلاء لان المراة تصبر عن الزوج-	1647	-3700040224597017886	485	762.0	386	902	53.76940155029297	79	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms569	false	3596762409864311738	9	205	43	1061	1576	300	فليس بمولي حتي يظاهر ال--حكم اذا مضت المدة ولم يطا- قوله فان مضت اي ال---------------------اربعة اشهر من -وقت الايلاء ان كان من غير رجعية ولو مبهمة ومن ال---رجعة في الرجعية لا من الايلاء لاحتمال ان تبين وانما لم يحتج في الامهال الي قاض لثبوته بالاية السابقة وهذا فيمن يمكن جماعها حالا والا فمن زمان امكانه كما في صغيرة ومريضة ومتحيرة ومحرمة ومظاهر منها علي ما مر ولم ينحل الاي------------------------لاء بزوال المحذور -------------------------------------------كبينونة زوجته التي علق طلاقها علي وطاء هذه ولم يطاها في قبلها في مدة الايل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ول-م يكن بها مانع وطاء فلها طلب زوجها بوطءها في قبلها لانه محل الاستمتاع وهو المراد بالفينة في اية الايلاء فان وطءه----------------------------------------ا فيه لزمه كفارة يمين لحنثه------------------------- كما لو وطءها في المدة او بطلاقها للاية السابقة وما ذكره الناظم من ان--------------------------------ها تردد الطلب--- بين الوطاء والطلاق هو ما حكاه الشيخان عن الامام وعليه اقتصرا في الطرف الثاني وجزم به في المنهاج كا المحرر وحكي الرافعي عن المتولي انها تطالبه بالوطء اولا لان حقها في---------------------------------------ه فان ابي طالب------ته بالطلاق واعتمده وتبعه في الروضة في الطرف الثالث اما اذا انحل الايلاء او كان بها مانع وطء ابتداء او دواما حسا او شرعا من نحو غيبة وحبس وجنون ونشوز ومرض وصغر يمنعان الوطء	569	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1652	true	2770783028513777365	72	300	358	1529	1529	300	فليس بمول ثم اخذ في بيان حكم الا---------------يلاء فقال فان مضت اشهره المحكيه فيما مر وهي اربعة----- من زمان الايلاء ان كان من غير رجعية ولو مبهمة ومن زمان رجعة ا---لرجعيه ان كان من رجعي---------------------------------------------------------------------ة وهذا فيمن يمكن جماعها حالا والا فمن زمان امكانه كما في صغيرة ومريضة ومتحيرة ومحرمة ومظاهر منها علي ما مر --من صحة الايلاء منهن ولم يحل اي الايلاء بزوال المحذور كزوال الملك عن رقيقه الذي علق عتقه بوطءها وكبينونة زوجته التي علق طلاقها علي وط-ء هذه ولم يطاها في الزمن اي زمن الايلاء وما بها مانع وطء الا نفاسا او حيضا وصوما او اعتكافا نفلا تطالب اي فان مضت الاشهر المذكورة والحالة انه لم ينحل الايلاء وليس بالزوجة مانع وطء غير ما ذكر طالبت الزوج به اي بالوطء------------------- المراد بالفيءة في اية الايلاء دفعا للضرر عن نفسها وانما طالبته به اولا لان حقها فيه فان ابي طالبته بالطلاق فان ابي طلق عليه الحاكم كما سياتي وهذا ما حكاه الرافعي عن المتولي واعتمده وتبعه في الروضة في الطرف الثالث وحكيا عن الامام انها تردد المطالبة بين الوط-ء والطلاق----------------------------- وعليه اقتصرا في الطرف الثاني وجزم به في المنهاج ك--المحرر و-----------------------------------------------لا يحتاج في امهاله تلك المدة الي قاض كما افهمه قوله فان مضت اشهره لثبوته بالاية بخلاف العنة لانها مجتهد فيها------------ اما اذا انحل الايلاء او كان بها مانع وطء ابتداء او دواما حسا او شرعا من نحو غيبة وحبس وجنون ونشوز ومرض وصغر يمنعان الوطء-	1652	-3700040224597017886	578	784.0	453	1377	41.97530746459961	91	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms569	false	3596762409864311738	205	292	1061	1527	1576	300	وفرض احرام او اعتكاف او صوم فلا طلب--- لها وليس الحيض والنفاس او نفل صوم او اعتكاف بم---------انع اما الحيض فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تخلو عنه غالبا فلو قطع المدة لتضررت بطولها والحق به النفاس------------------ لمشاركته له في اكثر الاحكام واما نفل الصوم والاعتكاف ف-لانه متمكن فيهما من وطءها فلو طرا المانع وزال في المدة استءنفت كما في الطلاق الرجعي والردة ولا يبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الضرر واما اذا كان المانع به فلا يمنع الاحتساب لانها ممكنة والمانع منه وهو المقصر بايلاءه وقصده المضارة	569	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1653	true	4076904812543096502	0	105	0	590	1596	300	وفرض احرام او اعتكاف او صوم فلا مطالبة لها وانما اعتبرت المدة من الرجعة ونحوها مما ذكر لوجود مانع الوطء قبل ذلك ولان الرجعية جارية الي البينونة المقتضية عدم المطالبة فلو طرا المانع وزال في المدة استءنفت كما في الطلاق الرجعي والردة وسياتي بيانهما ولا يبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الضرر وانما استثني الحيض لانها لا تخلو عنه غالبا فلو قطع المدة لتضررت بطولها والحق به النفاس المزيد علي الحاوي لمشاركته له في اكثر الاحكام واما صوم النفل و--اعتكافه فلانه متمكن فيهما من وطءها --وخرج بالمانع بها---- المان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به فلا يمنع الاحتساب لانها ممكنة والمانع منه وهو المقصر بايلاءه وقصده المضارة	1653	-3700040224597017886	277	449.0	221	711	38.95921325683594	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms570	false	-1259349034378035536	78	197	405	1024	1555	300	---او قدرها من مقطوعها بقبلها لان ساءر الاحكام تتعلق به ثيبا كانت او بكرا ان زالت بذلك بكارتها والا فلا بد من ازالتها و---------------------لا يكفي الوطء في الدبر لانه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر ولو حصل تغييب------------------------------------------------------------------------- الحشفة--------- مع نزولها عليه او اجباره علي ذلك او جنونه سقطت المطالبة لوصولها الي حقها من ------------------------------------------غير حنث وانحلال ليم------------------------------------------------------------------------------ينه لانها لا تتناول نزولها وفعل المكره والمجنون كلا فعل----------------- فلو وطءها ثانيا مختارا عاقلا حنث وانحلت اليمين ولا تلازم بين حكم الايلاء وعدم الانحلال اذ قد يرتفع الاول ويبقي الثاني كما لو طلقها باءنا بعد الايلاء منها بما لا ينحل ببينونتها فانه يرتفع حكم الايلاء ويبقي عدم	570	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1654	true	881269035500816435	142	300	753	1561	1561	300	له او قدرها من مقطوعها--------------------------------- ثيبا كانت او بكرا ان زالت بذلك بكارتها والا فلا بد من ازالتها والمراد بالفرج القبل فلا يكفي الوطء في الدبر لانه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر فتسقط المطالبة ولو مع النزول عليه او الجي وجن المولي اي سقطت مطالبتها له ولو كانت غيبة الحشفة في الفرج مع نزولها عليه او اجباره علي ذلك او جنونه-------------- لوصولها الي حقها من غير ما حنث ولا انحلال بزيادة ما ولا اي من غير حنث وانحلال ليمينه بنزولها عليه او وطءه مجبرا او مجنونا وان حصلت الفيءة وسقطت المطالبة لان يمينه------ لا تتناول نزولها وفعل المكره والمجنون كلا فعل كما مر في الطلاق فلو وطءها ثانيا مختارا عاقلا حنث وانحلت اليمين ولا تلازم بين حكم الايلاء وعدم الانحلال اذ قد يرتفع الاول ويبقي الثاني كما لو طلقها باءنا بعد الايلاء منها بما لا ينحل ببينونتها فانه يرتفع حكم الايلاء ويبقي عدم-	1654	-3700040224597017886	553	981.0	446	862	64.15312957763672	102	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms570	false	-1259349034378035536	197	250	1024	1291	1555	300	الانحلال وان اعادها الي نكاحه ولا يمهل---------------------------------------------------------------------------- عند المطالبة ثلا-----------------------------ثة ايام اذا استمهل ليفء او يطلق فيها بخلاف ما دونها كيوم ونحوه بقدر ما يستعد به للوطء كزوال صوم او جوع او شبع لان مدة الايلاء مقدرة باربعة اشهر فلا يزاد عليها -اكثر من قدر الحاجة ولا يقع طلاق القاضي في مدة امهاله	570	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1655	true	2973982254768256429	0	72	0	373	1531	300	الانحلال وان اعادها الي نكاحه نعم لا حاجة للجمع بين عدمي الحنث والانحلال للزوم العدم الاول للثاني كذا افهم ولا نري عند المطالبة ثلاثة الامهال اي امهال الزوج ثلاثة ايام اذا استمهل ليفء او يطلق فيها بخلاف ما دونها كيوم ونحوه بقدر ما يستعد به للوطء كزوال صوم او جوع او شبع لان مدة الايلاء مقدرة باربعة اشهر فلا يزاد عليها باكثر من قدر الحاجة ولا يقع طلاق القاضي في مدة امهاله	1655	-3700040224597017886	260	499.0	207	373	69.70509338378906	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	34	62	187	338	1512	300	باب الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية	571	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1655	true	2973982254768256429	272	300	1381	1531	1531	300	باب الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية-	1655	-3700040224597017886	149	292.0	122	151	98.67549896240234	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	222	299	1160	1508	1512	300	منه-ا لم يذكر للكرامة محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن جلا له كقوله انت علي او مني------- او عندي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها او انست كيد امي او بطنها او صدرها او شعرك او راسك او يدك او رجلك او نصفك او ربعك كظهر امي او يدها او شعرها -----لانه تصرف يقبل التعليق فت----------صح اضافته الي بعض محله كالطلاق والعتق بخلاف ما لا يقبله كالبيع	571	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1656	true	-6742606304055923030	199	284	1041	1447	1533	300	منهما لا يذكر للكرامة ولا يشترط الاضافة بان يقول--------------------- انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي لانها متبادرة الي الذهن عند الاطلاق وجزاها بالنصب عطف علي من لم تبن اي وتشبيه المكلف جزء من لم تبن منه كشعر منها بجزء انثي محرم لم تكن حلا كقوله----------------------------------------------------------------------------------------- شعرك او راسك او يدك او رجلك او نصفك او ربعك كظهر امي او يدها او شعرها ظهار لانه تصرف يقبل التعليق كما سياتي فيصح اضافته الي بعض محله كالطلاق والعتق بخلاف ما لا يقبله كالبيع	1656	-3700040224597017886	212	253.0	164	516	41.085269927978516	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	62	250	338	1280	1512	300	كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وله اربعة اركان مظاهر ومظاهر منها وصيغة ومشبه به وقد اخذ في بيانها مع تعريفه شرعا فقال قول مكلف ولو من ذمي لعرسه انت كظهر امي او نحوه فان يكن لا يعقب طلاقها فعاءد يجتنب الوطء كالحاءض حتي كفرا بالعتق ينوي الفرض عما ظاهرا رقبة مءمنة بالله جل سليمة عما يخل بالعمل ان لم يجد يصوم شهرين علي تتابع الا لعذر حصلا وعاجز ستين مدا ملكا ستين مسكينا كفطرة حكي تعريف الظهار وبيان صيغته اي الظهار قول زوج مكلفي اي بالغ --عاقل ولو كان ذلك القول من ذمي او رقيق او مجبوب او خصي لعرسه بكسر العين اي زوجت----------ه ولو رجعية وكافرة ومعتدة عن شبهة وصغيرة ومجنونة وحاءضا ونفساء انت كظهر امي ونحوه من تشبيهها بجملة انثي او بجزء منها لم يذكر للكرامة--------------- محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن جلا له كقوله انت علي او مني او عندي كظهر امي او جسمك او بدن-ك او	571	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1656	true	-6742606304055923030	0	113	0	589	1533	300	كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وله اربعة اركان مظاهر ومظاهر منها وصيغة ومشبه به وقد اخذ في بيانها مع تعريفه شرعا فقال تشبيه الزوج ذي التكليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ال----------------------بالغ العاقل ولو عبدا وكافرا ومجنونا وخصيا م---------------------------------ن اي زوجة لم تبن منه ولو رجعية وكافرة ومعتدة عن شبهة وصغيرة ومجنونة وحاءضا ونفساء بجزء------------------------------- انثي -------------لم يذكر للكرامة بقرينة ما ياتي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا له كقوله انت------------------- كظهر امي او يدها او بطنها او	1656	-3700040224597017886	503	864.0	403	970	51.85567092895508	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	0	60	0	327	1530	300	بذلك تشبيه غير المكلف الا السكران فكالمكلف والتشبيه بجزء ذكر كالاب لانه ليس محل التمتع او بجزء انثي غير مخرم كالملاعنة وازواجه صلي الله عليه وسلم او مخرم لكن كانت حلا له كمرضعته وزوجة ابيه بعد ولادته وام زوجته لانهن لا يشبهن المحارم في التحريم المءبد والتشبيه بما يذكر للكرامة كقوله انت ك-----------------------------------------------------امي او كراسها او كعينها او كروحها فانه	572	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1656	true	-6742606304055923030	118	186	615	980	1533	300	بذلك تشبيه غير المكلف الا السكران فكالمكلف والتشبيه بجزء ذكر كالاب لانه ليس محل التمتع او بجزء انثي غير محرم كالملاعنة وازواجه صلي الله عليه وسلم او محرم لكن كانت حلا-له كمرضعته وزوجة ابيه بعد ولادته وام زوجته لانهن لا يشبهن المحارم في التحريم المءبد والتشبيه بغير الجزء كا-----------نت كامي فانه كناية كما سياتي وقد يقال يرد عليه انت كجملة امي او -ذاتها او بد-نها او نفس-ها فانه	1656	-3700040224597017886	292	537.0	237	380	76.84210205078125	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	220	283	1146	1454	1530	300	قال- انت طالق كظهر ام---------------ي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار ف-------ي الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه لان ما	572	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	125	185	615	913	1481	300	قوله انت طالق كظهر عمتي وفي نسخة امتي ولم ينو--- شيءا او نوي الط---لاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلاقها ------------------------لاتيانه بصريح لفظ الطلاق ولا يقع به ظهار اما في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته -اما في البقية فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر	1658	-3700040224597017886	238	407.0	189	331	71.9033203125	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	51	74	283	399	1530	300	انت كامي او كراسها او كعينها او كروحها فانه------- كناية في الظهار--------- لانه يذكر في معرض الاكرام فلا ينصرف الي الظهار الا بنية	572	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	97	124	481	613	1481	300	انت كامي او كراسها او كعينها او كروحها كنيا اي جعل كناية في الظهار لا صريحا لانه يذكر في معرض الاكرام فلا ينصرف الي الظهار الا بنية	1658	-3700040224597017886	112	206.0	89	132	84.8484878540039	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	1	44	4	222	1529	300	طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار--------------- ان كان --طلاق رجعة-------------- لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواة قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فان كان الطلاق باءنا فلا ظهار	573	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	220	268	1082	1323	1481	300	طالق الطلاق وبكظهر امي-------- الظهار وقع كلاهما هنا ان يكن الطلاق ليس باءنا بل رجعيا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواه قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فان كان الطلاق باءنا فلا ظهار	1658	-3700040224597017886	187	324.5	147	249	75.10040283203125	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	77	294	389	1497	1529	300	لم يعلقه بفعل غيره والا فانما يصير عاءدا بامساكها عقب معرفته بوجود المعلق به الظهار-------------------------------- فتحرم عليه المراة حتي يكفر كما سياتي قال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اذا خالقه----------------------------------------- بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بما تقرر ما لو قطع النكاح عقيب الظهار او معرفة ما ذكر بطلاق ولو رجعيا او بموت او فسخ او انفساخ او شراء بان تكون رقيقة او تعذر قطعه بجنون ونحوه وما لو لم يعرف وجود المعلق به فلا عود فيهما وما لو علق بفعل نفسه حتي لو علق به ففعل عالما ثم نسي عقبه الظهار كان عاءدا--------------------------------------------------------------------- اذ نسيانه الظهار عقب فعله عالما به بعيد نادرا اما لو فعل ناسيا للظهار فلا ظهار كما في الطلاق واذا اشتغل بالقطع فلا يضر طول الفصل فقوله يا فلانة بنت فلان انت طالق كقوله طلقتك في منع العود ولو قال انت زانية انت طالق فهو عاءذ لاشتغاله بالقذف قبل الطلاق لا ان قال يا زانية انت طالق كما لو قال يا زينب	573	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	true	1732316916092433486	14	300	75	1521	1521	300	لم يعلقه بفعل غيره وعقيب المعرفه اي ------------------معرفته بوجود المعلق به الظهار حيث بفعل غيره قد علقه صار عاءدا فتحرم عليه المراة حتي يكفر كما سياتي قال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه ا-ي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا وقد جزم الرافعي في بابها بانها علي التراخي ما لم يطا لكنه جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال وهو الاوجه واما بعد الوطء ففيها الخلاف في قضاء الفاءتة بغير عذر قاله ابن الرفعة وقضيته ترجيح الفور وخرج بما تقرر ما لو قطع النكاح عق-ب الظهار او معرفة ما ذكر بطلاق ولو رجعيا او بموت او فسخ او انفساخ او شراء بان تكون رقيقة او تعذر قطعه بجنون ونحوه وما لو لم يعرف وجود المعلق به فلا عود فيهما وما لو علق بفعل نفسه حتي لو علق به ففعل عالما ثم نسي عقبه الظهار كان عاءدا كما شمله اول كلامه ايضا وقيل تتخرج علي قول حنث الناسي والمشهور الاول اذ نسيانه الظهار عقب فعله عالما به بعيد نادر- اما لو فعل ناسيا للظهار فلا ظهار كما في الطلاق واذا اشتغل بالقطع فلا يضر طول الفصل فقوله يا فلانة بنت فلان انت طالق كقوله طلقتك في منع العود ولو قال انت زانية انت طالق فهو عاءد لاشتغاله بالقذف قبل الطلاق لا ان قال يا زانية انت طالق كما لو قال يا زينب-	1660	-3700040224597017886	1069	2022.5	859	1468	72.82015991210938	204	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms574	false	2344209522866846665	0	201	0	1077	1621	300	عاءدا برجعتها سواء اظاهر بعد طلاقها رجعيا ام قب-له امسكها بعد ذلك ام لا لانها قبل رجعتها جارية الي البينونة بخلاف ما لو ارتد عقب الظهار ثم اسلم في العدة لا يكون عاءدا بالاسلام بل لا بد من الامساك بعده لان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك واما الظهار المءقت فلا يحصل العود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بامساك بل بوطء في ال----------------------------------------------------------------مدة لحصول ال--------------مخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطاء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطاء وطاء والوطاء الاول جاءز ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء وجوب اجتناب الوطء حتي التكفير وبعوده بالامساك او بالرجعة او بالوطء في المدة يجتنب وجوبا الوطء للمراة كالحاءض فتحرم مباشرتها فيما بين سرتها وركبتيها دون ما عدا ذلك ---------------------------------------------حتي كفرا اي استمر التحريم حتي يكفر بما سياتي لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء حيث قال في التحريم والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد ومراد الناظم----- لزوم الكفارة مع توقف الحل عل--------------------------------------يها وتتعدد الكفارة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزوجات وان اتحد اللفظ كقوله لاربع انتن علي كظهر امي فاذا عاد لزمه اربع كفارات	574	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1661	true	6171296797415589262	11	291	54	1493	1538	300	عاءد--------ا سواء ظ-اهر بعد طلاقها رجعيا ام قبيله امسكها بعد ذلك ام لا------------------------------------ بخلاف ما لو ارتد عقب الظهار ثم اسلم في العدة لا يكون عاءدا بالاسلام بل لا بد من الامساك بعده لان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك -اما قبل مراجعتها فلا عود لانها جارية الي البينونة وقوله المطلقه ايضاح وتكملة او التي وفي نسخة الذي ظاهرها وطي تي عطف علي امسك ايضا اي او وطءها المظاهر في مدة الظهار ذي التاقيت فانه يصير عاءدا ولا يكون عاءدا فيه بما في الظهار المطلق اذ الحرمة فيه مءقتة بوقت معين فيحتمل ان يكون الامساك لما بعد المدة لا للوطء فيها فلا يقع مخالفا للوصف بالتحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعوده بالامساك او بالرجعة او بالوطء فيما ذكر تحرم عليه ا--------لمراة كالحاءض فيحرم التمتع ب---ما بين السرة والركبة -دون ما عدا ذلك كالقبلة لان الظهار معني لا يخل بالملك كالحيض حتي كفرا اي يستمر التحريم حتي يكفر بما سياتي لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء حيث قال في التحرير والصوم من قبل ان يتماسا--------- ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد ومراد النظم واصله لزوم الكفارة مع توقف الحل عليها وان لم تفده عبارتهما اذ مفادها توقف الحل علي الكفارة فقط كمذهب ابي حنيفة الا انهما ذكرا في الحج ان الكفارة التي سببها العدوان علي الفور وهذا مع ما هنا كاف في اللزوم ثم ما ذكراه محله في الظهار المطلق اما المءقت فحتي يكفر او تنقضي المدة فاذا انقضت ولم يكفر حل الوطء لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء عليه بعدد المحل اي كفر بعدد الزوجات وان اتحد اللفظ كقوله لاربع انتن---- كظهر امي فاذا عاد لزمه اربع كفارات	1661	-3700040224597017886	673	1141.5	539	1726	38.99188995361328	112	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	24	73	125	383	1535	300	بنية الكفارة فلا تكفي نية العتق الواجب ل--------------------انه قد يكون عن نذر وكذا يقال في الصوم والاطعام فتشترط نيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تعيينها-------------------- بان يقيد بالظهار------ او غيره-------------------------------- حتي لو كان عليه كفارة ظهار وجماع صوم رمضان فاعتق عبدا بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام	575	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1666	true	-4180176703468155413	3	88	15	452	1541	300	بنية التكفير فلا تكفي نية العتق او الصوم او الاطعام الواجب لانه قد يكون عن نذر ولا ي-------------------------شترط ان ينوي الواجب لان الكفارة لا تكون الا واجبة ولا ان يلفظ بالكفارة بل لو نوي العتق او الصوم او الاطعام الواجب بالظهار او القتل مثلا يكفي لانه بمعناها لا تعيينه اي التكفير فلا يعتبر بان يقيد التكفير بظهار او غيره كما لا يعتبر تعيين المال المزكي حتي لو كان عليه كفارة ظهار وكفارة قتل----- فاعتق عبدا بنية الكفارة حسب عن احد------------هما وكذا الحكم في الصوم والاطعام	1666	-3700040224597017886	174	254.0	136	479	36.325679779052734	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	223	300	1108	1484	1484	300	فيجب الاستءناف بفوت يوم ولو اليوم الاخير او اليوم الذي مرض او سافر او اكره علي الفطر فيه او نسي النية له قوله الا لعذر حصلا اي كان فات ب---------------جنون او اغماء او حيض او نفاس-- وحيث وجب الاستءناف فهل يحكم علي ما مضي بالفساد او ينقلب نفلا فيه القولان فيما اذا نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره ذكره في الروضة و اصلها-------------------------------------------------- ---------------------------------ولا يشترط نية التتابع لانه----------------- هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية-	576	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1667	true	1054706054846889421	163	258	879	1349	1566	300	فيجب الاستءناف بفوت يوم ولو اليوم الاخير او اليوم الذي مرض او سافر او اكره علي الفطر فيه او نسي النية له نعم -------------------ان فات بحيض او نفاس او جنون او اغماء لم يجب الاستءناف وحيث وجب الاستءناف فهل يحكم علي ما مضي ب--فساد او ينقلب نفلا فيه القولان فيما اذا نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره ذكره في الروضة و-اصلها وقضيته ترجيح كونه نفلا وهو ظاهر وقول صاحب الانوار ولا يكون ما مضي نفلا فيه نظر ولو بلا نيت-ه اي- التتابع فانه يكفي لان التتابع هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية	1667	-3700040224597017886	331	570.5	262	494	67.0040512084961	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	102	204	505	1016	1484	300	فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ببيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع مسكن وعبد نفيسين الفهما او ملكها وهو محتاج الي خدمتها لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وما ذكر معها ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة الثاني وقضية ذلك ان- لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول----------------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة يصوم	576	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	true	-8710672876312670269	51	115	235	561	1496	300	فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك---------------- ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول كما قدمته في باب قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة وقول	1668	-3700040224597017886	291	538.5	233	541	53.78927993774414	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms577	false	-4122771910638997974	93	225	481	1153	1559	300	يكفي دفع ذلك الي اكثر من ستين لانتفاء تمليك كل واحد منهم مدا ولا دفع- الي اقل من ستين ولو في ستين دفعة لاشتمال الاية علي العدد كالوصف بالمسكنة فكما لا يجوز الاخلال بالوصف لا يجوز الاخلال بالعدد و-------------------------------------------التعبير ب المسكين يشمل الفقير كعكسه------- وخص بالذكر تبركا بالاية ولان شموله للفقير اظهر من شمول الفقير له و--------لو وضع ستين مدا بين يدي ستين مسكينا وقال----- لهم-------- ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه كفي ولا نظر الي ضرر-- مءنة القسمة لخفة امرها وظاهر انه لا يشترط لفظ التمليك ولهذ----------------ا لو قال خذوه ونوي به الكفارة و اخ--ذوه بالسوية اجزاه او بالتفاوت فكل من -علم انه اخذ مدا اجزا-ه ومن لا يعلم انه اخذه-------- لزمه تكميله له- نعم ان اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة فلا يضر التفاوت في الماخوذ بعدها	577	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1670	true	-4864562568940111071	1	145	3	748	1543	300	يكفي دفع ذلك الي اكثر من ستين لانتفاء تمليك كل ----------مدا ولا دفعه الي دون س---تين ولو في ستين دفعة لاشتمال الاية علي العدد كالوصف بالمسكنة فكما لا يجوز الاخلال بالوصف لا يجوز-------- بالعدد ولا دفع الدقيق والخبز ولا التغذية والتعشية والتعبير با-لمسكين يشمل الفقير كعكسه كما مر وخص بالذكر تبركا بالاية ولان شموله للفقير اظهر من شمول الفقير له قلت يكفي لو وضع ستين مدا بين ست----ين مسكينا مملكا ذلك لهم بان قال ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه ----ولا نظر الي ضرورة مءنة القسمة لخفة امرها وظاهر انه لا يشترط لفظ التمليك بقرينة قوله كغيره اما لو قال خذوه ونوي به الكفارة فان اخذوه بالسوية اجزاه او بالتفاوت فكل من يعلم انه حوي مدا فمجزيه ومن لا يعلم انه حواه لزما اي لزمه تدارك لذلك نعم ان اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة فلا يضر التفاوت في الماخوذ بعدها	1670	-3700040224597017886	603	1075.0	480	775	77.80644989013672	105	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	13	268	62	1368	1517	300	هو لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للغن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليه-ا الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها --خبر البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	578	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	18	267	104	1382	1566	300	---لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا--- عويمر- العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	1672	-3700040224597017886	1269	2500.5	1021	1310	96.87023162841797	240	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	191	291	941	1443	1481	300	كان--- ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقا----ل وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لن--فيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وقد	580	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	true	4805251045461428877	141	280	673	1345	1462	300	كان ثم ولد ينفيه---------------------- لينتفي عنه كان يقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان -----حضر- من زنا ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وصح-------حه في الشرح الصغير و-اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله زنا كما مر او من زوج او وطء شبهة وعند الالتباس ياتي بما يعمها فيقول من غيري او من وطء غير حلال كما افهمه كلام الامام والاوجه الاكتفاء به وان لم يكن التماس ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وفي	1684	-3700040224597017886	455	836.5	362	708	64.26553344726562	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	5	148	24	726	1543	300	كون الولد من------- وطء شبهة وحينءذ فيقول في اللعان لنفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله وهي تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب ب لعن و--------عكسه او ذكرا------------ قبل تمام الشهادات لم يصح	581	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1685	true	-7849817179220682611	139	250	702	1244	1523	300	كون الولد من زوج او وطء شبهة كما مر قا--ل في --------نفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا--- مني و---------------------لا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ويجب تاخير لعانها عن لع--------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها بلعانه اولا ولا بد من امر الحاكم به وتلقين كلماته لكل منهما فيقول قل كذا وقولي كذا فلو ابتدا باللعان لم يعتد به كما في ساءر الايمان تنبيه لو ابدل لفظ شهادة بحلف --ونحوه او ----------------------------------------غضب ب-لعن ونحوه او عكسه او ذكر الغضب واللعن قبل تمام الشهادات لم يصح	1685	-3700040224597017886	307	470.5	242	888	34.57207107543945	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	72	252	413	1397	1633	300	بباب المسجد لحرمة- مكثهما فيه ويخرج القاضي اليهما او يبعث ناءبا نعم ان لم يكن الطلب حثيثا و--راي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز قاله المتولي ومحل ذلك في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس والجنابة علي الاصح في اصل الروضة----------------------------------------------------------------------------- ولو كان الزوج مسلما والمراة ذمية لاعن كل منهما حيث يعظم و----------------------------ذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب لا بيت اصنام وثني لتحريم دخوله لانه لا حرمة له واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن في مجلس الحاكم وصورته ان يدخل دارنا بامان او هدنة ويسن ان يغلظ بحضور جمع من اعيان البلد اقله اربعة فان الزنا يثبت بهذا العدد فيحضرون اثباته باللعان ويسن للحاكم ان يعظهما ويخوفهما بالله تعالي ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية وان يقول لهما ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله تعالي والله يعلم ان احدكما لكاذب هل منكما تاءب كما	582	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1687	true	7045569587447172784	176	300	969	1640	1640	300	بباب المسجد لتحريم مكثهما فيه---------------------------------- نعم ان لم يكن الطلب حثيثا او راي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز قاله المتولي ومحل ذلك في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس والجنابة علي الاصح في اصل الروضة لانه لا يءاخذ بتفاصيل الاحكام المتعلقة بحقوق الله تعالي لانه لا يعتقد حرمتها ولو كان الزوج مسلما والمراة ذمية لاعن كل منهما حيث يعظم ووعظا وخوفا بالصمد اي والاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاكم ان يعظهما ويخوفهما بالله تعالي ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية وان يقول لهما ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله------ والله يعلم ان احدكما لكاذب هل منكما تاءب كما-	1687	-3700040224597017886	558	858.5	453	1092	51.098899841308594	101	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	0	46	0	246	1508	300	كل من المتلاعنين عند الخامسة للامر به في سنن ابي داوود وياتي من وراءه كما ذكره الامام والغزالي فيضع الرجل يده علي فم الرجل والمراة يدها علي فم المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها شرط-------- اللعان	583	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1688	true	-1312276386582367426	29	148	151	790	1565	300	كل من المتلاعنين لل------------امر به في سنن ابي دا-ود وياتي من وراءه كما ذكره الامام والغزالي فيضع الرجل يده علي فم الرجل والمراة يدها علي فم المراة وقال اي ويقول لكل منهما ندبا رب المجلس من الحاكم او غيره اتق الله فانها اي الخامسة موجبة للعن والغضب بتقدير الكذب لعله ينزجر ويترك فان ابي لقنه الخامسة والتغليظ بالجمع زاده الناظم بقوله في ثله اي جماعة يعني من الصلحاء والاعيان لان ذلك اعظم للامر والمراد جمع اقله اربعة لثبوت الزنا بهم قال القونوي وكان الحاوي استغني عن ذكر التغليظ بالجمع بما ذكره في باب القضاء ان مجلس الحكم ينبغي ان يحضره الفقهاء ويسن ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها واشترط لصحة اللعان	1688	-3700040224597017886	228	428.5	184	652	34.96932601928711	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	236	276	1183	1390	1508	300	لاية والذين يرمون ازواجهم النور اذ ظاهرها ان لعانه كشهادة الشهود في سقوط الحد به وشمل كلام الناظم انتفاء---------- حد قذف الاجن---------بي المعين او تعزيره الذي قذفها به حيث ذكره------------------------ في لعانه كان قا-ل فيما رميتها به من الزنا بفلان	583	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1695	true	2966940367012646292	243	289	1246	1487	1538	300	لاية والذين يرمون ازواجهم النور اذ ظاهرها ان لعانه كشهادة الشهود في سقوط الحد به والاجنبي اي يثبت بلعان الزوج سقوط حد قذفه للزوجة وللاجنبي المعين---------- الذي قذفها به بنطقه به اي مع نطقه بذكر الاجنبي في لعانه كان يقول فيما رميتها به من الزنا بفلان	1695	-3700040224597017886	162	261.0	128	251	64.54183197021484	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	10	105	62	587	1620	300	بينه وبين المقذوفة وان اكذب نفسه فيحرم عليه نكاحها ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لخبر البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولو لم تحصل الحرمة المءبدة كان الاجتماع حاصلا وهي حرمة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وان كانت الزوجة صادقة لقوله في الخبر لا سبيل لك عليها لكن ظاهر الخبر يقتضي توقف الفرقة علي تلاعنهما معا وليس بمراد- كالفرقة بغير اللعان فانها تحصل بوجود سبب من احد الجانبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر وعلي الحاكم ان يعلمهما بالفرقة ان كانا جاهلين كما اعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا سبيل لك عليها	584	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1695	true	2966940367012646292	61	190	311	987	1538	300	بينه وبين المقذوفة وان اكذب نفسه فيحرم عليه نكاحها ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لخبر البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكن ظاهر الخبر يقتضي توقف الفرقة علي تلاعنهما معا وليس -مرادا كالفرقة بغير اللعان فانها تحصل بوجود سبب من احد الجانبين والتابيد هنا صفة تابعة وهي فرقة فسخ لا طلاق كالرضاع لحصولها بغير لفظ يدل عليها وتحصل ظاهرا وباطنا وان كان كاذبا لقوله في الخبر لا سبيل لك عليها ولا مدخل للطلاق فيها وما روي ان عويمر اطلق امراته بعد اللعان فلانه ظن ان اللعان لا يحرمها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها اي لا ملك فلا يقع طلاقك قال ابن المنذر وعلي الحاكم ان يعلمهما بالفرقة ان كانا جاهلين كما اعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا سبيل لك عليها	1695	-3700040224597017886	367	703.0	301	834	44.00479507446289	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	122	195	669	1065	1620	300	قبل الدخول وحل نكاح اختها او نحوها واربع سواها في عدتها ----------------------------------------------لبينونتها ما يتعلق بالعان--------------------------------------------------- الزوجة ويتعلق بلعانها سقوط حد زناها من رجمها ان كانت محصنة او جلدها وتغريبها ان كانت غير محصنة لقوله تعالي ويدرءا عنها العذاب النور الاية وانتفاء فسقها فتقبل شهادتها وتبقي ولايتها لما تليه بنظر او وصية او حضانة او نحوها ولو اقام بينة بزناها او باقرارها به لم يمكنها دفع الحد باللعان لانه حجة ضعيفة لا تقاوم البينة	584	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1697	true	1268932538836433633	64	133	339	705	1555	300	قبل الدخول وحل نكاح اخت---------ها واربع سواها في عدتها فليست من ثمرات اللعان بل من ثمرات لازمة اعني البينونة المعلومة من حرمة الابد مع انها مذكورة في محالها ولم يجب حد الزنا علي الزوجة يعني يسقط عنها ان لاعنت---------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ويدر-ا عنها العذاب النور الاية ولا يتعلق بلعانها الا هذا الحكم-------------------------------------------------- ولو اقام بينة بزناها او باقرارها--- لم يمكنها دفع الحد باللعان لانه حجة ضعيفة لا تقاوم البينة	1697	-3700040224597017886	204	297.0	166	493	41.379310607910156	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	209	264	1133	1451	1620	300	باب العدة هي----- ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربان الاول يتعلق بفرقة وفاة والثاني يتعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ و----------------------------بدا بالاول فقال	584	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1698	true	-175461784421107820	157	214	824	1150	1582	300	باب العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربان الاول يتعلق بف-------------------------رقة حي بطلاق او فسخ والثاني يتعلق بفرقة وفاة وقد بدا بالاول فقال	1698	-3700040224597017886	290	555.0	239	351	82.62108612060547	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	257	300	1338	1548	1548	300	عن ام عطية كنا تنهي ان تجد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وخبر ابي داوود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا-	593	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	true	6592946150718637160	231	274	1306	1516	1655	300	عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وخبر ابي دا-ود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا	1704	-3700040224597017886	206	399.0	164	211	97.63033294677734	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms594	false	-910061351006173	129	300	724	1592	1592	300	والبرود وخرج بما ذكر ما لم يصبغ وان كان نفيسا -ذ نفاسته من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليه وما صبغ لا للتزيين بل لنحو حمل وسخ او مصيبة كالاسود والكحلي والاخضر والازرق المشبعين الكدرين لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي قال في الروضة و اصلها واما الطراز فان كثر فحرام والا فاوجه ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة وبهذا جزم في الانوار الثاني التحلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحب الذي يتزين به كاللءلء و--------بالمصنوع من ذهب او فضة او غيرهما من خلخال وسوار وخاتم وغيرها حتي لو تحلت بنحاس ونحوه وموهته بذهب او فضة او ما يشبههما بحيث لا يظهر الا بالتامل او كانت ممن يتحلي بالنحاس ونحوه حرم لظاهر خبر ابي داوود السابق نعم ان لبست ذلك ليلا ونزعته نهارا جاز لكن يكره الا لحاجة كاحرازه فلا يكره الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخضب بحناء او زعفران او غيرهما لما مر في خبر ابي داوود وظاهر اطلاقهم كالخبر المنع منه في جميع البدن وبه صرح ابن يونس لكن حكي الشيخان عن الروياني انه انما يحرم-	594	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1705	true	-4098988312360078225	25	256	116	1334	1563	300	كالاسود وخرج بما ذكر ما لم يصبغ وان كان نفيسا اذ نفاسته من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليه وما صبغ لا للتزيين بل لنحو حمل وسخ او مصيبة كالاسود -الكحلي والاخضر والازرق المشبعين الكدرين لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي قال في الروضة و-اصلها واما الطراز فان كثر فحرام والا فاوجه ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة وبهذا جزم في الانوار والاحداد بالحاء المهملة هو المشهور ويروي الاجداد بالجيم من جددت الشء قطعته لانها انقطعت عن الزينة وما كانت عليه وحلي الحب والمصوغ اي وتترك التزيين بالتحلي بالحب الذي يتزين به كاللءلء وبالتحلي بالمصوغ- من ذهب او فضة او غيرهما من خلخال وسوار وخاتم وغيرها حتي لو تحلت بنحاس ونحوه وموهته بذهب او فضة او ما يشبههما بحيث لا يظهر الا بالتامل او كانت ممن يتحلي بالنحاس ونحوه حرم لظاهر خبر ابي داو-د السابق نعم ان لبست ذلك ليلا ونزعته نهارا جاز لكن يكره الا لحاجة كاحرازه فلا يكره حكاه الشيخان عن الروياني عن بعض الاصحاب واقراه واستشكل بحرمة التطيب ليلا وكذا بحرمة لباس المصبوغ ليلا كما اقتضاه كلامهم وفرق بان التطيب يحرك الشهوة ومثله لبس المصبوغ بخلاف التحلي قال الطبري وفي الفرق نظر و تترك الخضب بحناء او زعفران او غيرهما لما مر في خبر ابي دا-ود وظاهر اطلاقهم كالخبر المنع منه في جميع البدن وبه صرح ابن يونس لكن حكي الشيخان عن الروياني انه انما يحرم	1705	-3700040224597017886	840	1609.5	673	1223	68.68356323242188	160	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	0	44	0	230	1552	300	فيما يظهر كالوجه واليدين والرجلين لا فيما تحت الثياب واقتصرا عليه وقال البلقيني فيه نظر فان شعر الراس مما تحت الثياب وفي حديث ام سلمة في ابي داوود والنساءي -لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب فقلت باي شء امنشط يا رسول الله قال	595	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1705	true	-4098988312360078225	256	300	1334	1563	1563	300	فيما يظهر كالوجه واليدين والرجلين لا فيما تحت الثياب واقتصرا عليه وقال البلقيني فيه نظر فان شعر الراس مما تحت الثياب وفي حديث ام سلمة في ابي دا-ود والنساءي ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب فقلت باي شء امتشط يا رسول الله قال-	1705	-3700040224597017886	227	438.0	184	231	98.26839447021484	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms594	false	-910061351006173	22	99	133	542	1592	300	الطيب في البدن والثوب لخبر ام عطية والطعام والكحل الذي ليس بمحرم قياسا علي البدن والثوب والمراد بالطيب ما يحرم بالاحرام-------------------------------------------------- نعم ان احتاجت اليه جاز ذكره في النهاية ويستثني حال- طهرها من الحيض كما قدمته في بابه لخبر ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار قال النووي -------------ليسا من مقصود الطيب رخص لها فيهما لازالة الراءحة الكريهة لا للتطيب اما الط----------------------------------------يب الكاءن معها حال--- شروعها في العدة فتلزمها ازالته ايضا بخلاف المحرم	594	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	true	4368608748365729909	49	140	238	689	1469	300	الطيب في البدن والثوب وفي ----------الطعام والكحل ان حرم اي الطيب في -------------------------------------------الاحرام علي ما مر بيانه في باب الحج لما مر في خبر ام عطية نعم ان احتاجت اليه جاز ذكره في النهاية ويستثني حالة طهرها من الحيض كما قدمته في بابه لخبر ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار قال النووي في شرح مسلم وليسا من مقصود الطيب رخص لها فيهما لازالة الراءحة الكريهة لا للتطييب وقضية كلام النظم كاصله انه لا يلزمها ازالة الطيب الكاءن معها حالة الشروع ف--ي العدة وليس كذلك---------- بخلاف المحرم	1706	-3700040224597017886	301	520.0	244	516	58.33333206176758	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	87	181	448	915	1552	300	بالاثمد بكسر الهمزة والميم وهو الكحل الاسود والضبر بفتح الصاد وكسر الباء وبفتح الصاد وكسرها مع اسكان الب------------------------------------اء وهو الاصفر وان لم يكن فيهما طيب لما مر في الخبرين ولما في ذلك من الزينة سواء اكانت بيضاء ام سوداء الا لحاجة كرمل فتكتحل به ليلا وتمسحه نهارا فان دعت------------ الحاجة اليه في النهار جاز فيه------------------------------------ ففي ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	595	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	true	4368608748365729909	180	293	877	1433	1469	300	-الاثمد بكسر الهمزة والميم وهو الكحل الاسود والصبر بفتح الصاد -----------------------وكسرها مع اسكان الباء كما في النظم وبفتح الصاد وكسر الباء وهو الاصفر وان لم يكن فيها -طيب لما مر في الخبرين ولما في ذلك من الزينة سواء -كانت بيضاء او سوداء وذكر الصبر من زيادته لا اكتحالها بذلك في ليلها للرمد او نحوه و الحالة انها --بالنهار مسحت فلا يحرم قياسا في الاثمد ونصا في الصبر ففي ابي داود----- صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	1706	-3700040224597017886	370	631.0	292	589	62.818336486816406	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	44	85	230	432	1552	300	بالسدر وتغلفين به راسك فهذا يدل علي منع الحناء وان كان تحت الثياب قال ولا يرد بان الشعر يبدو منه شء لانه لو اعتبر ذلك لاقتصر بالمنع علي ما ظهر ولا يقال لسد الذريعة لان اطلاق التعليل بانه خضاب يقتضي ذلك	595	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	true	4368608748365729909	0	41	0	201	1469	300	بالسدر -تغلفين به راسك فهذا يدل علي منع الحناء وان كان تحت الثياب قال ولا يرد بان الشعر يبدو منه شء لانه لو اعتبر ذلك لاقتصر بالمنع علي ما ظهر ولا يقال لسد الذريعة لان اطلاق التعليل بانه خضاب يقتضي ذلك	1706	-3700040224597017886	201	397.0	160	202	99.50495147705078	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	182	300	920	1552	1552	300	الكح-ل الابيض كالتوتياء فلا يحرم لانه لا زينة فيه والخامس دهن شعر راسها او لحيتها ان كانت وان لم يكن فيه طيب لما فيه من الزينة اما ساءر البدن فلا يحرم دهنه بما لا طيب فيه كالشيرج والسمن لا بما فيه طيب كدهن البان والبنفسج وعلم مما تقرر انه يجب ترك تحمير الوجه- وتبييضه- بالاسفيذاج وتصفيره ب-ما له صفرة وترك تسويد الحاجب وتصغيره وتطريف الاصابع ونقش الوجه وانه يباح التز-ين بالفرش والستور واثاث البيت وغسل الراس وامتشاطه ودخول الحمام ان لم يكن فيه خروج محرم وازالة الوسخ----------- وقلم الاظفار وانه لا يجب الاحداد علي المعتدة لغير الوفاة لانها ان كانت مطلقة فهي مجفوة بالطلاق او مفسوخا نكاحها فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب التفجع-	595	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1707	true	-6173955612750232566	108	191	520	997	1579	300	اكتحال الابيض كالتوتيا- فلا يحرم لانه لا زينة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر انه يجب ترك تحمير الوجنة وتبييضها بالاسفيذاج وتصفيرها بما له صفرة وترك تسويد الحاجب وتصغيره وتطريف الاصابع ونقش الوجه وانه يباح التزيين بالفرش والستور واثاث البيت وغسل الراس وامتشاطه ودخول الحمام ان لم يكن فيه خروج محرم وازالة الوسخ والاستحداد وقلم الاظفار وانه لا يجب الاحداد علي المعتدة لغير الوفاة لانها ان كانت مطلقة فهي مجفوة بالطلاق او مفسوخا نكاحها فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب التفجع	1707	-3700040224597017886	455	861.0	375	649	70.10785675048828	74	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	0	68	0	356	1556	300	او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد او ام ولد فلان التفجع لاظهار ما فات من عصمة النكاح ولم يوجد نعم يستحب ذلك للمطلقة وفي معناها المفسوخ نكاحها ولو تركت الاحداد من وجب عليها كل المدة او بعضها عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته ولو بلغتها الوفاة بعد مدة العدة كانت منقضية وللمراة اح--داد علي---- غير زوج ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها	596	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1707	true	-6173955612750232566	191	231	997	1207	1579	300	او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد او ام ولد فلان التفجع لاظهار ما فات من عصمة النكاح ولم يوجد نعم يستحب ذلك للمطلقة وفي معناها المفسوخ نكاحها ويباح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمراة الاحداد علي ميت غير زوج ثلاثة ايام فاقل----- وتحرم الزيادة عليها	1707	-3700040224597017886	195	354.0	157	362	53.86740493774414	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms585	false	-5556845667040775727	60	159	327	872	1579	300	ممكنا كونه من ذي العدة لقوله تعالي -اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم البقرة الاية ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب وضع الحمل خروج بعضه ولو بعد خروج احد التوءمين بان يكون بينهما دون ستة اشهر فلا تنقذ- به العدة بل حكمه حكم المجتن في بقاء العدة والرجعة ولحوق الطلاق والتوارث بين ابويه وعدم توريثه وسراية عتق الام اليه ووجوب الغرة بالجناية عليها وعدم اجزاءه عن الكفارة وتبعيته للام في ازالة الملك وعدم تعلق التحريم بارتضاعه وكذا ساءر احكام الجنين كذا ذكره الرافعي هنا وفي الفراءض	585	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	true	-876151976948528788	184	294	952	1560	1588	300	يمكن- كونه من ذي --عدة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو مخصص لاية------- والذين يتوفون منكم البقر------ة ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع وهذا في الكل من حرة وغيرها ذات اقراء او اشهر مفارقة بالحياة او بالوفاة لانه يدل علي براءة الرحم قطعا والاقراء والاشهر يدلان عليها ظاهرا وخرج بانفصاله خ---روج بعضه ولو بعد خروج احد التوامين----------------------------- فلا تنقضي به العدة بل حكمه حكم المجتن في بقاء العدة والرجعة ولحوق الطلاق والتوارث بين ابويه وعدم توريثه وسراية عتق الام اليه ووجوب الغرة بالجناية عليها وعدم اجزاءه عن الكفارة وتبعيته للام في ازالة الملك--------------------------- وكذا ساءر احكام الجنين كذا ذكره الرافعي هنا وفي الفراءض	1708	-3700040224597017886	455	827.5	371	683	66.61785888671875	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms585	false	-5556845667040775727	171	275	928	1451	1579	300	او دية وقول الناظم باستكمال كقول غيره بتمام تاكيد وايضاح لان الغرض منه مفهوم من الوضع--- وخرج ب امكان كونه من ذي العدة ما اذا لم يمكن بان كان الزوج صبيا او ممسوحا او ولدته لدون ستة اشهر من العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكانت بينهما مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به العدة كذا نقله الماوردي عن الجمهور والشيخان عن الا-----------------ءمة وشمل كلامه المنفي بلعان ل----------------امكان كونه من الملاعن ولهذا لو استلحقه لحقه وما اذا كان	585	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1709	true	3659273160921960152	71	174	356	866	1494	300	او لا- وقول الن-ظم ب--تكم-ل كقول غيره بتمام تاكيد وايضاح لان الغرض منه مفهوم من الانفصال وخرج ب-امكانه---- من ذي العدة ما اذا لم يمكن بان---------------------------- ولدته لدون ستة اشهر من العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكان- بينهما مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به العدة كذا نقله الماوردي عن الجمهور والشيخان عن الاءمة ولو نفي ذو العدة الولد فانها تنقضي بوضعه لان ذلك لا ينافي امكان كونه منه------- ولهذا لو استلحقه لحقه و--- لو كان	1709	-3700040224597017886	445	785.5	353	559	79.60643768310547	80	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	100	129	525	663	1616	300	يوما------------- لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	92	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1712	true	-9006331900269537074	60	90	315	461	1558	300	يوما ولحظتان وذلك لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	1712	-3700040224597017886	133	248.0	105	151	88.0794677734375	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	10	72	56	370	1559	300	فريعةبضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	591	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1722	true	4476988302683028458	217	273	1090	1371	1504	300	فريعة--------- بنت مالك ان-------------------- زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره	1722	-3700040224597017886	272	515.0	216	314	86.62420654296875	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	158	188	816	965	1559	300	فلو اتفقا علي الخروج منه بلا حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي فلا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهة او	591	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1722	true	4476988302683028458	274	300	1378	1504	1504	300	فلو اتفقا علي الخروج منه بلا حاجة لم يجز---------------------- لان في العدة حقا لله تعالي فلا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهة او-	1722	-3700040224597017886	126	238.0	101	149	84.56375885009766	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	188	300	965	1559	1559	300	نكاح فاسل وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي و المهذب وغيرهما ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وكلامه في غيرها يقتضي الاول ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال الزركشي انه الصواب وشمل كلامه ال---مسكن المملوك له ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر والمستعار والمستاجر وكذا المملوك للمعتدة فتلز------------مها ملازمته وتطلب الاجرة وبه جزم في المنهاج ك المحرر لكن صحح في الاصل الروضة انها تتخير بين بقاءها فيه باعارة او اجارة وبين طلب النقلة الي غيره اذ لا يلزمها بذل منزلها-	591	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1723	true	-1039958602374015362	0	99	0	529	1549	300	نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي و-المهذب وغيرهما ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وكلامه في غيرها يقتضي الاول ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال الزركشي انه الصواب وشمل كلامه ايضا مسكن ا-----------------------------------------------------------------------------لمعتدة المملوك لها فيلزمها ملازمته وتطلب الاجرة وبه جزم في المنهاج ك-المحرر لكن صحح في --اصل الروضة انها تتخير بين بقاءها فيه باعارة او اجارة وبين طلب النقلة الي غيره اذ لا يلزمها بذل منزلها	1723	-3700040224597017886	507	974.0	412	610	83.11475372314453	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	18	69	93	343	1525	300	وان لم تنقل شيءا من امتعتها لانها مامور- بالمقام فيه حتي لو وصلت اليه ثم رجعت الي الاول لنقل امتعتها مثلا فحصلت فيه الفرقة لزمها ان تعتد في الثاني فان--------------------------------------------------------------------- انتقلت بلا اذن او وجبت قبل الخروج من الاول اعتدت فيه الا ان ياذن لها في الاقامة في الثاني فت--عتد فيه	592	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1723	true	-1039958602374015362	231	290	1197	1495	1549	300	وان لم تنقل شيءا من امتعتها لانها مامومة بالمقام فيه حتي لو وصلت اليه ثم رجعت الي الاول لنقل امتعتها مثلا فحصلت فيه الفرقة لزمها ان تعتد في الثاني فان لم تنتقل اليه ولم تكن في طريقه عند الفرقة لزمها ملازمة الاول اما اذا انتقلت بلا اذن فيلزمها العود------------------------ الا ان ياذن لها في الاقامة في الثاني فتلزمها فيه	1723	-3700040224597017886	210	376.5	165	322	65.21739196777344	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	170	300	841	1525	1525	300	استثني الناظم مما اقتضاه وجوب ملازمتها المسكن من حرمة خروجها منه ما ذكره بقوله لا لحاجة الطعام وخوفها نفسا ومالا كانهدام اي يجو----ز خروجها ل-------شراء طعام او نحوه كشراء قطن وبيع غزل ونحوه---------- اي نهارا لا ليلا الا ا--لا يمكن ذلك نهارا نعم الرجعية والباءن الحامل تجب لهما المءنة فلا يخرجان الا باذن او لضرورة------------------------------------- قال السبكي وهو مفروضنا فيما اذا حصل لهما النفقة فلا يخرجان بعد لاجلها لكن لهما الخروج لبقية حواءجهما من شراء قطن وبيع غزل ونحوهما وكذا لو اعطيتا النفقة دراهم واحتاجتا الي الخروج لشراء الادم انتهي واشار الناظم بقوله لا لحاجة الطعام الي انه لو- كان لها من يقضيها حاجتها لم يجز خروجها لها وبه صرح الامام وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز خروجها ايضا لخوفها نفسا او مالا من نحو هدم او غرق------------ لان الخروج لذلك اشد من الخروج-	592	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1724	true	5005737231470555229	0	184	0	950	1553	300	استثني------- مما اقتضاه وجوب ملازمتها المسكن من حرمة خروجها منه ما ذكر---------------------------------------------------ه بقوله لا خروجها لاحتياج شراء مطعم -------------وقطن وبيع غزل ونحوه فانه جاءز اي نهارا لا ليلا الا ان لا يمكن ذلك نهارا نعم الرجعية يلزم الزوج القيام بكفايتها فلا تخرج ------الا باذن او لضرورة وكذا الباءن الحامل لوجوب نفقتها عليه قال السبكي وهو مفروض-- فيما اذا حصل له-ا النفقة فلا تخرج-- بعد لاجلها لكن له-ا الخروج لبقية حواءجها- من شراء قطن وبيع غزل ونحوهما وكذا لو اعطيت- النفقة دراهم واحتاجت ا-لي الخروج لشراء الادم بها اه وفي قول النظم لاحتياج اشارة ا------لي انه اذا كان لها من يقضيها حاجتها لم يجز خروجها لها وبه صرح الامام وغيره وقوله وقطن بضم الطاء واسكانها من زيادته و لا خروجها لقيام الحد فانه جاءز ان كانت برزة تكثر الخروج والا اتاها الحاكم او ناءبه كما لو توجهت عليها يمين والمهاجره اي ولا خروجها للهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام فانه جاءز لوجوبها نعم ان امنت علي دينها ونفسها ومالها وبضعها فلا تخرج حتي تعتد والخوف اي ولا خروجها للخوف في نفس------------------------------------ من نحو هدم وغرق وفي مال المره لان الخروج لذلك اشد من الخروج	1724	-3700040224597017886	469	599.0	374	1078	43.506492614746094	79	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	85	140	453	742	1556	300	الاستبراء هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها من الحمل K او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير-----------------ه كان وطء امة غيره ظانا انها امته وسياتي ما يءخذ منه انه يجب ايضا بسبب ح---------------------------------------------------------------------------------دوث حل التمتع في الملك كما في------- المكاتبة والمرتدة وغيرهما --ان	596	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1730	true	-8991943651191133613	119	189	598	978	1537	300	الاستبراء هو التربص الواجب ب-----سبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها----------- او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير حدوث ملك او زواله كان وطء امة غيره ظانا انها امته وظاهر كلام الجمهور ان علة وجوبه في حدوث الملك نفس حدوثه مع فراغ محل التمتع وحكي فيها القاضي جوابين احدهما هذا والثاني حدوث حل التمتع وهو الانسب بما ياتي في المكاتبة والمرتدة وغيرهما وكان	1730	-3700040224597017886	218	366.0	177	396	55.050506591796875	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	179	300	944	1556	1556	300	الاستبراء حدوث الملك اي ان يطرا ملك امة غير زوجته بشراء او ارث او هبة او رد بعيب او تحالفي او اقالة او قبول وصية او غيرها فيحرم عليه اي علي سيدها الاستمتاع بها بوطء وغيره الي مضي الاستبراء ويجوز له استخدامها اذ لا مانع منه وسواء البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك فاخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن-	596	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	true	-4139621393338493140	176	252	933	1330	1577	300	الاستبراء التمتع الاتي بحصول--- ملك---- غير عرس-ه بشراء-------------- او رد بعيب او تحالف -او اقالة------------- او غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------- وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الش----------------افعي بالمسبية غيرها بجامع حدوث الملك------------------------------------------------------- والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن	1731	-3700040224597017886	366	616.5	295	613	59.706363677978516	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	0	60	0	311	1570	300	تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وطريقه في دفع الاستبراء ان لم تكن موطوءة او كان الباءع استبراها ان يعتقها ويتزوجها او يزوجها غيره وخرج بقوله ملك امة ملك بعضها فلا استبراء اذ لا استباحة وب غير زوجته ما لو ملك زو--------جته فله الاستمتاع بعا بعد لزوم العقد بلا استبراء لعدم تجدد الحل ولانتفاء خوف	597	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	true	-4139621393338493140	252	300	1330	1577	1577	300	تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وطريقه في دفع الاستبراء ان لم تكن موطوءة او كان الباءع استبراها ان يعتقها ويتزوجها او يزوجها غيره وخرج بغير عرس-----------------------------------------------------ه ما لو ملك عرسه اي زوجته فله ال--تمت-ع بها--------------- بلا استبراء لعدم تجدد الحل ولانتفاء خوف-	1731	-3700040224597017886	229	410.0	185	319	71.78683471679688	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	75	245	390	1284	1570	300	الكتابة الصحيحة لامته بفسخها او بتعجيزه لها لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالكتابة---------------------------- بخلاف الكتابة الفاسدة واسلام المرتد م------ن السيد او امته--------- لما مر و-------رفع الزوجية لامته بموت زوجها او فراقه ولو قبل الدخول نعم ان كانت مستولدة وفارقها وانقضت عدتها---------------------- فله الاستمتاع بها بلا استبراء لعودها حينءذ فراشا بلا استبراء وخرج بالمذكورات ما لو حرمت عليه امته بصلاة او احرام او حيض او نحوها ثم حلت اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال وكذا لو حرمت عليه برهن ثم انفك لبقاء ملك الاستمتاع بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن له فيه حل قوله وحل -----------------------------غير الوطء من ذي سبي اي من المسبية اما وطءها فانه حرام----------------------- لمفهوم الخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	597	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	true	4217673720902802647	77	264	411	1388	1566	300	للكتابة الصحيحه لامته بفسخها او بتعجيزه لها لعود الحل--------- بعد زواله ب--كتابتها كما لو باع امة ثم اشتراها بخلاف الكتابة الفاسدة و بحصول الرفع للردة من السيد او امته بالاسلام لما مر و بحصول رفع الزوجيه لامته بموت زوجها او فراقه ولو قبل الدخول نعم ان كانت مستولدة وفارقها وانقضت عدتها ان اقتضي فراقها العدة فله ال--تمت-ع بها بلا استبراء لعودها حينءذ فراشا بلا استبراء وخرج بالمذكور-- ما لو حرمت عليه امته بصلاة او احرام او حيض او نحوها ثم حلت اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال وكذا لو حرمت عليه برهن ثم انفك لبقاء ملك ال--تمت-ع بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن له فيه حل تمتع اي يحرم بحصول ما ذكر تمتع السيد بغ----------------------ير المسبية بوطء وغيره ووطءه المسبيه دون بقية التمتعات لمفهوم الخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	1732	-3700040224597017886	806	1462.5	648	1018	79.17485046386719	147	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms598	false	2017362281572882515	156	250	884	1388	1639	300	حيضة كاملة للحاءل ذات الاقراء لما تقدم في الخبر السابق فلو ملكها في الطهر ثم حاضت حيضة ارتفع التحريم ولو ملكها في اثناء حيض-ها لم يعتد ببقيتها بل لا بد ان تطهر ثم تحيض حيضة بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض الدال علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له علي البراءة وانما اعتبر هنا الحيض دون الطهر للخبر السابق وليس كالعدة فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولو وطءها في حيضتها وانقطعت بحبلها فان مضي منها قبل وطءه اقل الحيض حصل الاستبراء	598	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1733	true	5251174401865879744	19	109	118	596	1587	300	حيضة من---------- ذات --اقراء ان تكمل حيضتها---------- فلو ملكها في الطهر ثم حاضت حيضة ارتفع التحريم ولو ملكها في اثناء حيضتها لم تعتد ببقيتها بل لا بد ان تطهر ثم تحيض حيضة بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض الدال علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له علي البراءة وانما اعتبر هنا الحيض دون الطهر للخبر السابق وليس كالعدة فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها وان وطي-- في حيضتها وانقطعت اي حيضتها بالحبل من ذلك الوطء فانه ي---حصل الاستبراء	1733	-3700040224597017886	424	779.5	341	505	83.96039581298828	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	5	72	31	382	1552	300	عدتها بان ملكها معتدة عن زوج او وطاء بشبهة او مزوجة وطلقت وب-----------------------------------------عد اسلام المجوسية- والوثني-ة والمرتدة و-بعد وفاء الدين الذي علي العبد الماذون اذا اشتري امة وتعلق بها حق الغرماء لان الاستبراء لحل التمتع فلا يعتد الا بما يستعقب حله وضابط ذلك كما نقله المحاملي عن الاصحاب ان كل استبراء لا تتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به ومنه ما لو اشتري محرمة فحاضت ثم تحللت	599	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1734	true	3078914133164526719	133	206	681	1067	1530	300	عليها بان ملكها معتدة عن زوج او وطء --شبهة وبعد ان --طلقت المزوجه وانقضت عدتها ان اقتضي طلاقها عدة وبعد اسلام المجوسيات والوثنيات و--مرتدات وبعد وفاء الدين الذي علي العبد الماذون اذا اشتري امة وتعلق بها حق الغرماء لان الاستبراء لحل التمتع فلا يعتد الا بما يستعقب حله وضابط ذلك كما نقله المحاملي عن الاصحاب ان كل استبراء لا يتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به ومنه--- لو اشتري محرمة فحاضت ثم تحللت	1734	-3700040224597017886	322	589.5	260	395	81.51898956298828	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	224	279	1152	1441	1552	300	باب الرضاع هو بفتح الراء وكسرها ا-------------------------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي -------والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اربعة اركان مرضعة ورضيع ولبن وحصوله في جوفي طفل كما سياتي من	599	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	2	89	14	463	1526	300	باب الرضاع هو بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به كالنسب في باب النكاح والكلام هنا في بيان ما تحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك وله اربعة اركان مرضعة ورضيع ولبن وحصوله في جوف- طفل كما -يعلم من	1737	-3700040224597017886	284	535.0	229	451	62.97117614746094	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms600	false	-6465779328156003046	40	138	202	704	1501	300	بلبن خ--نثي ما لم تظهر انوثته ولا بلبن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل -------------------------الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف من بلغتها لوصولها سن الحيض وسواء فيها البكر والخلية وغيرهما ولا بلبن بهيمة حتي لو شرب صغيران ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الطفل صلاحية لبن الادميات وكونه حلب منها في حياتها وان اوجر بعد -------------------------------------------موتها فلا يثبت بلبن ميتة لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وحصوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في معدة طفل ذكر او انثي حي وان تقياه في الحال لوصوله الي محل التغذي او في --دماغه لانه محل التغذي كالمعدة اذ الادهان	600	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	158	300	803	1526	1526	300	ولبن الخنثي ما لم تظهر انوثته -----لانهما لم يخلقا لغذاء الولد فاشبها ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل الخنثي ولبن البه-----------------------------------------------------------يمة حتي لو شرب منه ---ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع ولبن الميتة لضعف حرمته بموتها ولا------------------نه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولبن من لم تبلغ تسع سنين لما قدمته في باب الحيض بما فيه وحاصل من درها كالزبد والاقط والجبن يحرم ايضا لحصول التغذي به وان غلب اي الدر او ما حصل منه بما خلط به بان زالت اوصافه الطعم واللون والريح حسا وتقديرا بالاشد كلبن عجن به دقيق وخبز فانه يحرم ان حصل الجميع في معدة---------------- حي وان تقياه في الحال لوصوله الي محل التغذي او في الدماغ- لانه محل التغذي كالمعدة اذ الادهان-	1737	-3700040224597017886	287	409.5	228	826	34.74576187133789	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms600	false	-6465779328156003046	138	214	704	1081	1501	300	اذا وصلت اليه انتشرت في العروق وتغذت بها كالاطعمة الواصلة الي المعدة فلا اثر لحصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللبن في معدة الميت او دماغه لخروجه عن التغذي ولا بحصوله في جوفي ليس بمعدة ولا دماغ كالحاصل بصبه في جراحة في بطنه او في احليله او في اذنه اذ لا منفذ منها الي الدماغ ويع-----------------------------------------------------تبر حصوله فيما ذكر من منفذ ولو من معي منخرق- بجراحة ببطنه او انف- او مامومة فلا يحرم وصوله فيه بصبه في العين بواسطة المسام وشمل	600	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	true	-2730277493968576648	0	125	0	619	1506	300	اذا وصلت اليه انتشرت في العروق وتغذت بها كالاطعمة الواصلة الي المعدة فان لم يحصل الجميع فيما ذكر لم يحرم الا اذا تحقق حصول الدر منه كان بقي منه اقل من قدر الدر فيحرم كما يحرم مطلقا اذا كان غالبا ويعتبر كون الدر قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد علي الاصح عند السرخسي حكاه عنه الشيخان واقراه وعلم مما تقرر انه لا تحريم بحصول اللبن ال--------------------------------------------------ي جوف- ليس بمعدة ولا دماغ كالحاصل بصبه في جراحة --ببطنه او في احليله او في اذنه اذ لا منفذ منها الي الدماغ ولا بحصوله في معدة ميت او دماغه لبطلان التغذي بالموت ويعتبر حصوله فيما ذكر من منفذ ولو--- معي منخرقا بجراحة ببطنه او انفا او مامومة فلا يحرم حصوله فيه بصبه في العين بواسطة المسام -----	1738	-3700040224597017886	300	536.0	238	680	44.117645263671875	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	4	81	25	421	1517	300	قبل بلوغ الرضيع حولين---- فلو حصل بعدهما لم يحرم الخبر لا رضاع الا فيما كان في الحولين رواه البيهق---------------------------------------------------------------------------------------------------ي والدارقطني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------الاصح-- التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام خروج الولد كما مر في نظاءره في العدة	601	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	true	-2730277493968576648	138	284	687	1420	1506	300	قبل بلوغ الرضيع حولين بشي فلو حصل بعدهما لم يحرم -لخبر لا رضاع الا --ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره واما خبر الصحيحين ان سهلة بنت سهل قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم وافهم كلام النظم واصله ان الحولين لو تما ف-------ي الرضعة الاخيرة فلا تحريم وهو ظاهر قول الشافعي واذا لم يتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام خروج الولد كما مر مع نظاءره في العدة	1738	-3700040224597017886	373	678.5	298	743	50.20188522338867	68	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	108	142	589	790	1609	300	باب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وقرابة البعضية وملك اليمين والاصل في وجوبها قبل الاجماع ما سياتي وبدا بنفقة ملك النكاح لانها اقوي لوجوبها بطريق المعاوضة فقال	603	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1745	true	-4186509996461671360	9	43	43	244	1617	300	باب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وقرابة البعضية وملك اليمين والاصل في وجوبها قبل الاجماع ما سياتي وبدا بنفقة ملك النكاح لانها اقوي لوجوبها بطريق المعاوضة فقال	1745	-3700040224597017886	201	402.0	167	201	100.0	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms604	false	7850760773815996129	116	295	648	1634	1656	300	وذلك بان تعرض نفسها عليه ولو بان تبعث اليه اني مسلمة نفسي اليك والمعتبر في عرض المراهقة والمجنونة عرض الولي نعم لو سلمت المراهقة نفسها الي الزوج بغير اذن وليها فتسلمها كفي لحصول التمكين وكذا لو سلمت البالغة العاقلة نفسها الي المراهق بغير اذن وليه بخلاف تسليم المبيع للمراهق لان القصد هناك ان تصير اليد للمشتري وهي للولي فيما اشتراه للمراهق لا له وانما لم تجب المءنة بالعقد كالمهر لان العقد لا يوجب عوضين مختلفين ولان جملتها في مدة العقد مجهولة والعقد لا يوجب مجهولا فلو اختلفا في التمكين صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اتفقا عليه وادعي النشوز او اداء مءنة المدة الماضية------- صدقت بيمينها لذلك ولو امتنعت من التمكين في ابتداء الامر ليسلمها المهر الحال فقالت سلم المهر لامكن فلها النفقة من حينءذ وشمل كلامه الرتقاء والقرناء والمفضاة والمريضة التي لا تحتمل الوط--اء والمجنونة ف----------------تجب لها المءنة لانها معذورة في ذلك وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه بخلاف من عص----ت لخروجها عن قبضة الزوج وفوات التمتع بالكلية وما لو كان الزوج صغيرا لا يمكن وطءه والزوجة كبيرة فتجب مءنتها اذ لا منع من	604	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1745	true	-4186509996461671360	129	300	710	1617	1617	300	وذلك بان تعرض نفسها عليه ولو بان تبعث اليه اني مسلمة نفسي اليك والمعتبر في -حق المراهقة والمجنونة عرض الولي نعم لو سلمت المراهقة نفسها الي الزوج بغير اذن وليها فتسلمها كفي لحصول التمكين وكذا لو سلمت البالغة العاقلة نفسها الي المراهق بغير اذن وليه بخلاف تسليم المبيع للمراهق لان القصد ثمة- ان تصير اليد للمشتري وهي للولي فيما اشتراه للمراهق لا له وانما لم تجب المءنة بالعقد كالمهر لان العقد لا يوجب عوضين مختلفين ولان جملتها في مدة العقد مجهولة والعقد لا يوجب مجهولا فلو اختلفا في التمكين صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اتفقا عليه وادعي النشوز او اداء مءنة المدة الماضية وانكرت صدقت بيمينها لذلك وان كانت الممكنة -------------------------------------------------------------------------------------------------رتقاء او قرناء او مفضاة او مريضة----- لا تحتمل الوطء او ذات جن بكسر الجيم اي جنون فتجب لها المءنة لانها معذورة في ذلك وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه بخلاف ما لو غصبت لخروجها عن قبضة الزوج وفوات التمتع بالكلية و---لو كان الزوج صغيرا لا يمكن وطءه والزوجة كبيرة فتجب مءنتها اذ لا منع من-	1745	-3700040224597017886	838	1575.5	682	1015	82.56157684326172	147	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	201	236	1067	1228	1560	300	بخلع او غيره اذا لم تكن حاملا فلا تجب لها تلك المءن لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس لا نفقة لك وكانت باءنا حاءلا ولمفهوم اية وان كن اول-ت حمل	590	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1746	true	5825743755648757936	57	91	293	453	1512	300	بخلع او غيره فحينءذ تسقط نفقتها اذ اي وقت لا حبلا-- لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس لا نفقة لك وكانت باءنا حاءلا ولمفهوم اية وان كن اولات حمل	1746	-3700040224597017886	129	217.5	99	162	79.62963104248047	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	54	152	294	811	1582	300	لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة ونحوها الا لعذر وسفرها باذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معه او لحاجته لا يسقط ولحاجتها كحج وعمرة تسقط في الاظهر لانتفاء التمكين ولو سافرت ------------------------------------------------------------------معه بغير اذنه لم تسقط نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها ونحوها قاله البلقيني تفقها وهو ظاهر وقضية كلامهم---------- انها لو سافرت باذنه لحاجتهما معا -وحدها لم تسقط ق-------ال --------الزركشي وابن العراقي وهو قضية المرجح في الايمان من عدم الحنث فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها ولغيرها وقال ابن العماد وينبغي سقوطها اخذا مما رجحوه من عدم	605	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1748	true	-5410889544538830664	154	300	781	1511	1511	300	لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة نعم لو خرجت لاشراف المنزل علي الانهدام او لازعاج مالكه او خرجت في غيبته الي بيت ابيها لزيارة او عيادة لا علي وجه النشوز لم تسقط نفقتها او دون زوج اي او الي ان خرجت ولو باذن الزوج دون خروجه معها والغرض لها ولو عبادة----- كحج لخروجها عن قبضته واقبالها علي شانها بخلاف ما اذا خرجت باذنه لغرضه او خرج معها وان لم ياذن لها لكنها تعصي بخروجها معه ب-لا اذن ---------نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها------- قاله البلقيني تفقها وهو ظاهر وافهم كلام النظم كغيره انها لو -خرجت باذنه لغرض-هما معا لا معه لا تسقط نفقتها قال الشارح والزركش-------------ي وهو قضية المرجح في الايمان من عدم الحنث فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها ولغيرها وقال ابن العماد -ينبغي سقوطها اخذا مما رجحوه من عدم-	1748	-3700040224597017886	365	561.5	289	769	47.46424102783203	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	152	237	811	1250	1582	300	وجوب المتعة فيما اذا ارتدا معا قبل الوطاء قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم المانع وما قالاه اوجه لاتحاد الفعل وهو الخروج للحاجتين في مسالتنا مع ما احتجا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط-----ها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه	605	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1749	true	7082861171916975752	0	86	0	442	1527	300	وجوب المتعة فيما اذا ارتدا معا قبل الوط-ء قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم المانع وما قالاه اوجه لاتحاد الفعل وهو الخروج للغرض-ين في مسالتنا مع ما احتجا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه	1749	-3700040224597017886	434	848.0	349	444	97.74774932861328	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	244	300	1310	1609	1609	300	واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية------ واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان----- في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار وجماع رمضان فاوجبوا علي الموسر-	603	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1752	true	6279959495105340808	142	196	729	1019	1573	300	واحتجوا------ لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية قالوا واعتبرنا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر	1752	-3700040224597017886	272	490.0	221	311	87.45980834960938	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms604	false	7850760773815996129	41	98	236	548	1656	300	واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم بناء علي الاصح ان-------- رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكي---------------------ن الزكاة معسر ومن فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء والرقيق ليس عليه الا نفقة المعسر ----------------وكذا المكاتب وحر البعض -------------وان كثر مالهما لضعف ملك المكاتب ونقص حال الاخر	604	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1752	true	6279959495105340808	2	81	12	427	1573	300	واحد وسبعون------ وثلاثة اسباع درهم بناء علي اختلافهما في قدر رطل بغداد علي المسكين المعبر عنه في كتب الجمهور بالمعسر اي اوجب ما ذكر علي مسكين الزكاة الشامل لفقيرها كعكسه كما مر بيانه قال الشيخان والقدرة علي الكسب الواسع لا تخرجه عن حد الاعسار في النفقة وان اخرجته عن استحقاق سهم المساكين وقضيته ان القادر علي--------------------------------------------------------------------------------- نفقة الموسر لا يلزمه كسبها و علي المكاتب ومن برق مس كله او بعضه وان كثر مالهما لضعف ملك المكاتب ونقص حال الاخر	1752	-3700040224597017886	147	168.5	113	502	29.282869338989258	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms607	false	7654860886808104758	9	251	43	1343	1577	300	معسرا او رقيقا ل--------انه من المعاشرة بالمعروف والاعتبار في استحقاقها الخدمة بحالها في بيت اهلها كما اشار اليه الناظم بقوله الرفيعة القدر ويحصل بحرة او امة قال في اصل الروضة او محرم لها او صبي اي غير مراهق وفي مملوكها وشيخ هم وذمية خلاف قال الاسنوي و---في معني محرمها الممسوح والراجح في مملوكها الجواز بخلاف الشيخ والذمية وليس له ان يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتعير بذلك سواء في ذلك ما يستحيا منه كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب ونحو ذلك وما لا يستحيا منه كالكنس والطبخ والغسل والاخدام بمن ذكر يكون باجرة -----------------------------------------او انفاق ---------------------------------------------فان اخدم باجرة فليس عليه غيرها او بانفاق فان كانت الخادمة امته انفق عليها بالملك او غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا---------- اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر مد وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وقد عرف ان جنس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعامها جنس طعام الزوجة ويجب لها ادم لان العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس -ادم المخدومة ----ودونه نوعا كما في الكسوة وقدره بحسب الطعام وفي وجوب اللحم لها وجهان قال الرافعي وتملك الزوجة نفقة امتها الخادمة كنفقة نفسها وفي الحرة الخادمة يجوز ان يقال -----------------------------تملكها الزوجة لتدفعها للخادمة وعليه لها ان تتصرف في الماخوذ وتكفي مءنة الخادمة وعلم من قول الناظم احد بمعني واحد انه لا يلزمه الزيادة علي خادم واحد لحصول الكفاية به غالبا ولا ضبط للزيادة نعم ان كان بالزوجة مرض او زمانة فيزيد بحسب الحاجة وخرج	607	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1753	true	6726443850218961258	79	298	418	1591	1599	300	معسرا او رقيقا اخدامها فانه من المعاشرة بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرة او امة قال في اصل الروضة او محرم لها او صبي اي غير مراهق وفي مملوكها وشيخ هم وذمية خلاف قال في المهمات وفي معني محرمها الممسوح والراجح في مملوكها الجواز بخلاف الشيخ والذمية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخدام بمن ذكر يكون باجرة او بانفاق وتخصيصه الانفاق بامتها في قوله او انفقا امتها اي او بانفاقه علي امتها جري علي الغالب فان اخدم باجرة فليس عليه غيرها او بانفاق فان كانت الخادمة امته انفق عليها بالملك او غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا كما سياتي اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر مد وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا بادم اي مع ادم اذ لا يتم العيش بدونه وقوله مارقا من زيادته اي ما ارتقا كل من مد الخادمة وادمها الي نوع طعام المخدومة وان ارتقي الي جنسه فجنس طعامه-------------------------------------------------------------ا جنس طعام المخدومة لكنه دون- نوعه كما في الكسوة ------------------وفي وجوب اللحم لها وجهان قال الرافعي ويملك الزوجة نفقة امتها الخادمة كنفقة نفسها وفي الحرة الخادمة يجوز ان يقال تملك نفقتها كالزوجة وان يقال تملكها الزوجة لتدفعها للخادمة وعليه لها ان تتصرف في الماخوذ وتكفي مءنة الخادمة و-------------------------------------لا يلزمه الزيادة علي خادم واحد لحصول الكفاية به غالبا ولا ضبط للزيادة نعم ان كان بالزوجة مرض او زمانة فيزيد بحسب الحاجة وخرج	1753	-3700040224597017886	877	1605.5	712	1567	55.96681594848633	150	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms607	false	7654860886808104758	269	300	1428	1577	1577	300	اي في بيت ابويها مثلا لمنصبها من لم تخدم اذ ذاك وان صارت تخدم في بيت زوجها والمراد عادة مثلها في ذلك----------------------------------------------------- نعم ان احتاجتا للخدمة لمرض او زمانة وجب- اخدامهما-	607	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1754	true	7405004318169325525	0	39	0	199	1533	300	اي في بيت ابويه-----ا لمنصبها من لم تخدم اذ ذاك وان صارت تخدم في بيت زوجها والمراد عادة مثلها في ذلك وبالحرة الامة ولو جميلة يخدم مثلها عادة لنقصها بالرق نعم ان احتاجتا للخدمة لمرض او زمانة لزمه اخدامهما	1754	-3700040224597017886	141	250.0	112	204	69.11764526367188	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	186	250	981	1323	1602	300	باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ------------------ما يحتاج اليه المد- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط ويجب لها لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يليق بيساره واعساره كعادة البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخان--------- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	606	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	true	-6775682693052726514	25	127	117	655	1540	300	واجتهاد------------------------------ه فينظر في جنسه ويقدر منه ما يحتاج اليه المدة فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رحمه الله من مكيله زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب واشار اليه الناظم بقوله كاصله قرب وجنس الادم ما يليق بع---------------ادة البلد من زيت وسمن وشيرج وتمر وخل وجبن وغيرها ويختلف ذلك باختلاف الفصول وقد تغلب الفواكه في اوقاتها فتجب قال في الروضة كاصلها ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	1755	-3700040224597017886	278	474.5	223	583	47.684391021728516	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms608	false	-779691722045140488	75	171	381	905	1584	300	الزوج ويجب علي الزوج ----في اول كل من فصلي الصيف والشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كسوة زوجته قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة علي قدر كفايتها ويختلف ذلك بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة فيجب قميص ولباس اي سراويل او نحوه بحسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادتها وخمار للراس ومداس بفتح الميم وحكي كسرها وهو ما يسمي ب السرموزة او نحوه في الصيف يقي قدمها من شدة الحر قال ابن الرفعة وكذلك القبقاب في الشتاء ان اقتضاه العرف قال الماوردي الا اذا كانت من نساء قرية	608	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	true	-6775682693052726514	209	300	1055	1540	1540	300	الزوج الابدال و اوجب لها في اول كل من فصلي الصيف والشتاء تمليكها مقنعه وعبر عنها الحاوي كالغزالي بالخمار قال الرافعي اراد الغزالي بالخمار المقنعة وقد يخص بما يجعل فوقها قال الاذرعي ولا شك انه غيرها ولهذا قال في الام والمختصر يجب خمار او مقنعة ويظهر وجوب الجمع بينهما عند الحاجة او حيث يعتاد وكلامهم يقتضيه حيث اوجبوا----------------------------------------------------------------------------- كفايتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحسب العادة وانما قالوا خمارا ومقنعة جريا علي الغالب او حيث جرت العادة باحدهما او حيث لم تدع حاجة الي الجمع بينهما و نعلا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي الا اذا كانت من نساء قرية-	1755	-3700040224597017886	88	-177.0	70	909	9.680968284606934	14	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms608	false	-779691722045140488	171	209	905	1094	1584	300	اعتدن المشي في بيوتهن حفاة فلا يجب لرجليها شء ويجب مثله اي مثل هذا مع ------------------------------------جبة محشوة بالقطن مخيطة او نحوها في فصل الشتاء لحصول الكفاية بذلك فان لم تكف لشدة برد زيد عليها بقدر الحاجة وجنس الكسوة	608	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1756	true	1378203461396587545	0	40	0	193	1537	300	اعتدن المشي في بيوتهن حفاة فلا يجب لرجل-ها شء سراويل او نحوه بحسب عادتها و قميصا ومعه في الشتاء جبة قز اي جبة محشو-------------ة او نحوها للحاجة الي ------------------ذلك فان لم تكف لشدة برد زيد عليها بقدر الحاجة وجنس الكسوة	1756	-3700040224597017886	126	199.5	99	225	56.0	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms610	false	8317215349655175657	0	31	0	149	1519	300	بغيبة ماله بمسافة القصر او بكونه مءجلا بقدر مدة احضاره منها او حالا علي معسر عن قوت زوجته الواجب علي المعسر او عن كسوتها كذلك او-------------------------------------------- عن مسكن يليق بها او	610	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1761	true	-4508935464839151058	261	300	1354	1546	1546	300	بغيبة ماله بمسافة القصر او بكونه مءجلا بقدر مدة احضاره منها او حالا علي معسر عن اقل انفاق وهو انفاق المعسرين لحاضر الزمن اي للزمن الحاضر او عن اقل كسوة وهي كسوة المعسرين او عن مسكن يليق بها او-	1761	-3700040224597017886	104	180.5	80	193	53.886009216308594	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms610	false	8317215349655175657	31	291	149	1472	1519	300	عن مهرها المسمي او المفروض او مهر المثل قبل وطءها امهله القاضي------- ثلاثة -----ايام----------------- وان لم يستمهله ليتحقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ثم في-------------------------------------------------------------------------- صبيحة اليوم الرابع يفسخ القاضي نكاحه بطلبها او يمكنها من فسخه لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له ستة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عما عدا المهر اولي لان الصبر عن التمتع اسهل من الصبر عن- النفقة ونحوها واما فسخها بعجزه عن المهر فكما في عجز المشتري عن الثمن والفسخ بذلك لا ينقص عدد الطلاق لان العجز عما ذكر عيب كالعنة قال الامام ولا حاجة الي ايقاعه في مجلس الحكم لان الذي يتعلق بمجلس الحكم اثبات حق الفسخ واحترز الناظم بقوله ان اعسرا عن القادر علي ما ذكر ولو بالكسب او كان يجد بالغداة غداءها وبالعشي عشاءها حتي لو امتنع من اداء الواجب عليه فلا فسخ لانتفاء العجز المثبت له---- متمكنة من تحصيل حقها بالمحاكم او -يدها ان قدرت وعما لو غاب موسرا او لم يعلم حاله فلا فسخ بل يبعث حاكم بلدها الي حاكم بلده ليطالبه ان علم موضعه ومتي ثبت عجزه جاز الفسخ ولا يتوقف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث ولا فسخ بعجزه عن نفقة الموسرين و----------------------------------------المتوسط----------ين وكسوتهم لان -----------واجبه الان واجب المعسرين ولا بعجزه---------- عن ذلك للزمن الماضي----------- لتنزيله منزلة دين اخر واحترز الناظم بقوله قبل وطءها عن اعساره بالمهر بعد وطءها فلا فسخ به لتلف المعوض بخلاف ما قبله وهذا كبقاء المبيع	610	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1762	true	7447033109949122780	0	300	0	1520	1520	300	عن مهر ----مسمي او --مفروض او مهر --مثل قبل دخوله بها فبعد الصبر منها ثلاثة من الايام بامهال القاضي له وان لم يستمهله ليتحقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة تتوقع فيها القدرة بقرض او غيره يفسخه اي نكاحه الذي قضي اي القاضي بطلب زوجته او مكن الزوجة من ان تنقضا اي تنفسخ صبيحة------ الرابع------------------------------------------- لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عما عدا المهر اولي لان الصبر عن التمتع اسهل من الصبر علي النفقة ونحوها واما فسخها بعجزه عن المهر فكما في عجز المشتري عن الثمن والفسخ بذلك لا ينقص عدد الطلاق لان العجز عما ذكر عيب كالعنة قال الامام ولا حاجة الي ايقاعه في مجلس الحكم لان الذي يتعلق بمجلس الحكم اثبات حق الفسخ وخرج بالعاجز -------------------القاد-----------ر ولو بالكسب----------------------------------------- حتي لو امتنع من اداء الواجب عليه فلا فسخ لانتفاء العجز المثبت له وهي متمكنة من تحصيل حقها بالح-اكم او بيدها ان قدرت و----لو غاب موسرا او لم يعلم حاله فلا فسخ بل يبعث حاكم بلدها الي حاكم بلده ليطالبه ان علم موضعه ومتي ثبت عجزه جاز الفسخ ولا يتوقف علي بعث وفرق البغوي بين غيبته وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها ولو كان يجد بالغداة غداءها وبالعشي عشاءها فلا فسخ لوصول وظيفة اليوم اليها وخرج باقل الانفاق والكسوة عجزه عن انفاق المتوسطين والموسرين وكسوتهم فلا فسخ به لان واجبه الان واجب المعسرين وبالزمن الحاضر عجزه عن ذلك للزمن الماضي فلا فسخ به لتنزيله منزلة دين اخر وبق-------------وله قبل دخوله عجزه عن ال---مهر بعد دخوله فلا فسخ به لتلف المعوض بخلاف ما قبله وهذا كبقاء المبيع-	1762	-3700040224597017886	1079	1925.0	857	1670	64.61077880859375	196	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms611	false	6523281824844284153	0	273	0	1420	1558	300	علي رضاها بذمته واذا لم يكن لها الامتناع بعد تسليم نفسها فلان لا يكون لها الفسخ بعد ذلك اولي قال بعضهم ومحل الفسخ بالاعسار بالمهر قبل------------------------------------- الوطء -اذا لم تقبض شيءا منه اما اذا----------------------------------------------- قبضت بعضه كما هو الغالب واعسر بالبا--قي فلا فسخ لها به لا--------نه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاويه وجزم به ابن الرفعة في كتاب التفليس من مطلبه واعتمده الاسنوي في المهمات وخالفه البارزي وكذا الاذرعي ناقلا عن الجوري التصريح بالخيار وهو قضية كلامهم لصدق العجز عن المهر بالعجز عن بعضه وباعساره عن المذكورات اعساره بالادم فلا فسخ به لانه تابع والنفس تقوم بدونه وكذا اعساره بمءن الخادم لانه ليس ضروريا ويثبتان في الذمة و----بقوله لها عن ------------------وليها و-------------سيدها فلا حق لهما في الفسخ------------------------------------------ نعم للسيد حق الفسخ بال--مهر لانه محض حقه وعلم من قوله بالقاضي انه لا بد مع ثبوت اعساره من الرفع الي القاضي كما في العنة لانه محل اجتهاد فلا تستقل به الزوجة فلو استقلت به لم ينفذ ظاهرا وفي نفوذه باطنا---- وجهان حكاهما الشيخان ثم قالا قال في البسيط ولعل هذا حيث كان هناك حاكم او محكم والا فالوجه ا------ستقلالها قال الاسنوي--- والراجح من الوجهين عدم النفوذ ففي النهاية انه الذي يقتضيه كلام الاءمة قال الزركشي ولو عجز عن الاواني والفرش فالمتجه ما جزم به المتولي انه لا فسخ او عن بعض الكسوة فقد اطلق الفارقي ان لها الفسخ والمختار ما افتي به ابن الصلاح انه ان كان المعجوز عنه مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة الشتاء فلها الفسخ او مما منه بد كالسراويل والنعل فلا ولو --	611	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1763	true	241840603330305857	9	299	48	1531	1535	300	علي رضاها بذمته واذا لم يكن لها الامتناع بعد تسليم نفسها فلان لا يكون لها الفسخ بعد ذلك اولي وفارق المهر المذكورات قبله حيث يفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بانه في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان تالفا فيتعذر عوده بخلافها فانها في مقابلة التمكين فلو قبض-------------------------ت بعض المهر فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاوي--------------------------------------------ه واعتمده-------- في المهمات وعن--- البارزي خلافه وكلام النظم واصله يوافقه------------------------------ لصدق العجز عن المهر بالعجز عن بعضه وخرج بعجزه عما ذكر عجزه عن ---الادم فلا فسخ به لانه تابع والنفس تقوم بدونه وكذا عجزه عن مءن الخادم لانه ليس ضروريا ويثبتان في الذمة وافهم قوله او مكن الزوجة انه لا حق لوليها في الفسخ ولا لسيدها لان --الامر في ذلك متعلق بالطبع والشهوة فيفوض الي خيرة ذي الحق نعم للسيد حق الفسخ في المهر لانه محض حقه وعلم م-------ما تقرر انه لا بد مع ثبوت ا-لعجز من الرفع الي القاضي كما في العنة لانه محل اجتهاد فلا تستقل به الزوجة فلو استقلت به لم ينفذ ظاهرا وهل ينفذ- باطنا فيه وجهان حكاهما الشيخان ثم قالا قال في البسيط ولعل هذا حيث كان ثم-- حاكم او محكم والا فالوجه اثبات استقلالها قال في المهمات والراجح من الوجهين عدم النفوذ ففي النهاية انه الذي يقتضيه كلام الاءمة قال الزركشي ولو عجز عن الاواني والفرش فالمتجه ما جزم به المتولي انه لا فسخ او عن بعض الكسوة فقد اطلق الفارقي ان لها الفسخ والمختار ما افتي به ابن الصباغ انه ان كان المعجوز عنه مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة الشتاء فلها الفسخ او مما منه بد كالسراويل والنعل فلا بل ان	1763	-3700040224597017886	1107	1912.0	880	1609	68.80049896240234	200	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms611	false	6523281824844284153	274	300	1424	1558	1558	300	الزوج --نفقة ا------ليوم الرابع فلا فسخ لتبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاجله وليس لها ان تقول اخذ هذا عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ لعجزه-	611	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1764	true	-6239257749345654782	1	29	3	146	1577	300	الزوج النفقة له اي لليوم الرابع فلا فسخ لتبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاجله وليس لها ان تقول اخذ هذا عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ لعجزه	1764	-3700040224597017886	133	247.0	108	143	93.00699615478516	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	0	182	0	987	1619	300	اليوم لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فلو سلمها لها عما مضي فظاهر كلامهم ان لها الفسخ قال الاذرعي وهو المتبادر ورجح ابن الرفعة عكسه وللرافعي في ذلك احتمالان ولو سلمها عن الرابع وعجز عنها في الخامس او السادس جاز الفسخ في الخامس او السادس ولا تس--------------------------------------------تانف المدة لتضررها ولو مضي يومان وانفق الثالث وعجز الرابع بنت--------------------------------------------------------------- علي اليومين وفسخت صبيحة الخ---------------------------امس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ وله-------------------------------------ا الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من التمتع بها وقال البغوي لها منعه قال الشيخان ---------ولا نفقة لزمن الامتناع وبه جزم صاحب الانوار وقال الاسنوي وهو اقرب ما قاله الروياني من عدم المنع محله في الليل كما اشعر به سياق كلام الرافعي وصرح به الروياني في البحر والماوردي في الحاوي وما قاله البغوي مردود فانه اطلق عدم وجوب الملازمة والتمكين ولم يخص الليل فلا منافاة بين الكلامين فيترجح كلام الروياني والماوردي انتهي ولو رضيت	612	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1764	true	-6239257749345654782	29	226	146	1190	1577	300	اليوم لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فلو سلم----ها عما مضي فظاهر كلامهم ان لها الفسخ قال الاذرعي وهو المتبادر -رجح ابن الرفعة عكسه وللرافعي في ذلك احتمالان وان سلمها عن الرابع وعجز عنها في الخامس او السادس ---------ففي الخامس او السادس يفسخ اي منهما اي من القاضي او الزوجة كما مر ولا تستانف المدة لتضررها و----------ان -------لثالث او غيره من ايام المهلة يسلم فيه نفقته لها ويعجز عنها في الرابع تبني بقية المدة علي اليومين الماضيين ولا تستانفها لتضررها وتفسخ في الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ وتقدم انه ليس له حبسها ايام المهلة بل لها الخروج----------- لتحصيل المءنة وعليها ان ترجع الي المسكن------------------------------------------------------ ليلا قا---------------ل الروياني وليس لها منعه من التمتع بها وقال البغوي لها منعه قال الشيخان وهو اقرب ولا نفقة لزمن الامتناع وبه جزم صاحب الانوار وقال الاسنوي--------- ما قاله الروياني من عدم المنع محله في الليل كما اشعر به سياق كلام الرافعي وصرح به الروياني في البحر والماوردي في الحاوي وما قاله البغوي مردود فانه اطلق عدم وجوب الملازمة والتمكين ولم يخص الليل فلا منافاة بين الكلامين فيترجح كلام الروياني والماوردي اه ---ولو رضيت	1764	-3700040224597017886	794	1423.5	644	1167	68.03770446777344	134	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	0	34	0	193	1562	300	الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنهم وقوله صلي الله عليه وسلم الهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان وفي لزوم نفقة الاصل قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان وخبر اطيب ما ياكل	613	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1765	true	2147842120548251321	266	300	1357	1548	1548	300	الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنهم وقوله صلي الله عليه وسلم -لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان وفي لزوم نفقة الاصل قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان وخبر اطيب ما ياكل-	1765	-3700040224597017886	191	372.0	158	193	98.96372985839844	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	34	248	193	1312	1562	300	الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه والقياس علي الفرع بجامع البعضية بل هو اولي لان حرمة الاصل اعظم من حرمة الفرع وهو بالتعهد والخدمة اليق واعتبروا في وجوب كفايتهما ان يكون فاضلا عما ذكر لانها شرعت علي سبيل المواساة ومن لم يفضل عنه شء ليس من اهلها بخلاف من فضل عنه سواء افضل بالكسب ام بغيره حتي يلزم الكسوب كسبها كما يلزمه كسب نفقة نفسه ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال البلقيني رجح النووي في نظيرها من مسالة----------- العبد الثاني فليرجح هنا و------------------------------------------لا تجب لمالك كفايته ولا مكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فتجب لاصل لا لفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظم حرمة الاصل ولان فرعه مامور بمصاحبته بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج ب----- اصله وفرعه الحرين اصله وفرعه الرقيقان ولو مكاتبين واخوته واخواته ونحوهم لانهم ليسوا في معني المنصوص عليه فان كانا مبعضين لزمه نفقتهما بقدر حريتهما او هو مبعضا ففي اصل الروضة عن البسيط الظاهر انه تلزمه نفقتهما وصحح فيها من زيادته لزوم نفقة تامة وتسقط بفواتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استغني في بعض الايام بضيافة او غيرها لم تجب	613	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1766	true	-3572551078720092458	0	300	0	1580	1580	300	الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه والقياس علي الفرع بجامع البعضية بل هو اولي لان حرمة الاصل اعظم -------والفرع---- بالتعهد والخدمة اليق واعتبر-- في لزوم نفقته-ما ان تكون فاضلة عما ذكر لانها شرعت علي سبيل المواساة ومن لم يفضل عنه شء ليس من اهلها بخلاف من فضل عنه سواء -فضل بالكسب ام بغيره حتي يلزم الكسوب كسبها كما يلزمه كسب نفقة نفسه ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره وهل يباع من العقار------------------------------ كل يوم جزء بقدر الحاجة او------------------------------- يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيعه وجهان قا---ل البلقيني رجح النووي في نظيرها من مسالة النفقة علي العبد الثاني فليرجح هنا وقضية قول النظم ولو كسوبا ان الفرع الكامل اذا وجد كسبا يليق به يلزم ا--------------------------------------------------------------------لاصل نفقته وهو ما رجحه الرافعي في المحرر لكن الذي اقتضاه كلامه في شرحيه ترجيح عدم لزومها له وصححه النووي في المنهاج واصل الروضة بخلاف العكس لعظم حرمة الاصل ولان فرعه مامور بمصاحبته بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب قال الاذرعي وقد ذكروا في قسم الصدقات ان من لم تجر عادته بالكسب او جرت به لكنه يشتغل بالعلم ولو اكتسب لانقطع عنه تحل له الزكاة فلتجب نفقته وخرج بفرعه واصله اي--- الحرين فرعه واصله الرقيقان ولو مكاتبين واخوته واخواته ونحوهم لانهم ليسوا في معني المنصوص عليه فان كانا مبعضين لزمه نفقتهما بقدر حريتهما او هو مبعض- ففي اصل الروضة عن البسيط الظاهر انه يلزمه نفقتهما وصحح فيها من زيادته لزوم نفقة تامة والمراد بما يستقل به ما يتمكن به من التردد والتصرف ولا يجب الاشباع كما صرح به في الوجيز ولا يكفي ما يسد الرمق ويجب ايضا الادم والكسوة والسكني ومءنة الخادم ان احتاج اليه واجرة الطبيب وثمن الادوية فالمعتبر الكفاية وهي غير مقدرة لانها تجب عليه سبيل المواساة لدفع الحاجة فيعتبر حاله في السن والرغبة والزهادة ولو استغني في بعض الايام بضيافة او غيرها لم تجب-	1766	-3700040224597017886	879	1555.5	705	1732	50.75057601928711	151	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	167	281	856	1438	1551	300	باب الحضانة هي بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فيسمي كفالة كذا قال- الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما -ياتي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا تختص بها الاناث لكنها بهن اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده ومءنة الحضانة علي من عليه النفقة ولها--- شروط اخذ في بيانها فقال	616	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	true	7844269671194155469	172	284	863	1440	1519	300	باب الحضانة--- بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما سياتي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا يختص بها الاناث لكنها بهن اليق لانهن ------اهدي الي التربية واصبر علي القيام بها وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم ان- ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده ومءنة الحضانة علي من عليه النفقة وللحاضن شروط اخذ في بيانها فقال	1770	-3700040224597017886	568	1097.5	456	587	96.7632064819336	104	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	86	300	429	1502	1502	300	ولانه مشغول بخدمة سيده فلا يتفرغ لها ولا يءثر رضا سيده واذنه له فيها لانه قد يرجع فيتشوش امر الوالد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح---- حكاه الرافعي في باب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقره قال الاسنوي--- وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها والعقل فلا حضانة لمن ب-ه جنون ولو متقطعا لما مر الا ان ------يقل زمنه كيوم في سنة فهو كمرض يطرا ويزول وفي معني الج-نون مريض لا يرجي برءه كمن به سل او فالج ان شغله المه عن كفالته وتدبير امره فان اثر في مجرد عسر الحركة والتصرف فكذلك فيمن يباشر بنفسه دون من يدبر بنظره ولا حضانة لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا -من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو يدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب الاسنوي--- الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجازة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام الناظم وغيره والاسلام حيث كان ا------------------------------لمحضون --مسلم-------------ا فلا حضانة لكافر علي مسلم لانه لا ولاية له عليه ولانه-	617	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	true	-807333620697829943	0	217	0	1101	1565	300	ولانه مشغول بخدمة سيده --------------ولا يءثر رضا----ه واذنه ف------------قد يرجع فيتشوش امر الو-لد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد لك-افر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه الرافعي في---- امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقره قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها والعقل فلا حضانة لمن فيه جنون ولو متقطعا لما مر الا ان يندر ويقل زمنه كيوم في سنة فهو كمرض يطرا ويزول وفي معني المجنون مريض لا يرجي برءه كمن به سل او فالج ان شغله المه عن كفالته وتدبير امره فان اثر في مجرد عسر الحركة والتصرف فكذلك فيمن يباشر بنفسه دون من يدبر بنظره ولا حضانة لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب في المهمات الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام الن-ظم وغيره والايمان اي للمءمن اي والشرط ايضا اسلام الحاضن للمحضون المسلم وواصف الاسلام فلا حضانة لكافر علي مسلم لانه لا ولاية له عليه ولانه	1771	-3700040224597017886	1003	1881.0	800	1138	88.1370849609375	186	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	4	30	19	177	1572	300	اما المحضون الكافر فللمسلم والكافر حضان-----------------------------------ته والامانة فلا حضانة لفاسق لانه لا يلي ولا يءتمن وكذا السفيه والصبي والمغفل وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان	618	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	true	-807333620697829943	268	300	1373	1565	1565	300	اما المحضون الكافر فللمسلم والكافر حضانته وقول النظم وواصف الاسلام من زيادته والامانه فلا حضانة لفاسق لانه لا يلي ولا يءتمن وكذا السفيه والصبي والمغفل وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان-	1771	-3700040224597017886	156	303.0	131	193	80.82901763916016	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	30	198	177	1025	1572	300	وقع نزاع في الاهلية فلا-بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به النووي قال في التوشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسل-م الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية وارضاع الم----------راة الرضيع -------------------------------------------------فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الاضارع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتن-قل الي مسكن المراة وهذا ما افهمه كلام الروضة واصلها وبه صرح ابن الرفعة وهو مشكل فيما اذا لم يكن لها لبن---- لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه ا-ن كان رضيعا ولها لبن---- وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خ-اف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة انتهي والخلو من ------نكاح------------- من لا حق له في حضان-------------------ة الولد	618	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	true	9049988779200869232	0	192	0	954	1476	300	وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به النووي قال في التوشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسليم الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية و الشرط في حضانة المراة انها ترضعه ان كانه بهاء السكت او الضمير اي ان كان رضيعا فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن المراة وهذا ما افهمه كلام الروضة واصلها وبه صرح ابن الرفعة و----فيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه اذا كان رضيعا ولها لبن فيه وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها اه ومبطل لحضانتها نكاح من اي نكاحها من لا حق له في حضنه بفتح الحاء اي حضانة الولد	1772	-3700040224597017886	805	1519.0	642	958	84.02922821044922	156	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms622	false	5923587736491096164	95	194	496	977	1515	300	وان لم يدخل بها الزوج لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وسواء رضي الزوج بدخول ال---------ولد داره --ام لا كما---------- لو رضي السيد بحضانة امته نعم ان رضي الاب معه بقي حقها و-سقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجازة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجازة اما اذا نكحت------- من له حق في --حضانة الولد كعمه و----------ابن عم-----------ه فلا يبطل حقها كما لو كانت في نكاح الاب ولقضاءه	622	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	true	9049988779200869232	192	300	954	1476	1476	300	وان لم ي-خل بها ل-زوج لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه --وان رضي اي زوجها ان تدخله اي الولد داره فانه لا حضانة لها كما لو رضي السيد بحضانة امته نعم ان رضي الاب معه بقي حقها ويسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة اما اذا نكحت المراة من له حق في الحضانة------ كعمه وابن اخيه وابن عمه وجده لابيه فلا يبطل حقها كما لو كانت في نكاح الاب ولقضاءه-	1772	-3700040224597017886	450	815.5	354	533	84.42776489257812	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	224	284	1156	1494	1572	300	الحضانة بنسبة رقه------- فلو كان نصفه رقيقا كان له نصف حضانته ونصفها لقريبه الحر فان رضي احدهما بالاخر او رضيا بمهاياة او باكتراء حاضن فذاك والا اكتري الحاكم حاضنا واوجب المءنة عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حضانة لذي الولاء علي الاصح لفقد الملك والقرابة اللذين هما مظننا الشفقة اذا بلغ المحضون عاقلا ثم اذا بلغ الولد عاقلا انقطعت عنه الحضانة والكفالة ويبقي اسكانه	618	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1773	true	3310842664042282665	126	203	617	1036	1535	300	الحضانة بنسبة رق المحضون فلو كان نصفه رقيقا كان له نصف حضانته ونصفها لقريبه الحر فان رضي احدهما بالاخر او رضيا بمهاياة او باكتراء حاضن فذاك والا اكتري الحاكم حاضنا واوجب المءنة عليهما وان كان رقيقا فحضانته لسيده وهل له نزعه من احد ابويه ان كان حرا وجهان بناء علي قولي جواز التفريق ولا حضانة لذي الولاء علي الاصح لفقد الملك والقرابة اللذين هما مظنتا الشفقة---------------------- ثم اذا بلغ الولد عاقلا تنقطع- عنه الحضانة والكفالة ويبقي اسكانه	1773	-3700040224597017886	312	587.0	256	442	70.5882339477539	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms622	false	5923587736491096164	194	229	977	1154	1515	300	صلي الله عليه وسلم ببنت حمزة لخالتها لما قال له جعفر انها بنت عمي وخالتها تحتي ومحله اذا رضي من نكحها بحضانتها لان له الامتناع فان طلقت منكوحة ---------عاد حقها------------------------------------- لزوال المانع كما لو كملت	622	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1773	true	3310842664042282665	0	43	0	220	1535	300	صلي الله عليه وسلم ببنت حمزة لخالتها لما قال--- جعفر انها بنت عمي وخالتها تحتي ومحله اذا رضي من نكحها بحضانتها لان له الامتناع منها كما سياتي في كلامه وعاد حقها ان تطلق ولو طلاقا رجعيا والعدة قاءمة لزوال المانع لكن ان كانت	1773	-3700040224597017886	152	256.5	120	223	68.16143798828125	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms619	false	-4725930634560921867	116	229	622	1225	1644	300	واذا اجتمع عدد من مستحقي الحضانة فان تراضوا بواحد فذالك او تدافعوها فحضانته علي من عليه نفته فانها من جملة الكفاية فيجبره الحاكم عليها ولو امتنع المقدم في الحضانة منها او غاب انتقلت لمن يلي كما لو مات او جن ولو لم يوجد احد من اقارب الولد ممن له الحضانة فحضانته علي المسلمين والمءنة من ماله فان لم يكن له مال فهو من محاويجهم وان طلب حضانة الولد كل من مستحقيها وهو بالصفة المعتبرة -قدمت امه لقربها ووفور شفقتها فامهاتها المدليات بالاناث------- لمشاركتهن ل--ها في الارث والولادة ت--------------قدم منهن القربي فالقربي وخرج ب المدليات بالاناث ساقطة الارث وهي المدلية بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا حضانة لها لانها تدلي بمن لا حق	619	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1774	true	613451635854984198	241	300	1257	1593	1593	300	واذا اجتمع عدد من مستحقي الحضانة فان تراضوا بواحد فذا-ك او تدافعوها فسياتي او طلبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهم------- وهو بالصفة المعتبرة تقدم الام لقربها ووفور شفقتها فامهات------ للام بالاناث مدليات لمشاركتهن اياها في الارث والولادة قربي فقربي اي تقدم منهن القربي فالقربي وخرج ب-المدليات بالاناث ساقطة الارث وهي المدلية بذكر بين انثيين كام اب- الام-------------- لانها تدلي بمن لا حق-	1774	-3700040224597017886	288	472.0	238	627	45.933013916015625	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms619	false	-4725930634560921867	229	300	1225	1644	1644	300	له في الحضانة بحال فكانت كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة فالاب فامهات الاب ال---مدليات بالاناث القربي فالقربي بخلاف المدلية بذكر بين انثيين وقدم الاب علي امهاته لادلاءهن به وقدم عليه الام وامهاتها لاختصاصهن بالولادة المحققة ولانهن اليق بالحضانة منه كما مر ولانه لا يستغني في الحضانة عن النساء غالبا وانما قدمن علي امهاته للولادة المحققة ولقوتهن في الارث اذا لا يحجبن بالاب-	619	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1775	true	7430864551054677328	0	73	0	420	1543	300	له في الحضانة بحال فكانت كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة ف--اب فامهات اب كذا اي مدليات بالاناث القربي فالقربي بخلاف المدلية بذكر بين انثيين وقدم الاب علي امهاته لادلاءهن به وقدم عليه الام وامهاتها لاختصاصهن بالولادة المحققة ولانهن اليق بالحضانة منه كما مر ولانه لا يستغني في الحضانة عن النساء غالبا وانما قدمن علي امهاته للولادة المحققة ولقوتهن في الارث اذ -لا يحجبن بالاب	1775	-3700040224597017886	410	795.5	342	423	96.92671203613281	68	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms620	false	3040942121763891421	0	153	0	792	1510	300	بخلاف امهاته فالجد ابو الاب وان علا فوالدات جد المدليات بالاناث يقدم---------------------- الاقرب فالاقرب من الاجداد والقربي فالقربي من امهاتهم ويقد---------------------م كل جد علي امهاته ثم ب------------------عد امهات الجد وان علا----- ولد الابوين اخا كان او اختا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة قرابته بالارث وبعده الخالات لاب-------وين ثم لاب ثم لام لادلاءهن بالام التي هي اقوي في الحضانة من الاب --------------------------------ثم ولد ولد الابوين----- ذكرا او انثي ثم ولد ولد الاب ذكرا او انثي الا ابن الاخت لابوين او -اب كما يءخذ من قوله بعد فولد عم حيث ارث عمه ثم بنات ولد----------------------- ام اخا او اختا لمزيد القرب والشفقة المبني عليهما امر الحضانة بخلاف ولاية النكاح فانها منوطة بمن يدفع العار عن النسب واحترز ب بنات ولد الام عن ابناءه لضعف القرابة مع بعد الاهلية للحضانة وانما ثبتت لبنت ولد الام وللخالة ونحوهما لانضمام الانوثة الت---ي اليق بالحضانة الي القرابة يتلوه فرع الجد-------------------------- للاصلين اي ولد الجد للابوين من العم والعمة ثم الفرع للجد من اب	620	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1775	true	7430864551054677328	73	298	420	1535	1543	300	بخلاف امهاته فاب ذا اي الاب ف--------والدات اب لذا اي ابي الاب علي ترتيب ما قلناه من تقديم الاقرب فالاقرب من الاباء- والقربي فالقربي من امهاتهم المدليات بالاناث ومن تقديم كل اب علي امهاته ثم مولود اصلين اي ثم بعد امهات الاب وان علا يقدم ولد الابوين اخا كان او اختا لوفور شفقته مع زيادة قرابته فوالد بالجر اي ثم بعد ولد الابوين يقدم ولد الوالد اي الاب اخا او اختا لقوة ارثه ولان الاخ عصبة والاخت قد تكون كذلك فام اي ثم بعد ولد الاب ولد الام اخا او اختا لقوة قرابته بالارث يتلوه --خالات كذا اي لابوين ثم لاب ثم لام لادلاءهن بالام التي هي اقوي في الحضانة من الاب فالولد لولد اي ثم بعد الخالات يقدم ولد ولد -لابوين يوجد ذكرا او انثي ثم ولد ولد --اب ذكرا او انثي الا ابن الاخت لابوين او لاب كما يعلم من قوله بعد ولا للذكر الذي هو لم يرث يتلوه اي ولد ولد الاب بنت فرع ام اخا او اختا لمزيد القرب والشفقة المبني عليهما امر الحضانة بخلاف ولاية النكاح فانها منوطة بمن يدفع العار عن النسب وخرج بنت فرعها وابن فرعها------- لضعف القرابة مع بعد الاهلية للحضانة وانما ثبتت لبنت فرعها--- وللخالة ونحوهما لانضمام الانوثة التي هي اليق بالحضانة الي القرابة يتلوه اي من ذكر من بنت فرع الام فرع الجد للاصلين اي ولد الجد للابوين من العم والعمة ثم --فرع الجد للاب -	1775	-3700040224597017886	643	1081.5	511	1142	56.30472946166992	106	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms620	false	3040942121763891421	157	300	810	1510	1510	300	عمة لام بخلاف العم للام لا حضانة له لانه ذكر غير وار--------------------------------------------------------ث ثم بنت خا------لة ثم بن-ت عمة- لهدايتهما بالانوثة الي الحضانة وان لم يكن لهما محرمية ---------------------------------------تقدم منهما التي -لابوين ثم التي -لاب ثم التي ل-ام لكن ان كان المحضون ذكرا فانما تكون لهن حضانته ما لم يبلغ حدا يشتهي مثله كما هو معلوم وخرج ب بناتهم بنوهم فلا حضانة لهم لانهم ذكور غير وارثين وصح-------------------------------------ح الشيخان ثبوت الحضانة بعد بنات الخالات لبنات الاخوال وقال الاسنوي تبعا لابن الرفعة وليس بصحيح اذ حضا---نة لانثي ادلت بذكر غير وارث وهن بذلك اولي من ام ابي الام وقال البلقيني في كلام الرافعي ما يدل---- ان ذكره لبنات الاخوال سبق قلم وذكر كلامه وبينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد بنات العمات ولد----- عم وارث ذكرا كان او انثي لوفور شفقته وخرج بقوله حيث ارث عمه ولد عم لا ارث له وهو ولد العم للام فلا حضانة له كابيه-	620	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1776	true	400490864533205824	1	178	5	883	1499	300	عمة لام بخلاف العم للام ------------لانه ذكر غير وارث ثم ان فقدت اي العمة يحضن من قد سمي بنات خالات فاخوال اي ثم بنات اخوال تلا هن بنات عمات لهدايتهن- بالانوثة الي الحضانة وان لم يكن لهن- محرمية بنظم هءلا اي الخالات والاخوال والعمات فتقدم------ التي للابوين ثم التي للاب ثم التي للام لكن ان كان المحضون ذكرا فانما يكون لهن حضانته ما لم يبلغ حدا يشتهي مثله كما هو معلوم وخرج ب-بناتهم بنو--------------هم لانهم ذكور غير وارثين وذكر بنات الاخوال زاده الناظم تبعا لتصحيح الشيخين قال في المهمات تبعا لصاحب المطلب----------------------------------------- وليس بصحيح اذ لا حضانة لانثي ادلت بذكر غير وارث وهن بذلك اولي من ام اب- الام وقال البلقيني في كلام الرافعي ما يدل علي ان ذكره لبنات الاخوال سبق قلم وذكر كلامه وبينه وقول النظم من قد سمي اما فاعل يحضن وبنات خالات منصوب بسمي واما مفعوله والمراد به المحضون وبنات خالات مرفوع بالفاعلية فولد عم اي ثم بعد بنات العمات يقدم ولد عم وارث ذكرا كان او انثي دون ولد من اي------------------------- عم لا ارث له---- وهو العم للام فلا حضانة له كابيه	1776	-3700040224597017886	532	896.0	418	984	54.065040588378906	91	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms621	false	-4373845464388657759	6	102	28	524	1561	300	تقدم الانثي بكل منزلة علي الذكر بها كما قدمت الام علي الاب فتقدم كل من الاخوات الثلاثة علي اخيها الذي في مرتبتها وكذا في الباقي لما مر ان الحضانة بالاناث اليق وان الذكور لا يستغنون فيها عن النساء غالبا وتقدم بنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-ا في مرتبتين فالعبرة بالمرتبة المقدمة فتقدم بنت اخ لابوين علي بنت اخت لاب كما يقدم اخ لابوين علي اخت لاب لان مرتبته ------علي مرتبتها واذا استوي اثنان من كل وجه كاخوين لابوين وتنازعا قدم بالقرعة وهل يقدم خنثي كل مرتبة علي ذكرها لاحتمال الانوثة او لا للشك	621	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1776	true	400490864533205824	178	300	883	1499	1499	300	تقدم الانثي بكل منزله علي الذكر بها كما قدمت الام علي الاب فيقدم كل من الاخوات الثلاث- علي اخيها الذي في مرتبتها وكذا في الباقي لما مر ان الحضانة بالاناث اليق وان الذكور لا يستغنون فيها عن النساء غالبا وتقدم بنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها واليه اشار بقوله وبنت اخت تسبق المنتسبه الي اخ اي تقدم علي بنت اخ بشرط علم مما مر وقد زاده بقوله ان كانتا في مرتبه فان كانتا في مرتبتين فالعبرة بالمرتبة المقدمة فتقدم بنت اخ لابوين علي بنت اخت لاب كما يقدم اخ لابوين علي اخت لاب لان مرتبته مقدمة علي مرتبتها واذا استوي اثنان من كل وجه كاخوين لابوين وتنازعا قدم بالقرعة وهل تقدم خنثي كل مرتبة علي ذكرها لاحتمال الانوثة او لا للشك-	1776	-3700040224597017886	491	938.5	396	618	79.44983673095703	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms621	false	-4373845464388657759	102	219	524	1138	1561	300	وجهان اصحهما في الروضة المنع وفيها لو اخبر بذكورته او انوثته عمل به ---الاسقاط وكذا في الاستحقاق قوله اخواته اولي من الاخوال اي اخواته من اي جهة كانت لابوين او لاب او لام اولي من خالاته كذلك لقربهن وارثهن وهذا قد علم مما قدمه مع انه يجوز في اطلاق الاخوال علي الخالات ولو كان للمحضرن زوج كبير او زوجة كبيرة ولاحدهما تمتع بالاخر قال الروياني قدمت الزوجية علي القرابة وفيها ك اصلها ولبنت المحضون المجنون حضانته بعد الابوين ذكره ابن كج فهي مقدمة علي الجدات و------------------لا حضانة ل-----انثي محرم----- ادلت بذكر غير وارث---- كبنت ابن البنت -------------ولا -لذكر غير وا------رث سواء اكان محرما--------------------- كالخال والعم ل-ام وابن الاخت ام غير محر----------م كابني الخالة والخال وابن العم للام	621	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1777	true	3406646988756927299	0	101	0	538	1530	300	وجهان اصحهما في الروضة المنع وفيها لو اخبر بذكورته او انوثته عمل به في الاسقاط وكذا في الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقاق علي الاصح-- ولو كان للمحضون زوج كبير و--زوجة كبيرة ولاحدهما تمتع بالاخر قال الروياني قدمت الزوجية علي القرابة وفيها ك-اصلها ولبنت المحضون المجنون حضانته بعد الابوين ذكره ابن كج فهي مقدمة علي الجدات قلت اذا عرف ما مر فلا حضانة لمحرم انثي دلت بمعني ادلت بذكر ان يحرم ارثا كبنت ابن البنت وام ابي الام ولا للذكر الذي هو لم يرث سواء فيه المحرم وغيره كما قال المحرم كالخال والعم للام وابن الاخت والغير اي وغير المحرم كابني الخالة والخال وابن العم للام	1777	-3700040224597017886	408	702.5	330	701	58.20256805419922	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	58	130	263	616	1547	300	فان اختار احد الابوين او من الحق بهما ثم -----اختار الاخر ------حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في---- اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه------------------------ فان اكثر التردد بحيث يظن قلة تمييزه ترك عند مستحق التقديم قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان	623	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1777	true	3406646988756927299	226	300	1163	1530	1530	300	بان اختار احد---------------------هما ثم رجع واختار الاخر جاز فيحول اليه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في وقت اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه كما تصدق به عبارة النظم فان اكثر التردد بحيث يظن قلة تمييزه ترك عند مستحق التقديم قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان-	1777	-3700040224597017886	326	589.0	261	392	83.16326904296875	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	130	299	616	1542	1547	300	يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم فان اختار ابا--ه فالام لها الزيا--------رة له فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لءلا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون انثي فله منعها زيارتها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها والزيارة في الايام مرة علي العادة لا كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي اليه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا كان او انثي فان احسنت البت------ التمريض -------------مرضتها و-ان اختار الذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا --------------------------يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة او اختارتها الانثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته	623	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1778	true	-8536208102026830218	0	247	0	1278	1553	300	يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم فان يخت-ر ابا له فما منع اي الاب اما زيارة له لءل----------------ا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لءلا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون انثي فله منعها زيارتها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها والزيارة في الايام مرة علي العادة لا كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته وعدم منعها الدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها ويكون ذلك برضي زوج الام فان ابي تعين ان تنفذ الي الام فان امتنع الزوج من ادخالها الي منزله نظرت اليها والبنت خارجة وهي داخلة ثم نقل عن بعضهم ان الدخول من غير اطالة لغرض الزيارة لا منع منه ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا---- او انثي لانها اشفق واهدي اليه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا---- او انثي ولو كا-نت البنت تحسن التمريض قال الروياني مرضتها و ان يخت-ر اما له وهو ذكر جاز ل--------لاب نهارا ارساله لحرفة ومكتب واخذه ليءدبه بالامور الدينية والدنيوية لان ذلك من مصالحه وان كان ان----------------------------------------ثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي الع----------------------ادة وان اختارهما------ اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته	1778	-3700040224597017886	754	1346.5	612	1381	54.59811782836914	128	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms621	false	-4373845464388657759	237	300	1234	1561	1561	300	وان قصر --سفره حفظا للنسب ورعاية لمصلحة التاديب والتعليم وسهولة الانفاق بشرط امن الدرب الذي يسافر فيه والبلد الذي يقصده بخلاف ما اذا خيفا او احدهما فانه لا ياخذه------------------------------------------------------------------------------- من امه------------------------- والحق في الكفاية بالخوف السفر في حر وبرد شديدين وفيها عن تعليق القاضي لو اراد النقلة عن بلد الي بادية فالام احق قال الاذرعي ولم اره في تعليقه ولا كتب اتباعه فان-	621	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1779	true	7131939351549594745	58	142	259	692	1468	300	وان قصر السفر- حفظا للنسب ورعاية لمصلحة التاديب والتعليم وسهولة الانفاق بشرط امن الدرب الذي يسافر فيه والبلد الذي يقصده بخلاف ما اذا خيفا او احدهما كما ذكره بقوله قلت لخوف الدرب والقطر الذي يبغي اي يطلبه لنحو غارة علة للخوف لم يءخذ اي الولد من امه والواو في كلامه بمعني او والحق في الكفاية بالخوف السفر في حر وبرد شديدين وفيها عن تعليق القاضي لو اراد النقلة من بلد الي بادية فالام احق قال الاذرعي ولم اره في تعليقه ولا كتب اتباعه فان	1779	-3700040224597017886	312	583.0	252	434	71.889404296875	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms622	false	5923587736491096164	1	84	7	443	1515	300	---الام في سفره استمر حقها وان اختلفا مقصدا وكذا ان لم ترافقه واتحدا مقصدا وخرج بقوله وولد ما لو سافرت الام لنقلة او حاجة وبقوله لنقلة ما لو سافر لحاجة او نحوها كتجارة ونزهة فليس للمسافر اخذه من المقيم فيهما لخطر السفر مع توقع العود ولو سافرا معا للحاجة واختلفا طريقا ومقصدا قال الرافعي فيشبه ان يدام حقها قال النووي وهو المختار ومقتضي كلام الاصحاب ولو قال اريد سفر نقلة فقالت بل تجارة صدق بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد -----	622	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1779	true	7131939351549594745	143	217	698	1080	1468	300	هي الاب في سفره يستمر حقها وان اختلفا قطر-ا وكذا ان لم ترافقه واتحدا قطر-ا وخرج بقوله اولا للن-------------------------------------قلة ما لو سافر لحاجة او نحوها كتجارة ونزهة فليس له----- اخذه---------------- لخطر السفر مع توقع العود ولو سافرا معا للحاجة واختلفا در-با و-قطرا قال الرافعي فيشبه ان يدام حقها قال النووي وهو المختار ومقتضي كلام الاصحاب ولو قال اريد سفر نقلة فقالت بل تجارة صدق بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد وسوي	1779	-3700040224597017886	356	646.5	284	444	80.18018341064453	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	15	95	72	505	1600	300	بملك اليمين كما يجب للرقيق ولو ابقا وزمنا وام ولد ومرهونا ومستاجرا ومعارا علي مالكه كفايته من نفقة وكسوة وساءر المءن بحسب العرف----------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني المكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت ن--فقتها علي	615	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	true	-2226293253623251134	190	277	1010	1475	1601	300	-ملك اليمين فقال و--للرقيق ولو ابقا وزمنا وام ولد ومرهونا ومستاجرا ومعارا ما كفي ن-------------فقة وكسوة وساءر المءن حتي ماء الطهارة علي ما مر في باب التيمم عرفا وجب علي سيده لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو-له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني المكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي	1780	-3700040224597017886	384	713.0	313	482	79.66805267333984	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms619	false	-4725930634560921867	131	180	705	946	1644	300	عليه نفته--- فانها من جملة الكفاية فيجبره الحاكم عليها ولو امتنع المقدم في الحضانة منها او غاب انتقلت لمن يلي- كما لو مات او جن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يوجد احد من اقارب الولد ممن له الحضانة فحضانته علي المسلمين والمءنة من ماله فان لم يكن له مال فهو من محاويجهم	619	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	true	-2226293253623251134	91	177	507	940	1601	300	عليه الحضانة فانها من جملة الكفاية فيجبره الحاكم عليها ولو امتنع المقدم في الحضانة منها او غاب انتقلت لمن يليه كما لو مات او جن وانما لم تنتقل في الغاءب الي الامام كما في ولي النكاح لان الغاءب ثمة يمكنه التزويج في الغيبة فاذا لم يفعل ناب عنه الامام وهنا لا يمكنه الحضانة في الغيبة فصار كما لو نكحت مستحقة الحضانة فرع لو لم يوجد احد من اقارب الولد ممن له الحضانة فحضانته علي المسلمين والمءنة من ماله فان لم يكن له مال فهو من محاويجهم	1780	-3700040224597017886	237	447.0	188	433	54.73440933227539	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	124	182	676	1005	1600	300	لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد---------- والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسة------- فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله	615	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	28	85	155	482	1600	300	لخبر الشافعي------------------- للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه للرقيق فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما وقوله صلي الله	1781	-3700040224597017886	300	561.0	248	346	86.7052001953125	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	234	259	1242	1376	1568	300	لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها	614	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1782	true	1586205967811351264	222	246	1132	1259	1547	300	لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة------- لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها	1782	-3700040224597017886	127	246.0	103	134	94.776123046875	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	198	299	1091	1595	1600	300	بين العبيد في الطعام والكسوة وكذا بين الاماء وان يفضل الجم-----------------------------------------------------------------يلة فان امتنع من الانفاق علي رقيقه باع الحاكم ماله في نفقته فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن امره ببيعه او اجارته او اعتاقه فان ابي باعه الحاكم او اجره بحسب المصلحة وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي به وجهان اصحهما الثاني ولا يجوز للمالك ان يكلف الدابة والرق--------------------------يق من العمل------ ما لا يطيقه لخبر مسلم السابق قال الرافعي في شرحيه ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات زاد في الكبير ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	615	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1782	true	1586205967811351264	3	117	19	606	1547	300	بين العبيد في الطعام والكسوة وكذا بين الاماء وان يفضل الجميلة قال في الروضة كاصلها والمراد بالتسوية انه يكره التفضيل وكالجميلة فيما يظهر كل------------ رقيق فيه معني زاءد من قراءة وعلم ونحوهما فرع قال في الروضة واصلها لو دفع اليه طعاما ثم اراد ابداله قال الروياني ليس له ذلك عند الاكل ويجوز قبله وعن الماوردي انه ان تضمن الابدال تاخير الاكل لم يجز اه والظاهر جواز ابداله بالاعلي وحملا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقيق طوقا اي حمله سيده ما يطيق من الاعمال دون ما لا يطيقه لخبر مسلم السابق قال الرافعي في شرحيه ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات زاد في الكبير ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	1782	-3700040224597017886	259	415.5	203	755	34.30463409423828	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	78	119	402	610	1521	300	كفارة قال تعالي -من قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمن-------ة وغير الخطا اولي منه وروي ابو داوود وغيره عن واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق	641	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1793	true	4729501971354381504	259	300	1351	1558	1558	300	------قال تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة النساء الاية وغير الخطا اولي منه وروي ابو دا-ود وغيره عن واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق-	1793	-3700040224597017886	195	350.5	156	216	90.27777862548828	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	247	279	1263	1422	1521	300	ولا علي الجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل به---- لانه سيف الامام واله سياسته ولا علي العاءن لان العين لا تفضي الي القتل اختيار او لا تعد من اسباب التلف و---علي	641	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1794	true	-5788032045017355469	100	132	517	681	1522	300	ولا علي الجلاد القاتل بامر الامام ظلما -هو جاهل بالحال لانه سيف الامام والة سياسته ولا علي العاءن لان العين لا تفضي الي القتل اختيارا و-لا تعد من اسباب التلف ولا علي	1794	-3700040224597017886	153	279.5	123	166	92.1686782836914	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms631	false	8542337694979762683	118	153	643	822	1567	300	في كامل النفس وهو المحقون الدم المسلم الحر الذكر غير الجنين مءة من الابل والعبرة في كونها -----------كاملة بوقت الموت-------- وان كانت ناقصة عند الاصابة او بعده- كان جرح ذميا او مسلما فارتد ثم اسلما	631	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1796	true	-3860062762564697389	121	158	598	783	1473	300	في كامل النفس وهو------------- المسلم الحر الذكر غير الجنين اي معقب تلف معصوم يوجب الضمان في النفس الكاملة لدي- الموت اي عنده وان كانت ناقصة عند الاصابة او بعدها كان جرح ذميا او مسلما فارتد ثم اسلما	1796	-3700040224597017886	133	223.5	105	199	66.83416748046875	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms632	false	6551606979394953684	61	193	322	1047	1579	300	ال-يهودي والنصراني اللذين تحتل مناكحتهما-ثلث---- دية المسلم وهي ثلاث وثلاثون بعيرا وثلث بعير لشبهة الكتاب وهو التوراة والانجيل اخذا من خبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف ردهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما و---------------------------السامرة من اليهود والصابءون من النصاري ان لم يكفروهم والا فحكمهم حكم المجوس دية عابد الشمس والاوثان --والمجوسي ودية عابد الشمس----------- والقمر و--------------------------------------------------------المجوسي وعابد الاوثانجمع وثن بالمثلثة اي صنمثلث خمس دية المسلم وهو ستة ابعرة وثلثا بعير-------------------------------------------------- ويعبر عنه ايضا بثلثي عشر دية المسلم وبخمس دية الكتابي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته و-------المراة والخنثي -	632	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1813	true	-7335252415273384173	12	155	57	791	1481	300	-لليهودي والنصراني اللذين تح-ل مناكحتهما ثلثا من دية المسلم------------------------------------------------------------------- اخذا من خبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------ه صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف درهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله ------عنهما وقيس بالمسلم غيره ممن يضمن باتلافه اما اللذان لا تحل مناكحتهما فهما كمن ذكره بقوله و يوجب لل----------------عابد للا-------وثان اي الاصنام و-- لعابد القمرين اي الشمس والقمر ولذي تمجس اومن كل منهم بعهد او غيره كدخوله دارنا لاداء رسالة كالزنديق الذي له امان ثلث الخمس من------------- دية المسلم كما قال به في المجوسي المقيس عليه غيره عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ويعبر عن ذلك ------------------------بخمس دية الذم--ي وهو--- له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته وهي اخس الديات والزنديق	1813	-3700040224597017886	439	624.5	351	885	49.60451889038086	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms632	false	6551606979394953684	259	300	1374	1579	1579	300	قيمت-ان وجوب الغرة في الج-------------نين وتجب في الجنين الحر ولو انثي او خنثي او ناقص الاعضاء او مجهول النسب -------------------------غرة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة----------------------------------------------------------------------- وسوي بين الذكر وغيره لظاهر الخبر ولانه-	632	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1814	true	3134737448268200303	126	184	677	973	1576	300	قيمته و معقب التلف في النفس الناقصة لجنين-------------------- ولو انثي او خنثي او ناقص الاعضاء او مجهول النسب يوجب قنا كما سياتي وهو الغرة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة بترك تنوين غرة علي الاضافة البيانية وبتنوينها علي ان ما بعدها بدل منها وسوي بين الذكر وغيره لظاهر الخبر ولانه	1814	-3700040224597017886	176	291.5	140	316	55.69620132446289	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms633	false	2802765399668958267	0	91	0	464	1505	300	لو اختلف واجبهما لكثر- الاختلاف في انه ذكر او غيره وهذا كما جعل صاع التمر بدل لبن المصراة سواء اكثر اللبن ام قل وسواء انفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله او بعضه او ظهربلا انفصال------------ فلو جني علي امراة فماتت ولم يظهر منه------- شء او كان بها انتفاخ او حركة فزال فلا غرم للشك و------------------------لو ضرب بطن ميته فالقت جنينا قا---ل القاضي ابو الطيب والروياني تجب فيه الغرة لان الاصل بقاء الحياة وقال --------------------الماوردي والبغوي لا تجب لان الظاهر موته بموتها ورجحه البلقيني بان الايجاب لا يكون بالشك قال وقول الاول الاصل بقاء الحياة ممنوع	633	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1814	true	3134737448268200303	184	300	973	1576	1576	300	لو اختلف واجبهما لكثرة الاختلاف في انه ذكر او غيره وهذا كما جعل صاع التمر بدل لبن المصراة سواء كث-ر اللبن او قل وافهم تنكيره الجنين تعدد الغرة بتعدده وهو كذلك ووصف الجنين بقوله كونه علمنا اي الجنين علمنا وجوده في بطن امه بان انكشف كله او بعضه ولو متقطعا بعد موتها او قبله فلو جني علي امراة فماتت ولم ينكشف من الجنين شء او كان بها انتفاخ او حركة فزال فلا غرة للشك وكلامه يقتضي وجوبها فيما لو ضرب ميتة---- فالقت ميتا وبه قال القاضي ابو الطيب والروياني-------------- لان الاصل بقاء الحياة وقال بعدم وجوبها البغوي والماوردي لا---------------ن الظاهر موته بموتها ورجحه البلقيني بان الايجاب لا يكون بالشك قال وقول الاول الاصل بقاء الحياة ممنوع-	1814	-3700040224597017886	381	649.0	302	638	59.71786880493164	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms633	false	2802765399668958267	91	116	464	583	1505	300	لانا لم نعلم حياته حتي نقول الاصل بقاءها اما ----------------------------لو علمنا حياة الجنين كن صاح او تنفس فمات--------------------------------------------------------------------- او بقي متالما حتي مات ففيه الدية --	633	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1815	true	776527441831359267	0	43	0	209	1529	300	لانا لم نعلم حياته حتي نقول الاصل بقاءها دون الحياة اي دون علمنا بحياته فلو علمناها با---------ن صاح او تنفس او امتص الثدي او تحرك حركة قوية كقبض يده وبسطها لا مجرد اختلاجه ومات حالا او بقي متالما حتي مات لم تجب الغرة	1815	-3700040224597017886	87	129.0	67	218	39.90825653076172	16	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms633	false	2802765399668958267	168	280	858	1402	1505	300	الخيار ويعتبر فيها ان تساوي------------- نصف عشر دية الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة كما روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ولا مخالف لهم ولانه لا يمكن تكميل الدية فيه لعدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية وردت وهو الخمس في الموضحة والسنن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم توجد او وجدت باكثر من ثمن المثل وجب--- خمس من الابل وكما روي عن زيد بن ثابت وغيره ولانها مقدرة بها فاذا فقدت اخذ ما هي مقدرة به لا قيمته ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند تعذر المنصوص عليه ولان القيمة قد تبلغ دية كاملة او تزيد عليها ولا سبيل الي ايجابها ف--ان فقدت الابل اخذت	633	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1816	true	-5940232885768535918	155	297	779	1463	1477	300	الخيار يعدل اي ي-------ساوي القن خمس ابل نصف عشر دية الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة كما روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت --------------ولا مخالف لهم ولانه لا يمكن تكميل الدية---- لعدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية وردت وهو الخمس في الموضحة والسن وايجاب ثلاثة ابعرة وثلث لانملة غير الابهام لم يرد بخصوصه بل لزم من توزيع ما للاصبع علي اجزاءها قد رسمت اي الخمس بمعني وجبت بديله اي بدل القن للفقد اي عند فقده فاذا فقد بان لم يوجد او وجد- باكثر من ثمن المثل وجبت الخمس كما ----------روي عن زيد بن ثابت وغيره ولانه- مقدر- بها فاذا----- اخذ ما هو مقدر- به لا قيمته ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند فقد- المنصوص عليه ولان القيمة قد تبلغ دية كاملة او تزيد عليها ولا سبيل الي ايجابها ثم ان فقدت الابل قومت	1816	-3700040224597017886	474	845.5	375	729	65.02057647705078	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms634	false	-3974733630063641701	209	272	1121	1462	1600	300	ازالة العقل دية كدية نفس صاحبه لخبر البيهقي في العقل الدية ولانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع--------------- والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة------------ ومحل ما ذكر اذا تحقق اهل الخبرة عدم عوده فان توقعوه انتظر ان قدروا مدة لا يظن انقراض العمر قبل فراغها فان مات قبل الاستقامة	634	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1820	true	2346339010715687311	118	173	587	893	1519	300	ازالته----- دية--------- صاحبه لخبر البيهقي في العقل الدية ولانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع قال في الكفاية والمراد العقل الغريزي الذي به التكل-ف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة قال المتولي ومحل ذلك--- اذا تحقق اهل الخبرة عدم عوده فان توقعوه انتظر --------------------------------------------فان مات قبل الاستقامة	1820	-3700040224597017886	274	486.0	224	368	74.4565200805664	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	23	231	111	1200	1586	300	صاحبه لخبر عمرو بن حزم وفي اللسان الدية رواه ابو داوود وغيره وشمل كلام الناظم لسان الالكن والارت والالثغ و------------------------------------------------------------------------------------الطفل وان لم يبلغ او ان النطق فان بلغ-----ه ولم ينطق لم تجب الا الحكومة كقطع لسان--------------------------- الاخرس------ وشمل كلامه ايضا لسان من تعذر نطقه لا لخلل في لسانه بل لكونه ولد اصم فلم يحسن الكلام لانه لم يسمع شيءا ففيه الدية وقد--- جزم به صاحب الانوار وقيل فيه الحكومة ورجحه الاذرعي والزركشي وهما وجهان في الروضة و اصلها------ بلا تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيح وفي ابطال التكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجناية علي اللسان مثلا دية كدية نفس صاحبه لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام ونقل الشافعي فيه الاجماع ولانه------ عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد ----------------------------------------فان اخذت ديته فعاد------ ردت ولو ابطل نقطه بقطع لسانه لزمه دية واحدة وفي ابطال بعض الحروف قسطه ان كان في الباقي كلام مفهوم والا فالدية والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا ولو عجز عن بعضها بغير جناية كملت الدية في ابطال كلامه وفي قطع الذكر او اشلاله دية كدية نفس صاحبه لخبر عمرو بن حزم في الذكر الدية رواه ابو داوود والنساءي وابن حبان والحاكم وشمل كلامه الصغير والشيخ والعنين وفي ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية كدية نفس صاحبه روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت	635	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1821	true	-1701872630856886185	51	300	247	1542	1542	300	صاحبه لخبر عمرو بن حزم وفي اللسان الدية رواه ابو دا-ود وغيره حتي ذو الثقل للكنة او لثغة او نحوهما مما يعسر به النطق ولم يحصل بجناية فلا يءثر ذلك في ايجاب الدية كضعف البطش ودخل في كلامه لسان الطفل وان لم يبلغ اوا-ن النطق فان بلغ اوانه ولم ينطق لم يجب الا الحكومة لاشعار الحال بعجزه وسياتي ان في لسان الاخرس حكومة وشمل كلامه لسا-----ن من تعذر نطقه لا لخلل في لسانه بل لكونه ولد اصم فلم يحسن الكلام لانه لم يسمع شيءا ففيه الدية وهو ما جزم به في-- الانوار وقيل فيه الحكومة ورجحه الاذرعي والزركشي وفيه ف------ي الروضة و-اصلها وجهان بلا ترجيح وقضية كلامهم وجوب الدية في قطع لسان ناطق فاقد الذوق لكن نقل الاذرعي عن الماوردي ان فيه الحكومة كالاخرس ثم قال وقضيته ان لا يقطع لسان ناطق سليم الذوق بلسان ناطق فاقد الذوق وحركاته اي اللسان كالنفس ففي ابطالها لاجل عجزه عن تقطيع الكلمه وترديدها دية صاحبه لان ابطالها ابطال للنطق وسياتي ان فيه دية فلو اقتصر كغيره علي النطق كان اولي وقوله من زيادته لاجل الكلمة تكملة وتصوير والنطق كالنفس ففي ابطاله بالجناية علي اللسان مثلا دية--------- صاحبه لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام------------------------- ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد وانما تءخذ اذا حكم اهل الخبرة بعدم عوده فان اخذت----- فعاد النطق ردت ولو ابطل نطقه بقطع لسانه لزمه دية واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصوت كال-نفس ففي ابطاله ولو- مع -بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية صا---------حبه روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت-	1821	-3700040224597017886	646	1077.0	516	1651	39.12779998779297	105	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	231	300	1200	1586	1586	300	اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة فلو ابطل صوته وحركة لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منها دية وفي ابطال التطعم وهو الذوق دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية علي-----------------------------------------------ها فان نقص الادراك فحكومة فلو ابطل مع الذوق النطق وجب ديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف-	635	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1822	true	-3916601562449316926	0	58	0	332	1660	300	اذا انقطع بالدية------------------------------- ولانه من المنافع المقصودة فلو ابطل صوته وحركة لسانه وجب ديتان وذوق الاطعمه كالنفس ف--------------------------------في ابطاله دية------------------------- صاحبه كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليها ولو نقص من الاحساس وبقي لا يدرك الطعوم بكمالها فال--------------حكومة ولو ابطل مع الذوق النطق وجب ديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف	1822	-3700040224597017886	247	416.0	205	434	56.91244125366211	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms636	false	8435844466678297800	0	117	0	636	1594	300	الحلقوم والنطق في اللسان ذكره الرافعي عن المتولي واقره وجز- به في اصل الروضة----------- ونقله الولي العراقي عن الاصحاب لكن جزم الرافعي في موضع اخر بان الذوق في اللسان وجزم به جماعة منهم ابن جماعة شارح المفتاح وجميع الحكماء وقال الزنجاني والنشاءي وغيرهما انه المشهور وعليه قال بعضهم ينبغي ان يكون كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي --------------------------------------الكمرة-اي الحشفة دية كدية نفس صاحبها----------------------- لان معظم منافع الذكر وهي لذة الجماع تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وهي مع الذكر كالاصابع مع الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع بعضها وزعت الدية عليها لا علي الذكر كالمارن و-----------الحلمة وتجب الدية ايضا---- ف---ي المضغ وفي ابطال قوة الامناء بكسر الصلب او بغيره وفي ابطال قوة----------------------- الاحبال وفي ابطال لذة الجماع وفي	636	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1822	true	-3916601562449316926	58	228	332	1278	1660	300	الحلقوم والنطق في اللسان ذكره الرافعي عن المتولي واقره وجزم به في اصل الروضة من غير عزو ونقله الشارح ع-------ن الاصحاب لكن جزم الرافعي في موضع اخر بان الذوق في اللسان وجزم به جماعة منهم ابن جماعة شارح المفتاح وجميع الحكماء وقال الزنجاني والنشاءي وغيرهما انه المشهور وعليه---------- ينبغي ان يكون كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للسان والمضغ كالنفس ففي ابطاله بان ابطل صلاحية الاسنان له بجنايته عليها دية صاحبه كالشلل ولانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والكمرة اي الحشفة كالنفس ففي قطعها وان لم يستاصل الذكر الدية لان معظم منافع الذكر وهو لذة الجماع تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وهي مع الذكر كالاصابع مع الكف واما وجوب الدية في الذكر فلخبر عمرو بن حزم في الذكر الدية رواه ابو داود وغيره سواء الصغير والكبير والشيخ والشاب والعنين والخصي وسياتي ان في الذكر الاشل حكومة---------------------------------------------------- ولو ضرب ذكره فاشله ووجب --دية كالامناء فانه كالنفس ففي ابطال قوة الامناء بكسر الصلب او بغيره الدية لفوات الماء المقصود للنسل وقوة الاحبال -في النساء كالنفس ففي ---	1822	-3700040224597017886	489	828.5	397	1021	47.894222259521484	78	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms636	false	8435844466678297800	138	217	745	1145	1594	300	ولما فرغ من بيان ما بدله كبدل نفس المجني عليه شرع في بيان ما بدله كنصف بدلها اللازم منه----- ما بدله مع مثله كبدلها فقال وفي اذن اي -------------------------------------------في قطعها او قلعها او اشلالها نصف الدية ل------خبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمرو وعلي في الاذنين الدية ولان فيها مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام لان صاحبها يحس بسبب معاطفها بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	636	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1824	true	-6179468735292209081	214	300	1134	1572	1572	300	ولما فرغ من بيان ما بدله كبدل نفس المجني عليه شرع في بيان ما بدله كنصف بدلها اللازم منه بيان ما بدله مع مثله كبدلها فقال و-الاذن باسكان المعجمة مخففا من ضمها كنصف نفس صاحبها ففي قطعها او قلع-----------ها نصف --دية لما في خبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر- وعلي في الاذنين الدية ولان فيها مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام لان صاحبها يحس بسبب معاطفها بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية-	1824	-3700040224597017886	379	699.0	305	454	83.48017883300781	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms636	false	8435844466678297800	218	275	1149	1463	1594	300	عللوا قطع الاذن الصحيحة بالشلاء ببقاء الجمال ومنفعة جمع الصوت وفي ابطال سماع------ اذ----------------------------------------------ن واحدة-------------------------- نصف دية صاحبها لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة وبل لان ضبط نقصانه بالمنفعة اقرب منه بغيره وفي ابطال السمع من الاذنين الدية لخبر البيهقي في السمع الدية ونقل ابن ---	636	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1825	true	3105983078397623379	43	114	227	608	1539	300	عللوا قطع الاذن الصحيحة بالشلاء ببقاء الجمال ومنفعة جمع الصوت ولا فرق فيما ذكر بين اذن السميع والاصم وليس السمع في الاذن والسمع لاذن واحدة كنصف نفس صاحبه ففي ابطاله نصف ديته------ لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة -بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ- اقرب منه بغيره وفي ابطال السمع من الاذنين------ لخبر البيهقي في السمع الدية ولو قال اهل	1825	-3700040224597017886	278	494.0	226	395	70.37974548339844	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms637	false	-6670363074762147266	206	269	1050	1354	1517	300	ولو كانت جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس او حولاء وهي التي كانها تري غير ما تراه او عمشاء وهي ضعيفة الرءية مع سيلان الدمع غالبا او عشياء وهي التي لا تبصر ليلا او خفشاء وهي صغيرة ضعيفة البصر خلقة ويقال هي التي تبصر ليلا فقط او بها بياض لا ينقص الضوء لان المنفعة باقية ولا نظر الي مقدارها كمنفعة المشي اما	637	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1826	true	4806158048533983798	10	67	55	331	1563	300	ولو كانت جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس او حولاء وهي التي كانها تري غير ما تراه او عمشاء وهي ضعيفة الرءية مع سيلان الدمع غالبا او عشياء وهي التي لا تبصر ليلا او خفشاء وهي صغير- ضعيفة البصر خلقة ويقال هي التي تبصر ليلا فقط-------------------------- لان المنفعة باقية ولا نظر الي مقد-رها كمنفعة المشي نعم	1826	-3700040224597017886	273	521.0	216	304	89.8026351928711	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms638	false	1053889351545246797	2	31	10	171	1651	300	وفي ابطال بصر العينين الدية ذكروا فيه خبر معاذ في البصر الدية وهو غريب ولانه من المنافع المقصودة سواء الاحول والاعمش والاعشي وغيرهم فلو فقا العين لم تتعدد الدية	638	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1826	true	4806158048533983798	135	162	690	840	1563	300	وفي ابطال بصر العينين الدية قالوا ل---خبر معاذ في البصر الدية وهو غريب ولانه من المنافع المقصودة سواء الاحول والاعمش-------- وغيرهم فلو فقا العين لم تتعدد الدية	1826	-3700040224597017886	146	276.0	119	161	90.6832275390625	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms638	false	1053889351545246797	113	199	599	1080	1651	300	----الخاء افصح من كسرها وهي البيضة--نصف دية صاحبها سواء ا--------------قطعها ام اشلها او دقها بحيث زالت منفعتها وفي الخصيتين الدية لخبر عمرو بن حزم وفي الانثيين الدية رواه ابو داودد والنساءي وابن حبان والحاكم وفي الاليةوهي الناتء عن البدن عند استواء الظهر والفخذ--نصف دية صاحبها--------------- وان لم يصل القطع الي العظم وفي الاليتين الدية كالخصيين سواء فيه الرجل والمراة ولو قطع بعض احد-هما وجب قسطه ان عرف قدره والا ف--حكومة وفي ازالة اللحيبفتح اللام افصح من كسرهانصف دية صاحبه لان فيه جمالا ومنفعة واشلاله كازالته وفي ---------	638	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1827	true	-5613173844934851355	198	284	1031	1483	1576	300	بضم الخاء افصح من كسرها وهي البيضة كنصف نفس صاحبها ففيها نصف ديته سواء قطعها ام اشلها ام دقها بحيث زالت منفعتها وفي الخصي-ين الدية لخبر عمرو بن حزم وفي الانثيين الدية والية وه----------------------------------------------ي الناتء عن البدن عند استواء الظهر والفخذ كنصف نفس صاحبها ففيها نصف ديته وان لم يصل القطع الي العظم وفي الاليتين الدية كالخصيين سواء فيه الرجل والمراة ولو قطع بعض احداهما وجب قسطه ان عرف قدره والا فالحكومة والشفر بضم الشين كنصف نفس ص---------------------احبه ففي قطعه او ----------اشلاله نصف ديته كالخصية وفي	1827	-3700040224597017886	336	560.0	271	530	63.39622497558594	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms639	false	-6606375537954167134	0	127	0	660	1527	300	في بيان ما بدله كثلث دية صاحبه فقال و--طبقة من مارن وهو ما لان من الانف وهو ثلاث طبقات طرفان ووترة حاجزة بينهما -ثلث دية صاحبها سواء اقطعها ام اش--لها ---------لان في كل منها جمالا ومنفعة وفي المارن الدية ----------لخبر عمرو بن حزم وفي الانف اذا استءصل المارن الدية الكاملة رواه البيهقي سواء في ذلك الاخشم والسليم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد بقطع القصبة معه شء وتندرج حكومتها في ديته في الاصح وفي جاءفة ثلث دية صاحبها لخبر عمرو بن حزم بذلك رواه النساءي وابن حبان والحاكم وهي جرح ينفذ الي ---جوف فيه قوة تحيل الغذاء والدواء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------بطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة ونحوها بخلاف الفم والانف واللحي ونحوها لانها ليست من الاجواف الباطنة بدليل انه لا يحصل الفطر بما يصل اليها ولانه لا يعظم فيها الخطر كتلك وبخلاف العين	639	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1829	true	8883029696771630600	164	300	810	1486	1486	300	في بيان ما بدله كثلث بدل النفس فقال بل طبقة من مارن وهو ما لان من الانف وهو ثلاث طبقات طرفان ووترة حاجزة بينهما كثلث نفس صاحبها ففي --قطعها او اشلالها ثلث ديته لان في كل منها جمالا ومنفعة وفي المارن الدية كما جاء في خبر عمرو بن حزم سواء------------------------------------------------------- في ذلك الاخشم والسليم وواصل باي جوف ذي قوي بها الغذاء يستحيل والدوا اي والجرح الواصل من صدر او ثغرة نحر او جبين او ورك او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اي جوف فيه قوة تحيل الغذاء والدواء كثلث النفس ففي الجرح المذكور ويسمي جاءفة ثلث دية صاحبه كما جاء في خبر عمرو بن حزم سواء في الجوف البطن والحلق والمثانة والراس ونح-----وها بخلاف الفم والانف واللحي ونحوها لانها ليست من الاجواف الباطنة بدليل انه لا يحصل الفطر بما يصل اليها ولانه لا يعظم فيها الخطر كتلك وبخلاف العين-	1829	-3700040224597017886	401	556.0	319	888	45.157657623291016	71	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms639	false	-6606375537954167134	144	281	747	1424	1527	300	ثم بين ما بدله كربع دية صاحبه فقال- والجفن اي في الجفن الواحد من الاجفان الاربعة ---ربع دية صا--------حبه وان كان لاعمي سواء اقطعه ام اشله ------------وفي الاربعة الدية لان فيها جمالا ومنفعة وفي جفنين نصف الدية لان كل متعدد من الاعضاء تجب في جنسه الدية توزع------ علي عدده--------- كاليدين والرجلين والاصابع ما بدله كعشر دية صاحبة ثم بين ما بدله كعشر دية صاحبه فقال لاصبع عشر اي لكل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر دية صاحبه ففي اصبع الذكر المسلم عشرة ابعرة روي النساءي وغيره من خبر عمرو بن حزم وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل ومن الاصبع الانملة لغير الابهام لها ثلث من العشر لان واجب غير الابهام التي هي ثلاث انامل عشر الدية ما بدله كنصف عشر دية صاحبه ثم اخذ في بيان ما بدله كنصف عشر دية صاحبه فقال	639	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1830	true	-5893240347880259386	108	176	572	916	1548	300	ثم بين ما بدله كربع بدل النفس بقوله والفرد اي--------- الواحد من الاجفان الاربعة كالربع اي كربع نفس صاحبه ولو كان لاعمي ففي --قطعه او اشلاله ربع الدية وفي الاربعة الدية لان فيها جمالا ومنفعة وفي جفنين نصف الدية لان كل متعدد من الاعضاء يجب في جنسه الدية توزع الدية علي عدد ذلك الجنس كاليدين والرجلين والاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ في بيان ما بدله كنصف عشر بدل النفس فقال	1830	-3700040224597017886	268	437.5	210	716	37.43016815185547	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	20	103	103	518	1559	300	كل منها في الراس او الوجه نصف عشر دية صاحبها لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل مع ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة اي مع الايضاح عشرا من الابل -رواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد وما رواه ابو داودد والنساءي وابن حبان والحاكم في خبر عمرو بن حزم وفي المنقلة-اي من الموضحة والهاشمة-خمس- عشرة من الابل والمراد هنا ب عظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقدير فيه لان ادلة ذلك لا	640	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1830	true	-5893240347880259386	194	300	1008	1548	1548	300	كل منها------------------ نصف عشر ديته------ لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل مع ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة اي مع الايضاح عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد -ما رواه ابو داود وغيره---------------------- في خبر عمرو بن حزم وفي المنقلة اي مع الموضحة والهاشمة خمسة عشر- من الابل والمراد هنا بالراس ما يعم العظم الناتء خلف الاذن ويسمي الخشاء بضم المعجمة الاولي وادغام الثانية في مثلها والمد والخششا بفك الادغام وبالوجه ما يعم اللحيين ولو من تحت المقبل منهما وخرج بعظم الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقرير فيه لان ادلة ذلك لا-	1830	-3700040224597017886	353	620.5	281	589	59.93208694458008	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	248	300	1274	1559	1559	300	فيه بان وجملة شجاج الراس والوجه عشر حارصة وهي ما -شق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمح-ق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم--------------------------------------------------------------- وموضحة وهاشمة ومنقلة وتقدم بيانها------ وحكمها ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها وفي كل منهما ثلث الدية كما-	640	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1831	true	3017516758077142880	15	77	100	445	1555	300	فيهما-- وجملة شجاجهما---------- عشر حارصة وهي ما تشق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تعوض فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك باسم تلك الجلدة فانها تسمي سمحاقا وكذا كل جلدة رقيقة وموضحة وهاشمة ومنقلة وتقدم بيان الثلاثة وحكمها ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها وفي كل منهما ثلث الدية كما	1831	-3700040224597017886	265	472.5	217	357	74.22969055175781	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	162	221	849	1142	1543	300	فلو فعل-- بغير اذنه ------لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة ولو سري فعليه قصاصا النفس او------- باذنه فلا قصاصا في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا-------------- ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي--------------------- كذا في-----الروضة----------------- كاصلها وتءخذ- الشلاء من	630	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1851	true	-9170118780505469975	184	249	895	1212	1487	300	فلو قطعها بغير اذن الجاني لم يقع قود-- بل عليه ديتها وله حكومة فلو سري فعليه ق--ود النفس وان قطعها باذنه فلا شء عليه------------------------ ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قودا او عوضا عن يدك ففعل فقيل كذلك--------------------- وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي لانه لم يبذلها مجانا كذا في اصل الروضة وقضية كلامه فيها كاصلها في بذل اليسار عن	1851	-3700040224597017886	209	289.0	162	366	57.103824615478516	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	265	300	1347	1545	1545	300	باب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب-	643	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1894	true	5047803499140933845	99	135	522	729	1589	300	باب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب	1894	-3700040224597017886	198	385.0	164	207	95.65217590332031	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	0	87	0	467	1614	300	القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي واجمعت الصحابة علي قتالهم قال في الروضة ك اصلها وقتالهم واجب فان رجعوا الي الطاعة قبلت توبتهم وترك قتالهم واطلق الاصحاب ان البغي ليس باسم ذم وان البغاة ليسوا فسقة كما انهم ليسوا كفرة لكنهم مخطءون في تاويلهم وبعضهم سماهم عصاة وقال ليس كل معصية فسقا وعلي الاول فالتشديدات في مخالفة الامام كخبر من حمل علينا السلاح فليس منه وخبر من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه محمولة علي المخالف بلا عذر ولا تاويل	644	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1894	true	5047803499140933845	135	219	729	1182	1589	300	القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي واجمعت الصحابة علي قتالهم قال في الروضة-------- وقتالهم واجب فان رجعوا الي الطاعة قبلت توبتهم وترك قتالهم واطلق الاصحاب ان البغي ليس باسم ذم وان البغاة ليسوا فسقة كما انهم ليسوا كفرة لكنهم مخطءون في تاويلهم وبعضهم سماهم عصاة وقال ليس كل معصية فسقا وعلي------ فالتشديدات في مخالفة الامام كخبر من حمل علينا السلاح فليس منا وخبر من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه محمولة علي المخالف بلا عذر ولا تاويل	1894	-3700040224597017886	452	887.0	368	467	96.78800964355469	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	199	300	1062	1614	1614	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يتقص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل قطعا كتاويل المرتدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسوا كالبغاة وكذا الخوارج وهم--------------------------------------- صنف من المبتدعة يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركوا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا-	644	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	true	946036084246196866	46	175	259	944	1601	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفة- بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل قطعا كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج كما صرح بذلك في قوله لا ذو ردة ومنع حق الشرع لله تعالي او لادمي و لا خارجي فليسوا كالبغاة علي ما سياتي بيانه لعدم التاويل او عدم احترامه والخوارج صنف من المبتدعة يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركوا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا	1895	-3700040224597017886	515	966.0	419	705	73.04964447021484	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms645	false	1121665894309361317	0	53	0	272	1579	300	لهم حتي يزول الضرر----------------------- ثم ان صرحوا بسبب الامام او -احد منا عزرو -وان عرضوا به ف----------------------------------لا وان قاتلوا ز فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق ان-------------------------------------------------------------------- قصدوا اخافة الطريقة ومع ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة لهم بحيث يمكنهم معها المقاومة للامام ويحتاج الامام الي احتمال كلفة من بذلك مال واعداد رجال ونصب قتال ليردهم	645	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	true	946036084246196866	175	300	944	1601	1601	300	لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب ثم ان صرحوا بس-ب الامام او واحد منا عزروا وان عرضوا به ففي تعزيرهم وجهان اصحهما في الروضة لا وان قاتلوا-- فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق كما جزم به في المنهاج واصله ونقله في الروضة واصلها عن البغوي ومحله اذا قصدوا اخافة الطريق لنقلهما عن الجمهور انه لو بعث اليهم واليا فقتلوه فعليهم القود وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان زاد النووي اصحهما لا يتحتم بمطاع اي البغاة فرقة متصفة بما مر مع مطاع الكلمه فيهم لتحصل به قوة الشوكة وشوكة يمكنها اي وبشوكة لهم بحيث يمكنهم معها المقاومه للامام ويحتاج الامام الي احتمال كلفة من بذل- مال واعداد رجال ونصب قتال ليردهم-	1895	-3700040224597017886	256	387.0	208	662	38.67069625854492	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms645	false	1121665894309361317	83	113	416	567	1579	300	كانوا افرادا يسهل الظفر بهم فليسوا بغاة لان ابن ملجم قتل عليا رضي الله عنه متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص	645	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1896	true	1886082614340269849	3	30	15	153	1563	300	كانوا افرادا يسهل الظفر بهم فليسوا بغاة لان ابن ملجم قتل عليا------------- متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص	1896	-3700040224597017886	138	265.0	111	151	91.39073181152344	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms645	false	1121665894309361317	176	296	921	1558	1579	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة ثم اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد في الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا منهما فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او ل-------استلحاق مدد لم يمهلهم واذا قاتلهم دفعهم بالاخف فالاخف فان امكن اسر فلا قتل او-اثخان فلا تذفيف فان التحم الحرب او اشتد الخوف دفعهم بما امكن ويلزم الواحد منا مصابرة اثنين من البغاة ولا يولي عنهما الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة ولا يقاتلاذا وقع قتالمدبر منهم للنهي عنه كما رواه البيهقي والحاكم وشمل تعبيره ب المدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحيز الي فءة بعيدة او اعرض من القتال او بطلت قوته اما ولي متحرفا لقتال او متحيزا الي -----------فءة قريبة	645	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1897	true	-3418476948878153019	157	294	861	1588	1618	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا نصحهم فان استمروا ع--------------لي الاصرار-- اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد----------------- وفعل ما راه صوابا ------فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او للتقوي كاستلحاق مدد لم يمهلهم واذا قاتلهم دفعهم بالاخف فالاخف فان امكن اسر فلا قتل او اثخان فلا تذفيف فان التحم الحرب و--اشتد الخوف دفعهم بما امكن وما لنا اتباع من قد انهزم ------------------------------------------------------------------------------------------منهم للنهي عنه كما رواه البيهقي والحاكم قلت بلي لنا اتباع الجمع الذي تحت العلم يعني لنا اتباعهم مجتمعين تحت علم زعيمهم اي رايته الي ان يطيعوا وهذا قد يفهمه قوله وان خشينا الجمع اي اجتماعهم في المال بعد انهزامهم متفرقين فلا يتبعون اذ لا اعتبار بما يتوقع وكالمنهزم من تحيز الي فءة بعيدة او اعرض عن القتال او بطلت قوته واعتضاده بالجمع لتخلفه عنهم بخلاف المتحيز الي فءة قريبة	1897	-3700040224597017886	407	694.5	326	858	47.43589782714844	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms646	false	-2725134490953721950	10	47	51	233	1599	300	--اسيرهم للنهي عنه- ولو قتل رجل منا اسيرهم فالاصح في الروضة انه لا قود لشبهة تجويز ابي حنيفة قتله وحكاه في البحر عن النص وحكي فيه ايضا انه لا قود علي قاتل المدبر ومذفف الجريح كذلك ايضا	646	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1898	true	-930736596961681118	21	59	121	306	1606	300	او غيره كمراهق وعبد ولو قتل رجل منا اسيرهم فالاصح في الروضة انه لا قود لشبهة تجويز ابي حنيفة قتله وحكاه في البحر عن النص وحكي فيه ايضا انه لا قود علي قاتل المدبر ومذفف الجريح لذلك ايضا	1898	-3700040224597017886	170	326.0	134	185	91.89189147949219	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms646	false	-2725134490953721950	176	294	921	1566	1599	300	عليهم بكافر لانه يحرم--- تسليط----ه علي المسلم ولا---------------------------------------------------- بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي ابقاء عليهم فان احتجنا الي الاستعانة بهم جازت ان كان فيهم جرا-ة وحسن اقدام وكنا نتمكن من منعهم لو اتبعوهم قاله في الروضة و اصلها زاد الماوردي وشرطنا عليهم ال--ا يتبعوا ندبرا ولا يتقلوا جريحا ونثق بوفاءهم بذلك ولو استعانوا علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------- باهل حرب وعقدوا لهم امانا----------------- ليقاتلونا معهم ------------------------------------------------------------------------لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح فلنا اغتنام اموالهم وقتلهم وارقاق-------هم وسبي نساءهم وذراريهم بخلاف البغاة واذا اتلفوا علينا مالا او نفسا لم يضمنوه لانهم اهل حرب وان اتلفوه علي البغاة لزمهم ضمانه نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا ظننا ان الحق معهم و------------ان لنا اعانة المحق او ظ-----------------------------------------------------------------------------------ننا جواز اعانتهم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار	646	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1899	true	7475462330173540993	19	257	103	1406	1615	300	عليهم و-----لانه لا يجوز تسليط كافر علي --مسلم نعم ان خفنا منهم الاصطدام فلنا ذلك وان احتجنا للاستعانة بمن يري قتلهم منهزمين------------------------------------------------ جازت ان كان فيهم جراءة وحسن اقدام وكنا نتمكن من منعهم لو اتبعوهم قاله في الروضة و-اصلها زاد الماوردي وشرطنا عليهم ان لا يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا جريحا ونثق بوفاءهم وقال البلقيني الذي نص عليه في الام اعتبار القوة للامام وان لا يوجد غيرهم يكفي كفايتهم وان يكونوا اجرا في قتالهم من غيرهم وان باهل حرب استعانوا اي طلبوا اعانتهم وامنوهم ليقاتلونا معهم ينفذ عليهم دوننا الامان لانهم امنوهم ولما شرطوا في حقنا ما يخالف مقتضاه لم ينفذ------- علينا فل--------------------نا اغتنام امواله-------م وارقاقهم وقتلهم وسبي نساءهم وذراريهم بخلاف البغاة واذا اتلفوا علينا مالا او نفسا لم يضمنوه لانهم اهل حرب وان اتلفوه علي البغاة لزمهم ضمانه لانا حكمنا بصحة الامان في حقهم قال في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم بخلاف ما لو امن شخص مشركا فقصد مسلما او ماله فلمءمنه مجاهدته لان تامينه للكف عن الكل فانتقض بقتال احدهم بخلاف الحربي مع البغاة اما لو امنوهم اولا بغير شرط قتالنا فينفذ امانهم علينا ايضا فاذا استعانوا بهم علينا انتقض امانهم علينا نص عليه والقياس انتقاضه عليهم ايضا وان يظنوا اي اهل الحرب المستعان بهم معهم الحق بان قالوا ظننا ان الحق معهم قال الرافعي وان لنا اعانة المحق عدل قومنا عن مدبريهم كمدبري البغاة وقاتلوهم كقتال البغاة ونبلغهم المامن وكذا لو قالوا ظننا جواز اعانتهم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار	1899	-3700040224597017886	488	762.5	392	1393	35.03230285644531	76	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	255	300	1313	1563	1563	300	كساءر المرتدين قاله ابو------ اسحاق المرزوي ورجحه الغزالي وغيره وتبعه في الحاوي الصغير ونقله ابن المقري عن الاصحاب و-قال ابو بكر الفارسي يصح اسلامه و------------------------------------------يقتل حدا----------------- لان القتل حد قذف النبي صلي الله عليه وسلم وحد القذف لا يسقط بالتوبة وادعي فيه -الاجماع ووافقه القفال-	648	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	true	-1217350586530121224	221	275	1185	1464	1594	300	كساءر المرتدين كما نقل عن ابي اسحاق المروزي ورجحه الغزالي في وجيزه-------------------- ونقله ابن المقري عن الاصحاب و قال ابو بكر الفارسي مذهبي قاض بان هذا اي من اسلم بعد قذفه النبي مسلم لكنه يقتل حد بالوقف بلغة ربيعة لان القتل حد قذف النبي------------------- وحد القذف لا يسقط بالتوبة وادعي فيه بالاجماع ووافقه القفال	1902	-3700040224597017886	181	273.5	148	318	56.91823959350586	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	66	167	327	858	1563	300	استتابة المرتد قبل قتله لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزال اذ لو مات علي حاله مات كافرا بخلاف تارك الصلاة فانه لو مات مات مسلما في الحال بلا مهلة فان لم يتب وجب قتله لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه وهو شامل للمراة وغيرها لان المراة تقتل بالزنا بعد الاحصان فكذلك بالكفر بعد الايمان كالرجل واما النهي عن قتل النساء فمحمول بدليل سياق خبره علي الحربيات ولكن لا يقتل المرتد في جنوبه او سكره فربما رجع فلو قتله انسان قبل الاستتابة فمسء يعزر ولا شء عليه ويستحب ان تءخر توبة السكران الي افاقته قال الماوردي ولا يدفن المرتد	648	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	70	126	372	658	1543	300	استتابة للمرتد قبل قتله لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزال تضييقا اي فورا------------------------------------------------------------------------ فان لم يت----ب قتل- لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يقتل------- في جنونه او سكره فربما رجع فلو قتله انسان قبل الاستتابة فمسء يعزر ولا شء عليه ويستحب ان تءخر توبة السكران الي افاقته---- ولم----- يناظر اي المرتد	1903	-3700040224597017886	264	450.5	210	531	49.71751403808594	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	19	80	118	444	1555	300	ولا-بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصها بالعرب فلا يصح اسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويستحب ان يمتحن عند اسلامه باقراراه بالبعث	649	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	203	265	1058	1384	1543	300	ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما ويكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصها بالعرب فلا يصح اسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويستحب ان يمتحن عند اسلامه باقرار-ه بالبعث	1903	-3700040224597017886	324	637.0	263	327	99.08256530761719	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	191	294	1004	1550	1594	300	-------افصح من مده هو الايلاج الاتي بيانه وهو محرم قال تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا-------- واجمع اهل الملل علي تحريمه وهو ايلاج المكلف المختار العالم بتحريمه حشفة ذكره الاصلي ا--------------------لمتصل او قدرها من مقطوعها بفرج اصلي متصل محرم لعينخ خال عن الشبهة مشتهي فخرج عن الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاج كالمفاخذة ومساحقة المراتين والايلاج في غير فرج او في فرج زاءد او مشكوك فيه او مبان وايلاج---- دون قدر الحشفة او قدرها من زاءد او مشكوك فيه او مبان فلا يوجب ذلك الحد بل التعزير وخرج ايلا--------ج الزوج والسيد الخالي عن الحرمة و--ايلاج ش-بهة الفاعل واي------------------------------------لاج غير المكلف لانه لا يوصف بتحريم وايلاج	650	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1907	true	-1662577701718356682	147	291	760	1514	1566	300	بالقصر افصح من مده هو الايلاج الاتي بيانه وهو محرم قال تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء واجمع اهل الملل علي تحريمه وهو من الكباءر من اولج الفرج--------------------- الاصلي المتصل به يعني اولج الحشفة او قدرها من مقطوعها بفرج اصلي متصل مع القيود الاتية يرجمه الامام او يحده كما سياتي ولو عبر الحاوي بقوله بايلاج فرج في فرج يرجم الامام المكلف كان اولي ليشمل المفعول به وان احتيج الي تقييده كما سياتي بيانه وخرج بما تقرر غير الايلاج كالمفاخذة ومساحقة المراتين والايلاج في غير فرج او في فرج زاءد او مشكوك فيه او مبان وايلاج قدر دون---- الحشفة او قدرها من زاءد او مشكوك فيه او مبان فلا يوجب ذلك الحد بل التعزير وبقوله يحرمن ايلاج الزوج والسيد الخالي عن الحرمة والايلاج بشبهة الفاعل مع انه سياتي في كلامه ما يخرجه ايضا وايلاج غير المكلف لانه لا يوصف بتحريم ويءدب -	1907	-3700040224597017886	434	767.5	348	780	55.64102554321289	77	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms651	false	1808169698368815533	98	251	495	1259	1523	300	في حيض واحرام وبغير انزال ---------------------------------------------------------فلا رجم علي من فيه رق لان الجناية تتغلظ بالحرية من جهة انها تمنع الفواحش لانها صفة كمال وشرف والشريف يصون نفسه عما يدنس عرضه ومن جهة انها توسع طرق الحل اذ للحر نكاح اربع ولا يحتاج فيه الي اذن غالبا بخلاف من فيه رق فيهما ولا علي من زنة وهو غير مكلف لان فعله لا يوصف بتحريم------- لكن اعتبار التكليف لا يختص بالرجم بل هو شرط في اصل الحد كما علم------------- وانما اعتبر تغييبه الحشفة في نكاح صحيح لانه به- قضي الشهوي واستوفي اللذة فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانه ي-كمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فلا يكتفي به- في ملك اليمين والشبهة والنكاح الفاسد كما في التحليل فاعتبروا وقوعه- في حال كماله بالحرية والتكليف- لانه- مختص- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حتي لا يرجم من غي-ب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما	651	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1912	true	-6653524988412901469	132	300	682	1518	1518	300	في حيض واحرام وبغير انزال بعدما ذكر من الحرية والتكليف بصحة النكاح اي في نكاح صحيح فلا رجم علي من فيه رق لان الجناية تتغلظ بالحرية من جهة انها تمنع الفواحش لانها صفة كمال وشرف والشريف يصون نفسه عما يدنس عرضه ومن جهة انها توسع طرق الحل اذ للحر نكاح اربع ولا يحتاج فيه الي اذن غالبا بخلاف من فيه رق فيهما ولا علي من زني وهو غير مكلف لان فعله لا يوصف بتحريم كما مر لكن اعتبار التكليف لا يختص بالرجم بل هو شرط في اصل الحد كما علم من اول الباب وانما اعتبر------ت اصابته في نكاح صحيح لانه بها قضي الشهوة واستوفي اللذة فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانها تكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فلا يكتفي بها في ملك اليمين والشبهة والنكاح الفاسد كما في التحليل واعتبر-- وقوعها في حال كماله ---حرية و--تكليفا لانها مختصة باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصولها من كامل حتي لا يرجم من اصاب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما-	1912	-3700040224597017886	737	1358.5	587	850	86.70587921142578	135	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms652	false	-3897582522415814996	61	205	326	1071	1566	300	لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة------ مع اخبار الصحيحين وغيرهما بذلك المزيد فيها النفي علي الاية وحد الرقيق اي والمبعض نصف الجلد وهو خمسون جلدة ونصف التغريب وهو نصف سنة قال تعالي في الاماء فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقيس --بهن العبد والاصح في الروضة و اصلها انه لا يكتفي بنفي الزاني نفسه لان القصد التنكيل وانما يحص- بنفي الامام وافهم كلام الناظم انه يجوز تقديم النفي علي الجلد واول مدته ابتداء السفر لا وقت وصوله الي ما غرب اليه وتعتبر موالاة الم--------------ءة والعام فلا يجوز تفريقهما ولو في حق ضعيف الخلق لان القصد التنكيل والايحاش نعم لو جلد الزاني في يوم خمسين متوالية وفي ثانية خمسين كذلك كفي جزم به في الروضة و اصلها في باب حد شارب الخمر ووجه بان الخمسين قدر حد الرقيق ولا تغرب امراة وحدها بل مع زوج او محرم او نسوة----------- ثقات	652	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1914	true	4745252806184930080	179	295	905	1512	1537	300	لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور مع اخبار الصحيحين وغيرهما بذلك المزيد فيها النفي علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وافهم كلامه ما---- في الروضة واص-لها انه لا يكتفي بنفي الزاني نفسه لان القصد التنكيل وانما يحصل بنفي الامام و-----------------انه يجوز تقديمه عل-----ي الجلد واول مدته ابتداء السفر لا وقت وصوله الي ما غرب اليه وقوله ولا بالقصر للوزن قيد للماءة والعام فلا يجوز تفريقهما ولو في حق نضو- الخلق لان القصد التنكيل والايحاش نعم لو جلد الزاني في يوم خمسين متوالية وفي ثانية خمسين كذلك كفي جزم به في الروضة واص-لها في باب حد شارب الخمر ووجه بان الخمسين قدر حد الرقيق و لينف-- امراة بمحرم اي مع------- محرم لها قلت وزوج ونساء ثقات	1914	-3700040224597017886	519	928.0	414	779	66.6238784790039	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms655	false	2941775861805432354	124	149	610	739	1553	300	باب السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي	655	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	true	4176376939238517227	160	224	849	1206	1603	300	باب السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه ما لا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقة مالا واركانها ثلاثة مسروق وسرقة وسارق وسياتي بيانها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي	1919	-3700040224597017886	129	249.0	104	357	36.13445281982422	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	189	299	950	1508	1510	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داوود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراة المالك ومكنه منه بتضييعه----------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال ولم يحده الشرع ولا -للغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء فقد يكون الشء حرزا في مكان دون مكان وفي وقت دون وقت فلا قطع الا بسرقة ما احرز في موضع يستحق المحرز منفعته ولو بالعارية من السارق او------------------- غيره فلا قطع بسرقة من حرز مغصوب ولا بسرقة	656	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1922	true	-8615373125172511314	131	250	653	1261	1522	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو دا-ود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومك----نه بتضييعه والمجن الترس وكانت قيمته ثلاثة دراهم وهو محمول علي ان هذا القدر كان ربع دينار لخبر مسلم السابق ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال ولم يحده الشرع ولا اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء فلا ----------------------------------------------------قطع الا بسرقة ما احرز في موضع يستحق المحرز -نفع-ه ولو بالعارية من السارق او غيره لا في موضع قد غصبا فلا قطع بسرقة ما فيه سواء سرقه ------	1922	-3700040224597017886	474	895.5	379	673	70.430908203125	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms657	false	-2741751551784078291	123	200	627	1015	1534	300	ففي الروضة و اصلها قال القفال لا يقطع لان ما ملكه بها في الحقيقة لجميع بدنه فصار شبهة وقال الشيخ ابو علي يقطع لتمام ملكه كمال الشريك بعد القسمة وجزم صاحب الحاوي الصغير في عجابه بالاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شبهة في كون المسروق مباح الاصل كحطب وحشيش ولا في الطعام عام المجاعة ان وجد ولو عزيزا بثمن غال ولو ادعي نقص القيمة لم يقطع الا ان تقوم البينة بخلافه ولو --------------------------------------ملك السارق المسروق قبل الرفع الي الحاكم فلا قطع	657	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1922	true	-8615373125172511314	0	100	0	511	1522	300	ففي الروضة و-اصلها قال القفال لا يقطع لان ما ملكه بها في الحقيقة لجميع بدنه فصار شبهة وقال الشيخ ابو علي يقطع لتمام ملكه كمال الشريك بعد القسمة وجزم صاحب الحاوي------- في عجابه بالاول او دعواه وللشريك اي ودون دعواه انه ملك ولبعضه او لسيده او لشريكه في الامر الذي عاناه من السرقة فلا يقطع اذا ادعي شيءا من ذلك وان قامت البينة بخلافه لاحتمال صدقه فصار شبهة ويقطع الشريك المنكر لانه مقر بسرقة نصاب بلا شبهة -----------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي نقض القيمة فلا قطع الا ان تقوم البينة بخلافه او دون اعترافه اي المسروق منه بان المسروق ملك ال-----------------------------سارق فلا قطع	1922	-3700040224597017886	249	422.0	199	637	39.089481353759766	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms658	false	8444320515564946247	9	110	48	596	1518	300	المال-- بصفاته السابقة ت---------------------------------------------------قطع يمناه اي يده اليمني قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها م-------ن الكوع للامر به في سارق رداء صفوان رواه الدارقطني ورواه الشيخان عن فعل علي رضي الله تعالي عنه والمعني فيه ان البطش بالكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا تجب في الكف دية اليد وفيما زاد حكومة وتمد اليد مدا عنيفا لتنخلع ثم تقطع بحديدة ماضية ويضبط جالسا حتي لا يتحرك ولا تمنع زيادة اصابعها ولو كانت شلاء فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الخبرة ينقطع دمها قطعت والا فكمن لا يمين له ويكتفي بفاقدة الا------صابع وافهم	658	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1934	true	-5967333992227234402	59	189	279	968	1556	300	--ما مر بصفاته السابقة مع كونه مكلفا مختارا عالما بالتحريم ملتزما للاحكام تقطع--------- يده اليمني قال----- تعالي فاقطعو-----------------ا ايديهما الماءدة وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر من الكوع للامر به في سارق رداء صفوان رواه الدارقطني ورواه البخاري عن فعل علي رضي الله------ عنه والمعني فيه ان البطش بالكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا يجب في الكف دية اليد وفيما زاد حكومة وتمد اليد مدا عنيفا لتنخلع ثم تقطع بحديدة ماضية ويضبط جالسا حتي لا يتحرك----------------------- ولو كان العضو زاءد اصبع فاكثر علي الخمس فانه يقطع لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر وبالشلا اي بقطعها اكتفوا اذا قال اهل الخبرة ينقطع دمها----- والا فكمن لا يمين له و يقطع كف ناقص عن خمس اصابع والكف	1934	-3700040224597017886	440	764.5	353	756	58.20105743408203	74	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms658	false	8444320515564946247	140	252	736	1285	1518	300	فان عاد------------- بعد قطعها وسرق او---------- كانت------ مفقودة قطعت رجله اليسري من مفصلها بخلاف ما اذا سقطت بعد السرقة---------------------- فلا قطع عليه لانه----- تعلق بعينها وقد فاتت ومثله لو شلت وتعذر قطعها قاله في الكفاية عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي فان يعد------ بعد قطع --رجله اليسري قطعت --يده اليسري --فان عاد-------------------------- قطعت رجله---------- اليمني والاصل في ذلك ما رواه الشافعي رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها الاخذة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قاطع الطريق	658	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1935	true	-842464780419053653	89	266	449	1319	1492	300	فان عاد للسرقة ثانيا بعد قطع يمناه او لم يعد لكن كانت يمناه مفقودة قطعت رجله اليسري من الكعب بخ-لاف ما اذا سقطت بعد السرقة بافة او قود او غيرهما فلا قطع عليه لان القطع تعلق بعينها وقد فاتت ومثله لو شلت وتعذر قطعها قاله في الكفاية عن القاضي وافهم كلام النظم انه لو لم تقطع يمناه حتي سرق مرارا اكتفي بقطعها وهو كذلك لاتحاد السبب كما لو زني مرارا اكتفي بحد واحد وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد ثم ان عاد ثالثا بعد قطع الرجل- اليسري قطعت اليد- اليسار ثم ان عاد رابعا بعد قطع اليد اليسار قطعت رجله الاخري اي اليمين والاصل في ذلك ما رواه الشافعي -------------عن ابي هريرة -------------------انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها الاخذة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قط-ع الطريق	1935	-3700040224597017886	480	799.0	379	906	52.980133056640625	92	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms658	false	8444320515564946247	275	300	1397	1518	1518	300	وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره وقال ابن عبد البر انه-	658	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1936	true	7196344616288942354	143	168	752	874	1509	300	وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره وقال ابن عبد البر انه	1936	-3700040224597017886	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	77	121	400	629	1588	300	باب قاطع الطريق قطع الطريق--- البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله-------- الاية قال اكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق لا في	659	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1938	true	6271109457300905313	256	300	1273	1500	1500	300	باب------------ قطع الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية قال اكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق لا في-	1938	-3700040224597017886	214	400.0	173	240	89.16666412353516	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	271	300	1427	1588	1588	300	والبعد عن ال---------غوث لبعد السلطان واعوانه او لضعفه--------------------------------------- فخرج الكافر فليس له حكم قاطع الطريق قاله الشيخان قال بعضهم والوجه حمله علي غير الذمي فالذمي كالمسلم في ذلك-------------- لالتزامه-	659	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1939	true	-1159861408773013927	53	92	289	496	1658	300	بالبعد اي مع بعده عن غوث لبعد السلطان واعوانه او لضعفه تقطع يده اليمني ورجله اليسري كما سياتي فخرج الكافر فليس له حكم قاطع الطريق قاله الشيخان---------- والوجه حمله علي غير ال-------ذمي كالمسلم في ذلك كما في السرقة لالتزامه	1939	-3700040224597017886	139	224.5	114	224	62.05356979370117	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms660	false	-883829594351329526	0	89	0	503	1621	300	الاحكام وصوبه جماعة منهم الزركشي وقال ونص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه في اخر الام وحكاه عنه ابن المنذر فقال وقال الشافعي وابو ثور واذا قطع اهل الذمة علي المسلمين حدوا حد المسلمين وهو قضية اطلاق الاصحاب ولا يعرف التعبير ب الاسلام لغير الرافعي فالصواب ان يعبر بدله ب ملتزم الاحكام ليدخل الذمي والمرتد ويخرج الحربي والمعاهد والمستامن وخرج غير المكلف ومعتمد الهرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة ك اصلها ولا يشترط شهر السلاح بل القاصدون بالعصي والحجارة قطاع وذكر الامام انه يكتفي بالوكز والضرب بجمع الكف وفي التهذيب نحوه	660	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1939	true	-1159861408773013927	92	209	496	1189	1658	300	الاحكام وصوبه جماعة منهم الزركشي ق-ال ونص عليه الشافعي -------------------في اخر الام وحكاه عنه ابن المنذر فقال وقال الشافعي وابو ثور واذا قطع اهل الذمة علي المسلمين حدوا حد المسلمين وهو قضية اطلاق الاصحاب ولا يعرف التعبير ب-الاسلام لغير الرافعي فالصواب ان يعبر بدل ب--ملتزم الاحكام ليدخل الذمي والمرتد ويخرج الحربي والمعاهد والمستامن وخرج غير المكلف ومعتمد الهرب ويسمي بالمختلس كما مر والمتعرض للقادر علي الاستغاثة لقوة السلطان وقربه او قرب اعوانه فليسوا بقطاع وان ضمنوا الانفس والاموال ولزمهم التعزير وانما اعتبر في قاطع الطريق بعده عن الغوث ليتمكن من الاستيلاء والقهر مجاهرة قال في الروضة ك-اصلها ولا يشترط شهر السلاح بل القاصدون بالعصا والحجارة قطاع وذكر الامام انه يكتفي بالوكز والضرب بجمع الكف وفي التهذيب نحوه	1939	-3700040224597017886	475	910.0	394	717	66.24825286865234	76	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms660	false	-883829594351329526	143	231	784	1272	1621	300	للاية السابقة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فان ---------------------فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال اكتفي بالاخري------------------------------------------------------------------ وتقطعان علي الولاء لاتحاد العقوبة كالجلدات في الحد الواحد وكذ---------ا تقطعان علي الولاء لو تعلق القصاص -------باحداهما مع قطع- الطريق وان اختلفت العقوبتان لان الولاء بينهما مستحق بقطع الطريق فلا يسقط بتعذر قطعهما عنه بخلاف الق-------------------------------------------------------صاص مع السرقة فانه ----------------------يقتص ثم بمهل الي الاندمال ف------------------------------------------ان قطع الطريق بعد قطعهما او فقدتا قبل-------------------------- اخذه المال قطعت يده اليسري ورجله اليمني اما اذا فقدتا بعده فيسقط القطع كما في السرقة	660	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1940	true	-6962398712084746660	65	193	329	1008	1570	300	للاية السابقة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه او قطع ما يوجد منهما بان فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال فعلم انه يعتبر للقطع هنا ما يعتبر له في السرقة كحرز وعدم شبهة وطلب المالك المال وتقطعان علي الولا- لاتحاد العقوبة كالجلدات في الحد الواحد كلقصاص اي كما تقطعان علي الولاء ---------لقصاص لحقه في احداهما مع قطعه الطريق وان اختلفت العقوبتان لان الولاء بينهما مستحق بقطع الطريق فاذا -----تعذر قطعهما جميعا عن قطع الطريق لم يسقط الولاء اذ الميسور لا يسقط بالمعسور لا لقصاص مع --سرقه لعدم استحقاق الولاء فيهما فيقتص ثم يمهل الي الاندمال و قطعت الاخريان اي يده اليسري ورجله اليمني ان قطع الطريق ثاني-----ا او فقدا اي يده اليمني ورجله اليسري قبل اخذه المال فان فقد----------------------------------ا بعده سق--ط القطع كما في السرقة	1940	-3700040224597017886	367	558.5	296	737	49.796470642089844	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms660	false	-883829594351329526	257	300	1400	1621	1621	300	للاية ولانه ضم الي جنايته اخافة السبيل المقتضية لزيادة العقوبة ولا زيادة عنا الا تحتم القتل فلا يسقط وان عفا عنه مستحقه بم--------------------------------ال فيقتل حتما حدا ويسقط قتله قصاصا لصحة العفو عنه ويثبت ما عفي به كمرتد لزمه قصاص وعفي عنه بمال ففي-	660	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1941	true	-8335895889321470445	18	68	90	343	1528	300	للاية ولانه ضم الي جنايته اخافة السبيل المقتضية زي-ادة العقوبة ولا زيادة هنا الا تحتم القتل فلا يسقط وان عفا عنه بما يديه اي بالدية واعم منه قول الحاوي بمال فيقتل حتما حدا ويسقط قتله قصاصا لصحة العفو عنه ويثبت ما عفا به كمرتد لزمه قصاص وعفا عنه بمال ففي	1941	-3700040224597017886	206	384.0	165	254	81.10236358642578	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	145	267	741	1368	1545	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي------- كونوا هودا او نصاري------- اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخبر احد منهم بين اليهودية والنصرانية اذا -----------------------------تاب قاطع الطريق قبل الظفر به الخامسة حيث يتوب قاطع الطريق قبل الظفر به والقدرة عليه نبذ اي سقط عنه وجوب حد الله تعالي وهو القطع وتحتم القتل والصلب لقوله تعالي الا الذين تابوا ال--------اية بخلاف ما لو تاب بعده لمفهومها ولتهمة الخوف ولا تسقط	661	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	156	260	808	1345	1562	300	وبما تقرر فسر ابن عباس ال---------------------اية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التوزيع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية وقطعه وتعزيره وقتله الحتم فقط ان ------------تاب قبل --ظفر به-------------------------------------------------------------- سقط كل منها-------------------------------------------- لقوله تعالي الا الذين تابوا الماءدة الاية بخلاف ما لو تاب بعده لمفهومها ولتهمة الخوف ولا تسقط	1942	-3700040224597017886	467	845.0	373	678	68.87905883789062	86	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms662	false	8775643091587513972	3	31	18	169	1528	300	لعموم ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي	662	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	263	291	1365	1516	1562	300	لعموم ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي	1942	-3700040224597017886	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms662	false	8775643091587513972	40	285	219	1441	1528	300	علي شخص عقوبتان فاكثر غير قتل فرقت وجوبا فلو اجتمع عليه حد قذف وقطع او حد قذف لاثنين فرق بينهما حتي يبرا من الاول لءلا يموت بالموالاة اما القتل فيوالي بينه وبين غيره لان النفس مستوفاة وقدم --غير القتل عليه وان تقدم القتل ليحصل الجمع بين الحقين فيجلد ثم يقطع ثم ي------------قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده لما مر فلو اخر مستحق الجلد حقه فعلي الاخرين الصبر حتي يستوفي فلا يقطع ولا يقتل قبل الجلد ولو اخر مستحق الطرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف حذرا من فواته فان بادر بقتله-------------------------------------------------------------------------------- فلمستحق الطرف ديته لفوات استيفاءه فان كان في العقوبات حق -لله تعالي وحق للعباد ولم يكن فيها قتل او لم يكن الا القتل قدم-- منها ما للعباد علي ما لله تعالي وان كان ما لله تعالي اخف لبناء حقهم علي المشاحة وحق الله تعالي علي المسامحة فيقدم حد القذف علي حد الشرب والزنا ويقدم قتل القصاص علي قتل الزنا ----------------فان تمحضت لله تعالي او للعباد قدم ال--اخف فالاخف موقعا فمن زني وشرب وسرق حد للشرب---- ثم للزنا ثم قطعت يده للسرقة لا يوالي بينهما كما مر ومن قذف وقطع عضوا حد للقذف ثم قطع فان استوت خفة وغلظا قدن الا----------------------------------سبق فالاسبق كما لو قذف جماعة علي الترتيب فيحد للاول فالاول وكما لو قتل جماعة علي الترتيب يقتل بالاول وللباقين الديات ثم ان لم يكن الاسبق معينا بان وقعت معا او شك في المعية او علم سبق ولم يعلم عين السابق اقرع- وجوبا فمن خرجت قرعته استوفي له و----للباقين	662	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1943	true	-2934698531870309727	40	244	208	1230	1498	300	علي شخص فرقو---------------------------ا فلو اجتمع عليه حد قذف وقطع او حد قذف لاثنين فرق بينهما حتي يبرا من الاول لءلا يموت بالموالاة اما القتل فيوالي بينه وبين غيره لان النفس مستوفاة وقدموا غير القتل عليه وان تقدم القتل ليحصل الجمع بين الحقين فلو اخر مستحق غيره حقه تعذر القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي مستحق-----ه الصبر لاستيفاء غيره قال في البسيط ولو مكن منه وقيل لمستحق غيره بادر والا ضاع حقك لم يبعد لكن لا صاءر اليه فلو بادر مستحق القتل فقتل فلمستحق الطرف ديته فللعباد اي ----فان كان في العقوبات حق الله تعالي وحق العباد ولم يكن فيها قتل او لم يكن الا القتل قدموا منها ما للعباد علي ما لله ------وان كان ما لله------ اخف لبناء ح---------------------------قهم علي ال---ضيق فيقدم حد القذف علي حد الشرب والزنا ويقدم قتل القصاص علي قتل الزنا فالاخف موقفا اي فان تمحضت لله تعالي او للعباد قدموا الاخف فالاخف -وقعا ف------------يقدم حد الشرب علي حد الزنا وحد القذف علي القطع قصاصا فالاسبق الاسبق اي --------------------------------فان استوت خفة وغلظا كقتل جماعة او قذفهم علي الترتيب قدموا الاسبق فالاسبق وللباقين فيما فيه دية---------------------------------------------------------------------------- الدية- ثم ان لم يكن ا--سبق معينا بان وقعت معا او شك في المعية او علم سبق ولم يعلم عين السابق اقرعا وجوبا فمن خرجت قرعته استوفي له ودية الباقين	1943	-3700040224597017886	704	1143.0	556	1380	51.01449203491211	121	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	19	43	96	218	1517	300	في تحريم الشرب قوله تعالي انما الخمر والميسر- الاية وخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام	663	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1944	true	-4607605723956002159	138	162	693	815	1510	300	في تحريم الشرب قوله تعالي انما الخمر -الماءدة الاية وخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام	1944	-3700040224597017886	118	223.0	94	123	95.9349594116211	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms664	false	4677787510484621308	0	106	0	534	1531	300	معني شربه اكله بان كان ثخينا او اكله بخبز او طبخ به لحما واكل مرقه فخرج بذلك اكل اللحم المطبوخ به لذهاب العين فيه واكل او شرب ما اختلف به واستهلك هو فيه وكذا الاحتقان---------- والاستعاط لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي الزجر وخرج الصبي والمجنون والمكره علي تناوله وخرج ب العالم بالتحريم من جهله لقرب عهده بالاسلام او نشءه بعيدا عن العلماء فلا حد عليه لجهله وب ملتزم الاحكام اي احكام الشرب وغيره ------------الكافر فلا يحد به لانه لم يلتزم تحريمه وب ----------ما يسكر جنسه غيره ك-------الدواء المجنن فلا--------- حد بتناوله لانه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره بل يعزر به	664	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1944	true	-4607605723956002159	209	297	1044	1488	1510	300	معني شربه اكله بان كان ثخينا او اكله بخبز او طبخ به لحما واكل مرقه فخرج بذلك اكل اللحم المطبوخ به لذهاب العين منه واكل او شرب ما خلط-- به واستهلك هو فيه وكذا الاحتقان كما سياتي والاس-عاط لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي --زجر وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملتزم الاحكام اي احكام الشرب وغيره غير المكلف والكافر وبقوله عن طوع من اوجره ومن اكره علي تناوله وبما يسكر جنسه غيره كالبنج والدواء المجنن والحشيشة فلا حد بتناوله لانه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره بل يعزر به	1944	-3700040224597017886	354	616.5	280	582	60.82474136352539	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms664	false	4677787510484621308	113	197	571	989	1531	300	اذا لم يجد غيره----------------------- بخلاف شرب البول والدم لهما لعموم النهي عن شرب المسكر----- من شانه ازالة العقل -لان بعضه يدعو الي بعض ولانه يثير العطش بعد وان سكنه في الحال وعلي هذا يحمل خبر ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم رواه ابن حبان وصححه هذا ان -لم ينته به الامر الي الهلاك والا فيتعين شربه كما يتعين علي المضطر اكل الميتة نقله الامام عن اجماع الاصحاب ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد في الشرب للتداوي والعطش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا بالتحريم لشبهة الخلاف في حل شربه	664	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1945	true	8033084649154965008	26	186	135	961	1535	300	اذا لم يجد غيره و ان حرما اي شربه لهما بخلاف شرب البول والدم لهما لعموم النهي عن شرب المسكر الذي من شانه ازالة العقل ولان بعضه يدعو الي بعض ولانه يثير العطش بعد وان سكنه في الحال وعلي ذلك يحمل خبر ان الله ل------م يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم رواه ابن حبان وصححه هذا اذا لم ينته به الامر الي الهلاك والا فيتعين شربه كما يتعين علي المضطر اكل الميتة نقله الامام عن اجماع الاصحاب واذا احتيج في قطع اليد المتاكلة او السلعة الي ما يزيل العقل كالبنج هل يجوز خرجه الرافعي علي الخلاف في جواز التداوي بالخمر وصحح النووي الجواز وهو المنصوص والتصريح بتحريم الشرب للتداوي والظما من زيادة النظم مع انه ذكره كاصله في باب الاطعمة وما ذكره كاصله من عدم الحد في الشرب للتداوي اختاره النووي في تصحيحه ومثله الشرب للظما ولم يصحح من حيث المذهب كالرافعي فيهما شيءا وانما قالا قال القاضي والغزالي لا حد بالتداوي به وان قلنا بالحرمة- لشبهة الخلاف في حل شربه	1945	-3700040224597017886	392	698.0	311	833	47.05882263183594	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	233	297	1194	1504	1517	300	يضربه الامام اربعين جلدة بسوط او غيره---- ففي خبر مسلم عن علي رضي الله تعالي عنه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين -عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفيه عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وهذا في الحر اما غيره فعلي النصف من ذلك	663	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1947	true	-4927604345343633209	20	76	120	394	1550	300	يضربه بال-----------------سوط اربعين ضربة ففي---- مسلم عن علي رضي الله عنه---------- جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفيه عن انس رضي الله عنه---------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وهذا في الحر اما غيره فعلي النصف من ذلك	1947	-3700040224597017886	255	456.5	200	315	80.95237731933594	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms665	false	-1720309285796429980	106	148	535	756	1545	300	ولا يحتاج الي تفصيلهما بان يقولا او يقول هو------- مختارا عالما به لان اضافة الشرب اليه قد حصلت والاصل عدم الاكراه وغلبة العلم بما يتناوله كما في البيع ونحوه ويخالف الزنا فان مقدماته قد تسمي زنا كما في خبر العينان تزنيان فاحتيط	665	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1948	true	7722471563044191734	258	300	1369	1586	1586	300	ولا يحتاج الي تفصيلهما بان ---------يقول هو او هما مختارا عالما به لان اضافة الشرب اليه قد حصلت -الاصل عدم الاكراه وغلبة العلم بما يتناوله كما في البيع ونحوه ويخالف الزنا فان مقدماته قد تسمي زنا كما في خبر العينان تزنيان فاحتيط-	1948	-3700040224597017886	210	399.0	171	228	92.10526275634766	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms665	false	-1720309285796429980	148	185	756	939	1545	300	فيه وذكر الشيخ ابو حامد في تعليقه طريقا ثالثا--------------- وهو ان يعلم شربه من اناء شرب منه غيره فسكر وعليه نص الشافعي رضي الله عنه في الام و المختصر قال الرافعي وليكن هذا مبنيا علي القضاء بالعلم	665	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1949	true	5289838137761172454	0	36	0	184	1522	300	فيه وذكر الشيخ ابو حامد في تعليقه طريقا ثالثا فيما يعول عليه وهو ان يعلم شربه من اناء شرب منه غيره فسكر وعليه نص الشافعي------------- في الام و-المختصر قال الرافعي وليكن هذا مبنيا علي القضاء بالعلم	1949	-3700040224597017886	169	313.0	136	198	85.3535385131836	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms030	false	1355172928168605221	244	298	1349	1637	1646	300	علي الذكر والانثي بالبلوغ والعقل واحتمال الختان بان يقطع ساتر الكمرة وهي القلفة من الذكر وما يقع عليه الاسم من الانثي لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان و الحاكم مءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة	30	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1954	true	-7934878659221059185	136	177	678	902	1527	300	علي الاصح و-------بالبلوغ والعقل واحتمال الختان وجبا اي الختان------------------------------------------------------- لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان ما--------ءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة	1954	-3700040224597017886	200	347.5	162	294	68.02721405029297	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms665	false	-1720309285796429980	252	300	1296	1545	1545	300	باب الصاءل وفي بعض النسخ باب الصيال وهو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و-------خبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون-	665	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	true	-5462191534409576857	162	208	807	1049	1503	300	باب الصيال-------------- باب الصيال -هو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون	1955	-3700040224597017886	231	432.5	187	257	89.88327026367188	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms666	false	4363600202629880292	0	233	0	1149	1490	300	ماله فهو شهيد رواه الترمذي وحسنه وفي الصحيحين ذكر المال فقط وهو في الباقي بطريق الاولي وجه الدلالة انما لما جعل شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ومن علي نفس يصول او طرف او بضع ادفع بالاخف فالاخف والدفع اوجب ان يكن عن بضع لا المال واهدر تالفا بالدفع واضمن لما تتلفه البهيمة في الليل لا النهار قدر القيمة فيها اربع مساءل دفع الصاءل بالاخف والاخف الاولي يدفع الصاءل عند ظن صياله مسلما كان او كافرا حرا او قنا ومكلفا او غير مكلف ولو بهيمة عن معصوم من نفس او طرف او بضع او مال او غير--------------------------ها بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة جرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن هرب وجب وحرم قتال فان دفع بالاثقل من يدفع بما دونه فهلك ضمنه الا اذا فقد الة الاخف كان كان يندفع بالعصا وليس عنده الا السيف فلا ضمان اذ له الدفع به حينءذ وكذا اذا التحم القتال بينهما لخروج الامر عن الضبط قال البقيني ومحل رعاية التدريج في المعصوم اما غيره كالحربي والمرتد فله العدول الي قتله لعدم حرمته ولو صال مكروها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره ولا فرق في الدافع بين المصول عليه وغيره كما افاده قول الناظم ادفع	666	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	true	-5462191534409576857	208	283	1049	1401	1503	300	ماله فهو شهيد رواه الترمذي وحسنه يدفع ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل عند ظن صياله مسلما كان او كافرا حرا او قنا -مكلفا او غير مكلف ولو بهيمة عن معصوم من نفس او طرف-------------- او غيرهما ولو عن مال وان قل نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صال مكر-ها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره ولا فرق في الدافع بين المصول عليه وغيره كما افاده قول------ه يدفع	1955	-3700040224597017886	318	379.5	251	1175	27.06382942199707	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms666	false	4363600202629880292	140	195	674	958	1490	300	فان دفع بالاثقل من يد-فع بما دونه فهلك ضمنه الا اذا فقد الة الاخف كان كان يندفع بالعصا وليس عنده الا السيف فلا ضمان اذ له الدفع به حينءذ وكذا اذا التحم القتال بينهما لخروج الامر عن الضبط قال البقيني -ومحل رعاية التدريج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعصوم اما غيره كالحربي والمرتد فله العدول الي قتله لعدم حرمته	666	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1957	true	1176077287875121507	219	296	1153	1545	1560	300	فان دفع بالاثقل من يندفع بما دونه فهلك ضمنه الا اذا فقد الة الاخف بان كان يندفع بالعصا وليس عنده الا السيف فلا ضمان اذ له الدفع به حينءذ وكذا اذا التحم القتال بينهما لخروج الامر عن الضبط قال الماوردي ومحل رعاية التدريج في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في امراة فله ان يبدا بالقتل فانه في كل لحظة مواقع وقال البلقيني ومحله ايضا في المعصوم اما غيره كالحربي والمرتد فله العدول الي قتله لعدم حرمته	1957	-3700040224597017886	276	537.0	222	392	70.40816497802734	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms667	false	-838232024744055819	10	159	50	844	1567	300	عن النفس المحترمة اذا قصدها بهيمة لانها تذبح لاستبقاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر ولو معصوما--------- اذ غير المعصوم لا حرمة له و-لمعصوم بطلت عصمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين بخلاف ما لو كان الصاءل مسلما ولو مجنونا فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له لحرمة الادمي ورضا بالشهادة ولخبر ابي داوود كن خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله تعالي عنه عبيده من الدفع يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر عليه احد وقيده الامام وغيره بمحقون- الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة وقال الشيخان والقاءلون بجواز الاستسلام منهم من يزيد عليه ويصفه بالاستحباب وهو ظاهر الاخبار ولا يجب الدفع ع-----ن المال الذي لا روح فيه لانه يجوز اباحته للغير نعم ان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من بيده الدفع عنه قاله الغزالي في الاحياء اهدار الصاءل	667	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1957	true	1176077287875121507	6	183	27	974	1560	300	عن النفس المحترمة وجب -اذ البهيمة------ تذبح لاستبقاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها والمجنونة لو قتل لم يبء بالاثم فاشبه البهيمة وهذا طريقة فيه نقلها في الروضة واصلها والذي اقتضاه كلامهما ترجيح جواز الاستسلام له لحرمة الادمي ورضي بالشهادة وعليه اختصر شيخنا الحجازي وغير كلام الروضة و وجب دفع كافر ولو معصوما عن النفس اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين بخلاف ما لو كان الصاءل مسلم-----------ا فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له ----------------------------لخبر ابي دا-ود كن خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله ------عنه عبيده من الدفع يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر عليه احد وقيده الامام وغيره بمحقوني الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة -قال الشيخان والقاءلون بجواز الاستسلام منهم من يزيد عليه ويصفه بالاستحباب وهو ظاهر الاخبار وعلم من كلام النظم ان المال لا يجب الدفع عنه وهو كذلك------------- نعم ان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من بيده الدفع عنه قاله الغزالي في الاحياء -ودفع الصاءل	1957	-3700040224597017886	677	1208.0	545	1015	66.69950866699219	116	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms667	false	-838232024744055819	231	273	1233	1447	1567	300	للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داوود----- وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس انعكس الحكم ومن ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن متلف---------ها مطلقا	667	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1961	true	-8536603632416562928	125	169	633	861	1531	300	للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس انعكس الحكم ومن ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن متلفها بارسالها مطلقا	1961	-3700040224597017886	212	409.0	170	228	92.98245239257812	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	227	274	1123	1392	1513	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم --------------عنه بعضهم ب السير وبعضهم ب قتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وق--------تلوا المشركين كاف-------ة واقتلوهم حيث وجدوتموهم------- واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا	668	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1963	true	-728625143850926802	250	300	1296	1598	1598	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم الناظم ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم ب-قتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة واقتلوهم حيث وجد-تموهم النساء واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا-	1963	-3700040224597017886	253	443.5	210	305	82.95082092285156	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	274	298	1392	1504	1513	300	لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكان الجهاد قبل الهجرة محرما ثم امر	668	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	true	6805159035666929897	0	24	0	112	1517	300	لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكان الجهاد قبل الهجرة محرما ثم امر	1964	-3700040224597017886	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	150	180	729	895	1505	300	الكفاية تحصل بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او يبعث جيشا يءمر عليهم من يصلح لذلك	669	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	true	6805159035666929897	251	279	1252	1408	1517	300	الكفاية----- بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش----- يءمر عليهم من يصلح لذلك	1964	-3700040224597017886	152	290.5	124	166	91.5662612915039	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	0	48	0	240	1505	300	الله عليه وسلم بعدها بقتال من قاتله يم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا والجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية لان الكفار ان دخلوا بلادنا او اسروا مسلما يتوقع خلاصه منهم ففرض عين------- وان كانوا ببلادهم ففرض كفاية كما قال	669	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	true	6805159035666929897	25	73	116	356	1517	300	الله عليه وسلم بعدها بقتال من قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا والجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية لان الكفار ان دخلوا بلادنا او اسروا مسلما يتوقع -------فكه ففرض عين وسياتي وان كانوا ببلادهم ففرض كفاية كما قال	1964	-3700040224597017886	229	438.0	182	247	92.7125473022461	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	196	231	973	1152	1505	300	علي ا-مراة لضعفها عن القتال غالبا ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا علي خنثي --مشكل لاحتمال- الانوثة ولا	669	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1968	true	-6206303766162619472	6	40	42	223	1488	300	ولا المراة لضعفها عن القتال غالبا ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا ال--خنثي المشكل لاحتماله الانوثة ولا	1968	-3700040224597017886	174	324.0	140	183	95.08197021484375	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	237	292	1230	1511	1549	300	لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويبقة الخيار في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او عشيرة يسلم بها دينه ونفسه اذا- اسلم قبل	670	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1973	true	-4336109255287573498	20	77	96	381	1542	300	لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويبقي الخيار في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او عشيرة يسلم بها دينه ونفسه و ان اسلم قبل	1973	-3700040224597017886	275	533.0	220	285	96.49122619628906	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms671	false	8854084614934388126	9	176	53	950	1605	300	من السبي رجلا او امراة وحملها كالمنفصل ولا يعصم زوجته وتفارق عتيقه بان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع فانه لحمة كلحمة النسب بخلاف النكاح فانه يرتفع باسباب منها حدوث الرق واما زوجة المسلم الحربية فصحح في المنهاج ك اصله عدم جواز ارقاقها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم والذي في الروضة ك اصلها انه يجري فيها خلاف زوجة من اسلم قص-يته جواز ارقاقها تسوية بينهما في الجواز كما سوي بين عتيق من اسلم وعتيق المسلم في عدم الجواز ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة منكوحة لمسلم انقطع نكاحها في الحال وان كانت موطوءة لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي ولامتناع نكاح المسلم الامة الكافرة ابتداء ودواما ولو سبي الزوجان الحران او احدهما انقطع نكاحها في الحال وان كانت موطوءة لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي ولامتناع نكاح المسلم الامة الكافرة ابتداء ودواما ولو سبي الزوجان الحران او احدهما انقطع نكاحهما لعموم خبر لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض اذ لم يفرق ----بين المنكوحة وغيرها ومحله في سبي الزوج الكامل- وحده	671	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms1973	true	-4336109255287573498	131	287	657	1479	1542	300	من السبي والارقاق لاستقلالها------------------------- وتفارق عتيقه بان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع لانه لحمة كلحمة النسب بخلاف النكاح فانه يرتفع باسباب منها حدوث الرق واما زوجة المسلم الحربية فصحح في المنهاج ك-اصله عدم جواز ارقاقها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم والذي في الروضة ك-اصلها انه يجري فيها خلاف زوجة من اسلم وقضيته جواز ارقاقها تسوية بينهما في الجواز كما سوي بين عتيق من اسلم وعتيق المسلم في عدم الجواز فرع علي عدم عصمة الحربية باسلام زوجها والترجمة به من زيادته سبيها اي زوجة من اسلم قبل الظفر به وكذا زوجة المسلم النكح قطع اي قطع نكاحها في الحال وان سبيت بعد الوطء لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي ولامتناع نكاح المسلم الامة الكافرة ابتداء ودواما كالسبي في الزوجين الحرين او فرد منهما اذا وقع فانه يقطع نكاحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعموم خبر لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض اذ لم يفرق فيه بين المنكوحة وغيرها ويشترط في ال---زوج اذا سبي وحده	1973	-3700040224597017886	465	584.0	372	1215	38.2716064453125	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	12	151	69	790	1542	300	الجزية تطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- اي لا تقض----------------------ي والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان ---------او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة------- او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان------- كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي ق-تلوا الذين لا يءمنون بالله ا-لي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يدو وهم ص-غرون -------وقد اخذ------ صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ا-و داوود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي	679	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	true	852696786557241164	148	300	746	1536	1536	300	الجزية تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي وجمعها جزي كفرية وفري والعقود التي تفيد الكافر الام-ن ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان وقد تقدم او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة وستاتي او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كما مر كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة الي قوله------ حتي يعطوا الجزية عن يد- وهم صاغرون التوبة وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو دا-ود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي-	2000	-3700040224597017886	704	1292.5	568	800	88.0	127	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms681	false	357468798873314543	129	299	649	1522	1525	300	المعقود له وانما تعقد لحر ذكر مكلف فلا تءخذ م----------------------------------------من فيه رق ولا من امراة وخنثي ولا من صبي ومجنون لان بذلها لحقن الدم وهو حاصل لهم ---وقد كتب عمر رضي الله تعالي عنه الي امراء الاجناد ا--لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح وروي لا جزية علي العبد والحق بالمراة الخنثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ منه للسنين الماضية وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وجزم به ---المجموع في باب الاحداث وقال في المهمات ينبغي تصحيح عكسه كما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح ورد ب-------انه لا جامع بينهما لان الخنثي عقدت له الجزية وقد بانت ذكورته فعملنا بما في نفس الامر كما في البيع بخلاف الحربي للمكلف المذكور كتاب اشتهر امره بانه من ---------------------الكتب المنزلة كالتوراة والانجيل وصحف ابراهيم وزبور داوود صلي الله عليهما وسلم او له شبهة كتاب وهم ---------------------------المجوس لزعمهم ذلك والاظهر انه كان لهم كتاب فرفع وقد تقدم---- صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وخرج	681	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2001	true	8415041405246577848	75	257	380	1300	1515	300	المعقود له بمامنه ولم يءخذ منه شء وان اقام سنة فاكثر ولا من الامام لامراة او خنثي او من فيه رق او غير مكلف -------------------------لان بذلها لحقن الدم وهو حاصل لهءلاء وقد كتب عمر رضي الله------ عنه الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح وروي لا جزية علي العبد والحق بالمراة الخنثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ منه للسنين الماضية وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وجزم به في المجموع في باب الاحداث وقال في المهمات ينبغي تصحيح عكسه كما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح اه ولا يخفي انه لا جامع بينهما لان الخنثي عقد- له الجزية وقد بانت ذكورته فعملنا بما في نفس الامر كما في البيع بخلاف الحربي قد حكي ببعض كتب انزلت تمسكا اي لذكر حر مكلف زعم التمسك ببعض الكتب المنزلة ولو ---------------صحف ابراهيم وزبور داود ----------عليهما الصلاة والسلام لتقييد الاية السابقة باهل الكتاب مثل المجوس لزعمهم ذلك والاظهر انه كان لهم كتاب فرفع و---تقدم انه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وخرج	2001	-3700040224597017886	699	1225.0	560	980	71.32653045654297	127	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms682	false	-5335829875404327111	42	130	220	677	1563	300	تغليبا لحقن الدم وخرج بذلك ما لو علمنا ان جده الاعلي دخل في ذلك بعد نسخه كمن تهود بعد بعثة عيسي عليه السلام او تنصر بعد بعثة نبينا عليه-- الصلاة والسلام فلا يقر بالجزية والصاءبة من النصاري والسامرة من اليهود يقرون بها ان وافقوهم في اصل دينهم والا فلا------------------------ ولو عقدت------- لمن زعم التمسك بكتاب ثم اسلم اثنان من اهل ذلك الدين------------------------ وحسن حالهما بحيث تقبل شهادتهما وشهدا بخلاف -----------ما زعمه اغتيل ولا يبلغ المامن لتدليسه والامان الفاسد انما يمنع الاغتيال عند ظن الكافر صحته وهو منتف هنا	682	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2002	true	8252191265095837245	1	96	4	503	1464	300	تغليبا لحقن الدم وخرج بذلك ما لو علمنا انه اختاره --------------بعد نسخه كمن تهود بعد بعثة عيسي------------ او تنصر بعد بعثة نبينا عليهما الصلاة والسلام فلا يقر بالجزية والصابءة من النصاري والسامرة من اليهود يقرون بها ان وافقوهم في اصل دينهم والا فلا وقوله اي بعده من زيادته ولو عقدت الجزية لمن زعم التمسك بكتاب ثم اسلم اثنان من اهل ذلك الدين وجاد الحال من زيادته اي وحسن حالهما بحيث تقبل شهادتهما وشهدا بكفره اي بكذبه فيما زعمه يغتال ولا يبلغ المامن لتدليسه والامان الفاسد انما يمنع الاغتيال عند ظن الكافر صحته وهو منتف هنا	2002	-3700040224597017886	415	755.0	335	525	79.04762268066406	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms682	false	-5335829875404327111	138	230	729	1194	1563	300	واقل الجزية دينار ذهب في كل سنة عن كل واحد ممن ذكر لقول-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن ----------خذ من كل حالماي محتلمدينارا رواه ابو داوود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم نعم ان مضي حول ولم يدفع الامام عنهم ما يجب لهم بالعقد من الذب عنهم لم تجب جزية ذلك الحول ذكره البغوي وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقدها بدينار فله ان ياخذ عنه عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط ا--لا ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لانها---- قد تنقص عن دينار اخر المدة	682	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2005	true	-4164966224699925747	70	208	343	1031	1533	300	فاقل الجزية دينار لكل عام------ عن كل واحد ممن ذكر لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجه------ه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم د-------ينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن-------------------- نعم ان مضي حول ولم يدفع الامام عنهم ما يجب لهم بالعقد من الذب عنهم لم تجب جزية ذلك الحول ذكره البغوي وغيره وقضية تعبير النظم كاصله بقدر دينار صحة العقد بدينار وبما قيمته دينار وهو ظاهر خبر معاذ وجري عليه البلقيني وقال الامام اقل الجزية دينار او اثنا عشر درهما والمنصوص الموجود في كتب الاصحاب كما في اصل الروضة ان اقلها دينار وعليه اذا عقد به------ فله ان ياخذ عنه عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط ان لا ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عن دينار اخر المدة	2005	-3700040224597017886	366	620.0	287	733	49.931785583496094	71	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms682	false	-5335829875404327111	247	288	1285	1497	1563	300	من دينار لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت فياخذ من فقير دينارا ومن متوسط دينارين ومن غني اربعة اذا اجابوا لذلك وقبلوه فان امتنعوا من الزيادة وجب قبول الدينار ويعتبر الغني وضده وقت الاخذ لا وقت العقد	682	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2007	true	-6599244417342556122	0	30	0	149	1544	300	من دينار لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت فياخذ من فقير دينارا ومن متوسط دينارين ومن غني اربعة--------------------------------------------------------------- ويعتبر الغني وضده وقت الاخذ لا وقت العقد	2007	-3700040224597017886	149	286.0	119	212	70.28302001953125	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	123	190	616	970	1568	300	للامام او ناءبه اذا امكنه ان يشترط عليهم- اذا صولحوا في بل-دهم ضيافة --من يمر بهم------ من المسلمين زاءدا علي قدر اقل جزية علي غنيهم ومتوسطهم لا فقيرهم لانها تتكرر فلا يتيسر للفقير القيام بها والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه ---------عليه الصلاة والسلام صالح اهل ايلة علي ثلاث مءة------ وكانوا ثلاث مءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان---- الضيافة ثلاثة ايام	683	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2007	true	-6599244417342556122	200	262	1020	1354	1544	300	للامام او ناءبه ------------زيادته علي ما ا---لتزموه من الجزية ضيافة لمسلم مر بهم ثلاثة من الايام ودونه-ا -----------------علي غني-- ومتوسط-- لا فقير-- لانها تتكرر فلا يتيسر للفقير القيام بها والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسل----------م صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام	2007	-3700040224597017886	268	405.0	214	383	69.97389221191406	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	92	199	495	1048	1596	300	لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عورات المسلمين ولا يءثر فيه رضا جاره المسلم بعدم نزوله لان المنع لحق الدين المحض لا لمحض حق الجار سواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض قال البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للس---كني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره وخرج ب الجار غيره كان انفردوا بمحل بطرف البلد منفصل عنها فيجوز رفع البناء	685	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	true	9060466588781991311	150	254	832	1366	1618	300	لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي----- وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا--- قلت ولا ينفع---ه رضاه ا-ي المسلم بعدم نزوله لان المنع لحق الدين------ لا لمحض حق الجار سواء -كان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض قال البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره وخرج بال-جار غيره كان انفرد-- بمحل بطرف البلد منفصل عنها فيجوز رفع البناء	2012	-3700040224597017886	515	976.0	414	556	92.62590026855469	92	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	45	95	234	509	1615	300	بكسر الغين المعجمة او يجعلوا فوق ثيابهم الزنار بضم الزاي اي سواء-- الرجال والنساء----- بدارنا وان لم يشترط ذلك عليهم للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم	684	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2014	true	272835994297817081	255	300	1265	1510	1510	300	بكسر------ المعجمة و----------------------زنار بضم الزاي يلبسون اي الرجال والنسا وجوبا بدارنا وان لم يش-رط ذلك عليهم للتمييز ولان عمر رضي الله------ عنه صالحهم علي تغ-ير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم-	2014	-3700040224597017886	231	405.0	189	282	81.9148941040039	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	0	80	0	424	1596	300	او قرية في غير دارنا ففي تمكينهم من ركوبها وجهان حكاهما الماوردي قال الاذرعي والاقرب الي النص عدم المنع قال -لو استعنا بهم في حرب حيث يجوز فالظاهر تمكينهم من ركوبها زمن القتال وخرج ب الخيل وغيرها كالبغال والحمير فلهم ركوبها باكاف وركاب خشب لا حديد او نحاس او نحوه-------------------------- عرضا تمييزا لهم عنا ليعطي كل حقه ويمنع من تقليد السيف وحمل السلاح ولجم الذهب والفضة قال -----------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل	685	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2014	true	272835994297817081	157	253	765	1256	1510	300	او قرية في غير دارنا ففي تمكينه- من ركوبها وجهان حكاهما الماوردي قال الاذرعي والاقرب الي النص عدم المنع قال ولو استعنا به- في حرب حيث يجوز فالظاهر تمكينه- من ركوبها زمن القت----------------------------ال واذا ركب فليركب برك-----------ب خشب لا حديد او نحاس او نحوه ويركب علي الاكف دون السرج عرضا تمييزا له- عنا ليعطي كل حقه ويمنع من تقليد السيف وحمل السلاح ولجم الذهب والفضة قال ابن كج وكل هذا خاص باهل الجزية اذ لا صغار علي غيرهم من الصبيان والنساء ونحوهما قال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل	2014	-3700040224597017886	365	668.5	294	534	68.35205841064453	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	95	200	509	1102	1615	300	كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة احتاجوا الي تمييز قال في الروضة واصلها و الغيار ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها بموضع لا تعتاد الخياطة عليه كالكتف والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويسمي الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر و الزنار خيط غليظ تشد به اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما قال الشيخ ابو حامد ويجعل الزنار فوق ازار المراة كالرجل وفي التهذيب وغيره تحته لانه استر لكن لا-بد من ظهور شء منه واذا خرجت بخف فليكن احدهما بلون والاخر باخر وان لبسوا قلانس ميزوها عن قلانسنا	684	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2015	true	-2712392919821285108	0	96	0	548	1594	300	كانوا قليلين معروفين --------------------------------------------قال في الروضة واصلها و-الغيار ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويسمي الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر و-الزنار خيط غليظ يشد به اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما قال الشيخ ابو حامد ويجعل الزنار فوق ازار المراة كالرجل وفي التهذيب وغيره تحته لانه استر لكن لا بد من ظهور شء منه واذا خرجت بخف فليكن احدهما بلون والاخر باخر وان لبسوا قلانس ميزوها عن قلانسنا	2015	-3700040224597017886	545	1064.0	450	594	91.75083923339844	91	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	211	300	1109	1596	1596	300	قال في الروضة كاصلها هكذا قال الاصحاب وخصه الامام بالقادر اما العاجز اذا استمهل فلا ين-قض عهده بذلك قال ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض عهده ويخص قولهم بالمتغلب المقاتل انتهي وما ذكره الا--مام مفهوم من تعبير الاصحاب بالمنع وبتمرد دفع به حكم الشرع ---------------------------------------------وهو الامتناع من الانقياد ل-حكامنا بالقوة والعدة لا بالهرب من اداء الجزية او من الانقياد لحكم الشرع كما ----------------------صرح به الناظم تبعا للامام والغزالي واطلق غيرهما ذلك وهو ما في المنهاج وغيره وسواء اشرط الانتقاض بذلك ام لا ولهذا اطلق فيه وقيد بالشرط-	685	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2016	true	6492468714256365338	0	93	0	505	1539	300	قال في الروضة كاصلها هكذا قال الاصحاب وخصه الامام بالقادر اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده بذلك قال ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض عهده ويخص قولهم بالمتغلب المقاتل اه وظاهر ان كلام الامام مفهوم من تعبير الاصحاب بالمنع وبقتال منه لنا بلا شبهة بخلاف ما لو اعان البغاة كما مر وتمرد وقع منه وهو الامتناع من الانقياد لاحكامنا بالقوة والعدة لا با-----------------------------------------لهرب كما افهمه تعبيره بالتمرد وصرح به الا------------مام والغزالي واطلق غيرهما ذلك وهو ما في المنهاج وغيره وسواء -شرط الانتقاض بذلك ام لا ولهذا اطلق فيه وقيد بالشرط	2016	-3700040224597017886	395	723.5	322	559	70.66189575195312	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms686	false	-3142902495379321153	0	104	0	525	1518	300	فيما ي-اتي ووجه الانتقاض به مخالفته لمقتضي العقد ويءخذ من ذلك انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاض العقد بقتال المسلمين من باب اولي لان عقد الذمة للكف عن القتال فيناقضه القتال وينتقض العقد بالطعن في الاسلام اي او القران او النبي------------- صلي الله عليه وسلم ب---------ما لا يعتقده كنسبته الي الزنا او الطعن في نسبه بخلاف ما لو وصفه علي وفق اعتقاده كقوله انه ليس بنبي او انه قتل اليهود بغير حق فلا ينتقض العقد بذلك وان شرط الانتقاض به وينتقض العقد بفعل يضر المسلمين كان زني ب--------------------------------------------------------------------------------------مسلمة او اصابها بنكاح او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين--------------------------------------------------------------------------- او فتن --مسلما عن دينه او دعاه الي دينه او قطع --	686	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2016	true	6492468714256365338	93	287	505	1473	1539	300	فيما سياتي ووجه الانتقاض به مخالفته لمقتضي العقد واغتيل منتقض العهد بالقتال قتلا اي بالقتل اذ لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال بل لا بد من دفعه بالاستءصال اما منتقض العهد بمنع الجزية او بالتمرد فسياتي حكمه مع منتقض العهد بما سياتي هذا ما ذكره الشيخان واخذ بعض شراح الحاوي بظاهر كلامه فجعل الاغتيال راجعا الي منتقض العهد بالثلاثة المذكورة وبشرط بالتنوين اي ينتقض عهده ولو بغير شرط ان فعل شيءا مما مر وبشرط الانتقاض ان قذف مسلما وهذا من زيادته او سب------------------------------------------------------------------------------------------ النبي او وصف نبينا صلي الله عليه وسلم بشء علي خلاف ما اعتقد- كنسبته الي الزنا او الطعن في نسبه بخلاف ما لو وصفه علي وفق اعتقاده كقوله انه ليس بنبي او انه قتل اليهود بغير حق فلا ينتقض عهده- بذلك وان شرط الانتقاض به وقوله نبينا من اقامة الظاهر مقام المضمر وظاهر ان الحكم جار في كل نبي وان وصف الله بما ذكر كوصف نبيه بل اولي او قتل النفس اي المسلمة كما قيد بها في التنبيه بموجب القود بكسر الجيم وان لم نوجبه علي القاتل كذمي حر قتل عبدا مسلما لانه لو كان القاتل عبدا لقتل به او فتن المسلم- عن دينه او دعاه الي دينه او تطلعا	2016	-3700040224597017886	295	433.5	230	1061	27.803958892822266	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	53	86	294	473	1580	300	وهو المسلم والكتابي بشرطه السابق في كتاب النكاح قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وتحل ذكاة --------------امة كتابية وصيدها وان لم تحل مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة	687	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2025	true	-354648397290285678	210	244	1079	1265	1562	300	وهو المسلم والكتابي بشرطه السابق في كتاب النكاح قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وامة الكتاب اي وامة كتابية------- وان لم تجز مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة	2025	-3700040224597017886	160	293.0	130	193	82.90155792236328	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	1	65	9	338	1538	300	اخر كصوت الحلق وقوام الدم علي طبيعته وشرط الامام اجتماع هذه الامور والاوجه الاكتفاء بما يحصل به غلبة الظن منها وهو ما صححه النووي في شدة الحركة واقتضاه كلام الامام فيها واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما اذا فقدت وكان فقدها بسبب من جرح او انهد-م سقف او اكل نبات ضار او نحوها لوجود ما يحال عليه الهلاك اما اذا كان لمرض فيحل مع فقدها	688	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2026	true	766477406453736260	233	297	1199	1529	1541	300	اخر كصوت الحلق وقوام الدم علي طبيعته وشرط الامام اجتماع هذه الامور والاوجه الاكتفاء بما يحصل به غلبة الظن منها وهو ما صححه النووي في شدة الحركة واقتضاه كلام الامام فيها واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما اذا فقدت وكان فقدها لسبب من جرح او انهدام سقف او اكل نبات ضار او نحوها لوجود ما يحال عليه الهلاك اما اذا كان لمرض فيحل مع فقدها	2026	-3700040224597017886	328	650.0	264	330	99.39393615722656	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	82	192	424	991	1538	300	لخبر الصحيحين عن رافع بن خديج قال يا رسول الله انا -لاقوا العدو غدا -ليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة الي استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد وبه قال ابن الصلاح وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبيه بهم-- ذكاة غير المقدور	688	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	true	-1143192396526494516	90	201	420	987	1510	300	لخبر الصحيحين عن رافع بن خديج قال يا رسول الله انا ملاقو- العدو غدا وليس معنا مدي -فنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم بما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة الي استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد وبه قال ابن الصلاح وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشب-ه بهم و ذكاة غير المقدور	2027	-3700040224597017886	561	1084.5	451	571	98.24868774414062	103	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	50	131	268	690	1522	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة الخشني لما قال له اني اصيد بكلبي المعلم وبغيره ما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه وكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل رواه الشيخان وقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فانما امسكه علي نفسه رواه الشيخان ولا يحل المتردي بارسال الكلب او نحو-----ه في الاصح وان اقتضي كلام الناظم خلافه وفارق ارسال السهم بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف عقر الكلب----- قال---- الامام ولا	689	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2028	true	4775295671790186574	0	68	0	359	1522	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة الخشني لما قال له اني اصيد بكلبي المعلم وبغيره ما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه وكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل رواه الشيخ----------------------------------------------------------------------------ان ولا يحل المتردي بارسال الكلب او نحوه عليه في الاصح وان اقتضي كلام الن-ظم خلافه وفارق ارسال السهم بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف عقر الكلب وخرج بالبصير الاعمي فلا	2028	-3700040224597017886	340	646.5	274	436	77.98165130615234	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	128	179	675	936	1522	300	قال الامام ولا مطمع في انزجار جارحة الطير بعد الطيران- بخلاف جارحة السباع نقل ذلك عنه في الروضة كل اصلها واقتضاه كلام المنهاج ك اصله لكن نص في الام علي اشتراط ذلك فيها ايضا قال البلقيني ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل	689	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2028	true	4775295671790186574	159	205	812	1055	1522	300	قال الامام ---------في انزجاره مسترسلا اي بعد --طيرانه بخلاف جارحة السباع نقل ذلك عنه في الروضة ك--اصلها واقتضاه كلام المنهاج ك-اصله---- نص في الام علي اشتراط ذلك فيه- ايضا قال البلقيني ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل	2028	-3700040224597017886	230	406.5	186	262	87.78626251220703	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	40	122	223	679	1639	300	ولو عكس فقطع حلقوم الابل ولبة غيرها لم يكره اذ لم يرد فيه نهي وقضية كلام الناظم ان جميع ما عدا الابل يخالفها فيما ذكر وقضية التعليل السابق ان ما طال عنقه ك--------------------النعام والكركي مثلها واللبة بفتح اللام من اسفل العنق ويندب ان يكون البعير قاءما علي ثلاث معقول الركبة اليسري والا فباركا وان تكون البقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال- الذبح في-زل الذابح وي----------------------------ندب توجيه مذبح المذبو-------ح للقبلة لانها اشرف الجهات	690	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2034	true	992776295761031730	0	91	0	499	1552	300	ولو عكس فقطع حلقوم الابل ولبة غيرها لم يكره اذ لم يرد فيه نهي وقضية كلام الن-ظم ان جميع ما عدا الابل يخالفها فيما ذكر وقضية التعليل السابق ان ما طال عنقه كالزرافة ان ابحناها والنعام-------- مثلها واللبة بفتح اللام من اسفل العنق ويندب ان يكون البعير قاءما علي ثلاث معقول الركبة اليسري والا فباركا وان تكون البقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها ويشد باقي القواءم لءلا يضطرب حالة الذبح فينزل الذابح و يندب قبلة لمذبح ومن سفك اي يندب توجيه----- المذبح والذابح للقبلة لانها اشرف الجهات	2034	-3700040224597017886	438	818.0	358	513	85.38011932373047	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	262	300	1433	1639	1639	300	باب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وي-----------------------------------قال ضحية بفتح الضاد وكسرها وي-------------قال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي------------------------- ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل-	690	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	106	155	535	815	1536	300	باب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهو ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل	2040	-3700040224597017886	202	373.0	165	280	72.14286041259766	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	0	105	0	532	1502	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الشريفة صلي الله عليه وسلم وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما-------------------------------------------------------- وليست التضحية واجبة لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا بل هي سنة كفاية تتادي بفعل واحد من اهل البيت لها ويكره تركها وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	691	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	155	259	815	1345	1536	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه---- ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده--------------------------- وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وليست التضحية واجبة لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر--------------------- كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا بل هي سنة كفاية تتادي بفعل واحد من اهل البيت لها ويكره تركها وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	2040	-3700040224597017886	474	904.0	380	588	80.61224365234375	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms692	false	2196687440763291372	201	295	1001	1521	1539	300	بينة الهزال وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها وب-ينة مرضي وبينة عرج بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الحال تصريح- بان العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فعرجت عرجا بينا لم تجزء علي الاصح واختار السبكي اجزاءها وبينة عور كالعمي ولا يضر يسيرها بخلاف يسير الجرب لانه يفسد اللحم والودك وفي السنن الاربعة وغيرها خبر اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء وصححه ابن حبان وغيره ولا يجزء ناقص الجزء ولو فلقة يسيرة من اذن او	692	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	true	-7349339773309497527	18	111	95	582	1526	300	بينة الهزال وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها و بينة مرض و------عرج بخلاف التي فيها يسير من ذلك لما رواه الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها وزاد قوله في الحال تصريحا بان العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فانكسرت رجله--ا لم تجز- علي الاصح واختار السبكي اجزاءها و ما ارتضوا فاءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزء ولو فلقة يسيرة من اذن او	2042	-3700040224597017886	236	388.0	190	710	33.239437103271484	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms693	false	-4840040998153094314	0	113	0	569	1587	300	او غيرها لذهاب جزء ماكول منه نعم لا يضر---- فلقة لحم يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر ذكره في الروضة و اصلها وتجزء المخلوقة بلا ضرع والية كما يجزء ذكر المعز بخلاف المخلوق بلا اذن لان الاذن عضو لازم غالبا قال في الروضة ك اصلها والذنب كالالبة وجاز نقص قرنها والخصية فلا يضر فواتهما لان الخصي يزيد اللحم طيبا وكثرة والقرون لا يتعلق بها كبير غرض وان كانت ذات القرون افضل من غيرها نعم ان انكسر القرن واثار انكساره في اللحم ضر كما نقل- الشيخان عن القفال قالا وتجزء العشواء وهي التي لا تبصر ليلا والعمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع وذات كي وصغر اذن والتي ذهب بعض اسنانها	693	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	true	-7349339773309497527	110	197	579	1015	1526	300	او غيرها لذهاب جزء ماكول منه نعم لا يضر قطع فلقة لحم يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر ذكره في الروضة و-اصلها خلا القرونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصي- فلا يضر فواتهما لان الخصي يزيد اللحم طيبا وكثرة والقرون لا يتعلق بها كبير غرض وان كانت ذات القرون افضل من غيرها نعم ان انكسر القرن واث-ر انكساره في اللحم ضر كما نقله الشيخان عن القفال قالا وتجزء العشواء وهي التي لا تبصر ليلا والعمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع وذات كي وصغر اذن والتي ذهب بعض اسنانها	2042	-3700040224597017886	420	799.5	335	574	73.17073059082031	80	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	212	294	1083	1472	1502	300	سواء الليل والنهار ولكن يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح نعم ان لم يذبح الواجب حتي فات الوقت ذبحه بعده قضاء ---ما يجزء في الاضحية	691	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2043	true	-8651168755390777361	3	86	15	405	1455	300	سواء الليل والنهار -لكن يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح نعم ان لم يذبح الواجب حتي فات الوقت ذبحه بعده قضاء وانما ي-قع ما مر ضحية	2043	-3700040224597017886	379	734.0	297	392	96.68367004394531	77	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms693	false	-4840040998153094314	131	208	674	1091	1587	300	لقوله تعالي واطعموا الباءس الفقير الحج ولانها شرعت- ارفاقا بالمساكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم والمراد بالتصدق تمليك الفقير المسلم الشامل للمسكين ولو واحدا حرا او مكاتبا شيءا من لحمها نيءا ليتصرف فيه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير اليه لان حقه في تملكه لا في اكله ولا تمليكه له مطبوخا ولا تمليكه غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها وشبه المطبوخ هنا بالخبز في الفطرة	693	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2050	true	-8974715147195883872	3	68	16	357	1571	300	لقوله تعالي واطعموا الباءس الفقير الحج ولان المقصود ارفاق-- المسكي-ن ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم بل يملكه اللحم-------------------------------------------------------------------------- نيءا ليتصرف فيه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير اليه لان حقه في تملكه لا في اكله ولا تمليكه له مطبوخا ولا تمليكه غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها وشبه المطبوخ هنا بالخبز في الفطرة	2050	-3700040224597017886	319	597.0	258	418	76.31578826904297	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms694	false	393143707995541931	62	90	306	475	1565	300	كالاضحية في -------------------جنسها وسنيتها وسنها وسلامتها والافضل منها والاكل والتصدق والاهداء------------------ وامتناع بيعها وتعينها اذا عينت واعتبار النية وغير ذلك لكن لا يجب التمليك من لحمها نيءا كما	694	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2050	true	-8974715147195883872	267	300	1374	1571	1571	300	كالاضحية في الحقيقة في سنيتها وجنسها-------- وسنها وسلامتها والافضل منها والاكل والتصدق والاهداء وقدر الماكول منها وامتناع بيعها وتعينها اذا عينت واعتبار النية وغير ذلك لكن لا يجب التمليك من لحمها نيءا كما-	2050	-3700040224597017886	160	291.5	134	206	77.66990661621094	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms694	false	393143707995541931	90	192	475	1009	1565	300	سياتي ويندب ان يعطي رجل-ها للقابلة ووقتها------------------- من حين ولادة الولد الي بلوغه فلا تجزء قبلها وتاخيرها عن بلوغه يسقط بعد النبوة رواه احمد ولو مات الولد قبل السابع لم يبطل الاستحباب والعاق عنه من تلزمه نفقته بتقدير عسره وعقه صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين مءول بانه امر اباهما به او اعطاه ما عق به عنهما او ان ابويهما كانا معسرين فيكونان في نفقة جدهما ولا يعق العاق عنه من ماله قال الرافعي فان كان معسرا عند الولادة وايسر في السبعة خوطب بها او بعد مدة النفاس فلا او بينهما فاحتمالان لبقاء اثر الولادة ومقتضي كلام الانوار ترجيح مخاطبته بها	694	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	0	104	0	529	1506	300	سياتي ويندب ان يعطي رجليها للقابلة ووقتها من مذ جاء الولد اي من حين ولادته----- الي بلوغه فلا تجزء قبلها وتاخيرها عن بلوغه يسقط حكمها عن العاق عنه وهو مخير في العق عن نفسه-------------------- والعاق عنه من تلزمه نفقته بتقدير عسره وعقه صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين مءول بانه امر اباهما به او اعطاه ما عق به عنهما او ان ابويهما كانا معسرين فيكونان في نفقة جدهما ولا يعق العاق عنه من ماله قال الرافعي فان كان معسرا عند الولادة وايسر في السبعة خوطب بها او بعد مدة النفاس فلا او بينهما فاحتمالان لبقاء اثر الولادة ومقتضي كلام الانوار ترجيح مخاطبته بها	2051	-3700040224597017886	469	880.5	378	554	84.65704345703125	87	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms694	false	393143707995541931	223	245	1172	1284	1565	300	ويسن ذبحها في صدر النهار عند طلوع الشمس وان يقول عند ذبحها باسم الله والله اكبر اللهم لك واليك اللهم عقيقة فلان	694	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	273	295	1366	1477	1506	300	ويسن ذبحها في صدر النهار عند طلوع الشمس وان يقول عند ذبحها ب-سم الله والله اكبر اللهم لك واليك اللهم عقيقة فلان	2051	-3700040224597017886	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	27	87	136	455	1584	300	والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود عند يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خبر ابي داوود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل	695	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	130	189	650	964	1506	300	والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولو----د يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خبر ابي دا-ود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل	2051	-3700040224597017886	314	616.5	255	319	98.43260192871094	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms694	false	393143707995541931	255	287	1334	1506	1565	300	وتسميته باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره باسم قبيح وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة للنهي عنه في مسلم قال في المجموع وبست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة	694	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	true	234729586570204724	158	226	801	1175	1553	300	وتسميته باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن احب لخبر ابي داود باسناد جيد انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم وروي مسلم خبر احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وتكره باسم قبيح وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة للنهي عنه في مسلم قال في المجموع وبست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة	2052	-3700040224597017886	172	312.0	140	374	45.98930358886719	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	87	121	455	651	1584	300	وخبر ابي داوود باسناد جيد انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم وخبر مسلم---- احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داوود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة	695	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	true	234729586570204724	166	201	844	1042	1553	300	لخبر ابي دا-ود باسناد جيد انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم وروي مسلم خبر احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو دا-ود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة	2052	-3700040224597017886	190	359.5	156	200	95.0	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	125	228	672	1209	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشاة للانثي----------------------- قال الاسنوي والمتجه ان الخنثي مثلها فهي احب من شرك في بدنة او بقرة فيجزء سبع احداهما كما بحثه الرافعي وجزم به النووي في مجموعه وللغلام شاتان اي احب من شاة ومن شرك في بدنة او بقرة وان تادي بذلك اصل السنة لما روي- الترمذي وقال حسن صحيح عن عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن طبخها بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد وا--لا يتصدق به	695	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2053	true	3935790921760708284	36	210	173	1085	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي وعبارة النظم والمنهاج كاصليهما تقتضي ان كلا من الذهب والفضة محصل للسنة فقول الروضة واصلها ذهبا فان لم يتيسر ففضة بيان لدرجة الافضلية ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والشاة للانثي وللخنثي علي المتجه كما قال الا----------------------------سنوي احب من شرك في بدنة او بقرة فيجزء سبع احداهما كما بحثه الرافعي وجزم به النووي في مجموعه وللغلام شاتان احب ---من شاة ومن شرك في بدنة او بقرة وان تادي بذلك اصل السنة لما رواه الترمذي وقال حسن صحيح عن عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة ويسن تساوي الشاتين دون الكسر في العظام فليس محبوبا تفاءلا بسلامة اعضاء الولد فلو كسرها لم يكره وبعثه تصدقا بما طبخ من دعوة اي وبعثه للفقراء ما طبخ لحما ومرقا علي وجه التصدق احب من ان يدعوهم اليه ويسن طبخه- بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد وان لا يتصدق به	2053	-3700040224597017886	498	941.5	402	944	52.75423812866211	91	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	246	300	1299	1584	1584	300	الاطعمة اي حلها وتحريمها قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الاية وقال تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وقال تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم-	695	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2054	true	-2313618033168260049	80	130	398	664	1546	300	الاطعمة-------- وتحريمها قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الاية وقال------ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وقال------ يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم	2054	-3700040224597017886	265	501.5	216	286	92.65734100341797	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms696	false	7202382872255254723	0	171	0	864	1525	300	فكيف يقول احل لكم الحلال وقد اشار الناظم الي بيان شء منها فقال يحل منها طاهر لمن ملك كميتة من الجراد والسمك وما بمخلب وناب يقوي يحرم كالتمساح وابن اوي او نص تحريم به او يقرب منه كذا ما استخبثته العرب لا ما استطابته وللمضطر حل من ميتة ما سد قوة العمل فيها ثلاث مساءل بيان ما يحل من الاطعمة الاولي يحل من الاطعمة طعام طاهر لمن ملكه سواء اكان جمادا ام حيوانا سمكا او حيوان بر مذكي لانه من الطيبات بخلاف غير الطعام كزجاج وحجر وثوب ومخاط وبصاق وبخلاف النجس كدقيق عجن بماء نجس وخبز نعم دود الفاكهة والجبن والخل ونحوها يحل اكله معها وان مات فيها لا منفردا والطعام الطاهر كميتة من الجراد والسمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو م---ا يعيش في البحر واذا خرج منه كان عيشه عيش مذبوح وان كان نظيره في------ البر محرما ككلب وذلك لخبر احلت لنا ميتتان ولقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة ولخبر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال في الروضة واصلها ويكره ذبح السمك الا كبيرا يطول بقاءه فبسن ذبحه اراحة له	696	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2054	true	-2313618033168260049	130	297	664	1527	1546	300	فكيف يقول احل لكم الحلال حل للانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام طاهر--------------------------------------------------------- لانه من الطيبات بخلاف غير الطعام كزجاج وحجر وثوب ومخاط وبصاق وبخلاف النجس كدقيق عجن بماء نجس وخبز نعم دود الفاكهة والجبن والخل ونحوها يحل اكله معها وان مات فيها لا منفردا والطعام الطاهر كجلد ما يءكل بالدبغ اي مع دبغه الذي تقدما بيانه في النجاسات فيحل اكله بعد غسله لخبر ابن حبان وصححه دباغ الاديم ذكاته وهذا هو الجديد وصححه الرافعي والقديم يحرم اكله وصححه النووي تبعا للاكثرين لخبر الصحيحين انما حرم من الميتة اكلها اما جلد ما لا يءكل فلا يءثر الدباغ في حله وان اثر في طهارته كما لا تءثر الذكاة في حل لحمه وكالجراد وخصيص البحر اي المختص به وهو ما لا يعيش الا فيه فيحل كل منهما حيا وميتا ---------وان كان نظير الثاني في البر محرما ككلب وذلك لخبر احلت لنا ميتتان ولقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة ولخبر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال في الروضة واصلها ويكره ذبح السمك الا كبيرا يطول بقاءه فيسن ذبحه اراحة له	2054	-3700040224597017886	457	843.0	367	1204	37.956809997558594	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms696	false	7202382872255254723	172	248	870	1246	1525	300	البر -ما يستطاب -----ولو ذبح لغير ماكلة مع الجنين الذي وجد ميتا في بطنه او خرج متحركا حركة مذبوح سواء اشعر ام لا------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ظهرت صورة الحيوان فيه وف-------------------ي الروضة واصله---------------------------------------------------------------------------ا عن الجويني لو بقي الولد بعد الذبح زمنا طويلا يتحرك في البطن ثم سكن حرم ولو خرج راسه وبه حيتة مستقرة قال البغوي تبعا للقاضي لا يحل الا بذبجه وقال القفال يحل وصححه النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل العضو الاشل من المذكي والذي يحل من حيوان البر كضبع	696	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2055	true	-1474138090802587539	18	168	83	841	1520	300	البر مما يستطاب فيحل ولو ذبح لغير ماكله بحمله---- الذي وجد ميتا في بطنه او خرج متحركا حركة مذبوح سواء اشعر ام لا لما رواه الترمذي وحسنه ذكاة الجنين ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ومحل حله اذا ظهرت صورة الحيوان فيه ففي حل المضغة وجهان في الروضة واصلها مبنيان علي وجوب الغرة فيها وثبوت الاستيلاد والاصح لا فلا تحل المضغة وفيهما عن الجويني لو بقي الولد بعد الذبح زمنا طويلا يتحرك في البطن ثم سكن حرم ولو خرج راسه وبه حياة مستقرة قال البغوي تبعا للقاضي لا يحل الا بذبحه وقال القفال يحل وصححه النووي كما مر بيانه في العدد ولو خرج غير راسه كرجله قال البغوي قياس قول القاضي اعتبار الجرح كالتردي قال في الكفاية ولو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله حل كما قاله البغوي وفي كلام الامام ما يدل علي خلافه ويحل العضو الاشل من المذكي والذي يحل م------ن البر كضبع	2055	-3700040224597017886	357	635.0	283	768	46.484375	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms697	false	1741767103495214690	36	103	205	595	1628	300	وخرج بقوله يقوي به ما نابه ضعيف كضبع وثعلب ويحرم ايضا ما لم--------------------------------------- سم وان---------------- لم يكن له ناب كحية او------------- له ابرة كعقرب وزنبور لضرره-ا وما--------------------------------------- امر الناس بقتله او نهوا عن قتله فالاول كالحداة والفارة والغراب الابقع والاسود المسمي بالغداف الكبير والعقعق والوزغ والثاني كالخطاف والصرد والهدهد والبغاءة والببغاء والبوم واللقلق والنمل السليماني والنحل والضفدع لسقوط حرمته بذلك والا لجاز اقتناء الاول وذبح الثاني للاكل	697	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2057	true	-7468298648145032634	3	75	15	334	1559	300	وخرج بقوله يعدو به ما نابه ضعيف كضبع وثعلب وقد مرا وفي كون القرد اقوي نابا من الضبع نظر و لا ما له سم وان عاش في البحر او لم يكن له ناب كحية لها ذلك و لا ما له ابرة كعقرب وزنبور لضررهما ولا ما امروا او قد نهوا ان يقتلا اي ولا ما امر الناس بقتله او نهوا عن قتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسقوط حرمته بذلك والا لجاز اقتناء الاول وذبح الثاني للاكل	2057	-3700040224597017886	192	314.5	151	498	38.55421829223633	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms697	false	1741767103495214690	154	297	856	1607	1628	300	اتسخبثته العرب بضم العين واسكان الراء و--بفتحهما----------------------------------------------------------------- مما لا نص فيه في الحالة الرفاهية اذا كانوا اهل يسار وطباع سليمة وانما اعتبر بهم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي و------النبي صلي الله عليه وسلم عربي واحترزوا بحال الرفاهية عن حال الضرورة وبالطبع السليم عن--------------- طبع اهل البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج ويعتبر ايضا ا--لا تغلب عليهم العيانة الناشءة من التنعم قال الرافعي وذكر جماعة ان العبرة بالعرب الذي- كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم ثم قال ويشبه ان يرجع في كل زمن الي عربه وما قاله اولا هو منصوص الشافعي رضي الله تعالي عنه ومراده بما قاله ث-------------انيا-- ان- يرجع في كل زمن الي عربه فيما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره والمستخبث لكم كالحشرات وهي صغار دواب الارض كالذباب	697	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2058	true	-4716968482216486877	87	242	510	1313	1615	300	يستخبث-- العرب بضم العين واسكان الراء او بفتحهما وادغام الباء في الباء من قوله بطبع سلما اي ومنه ما يستخبثه العرب مما لا نص فيه في --حال- الرفاهية اذا كانوا اهل ------طباع سليمة وانما اعتبر بهم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخير الخلاءق صلي الله عليه وسلم عربي وخرج---- بحال الرفاهية حا---ل الضرورة وبالطبع السليم المزيد علي الحاوي طبع اهل البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج ويعتبر ايضا ان لا يغلب عليهم العيافة الناشءة في التنعم قال الرافعي وذكر جماعة ان العبرة بالعرب الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم ثم قال ويشبه ان يرجع في كل زمن الي عربه وما قاله اولا هو منصوص الشافعي------------------- ومراده بما قاله ثانيا كما قال الشارح انه يرجع في كل زمن الي عربه فيما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في------------------ عهده صلي الله عليه وسلم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره والمستخبث لهم كالحشرات وهي صغار دواب الارض والمراد	2058	-3700040224597017886	667	1197.0	533	858	77.73892974853516	116	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms698	false	2158992489360394327	15	96	87	480	1542	300	-----سءل العرب عنه وعمل بتسميتهم له فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرم فان اختلفوا اتبع الاكثر فان استويا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له عند الجميع اسم اعتبر بالاشبه به صورة او طبعا او طعما فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان فالاصح في اصل الروضة والمجموع الحل لظاهر قوله تعالي قل لا اجد--- ما اوحي الي محرما علي طاعم الاية الانعام	698	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	true	-2255630814120888756	115	193	611	987	1546	300	ارجع الي العرب وا---عمل بتسميتهم له فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرم فان اختلفوا اتبع الاكثر فان استويا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له عند الجميع اسم اعتبر بالاشبه به صورة او طبعا او طعما فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان فالاصح في اصل الروضة والمجموع الحل لظاهر اية------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما--------------- الانعام	2059	-3700040224597017886	360	683.0	284	401	89.77555847167969	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms698	false	2158992489360394327	135	296	684	1518	1542	300	او مرض--------ا مخوفا------ او اجهده الجوع وعيل صبره ا-----و جوز تلف نفسه وسلامتها علي السواء او نحو ذلك قال تعالي فن اضطر غير باغ ولا عاد النحل اي سد الجوعة فلا اثم البقرة واستثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل طفل اهل الخرب ومجنونهم ورقيقهم وخنثاهم وانثاهم لياكلهم اذا لم بجد غيرهم وامتناع قتلهم في غير حال الضرروة لحق الغانمين لا لعصمتهم وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الحربي والمرتد وتارك الصلاة والزاني المحصن ولو بغير اذ--------------------------------------------------------------------------------ن الامام وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية اذن الامام وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب فلو لم يجد الا ادميا معصوما ميتا حل اكله لان حرمة الحي اعظم الا اذا كان الميت نبيا فلا يباح كما قاله المروذي وكذا اذا كان مسلما والمضطر ذميا علي القياس في الروضة واذا ابحنا ميتة الادمي المعصوم فال الماوردي يحرم طبخه وشيه لما فيه من هتك حرمته مع اندفاع الضرر بدونه ويتخير في غيره وله-------------- قطع بعضه ل-اكله -ان فقد	698	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2062	true	-2093918636176285517	32	224	166	1152	1528	300	او عرض له خوف المخوف من مرض او اجهده الجوع وعيل صبره وكذا لو جوز تلف نفسه وسلامتها علي السواء كما حكاه الامام عن صريح كلامهم------------------------------------------------ واستثني من ذلك العاصي بسفره فلا يباح له ذلك وكذا المشرف علي الموت لانه حينءذ لا ينفع و يباح له ايضا ان عرض له شء مما ذكر قتل طفل اهل الحرب ومجنونهم ورقيقهم وخنثاهم وانثاهم لياكلهم اذا لم يجد غيرهم وامتناع قتلهم في غير حال الضرورة لحق الغانمين لا لعصمتهم قال البلقيني ومحل الاباحة اذا لم يستول عليهم والا صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم قطعا لحق الغانمين لا قتل من عصما كالمعاهد فلا يباح بخلاف قتل الحربي والمرتد وتارك الصلاة والزاني المحصن ولو بغير اذن الامام وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ادب فلو لم يجد الا ادميا معصوما ميتا حل اكله لان حرمة الحي اعظم الا اذا كان الميت نبيا فلا يباح كما قاله المروزي وكذا اذا كان مسلما والمضطر ذميا علي القياس في الروضة واذا ابحنا ميتة الادمي المعصوم قال الماوردي يحرم طبخه وشيه لما فيه من هتك حرمته مع اندفاع الضرر بدونه ويتخير في غيره و لا يباح للمعصوم قطع بعضه لياكله لانه قد	2062	-3700040224597017886	577	909.5	465	1199	48.123435974121094	100	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	149	241	736	1211	1508	300	باب المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما فالمسابقة تعم المناضلة----------------------------------------------------------- وهي سنة اذا قصد بها التاهل للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه م-----------------------------------------------سلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------لم ان حقا	699	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2065	true	2908804338952378092	169	300	868	1542	1542	300	باب المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما فالمسابقة تعم المناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي سنة اذا قصد بها التاهب للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا-	2065	-3700040224597017886	473	922.0	382	675	70.0740737915039	88	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	241	300	1211	1508	1508	300	علي الله تعالي الا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواه- البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الاربعة وحسنه الترمذي وصححه -ابن حبان------ يروي سبق بسكون الموحدة مصدرا وبفتحها-	699	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2066	true	6153456222879302063	0	58	0	288	1522	300	علي الله ان ----لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواها البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل روا--------------ه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه يروي سبق بسكون الموحدة مصدرا وبفتحها	2066	-3700040224597017886	273	499.5	218	306	89.21568298339844	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	114	164	573	826	1560	300	ان ي-------سبقهما ان سبق اخذ --مالهما---- جاءا معا او م-رتب-ا وان سبق لم يغرم شيءا وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان ------------------------جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا--- لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وان جاء احدهما ثم المجلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين	701	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2068	true	6665728624664536297	180	230	918	1173	1529	300	ان سبق فان سبقهما------- اخذ المالين سواء جاءا معا ام مترتبين وان سبق---------------------اه وجاءا معا فلا شء لاحد وكذا لو جاء الثلاثة معا وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال من معه لنفسه ومال المتاخر لهما------------ لانهما سبقاه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين	2068	-3700040224597017886	198	320.0	158	295	67.11864471435547	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	199	300	1011	1560	1560	300	باب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله------ لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله علية وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داوود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل واحد بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي ا---------------------لشرع تحقيق ما لم ---------------------------------يجب وقوعه ماضيا كان-	701	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	53	164	260	858	1564	300	باب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو دا-ود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل----- بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الشرع ما ذكره الناظم بقوله تحقيق ما لم يجب اليمين اي اليمين تحقيق ما لم يجب وقوعه ماضيا كان	2078	-3700040224597017886	532	1027.0	434	610	87.2131118774414	94	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	0	48	0	261	1554	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او--- الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي من الكباءر وخرج ب التحقيق لغو اليمين	702	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	164	212	858	1121	1564	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي من الكباءر وخرج ب-التحقيق لغو اليمين	2078	-3700040224597017886	260	509.0	213	264	98.48484802246094	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	157	287	860	1505	1568	300	وخرج ب التحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي لفظها بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة و بلي والله اخري فلا تنعقد اذ لا يقصد بها تحقيق شء ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي ولو قال لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء لف--ظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق وتالييه فدعواه فيها تخالف	704	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	208	300	1096	1564	1564	300	وخرج ب-التحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي لفظها بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة و-بلي والله اخري---------- اذ لا يقصد بها تحقيق شء فلو جمع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو--- لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق وتالييه فدعواه فيها يخالف-	2078	-3700040224597017886	450	838.0	361	647	69.5517807006836	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	195	244	996	1234	1554	300	اليمين وتنعقد ب-------------اسم الل---------ه وهو ما لا يحتمل غيره ولهذا -------------------------------------لو قال اردت به غير الله تعالي لم يقبل ظاهرا ولا باطنا لان اللفظ لا يصلح لغيره وس-اء كان من اسماءه الحسني كالله والرحمن------- ورب العالمين ومالك يوم الدين ام لا كالذي اعبده او اسجد له او اصلي له	702	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	true	-5694495785120731316	108	172	550	855	1528	300	اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله الخاص به وهو ما لا يحتمل غيره ولهذا لا يدين فيه كما ذكره بقوله لا تديين فلو قال اردت به غير الله تعالي لم يقبل ظاهرا ولا باطنا لان اللفظ لا يصلح لغيره وسواء كان من اسماءه الحسني كالله والرحمن والاله ورب العالمين ومالك يوم الدين ام لا كالذي اعبده او اسجد له او اصلي له	2079	-3700040224597017886	231	411.5	183	305	75.73770141601562	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	51	113	274	596	1554	300	لم يجب الواجب كقوله والله لاموتن او لا اصعد الي السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولان- لا يتصور في- الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل------- اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير وقد ذكر الناظم اشياء منها فقال وانما تصح ب----اسم الله	702	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	true	-5694495785120731316	53	116	260	587	1528	300	لم يجب الواجب كقوله والله لاموتن او لا اصعد الس----ماء فليس يمينا لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير بذ---كر ال-اسم اي اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله	2079	-3700040224597017886	292	526.5	234	335	87.16417694091797	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	0	38	0	187	1389	300	في الحكم ولو حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي وان كانت بالله تعالي ولم تتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا	705	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	true	-5694495785120731316	13	51	64	251	1528	300	في الحكم ولو حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي وان كانت بالله تعالي ولم تتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا	2079	-3700040224597017886	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	9	132	46	703	1544	300	ظهور اثارها علي الخلق وبالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات وبالقران الخطبة او الصلاة وبالمصحف الورق والجلد وبالكلام الحروف والاصوات الدالة عليه وبالسمع المسموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بذكر اسم الله تعالي وصفته الحلف بغيرهما كالنبي والكعبة فلا تنعقد به اليمين بل بكره لخبر الصحيحين ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وكقول الشخص لمن حلف يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك و-----------------------------------------------كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او بريء من الله او رسوله او نحو ذلك فلا كفارة بفعل ذلك-- ثم ان قصد تبعيد نفسه عنه لم يكفر وليقل ندبا كما صرح به النووي في نكته لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله كفر في الحال	703	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2080	true	-3935812208145869598	6	192	51	1044	1626	300	ظهور اثارها علي الخلق وبالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات وبالقران الخطبة او الصلاة وبالمصحف الورق والجلد وبالكلام الحروف والاصوات الدالة عليه وبالسمع المسموع وذكر الاله والقران والسمع والبقاء من زيادة النظم قال الرافعي ويشبه ان يقال ذكر الله او صفته لا يكون قيدا في حقيقة اليمين الا تري انه يقال حلف بالله وحلف بغيره وذكرهم علي الاثر وجوب الكفارة يشعر بان المقصود ضبط اليمين التي تتعلق بها الكفارة لا مجرد اليمين انتهي ولا يخفي ان كلامهم انما هو في اليمين الشرعية فلا يرد عليهم ذلك وخرج بذكر الله---------- وصفته الحلف بغيرهما كالنبي والكعبة فلا تنعقد بل ي----------كره لخبر الصحيحين ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وكقول الشخص لمن حلف يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك بخلاف نظيره في الطلاق والعتاق فانه فيهما كناية وكقوله ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او برء- من الله او رسوله او نحو ذلك فلا كفارة بالحنث فيه ثم ان قصد تبعيد نفسه عنه لم يكفر وليقل ندبا كما صرح به النووي في نكته لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله------ وان قصد الرضي بذلك اذا فعله كفر في الحال	2080	-3700040224597017886	605	1151.0	490	1030	58.73786544799805	106	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	219	300	1131	1544	1544	300	-----------قربة او --نذر او كفارة ي--مين كقوله ان كلمت زيدا او ان لم اكلمه------ فعلي صلاة مثلا او نذر او كفارة يمين وهذا نذر اللجاج فاذا وجد المعلق به لزمه كفارة يمين واما في الثالث فللتصريح بها -اما في الاولين فلخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولان القصد منهما المنع او الحث فاشبها اليمين بالله تعالي------------- وما ذكره هنا-- من لزوم الكفارة فيهما هو ما صححه الرافعي في المحرر واعتمده البلقيني وقال انه الذي افتي به الشافعي رضي الله عنه والصحابة-	703	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2082	true	7379091709103838017	160	240	808	1229	1578	300	القرب والنذر اي او النذر او كفارة اليمين كقوله ان كلمت زيدا او ان لم اكلمه اليوم فعلي صلاة مثلا او نذر او كفارة يمين---------------- فاذا وجد المعلق به لزمه كفارة يمين -اما في الثالث فللتصريح بها واما في الاولين فلخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولان القصد منهما المنع او الحث فاشبها اليمين بالله تعالي فتجب كفارتها وما ذكره كاصله من لزوم الكفارة فيهما هو ما صححه الرافعي في المحرر واعتمده البلقيني وقال انه الذي افتي به الشافعي------------- والصحابة	2082	-3700040224597017886	375	671.5	301	451	83.1485595703125	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	0	78	0	445	1568	300	والتابعون رضي الله عنهم وصححه كثير من اصحابه وصحح النووي التخيير بينهما وبين ما التزمه لوجود شبه اليمين والنذر اما شبه اليمين فمن جهة الامتناع واما شبه النذر فمن جهة التزام قربة ولا سبيل الي الجمع بينهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير وقال الرافعي ان ايراد العراقيين يقتضي انه المذهب وعليه يتخير في قوله فعلي نذر بين كفارة يمين وقربة من القرب التي تلتزم بالنذر وقا-------------------------------------------ل الماوردي تتعيم الكفارة تغليبا لحكم اليمين لان كفارتها معلومة وموجب النذر المطلق	704	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2082	true	7379091709103838017	240	300	1229	1578	1578	300	والتابعون --------------وصححه كثير من اصحابه وصحح النووي التخيير بينه-ا وبين ما التزمه لوجود شبه اليمين والنذر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ان ايراد العراقيين يقتضي انه المذهب وعليه يتخير في قوله فعلي نذر بين كفارة يمين وقربة من القرب التي تلتزم بالنذر وتعينها اليه كما في الروضة عن القاضي وغيره وقال الماوردي تتعين الكفارة تغليبا لحكم اليمين لان كفارتها معلومة وموجب النذر المطلق-	2082	-3700040224597017886	301	555.0	250	488	61.680328369140625	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	78	157	445	860	1568	300	مجهول اما الكفارة في الثالث فمتعينة كما جزم به في الروضة واصلها وسياتي في كلامه في باب النذر حكاية الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بنذر اللجاج نذر التبرر الشامل لنذر المجازاة فيجب فيه ما التزمه كما سياتي في بابه والفرق بين نذر اللجاج ونذر المجازاة ان السبب في الاول يرغب عنه وفي الثاني يرغب فيه كالشفاء-------------------------------------------------------------- ويرجع في ذلك كما قاله الرافعي الي القصد فلو قال ان رايت فلانا فعلي صوم فان ذكره لكراهته الرءية فندر لجاج او -لرغبته فيها فنذر مجازاة	704	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2083	true	-1562632809550816090	0	124	0	630	1518	300	مجهول اما الكفارة في الثالث فمتعينة كما جزم به في الروضة واصلها لا التزام هذي اي اليمين كقوله ان فعلت كذا او ان لم افعله فعلي يمين فانه ليس يمينا لانه لم يات بنذر ولا بصيغة يمين وليس اليمين مما يلتزم في الذمة وقوله بفعله وتركه باسكان هاء تركه صلة يعلق كما تقرر وخرج بنذر اللجاج نذر التبرر الشامل لنذر المجازاة فيجب فيه ما التزمه كما سياتي في بابه والفرق بين نذر اللجاج ونذر المجازاة ان السبب في الاول يرغب عنه وفي الثاني يرغب فيه كالشفاء ولهذا عبر فيه الناظم كاصله بقوله علق بمقصود اي بما يقصد حصوله ويرجع في ذلك كما قاله الرافعي الي القصد فلو قال ان رايت فلانا فعلي صوم فان ذكر- لكراهة- الرءية فنذر لجاج او للرغبة- فيها فنذر مجازاة	2083	-3700040224597017886	370	672.0	297	633	58.45181655883789	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	208	244	1030	1194	1465	300	كسوة للاية السابقة اول الباب فلا يجوز ان يصرف الي دون عشرة ولو في عشرة ايام ولا الي عشرة او اكثر كل واحد دون مد ولا ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ويجوز ----------------------------------------------ان يفاوت بينهم في	706	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2087	true	8064658436880095497	255	299	1334	1541	1545	300	كسوه للاية السابقة اول الباب فلا يجوز ان يصرف الي دون عشرة ولو في عشرة ايام ولا الي عشرة او اكثر كل واحد دون مد ولا ان يطعم خمسة ويكسو خمسة وليس شرطا ان تكون الكسوة بينهم اسوه يعني سواء فيجوز ان يفاوت بينهم ---	2087	-3700040224597017886	155	295.0	121	210	73.80952453613281	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	245	300	1201	1465	1465	300	وقد بين نوعها بقوله ثوبا قباء او ردا او فروه اي او ازارا او------------------------- عمامة او سراويل --------او منديلا او مقنعة او طيلسانا------------------------------------------------------------------------------------------------- صوفا وكتانا وقطنا وشعرا ولبدا اعتيد لبسه ولو نادرا وحرير------------------ للنساء والرجال وان لم يكن لهم لبسه ولو كان ذلك عتيقا لم تذهب قوته او--------------------------- ملبوس-- طفل -اعطاه لكبير لا يصلح له-	706	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2088	true	1140767673099543248	0	79	0	412	1522	300	وقد بين نوعها بقوله------------------------------- ازارا او قميصا او رداء او شاشا اي عمامة او سروالا او قباء او منديلا او مقنعة او طيلسانا والتصريح بعدم اشتراط التسوية في الكسوة وبالشاش والقباء من زيادته واشار الي بيان جنس الكسوة بقوله صوفا وكتانا وقطنا وشعرا ولبدا اعتيد لبسه ولو نادرا وحرير بالوقف بلغة ربيعة للنساء وللرجال وان لم يكن لهم لبسه ولو كان ذلك عتيقا لم تذهب قوته فيجوز كالطعام العتيق و لو كان ملبوسا لطفل واعطاه لكبير لا يصلح له	2088	-3700040224597017886	225	360.0	180	443	50.790069580078125	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms707	false	-2357270087979339486	0	132	0	696	1553	300	لوقوع اسم الكسوة عليه كما يعطي ما للمراة للرجل وعكسه ولا يشترط كونه مخيطا ولا ساءر العورة بخلاف الخف او ال-------------------------------------------------------------------منطقة او الدرع- من حديد او نحوه من الات الحر------------------------------------------------------------------------------------ب او النعل او المداس او القبع او الخاتم او التكة او القصادية اذ لا تسمي هذه الاشياء كسوة وان كانت لبوسا يجب علي المحرم الفدية بلبسها والمبعض ---------------------لا يعتق وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له مال يفي بالعتق لنقصه عن اهلية الولا------------------------------------------------------------ء المستلزم للولاية والارث و--------------------------------------------------------------------------------------اذا عجز الحر او المبعض عما مر صام ثلاثة ايام كالرقيق ولو مكاتبا لم ياذن له سيده والافضل الولاء بين صومها خروجا من خلاف من اوجبه وجاز التفريق بينها لاطلاق الاية ولبناءها علي التخفيف بخلاف كفارة الظهار والقتل وانما تعين الصوم علي من ذكر للاية السابقة ويزيد العبد بانتفاء- اهلية الملك لكن ذلك لا يشمل المكاتب فهو ملحق بالقن لعجز	707	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2088	true	1140767673099543248	79	300	412	1522	1522	300	لوقوع اسم الكسوة عليه كما يعطي ما للمراة للرجل وعكسه ولا يشترط كونه مخيطا ولا ساترا لعورة وفي نسخة بدل البيت المذكور صوفا حريرا قطنا او كتانا ولو عتيقا ولطفل كانا لا خفا او منطقة او --درعا من حديد او نحوه من الات الحرب او نعلا او مكعبا اي مداسا وعبر عنه الحاوي بالشمشق او قبعا وعبر عنه الحاوي بالقلنسوة او طاقية او قفازا- او خاتما او ------------تكة او ف--صادية اذ لا تسمي هذه الاشياء كسوة وان كانت لبوسا يجب علي المحرم الفدية بلبسها و لا الجلد اذ لا عادة اي حيث لا يعتاد لبسه و لا داني محق اي قريب انمحاق بان ذهبت قوته لانه معيب كذي التخريق بخلاف المرقع ابتداء لزينة او غيرها وكقريب الانمحاق مهلهل النسج الذي لا يقوي علي الاستعمال وان كان جديدا والتبان من زيادته اي وكالتبان وهو سراويل صغير لا يبلغ الركبة فلا يكفي لانه لا يسمي كسوة ويجزء المتنجس وعليه ان يعرفهم بذلك حتي لا يصلوا فيه ولا يجزء ما نسج من نجس العين كصوف ميتة ثم وعبد ثلثا صومهما اي ثم اذا عجز الحر او المبعض عما مر صام هو والعبد الحانث و--لو مكاتبا لم ياذن له سيده عن كفارتهما ثلاثة ايام ولو متفرقة -----------------------------------------------لبناءها علي التخفيف بخلاف كفارة الظهار والقتل وانما تعين الصوم علي من ذكر للاية السابقة ويزيد العبد بانتفاءه اهلية الملك لكن ذلك لا يشمل المكاتب فهو ملحق بالقن لحجر-	2088	-3700040224597017886	480	758.5	379	1177	40.781646728515625	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms707	false	-2357270087979339486	132	258	696	1330	1553	300	السيد عليه في الجملة والسفيه يصوم كالعبد فلو فك حجره قبل الصوم فان اعتبرنا حال الاداء لم يجزه او الوجوب فوجهان فان ك-ان من اهل الصوم الا انه كان موسرا والمكاتب ان اذن له سيده في التكفير ا---------و الكسوة جاز او بالاعتاق فلا فان كان الرقيق ال---------------------------------------------حانث امة او عبدا وضره الصوم لطول النهار وشدة الحر وكان حلف وحنث باذن سيده فيهما صام بلا اذن منه او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن منه لان حقه علي الفور والكفارة علي التراخي وان اذن في احدهما فقط فالاصح اعتبار ال----------------------------------------------------حنث لا الحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاذن في الحنث اذن في التكفير كالاذن في الاحرام بالحج فانه اذن في افعاله والاذن في الحلف لا يستلزم الاذن في الحنث المستلزم للكفارة فلا يكون الاذن فيه اذنا في التكفير -----والالف في	707	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2089	true	-4294353870544154793	0	141	0	710	1523	300	السيد عليه في الجملة والسفيه يصوم كالعبد فلو فك حجره قبل الصوم فان اعتبرنا حال الاداء لم يجزه او الوجوب فوجهان فانه كان من اهل الصوم الا انه كان موسرا والمكاتب ان اذن له سيده في التكفير بالاطعام او الكسوة جاز او بالاعتاق فلا كما سياتي ذلك في باب الكتابة ومنعه لسيد اي وللسيد منع العبد الحانث --------------من الصوم كفي الاما الحانثات فان له منعهن منه وا--------------------------------------------ن لم يضعفن عن الخدمة لحق تمتعه--- الفوري بخلاف العبد فانه يمنعه من ذلك ان تمتنع خدمته له بان يضعف عنها مع الصوم فان خالف وصام اجزاه وقوله ويوجد من ذين حنث لا باذن السيد شرط لمنعه العبد والامة اي يمنعهما من الصوم ان وجد منهما حنث بغير اذنه لهما فيه وان حلفا باذنه لان الاذن في الحل--------------------------------------------------------------------------ف لا يستلزم الاذن في الحنث المستلزم للكفارة فلا يكون الاذن فيه اذنا في التكفير بخلاف الاذن في	2089	-3700040224597017886	354	542.0	281	845	41.893489837646484	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	221	270	1053	1258	1389	300	فلو حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث----------------------- لانه لم يفعله------- سواء اجرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء لاق به ام لا نعم ان نوي ا--لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث	705	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2094	true	4786728547571787081	92	134	486	665	1494	300	فلو حلف لا يبيع او لا يشتري ---------------------------------------------------------لم يحنث ببيع وكيله او شراءه له لانه لم يبع ولم يشتر سواء -جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء لاق به ام لا نعم ان نوي ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث	2094	-3700040224597017886	144	242.5	110	237	60.75949478149414	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	9	40	46	208	1465	300	البغوي ومقابله عن الصيدلاني والغزالي ويحري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك----- فيما لو حلف لا يراجع من طلقها رجعيا ثم وكل من يراجعها سواء اقلنا الرجعة ابتداء نكاح ام است---------------------------------------------دامة ولو حلف لا يبيع	706	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2094	true	4786728547571787081	0	96	0	502	1494	300	البغوي ومقابله عن الصيدلاني والغزالي قال البلقيني والاول مخالف لمقتضي نصوص الشافعي ان من حلف علي شء ان لا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعدة ان النظر في ذلك الي الحقيقة ولما عليه الاكثر فقد جزم بالثاني ايضا القفال والماوردي وابن الصباغ وصاحب البيان وحكاه في النهاية عن قطع الاصحاب في الطريق ولم ار احدا اعتمد مقابله الا البغوي اه ومثل ذلك يجري فيما لو حلف لا يراجع من طلقها رجعيا ثم وكل من يراجعها سواء -قلنا الرجعة ابتداء نكاح ام استدامة لا باقي تصرف من الوكيل كبيع فليس تصرف الموكل فلو حلف لا يبيع	2094	-3700040224597017886	150	272.0	120	503	29.821073532104492	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	110	200	542	958	1389	300	به كان قال والله لا اكل اللحم والله لا اكل العنب والله لا اكل التمر والله لا اكل الزبيب وصوره ما ذكره ما اذا كان العطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو ف----ان كان بالفاء او ب ثم كان حالفا علي عدم اكل العنب بعد اللحم او الزبيب بعد التمر بلا مه-لة في الفاء وبمهلة في ثم في قوله والله لا اكل اللحم فالعنب او ثم العنب او التمر فالزبيب او ثم الزبيب فلا يحنث اذا اكلهما معا او العنب قبل اللحم او الزبيب قبل التمر او بعده بمهلة في الفاء وبلا مهلة في ثم	705	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2096	true	9185581551446485833	0	123	0	599	1500	300	به كان قال والله لا اكل اللحم والله لا اكل العنب وما اقتضاه كلامه كغيره من -----------------------------------ان الاثبات كالنفي الذي لم يعد معه حرف كما تقرر هو الظاهر كما قاله البارزي وما نقله الشيخان عن المتولي من انه كالنفي المعاد معه حرف حتي تتعدد اليمين لوجود حرف العطف توقفا فيه ثم قالا ولو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه وقيد الناظم كغيره ذكر الاشياء بالواو لانه ان كان بالفاء او ب-ثم كان حالفا علي عدم اكل العنب بعد اللحم-------------------- بلا مهملة في الفاء وبمهلة في ثم في قوله والله لا اكل اللحم فالعنب او ثم العن------------------------------ب فلا يحنث اذا اكلهما معا او العنب قبل اللحم --------------------او بعده بمهلة في الفاء وبلا مهلة في ثم	2096	-3700040224597017886	282	479.5	220	705	40.0	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms707	false	-2357270087979339486	272	300	1407	1553	1553	300	باب النذر بالذال المعجمة هو لغة الوعد بخير او شر وشرعا قال الماوردي الوعد بخير خاصة وقال غيره التزام قربة غير واجبة عينا كما سياتي والاصل فيه قوله-	707	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	true	-1612394537263162775	236	263	1202	1343	1526	300	باب النذر ب------المعجمة هو لغة الوعد بخير او شر وشرعا قال الماوردي الوعد بخير خاصة وقال غيره التزام قربة غير واجبة عينا كما سياتي والاصل فيه قوله	2108	-3700040224597017886	140	267.5	114	147	95.23809814453125	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	0	39	0	198	1502	300	تعالة وليوفوا نذورهم الحج وقوله تعالي يوفون بالنذر الانسان وخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله تعالي فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يمكله ابن ادم	708	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	true	-1612394537263162775	263	299	1343	1523	1526	300	تعالي وليوفوا نذورهم الحج وقوله------ يوفون بالنذر الانسان وخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله------ فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله------ ولا فيما لا يملكه ابن ادم	2108	-3700040224597017886	177	328.5	141	198	89.39393615722656	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	272	300	1366	1502	1502	300	بالغا عاقلا مسلما ولو رقيقا--------- او مفلسا علي ما سياتي------------------------------------------------------------------------------------- نعم يصح نذر السكران كساءر تصرفاته واما الصيغة ف-----كقول من يصح نذره لله علي كذا او علي كذا-	708	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	true	-7832392214716383512	127	170	639	868	1523	300	بالغا بعقل- مسلما ولو رقيقا او سفيها او مفلسا علي ما سياتي بخلاف الصبي والمجنون والكافر لعدم اهلية الاولين للالتزام والثالث للقربة او لالتزامها نعم يصح نذر السكران كما يصح طلاقه و------صيغة النذر كقول من يصح نذره لله علي كذا او علي كذا	2109	-3700040224597017886	117	182.5	92	236	49.576271057128906	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	42	166	212	825	1502	300	النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وفال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقال النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وقال ابن الرفعة في الكفاية والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره وقال في المطلب لا شك في كونه قربة اذا لم يكن معلقا والا فليس بقربة بل قد يقال بالكراهة ثم هو قسمان ن------------------------------------ذر تبرر وهو نوعان نذر مجازاة والتزام ابتداء ونذر لجاج وقد اخذ في	708	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	true	-7832392214716383512	0	114	0	575	1523	300	النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وقال ابن الرفعة----------- والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره وله ثلاثة اركان ناذر ومنذور وصيغ-----------------------------------------------------ة ثم هو قسمان نذر لجاج وتقدم حكمه في باب الايمان ونذر تبرر وهو نوعان نذر مجازاة والتزام ابتداء---------- وقد اخذ في	2109	-3700040224597017886	508	960.0	405	649	78.2742691040039	96	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms709	false	6192114144871698709	0	89	0	458	1532	300	بدون لله اذا العبادات انما يءتي بها لله تعالي فالمطلق فيها كالمقيد علي الاصح بخلاف قوله مالي صدقة لعدم الالتزام ولو قال لله علي كذا ان شاء----- او ان شاء زيد لم ينعقد وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب ولو قال نذرت لله لافعلن كذا فان نوي اليمين فيمين وان اطلق فوجهان----------------- وجزم في الانوار بانه نذ---------ر ولو قال نذرت لفلان كذا لم ينعقد واما المنذور--------------------------------------------------------------------------------------------- فهو----------------------------------------------------------------------- قربة غير واجبة وجوب عين---- سواء اكانت عب-------ادة مقصودة بان وضعت للتقرب بها وعرف من الشارع الاهتمام بتكليف الخلق بايقاعها عبادة	709	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	true	-7832392214716383512	170	300	868	1523	1523	300	بدون لله اذ- العبادات انما يءتي بها لله------ فالمطلق فيها كالمقيد علي الاصح بخلاف قوله مالي صدقة لعدم الالتزام ولو قال لله علي كذا ان شاء الله او ان شاء زيد لم ينعقد وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب ولو قال نذرت لله لافعلن كذا فان نوي اليمين فيمين وان اطلق فوجهان في الروضة واصلها وجزم في الانوار بانه نذر وفيه نظر ولو قال نذرت لفلان كذا لم ينعقد وظاهر انه لو نوي به الاقرار الزم به وذكر في الروضة واصلها في نذر اللجاج انه لو قال ان فعلت كذا فمالي صدقة فهو التزام للتصدق بماله لانه المفهوم منه ويعتبر في صحة نذر من ذكر ان يلتزم قربة او صفتها المستحبة فيها سواء -كانت القربة عبادة مقصودة بان وضعت للتقرب بها وعرف من الشارع الاهتمام بتكليف الخلق بايقاعها عبادة-	2109	-3700040224597017886	418	723.5	335	664	62.95180892944336	76	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms709	false	6192114144871698709	89	289	458	1488	1532	300	كصلاة---------- وصوم وحج واعتكاف وصدقة او فرض كفاية وان لم يحتج في اداءه الي بذل مال و--مشقة كصلاة --جنازة ام لا بان لم تكن كذلك وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشارع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فيثاب عليها كعيادة المريض وتطييب الكعبة وكسوتها وتشميت العاطس وزيارة القادم والقبور وافشاء السلام علي المسلمين وتشييع الجناءز وخرج ب القربة المعصية فلا يصح نذرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المباح---------------------- كاكل ونوم فلا يصح نذره ل-------------------خبر ابي داوود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله فلو نذر ذلك وخالف لم تلزمه كفارة كما صححه في الروضة واصلها وصوبه في المجموع ورجح في المنهاج كاصله لزومها وكذا في الروضة في نذر اللجاج وب غير الواجبة فرض العين ولو عوضا فلا يصح نذره اذ لا معني لالتزامه بالنذر ويشترط في المال -المعين من صدقة واعتاق وغيرهما ان يكون ملكه والا لم يصح نذره الا اذا علقه بملكه كقوله ان ملكت عبد فلان فعلي عتقه فيصح ثم ان قصد الشكر علي تملكه فنذر تبرر او الامتناع منه فنذر لجاج ذكره في الروضة واصلها وانما يلزم النذر بالتزامه قربة الي اخره ---------------------------------------------------------------------ان علقه ب---------------------------------نعمة حادثة او اندفاع نقمة كقوله ان الله رزقني الله تعالي ولدا او شفي----- مريضي فعلي كذا او -نجز النذر كق-----------وله لله علي	709	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2110	true	3232807525726134295	0	254	0	1286	1532	300	كصلاة وصدقة وحج وصوم ----واعتكاف واعتاق و-فرض كفاية وان لم يحتج في اداءه الي بذل مال او مشقة كصلاة الجنازة ام لا بان لم تكن كذلك وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشارع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فيثاب عليها كعيادة المريض وتطييب الكعبة وكسوتها وتشميت العاطس وزيارة القادم والقبور وافشاء السلام علي المسلمين وتشييع الجناءز -------------فعلم انه -لا يصح نذر فرض العين ولو عرضا اذ لا معني لالتزامه بالنذر ولا نذر معصية لخبر مسلم السابق فلا يجب به كفارة واجاب النووي عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج ولا نذر المباح الذي لم يرد فيه ترغيب كاكل ونوم وان قصد بهما التقوي علي العبادة لخبر ابي دا-ود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله فلو نذر ذلك وخالف لم يلزمه كفارة كما صححه في الروضة واصلها وصوبه في المجموع ورجح في المنهاج كاصله لزومها وكذا في الروضة في نذر اللجاج فرع -----------------------------------------------------------------------يشترط في المالي المعين من صدقة واعتاق وغيرهما ان يكون ملكه والا لم يصح نذره الا اذا علقه بملكه كقوله ان ملكت عبد فلان فعلي عتقه فيصح ثم ان قصد الشكر علي تملكه فنذر تبرر و--الامتناع منه فنذر لجاج ذكره في الروضة واصلها وليس شي ما لم يكن باللفظ نذرا فلا ينعقد بالنية كساءر العقود للجزا صلة يلتزم اي يلتزم ما ذكر سواء كان مجازاة بان علق بالمقصود اي بما يقصد حصوله من حدوث نعمة ------او اندفاع بلية كقوله ان----- رزقني الله------ ولدا او شفي الله مريضي فعلي كذا او منجزا بان لم يعلق بشء كقوله لله علي	2110	-3700040224597017886	836	1392.0	671	1396	59.8853874206543	146	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	40	119	189	630	1544	300	القضاء اي الحكم------------------------- وهو في الاصل يقال لاتمام الشء-------- وامضاءه واحكامه سمي بذلك لان القاضي يتم-م الامر ويحكمه ويمضيه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وام احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس الزمر- واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر -اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله	711	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	true	-334656689128198450	218	300	1099	1561	1561	300	القضاء اي الحكم وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاء--------ه سمي بذلك لان القاضي يستتم الامر ويحكمه ويقضيه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله------ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبرا اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله-	2119	-3700040224597017886	418	785.5	343	477	87.63102722167969	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	120	163	636	844	1544	300	له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جاء قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي حكم تولي القضاء	711	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2120	true	-4602118237288100129	0	42	0	203	1602	300	له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي -----اهل القضاء	2120	-3700040224597017886	198	384.0	156	208	95.19230651855469	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	6	180	37	1018	1656	300	كافر ولو علي كفار وما جرت به عادة الولاة من نصب حاكم لهم فهو تقليد رياسة وزعامة لا تقليد حكم وانما يلزمهم حكمه بالالتزام لا بالزامه ----------------------------------------------------------------------ولا امراة اذ لا يليق بها مجالسة الرجال ورفه صوتها بينهم ولا خنثي كالمراة ولا غير مكلف لانه لا يعتبر قوله علي نفسه فعلي غيره اولي ولا رقيق او مبعض لنقصه وعدم فراغه ولا اصم ولا اعمي ولا مغفل ولا فاسق ولا اخرس وان فهمت اشارته ولا جاهل او مقلد او مختل الراي بك-ر او مرض لعجزهم عن تنفيذ الاحكام والزام الحقوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجتهاد لغة استفراغ الوسع في تحقيق ما يستلزم المشقة واصطلاحا استفراغ الوسع في تحصيل ظن بحكم شرعي------------- وشرطه ان يعرف------ احكام القران والسنن و------لغة العرب مفرداتها ومركباتها لورود الشريعة بها ولان بها يعرف عموم اللفظ وخصوصه واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده وطرق الاجتهاد من حال الرواة قوة وضعفا والقياس مع الانواع المذكورات -----------------------فمن انواع القران والسنة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع الستة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون	712	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2120	true	-4602118237288100129	125	278	615	1474	1602	300	كافر ولو علي كفار وما جرت به عادة الولاة من نصب حاكم لهم فهو تقليد رياسة وزعامة لا تقليد حكم وانما يلزمهم حكمه بالالتزام لا بالزامه مجتهد فلا يكفي الجاهل والمقلد كما في الافتاء كاف في القضاء فلا يكفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغفل و-----------------------------------------------------مختل الراي بكبر او مرض وهذا يغني عنه ما قبله وخرج بالنيابة العامة الخاصة كتوليته في تحليف وسماع بينة فلا يشترط فيها الاجتهاد بل يكفي علمه بما يتعلق بذلك وكتوليته في نزول اهل قلعة علي حكمه فلا يشترط فيها ذلك بل ولا كونه بصيرا كما هو مذكور في محله والاجتهاد لغة استفراغ الوسع في تحقيق ما يستلزم المشقة واصطلاحا استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية وشرطه ان يعرف الشخص احكام الكتاب والسنن والقيس لغة في القياس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانواع منها اي من الكتاب والسنة والقياس فمن انواع الكتاب والسنة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون	2120	-3700040224597017886	478	703.5	395	1285	37.19844436645508	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	253	300	1408	1656	1656	300	قال الشيخان قال الاصحاب وان يعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها ولا يشترط حفظها عن- ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظاءها من ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ثم اجتماع هذه الامور انما-	712	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	true	2253480189742514844	33	99	193	552	1590	300	قال الشيخان قال الاصحاب وان يعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طرق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لم تكن الصحابة ينظرون فيها ولا يشترط ان يحسن الكتابة ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها ولا يشترط حفظها علي ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظانها في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ثم اجتماع هذه العلوم انما	2121	-3700040224597017886	241	462.0	195	359	67.13092041015625	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	118	149	610	799	1656	300	العرب مفرداتها ومركباتها لورود الشريعة بها ولان بها يعرف عموم اللفظ وخصوصه واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده وطرق الاجتهاد من حال الرواة-------- قوة وضعفا	712	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	true	2253480189742514844	3	33	14	193	1590	300	العرب مفرداتها ومركباتها لورود الشريعة بها ولان بها يعرف عموم اللفظ وخصوصه وقو--ل العلما- من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده و--------------- حال الرواة للاخبار قوة وضعفا	2121	-3700040224597017886	169	309.5	140	197	85.78680419921875	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	0	60	0	316	1535	300	يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز تجزي الاجتهاد بان يكون الشخص مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر جمع هذه الشروط--------- كما في زمننا فولي----- سلطان ذو شوكة فاسقا او نحوه صحت ولايته ون-فذ قضاءه---------------------- للضرورة لءلا تتعطل --مصالح الناس ولهذا ينفذ قضاء اهل البغي ويستحب للامام	713	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	true	2253480189742514844	99	217	552	1190	1590	300	يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز تجزء الاجتهاد بان يكون الشخص مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه ويستحب ان يكون القاضي وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة الذين يقضي بينهم بريا من الشحناء بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي وسكينة ووقار ولا يكون جبارا يهابه الخصوم فلا يتمكنون من استيفاء الحجة ولا ضعيفا يستخفون به والاولي ان يكون قرشيا ورعاية العلم والتقوي اهم من رعاية النسب وان تعذرت ---------شروط الاجتهاد كما في زمننا فممن ولاه سلطان ذو شوكة-------------- صحت ولايته ونافذ قضاه وان كان فاسقا او جاهلا للضرورة لءلا تتعطل المصالح------ ولهذا ينفذ قضاء اهل البغي وهو اي القضاء	2121	-3700040224597017886	269	439.5	216	667	40.329833984375	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	47	103	241	552	1626	300	ويستحب ايضا ان يكون------- وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة الذين يقضي بينهم بريءا من الشحناء بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي وسكينة ووقار ولا يكون جبارا تهابه الخصوم فلا يتمكنون من استيفاء الحجة ولا ضعيفا يستخفون به والاولي ان يكون قرشيا ورعاية العلم والتقوي اهم من رعاية النسب	714	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	true	2253480189742514844	128	184	705	1017	1590	300	ويستحب----- ان يكون القاضي وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة الذين يقضي بينهم بري-ا من الشحناء بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي وسكينة ووقار ولا يكون جبارا يهابه الخصوم فلا يتمكنون من استيفاء الحجة ولا ضعيفا يستخفون به والاولي ان يكون قرشيا ورعاية العلم والتقوي اهم من رعاية النسب	2121	-3700040224597017886	304	587.0	249	318	95.59748077392578	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	208	300	1132	1626	1626	300	منه وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب قال الماوردي وقبل النظر فيهم يتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال ال-يتامي والضوال والاوقاف ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير--------- الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وقبل جلوسه للنظر في المحبوسين يامر مناديا ينادي يوما او اكثر بحسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس-	714	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	true	9105521794525999768	27	120	142	645	1516	300	انه ي-نظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب قال الماوردي وقبل النظر فيهم يتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال الايتام- والضوال والاوقاف ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وقبل جلوسه للنظر في المحبوسين يامر مناديا ينادي يوما او اكثر بحسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس	2127	-3700040224597017886	490	958.0	399	505	97.02970123291016	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	0	156	0	757	1472	300	فليحضر ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق بين يديه واخذ واحدة واحدة ونظر في الاسم المثبت فيها وسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد محبوسه ويحضره فاذا حضر عنده سال المحبوس عن سبب حبسه فان اعترف بالحق عمل معه مقتضي الاعتراف وان قال حبست------------- ظلما فعلي خصم---------ه حجة بانه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه ويطلقه ان ثبت ما ادعاه بحلفه او بينة او اعتراف خصمه او يعلم القاضي وان كان خصمه غاءبا------ خلاه في الحبس وبحث عنه وان ادعي----------------------- الجهل بسبب حبسه او قال لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا	715	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	true	9105521794525999768	120	288	645	1452	1516	300	فليحضر ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق بين يديه واخذ واحدة واحدة ونظر في الاسم المثبت فيها وسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد محبوسه ويحضره فاذا حضر عنده سال المحبوس عن سبب حبسه فان اعترف بالحق عمل معه مقتضي الاعتراف والا فخصم من يزعم انه حبس ظلما ان حضر بالبلد عليه حجة بان ح-بسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه وان غاب عن البلد رقم اي كتب اليه القاضي ليحضر عاجلا فيلحن بحجته وان قال حبست بشهود غير عدول خلاه في الحبس وبحث عنهم او نودي ان جهلا زعم اي وان زعم الجهل بسبب حبسه او قال لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا	2127	-3700040224597017886	649	1222.0	512	808	80.32178497314453	129	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	158	265	769	1289	1472	300	النافي علي ما يدعيه لان الحبس بلا خصم خلاف الظاهر ويطلق من حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------س للتعزيز ان --------راي اطلاقه وان راي مصلحة في ادامة حبسه ادامه ثم------------------------------------------------- ينظر في الاوصياء علي الاطفال ونحوهم لانهم يتصرفون في حق من لا يملك المرافعة فمن ادعي وصاية سءل عن حالها وعن حاله وتصرفه فمن وجده مستقيم الحال قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا--------------------- عضده بمعين فان قال الموصي فرقت ما اوصي به فان كان لمعينين لم يتعرض له او بجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمنه بتعديه--------- وغير الوصي اذا فرق ما هو لمعينين وقع الموقع لان لهم ان ياخذوه من غير واسطة -----او لجهة عامة ضمن وقول	715	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2128	true	7914082630228544404	4	148	21	737	1477	300	الثاني علي ما يدعيه لان الحبس بلا خصم خلاف الظاهر اطلاق مظلوم اي يطلق القاضي من ذكر كاطلاقه المظلوم الثابت ظلمه باعتراف خصمه او ببينة او بعلم القاضي و كما يطلق المحبوس للتعزير ان شاء بان راي اطلاقه وان راي مصلحة في ادامة حبسه ادامه كما قال الرافعي انه القياس ثم بعد نظره في المحبوسين ينظر في الاوصياء علي الاطفال ونحوهم لانهم يتصرفون في حق من لا يملك المرافعة فمن ادعي وصاية سال عن حالها وعن حاله وتصرفه فمن وجده مستقيم الحال قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا لكثرة المال او لغيره عضده بمعين فان قال ال-وصي فرقت ما اوصي به فان كان لمعينين لم يتعرض له او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمنه بتعديه بالتفرقة وغير الوصي اذا فرق ما هو لمعينين وقع الموقع لان لهم ان ياخذوه من غير واسطة وان كان لجهة عامة ضمن و في	2128	-3700040224597017886	501	921.5	395	717	69.87447357177734	97	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms718	false	582346271176034994	104	300	533	1558	1558	300	فلم سلم الخصمان معا اجيابهم----ا او احدهما قال الرافعي قال الاصحاب ينتظر سلام الاخر فيجيبهما معا وقد يتوقف فيه مع طول الفصل وذكروا انه لا باس ان يقول للاخر سلم فاذا سلم اجابهما قال وفيه اشتغال منه بغير الجواب ومثله يقطع الجواب عن الخطاب وكانهم احتملوا ذلك لءلا يبطل معني التسوية وما نقله عن الاصحاب اولا قال الزركشي حكاه الامام عن القاضي وحده ثم زيفه وحكي الماوردي في ذلك ثلاثة اوجه احدها يرده علي-----ه في الحال ثانيها بعد الحكم ثالثها يرد -عليهما معا في الحال ولم يحك ما نقله الرافعي وجها بل عزاه لبعض الفقهاء يعني من غير اصحابنا والمختار ما مال اليه الامام من وجوب الرد----- في الحال وبه جزم القاضي ابو الطيب وشريح الروياني وغيرهما وصححه الجرجاني انتهي وسبقه الي---- الاسنوي واطال فيه ثم قال فتلخص ان ما نسبه الرافعي الي الاصحاب غلط اوقعه فيه---- البغوي------- للقاضي انتهي وجاز الق------------------------------------------------------------------------اضي رفع المسلم علي الكافر في المجلس بان يجلس المسلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومه له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس وراه البيهقي في سننه و-----------------------------في ساءر وجوه الاكرام-	718	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2132	true	-887815725154557560	65	286	363	1515	1580	300	فلو سلم الخصمان معا اج-ابهما معا او احدهما قال الرافعي قال الاصحاب ينتظر سلام الاخر فيجيبهما معا وقد يتوقف فيه مع طول الفصل وذكروا انه لا باس ان يقول للاخر سلم فاذا سلم اجابهما قال وفيه اشتغال منه بغير الجواب ومثله يقطع الجواب عن الخطاب وكانهم احتملوا ذلك لءلا يبطل معني التسوية وما نقله عن الاصحاب اولا قال الزركشي حكاه الامام عن القاضي وحده ثم زيفه وحكي الماوردي في ذلك ثلاثة اوجه احدها يرده عليه وحده في الحال ثانيها بعد الحكم ثالثها يرده عليهما معا في الحال ولم يحك ما نقله الرافعي وجها بل عزاه لبعض الفقهاء يعني من غير اصحابنا والمختار ما مال اليه الامام من وجوب الرد عليه في الحال وبه جزم القاضي ابو الطيب وشريح الروياني وغيرهما وصححه الجرجاني اه--- وسبقه الي ذلك الاسنوي واطال فيه ثم قال فتلخص ان ما نسبه الرافعي الي الاصحاب غلط اوقعه فيه جزم البغوي التابع للقاضي اه واوجه الاوجه ثالثها محافظة علي التسوية وكمال الرد لمجلس المسلم رفع جوزا اي وجوز للقاضي رفع المسلم علي ال-ذمي في المجلس بان يجلس المسلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي في سننه قال الشيخان ويشبه ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام	2132	-3700040224597017886	998	1890.0	806	1157	86.25756072998047	185	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	9	204	46	1086	1584	300	القاضي عند اجتماع الخصوم المسافر------------- الذي تهيا للسفر وخاف انقطاعه عن رفقته ان تاخر علي المقيم لءلا يتضرر -------------ثم يقدم بعد الم------------راة علي غيرها طلبا لسترها نعم ان كثر المسافرون او النساء قدم بالسبق ثم بالقرعة كما في بعض كل منهما مع----- الاخر قال في الروضة كاصلها وينبغي ال--ا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم------------------------------------------ وتقدي-هم رخصة غير واجب وقيل واجب واختار في الروضة انه م------------------------------------------------------------------------------------------ندوب ثم بعد المراة يقدم وجوبا السابق لمجلس الحكم والعبرة بسبق المدعي دون المدعي عليه ثم من خرجت له القرعة--- فان عسر الاقراع لكثرتهم كتب ا-سماءهم في رقاع ووضعت بين يجيه لياخذ واحدة واحدة فيسمع دعوي من خرج اسمه-------------------------------------------------------------- ويقدم السابق والقارع في خصومة واحدة فلا يثني باخري دفعا للضرر عن الباقين فينتظر فراغهم او يحضر في مجلس اخر واما المقدم بالسفر فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الارجح انها ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقيين اضرارا بينا قد- بجميعها والا فبواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد منها لا يضر بالباقين انتهي وقال بعضهم والظاهر ان المراة في ذلك كالمسافر وان الخنثي كالمراة ---حكم الهدية للقاضي وما	719	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2133	true	6785434317504548943	8	288	50	1536	1600	300	القاضي عند اجتماع الخصوم المسافر المستوفزا اي الذي تهيا للسفر وخاف انقطاعه عن رفقته ان تاخر ع-ن المقيم لءلا يتضرر بالتخلف فامراة اي ثم بعد المسافر قدم المراة علي غيرها طلبا لسترها نعم ان كثر المسافرون او النساء قدم بالسبق ثم بالقرعة كما في بعض كل منهما مع بعضه الاخر قال في الروضة كاصلها وينبغي ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم قال البلقيني وهو ممنوع بل هو مختص بالمدعي وتقديمهم رخصة غير واجب وقيل واجب واختار في الروضة انه مندوب وعليه جري الناظم حيث زاد قوله ندبا فانه راجع الي تقديم المسافر والمراة فسابقا فمن يقرع اي ثم بعد المراة -قدم وجوبا السابق لمجلس الحكم والعبرة بسبق المدعي دون المدعي عليه ثم من خرجت--- القرعة له فان عسر الاقراع لكثرتهم كتبت اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه لياخذ واحدة واحدة فيسمع دعوي من خرج اسمه ويندب ان يرتب ثقة يثبت اسماء الحاضرين يوم قضاءه ليعرف ترتيبهم ويقدم السابق والقارع في خصومة واحدة فلا يثن- باخري دفعا للضرر عن الباقين فينتظر فراغهم او يحضر في مجلس اخر -اما المقدم بالسفر فقال الرافعي يحتمل ان لا يقدم الا بواحدة ويحتمل ان يقدم بالجميع للمعني السابق في تقديمه ويحتمل ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيم لان البعض لا يفيده والكل يضر غيره والاول هو الموافق لاطلاق النظم واصله وصرح به في العجاب وقال النووي الارجح انها ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباق-ين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فبواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد منها لا يضر بالباقين اه-------------- والظاهر ان المراة في ذلك كالمسافر وان الخنثي كالمراة كالحكم ----في المفتي ومن	2133	-3700040224597017886	992	1831.0	802	1512	65.60846710205078	170	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms716	false	240186291532717964	51	189	255	1024	1613	300	وان يكون حاجزا اي--- مصونا من وهج الحر اذي ال--برد والريح والغبار والدخان كان يكون في الصيف في مهب الرياح وفي الشتاء في كن هذا ان اتحد المجلس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة وان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة ليعرفه الناس وي-كون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وي-------------------------------------------------كره القضاء في المسجد اذا اتخذ بقصد الحكم فيه صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار ولخبر ابن ماجه والطبراني في الكبير جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره ولو اتفقت- قضية--- او قضايا-------------------------- وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها للاتباع رواه البخاري	716	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	true	6256987120593871981	41	167	227	904	1568	300	بان يكون واسعا بارزا مصونا من--------- اذي حر وبرد و--ريح و--غبار و--دخا-------------------------------------------------ن هذا ان اتحد الجن-س فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة وان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل والحكم في المسجد فاكره امره وفي نسخة فاكرهه له اي اكره -له اتخاذ المسجد مجلسا للحكم------------ صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره و الحكم في قضية او او قضايا افترقت اي متفرقة اتفقت له وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها -لا يكره------ للاتباع رواه البخاري	2134	-3700040224597017886	552	951.0	447	854	64.63700103759766	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	135	179	711	927	1598	300	ونعاس وملل وشبع و----حر وبرد وفرح وهم لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان ورواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا نصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع وفي معني ذلك ساءر	717	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	true	6256987120593871981	257	300	1358	1568	1568	300	ونعاس ومرض مءلم وشدة حر وبرد--------- لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان ورواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع وفي معني ذلك ساءر-	2134	-3700040224597017886	199	372.0	158	220	90.45454406738281	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	187	257	966	1365	1598	300	الغضب لله تعالي وقد استثناه البغوي والامام وغيرهما واستغربه في البحر قال البقلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله تعالي يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي رضي الله عنه والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	717	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	true	6021843064182603716	5	66	40	384	1553	300	الغضب لله تعالي----------------------------------- واستغربه في البحر قال الب-لقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله------ يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي------------- والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	2135	-3700040224597017886	344	655.5	283	399	86.21553802490234	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	5	87	27	466	1575	300	اليه قبل ولايته القضاء ولا خصومة له جاز قبولها اذا كانت بقدر العادة لانها ليست حادثة بسبب العمل والاولي الا يقبلها ل-----انه ابعد عن التهمة----------- او يثبت عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا زادت علي العادة فكما لو لم يعهد منه قاله في الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع وقال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضيافة والهبة كه--دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الرشوة وهي ما يبذل للقاضي ليحكم--- بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق فحرام مطلقا	720	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2136	true	3646021215090599685	27	185	131	939	1528	300	اليه قبل------- القضا-- لا يحرم-------- قبوله ما لم يزد علي الع-ادة لانه- ليس- حادثا بسبب العمل لكن يندب له ان لا ياخذه لانه ابعد عن التهمة او عوضا اي او يعوضه عنه ان اخذه فان لم تعهد هديته قبل القضاء حرم قبولها في محل ولايته للخبر السابق ولان سببها العمل ظاهرا بخلافها في غير محل ولايته اما اذا زاد- علي العادة فكما لو لم تعهد منه قاله في الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع وقال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة حرم قبول الجميع والا حرم قبول الزيادة فقط لانها حدثت بالولاية وهو حسن والضيافة والهبة كالهدية والظاهر ان الصدقة كذلك لوجود المعني وقصد المتصدق ثواب الاخرة لا يمنع من ذلك لكن قال السبكي في الحلبيات للقاضي قبولها ممن ليست له عادة واما الرشوة وهي ما يبذل له---- ليحكم له بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق فحرام مطلقا	2136	-3700040224597017886	365	615.0	293	833	43.817527770996094	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	170	300	889	1575	1575	300	القياس الخفي والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا------------------- لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري------- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ينفذ القضاء فيه -----باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت به بينةحي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر ويقضي بع--------------------لمه ولو في الطلاق والعتق كما يقضي بالحجة بل اولي سواء اعلم ذلك في زمن ولايته ومكانها ام في غيرهما وسواء اكان في الواقعة بينة ام لا وذكر الماوردي والروياني-	720	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	true	2703177385685658696	45	261	225	1298	1493	300	القاضي او المحكم ف----يما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب في ظاهر لا باطن- فلو حكم بشهادة زور بناء علي ظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما لخبر الصحيحين انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه انما اقطع له قطعة من نار وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ينفذ القضاء فيه في الباطن- ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع وقيل لا لتعارض الادلة وهو مقتضي كلام النظم واصله وقيل لا في حق من لا يعتقده وما له اي للحاكم ان يمنعا معتقدا بطلانه اي الحكم اذا ادعي اي لا يمنعه من الدعوي اذا ارادها ولا من الاخذ بما حكم له به كحنفي يدعي عند شافعي باجرة المغصوب وشافعي يدعي عند حنفي شفعة الجوار ولو شهد بها عنده شافعي قبلت شهادته علي الاصح بالعلم اي قضي القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بعلمه بصدق المدعي ان علمه ولو في الطلاق والعتق كما يقضي بالحجة بل اولي سواء -علم ذلك في زمن ولايته ومكانها ام في غيرهما وسواء -كان في الواقعة بينة ام لا وذكر الماوردي والروياني	2154	-3700040224597017886	513	882.5	412	1184	43.327701568603516	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms721	false	-5134087612218780276	0	36	0	183	1586	300	انه لا ينفذ الحكم بالعلم الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك كان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلم------------ي كما يقضي بعلمه في تعديل الشهود وجرحهم و-في التقويم لما يحتاج لتقويمه	721	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	true	2703177385685658696	261	300	1298	1493	1493	300	انه لا ينفذ الحكم بالعلم الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك كان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي كالتعديل اي كما يقضي بعلمه في تعديل الشهود وجرحهم و في التقويم لما يحتاج لتقويمه-	2154	-3700040224597017886	182	348.0	147	196	92.85713958740234	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms721	false	-5134087612218780276	36	58	183	302	1586	300	وان لم يكن معه مقوم اخر الا في حدود الله تعالي- وتعازيره لندب الستر في اسبابها بخلاف عقوبات الادمي وحقوقه تعالي المالية	721	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2155	true	-1530231126873222697	0	22	0	119	1538	300	وان لم يكن معه مقوم اخر -لا في حدود ربنا العظيم وتعازيره لندب الستر في اسبابها بخلاف عقوبات الادمي وحقوقه تعالي المالية	2155	-3700040224597017886	110	202.0	88	120	91.66666412353516	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms726	false	-644213286923767725	108	137	631	780	1654	300	---واصر عليها---- وهي كل ذنب ليس بكبيرة والاصرار عليها الاكثار من نوع او انواع منها فتنتفي به العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما ا---عليه فلا يضر والصغيرة	726	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	204	236	1088	1247	1568	300	ولا اصر علي صغيرة وهي كل ذنب ليس بكبيرة والاصرار عليها الاكثار من نوع او انواع منها فتنتفي به العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا يضر والصغيرة	2157	-3700040224597017886	146	276.5	117	159	91.82389831542969	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	7	77	31	404	1532	300	لان لمضي الفصول الاربعة اثرا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت بالسلامة اشعر ذلك بحسن السيرة وقد اعتبر الشرع السنة في العنة والزكاة والجزية نعم من قذف بصورة شهادة لم يتم نصابها او خفي فسقه واقر-به ليحد تقبل شهادته عقب توبته وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد الكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة ومقابل الاصح	727	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2159	true	8243491975583554113	170	226	851	1139	1535	300	لان لمضي الفصول الاربعة اثرا في تهييج النفوس لما تشتهيه-------------------------------------------------------------------------------------- نعم من قذف بصورة شهادة لم يتم نصابها او خفي فسقه واقر به ليحد تقبل شهادته عقب توبته وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد الكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة وتفارق الردة	2159	-3700040224597017886	280	539.0	225	374	74.8663101196289	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	95	170	500	881	1532	300	محله في التوبة في الظاهر وهي المتعلق بها الشهادة والولاية اما التوبة فيما بينه ويبين الله تعالي وهي التي يسقط بها الاثم فلا يشترط فيها مضي مدة وح------------------------------------------------------------------------------------د الله تعالي كالزنا والشرب ------ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر-به ليقام عليه الحد وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به ليقيم عليه الحد سادسها ان تكون له مروءة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخلقه بخلق امثاله في زمانه ومكانه	727	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2160	true	4377758059713543392	0	113	0	575	1526	300	محله في التوبة في الظاهر وهي المتعلق بها الشهادة والولاية اما التوبة فيما بينه و-بين الله تعالي وهي التي يسقط بها الاثم فهي الاقلاع عن المعصية والندم عليها والعزم علي ان لا يعود اليها ومن لوازم الاقلاع الخروج عن المظالم تنبيه حدود الله تعالي كالزنا و--شرب الخمر ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به لي-----------حد وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به لي-----------حد--------------- له مروءة لما لا لاق به بزيادة اللام لتقوية العامل وهو خلا من التخلية بمعني الترك اي عدلا له مروءة بان ترك ما لا يليق به وهو بمعني قول المنهاج كاصله والمروءة تخلق- بخلق امثاله في زمانه ومكانه	2160	-3700040224597017886	318	507.0	252	616	51.623374938964844	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	51	196	263	1015	1554	300	شهادته ل--فرعه او اصل----ه وان قبلت عليه ومنه ان تتضمن شهادته دفع ضرر عنه كان يشهد للاص-ل الذي ضمنه فرعه او اصله بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل كما قاله الماوردي لعموم المدعي به ول-----و شهد لاصله او فرعه ولاجنبي قبلت للاجنبي---------------------- وتقبل لكل من الزوجين ولاخ وصديق -----------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادته علي عدوه دنياوان قبلت له للتهمة فترد شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة وتقبل شهاد---ة المسلم علي الكافر وكذا السني علي المبتدع وعكسه اذ العداوة دينيه وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته وب---------------حزن بسروره ويفرح بمصيبته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا--------------- ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ فلم يجبه ثم شهد عليه قبلت شهادته والا لاتخذ ذلك ذريعة الي اسقاط الشهادات	728	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2161	true	2111287518198172029	77	245	377	1242	1530	300	شهادته لبعض له من اصل وفرع وان قبلت عليه ومنه ان تتضمن شهادته دفع ضرر عنه كان يشهد للاصيل الذي ضمنه بعضه بالا--------داء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل كما قاله الماوردي لعموم المدعي به ولا تقبل شهادة الوارث لمورثه ولا الغريم للميت ولا للمفلس المحجور عليه وتقبل شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر عليه ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بالاداء و لا تقبل شهادته علي عدوه ----وان قبلت له للتهمة بقيد زاده بقوله دنيا وخرج به عدوه دينا فتقبل شهادة المسلم علي الكافر و----السني علي المبتدع وعكسه الا الخطابية بتفصيل فيهم تقدم وذا من حزنا بفرح منه وعكس اي وعدوه من يحزن بفرح-ه ويفرح بحزن--ه وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ فلم يجبه ثم شهد عليه قبلت شهادته والا لاتخذ ذلك ذريعة الي اسقاط الشهادات	2161	-3700040224597017886	563	975.0	444	884	63.687782287597656	100	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	0	101	0	499	1559	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها او متزوج بها وما تقبل فيه------- هل تسمع فيه الدعوي في-------------------------------ل لا اكتفاء بالبينة ولانه لا حق للمدعي فيه ومن له الحق لم ياذن في الطلب وقيل------------------ نعم لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه كذا في الروضة واصلها هنا وقضية كلامهما في السرقة واخر القضاء ترجيح الثاني -صححه البلقيني وهو محمول علي غير حدود الله تعالي فقد جزم في الروضة واصلها في الدعاوي بعدم سماعها فيها اي----------------------------------------------------- اذا لم يتعلق بها حق ادمي	729	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	true	-4833715648773632259	91	208	536	1139	1611	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او---- يريد نكاحها او متزوج بها وما يقبل فيه البدار هل تسمع فيه --دعوي الحسبة وجهان احدهما وبه قطع القفال لا اكتفاء بالبينة ولانه لا حق للمدعي فيه ومن له الحق لم ياذن في الطلب والثاني وبه قال القاضي نعم لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه كذا في الروضة واصلها هنا وقضية كلامهما في السرقة واخر القضاء ترجيح الثاني وصححه البلقيني ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي فقد جزم في الروضة واصلها في الدعاوي بعدم سماعها فيها لكن محله كما قال ابن الصباغ والبندنيجي والماوردي وغيرهم اذا لم يتعلق بها حق ادمي	2165	-3700040224597017886	476	871.0	377	609	78.16091918945312	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	185	299	951	1556	1559	300	اسبابه كثيرة ومنها ما يخفي ولانه يقع في الافواه فينتشر كالنسب وغيره واما باقيها فلان مدتها تطول فتعسر اقامة البينة---------------------------------------------------- علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع--------------------------------------------------------------- ومما يثبت بالتسامع ولاية القضاء ونحوه------- والجرح والتعديل وكذا الرشد كما افتي به ابن الصلاح والارث بان شهد بالتسامع ان فلانا وارث فلان لا وارث له غيره كما نص عليه في البويطي اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان هناك معارض كانكار المنسوب ------------------------نسبه اليه او طعن بعض الناس فيه او منازع له في الملك المشهود له به فلا تجوز الشهادة بالتسامع لاختلاف الظن حينءذ ولا يكفي في التسامع -ول الشاهد اشهد اني سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليه بل يشهد -ان هذه زوجة فلان او ان فلانا	729	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2168	true	3156910188062590103	44	213	224	1116	1541	300	اسبابه كثيرة ومنها ما يخفي ولانه يقع في الافواه فينتشر كالنسب و-----------------------------------عبر كاصله في هذا الباب بمن لا ينحصر والمراد به جمع كثير يءمن تواطءهم علي الكذب ليقع العلم او الظن القوي بخبرهم كما عبر به الشيخان وغيرهما ولا تعتبر فيهم حرية ولا عدالة ولا ذكورة ومما يثبت بالتسامع ولاية القضاء ونحوه كما مر والجرح والتعديل وكذا الرشد كما افتي به ابن الصلاح والارث بان شهد بالتسامع ان فلانا وارث فلان لا وارث له غيره كما نص عليه في البويطي وهل يثبت به الوقف والعتق والولاء والنكاح وجهان اصحهما في الروضة وغيرها الجواز ونقله ابن خيران في الاخيرين عن النص لان مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع ولا فرق في الشهادة به بين الاعمي والبصير اذ لا دخل للرءية فيه لكن محله اذا لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل معروفا باسمه و--------------------------------------نسبه في الشها-----------------------------دة بالنسب مثلا ----------------ولا يكفي في التسامع قول الشاهد اشهد اني سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليه بل يشهد بان هذا لف----لان او انه ابنه	2168	-3700040224597017886	384	607.5	306	1014	37.86982345581055	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms730	false	2554692123622018053	170	300	865	1573	1573	300	للزنا اي وللواط ووطء الميتة او البهيمة اربعة من الرجال موصوفين بما مر لقوله تعالي والذين يرمون المحصن-ت ثم لم ياتوا باربعة شهداء------ وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء------ وقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم------- ولما فيه وفي اثارته من القباءح الشنيعة فغلظت الشهادة فيه ليكون استر ويشترط ان يذكروا فيها المزني بها فقد يظنون وطء المشتركة وامة ابنه زنا وان يفسروا الزنا كما ذكره بقوله ان ادخله بفتح همزة ان اي يشهدون بانه ادخل ذكره او حشفته او قدرها منه في فرجها علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وفي الخبر زنا العينين النظر بخلاف شهادتهم بوطء الشبهة يكفي اطلاقها لان المقصود المال ولهذا يثبت بما يثبت به المال وقوله ك------------------------مرود في --مكحلة----- ليس شرطا بل احوط قال ابن الرفعة واعتبر القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما ذكر-	730	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2173	true	-5012289897276011004	112	249	556	1304	1562	300	للزنا--- وللواط ووطء الميتة او البهيمة اربعة من الرجال موصوفين بما مر لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور وقوله------ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء ولما فيه وفي اثار-ه من القباءح الشنيعة فغلظت الشهادة فيه ليكون استر ويشترط ان يذكروا فيها المزني بها فقد يظنون وطء المشتركة وامة ابنه زنا وان يفسر ال--زنا كما ذكره بقوله ان ادخله بفتح همزة ان اي يشهدون بانه ادخل ذكره او حشفته او قدرها منه في فرجها علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وفي الخبر زنا العينين النظر بخلاف شهادتهم بوطء الشبهة يكفي اطلاقها لان المقصود المال ولهذا يثبت بما يثبت به المال كما سياتي قلت كميل مكحله اي كالمرود في المكحلة وهذا ليس شرطا بل احوط قال ابن الرفعة واعتبر القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما ذكر	2173	-3700040224597017886	687	1289.5	562	760	90.39473724365234	120	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms731	false	220901651581276727	0	54	0	273	1637	300	مكان الزنا وزمانه وهو ما في التنبيه في المكان تبعا للشيخ ابي حامد وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا ما يشترط للشهادة علي ما ليس مالا ولا يءول اليه ويشترط لغيه مما ليس مالا ولا يءول اليه ويطبع عليه الرجال غالبا رجلان موصوفان بما مر وذلك	731	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2173	true	-5012289897276011004	249	299	1304	1555	1562	300	مكان الزنا وزمانه وهو ما في التنبيه في المكان تبعا للشيخ ابي حامد وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا و سال لسوي هذين اي لغير هلال الصوم والزنا----------------- مما ليس مالا ولا يءول اليه ويطلع عليه الرجال غالبا رجلين كما سياتي----- وذلك	2173	-3700040224597017886	202	365.0	160	273	73.99267578125	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms731	false	220901651581276727	85	157	493	904	1637	300	والوصاية و----------الاحصان و-الظهار واللعان والنسب واستيفاء العقوبات والكفالة بالبدن وعقوبة لله تعالي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي كالقصاص في النفس او الطرف وان عفي ----علي مال------------------------------------------------------- لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوص-ية وصح في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة -انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في الضابط المذكور	731	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2174	true	-5574314499395582543	87	166	516	958	1651	300	والسلطنة لا المال وكالاحصان وكالظهار واللعان والنسب واستيفاء العقوبات والكفالة بالبدن واعتراف الزاني بزناه و الجاني بفعل موجب قصاصه كايضاح----------------------------------- وان عفا عنه علي مال من استحق القصاص رجلين اي سال لما ذكر رجلين وصفا بما مر لانه تعالي نص عليهما ف-----ي الطلاق والرجعة والوصاية وصح في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما -شاركها في الضابط المذكور	2174	-3700040224597017886	311	525.0	254	483	64.38923645019531	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	171	255	932	1400	1620	300	رجلان او رجل- وامراتان او اربع نسوة---------------------- لما يختص بمعرفته النساء او لا يطلع عليه الرجال غالبا كالرضاع من الثدي او ان اللبن الذي شربه من هذه المراة والول-------------ادة وعيب المراة------ كرتق وقرن وبرص ولو في وجهها وكفيها والحيض والاستحاضة والبكارة والثيوبة واستهلال الولد--------------------------------- روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	732	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	19	103	88	571	1630	300	رجلين ام رجلا وامراتين ام اربع نسوة والبادي لنسوة اي وسال لما يبدو اي يظهر للنسوة----------------------- غالبا كالحيض المزيد علي الحاوي والاستحاضة----------------- والولاد ترخيم الولادة وعيبهن تحت الثياب كرتق وقرن وبرص تحت الثياب والرضاع -------------------والبكارة والثيوبة واستهلال الولد اربعا من النساء او رجلا وامراتين روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	2175	-3700040224597017886	334	562.0	271	543	61.510128021240234	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	80	124	420	671	1605	300	القسمة هي تمييز الحصص بعضها عن بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة------- الاية وخبر الشف-ة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه-- الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة و--يقصد الاستبداد بالتصرف	722	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	true	-6837555509880878494	90	136	454	717	1580	300	القسمة هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة النساء الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	2237	-3700040224597017886	249	474.0	205	263	94.67680358886719	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms724	false	-2702661106021346706	186	295	976	1572	1595	300	الاما---م الشرط في القاسم ويشترط ان ينصب حرا ذكرا مكلفا عدلا في الحساب مهر بان يعلم المساحة والحساب لانه يلزم كالحاكم وليوصل الي كل ذي حق حقه قال الماوردي وان يكون نزها قليل الطمع حتي لا يدلس ولا يخون وافهم كلام الناظم ككثير انه لا يشترط معرفته التقويم ق------ال ابن الرفعة وهو الذي اورده القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ------ ومنصوب الشركاء لا يشترط فيه العدالة و---الحرية لانه وكيل لهم وقضيته عدم اشتراط الذكورة ايضا وهو واضح ومحك--م كمنصوب الامام ويشترط للقسمة ------------------------------------اذا كان فيها----- تقويم اثنان لانهما شاهدان بالقيمة نعم ان جعل الامام القاسم حاكما في التقويم جاز فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وله ان يقضي فيه بعلمه	724	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	true	-6837555509880878494	152	249	797	1333	1580	300	الامام ام الشركاء وشرط منصوبه كونه---------- ذكرا حر--ا عدلا------------------ يعلم المساحة والحساب لانه يلزم كالحاكم وقد علم ذلك من اشتراطه في ناءب القاضي وفي اشترا-----------------------------------------------------------------------ط معرفته التقويم وجهان قال ابن الرفعة---- الذي اورده القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ المنع ومنصوب الشركاء لا يشترط فيه العدالة ولا الحرية لانه وكيل لهم وقضيته عدم اشتراط الذكورة ايضا وهو ظاهر ومحكمهم كمنصوب الامام لا المقوم الواحد فلا تكتف به لكونه شاهدا بالقيمة فاذا كان في القسمة تقويم فلا بد من العدد------------ نعم ان جعل الامام القاسم حاكما في التقويم جاز فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وله ان يقضي---- بعلمه	2237	-3700040224597017886	377	586.5	309	657	57.38203811645508	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	0	52	0	275	1509	300	عن الادامي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة------ وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي ---------الاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قال- المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في كواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل	739	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	true	-7676992913512129823	247	299	1252	1530	1533	300	عن الاد-مي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة البلد وقوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله------ بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل	2247	-3700040224597017886	258	472.0	209	291	88.6597900390625	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	52	250	275	1274	1509	300	عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وتظاهرت النصوص والاجماع علي انه قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة يصح عتق من مكلف ملك صريحه عتق وتحرير وفك رقبة وصح بالكنايه مع نية منه ك يا مولايه وعتق جزء من رقيقه سري او شركة مع غيره اذ ايسرا فاعتق عليه ما بقي بقيمته في الحال والمعسر قدر حصته ومالك الاصول والفروع يعتق كالميراث والمبيع لمعتق حق الولاء وجبا ثم لمن بنفسه تعصبا ولو مع اختلاف دين اوجبه ولا يصح بيعه ولا الهبه صريح العتق وكنايته اي يصح اعتاق كل مكلف مطلق التصرف ولو كافرا ملك اعتاق ما اعتقه فلا يصح اعتاق غير المكلف الا السكران ولا غير مطلق التصرف ولا غير المالك بغير اذن ولا اعتاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق--- تعلق به حال- الاعتاق حق لازم كجناية ورهن ومالكه معسر ولا ي----------------------صح الاعتاق الا بلفظ صريح او كناية وصريحه تحرير واعتاق------- وفك رقبة والمراد الصبغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ ك انت عتيق او معتق او اعتقتك او حر او محرر او حررتك يا حر اذا لم يقصد مدحه بذلك ولم يقصد نداءه باسمه القديم او فكيك الرقبة او مفكوكها او----- فكيتها او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك الرقبة فهو كناية و----------------------لا اثر للخطا في التذكير والتانيث	739	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2248	true	2715091656424170514	1	196	4	975	1472	300	عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وتظاهرت النصوص والاجماع علي انه قربة واما تعليقه فقال الرافعي ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع بخلاف التدبير فانه قربة محضة وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو ظاهر الا ان قصد به تحقيق خبر فحكمه حكم ما ذكره واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخذ في بيانها فقال ---------يصح اعتاق كل مكلف مطلق التصرف ولو كافرا ملك------ ما اعتقه فلا يصح اعتاق غير المكلف الا السكران ولا غير مطلق التصرف ولا غير المالك بغير اذن والتصريح بالمكلف من زيادة النظم ولك ان تحمل ملك علي ملك الاعتاق فيشمل الناءب فيه ويخرج من لا يملكه لكونه غير مطلق التصرف او اجنبيا لم يءذن له او ليكون الرقيق قد تعلق به حالة الاعتاق حق لازم كجناية ورهن فلا يحتاج الي ذكر المكلف ولا غيره ولا يصح الاعتاق الا بلفظ صريح او كناية كما قال بلفظ اع-تاق وتحرير وفك رقبة اي بما اشتق منها ك-----------------------------------انت عتيق او معتق او اعتقتك او حر او محرر او حررتك -----------------------------------------------------------------------او مفكوك الرقبة او فكيتها او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك ر--قبة فهو كناية كقوله لزوجته انت طلاق ولا اثر للخطا ب--التذكير والتانيث	2248	-3700040224597017886	492	821.0	393	1397	35.218326568603516	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	139	226	686	1091	1490	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثم- العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمه العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمه عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	740	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2253	true	6887248217299940615	0	87	0	406	1514	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	2253	-3700040224597017886	403	799.0	316	406	99.2610855102539	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	57	93	301	488	1493	300	تعليق عتق بالموت------------------- والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره له يدل علي جوازه----------------------------------- واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل	742	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	true	-4446642772097618951	0	45	0	238	1484	300	تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكار---ه يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل	2258	-3700040224597017886	184	344.0	149	241	76.34854888916016	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	182	226	907	1165	1525	300	باب الكتابة بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر --------------------------------------------------------------وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم	743	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2262	true	3790216330577927429	242	300	1199	1517	1517	300	باب الكتابة بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي نجم وقيل لانه يوثق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبد-ه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم-	2262	-3700040224597017886	253	484.0	210	320	79.0625	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	226	269	1165	1382	1525	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و------خبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله تعالي في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهم-------------------------------------------------- واركانها اربعة سيد ومكاتب وعوض وصيغة	743	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2263	true	828976484263540851	0	52	0	267	1507	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله------ في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهما والحاجة داعية لها وانما لم تجب قياسا علي التدبير واركانها اربعة سيد ومكاتب وعوض وصيغة	2263	-3700040224597017886	210	392.0	168	273	76.92308044433594	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	36	124	174	654	1581	300	الكتابة اذا طلبها رقيق كسوب امين وبهما----------------------- فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وان---------------ما لم تجب حينءذ قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يبطل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين ولا تكره بحال لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوه-ا وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريقة الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولا	744	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2266	true	-1555207947472422060	152	224	765	1153	1530	300	الكتابة اذ------ا رقيق----- امين كاسب يطلبها وبالامانة والكسب فسر الشافعي------------------- الخير في الاية واعتبر- الاول-- لءلا يضيع ما يكسبه فلا يعتق والثاني---------- ليوثق بتحصيل النجوم فان انتفيا او احدهما لم تندب --------------------------------------------------------------------------------------ولا تكره بحال لانها عند انتفاء ذلك- قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوهما وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق -الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولا	2266	-3700040224597017886	320	526.0	257	519	61.65703201293945	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	49	161	252	824	1561	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه وغيره وصحح الحاكم----- اسناده وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح ابن القطان----- رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها عتقت بموته وسبب عتق ام------ الولد انعقاده حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	748	9056446811318936396	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	true	-4119937911547019252	157	247	849	1304	1558	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه و----------الحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه وخالف --------------------------ابن القطان فصحح رفع------ه وقال رواته كلهم ثقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب عتقها انعقاد الولد-------- حرا للاجماع ولخبر--------- ان من اشراط الساعة ان تلد الام----------------ة ربها اي سيدها	2285	-3700040224597017886	316	547.5	254	703	44.95021438598633	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021848BK1-ara1