id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms023	false	-9132476026072116825	93	136	490	701	1536	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صحيفة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر البخاري عن انس ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشبعا بخيط فضة لانشقاقه	23	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	72	130	390	688	1588	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك والاصل فيها ما روي-------------- ان قدحه صلي الله عليه وسلم -----كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه	12	-8658904498542716920	179	323.5	142	317	56.46687698364258	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	208	283	1089	1480	1561	300	زوال تصرفه وهو التمييز اما بارتفاعه بالجنون او انغماره بالاغماء او السكر ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه اما النوم فلحديث العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه المنذري وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهوب الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به- الخبر- اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا	35	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	150	212	823	1122	1565	300	زوال العقل اي- التمييز بنوم او غيره ك--جنون او -----------اغماء او --سكر والاصل في ذلك حديث ابي داود وغيره------------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر بها الحديث اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة الا	13	-8658904498542716920	240	376.5	186	395	60.75949478149414	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	85	171	429	869	1556	300	علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستثفرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معها ابلغ كما مر ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل بحيث يكون بين بعض مقعده ومقره تجاف وخرج ب زوال العقل النعاس وحديث النفس	36	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	211	259	1118	1354	1565	300	الا نوم --ممكن مقعده اي اليتيه من مقره فلا ينقض لامن خروج شء فيه من دبره ----------ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل---------- بين بعض مقعده ومقره تجاف الثالث التقاء بشرتي الرجل -----------	13	-8658904498542716920	167	273.0	129	440	37.95454406738281	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	75	103	418	553	1573	300	قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم	324	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0015	true	8254700911237806371	130	158	691	825	1595	300	قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم	15	-8658904498542716920	133	263.0	105	135	98.51851654052734	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	10	128	54	653	1545	300	الحدث والطهر ك-------ان وجدوا منه بعد الفجر----- مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث اي ان اعتاد تجديد الوضوء لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان ل----------------------------م يعتد تجديده لم ياخذ بالضد ثم بالمثل- فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه اذا وجد منه الحدث والطهر وجهل السابق منهما ولم يعلم ما قبلهما ال-------رابعة ان لم يعلم ما قبلهما ----فالوضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل------------- الي	39	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	137	225	679	1141	1559	300	-------الطهر والحدث بان وجد-ا منه بعد طلوع الشمس مثلا وجهل السابق منهما ف----ضد ما------ قبلهما ------ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان م------------------------------تطهر لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره--------- وان كان قبلهما متطهرا فهو الان -------------------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها -ان كان يعتاد تجديد الطهارة فان لم يعتد تجديدها فالظاهر تاخرها عن الحدث فيكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الان متطهرا-- فان لم يعلم ما قبلهما لزمه الوضوء-------- لتعارض الاحتمالين من غير مرجح والوجه الثاني لا ينظر الي	16	-8658904498542716920	328	522.0	259	664	49.39759063720703	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms059	false	-611771819979754094	221	273	1202	1470	1624	300	انه صلي الله عليه وسلم نهي ا---- يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وهي في القليل وبالليل اشد لتنجيسه القليل ولما قيل ان الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري فنقل في شرحي المهذب ومسلم عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا	59	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	255	299	1359	1582	1585	300	انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وان كان قليلا لامكان طهره بالكثرة------------------------------------------ اما الجاري فنقل في شرح- المهذب------ عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا	17	-8658904498542716920	189	330.0	148	272	69.48529052734375	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	168	275	908	1498	1634	300	لخبر- مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف موضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء والنهي فيهما للكراهة وكلام المصنف شامل ل--------------------------------------لبول والغاءط وفي المجموع---------------------------------------------------------------- وغيره ظاهر كلام الاصحاب ان التغوط في الطريق مكروه وينبغي ا- يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام ------ومثل الطريق في ذلك المتحدث وعبارة الروضة هنا كاصلها ومنها اي الاداب ا--لا يتخلي في متحدث الناس	60	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	66	183	321	960	1578	300	لحديث مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة------------------------ والمعني احذروا ----اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف موضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملها قول---------------- المصنف متحدث بفتح الدال اسم مكان التحدث وكلامه في البول وصرح في الروضة بكراهته في قارعة الطريق ومثلها المتحدث اما التغوط فقال في شرح المهذب وغيره ظاهر كلام الاصحاب انه ف------ي الطريق مكروه وينبغي ان يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره ومثل الطريق في ذلك المتحدث وعبارة الروضة هنا كاصلها ومنها اي الاداب ان لا يتخلي في متحدث الناس	18	-8658904498542716920	491	877.0	398	702	69.94302368164062	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms057	false	-1015970004521941241	41	87	223	486	1631	300	الاستنجاء ---------------ماء علي الاصل في ازالة النجاسة او ثلاثة احجار لان الشارع جوز الاستنجاء بها حيث فعله روا----ه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغير-------ه وليستنج احدكم بثلاث- احجار الموافق ل--ما رواه مسلم وغيره من نهي---------ه عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	57	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	154	202	809	1068	1627	300	الاستنجاء ازالة للنجاسة بماء علي الاصل او حج-------------------------ر لان الشارع جوز الاستنجاء به- حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي رضي الله عنه وليستنج------ بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله عليه وسل----------م عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	19	-8658904498542716920	209	337.0	169	301	69.43521881103516	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms057	false	-1015970004521941241	191	242	1053	1330	1631	300	المحل بالاحجار من عين النجاسة بحيث -------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف استحباب الايتار بعد الانقاء الثالثة انه يسن الايتار بالمثناة في الاستنجاء بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابع- فياتي بخامس- قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر------- متفق عليه	57	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	194	239	993	1230	1564	300	المحل بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وس----ن الايتار بعد الانقا----------------------------------------------------------ء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابعة فياتي بخامسة قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا متفق عليه	20	-8658904498542716920	187	325.0	148	299	62.541805267333984	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms058	false	-2942086053384518580	0	41	0	229	1557	300	من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وب--الثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره------------ الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر الثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا وما ذكره المصنف هو الاصح وقيل -----------------------------واحد------- لليمني -----------واخر لليسري	58	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	249	295	1275	1540	1564	300	من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وفي الثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر الثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا------------------------- وقيل يوزعهن لجانبيه والوسط فيمسح بواحد الصفحة اليمني من مقدمها وباخر اليسري	20	-8658904498542716920	200	338.0	164	290	68.96551513671875	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	94	163	482	851	1566	300	غسله الخامس غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين-------- قرء--------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وجعله بعضهم عطفا علي الرءوس حملا له علي لابس الخف-------------------- ودل علي دخولهما ف-----ي الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه السادس الترتيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم	41	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	142	205	712	1060	1536	300	مسحا الخامس غسل --رجليه مع --كعبيه من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال----- تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الايدي لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح علي غسل الرجلين ودل علي دخول الكعبين في الغسل ------------------------------------------------------فعله صلي الله عليه وسلم	24	-8658904498542716920	249	400.0	199	411	60.58394241333008	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	208	299	1137	1611	1614	300	للصاءم بعد الزوال بل يكره لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و الخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قالك واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه--------------------------------- السمعاني---------- وقال--- حديث حسن كما ذكره في المجموع---------- عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته فيما ذكر واما خبر ابي داود--- وغيره عن عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	175	271	920	1430	1566	300	للصاءم بعد الزوال لحديث الشيخ--------ين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و-الخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لحديث اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال و----اما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وابو بكر السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن كما ذكره المصنف في شرح المهذب عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته والتسمية اوله لما روي النساءي وغيره عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي----- صلي الله عليه وسلم	25	-8658904498542716920	370	604.5	294	540	68.51851654052734	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	73	113	383	573	1582	300	عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع ا د منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء	43	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	260	300	1380	1566	1566	300	عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وضوءا فلم يجده- فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله فرايت الماء-	25	-8658904498542716920	172	313.0	135	190	90.52631378173828	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	5	60	28	325	1622	300	الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة والافضل جمعهما وان يكون بثلاث------------------------------- غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفصلهما بست------------------------------------------------------------------------- غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وبجمعهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا	44	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	94	153	535	863	1625	300	الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم------------ اما الصاءم--------- فتكره له المبالغة فيهما ذكره في شرح المهذب قلت الاظهر تفضيل الجمع بينهما بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم لحديث عبد الله بن زيد السابق وغيره وفي البخاري من حديثه تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات وقيل يجمع بينه---------------------------------------------------ما بغرفة ي-مضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا	27	-8658904498542716920	131	154.5	103	401	32.66832733154297	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms045	false	-688937575361435008	206	273	1227	1569	1720	300	مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وخبر- ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا وخبر البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وروي البخاري انه عليه ال---صلاة والسلام توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين	45	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	224	270	1238	1468	1625	300	مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وحديث ابي داود --------عن ---------عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا قال في شرح المهذب كابن الصلاح اسناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البخاري انه صلي- الله عليه وسل---م توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين	27	-8658904498542716920	173	270.5	135	346	50.0	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	99	151	532	798	1622	300	يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن الرد لعدم فاءدته فان رد لم يحتسب ثانية	44	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	27	68	133	340	1573	300	يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا--------------------- وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه والا فلا حاجة الي---------------------------- الرد فلو------------ رد لم تح-سب ثانية	28	-8658904498542716920	186	303.5	147	271	68.63468933105469	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	242	298	1203	1490	1503	300	-المراد ب-----ها ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت المغرب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما ذكره المصنف من ان المقيم يمسح يوما وليلة والمسافر ثلاثة	51	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	119	168	624	876	1536	300	والمراد بلياليهن ثلاث- ليال متصلة بهن سواء -سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم ثم مسح ---------------------------------------المسافر ثلاثة	31	-8658904498542716920	234	426.0	187	293	79.86347961425781	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	73	142	352	719	1503	300	يوما وليلة وللمسافر في سفر القصر الي ثلاثة ايام ولياليها من الاحداث بكسر الهمزة لخبر ابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	51	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	28	88	141	464	1536	300	يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلي----------------------اليها لحديث---------------------- ابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وروي مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	31	-8658904498542716920	306	588.0	247	367	83.37874603271484	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	241	296	1228	1490	1516	300	قال -----------------------------في المجموع والتنجس اذ لا تصح الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تغسل عن الوضوء ما لم تزل نجاستها فكذا بدلها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في	53	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	169	213	844	1056	1517	300	قال في شرح المهذب والمتنجس فلا يكفي المسح عليه----- اذ لا تصح الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع --------------------------------------------------------------------------لها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في	32	-8658904498542716920	177	332.0	139	291	60.82474136352539	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	134	197	674	983	1516	300	قبل غسل رجل------------يه لم يجز- المسح الا ا -ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز- المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم يجز- المسح	53	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	0	65	0	325	1517	300	قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجزء المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجزء المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجزء المسح	32	-8658904498542716920	306	586.0	244	325	94.15384674072266	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	0	54	0	282	1569	300	يمكن متابعة المشي عليهما لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم يكن كذلك لغلظه كالخشبة العظيمة او رقته كجورب الصوفية والمتخذ من الجلد الضعيف او غير ذلك كسعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه الا ان كان ضيقا يتسع بالمشي فيه عن قرب	54	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	244	292	1226	1477	1517	300	يمكن اتباع- المشي فيه--- لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة-------------------- بخلاف ما لم يكن كذلك لغلظه كالخشبة العظيمة او رقته كجورب الصوفية والمتخذ من الجلد الضعيف او غير ذلك كسعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه ولو ---كان ضيقا يتسع بالمشي---- عن قرب	32	-8658904498542716920	243	447.0	195	282	86.17021179199219	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	144	231	769	1208	1569	300	فيكفي المسح علي المغصوب كالوضوء بماء مغصوب-------------------------------------------------------- وما لو كان خفا فوق خف قويين ومسح اسفلهما او الاعلي ووصل البلل الي الاسفل لا بقصد الاعلي فقط وكذا لو كان الاعلي غير صالح للمسح ويءخذ من كلامه انه يشترط كونهما يمنعان نفوذ ------------------------ما--ء ال-غسل لو صب عليه--ما من غير محل الخرز لان ما لا يمنع--------------------------------ه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المصح فلو تخرقت------------ ظهارة الخف او --بطانته او هما ولم يتحاذيا والباقي في الثلاثة صفيق اجزاه وان نفذ الماء منه الي محل الفرض لو صب عليه	54	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0033	true	-404951946530315153	12	94	66	492	1545	300	فيكفي المسح علي المغصوب كالوضوء بماء مغصوب وعلي المسروق وعلي الحرير للرجل وغيره وقوله حلالا وساترا وما بين------------------------------هما احوال من ضمير يلبس اي وهو بهذه الصفات ولا يجزء منسوج لا يمنع-------------------------------------------------------------------- ماء اي نفوذه الي الرجل كما في المحرر لو صب عليه كما في شرح المهذب كالنهاية مع نفوذه قويا كما في البسيط في الاصح لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح والثاني يجزء كالمتخرق ظهارته من موضع وبطانته من اخر------------------------------------------ وان نفذ الماء منه الي---- الرجل لو صب عليه	33	-8658904498542716920	179	180.0	138	570	31.40350914001465	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms056	false	6434800289853186111	37	98	188	506	1638	300	النزع و--تجديد اللبس ان اراد المسح بان ينزع ويتطهر ثم يلبس وذلك اللبس انقطعت مدة المسح فيه بالجنابة لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في حديث صفوان بن عسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام	56	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	145	228	747	1172	1557	300	----عليه تجديد لب--س ان اراد المسح بان ينزع ويتطهر ثم يلبس وذاك اللبس انقطعت مدة المسح فيه بالجناية لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في حديث صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام	34	-8658904498542716920	300	572.5	241	431	69.6055679321289	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	6	45	29	230	1541	300	ولو بعض اية كحرف قصدا اي في حال كونه قاصد القراءة للاخلال بالتعظيم ولخبر الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران و يقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في	94	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	215	243	1132	1275	1565	300	ولو بعض اية لحديث------------------------------------------------------- الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران وي-قرا روي بكسر الهمز- علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكر- في	35	-8658904498542716920	138	247.0	110	201	68.6567153930664	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms070	false	2025088027697478558	203	272	1022	1377	1517	300	يخلله----- بالماء قبل افاضته عليه ليكون ابعد عن الاسراف في الماء ثانيها ان يتعهد معاطف بدنه اي امكنة الالتواء بالغسل خوفا من عدم وصول الماء اليها فياخذ كفا من الماء ويضع الاذن برفق عليه ليصل الي معاطفها ثالثها ان --------------------------------------------------------------------------------------يدلك من بدنه ما تصل اليه يده خروجا من خلاف من اوجبه رابعها ان يثلث غسل جميع البدن كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم شقه الايسر ثلاثا	70	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	210	266	1084	1378	1553	300	يخلل الشعر بالماء قبل افاضت-----ه ليكون ابعد عن الاسراف في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وفي المهذب ويخلل اللحية ايضا ثم علي شقه الايمن ثم الايسر لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره رواه الشيخان من حديث عاءشة ويدلك بدن-------------------ه خروجا من خلاف من اوجبه و---------يثلث--------------- كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الا----يسر ثلاثا	36	-8658904498542716920	151	210.5	121	446	33.856502532958984	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	46	117	263	676	1618	300	غسلها سبع مرات احداهن بالتراب الممزوج بالماء لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاه-------ن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن------ في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	17	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	62	128	317	689	1570	300	غسل-- سبع----ا احداها ب--تراب قال صلي الله عليه وسل------------------م اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات رو-اه الشيخان زاد مسلم في رواية-------------- اول----------اهن بالتراب وفي اخري------ وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وبي--ن هذه ورواية اولاهن تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	40	-8658904498542716920	301	464.0	245	435	69.19540405273438	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	8	49	52	276	1528	300	وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها والحق ببولها بول الخنثي م-----------------------------------------ن اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه --لا يمنع النضح تحنيك الصبي------ بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف والادوية ونحوهما للاصلاح	20	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	145	196	730	993	1493	300	وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان----ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بو-------------لها به وقوله لم يطعم بفتح الياء اي لم يتناول وقوله غير لبن اي للتغذي ما ذكره في شرح المهذب فلا يمنع النضح تحنيكه اول ولادته بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه----------- للاصلاح	41	-8658904498542716920	146	194.5	116	291	50.17182159423828	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms076	false	9203398642561717033	48	86	232	413	1430	300	بطء البرء وان لم يزد الالم او شدة الضنا او بقاء شين فاحش في عضو ظا----------هر والاصل في التيمم للمرض قوله تعالي وان كنتم مرضي --------الي فتيمموا --------الي اخره اي حيث خفتم من استعمال الماء ما ذكر والشين	76	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0045	true	8560791070588364256	254	291	1280	1468	1516	300	بطء البرء اي طول مدته او الشين ال-------------------فاحش في عضو ظاهر في الاظهر والاصل في التيمم للمرض قوله تعالي وان كنتم مرضي الماءدة الي فتيمموا الماءدة الي اخره اي حيث خفتم من استعمال الماء ما ذكر ومقابل	45	-8658904498542716920	135	231.5	106	207	65.21739196777344	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms076	false	9203398642561717033	85	107	406	526	1430	300	والشين الاثر المنكر من تغير لون او نحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد و ----------------------------------------------------------الظاهر---------------- ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	76	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	0	36	0	196	1573	300	والشين الاثر المنكر من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اخر الديات في اثناء تعليل واسقطه من الروضة والظاهر قال الرافعي هنا ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	46	-8658904498542716920	117	200.5	96	196	59.693878173828125	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms078	false	3076509388997332785	98	164	491	849	1569	300	الطاهر قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا-------- اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره والطاهر هنا بمعني الطهور لما سياتي من انه لا يصح التيمم بالتراب المستعمل وسواء في التراب الاعفر والاصفر والاسود والاحمر والسبخ وهو الذي لا ينبت وما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة ولو ك-----------ان التراب----------- غبار --رمل--------- لانه من طبقات الارض -----------والتراب جنس له وخرج ب التراب غيره كمعدن------------------------ وسحاقة خزف ولو	78	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	64	131	332	678	1566	300	--طاهر قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره وط--اهر هنا بمعني الطهور لما سياتي في نفي------- التيمم ب-------المستعمل حتي --------------------------------------------------------------------ما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة وفتح الميم ومن شان التراب ان يكون له غبار وبرمل فيه غبار لانه من طبقات الارض فهو في معني التراب بخلاف ما لا غبار فيه لا ب--معدن كنورة وزرنيخ بكسر الزاي وسحاقة خزف وهو	48	-8658904498542716920	232	335.0	186	434	53.45622253417969	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms080	false	-7733344190097158941	6	52	26	265	1577	300	نوي نفلا او الصلاة استباح ال-----نفل لا الفرض علي المذهب ولو ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي نافلة معينة او صلاة جن--ازة جاز له فعل غيرها من النوافل معها وله بنية النقل صلاة الجنازة في الاصح- وسجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان النفل اكد منها ولو نوي استباحة مس المصحف	80	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	63	192	308	989	1568	300	نوي نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض اصل للنفل فلا يجعل تابعا له واما في الثانية فللاخذ بالاحوط وفي قول له فعل الفرض فيهما اما في الاولي فكما لو نوي بوضوءه استباحة صلاة النفل فله فعل الفرض واما في الثانية فلان الصلاة تتناول الفرض والنفل وفي ثالث له فعل الفرض في الثانية دون الاولي والاقوال تحصلت من حكاية قولين في المسالتين كما في شرح المهذب وطريقه قاطعة في الثانية بالجواز وقطع بعضهم في الاولي بعدمه والرافعي حكي الخلاف في الثانية وجهين وتبعه في الروضة ولو نوي نافلة معينة او صلاة الجنازة جاز له فعل غيرها من النوافل معها وله بنية النفل صلاة الجنازة كما سياتي وسجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان النفل اكد منها فلو نوي-------- مس المصحف	50	-8658904498542716920	206	385.0	163	689	29.89840316772461	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	178	223	942	1175	1559	300	بين الحيضتين----- خمسة عشر يوما وهي نصف الشهر الكامل لانه --------------اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترز بقولهم بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون ---دون خمسة	91	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	257	300	1313	1523	1523	300	بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لان---- الشهر لا يخلو عادة عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك-------------------------------------------- واحترز بقوله- بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من خمسة-	54	-8658904498542716920	163	242.5	130	260	62.69230651855469	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	95	131	488	693	1559	300	وترد المبتداة في ال-نفاس الي التمييز بشرط ا--لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي اللحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	91	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	58	96	296	508	1558	300	فترد المبتداة--- المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي --لحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	60	-8658904498542716920	195	354.0	160	217	89.86174774169922	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	271	300	1482	1634	1634	300	الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في -------الليلة-	96	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	129	159	687	847	1558	300	الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة	60	-8658904498542716920	152	291.0	124	160	95.0	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	29	78	149	398	1534	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله	100	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	258	300	1345	1558	1558	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ---------------------والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم ------------------والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-	60	-8658904498542716920	209	384.0	169	253	82.60869598388672	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	78	155	398	789	1534	300	اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي------------- نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر---- مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	100	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	0	74	0	374	1558	300	اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله------- الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت وهو موافق لحديث مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	61	-8658904498542716920	345	637.5	276	408	84.55882263183594	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	119	204	584	1002	1501	300	تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت الصبح لما سياتي في وقتها وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	101	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	117	174	591	889	1558	300	تغرب الشمس لحديث الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم والاختيار ان لا نءخر بالفوقانية عن وقت مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء لحديث جبريل السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فيه--------- بالنسبة اليها --------------------الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	61	-8658904498542716920	190	201.5	149	506	37.549407958984375	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	150	204	732	1002	1501	300	مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت الصبح لما سياتي في وقتها----------------------------------------------------- وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	101	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	135	193	717	1012	1575	300	مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير---- الصبح لما سياتي في وقتها والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها --------------------الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	62	-8658904498542716920	232	407.5	185	331	70.09063720703125	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	244	300	1199	1472	1472	300	ويكفي في اذانه اعلام نفسه بخلاف اذان الاعلام ويسن ان يرفع صوته لخبر---- البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء-	135	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	72	127	404	675	1576	300	ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام و-------يرفع صوته ندبا روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء	68	-8658904498542716920	260	494.5	207	278	93.52517700195312	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	0	72	0	366	1550	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت- لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره واستثني من رفع صوته ما اذا اذن في مكان وقعت فيه جماعة قال في الروضة واصلها وانصرفوا------------------- لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري	136	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	127	198	675	1034	1576	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واورد-ه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره فقط لا بمسجد-------------------------- وقعت فيه جماعة قال في الروضة كاصلها وانصرفوا اي فلا يرفع في ذلك لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري	68	-8658904498542716920	327	610.0	263	386	84.71502685546875	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	126	264	678	1409	1591	300	العاجز عنه كمريض لم يجد من يوجهه----------- ومربوط علي خشبة فيصلي علي حسب حاله ويعيد والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به ليس مبطلا للصلاة بل هو مكروه كما صرحوا ب----ه الا في قتال حللا اي ابيح في شدة الخوف كقتال المسلمين للكفار واهل العدل للبغاة والرفقة لقطاع ال-طريق فلا يشترط الاستقبال------------------------------------ فيه في الفرض ولا في النفل للضرورة لما سياتي في باب صلاة الخوف لا يشترط الاستقبال في نافلة السفر ونافلات سفر اي مباح وان قصر ولو عيدا واستسقاء فلا يشترط الاستقبال فيها فله ان يصليها صوب مقصده المعين راكبا وماشيا-------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وقيس بالراكب الماشي	160	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	48	158	260	832	1609	300	العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة فيصلي علي---- حاله ويعيد وي--عتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به ل-ا يبطل ا-لصلاة كما يءخذ مما سياتي من كراهته الا--------------------- في ش------------------------------------------------------------دة الخوف اي لا يشترط الاستقبال فيها كما سياتي في بابه لضرورة وسواء فيه--- الفرض و------النفل و الا------------------------------------------------- في ن-فل- السفر ---فللمسافر التنفل----------------------------------------------------------------------------------- راكبا وماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث-ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة والحق------- الماشي	72	-8658904498542716920	434	658.0	348	815	53.25153350830078	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	0	44	0	250	1637	300	قضاء ما صلاة بالترجمة قبله الا ان يكون اخره مع التمكين منه فانه لا-بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع--- وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره	119	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	115	161	610	863	1598	300	قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخره مع التمك-ن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في شرح المهذب وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره	77	-8658904498542716920	241	462.5	197	254	94.88188934326172	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	3	160	21	847	1603	300	لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته--------- او ساهيا او جاهلا لم تبطل ويجب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل فان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته او لم يكن من ملبوسه كعود في يده كفي السجود عليه وان يضع فيه يديه وركبتيه وقدميه لخبر الصحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ورجح الرافعي رحمه الله تعالي عدم الوجوب وعلله بانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها وحمل الامر في الخبر علي الندب واجاب الاول بانه انما لم يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة------------------- وفي الرجلين ببطون الاصابع وان	127	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	39	144	200	755	1552	300	لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او جاهلا او ساهيا--------- لم تبطل ويجب اعادة السجود قاله--------------------------------------------------------- في شرح المهذب ولا يجب وضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه وركبتيه وقدميه في السجود في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لحديث الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين والاول يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر فيه امر ندب في غير الجبهة------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليد-- بباطن الكف-- سواء الاصابع والراحة قاله في شرح المهذب وفي الرجل-- ببطون الاصابع ولا	85	-8658904498542716920	328	534.0	265	991	33.09788131713867	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	138	196	763	1051	1592	300	عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج- سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركه علي عدم وجوبه	128	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	182	243	980	1292	1590	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه علي ما ياتي بيانه فالتشهد وقعوده ان عقبهما مع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سلام ركنان والا فسنتان اما القسم الثاني فلان-------------ه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم وجوبه	87	-8658904498542716920	135	223.0	106	453	29.80132484436035	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	0	47	0	235	1570	300	عليه وسل----------م قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع ويكره ان يزيد في--- التشهد الاول علي لفظة الصلاة علي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	132	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	213	281	1141	1491	1590	300	عليه الصلاة والسلام قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه --علي عدم وجوبه واما القسم الاول فالتشهد منه دل علي وجوبه ما روي الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل---- ان يفرض علينا التشهد السلام ---------------علي الله السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم	87	-8658904498542716920	186	296.5	146	371	50.134769439697266	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	232	276	1253	1460	1579	300	في كل ركعة تقوم عنها لخبر البخار------------------------------------------------------------------ي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه ابو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما	151	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	88	142	503	760	1590	300	في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد لحديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري والثاني لا تسن لحديث---------------- واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما	87	-8658904498542716920	157	265.0	122	273	57.509159088134766	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms154	false	1755607345068414625	222	300	1228	1637	1637	300	السلام علي حاضريه اي علي من التفت من ملاءكة ومءمني انس وجن ------بان ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه-- وبمرة اليسار علي من مر علي --يساره وبايتهما شاء علي من خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه وبالاولي افضل وكالاما----------------م في ذلك الماموم والمنفرد وهم اي المامون نووا ندبا الرد علي الامام فينويه منهم من علي يمينه بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه باي-هما شاء وبالاولي افضل ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض والاصل في ذلك خبر -علي كان-	154	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	74	168	418	927	1640	300	السلام علي من عن يمينه ويساره ----من ملاءكة و------انس وجن مءمنين اي ينويه بمرة اليمين علي من علي اليمين وبمرة اليسار علي من--- علي اليسار اماما كان او ماموما والمنفرد ينويه بالمرتين علي الملاءكة كذا في الروضة كاصله وينوي الامام السلام علي المقتدين هذا يزيد علي ما تقدم بالمقتدين خلفه وليس في الروضة ولا اصلها ويلحق بالامام في ذلك الماموم--------- ---------------------وهم الرد عليه------ فينويه منهم من علي يمينه بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه بايتهما شاء وبالاولي افضل ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض والاصل في ذلك حديث علي كان	92	-8658904498542716920	283	444.5	227	558	50.71684646606445	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	0	48	0	261	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبرة سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داوود وغيره	155	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	168	216	927	1187	1640	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو دا-ود وغيره	92	-8658904498542716920	256	503.0	208	261	98.08428955078125	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	70	210	351	1057	1520	300	فما -----بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله وتاتي بمجرد التذكر بما تركته وان لم تت---------------ذكر حتي فعلت مثله مما شملته نية الصلاة فهو ينوب عن المتروك لوقوعه---------------- في محله ولو فعلته بقصد النفل كان جلست في التشهد الاخير وانت تظنه الاول ثم تذكرت عقبه فانه يجزء عن الفرض هذا اذا عرف عين الركن وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقين واتي بالباقي علي الترتيب وسجد للسهو وان كان المتروك النية او تكبيرة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة والشك في ترك الركن قبل السلام كتيقن تركه فلو تيقن------------- ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده--------------------------- او من غيرها او---------------------------------------------------------------- شك ف----------------------------------------------------------------يهما لزمه ركعة ولو علم------------------------------------- في قيام ثانية ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته ولو للاستراحة------------------------------------------------------------------------------------------------ سجد والا---------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد ولو علم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ---------------------ركعتان او --	175	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	12	201	65	1021	1555	300	فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ مثله فعله والا اي وان لم يتذكر حتي فعل- مثله في ركعة اخري تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محله وتدارك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي من الص-----------------------------------------------------------------------------------------لاة ويسجد في اخرها للسهو كما سياتي في باب--ه فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخيرة وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه ي----لزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها--- سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا	93	-8658904498542716920	302	399.0	237	1203	25.103906631469727	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms144	false	9151290286037637824	255	300	1360	1567	1567	300	بين بسط اصابع يمناه- في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد والاصل في ذلك خبر مسلم عن واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي اليسري زاد ابن خزيمة علي صدره اي----- فيكون-	144	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	122	165	645	845	1562	300	بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد روي-------------- مسلم عن واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي اليسري زاد ابن خزيمة علي صدره اي اخره فيكون	94	-8658904498542716920	185	335.0	144	214	86.44860076904297	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms169	false	1936720635517767554	50	116	278	597	1551	300	ثوبه او شعره لخبر--------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان و--اللفظ لمسلم ولفظ البخاري امرنا ان نسجد ولا نكف والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه قال في المجموع--- والنهي لكل من صلي كذلك سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله وذكر من ذلك ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته-------- او كمه مشمر	169	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	44	114	230	561	1518	300	--------شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان وهذا لفظ -مسلم ولفظ البخاري امرنا ان نسجد ولا نكف والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه قال في شرح المهذب والنهي لكل من صلي كذلك سواء -تعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله وذكر من ذلك ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر	106	-8658904498542716920	297	558.0	233	341	87.09677124023438	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms177	false	-6790592755346870924	18	69	89	333	1504	300	قبل انتصابه عاد ل--------------ه لانه لم يتلبس بفرض -----فان عاد وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه لو فعل ذلك عامدا بطلت صلاته اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته غليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ حتي لو فعله عامدا لم -------------تبطل- صلاته	177	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	194	247	1010	1272	1528	300	قبل انتصابه عاد للتشهد الذي نسيه لانه لم يتلبس بفرض ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لتغييره نظم الصلاة بما فعله بخلاف ----------ما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ ---ولو --نهض عمدا من غير تشهد فعاد بطلت صلاته	110	-8658904498542716920	181	275.0	141	277	65.34295654296875	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms179	false	-5490054275045426310	230	287	1193	1455	1515	300	والاصل في ذلك خبر- مسلم اذ- شك احدكم في صلاته فلم يدر كم اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في ركع-------------------------ة اثالثة هي ام رابعة فزال شكه فيها----------------------- لم يسجد لان ما فعله	179	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	119	231	571	1121	1450	300	والاصل في ذلك حديث مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر--- اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في الواقع من الرباعية اثالثة هي ام رابعة فتذكر--- فيها انها ثالثة واتي برابعة لم يسجد لان ما فعله	111	-8658904498542716920	243	417.0	188	556	43.70503616333008	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	185	256	917	1292	1503	300	الامام ------يلحق---- الماموم الثانية ان الماموم يلحقه سهو امامه كما يحمل الامام سهوه وفيهما خبر- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه السهو رواه الدارقطني والبيهقي وضعفه فان سجد ام---امه لزم- متابعته فان تركها عامدا عالما بالتحريم بطلت------ واستثني في الروضة ك اصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سه---------------------وه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه	178	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	139	211	701	1076	1515	300	الامام سهوه ويلحقه اي الماموم -------------------------سهو امامه كما يحمل الامام سهوه وفيهما حديث ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه السهو رواه الدارقطني والبيهقي وضعفه فان سجد اي امامه لزمه متابعته فان تركها ع-مدا--------------- بطلت صلاته واستثني في الروضة ك-اصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه ولا يحمل الامام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه	112	-8658904498542716920	329	571.5	265	417	78.89688110351562	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms113	false	6227538493619481192	52	100	276	553	1584	300	قبل المغرب لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري----------------- صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داوود ويسن تخفيفهما كما في المنهاج كالمحرر والشرح الصغي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر قال في المجموع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستحبابهما قبل شروع المءذن في الاقامة فان شرع فيها كره الشروع في غير المكتوبة	113	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	28	141	160	734	1551	300	قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح------------------------------- البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما في لفظ ابي داود وفي صحيح ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام صلي قبل المغرب ركعتين واستدل لمقابل الصحيح بما روي ابو داود عن ابن عم-----------------------------------------ر قال ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده حسن كما قال في شرح المهذب ودفع بما روي الشيخان عن عقبة بن عامر وانس انهم كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله قال انس وكان يرانا نصليهما فلم ينهنا قال في شرح المهذب واستحبابهما قبل شروع المءذن في الاقامة فان شرع فيها كره الشروع في غير المكتوبة	117	-8658904498542716920	151	217.5	121	646	23.37461280822754	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	130	171	683	913	1606	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق اللهم عذب الكفرة	133	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	144	191	692	942	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما في المحرر	119	-8658904498542716920	216	399.0	176	250	86.4000015258789	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	73	185	368	953	1593	300	الجماعة فيما عداها امام وماموم و--------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة سورة النساء الايه امر بها في ال--خوف ففي الام-ن اولي ومواظبته صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم عليها كما هو معلوم--- بعد الهجرة والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وقال فيه في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له كذلك لكن درجات الاول اكمل	181	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	181	258	898	1276	1492	300	الجماعة في------ها امام وماموم وسياتي ما يدل علي ذلك في مسالة الاعادة هي ا---ي ال-جماعة------------------------------------------------------------------- في الفراءض غير الجمعة سنة مءكدة قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة رواه الشيخان وواظب صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم من بعد الهجرة وذكر في شرح المهذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي في اثنين له كذلك لكن درجات الاول اكمل	124	-8658904498542716920	207	311.0	160	709	29.1960506439209	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	246	300	1299	1593	1593	300	الاقتداء ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال--------- لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة سورة البق---------------------------ر فيكره تركها للرجال دون النساء وما قاله انه سنة في المكتوبة هو ما صححه الرافعي وقال النووي الاصح المنصوص انها فرض كفاية لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان-	181	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	45	121	237	642	1569	300	اماتتها- ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درج-----ة البقرة والثاني نعم لعموم الاخبار فيكره تركها للرجال دون النساء علي الاول وليست في حقهن فرضا جزما قلت ال----------------------اصح المنصوص انها فرض كفاية كما صححه في اصل الروضة وقيل فرض عين وليست بشرط في صحة الصلاة كما قاله في شرح المهذب والله اعلم الاول لحديث ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان	125	-8658904498542716920	222	367.0	180	433	51.270206451416016	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	0	80	0	429	1612	300	اي غلب رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر الصحيحين اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوا-----------------------------------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	182	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	121	179	642	949	1569	300	اي غلب رواه ابو دا-ود وغيره وصححه ابن حبان وغيره والثاني وحكاه الرافعي ايضا لحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	125	-8658904498542716920	240	419.0	192	464	51.72413635253906	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	158	240	843	1258	1568	300	عليه ودليله خبر----- ابي سعيد الخدري ان رجلا جاء الي المسجد بعد صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجلا رواه ابو داوود والترمذي وحسنه قال في المجموع ----فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	183	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0128	true	8759897735255486057	108	192	593	1015	1554	300	عليه في المهذب بحديث ابي سعيد الخدري ان رجلا جاء الي المسجد بعد صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل- رواه ابو دا-ود والترمذي وحسنه قال المصنف في شرحه فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	128	-8658904498542716920	393	750.0	314	424	92.68868255615234	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	149	175	776	916	1548	300	العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير فاقوي الوجهين ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم لانه	201	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0152	true	-5612312851998831948	74	96	394	514	1574	300	العبد او الزوجة او الجيش----------------- ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير فاقوي الوجهي---ن لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم ذكره	152	-8658904498542716920	117	213.0	95	140	83.57142639160156	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	103	135	555	723	1692	300	ستة عشر فرسخا يقينا او ظنا ولو باجتهاد ولخب--------------ر كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف	200	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	135	170	711	893	1582	300	ستة عشر فرسخا وبها عبر في المحرر وهي اربعة برد مسافة القصر كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف	153	-8658904498542716920	140	255.5	112	182	76.92308044433594	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	0	26	0	133	1548	300	المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه في ساعة او لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها----------- كما يقصر لو قطع الاميال في البر في يوم بالسعي	201	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	191	219	1014	1157	1582	300	المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه في ساعة او لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها والله اعلم كما يقصر لو قطع الاميال في البر في يوم -السعي	153	-8658904498542716920	132	249.0	106	144	91.66666412353516	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	148	248	772	1281	1548	300	نوي العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير فاقوي الوجهين ان------------------ لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم لانه يلزم من عدم حجر الامير علي الاحاد عدمه علي الجيش لعظم الفساد بمخالفة الجيش دون الجندي فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره في المجموع--- اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك وما تفقهه صرح به في التتمة ويءخذ مما مر-- انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان	201	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	174	253	875	1266	1515	300	تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي----------- السيد او ا-لزوج -او الامير ف---ي السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر ل------------ه-------------------------م لانتفاء علمهم بطول السفر اوله------------------------------------------------------------- فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره في شرح المهذب اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك--------------------------- ويءخذ مما تقدم انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان	154	-8658904498542716920	305	494.0	239	532	57.33082580566406	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms203	false	-6223790530617855762	207	232	1023	1144	1497	300	في دوام الصلاة كنية الاتمام والاقتداء بم------------تم ولو لحظة فلو نوي الاتمام او لم ينو قصرا ولا اتماما او تردد في انه يقصر او يتم	203	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	0	21	0	97	1482	300	في دوام الصلاة كنية الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم ولو احرم قاصرا ثم------------------------------------ تردد في انه يقصر او يتم	157	-8658904498542716920	62	95.5	47	133	46.61654281616211	12	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	52	212	317	1117	1597	300	الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب ورويا ايضا واللفظ لمسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر -يجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حتي يغيب الشفق وروي ابو داوود عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينهما وحسنة الترمذي وقال البيهقي هو محفوظ و-------------------------السفر فيها محمول علي الطويل لان ذلك اخراج عبادة عن وقتها فاختص بالطويل كالفطر والقصر بجامع الرخصة وخرج ب العصرين و العشاءين------------ الصبح مع- غيرها و---العصر -مع المغرب	204	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	46	208	240	1050	1570	300	الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب ورويا ايضا واللفظ لمسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق وروي ابو دا-ود عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينهما وحسنه الترمذي وقال البيهقي هو محفوظ ودليل القول المرجوح اطلاق السفر في الاحاديث والراجح قيده-------------------------------- بالطويل كما في -القصر بجامع الرخصة ولا يجوز الجمع في سفر المعصية ولا جمع الصبح الي غيرها ولا العصر الي المغرب	158	-8658904498542716920	711	1310.5	564	844	84.24170684814453	136	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	161	225	884	1240	1638	300	الجمع والترتيب والولاء ولكن تستحب------------- ويجب كون التاخير---------------- بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يسعها او اكثر وهو مبين اذ المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته	206	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	234	300	1268	1623	1623	300	الجمع صارت الاولي قضاء يمتنع قصرها في وجه تقدم ويجب كون التاخير الي وقت الثانية بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اد----------------------اء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي شرح المهذب------- عنهم بزمن يسعها او اكثر وهو مبين ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته-	159	-8658904498542716920	293	529.0	238	385	76.10389709472656	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	245	296	1306	1577	1597	300	الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء-------------- للمقيم لاجل المطر ولو ضعيفا ان كان بحيث يبل ثيابه لكن جمع تقديم لا تاخير لخبر الصحيحين عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال	204	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	160	202	825	1064	1596	300	الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمطر تقديما للمقيم بشروط الت-------------------------------------------قديم السابقة روي الشيخا---ن عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال	160	-8658904498542716920	198	355.0	161	285	69.47368621826172	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	225	292	1240	1594	1638	300	اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه لكن جري جماعة من المتاخرين ----------------------------------------------------------------------علي ما اقتضاه كلام الروضة واصلها في الاكتفاء بقدر ركعة ولو جمع تقديما------------------------------------ فصار قبل الشروع في الثانية مقيما بطل الجمع او في الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وبعدها فلا في----------------------- الاصح لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر او ت---------------------------------------------------------------------------------------اخيرا فاقام بعد فراغه-ا لم يضر------------------------------------ وقبله--------------- يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها	206	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	0	146	0	752	1596	300	اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة والا اي وان اخر من غير نية الجمع او بنيته في زمن لا تكون الصلاة فيه اداء علي ما ذكر فيعصي وتكون قضاء يمتنع قصرها في وجه تقدم--- ولو جمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين------------------------- او في الاولي كما في المحرر وغيره مقيما بنية الاقامة او بانتهاء السفينة الي مقصده بطل الجمع لزوال العذر فيتعين تاخير الثانية الي وقتها ولا تتاثر الاولي بما اتفق وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل الجمع في الاصح لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر والثاني يقول هي معجلة علي وقتها للعذر وقد زال العذر قبله وادركه المصلي فليعدها فيه او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ما ذكر لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها	160	-8658904498542716920	237	321.5	187	780	30.384614944458008	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms213	false	6594889700766247519	111	249	577	1328	1588	300	باب صلاة الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط وتختص باشتراط امور في لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها وركعتان فرضها لمءمن كلف حر ذكر مستوطن ذي صحة وشرطها في ابنيه جماعة باربعينوهيه بصفة الوجوبوالوقت فان يخرج يصلوا الظهر بالبنا ومن شروطها تقديم خطبتين يجب ان يقعد بين تين شروط وجوب الجمعة اي والجمعة ركعتان فرضها فرض------------- عين ع-----------------------لي كل مءمن مكلف اي بالغ عاقل------------ حر ذكر مستوطناي مقيم اقامة تمنع حكم السفر بمحل الجمعة وان لم يتوطن بها او حيث يبلغ نداءها وعبر ب مستوطن لانه احال عليه فيما سياتي صحتها اختصارا والا فالشرط هنا الاقامة كما حملت عليه كلامهصحيح فلا جمعة علي كافر ولا صبي ومج---نون كغيرها من الصلوات قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي	213	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	56	135	307	724	1624	300	باب صلاة الجمعة بضم الميم و-سكونها -------------------هي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط وتختص باشتراط امور في لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها ومعلوم انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتان انما تتعين اي تجب وجوب عين وقيل وجوبها وجوب كفاية علي كل----- مكلف اي بالغ عاقل من المسلمين حر ذكر--------- مقيم بلا مرض ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جمعة علي--------- صبي ولا مجنون كغيرها من الصلوات قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي	161	-8658904498542716920	331	544.5	266	802	41.271820068359375	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms214	false	-9195406668378495874	148	248	763	1301	1573	300	المانع في المريض ونحوه من وجوب الجمعة المشقة في حضور الجامع وقد حضروا متحملين لها وتعب العود لا بد منه والمانع في غيرهم-- صفات قاءمة بهم لا تزول بالحضور نعم ان اقيمت الصلاة فليس للمعذورين الانصراف فان احرم بها المريض والمسافر ونحوهما وكذا المراة والعبد والخنثي اجزاتهم وحرم الخروج منها وتلزم --شيخ-ا هرما وزمنا--- وجدا مركبا------------------------ ولم يشق الركوب و---------اعمي وجد قاءدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة لزمتهم فيها فان صلوها في مصر سقط الفرض واثموا علي الصحيح والا فان بلغهم صوت عال في هدوء--------------- من طرف يليهم لبلد --جمعة والمستمع مصغ معتدل السمع لزمتهم والا	214	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	0	106	0	540	1557	300	المانع في المريض ونحوه من وجوب الجمعة المشقة في حضور الجامع وقد حضروا متحملين لها ---------------------والمانع في غير ذلك صفات قاءمة بهم لا تزول بالحضور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او باجارة او اعارة ولم يشق الركوب عليهما والاعمي يجد قاءدا متبرعا او باجرة او ملكا له اخذا مما ذكر قبله فان لم يجده فاطلق الاكثرون انه لا يلزمه الحضور وقال القاضي حسين ان كان يحسن المشي بالعصا من غير قاءد لزمه واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال كما سياتي او---------------------------- بلغهم صوت عال في هدو للاصوات والرياح من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمت-------------------------هم والا	162	-8658904498542716920	280	417.5	222	747	37.4832649230957	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	7	43	39	210	1604	300	وقت الظهر بان تفعل مع خطبتيها كلها فيه لخبر البخاري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع قال كنا نجمع مع رسول	217	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	266	300	1433	1591	1591	300	وقت الظهر بان تفعل----------- كلها فيه روي- البخاري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وروي مسلم عن سلمة بن الاكوع قال كنا نجمع مع رسول-	163	-8658904498542716920	152	279.0	119	171	88.88888549804688	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	131	225	685	1175	1562	300	لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في دار-- الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر------------------------------- بخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين ولو انهدمت ابنية الخط-----------ة فاقام اهلها علي --عمارتها لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم وسواء اكانوا في مظال ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه ذكره في المجموع وكو--------------------------------------------------------------------نها جماعة لانها --------------------------------لم تفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فمن ---------بعدهم- الا كذلك كما هو معلوم	215	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	140	300	697	1530	1530	300	لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر سواء فيه المسجد والدار والفضاء بخلاف الصحراء وسواء كانت الابنية من حجر ام طين ام خشب -------------------------------------------------------------------ولو انهدمت ابنية البلدة او القرية فاقام اهلها علي العمار--ة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم وسواء -كانوا في مظال ام لا ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها كما في المحرر ابدا فلا جمعة عليهم في الاظهر اذ ليس لهم ابنية المستوطنين فلا تصح جمعتهم فلا تلزمهم والثاني تلزمهم الجمعة في موضعهم لانهم استوطنوه ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره فلا جمعة عليهم جزما ولا تصح منهم في موضعهم وعلي الاظهر في الاولي لو سمعوا النداء من محل الجمعة لزمتهم الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جم-عة في بلدتها لامتناع تعددها في البلدة اذ لم تفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من ال--بلدة كما هو معلوم-	164	-8658904498542716920	312	436.0	247	907	34.39911651611328	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	43	143	210	740	1604	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء فلا يجوز شء من ذلك قبل وقت الظهر ولا بعده ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت ولو ضاق الوقت عن الواجب ص-------------------------------------------------------------لوا ظهرا ولو شرعوا فيه ووقع بعض الصلاة ولو تسليمة المسبوقة خارجه صلوا الظهر وجوبا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة بناء علي ما فعل منها فيسر -القراءة من حينءذ لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كالاتمام والقصر و--------------------------------------لو شك في اثناءها في خروجه اتم---ها جمعة لان الاصل	217	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	0	88	0	422	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء فلا تقضي اذا فاتت جمعة بل تقضي ظهرا ف---------------------------------------------------------------------------لو ضاق الوقت عنها بان لم يبق منه ما يسع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا ولو خرج الوقت وهم فيها وجب الظهر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة من حينءذ وفي قول استءنافا فينوي الظهر حينءذ وينقلب ما فعله من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في شرح المهذب الاول ولو شك هل خرج الوقت وهم فيها اتموها جمعة لان الاصل	164	-8658904498542716920	173	208.5	132	633	27.33017349243164	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	205	300	1073	1562	1562	300	جماعة لانها لم تفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فمن بعدهم الا كذلك كما هو معلوم وشرطها----------- فيها---------- كشرطها في غيرها كنية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر-- في باب صلاة الجماعة و-زيادة ان تقام باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه ابو داوود وغيره وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع-	215	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	26	88	145	469	1647	300	------لانها لم تفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فمن بعدهم الا كذلك كما هو معلوم وشرطها اي الجماعة فيها كغيرها اي كشرطها في غيرها كنية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما تقدم في باب الجم-----اعة و زيادة ان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع	166	-8658904498542716920	280	491.5	227	514	54.474708557128906	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	136	193	737	1036	1587	300	مستوطنا بمحل الجمعة ا---------------------ي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم ولكن الصحيح انعقادها--------------- بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم	216	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	107	167	594	922	1647	300	مستوطنا بمحل الجمعة المعلوم من الشرط الثاني لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم ج--معة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم وال----صحيح انعقادها باربعين وتنعقد بالمرضي لكمالهم وعدم الوجو-ب عليهم	166	-8658904498542716920	282	525.0	228	335	84.17910766601562	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	158	198	826	1035	1604	300	للاتباع قال في المجموع--- ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين وقال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولخبر الصحيحين عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما	217	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0168	true	4085094077036562502	50	82	276	439	1600	300	للاتباع قال في شرح المهذب ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين وروي الشيخا-------------------------------------------------ن عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما	168	-8658904498542716920	145	262.5	114	212	68.39622497558594	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms219	false	-7409128156625836378	6	118	37	634	1651	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما ك اصلي او نصلي علي الرسول او محمد او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذير لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر -نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وخرج بلفظ الصلاة نحو لفظ------ الرحمة وبالصلاة ع--------------ليه ال-----اتيان فيها بلفظ الضمير وان تقدم اسمه عليه والصلاة علي غيره رابعها الوصية بالتقوي فيهما للاتباع روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوصية بالتقوي ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها بل يكفي ما بمعناهما من الوعظ نحو اطيعوا الله وامتثلوا اوامره واجتنبوا مناهيه لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فلا يكفي	219	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0168	true	4085094077036562502	108	184	580	984	1600	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ما يفتقر الي -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي يفتقر- الي ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والص-----------------لاة ---ولفظهما اي ال-حمد و-الصلاة متعين كما جري عليه السلف والخلف في----كفي الحم----------------د لله والصلاة علي رسول -الله والوصية بالتقوي------ للاتباع روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوصية بالتقوي في خطبته--------------------- ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح ------------------------------------------------لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها ف---يكفي	168	-8658904498542716920	303	402.0	241	623	48.63563537597656	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	21	276	110	1471	1607	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثانية كما جري عليه السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتم ------------------والمراد ب المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم---- اما الدعاء للسلطان بخصوصه ففي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام وفي الروضة بعض ذلك من شروط الخطبتين ومن شروطها كون-----ها عربية عل------------------------------------------------------ي الاصح فان لم يكن في المصلين من يحسن العربية خطب احدهم بلسانه ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطب---------ة فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في المجموع ---وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وقد ا--ختاره بعضهم وما في الروضة كاصلها من انه يجب ان يتعلهما كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهوروهو الاصح ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	220	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	26	293	141	1554	1594	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثانية كما جري عليه السلف والخلف وقيل لا يجب بل يستحب وحكي الخلاف قولين ايضا والمراد ب-المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا و-ان يخصص-- بالسامعين كان يقول وحكم الله اما الدعاء للسلطان بخصوصه ففي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا كره ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام وفي الروضة بعض ذلك ويشترط--------------------- كونها كلها عربية كما جري عليه الناس وقيل لا يشترط ذلك اعتبارا بالمعني وعلي الاول -ان لم يكن في المصلين من يحسن العربية خطب احدهم بلسانه ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في شرح المهذب وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وهو المختار------- وما في الروضة كاصلها من ان- يجب ان يتعلمها كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهور--------- ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	169	-8658904498542716920	1267	2385.0	1021	1456	87.01923370361328	227	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	97	189	541	1036	1611	300	صلي الله عليه وسلم والوصية بالتقوي وقراءة اية والدعاء للمءمنين وما عداها من شروطهما اولها القيام في----------------------هما للقادر عليه للاتباع روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يجلس بينهما وكان يخطب قاءما ولانهما ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه القيام كالقراءة والتكبير فان عجز عنه خطب قاعدا فان عجز فمضطجعا والاولي ان يستنيب------------------ كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	218	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0170	true	-8252380252383166945	84	165	445	857	1596	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وكذلك جميع الاءمة في جميع الامصار والقي--ام فيهما ان قدر والجلوس بينهما------------ للاتباع روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يجلس بينهما وكان يخطب قاءما فان ---------------------------------------------------------------------------------عجز عن القيام ف--------------------الاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء -قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما قعد------- لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	170	-8658904498542716920	288	488.0	230	535	53.8317756652832	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	126	168	680	894	1611	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	223	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	0	42	0	214	1624	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	171	-8658904498542716920	214	428.0	172	214	100.0	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms072	false	-7398564944833271585	109	175	595	911	1590	300	اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس امر وجوب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم بالغسل------------- وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة فان عرض له ذلك وجب عليه الغسل بعد اسلامه ولا عبرة بغسل مضي في --كفره علي الاصح	72	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0174	true	4800664643432852374	218	281	1178	1479	1585	300	اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس امر وجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل كما هو معلوم وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او حيض----------------- فان عرض له ذلك وجب عليه الغسل----------- ولا عبرة بغسل مضي في الكفر ف--ي الاصح	174	-8658904498542716920	283	519.0	224	331	85.49848937988281	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms073	false	469935615814552013	42	81	237	435	1559	300	--غسل من غسل ميتا مسلما كان او كافرا لخبر من غسل م--------------------يتا فليغتسل رواه ابن ماجة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب خبر- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه حصصه الحاكم علي شرط البخاري	73	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0174	true	4800664643432852374	148	189	806	1021	1585	300	لغاسل الميت------ مسلما كان او كافرا ذكره في شرح المهذب لحديث من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجه وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب حديث ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه صححه الحاكم علي شرط البخاري	174	-8658904498542716920	169	312.5	132	221	76.47058868408203	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	161	210	842	1131	1592	300	ووقته من الفجر لخبر الصحيحين من اغتسل يوم الجمعة وسياتي بتمامه- وتقريبه من ذهابه----------- افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء الراءحة الكريهة حال الاجتماع فان عجز عن الغسل حسا او شرعا---------------------------------- تيمم بنية الغسل--------- وحاز الفضيلة كساءر الاغسال المسنونة الثاني تنظيف الجسد بازالة الشعر والظفر و-------------------------------------------الرواءح الكريهة كالصنان	221	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0174	true	4800664643432852374	48	113	254	618	1585	300	ووقته من الفجر لحديث الشيخين من اغتسل يوم الجمعة وسياتي -تمامها وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء الراءحة الكريهة حال الاجتماع فان عجز عن الغسل لنفاد الماء بعد الوضوء او لقروح في غير اعضاءه تيمم بنية الغسل في الاصح وحاز الفضيلة و----------------------الثاني وهو احتمال للامام ورجحه الغزالي انه لا يتيمم لان الغرض من الغسل التنظف وقطع الرواءح الكريهة والتيمم	174	-8658904498542716920	210	312.5	171	387	54.26356506347656	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	60	224	297	1193	1606	300	التبكير اليها لخبري الصحيحين علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه--- -------------------------------------------------------------------------------------------اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال ف---------------------ي الروضة كاصلها وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داوود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من-- يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد---- الفلكية	222	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0175	true	-1714322921757697844	134	277	709	1476	1603	300	التبكير اليها لحديث ال-شيخين -------------------------------------------------------من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح--- في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي واحدة من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر وقيل من طلوع---------- الشمس قال في شرح المهذب فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة او البقرة او غيرهما ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة يعني وعلي هذا القياس وفي الروضة كاصلها الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة و------------------------ليس المراد بها الفلكية	175	-8658904498542716920	560	963.0	452	1017	55.06391525268555	93	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	0	59	0	301	1611	300	وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشي---------------------خين السابع اكثار القراءة والذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا-و الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- في طريقة وحضوره قبل الخطبة وف---------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور وفي الصحيحين -ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وفي مسل----------م اذا كان احدكم يعمد الي الصلاة فهو في صلاة	223	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0176	true	-8040584791992885957	42	157	222	813	1529	300	وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين بسكينة لحديث الشيخين اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة وهو مبين للمراد من قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة اي امضوا كما قرء به وفي الروضة كاصلها تقييد المشي الي الجمعة علي سكينة بما لم يضق الوقت وانه لا يسعي الي غيرها من الصلوات ايضا وان يشتغل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والطريق مزيد علي المحرر وغيره وفي التنزيل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور وفي الصحيحين فان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وفي مسلم فان احدكم اذا كان------ يعمد الي الصلاة فهو في صلاة	176	-8658904498542716920	234	371.0	184	597	39.195980072021484	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	279	300	1489	1588	1588	300	باب صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في الفراءض فيه في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل في غيره علي-	207	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	205	226	1080	1180	1552	300	باب صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في الفراءض فيه في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل في غيره علي	182	-8658904498542716920	99	193.0	79	100	99.0	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	62	139	328	731	1599	300	يكون --عدونا في جهة القبلة ولا حاءل دونهم وفي المسلمين كثرة فيصفهم الاما------م صفين ثم يحرم بالجميع ويقرا ويركع ويعتدل بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وقرا وركع واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح-----------رس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني	210	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	239	300	1242	1552	1552	300	يكون العدو-- في جهة القبلة فيرتب---------------------------------- الامام القوم صفين ويصلي----------------------------- بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس --صف ف------اذا قاموا سجد من حرس ولح---------------------------------قوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين----- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني-	182	-8658904498542716920	269	452.5	213	422	63.744075775146484	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms208	false	-1837123069167007205	179	265	943	1438	1624	300	تقف فرقة في وجه---- العدو وتحرس وينحاز بالفرقة الاخري بحيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الركعة الاولي فاذا قام للثانية فارقته بنية المفارقة واتمت لنفسها وذهبت الي وجه---- العدو لتحرس ولو فارقته عند رفع راسه من السجدة الثانية جاز وجاءت الفرقة الاخري التي كانت في وجه العدو فاقتدوا به في الثانية ويطيل القيام ليلحقوه ويصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم فاذا لحقوه س-----------لم بهم فتحوز الفرقة الاولي فضيلة التحرم مع الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية فضيلة التسليم معه----------------------------------------------------------------- ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانية في	208	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	202	300	1061	1594	1594	300	تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي الامام ب--فرقة ---------------------------------------------ركعة ف-------اذا قام للثانية فارقته بالني-------ة واتمت------- وذهبت الي وجهه اي العدو---------------------------------------------------- وجاء- الواقفون والامام منتظر لهم---------- فاقتدوا به فصلي به---------------------------------م الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع رواها الشيخان ايضا والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل لسلامتها عما في تلك من اقتداء المفترض بالمتنفل المختلف فيه والثاني عكسه لان الاقتداء في كل الصلاة افضل منه في بعضها وبطن نخل وذات الرقاع موضعان من نجد ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانية في-	183	-8658904498542716920	219	225.0	177	698	31.37535858154297	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	139	224	731	1188	1599	300	في الثانية وعبارة المصنف ككثي---ر صادقة بذلك وبعكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من المتقدم والمتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان ولو حرس في ا---------لركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز وكذا فرقة في الاصح	210	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	0	87	0	467	1594	300	في الثانية وعبارة المنهاج كالمحرر صادقة بذلك وبعكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني ويتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من ال-تقدم والت-اخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز وكذا فرقة في الاصح	183	-8658904498542716920	444	864.0	361	469	94.66950988769531	78	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	205	252	1082	1343	1586	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان السابقة احق بالتفضيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية-------------------------------------------------------------- وينتظر--------------------------------------- في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو ا---------------------فضل في الاصح لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول	209	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	73	137	403	758	1653	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر --------------------------لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة ت--شهد في اولي الثانية والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظر الامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده او قيام الثانية وهو اي انتظاره في القيام افضل في الاصح لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول	184	-8658904498542716920	230	395.0	187	383	60.05221939086914	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms213	false	6594889700766247519	15	97	71	496	1588	300	عن حذيفة----- لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ولخبر ابي داوود السابق بخلاف ما اذا كان غيره اكثر او استويا وزنا فلا يحرم لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل ويجوز لبسه لضرورة كفجاة حرب اذا لم يجد غيره ولحاجة كحكة وقمل ويحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للولي الباس- الصبي ولو مميزا الحرير والمزعفر وتزيينه بحلي الذهب والفضة ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة	213	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0187	true	-229547868955394152	133	202	717	1090	1618	300	عن حذيفة حديث لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وروي البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل للمراة لبسه لحديث احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها قال الترمذي حسن صحيح والخنثي كالرجل والاصح تحريم افتراشها اياه لانه ليس في الفرش ما في اللبس من التزين للزوج المطلوب وان للولي الباسه الصبي------------------------------------------------------------------------- اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة	187	-8658904498542716920	180	315.0	145	615	29.268293380737305	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	80	268	421	1416	1597	300	صلاة العيد ركعتان و----------------هي سنة مءكدة لما مر ولمواظب-----ته صلي الله عليه وسلم عليها وليست بواجبة لخبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وتسن----------------------------------------------- جماعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم وفي المسجد ان اتسع وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كساءر النوافل ولا يخطب المنفرد ويخطب امام المسافرين وقت صلاة العيد الثانية وقتها بين طلوع الشمس وزوالها فتقع فيه اداء لان مبني المواقيت علي انه اذا خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس الا انه يسن تاخيرها الي ارتفاع الشمس كرمح كما فعلها---------- صلي الله عليه وسلم وليخرج ----------------------------------وقت الكراهة كيفية صلاة العيد الثالثة يسن ان يكبر---------------------------------------------------------------------- سبع تكبيرات في اول الركعة الاولي وخمسة في اول الثانية من بعد ان كبر لاحرامه في الاولي ولقومته في الثانية لخبر الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويسن ان يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعد الفاتحة في الاولي	224	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	45	298	230	1589	1594	300	صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي هي سنة مءكدة --------لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام فان تركها اهل بلد قوتلوا علي الثاني دون الاول وتشرع جماعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم و-----------------------للمنفرد والعبد والمراة والمسافر --------------ولا يخطب المنفرد ويخطب امام المسافرين ووقت----------------------ها بين طلوع الشمس وزوالها و--------------------------------------------------------------------------------------يسن تاخيرها ---لترتف-ع الشمس كرمح كما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما يدخل وقتها بالارتفاع لينفصل عن وقت الكراهة ودفع بانها ذات سبب اي وقت كما تقدم وهي ركعتان يحرم بهما بنية عيد الفطر او الاضحي ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات وروي--------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة-------- يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ ويقرا الفاتحة وما سياتي ويكبر في الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل القراءة للحديث السابق ويرفع يديه في الجميع السبع والخمس قال البيهقي رويناه في حديث مرسل ويضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين ولسن فرضا ولا بعضا فلا يجبر ترك شء منها بالسجود ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات محلها وفي القديم يكبر ما لم يركع فان تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانفها او بعدها كبر واستحب استءنافها فان ركع لا يعود الي القيام ليكبر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي	189	-8658904498542716920	613	983.5	495	1617	37.90970993041992	102	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	0	49	0	252	1585	300	عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيد-- قبل الخطبة وتكريرها مقيس علي الجمعة ولم يثبت فيه حديث كما قاله النووي في الخلاصة ولو قدمت علي الصلاة قال في الروضة لم يعتد بها كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت واما شروط --------------خطبت----ي الجمعة	225	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0190	true	3372450346792442781	54	106	275	546	1581	300	عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة وتكريرها مقيس علي الجمعة ولم يثبت فيه حديث كما قاله المصنف في الخلاصة ولو قدمت علي الصلاة قال في الروضة لم يعتد بها كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذ- قدمت اركانها كهي اي كاركان الخطبتين في الجمعة	190	-8658904498542716920	238	434.5	191	272	87.5	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	73	171	395	910	1585	300	---------في عيد الفطر احكام زكاة الفطر- و-في عيد الاضحي احكام الاضحية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب التكبير اول الخطبتين الخامسة يسن ان يكبر في اول الخطبة الاولي -تسع تكبيرات ولاء وفي اول الثانية -سبع تكبيرات ولاء لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فصل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة ونص الشافعي رضي الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي انها ليست من الخطبة وغنما هي مقدمة لها ومن قال منهم يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	225	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0190	true	3372450346792442781	171	274	906	1450	1581	300	استحبابا في عيد ال-----------فطر الفطرة و في عيد الاضحي ال------اضحية اي احكامها والفطرة صدقة الفطر وهي كما قال المصنف بكسر الفاء مولدة وابن الرفعة كابن ابي الدم بضمها يفتتح استحبابا------------------------------------------------------ الاولي بتسع تكبيرات ولاء و-------الثانية بسبع-------- ولاء قا-ل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فصل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة -نص الشافعي رضي الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي انها ليست من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك فان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	190	-8658904498542716920	418	751.5	336	632	66.13924407958984	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms226	false	-8568764116501107089	27	105	165	567	1663	300	عن ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة الي اخره استحباب المشي لصلاة العيد الثالثة يسن المشي في الذهاب لصلاة ال---------------------عيد بسكينة فلا يركب الا لعذر سواء فيه الامام------------------------------------------ والماموم اما الاياب فانه مخير فيه بين المشي والركوب ما لم يتاذ------------------------------------------------------------------------------ به احد ويسن لكل منهما ان -يذهب في طريق ويرجع في اخري ل---------فعله عليه الصلاة والسلام ذلك رواه ابو داوود وغيره وفي صحيح البخاري عن جابر قال كان	226	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0191	true	564268311520320275	199	300	1104	1635	1635	300	عن ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة الي اخره اي يخرج الي المصلي لذكرها فيه ومواظبته علي الخروج اليها لضيق مسجده عمن يحضر صلاة العيد بخلاف صلاة الجمعة ويستخلف-------- الامام عند خروجه للصحراء من يصلي بالضعفة كالشيوخ والم-رضي كما استخلف علي رضي الله عنه ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح واقتصارهم علي الصلاة يفهم ان الخليفة لا يخطب وقد صرح به الجيلي في شرح التنبيه ويذهب في طريق ويرجع في اخر- لفعله صلي الله عليه وسل----------م ذلك رواه ابو دا-ود وغيره وفي صحيح البخاري عن جابر قال كان-	191	-8658904498542716920	229	313.5	178	553	41.41048812866211	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	226	300	1210	1585	1585	300	قبل الصلاة الاولي يسن ان يفطر في عي----------------د الفطر قبل صلاته- ويمسك في عيد الاضحي عن الاكل حتي يصلي وينحر لخبر ال-بخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا ولما روي بريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة-	225	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	104	159	561	843	1636	300	قبل الصلاة قلت كما قال الرافعي في الشرح وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك في الا----ضحي عن الاكل حتي يصلي ----------قال بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة	192	-8658904498542716920	228	403.5	183	394	57.868019104003906	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms226	false	-8568764116501107089	105	187	567	1018	1663	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق والارجح في سبب ذلك انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل لشهادة الطريقين وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة وقيل لءلا تكثر الزحمة ويسن الذهاب في طريق والرجوع في اخر في الجمعة وغيرها كما ذكره النووي في رياضه	226	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	0	50	0	262	1636	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم --عيد خالف الطريق والارجح في سبب ذلك انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل انه كان يت-------------------------------------------------------صدق علي فقراءهما وقيل ليشهد له الطريقان ويستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهاب في طريق والرجوع في اخر في الجمعة وغيره----ا ذكره المصنف في رياضه	192	-8658904498542716920	230	400.0	182	451	50.99778366088867	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	16	84	85	441	1569	300	في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله -------اي عند اكمالها كما نقله الشافعي رضي الله تعالي عنه عمن يرضاه من العلماء بالقران واما في عيد الاضحي فبالقياس علي عيد الفطر قال البيهقي وصح عن ابن عمر انه كان يفعله ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي قال وروي ذلك عنه مرفوعا في العيدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي واما التكبير	227	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	227	297	1233	1623	1636	300	في عيد الفطر --قوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله البقرة اي عند اكمالها وفي عي---------------------------------------------------------------------د الاضحي --القياس علي عيد الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------ في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا برفع الصوت اظهارا لشعار العيد والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد والثاني حتي يخرج لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهو فيمن لا يصلي مع الامام ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لا-ن التلبية	192	-8658904498542716920	172	269.0	137	560	30.714284896850586	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	112	220	571	1139	1569	300	ليلة الفطر عقب الصلوات--------- لعدم وروده وغير الحاج يكبر من صبح التاسع وهو يوم عرفة ويختم بعصر اليوم الرابع اي من ايام التضحية وهو الثالث من ايام التشريق الثلاثة واما الحاج فيكبر-------------------------------------- من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني والاصل----------------------- في ذلك قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهي ايام التش--------------------------------------------------------------------------------ريق وما جري عليه المصنف في غير الحاج هو ما اختاره النووي في مجموعة قال وعليه العمل وصححه-- في --اذكاره قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث اي الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد	227	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	0	110	0	568	1602	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده والثاني يقيسه علي التكبير ليلة الاضحي علي ما سياتي--------------------------------------------------------------------------------- فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني وغيره كهو اي غير الحاج كالحاج في ذلك في الاظهر تبعا له وفي قول يكبر غيره من مغرب ليلة النحر ويختم بصبح اخر ايام التشريق كما تقدم وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق و------------------------------------------------------------------------العمل علي هذا في الامصار- قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث اي الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد	193	-8658904498542716920	298	491.5	238	722	41.27423858642578	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	115	293	632	1580	1608	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع --------ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها ولا ت----------------------------------------------------------جوز زيادة ركوع----------- لتمادي الكسوف ولا نقصه------------------------ للانجلاء ولا-------------------------------------------------------- اعادة للصلاة اذا بقي الكسوف علي الاصح في الجمي----ع وما في رواية -مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربعة ركوعات وفي رواية -ابي داوود وغيره خمسة ركوعات اجاب الاءمة عنها بان رواي-ة الركوعين اشهر واصح فقدمت وما في حديثي ابي داوود وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلا-ة ركعتين اي من غير تكرير ركوع كما قال--ه ابو حنيفة قال في المجموع ا---جاب عنهما اصحابنا بجوابين احدهما ان احاديثنا اشهر واصح واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ففيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت------------- وكان تاركا للافضل و---لا ينافي هذا ما مر --من امتناع نقص ركوع منها لانه بالنسبة لمن قصد فعلها بالركوعين ومن ادرك--------- الامام في الركوع الاول من ركعة ادركها	228	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	49	266	274	1414	1590	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة --ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها فهي ركعتان في كل ركعة ركوعان كما فعلها صلي الله عليه وسلم ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين للانجلاء في الاصح والثاني يزاد وينقص ما ذكر لما ذكر ويجري الوجهان في اعادة الصلاة اذا بقي الكسوف بعد السلام والاصح المنع وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربعة ركوعات وفي رواية لابي دا-ود وغيره خمسة ركوعات اجاب الاءمة عنها بان روايات الركوعين اشهر واصح فقدمت وما في حديثي ابي دا-ود وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين اي من غير تكرير ركوع كما قال به ابو حنيفة قال في شرح المهذب اجاب عنهما اصحابنا بجوابين احدهما ان احاديثنا اشهر واصح واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ففيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف وكان تاركا للافضل اه ولا ينافي هذا ما تقدم من امتناع نقص ركوع منها لانه بالنسبة لمن قصد فعلها بالركوعين وفي شرح المهذب عن الام ان من صلي الكسوف وحده ثم -ادركها	194	-8658904498542716920	872	1589.0	705	1145	76.1572036743164	150	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	0	127	0	690	1577	300	وفي المجموع--- عن الام ان من صلي الكسوف وحده ثم ادركها مع الامام صلاها معه و--------------------------تفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف فلو كانت تحت غمام وظن الكسوف لم يصل حتي يتيقن وبغروبها كاسفة لعدم الانتفاع بها بعد الغروب وتفوت صلاة خسوف القمر بانجلاءه كما مر وبطلوع الشمس لعدم الانتفاع به بعد طلوعها ولا تفوت بطلوع الفجر لبقاء الانتفاع به الاكمل في صلاة الكسوف الثانية الاكمل في هذه الصلاة تطويل قراءة المقومات وتسبيح الركوعات والسجودات فيقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كم-ءتي اية منها	229	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	254	299	1359	1587	1590	300	وفي شرح المهذب عن الام ان من صلي الكسوف وحده ثم ادركها مع الامام صلاها معه والاكمل فيها مع ما تقدم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها	194	-8658904498542716920	191	104.5	153	720	26.52777862548828	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	128	300	698	1577	1577	300	م-ءة وخمسين منها والرابع م-ءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبح في كل من الركوع والسجود الاول قدر مءة اية من البقرة والث---اني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا ويقول في الرفع من كل ركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قال في المجموع--- الي اخره روي الشيخان عن ابن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي-قال مسلم والناس معه-فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد------- ثم قام قياما طويلا وهو دون------- الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول------- ثم سجد ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس ورويا ايضا عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه قرا في القيام الثاني قراءة طويلة-	229	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0195	true	9130061204921724118	1	201	7	1038	1562	300	ماءة وخمسين منها والرابع ماءة----- تقريبا وفي نص اخر للث---اني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول وفي استحباب التعوذ للقراءة في القومة الثانية وجهان في الروضة قال وهما الوجهان في التعوذ في الركعة الثانية اي في ساءر الصلوات اصحهما كما قال في شرح المهذب الاستحباب ويسبح في------ الركوع ال--------اول قدر ماء---ة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا ويقول في الرفع من كل ركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قال في شرح المهذب الي اخره روي الشيخان عن ابن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي قال مسلم والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس ورويا ايضا عن عاءشة-------------------- انه قرا في القيام الثاني قراءة طويلة	195	-8658904498542716920	813	1522.5	652	1076	75.5576171875	153	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	1	56	3	282	1615	300	ادني من القراءة الاولي وانه قال في الرفع من الركوعين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وتطوي--ل السجدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلك لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ولفظه فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته قط يفعله في صلاته ومن حديث عاءشة رضي الله عنها ولفظها في صحيح	230	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0195	true	9130061204921724118	202	300	1042	1562	1562	300	ادني من القراءة الاولي وانه قال في الرفع من الركوعين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينها والاعتدال والتشهد قال في شرح المهذب وهذا هو الراجح عند جماهير الاصحاب وحكي فيه وفي الروضة الخلاف قولين وقال الرافعي في الشرح فيه قولان ويقال وجهان واطلق في المحرر الاظهر وقيس مقابله علي الركوع قلت الصحيح تطويلها كما قال ابن الصلاح ثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ولفظه فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته قط يفعله في صلاته ومن حديث عاءشة و--------------لفظها في صحيح-	195	-8658904498542716920	259	485.0	208	535	48.411216735839844	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	56	289	282	1559	1615	300	البخاري في الركعة الاولي فسجد سجودا طويلا وفي الثانية ثم سجد وهو دون السجود الاول وفي صحيح مسلم ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط---- اطول منه وخرج بما ذكره الجلوس بين السجدتين والاعتدال من الركوع الثاني فلا يطولهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن الجماعة فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في المجموع استحباب الجهر في قراءة الخسوف والاسرار في الكسوف الثالثة يسن الجهر في قراءة صلاة خسوف القمر والاسرار في قراءة صلاة كسوف ال---------شمس لان الاولي ليلية والثانية نهارية لها مثل من صلاة الليل------------------- وما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع--- يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر وقد ذكر ابن حبان في كتابه الثقات ان القمر خسف في السنة الخامسة من الهجرة في جمادي الاخر فصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف وروي ال-دارقطني انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر وقال في الكفاية حكاه عنه عبد الحق ولم يعترضه استحباب خطبتين بعدها الرابعة يسن بعدها خطبتان للاتباع رواه الشيخان كالجمعة اي كخطبتي الجمعة في اركانهما وفي الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويندب ان يحث الناس فيهما علي التوبة والخير-------------- ويحرضهم علي الاعتاق والصدقة ويحذرهم الغفلة والاغترار--------------------------------------------------------------------------------- ويخطب امام المسافرين ولا يخطب المنفرد ولا امامة النساء ولو قامت واحدة ووعظتهن فلا باس	230	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	0	238	0	1287	1604	300	البخاري في الركعة الاولي فسجد سجودا طويلا وفي الثانية ثم سجد وهو دون السجود الاول وفي صحيح مسلم ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه وذكر الرافعي ان تطويل السجود في صحيح مسلم ونص في البويطي انه---- يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي فالسجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة وتسن جماعة بالنصب علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي تسن الجماعة فيها وينادي لها الصلاة جامعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس جماعة وبعث لها مناديا الصلاة جامعة رواهما الشيخان وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في شرح المهذب وتسن في الجامع ويجهر بقراء------------------------------------------------------------------------------------ة كسوف القمر لا الشمس لان الاولي في----------------------------------- الليل والثانية في النهار وما روي الشيخان عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في شرح المهذب يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة------- يخطب الامام كما فعل صلي الله عليه وسلم -في -كسوف الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الشيخان خطبتين ب--------------------اركانهما -في الجمعة قياسا عليها و-----------------------يحث الناس فيهما علي التوبة والخير قال في الروضة ويحرضهم علي الاعتاق والصدقة ويحذرهم الغفلة والاغترار ففي صحيح البخاري عن اسماء ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس ويخطب امام المسافرين ولا تخطب ------------امامة النساء ولو قامت واحدة -وعظتهن فلا باس	196	-8658904498542716920	711	1047.0	572	1698	41.8727912902832	116	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	15	88	72	463	1577	300	وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف----- الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف فلو كانت تحت غمام وظن الكسوف لم يصل حتي ي-تيقن وبغروبها كاسفة لعدم الانتفاع بها بعد الغروب و-تفوت صلاة خسوف القمر ب--انجلاءه كما مر وبطلو-ع الشمس لعدم الانتفاع به بعد طلوعها ولا تفوت بطلوع الفجر---------- لبقاء الانتفاع	229	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	34	110	180	583	1546	300	وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكشف منها الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف ولو كانت تحت غمام فظن الكسوف لم يصل حتي يستيقن وبغروبها كاسفة لعدم الانتفاع بها بعد الغروب و تفوت صلاة كسوف القمر بالانجلاء- لما تقدم وطلوع الشمس لعدم الانتفاع به بعد طلوعها -لا طلو------ع الفجر في الجديد لبقاء الانتفاع	197	-8658904498542716920	368	683.0	297	411	89.53771209716797	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	161	241	858	1269	1617	300	وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها فلو اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع عيد او كسوف وجنازة قدمت صلاة الجنازة وان خيف فوات غيرها لما يخشي من تغير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي وحق الادمي وان اجتمع -فرض وجنازة ولم يضق --وقته قدمت الجنازة وان ضاق قدم-------- ولو اجتمع خسوف ووتر قدمت صلاة الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد وقول المصنف اقترا بالقصر للوزن AUTO باب صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا	231	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	177	277	902	1434	1546	300	وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يجوز ان يقصده والجمعة بالخطبتين لانه تشريك بين فرض ونفل ثم يصلي الجمعة والثاني يقدم الجمعة او الفرض الاخر لانهما اهم ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت----- الجنازة------------------- لما يخاف من تغير الميت بتاخ-رها ----------------------------------------------------وان اجتمع جمعة وجنازة ولم يضق الوقت- قدمت الجنازة وان ضاق قدمت الجمعة ولو اجتمع خسوف ووتر قدم------ الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد------------------------------------ باب صلاة الاستسقاء اي----- طلب السقيا	197	-8658904498542716920	273	430.0	217	657	41.552513122558594	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms232	false	-4617116555178294547	267	294	1511	1658	1694	300	الثانية يخرجون الي الصحراء في الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع في مشيهم وجلوسهم وغيرهما قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاستسقاء	232	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	116	139	661	783	1672	300	الدعاء ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع------------------------- قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاستسقاء	198	-8658904498542716920	116	214.0	94	147	78.91156768798828	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	10	300	53	1576	1576	300	يصلي العيد رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقوله متبذلا--- كما يءخذ من النهاية من تبذل اي لبس ثياب الب--------ذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة المهنة قال في المجموع--- وثياب البذلة هي التي تلبس في حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة ويخرجون الاطفال الرضع والبهاءم الرتع والمشايخ الركع لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والطفل لا ذنب له وقال صلي الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرج ابو نعيم في --------------------------------------------------------------المعرفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ورواه البيهقي وابن عدي ومالك واخرج ابو نعيم عن ابي الزاهرية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم الا وينادي مناد مهلا ايها الناس مهلا فان لله سطوات ولولا رجال خشع وصبيان رضع ودواب رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رضضتم به رضا وقال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وخرج بما ذكره المصنف اهل الذمة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقة- وفضل الله تعالي واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون بنا لانه قد يحل بهم عذاب بسبب كفرهم المتقرب به-	233	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	139	254	783	1412	1672	300	يصلي العيد قال- الترمذي----- حسن صحيح وقوله متبذلا هو كما يءخذ من النهاية من تبذل اي لبس ثياب البذلة والبذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة المهنة قال في شرح المهذب وثياب البذلة هي التي تلبس في حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرجون الصبيان والشيوخ---------------------------- لان دعاءهم اقرب الي الاجابة وكذا البهاء--------------------------------------------------------------------------------------------م في الاصح والثاني لا يستحب اخراجها اذ ليس لها اهلية دعاء ورد بحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد ولا يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة الحضور ----------------------------------------------------لانهم مسترزقون وفضل الله------ واسع و-------------------------------------------------------------لا يختلطون بنا لانه قد يحل بهم عذاب ب----كفرهم المتقرب به	198	-8658904498542716920	508	637.5	410	1601	31.73016929626465	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	39	122	211	702	1681	300	الوقت ولو انقطع عن طاءقة من المسلمين واحتاجت سن لغيرهم ايضا ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وسواء في سنها اهل الامصار والقري والبوادي والمسافرون لاستواء الكل في الحاجة ولو تركها الامام لم يتركها الناس--------- وتعاد ثانيا وثالثا واكثر------ حتي يسقيهم الله تعالي فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح شكرا----------------------------------------------------------------------------------------------- واجري الوجهان فيما اذا لم ينقطع الماء وارادوا ان يصلوا للاستزادة	234	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	0	89	0	512	1672	300	الوقت ولو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت سن لغيرهم ايضا ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم---------------------------------------------------- وسواء في سنها اهل الامصار والقري والبوادي والمسافرون لاستواء الكل في الحاجة وقد فعلها صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وتعاد ثانيا وثالثا ان لم يسقوا حتي يسقيهم الله تعالي -------------------------------------فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح شكرا والثاني استند الي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي هذه الصلاة الا عند الحاجة وقطع بالاول الاكثرون واجري الوجهان فيما اذا لم ينقطع الماء وارادوا ان يصلوا للاستزادة	198	-8658904498542716920	371	690.0	307	601	61.73044967651367	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	7	56	47	324	1610	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا--------- مغيث-------------------------ا هنيءا-------------------------- مريءا-------------------------- مريعا---------------------------------------- غدقا------------------------------------------------ مجللا----------------------------------------- سحا----------------------------------- طبق------------------------------------------------ا داء-----------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الل-------------------هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه ويبالغ في	235	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	149	300	760	1579	1579	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا هو المطر مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا هنيءا هو الطيب الذي لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو المحمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا ريع اي نماء غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة اي كثير الخير مجللا بكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء يطبق الارض فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا روي الشافعي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا الي اخره وفيه بين القانطين وما بعده زيادة مذكورة في الروضة واصلها ذكر في المحرر اكثرها واسقطه المصنف اختصارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في ال-----دقاءق- ويبالغ في-	199	-8658904498542716920	261	392.5	215	826	31.59806251525879	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	106	128	603	732	1610	300	ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	235	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	178	200	945	1074	1629	300	ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	200	-8658904498542716920	129	258.0	107	129	100.0	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	56	101	324	572	1610	300	الدعاء حينءذ سرا وجهرا------------------------------- فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السم-------------------------------------------------------------------------اء والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل باطن كفيه الي السماء----------------------------------------- ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه	235	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	0	72	0	392	1629	300	الدعاء حينءذ سرا وجهرا ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل ب-طن كفيه الي السماء وذكر في المحرر دعاء اسقطه المصنف اختصارا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه	200	-8658904498542716920	246	447.0	201	393	62.595420837402344	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	33	73	165	383	1594	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر--------------------- فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت -ان اصر واخرج استوجب القتل	650	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	69	113	337	577	1553	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	203	-8658904498542716920	218	416.0	178	240	90.83333587646484	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	88	121	452	629	1594	300	تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي وجري عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي	650	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	229	262	1175	1352	1553	300	تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي	203	-8658904498542716920	175	348.0	142	177	98.87005615234375	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms236	false	3736858671778040255	231	288	1222	1504	1561	300	اذا علم مو-ته بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا تنتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او تنخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه مع تدلي الجلدة فان شك في موته بان ----------------احتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره وجب التاخير الي العلم بموته بتغير الراءحة او غيره	236	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	4	48	24	237	1508	300	اذا تيقن موته بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا تنتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه و-------------------------------------------------------------------------ان شك في موته بان لا يكون به علة واحتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره اخ--------ر الي اليقين----- بتغير الراءحة او غيره	206	-8658904498542716920	183	318.5	144	299	61.20401382446289	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	214	288	1086	1465	1514	300	الميت الرابعة -----------------------الاكمل في غسل الميت وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستتر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره علي لوح او سرير علي قفاه واخمصاه الي القبلة وموضع الراس اعلي------------------------------ ويغسل في قميص	238	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	189	268	960	1356	1508	300	الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا والاكمل------------- وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستتر بعد موته و-----قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن --عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره علي لوح او سرير هي لذلك وليكن موضع راسه---------------- اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويغسل في قميص	206	-8658904498542716920	313	559.5	250	432	72.45370483398438	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	0	149	0	794	1569	300	فتق را-س الدخاريص وادخلها وان ----------------لم يوجد----- او لم يتات--------- ستر---- ما بين سرته وركبته وحرم النظر اليه ويكره للغاسل النظر الي شء من بدنه الا لحاجة ولا ينظر المعين الا لضرورة وال----------------------------------------------بارد اولي من السخن الا لحاجة وي-----------------------------------------------------------------كون--------- اناء الماء كبيرا وينبغي ابعاده--- بحيث لا يصيبه رشاش ويعد الغاسل خرقتين نظيفتين ويجلسه علي المغتسل برفق------------ ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وت-----------كون عنده------ مجمر------ة فاءحة ب-طيب ويكثر المعين -صب ال---ماء ل------ءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا- ويغسل -يساره-وعليها خرقة------------سوءتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت وقيل---------- يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ ثم -------------------------------------يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم-------------------------------------- يلف----- اخري--------- ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه و----------------------------لا يفتحها وكذا--------- منخريه ليزيل ما فيهما ثم ----------------------------------يوضءه كالحي بتثليث وكذا -مضمضة واستنشاق	239	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	5	209	21	1076	1559	300	فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فلو لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما ب----------------------------------------------------------------------------------------ين الس-----رة والركبة وسياتي حكم نظره في المساءل المنثورة بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا ان يحتاج اليه لوسخ او برد وفي المحرر وغيره انه يكون الماء في ان------اء كبير- ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه-------------------------- ويجلسه الغا-----سل برفق علي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة الطيب و-----المعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه ---لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي دبره وقبله وما حوله كما يستنجي الحي وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة وهو ابلغ في النظافة لكن الذي ذكره الجمهور الاول ويتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد ويدخل اصبعه فمه -----ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي ولا يفتح فاه ويزيل ما في منخريه بفتح الميم وكسر الخاء من اذي باصبعه مع شء من الماء ويوضءه كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق	207	-8658904498542716920	507	607.0	403	1199	42.28523635864258	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	188	285	1000	1497	1569	300	مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه وهذه غ-------------------سلة ويسن التثليث -------فان لم ينق وجب الانقاء وسن --------------------------الايتار ويسن ----------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ---------------------------------------------------------------------ثم يصب عليه ماء قراحا------------------------------- من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر والاصح انه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط الفرض بالغسلة المتغيرة بسدر ولا بتاليتها فيغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالماء القراح ويسن ان يجع-------------------ل في الماء القراح----- كافور----ا لا يفحش التغير به او صلبا وفي------------- الاخ-رة اكد ويتعهد مسح بطنه في كل مرة بارفق مما قبلها ثم ينشفه تنشيفا بليغا	239	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	0	144	0	757	1583	300	مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه -الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها غسلة ويستحب ثانية وثالثة فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي فتحها للتنظيف والانقاء ومنه ما تقدم في الراس واللحية ثم يصب----- ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه بالماء فلا تحسب غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما يحسب منها غسلة الماء القراح فيكون الثلاث بالماء القراح فيسقط الواجب باولاها و يستحب ----------------------------------------------------------------ان يجعل في كل غسلة من الثلاث بالماء القراح قليل كافور بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام وهو في الاخيرة اكد ويلين مفاصله بعد الغسل -------------------ثم ينشف- تنشيفا بليغا	208	-8658904498542716920	253	256.5	201	847	29.87013053894043	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms240	false	-3752012095904857494	143	190	827	1088	1681	300	والافضل للذكر ثلاث لفاءف بيض لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة------------- ويجوز رابع وخامس------------------ من غير كراهة-------- والافضل للمراةاي والخنثي خمسة رعاية لزيادة الستر فيهما والزيادة علي الخمسة مكروهة في الذكر	240	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	244	293	1324	1587	1629	300	والافضل للرجل ثلاثة قالت--------------------- عاءشة----- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة رواه الشيخان ويجوز رابع وخامس قال في شرح المهذب من غير كراهة ولها اي والافضل للمراة---------- خمسة رعاية لزيادة الستر فيه-ا والزيادة علي الخمسة مكروهة في الرجل	211	-8658904498542716920	213	347.0	173	300	71.0	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms240	false	-3752012095904857494	43	104	238	607	1681	300	تكفين المراة بالحرير والمزعفر بخلاف الرجل والخنثي-------- ويعتبر---- حال الميت سعة و-----------------------------توسطا وضيقا وتكره المغالاة فيه والمغسول والقطن اولي من غيرهما واقله ثوب وهو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة والمجموع اولهما-- فيختلف قدره ب----ذكورة الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية وجزم بالثاني الامام والغزالي والبغوي	240	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	4	67	22	371	1629	300	تكفينه------ بالحرير ويكره تكفينها به للسرف قال في الروضة ويعتبر فيه حال الميت فان كان مكثرا فمن جياد الثياب او متوسطا فمن وسطها او مقلا فمن خشنها وسياتي في الزيادة كلام اخر- واقله ثوب وهو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة وشرح المهذب الاول فيختلف قدره في الذكورة والانوث------------------------------------------------------------ة وجزم بالثاني الامام والغزالي والبغوي	211	-8658904498542716920	199	279.5	161	416	47.83654022216797	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms240	false	-3752012095904857494	200	248	1134	1384	1681	300	والازار والمءزر ما تستر به العورة والخمار ما يغطي به الراس لخبر ابي داو-------------------------------------ود انه صلي الله عليه وسلم اعطي الغاسلات في تكفين ابنته ام كلثوم-------------- الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر والحقا- بكسر الحاء الازار و الدرع القميص وتبسط احسن	240	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	50	107	251	547	1571	300	والازار والمءزر ما تستر به العورة والخمار ما يغطي به الراس ويجعل بعد القميص وهو بعد الازار ثم يلف روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم اعطي الغاسلات في تكفين ابنته ام كلثوم رضي الله عنها الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر والحقاء بكسر الحاء الازار وال-درع القميص ويسن ------	212	-8658904498542716920	225	413.0	183	303	74.2574234008789	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms240	false	-3752012095904857494	253	300	1424	1681	1681	300	---فوق الثانية ويذر ---------علي كل واحدة حنوط وكا------------------------فور يذر علي الاولي قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة ويوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور ويستحب تبخير الكفن بالعود اولا و-----------------------يدس بين الييه قطن عليه حنوط وكافور ثم تشدان بخرقة ويجعل علي منافذ بدنه-	240	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	2	57	13	312	1626	300	اي فوق الثانية ويذر بالمعجمة علي كل واحدة حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب وكافور يذر علي الاولي قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة ويوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور ويستحب تبخير الكفن بالعود اولا وتشد الياه بخرقة بعد ان يدس بينهما--- قطن عليه حنوط وكافور--------------- ويجعل علي منافذ بدنه	213	-8658904498542716920	233	402.5	191	317	73.50157928466797	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	0	67	0	352	1578	300	من المنخرين والاذنين والعينين قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد و----لا يلبس المحرم الذكر مخيطا وتقدم انه لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	241	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	57	123	312	659	1626	300	من المنخرين والاذنين والعينين قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد عنه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا و---------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	213	-8658904498542716920	341	667.5	276	356	95.78651428222656	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	249	299	1305	1573	1578	300	قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولخبر البخاري ان ابن عباس قراها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا ب فاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر------------------------------------ البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي	241	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	46	80	250	438	1609	300	قراءة الفاتحة كغيرها من الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوات بعد التكبيرة الاولي قبل الثانية كما هو ظاهر كلام الغزالي روي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي	215	-8658904498542716920	145	262.0	118	304	47.69736862182617	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	158	262	888	1411	1632	300	الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين وفي ال-------------------------------------------------------------------مراة يقول----- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر	242	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	13	152	73	776	1600	300	الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر	216	-8658904498542716920	510	926.0	406	703	72.54623413085938	97	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	13	70	68	324	1463	300	كان قتله كافر- او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات فيه او بعده اذا انقضي الحرب ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	237	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	208	254	1054	1259	1508	300	كان قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات---------------------------------------------------- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	222	-8658904498542716920	200	379.0	154	257	77.82101440429688	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms243	false	-4232569045135501569	144	231	731	1168	1494	300	ويندب ان يوسع القبر ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوعتين وهي اربعة اذرع ونصف ويسن دفنه في لحد بارض صلبة بان يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت لخبر مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الارض --------رخوة فالشق----- افضل ---بان يحفر في وسطه- كالنهر ويبني الجانبان باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن	243	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	229	300	1208	1582	1582	300	ويندب ان يوسع------ ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح واوصي عمر رضي الله عنه ان يعمق قبره قامة وبسطة واللحد افضل من الشق بفتح الشين ان صلبت الارض بخلاف الرخوة فالشق فيها افضل وهو ان يحفر في وسطها كالنهر ويبني الجانبان باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن-	223	-8658904498542716920	204	329.0	166	599	34.0567626953125	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms243	false	-4232569045135501569	169	209	858	1046	1494	300	يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت لخبر مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	243	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0224	true	-497950320640778865	15	55	72	258	1501	300	يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت روي- مسلم عن سعد -بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	224	-8658904498542716920	183	353.0	143	188	97.34042358398438	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	169	255	840	1306	1555	300	ومعناها الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبراي الكاملعند الصدمة الاولي ولخبرهما عن اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب ولخبر	244	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	8	69	46	378	1604	300	ومعناها الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة روي الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال الرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب ويعزي	227	-8658904498542716920	316	608.0	256	466	67.8111572265625	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	187	294	999	1557	1591	300	المسلم بالمسلم--------------------- اعظم الله اجرك-------------- واحسن عزاءك------------------- وغفر لميتك و--------بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك------------------ واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك حكم الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء عل----ي الميت الثانية جوز العلماء البكاء قبل الموت وبعده بغير ضرب وجه ولا نوح ولا شق ثوب اي ونحوها لخبر الصحيحي-----------------ن عن انس قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت عيناه تذرفان اي يسيل دمعهما وخبر البخاري عن انس قال شهدنا دفن بنت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تدمعان وهو جالس علي القبر وخبر مسلم عن ابي هريرة انه صلي- الله عليه وسلم زار قبر امه فبكي وابكي من حوله	245	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	69	222	378	1187	1604	300	المسلم بالمسلم اي يقال في تعزيته به اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك و المسلم بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك وفي الروضة كاصلها واخلف عليك والك---------افر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك وهذا الثاني لتكثر الجزية للمسلمين قال في شرح المهذب وهو مشكل لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام كفره فالمختار تركه ويجوز البكاء عليه اي الميت--------------------------- قبل الموت وبعده وهو قبله اولي قال في شرح المهذب وبعده خلاف الاولي وقيل مكروه روي الشيخان عن انس قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت عيناه تذرفان اي يسيل دمعهما وروي البخاري عن انس قال شهدنا دفن بنت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تدمعان وهو جالس علي القبر وروي مسلم عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام زار قبر امه فبكي وابكي من حوله	227	-8658904498542716920	447	721.5	356	845	52.89940643310547	79	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	19	89	103	467	1625	300	من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية------------- وفي رواية لمسلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب و ---------السربال القميص كالدرع و القطران بكسر الطاء وسكونها دهن شجر تطلي به الابل الجرب ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار في الناءحة-------- مساءل منثورة تتعلق- بالباب	246	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	0	71	0	380	1559	300	من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية رواه الشيخان وفي رواية لمسلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو وقال---------- صلي الله عليه وسلم---- الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص كالدرع و-القطران بكسر الطاء وسكونها دهن شجر يطلي به الابل الجرب ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار في الناءحة قلت هذه مساءل منثورة متعلقة بالباب	228	-8658904498542716920	341	619.5	276	395	86.32911682128906	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	104	215	541	1096	1524	300	وعشرين بنت مخاض لها سنة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وست واربعين حقه لها ثلاث سنين واحدي وستين جذعة لها اربع سنين وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون و----كل خمسين حقة وكسر المصنف نون ستين ونون اربعين وهو لغة وان كان الافصح فتحها وقوله وحقة بالرفع والنصب والاصل في ذلك خبر الصحيحين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وخبر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم	255	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	216	275	1139	1432	1550	300	وعشرين بنت مخاض و-----------ست وثلاثين بنت لبون و----------ست واربعين حقة واح--------------دي وستين جذعة و--------------ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لحديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه ب----------------------------------------------الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	-8658904498542716920	257	429.0	204	560	45.89285659790039	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	41	102	205	533	1524	300	غنم ا-----------------------------لبلد والاصح انه يجزء الذكر اي جذع الضان او ثني المعز--------------------- لصدق الشاة علي الذكر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وجبت الشاة فيما ذكر وفقا بالفريقين لانه لو وجب بعير لاضر بارباب الاموال او جزء لاضر بالفريقين بالتشقيص والاصح انه يجزء بعير الزكاة--------------- عن دون خمس وعشرين لانه يجزء عنها فعما دونها اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعير يطلق علي الذكر والانثي والمراد به---------------------------------------- بنت المخاض فما فوقها	255	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0240	true	3044455392879165534	13	144	74	756	1559	300	غنم البلد الا بخير منها قيمة او مثلها و الاصح انه يجزء الذكر اي جذع الضان او ثني المعز وان كانت الابل اناثا لصدق الشاة علي الذكر والثاني لا يجزء مطلقا نظرا الي ان المراد الانثي لما فيها من الدر والنسل والثالث يجزء في الابل الذكور دون الاناث والجامعة لها وللذكور وكذا بعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزكاة الاصح انه يجزء عن دون خمس وعشرين لانه يجزء عنها ف-ما دونها اولي والثاني لا يجزء البعير الناقص عن قيمة شاة في الخمس وشاتين في العشر وثلاث في الخمس عشرة واربع في العشرين والثالث لا بد في العشر من حيوانين بعيرين او شاتين او بعير وشاة وفي الخمس عشرة من ثلاثة حيوانات وفي العشرين من اربعة علي قياس ما تقدم والبعير يطلق علي الذكر والانثي وباضافته المزيدة علي المحرر الي الزكاة اريد الانثي بنت المخاض فما فوقها	240	-8658904498542716920	187	182.5	150	809	23.11495590209961	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	78	144	405	752	1529	300	ا---------لبقر ثلاثون وفيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية و----------------في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة لخبر-------- الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا------------------- والبقرة تقع علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان	257	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	226	300	1167	1546	1546	300	البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وقيل ستة اشهر ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة وقيل سنة روي الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقع علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان-	244	-8658904498542716920	318	592.0	256	399	79.69924926757812	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	144	277	752	1408	1529	300	وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي م-ءة مسنة وتبيعان وفي م-ءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي م-ءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمه- حكم بلوغ الابل مءت-ين في جميع ما تقدم لكن لا جبران --------------في البقر نصاب الغنم الثانية اول نصاب الغنم--------- اربعون وفيه--------ا شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وفي م--------------ءة واحدي وعشرين شاتان ومء-تين وواحدة ثلاث--------------- ثم في كل م-ءة شاة لخبر البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وم-ءة شاة فاذا زادت علي عشرين وم-ءة الي مءت-ين ففيها شاتان فاذا زادت علي مء-تين الي ثلاث مءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-ءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	257	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	0	131	0	671	1548	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما تقدم من الخلاف والتفريع و لا شء ----------------------------------في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة----------------------- جذعة ضان او ثنية معز وسبق بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي- البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	245	-8658904498542716920	561	993.5	445	729	76.9547348022461	94	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms258	false	6676768211307547898	136	200	672	1026	1554	300	اي الموضع الذي تسرح اليه لتجتمع وتساق الي المرعي والموضع الذي ترعي فيه وطريقها اليه لانها مسرحة اليها والفحل سواء اكان مملوكا لاحدهما ام مشتركا ام مستعارا نعم ان اختلف نوع الماشية كضان ومعز فلا يضر اختلافه للضرورة كما جزم به في المجموع والراعي بالا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة وارض الحلب الحلب بفتح اللام مصدر وحكي سكونها وهو المحلب بفتح الميم	258	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0247	true	-2048690285178016544	237	285	1263	1529	1607	300	اي الموضع الذي تسرح اليه لتجتمع وتساق الي المرعي والموضع الذي ترعي ف-------------يه لانها مسرحة اليها كما قال الرافعي ولو قال المصنف والمسرح والمرعي كما------------------------------------------------------------------------ في اصل الروضة وغيرها لكان اوضح والمراح بضم الميم اي ماواها ليلا وموضع الحلب بفت---ح اللام مصدر وحكي سكونها وهو المحلب بفتح الميم	247	-8658904498542716920	149	234.5	120	354	42.090396881103516	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms258	false	6676768211307547898	255	300	1333	1554	1554	300	نية الخلطة ولا اتحاد--------------------- الحالب ولا المحلب بكسر الميم اي الاناء الذي يحلب فيه --والاصل في ذلك--------------------------------------------------------- ما روي البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق و-----لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وفي خبر- الدارقطني بعد ذلك في رواية سعد-	258	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0248	true	-4173543270442079613	35	94	192	497	1586	300	نية الخلطة في الاصح ولا يشترط الاشتراك في الحالب و---المحلب بكسر الميم اي الاناء الذي يحلب فيه في الاصح فيهما فمجموع الشرط باتفاق واختلاف عشرة ويدل علي ان الخلطة مءثرة ما روي البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وفي حديث الدارقطني بعد ذلك من رواية سعد	248	-8658904498542716920	197	319.5	156	308	63.96104049682617	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	0	50	0	281	1575	300	بن ابي وقاص والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي نبه بذلك علي غيره من الشروط لكن ضعف الخبر- المذكور ومن الجمع بين متفرق ان يكون لكل واحد اربعون شاة فيخلطاها ومن مقابله ان يكون لهما اربعون فيفرقاها فخلط عشرين بمثلها يوجب الزكاة واربعين بمثلها يقللها وم-ءة وواحدة بمثلها يكثرها	259	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0248	true	-4173543270442079613	94	144	497	780	1586	300	بن ابي وقاص والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي نبه بذلك علي غيره من الشروط لكن ضعف الحديث المذكور ومن الجمع بين متفرق ان يكون لكل واحد اربعون شاة فيخلطاها ومن مقابله ان يكون لهما اربعون فيفرقاها فخلط عشرين بمثلها يوجب الزكاة واربعين بمثلها يقللها وماءة وواحدة بمثلها يكثرها	248	-8658904498542716920	278	543.0	228	283	98.23321533203125	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms248	false	3721935216792317395	246	300	1262	1514	1514	300	في ملكه لخبر ابي داوود وغيره----- لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله---------- بان وجد فيه في ملك شخص ملكه بسبب ملك اصله كمءة شاة نتج منها احدي وعشرون فتجب شاتان وكاربعين شاة ولدت اربعين ثم ماتت وتم حولها علي النتاج--------- وقيل يشترط بقاء شء من-	248	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0249	true	9116758763586374029	233	291	1282	1556	1599	300	في ملكه -روي ابو دا-ود وغيره حديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله اي النصاب بان وجد فيه مع مقتض لزكاته من حيث العدد كما-ءة شاة نتج منها احدي وعشرون فتجب شاتان وكاربعين شاة ولدت اربعين ثم ماتت وتم حولها علي النتاج فتجب شاة وقيل يشترط بقاء شء من	249	-8658904498542716920	216	368.5	169	277	77.97834014892578	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	12	52	60	264	1547	300	في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول وان ماتت فيه ولو زال	249	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	0	40	0	204	1516	300	في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فتتبع الاصول في الحول وان ماتت فيه وما نتج	250	-8658904498542716920	198	390.0	158	204	97.05882263183594	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	50	134	256	674	1547	300	ولو زال ملكه في الحول ثم عاد -------------------------او بادل بمثله-------------------------------- استانف الحول لانقطاع الحول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة والفرار منها مكروه وقيل حرام ونصاب كما سياتي واستيام لها من مالكه او ممن يخلفه شرعا كوكيل وولي علي ما ياتي بيانه والاصل في ذلك ما ياتي في خبر- البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها الي اخره دل -مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر- ابي داوود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت	249	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	212	300	1079	1516	1516	300	ولو زال ملكه في الحول ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله كابل بابل او بنوع اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة والفرار منها مكروه وقيل حرام و الشرط الثاني كونها ساءمة ---------------------------------------علي ما ياتي بيانه والاصل في ذلك ما تقدم في حديث البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها الي اخره دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي حديث ابي دا-ود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت-	250	-8658904498542716920	336	580.0	268	478	70.29288482666016	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	134	281	674	1450	1547	300	لبون قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت بالساءم--------ة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة ل-و اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان انتهي ورجع منهما السبكي انها ساءمة ان لم يكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة ورجح منها الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي فان علفت معظم الحول ليلا و--نهارا فلا زكاة فيها والا-------------------- فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها------ والا	249	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	0	58	0	299	1575	300	لبون قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت -الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علفت معظم الحول ليلا او نهارا فلا زكاة فيها والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين و----------------------جبت زكاتها لقلته والا	251	-8658904498542716920	260	454.0	209	813	31.98031997680664	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	164	300	857	1650	1650	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والسلت والارز --------------------------------------------------والعدس -----------------------------والحمص والباقلاء والدخن والذرة واللوبيا والماش والهرطمان اي الجلبان ونحوها------------ لورود----- بعضها في الاخبار- الاتية والحق به الباقي فلا تجب في السمسم والتين والجوز واللوز والرمان والتفاح ونحوها قولا واحدا ولا ف-----------ي الزيتون والزعفران والورس------------------------------- والقرطم -------------------------والعسل من النحل -في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترزوا بقيد الاختيار عما يقتات--- حال الضرورة كحبي الحنظل والغاسول ومن الاخبار- ما روي ابو داوود والترمذي وابن حبان عن ع-اب بن اسيد-بفتح الهمزةق-ال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وما روي الحاكموق-ال اسناده صحيح-عن ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة -------والزبيب والتمر وهذا الحصر اضافي لما روي الحاكمو-قال صحيح-	253	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	38	227	193	1238	1625	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير------- والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والعدس وساءر المقتات اختيارا كالذرة والحمص والباقلاء والدخن و-----------------------------------الجلبان فتجب الزكاة في ذلك لورودها في بعضه- في الاحاديث الاتية والحق به الباقي ولا تجب في السمسم والتبن والجوز واللوز والرمان والتفاح ونحوها قولا واحدا وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس بسكون الراء وهو شبيه بالزعفران والقرطم بكسر القاف والطاء وضمهما والعسل من النحل روي الاول عن عمر رضي الله عنه وما بعده خلا الزعفران عن ابي بكر رضي الله عنه وقول الصحابي حجة في القديم وقيس فيه الزعفران علي الورس واحترزوا بقيد الاختيار عما يقتات في حال الضرورة كحبي الحنظل والغاسول ومن الاحاديث ما روي ابو دا-ود والترمذي وابن حبان عن عتاب بن اسيد بفتح الهمزة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وما روي الحاكم وقال اسناده صحيح عن ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب------- وهذا الحصر اضافي لما روي الحاكم وقال صحيح	253	-8658904498542716920	715	1228.0	587	1096	65.23722839355469	115	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	0	51	0	283	1575	300	الاسناد-عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و القضب بسكون المعجمة الرطبة بسكون الطاء شروط وجوب ال---------زكاة في	254	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	227	280	1238	1530	1625	300	الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وال-قضب بسكون المعجمة الرطبة بسكون الطاء ونصابه خمسة اوسق فلا زكاة في	253	-8658904498542716920	268	513.5	220	293	91.46757507324219	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	9	151	46	766	1537	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن----- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر-------- والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	263	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	57	229	295	1169	1543	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخر--------ج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن قوله والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمر- الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	255	-8658904498542716920	703	1365.0	563	883	79.61495208740234	136	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	0	65	0	328	1570	300	اليه من جبل او نهر او عين كبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او عروقه لقربه من----- الماء من ثمر وزرع العشر وما سقي بمءنة كناضح ودولاب وما اشتراه او اتهبه او غصب-------------------------------------ه نصفه------------- والفرق ثقل المءنة في هذا وخفتها في الاولي والاصل في ذلك خبر- البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر و------خبر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف	262	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	207	300	1080	1541	1541	300	اليه من جبل او نهر او عين كبيرة و واجب ما سقي بنضح بان سقي من ماء بءر او نهر ببعير او بقرة يسمي ناضحا او دولاب او دالية وهي ما تديره البقرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بماء----------------------------------- اشتراه وفي معناه المغصوب لوجوب ضمانه والموهوب لعظم المنة فيه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءنة في هذا وخفتها في الاول- والاصل في ذلك حديث البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عشريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وحديث مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف-	256	-8658904498542716920	244	386.5	194	498	48.9959831237793	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	167	203	844	1044	1537	300	وزرعا العام يضمان وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف والاظهر-------- اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وان كان الزرع الاول خارجا عنها فان وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لان الحصاد هو المقصود وعنده يس-قر الوجوب	263	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	4	42	19	228	1541	300	وزرعا العام يضمان وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وان كان الزرع الاول خارجا عنها فان وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	256	-8658904498542716920	200	386.5	164	209	95.69377899169922	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	204	231	1048	1187	1537	300	اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلف- استحبابا لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر ذكره في	263	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	155	182	825	965	1541	300	اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلفه استحبابا لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر ذكره في	256	-8658904498542716920	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	65	277	328	1453	1570	300	العشر وخبر- ابي داوود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر والعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل قاله الازهري وغيره والغيم المطر و السانية و الناضح اسم للبعير او البقرة الذي يسقي عليه من البءر او النهر والانثي ناضحة وما سقي بهما اي بما لا م--------------------------------------------------------------ءنة فيه وبما فيه مءءنة وزع انت الواجب علي سقي المقتات بالنوعين----------------------------------------- عملا بواجبهما بحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النفع اي باعتبار نشوء الزرع--------- ونماءه وانما اعتبر النشوء دو---ن عدد السقيات لانه المقصود------------------------------------------------ فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ------------------------ولو سقي بهما-------------------- وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء------------------------------------------------------- وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع ف---ان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق لان قوله لا يخالف الظاهر	262	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	0	300	0	1637	1637	300	العشر وحديث ابي دا-ود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر والعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل قاله الازهري وغيره والغيم المطر و-السانية و-الناضح اسم للبعير و--البقرة الذي يسقي عليه من البءر او النهر والانثي ناضحة والقنوات كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما يجري فيها من النهر العشر وقيل نصفه لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي -------بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواج--------ب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر والاظهر بقسط والغلبة والتقسيط باعتبار -عيش الزرع او الثمر ونم--------------------اءه وقيل بعده السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول -التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا او قيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه وسواء في جميع ما ذكر في ال-سقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في شرح المهذب فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق لان قوله لا يخالف الظاهر-	257	-8658904498542716920	924	1602.0	747	1681	54.967281341552734	153	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	88	208	476	1110	1575	300	صلاحها---- لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم والمراد ان الزكاة تجب باشتداد الحب وبدو صلاح التمر---------------- ولا يشترط تمام الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر واشت------------------------------------------------------داد بعض الحب كاشتداد ك----------------------------------له وبدو الصلاح في بعض الثمر كبدوه في الجميع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عن--------------ه وليس المر-د بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب جيدا لم يجز-ه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة	254	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	46	204	231	1060	1538	300	صلاح التمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحص----------------------رم واشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في التمر وبدو الصلاح في بعضه كبدوه في الجميع قال في شرح المهذب واشتداد بعض الحب كاشتداد كله وسياتي في باب الاصول والثمار قوله وبدو --صلاح------- الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد واسقط قول المحرر هنا تفريعا علي بدو الصلاح حتي لو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه للعلم بتفريعه وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عن- الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب -----لم يجزءه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جداد التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة	258	-8658904498542716920	556	978.5	447	866	64.20323181152344	95	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	277	300	1453	1570	1570	300	ولو كان له زرع مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف-	262	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	0	23	0	118	1538	300	ولو كان له زرع مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف	258	-8658904498542716920	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	234	297	1208	1523	1537	300	ويسن خرص التمر الذي تجب فيه الزكاة ------------------علي مالكه لامره صلي الله عليه وسلم بخرصه في خبر- عتاب بن اسيد المار------------ فيطوف الخارص بكل نخلة ويقدر ما عليها رطبا ثم تمرا ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي به وان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا والمشهور ادخال جمعية في الخرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يكفي خارص واحد لام الخرص ينشا عن اجتهاد	263	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	204	295	1060	1522	1538	300	ويسن خرص الثمر الذي تجب---- الزكاة فيه اذا بدا صلاحه علي مالكه لامره صلي الله عليه وسلم بخرصه في حديث عتاب بن اسيد المتقدم اول الباب فيطوف الخارص بكل نخلة ويقدر ما عليها رطبا ثم تمرا ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي به وان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا والمشهور ادخال جميعه في الخرص وفي قول قديم وجديد يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله ومختلف ذلك بقلة عياله وكثرتهم ويقاس بالنخل في ذلك كله الكرم وانه يكفي خارص واحد لان الخرص ينشا عن اجتهاد	258	-8658904498542716920	301	559.5	239	466	64.59227752685547	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	48	108	255	569	1497	300	ولو ادعي------- هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين وان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه----------- لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به--------------------------------------------- واليمين فيهما--- مستحبة وقيل واجبة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قال الرافعي فالمفهوم من	264	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	228	300	1193	1572	1572	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به والثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا واليمين فيما ذكر مستحبة وقيل واجبة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قال الرافعي فالمفهوم من-	259	-8658904498542716920	309	583.5	250	380	81.31578826904297	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	140	182	746	969	1575	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة--------------------------- واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وخبر البخاري في كتاب ابي بكر--------- السابق--------------------- وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اربعون درهما قال في	259	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	246	298	1226	1506	1516	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان مسلم والبخاري واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وروي البخاري في حديث ابي بكر في كتابه السابق ذكره في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اربعون درهما قال في	260	-8658904498542716920	216	392.0	174	280	77.14286041259766	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	108	243	569	1224	1497	300	كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة قال في المجموع--- وهو كما قال الرافعي ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه ------------------------------------------------------------لم يلتفت اليه كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة او ادعي غلطه بما يبعد لم يقبل في حط جميعه وفي حط المحتمل منه وجهان اصحهما قبوله او بمحتمل بفتح الميم فان ---------------------------------------------كان فوق ما يقع بين الكيلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوسق في م-ءة وادعاه بعد الكيل-- فوجهان احدهما لا يحط لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لو في واصحهما يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي--------- هذا ان تلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخروص ---فان بقي اعيد كيله وعمل به ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	264	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	0	209	0	1038	1516	300	كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة قال في شرح المهذب وهو كما قال الرافعي ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد لم يقبل وعبارة الروضة كاصلها في الاولي لم يلتفت اليه كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة ----وفي ال----ثاني--ة لم يقبل في حط جميعه وفي حط المحتمل منه وجهان اصحهما يقبل- او بمحتمل بفتح الميم قبل في الاصح هو صادق بما في الروضة كاصلها انه ان كان فوق ما يقع بين الكيلين كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف اي استحبابا وقيل وجوبا كما ذكره في شرح المهذب وان كان قدر ما يقع بين الكيلين اي كوسق في ماءة وادعاه بعد الكيلين فوجهان احدهما لا يحط لاحتمال ان النفس وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لو-في والثاني يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي وزاد قلت هذا اقوي وصحح امام الحرمين الاول وكذا قال في شرح المهذب وفي بعض نسخ شرح الرافعي واصحهما بدل والثاني ويوافقه تصحيح المحرر وفي شرح المهذب تصوير الامام المسالة بعد فوات عين المخروص اي فان بقي اعيد كيله وعمل--- ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	260	-8658904498542716920	609	1089.5	480	1053	57.83475875854492	117	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	183	300	977	1575	1575	300	بالنصوص المشهورة واجماع المسلمين قال وروي ابو داوود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وقال------ صلي ا---لله عليه وسلم- المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح والدرهم ستة دوانق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو نقص عن النصاب حبة او بعضها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في اخر فالصحيح لا زكاة ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا شء في المغشوش منهما حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او اخرج من المغشوش ما يعلم-	259	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	0	112	0	580	1583	300	بالنصوص المشهورة واجماع المسلمين قال وروي ابو دا-ود وغيره باسناد صحيح او حسن عن ع---------------لي عن---- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وقوله بوزن مكة استدلوا عليه بحديث المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو دا-ود والنساءي باسناد صحيح والدرهم ستة دوانق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو نقص عن النصاب حبة او بعضها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في اخر فالصحيح لا زكاة ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا شء في المغشوش منهما حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا-------- من المغشوش ما يعلم	261	-8658904498542716920	559	1054.0	449	609	91.7898178100586	102	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	7	83	40	434	1562	300	صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريم العين بشرط الخيلاء واستثني منه اتخاذ الانف----- لمن قطع انفه وان امكن اتخاذه من فضة ل---------------------------------------ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب-بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية-فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه التر-------------------مذي وحسنه وابن حبان وصححه والسن -------	212	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	56	139	303	746	1625	300	صلي الله عليه وسلم احل الذهب وال-----حرير لاناث امتي وحر------------------م علي ذكورها صححه الترمذي الا الانف والانملة بتثليث الميم والهمزة والسن فيجوز اتخاذها لمن قطع انفه او انملته او قلعت سنه لا الاصبع فلا يجوز اتخاذها والاصل في ذلك ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وقيس علي الانف الانملة والسن	262	-8658904498542716920	235	369.5	188	466	50.42918395996094	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	105	142	531	716	1544	300	وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح وقوله وربح حصلا اي من مال المتجر والاصل في ذلك ما روي الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل	251	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	272	300	1362	1506	1506	300	----تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح وفي زكاتها------------------------------------ ما روي الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل-	265	-8658904498542716920	135	240.5	109	185	72.97297668457031	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	142	300	716	1544	1544	300	صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي يطلق علي الثياب المعدة للبيع وما روي ابو داوود عن سمرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع شرط وجوب زكاة النقدين وعروض التجارة ثم ذكر شرط وجوب الزكاة في الذهب والفضة وعرض المتجر وربحه بقوله بشرط حول ونصاب كملا اي كغيرهما ولعموم خبر ابي داوود وغيره المار لا زكاة في مال حني يحول عليه الحول ويعتبر---- النصاب في التجارة اخر الحول فقط كما سياتي لانه وقت الوجوب دون ما عداه ل--------------------------------ان الاعتبار فيها بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ---------ارتفاعا وانخفاضا فلو بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال التجارة -في اثن-------------------اء الحول بالنقد-------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من حين شراءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء حول ويبطل الاول ولو كان م-------------------------------------------------------------------------------------عه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما اخره كما قال في المجموع--- لو كان معه م-ءة درهم-	251	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	0	243	0	1286	1591	300	صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي يطلق علي الثياب المعدة للبيع وما روي ابو دا-ود عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع شرط ز-----ك--------------اة التجارة الحول والن----------------------------------------------------------------صاب-------- كغيره----------------------------------------------------------------------ا معتبرا اي النصاب ب----------اخر الحول وفي قول بطرفيه اي اوله واخره- دون وسطه و في قول بجميعه كالنقد وفرق بينهما بان الاعتبار هنا- بالقيمة ويعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب والثاني يضم اليه وقت الانعقاد ومنهم من عبر هنا بالاوجه لان الاول منصوص والاخران مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري فعلي الاظهر وهو الاعتبار باخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد بان بيع به في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من حين شراءها والثاني لا ينقطع ولو بادله بسلعة فالاصح انه لا ينقطع ولو تربص به حتي تم الحول فهذه الصورة الاصلية للاظهر وغيره ولو كان النقد غير ما يقوم به اخر الحول كان باعه بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيعه بالسلعة وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني ايضا ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول فلا تجب له زكاة والثاني لا بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ثم يبتدا حول ثان ولو كان معه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما اخره كما قال في شرح المهذب لو كان معه ماءة درهم	266	-8658904498542716920	565	924.0	450	1460	38.698631286621094	91	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	0	60	0	324	1536	300	فاشتري عرضا للتجارة بخمسين منها فبلغت قيمته في اخر الحول م-ءة وخمسين لزمه زكاة الجميع ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها الاصل وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء سواء اكان بعرض ام نقد ام دين حال ام مءجل ومنه الهبة بثواب وكذا المهر وعوض الخلع كان زوج امته او خالع زوجته بعرض نوي به التجارة فيهما	252	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	243	300	1286	1591	1591	300	فاشتري عرضا للتجارة بخمسين منها فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين لزمه زكاة الجميع ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها الاصل وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء سواء -كان بعرض ام نقد ام دين حال ام مءجل----------------- وكذا المهر وعوض الخلع كان زوج امته او خالع زوجته بعرض نوي به التجارة ف-هما-	266	-8658904498542716920	304	579.0	248	325	93.53845977783203	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	61	300	329	1536	1536	300	مال تجارة بنيتها في الاصح------------------------------------- لا بالهبة المحضة والاحتطاب والاسترداد بعيب كان باع عرض قنية بما وجد به عيبا فرده واسترد عرضه فالمكسوب بما ذكر و--نحوه كالاحتشاش والاصطياد والارث ورد العرض بعيب لا يصير مال تجارة بنيتها لانتفاء المعاوضة عنه ---------------------ولو تاخرت النية عن الكسب بمعاوضة فلا اثر لها واذا ثبت حكم التجارة فلا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة واذا ملك ----عرض التجارة بعين نقد نصاب كان اشتراه بعين عشرين دينارا او --مءتي درهم------------ فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي او بدون---- النصاب او بعرض قن-----------------ية فمن الشراء و---------ان ملكه بنصاب ساءمة فكذلك علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------- ويضم الربح الي الاصل في الحول كما علم مما مر ان لم ينض فلو اشتري عرضا بم-ءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاث مءة زكاها اخره لا ان------ صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله في الاظه--------------ر فاذا اشتري عرضا بم-ءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن م-ءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الم-ءة ------------------------------ولو كان الناض المبيع به من غير جنس راس المال فهو كبيع عرض-	252	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	0	270	0	1410	1561	300	مال تجارة بنيتها في الاصح والثاني يقول المعاوضة بهما ليست محضة لا بالهبة المحضة والاحتطاب والاسترداد بعيب كان باع عرض قنية بما وجد به عيبا فرده واسترد عرضه فالمكسوب بما ذكر او نحوه كالاحتشاش والاصطياد والارث ورد العرض بعيب لا يصير مال تجارة بنيتها لانتفاء المعاوضة فيه والهبة بثواب كالشراء ولو تاخرت النية عن الكسب بمعاوضة فلا اثر لها وقال الكرابيسي تءثر فيصير العرض بها للتجار--------------ة واذا ملكه اي عرض التجارة ب----نقد نصاب كان اشتراه ب----عشرين دينارا او بماءتي درهم اي بعين ذلك فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي او -دونه اي النصاب او بعرض قنية كالعبيد والماشية فمن الشراء حوله وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة --بني علي حولها كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف علي خلافه في المقيس عليه ويضم الربح الي الاصل في الحول--------------- ان لم ينض فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة زكاها اخره لا ان نض اي صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله في الاظهر قال في المحرر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر----- اخرج عن الماءة والثاني يزكي الربح بحول الاصل ولو كان الناض المبيع به من غير جنس راس المال فهو كبيع عرض	267	-8658904498542716920	1103	1952.0	886	1455	75.80756378173828	197	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	58	144	287	754	1650	300	بعرض قوم ----بغالب نقد البلد من الدراهم و--الدنانير----- وكذا لو ملكه بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ باحدهما دون الاخر نصابا قوم به فان بلغ نصابا بهما فهل يقوم بالانفع للمستحقين او يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما وجهان صحح في المنهاج كاصله اولهما وعزاه الامام للجمهور وصحح- في---- الروضة والمجموع ثانيهما تبعا لنقل الرافعي ل----ه عن العراقيين والروياني قال في المهمات وهو ما عليه الاكثر وبه الفتوي انتهي------------------------- وان ملكه بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	253	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0268	true	-9167936656916455430	213	292	1115	1543	1584	300	بعرض للقنية فبغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير يقوم وكذا لو ملك- بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ باحدهما دون الاخر نصابا قوم به فان بلغ نصابا بهما ق-----وم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما------------------------------------------------------- وصححه في اصل الروضة---------------------- لنقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وتصحيح الاول عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وعبر عنه في المحرر باولي الوجهين وان ملك- بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	268	-8658904498542716920	320	521.0	256	512	62.5	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms268	false	-8444096504480505585	143	228	788	1238	1590	300	لقوله في الخبر- السابق من المسلمين وتجب عليه فطرة رقيقه وقريبه وزوجته المسلمين علي الا-------------صح المبني علي الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ولا صاءر الي ان المحتمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المراساة قال في البسيط فتصح من غير نيه تغليبا لسد الحاجة كما في المرتد اما المرتد ففي وجوب الزكاة عليه ---------------------------------------------------------------------------------------اقوال ---بقاء ملكه اظهرها انه موقوف ان عاد الي الاسلام تبينا بقاءه فتجب والا فلا ذكره في	268	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0270	true	8336198209117939339	176	299	877	1519	1522	300	لقوله في الحديث السابق من المسلمين الا في عبد المسلم--- وقريب-------ه المسلم فتجب عليه عنهما في الاصح المبني علي الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحمل --عنه المءدي والثاني وهو عدم الوجوب مبني علي انها تجب ابتداء علي المءدي عن غيره والكافر ليس من اهلها وعلي الاول قال الامام -لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وظاهر ان الامة كالعبد وعبر في الروضة كاصلها بالمستولدة ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت وجوب الفطرة وهو متخلف في العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي وجوب فطرتها عليه الوجهان بناء علي وجوب نفقة مدة التخلف وهو الصحيح الاتي في بابه وفي وجوبها علي المرتد الاقوال في بقاء ملكه اظهرها انه موقوف ان عاد الي الاسلام تبينا بقاءه فتجب والا فلا ذكره في	270	-8658904498542716920	284	354.0	227	769	36.93107986450195	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms268	false	-8444096504480505585	232	300	1258	1590	1590	300	الرقيق فلا فطره عليه---- اما غير المكاتب فلعدم ملكه --------وفطرته علي سيده كما افاده كلامه قنا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلصعف ملكه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر يلزمه من- الفطرة قسطه من الحرية اذا لم يكن بينه وبين مالك بعضه مهاياة وكذا يلزم كلا من الشريكين في رقيق بقدر حصته منه اذا لم-	268	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	0	90	0	436	1519	300	المهذب ولا فطرة علي رقيق اما غير المكاتب فلانه لا يملك شيءا وفطرته علي سيد----------------ه قنا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلضعف ملكه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي وقيل تجب عليه لانه عبد ما بقي عليه درهم وفي المكاتب وجه انه يجب عليه فطرته وفطرة زوجته وعبده في كسبه كنفقتهم ومن بعضه حر يلزمه منه الفطرة قسطه من الحرية اذا لم يكن بينه وبين مالك بعضه مهاياة وكذا يلزم كلا من --شريكين في عبد- بقدر حصته منه اذا لم	271	-8658904498542716920	294	519.5	231	455	64.61538696289062	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	112	140	556	690	1580	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع---------------- يلزمه--- اخراجه والاص----------------------------------------------------------------ح انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير	270	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	160	204	871	1088	1600	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير	272	-8658904498542716920	129	239.0	101	217	59.44700622558594	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	149	300	802	1610	1610	300	درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ست مءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع د------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في-الروضة قد يستشكل ضبط الصاع بالارصال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره----- باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدرامي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله وهو بالاحفان قريب اربع يدي انسان اي قريب اربع حفان بكفي انسان معتدلتين وهو مراد النووي بقوله في الروضة وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين جنس زكاة الفطر الرابعة جنس الصاع الواجب القوت من المعشر اي الذي يجب فيه-	266	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	51	161	282	868	1559	300	درهم وثلاث------ون درهما -----------قلت ال-اصح ستماءة وخ-----مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم من ان الاصح ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في الروضة --------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وجنسه اي الصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الواجب القوت--- المعشر اي الذي يجب فيه	273	-8658904498542716920	449	788.0	364	924	48.593074798583984	74	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	193	230	1019	1211	1562	300	لقوله في خبر- الصدقة الاتي------------------ فرضها علي المسلمين فلا تجب علي الكافر الاصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول ويسقط عنه بالاسلام ما مضي ترغيبا فيه	247	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	248	287	1302	1506	1571	300	لقوله في حديث الصدقة السابق اول زكاة الحيوان فرضها علي المسلمين فلا تجب علي الكافر و-------جوب مطالبة بها في الدنيا لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول ويسقط عنه بالاسلام ما مضي ترغيبا فيه	275	-8658904498542716920	178	330.5	142	211	84.36019134521484	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	235	272	1237	1428	1562	300	عاد الي الاسلام لزمته لتبين بقاء ملكه وان هلك مرتدا فل---------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجزءه الاخراج في حال الردة في هذه وفي التي قبل----------------ها نظرا الي جهة المال وفيه احتمال لصاحب التقريب نظرا الي ان الزكاة قربة تفتقر- الي النية	247	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0276	true	2187207757466518459	58	115	293	590	1539	300	عاد---- الاسلام لزمته لتبين بقاء ملكه وان هلك مرتدا فلا والخلاف كما في الروضة واصلها فيما حال عليه الحول في الردة اما التي لزمته قبلها فلا تسقط جزما ويجزءه الاخراج في حال الردة في هذه وفي الاولي علي قول اللزوم فيها نظرا الي جهة المال وفيه احتمال لصاحب التقريب نظرا الي ان الزكاة قربة مفتقرة الي النية	276	-8658904498542716920	180	331.0	145	301	59.800662994384766	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	256	281	1354	1477	1578	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لكمال العدة اذ----------------------------------------------------------------------------- الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به	284	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	0	41	0	200	1568	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين والثاني لا نفطر لانه افطار بواحد وهو لا يجوز كما لو شهد بهلال شوال واحد واجاب الاول بان الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به	286	-8658904498542716920	92	159.0	71	200	46.0	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	0	73	0	386	1544	300	البعيد فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه صار منهم ---------------------------------------------------ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ان -لم يصم الا ثمانية وعشرين والا فلا قضاء عليه --------------------ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح ا--------------------------------------نه يمسك بقية اليوم----------------------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	285	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	164	289	851	1516	1568	300	الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه صار منهم والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي الاصح وهي مفروضة في الروضة واصلها والمحرر فيما اذا عيدوا التاسع والعشرين من صومه وذلك شرط للقضاء كما قال في شرح المهذب واذا افطر قضي يوما اذا لم يصح الا ثمانية وعشرين يوما وسكوته في المنهاج عن ذلك للعمل به ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح من وجهين مبنيين علي الاصح السابق ايضا انه يمسك بقية اليوم والثاني لا يجب امساكها وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه -بان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	286	-8658904498542716920	361	649.5	292	666	54.20420455932617	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	84	141	435	711	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة---- يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس---------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده	286	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	142	206	747	1061	1535	300	صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندك -شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و-العشاء اسم لما يءكل بعده	287	-8658904498542716920	219	354.5	171	322	68.01242065429688	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	163	215	807	1080	1471	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة السابق فلا تجزاء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر ولا تحتص بالنصف الاخير من الليل لاط----------------------------------------------------------------لاقه والصحيح انه لا يضر الاكل والجماع وانه لا يجب-------------- تجديد------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا نام------ ثم تنبه قبل الفجر	287	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	43	118	224	620	1535	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وقال رواته ثقات والصحيح انه لا يشترط في التبييت -------------------------------------------------------النصف الاخ-ر من الليل لاطلاقه في الحديث والثاني تقرب النية من العبادة لما تعذر اقترانها بها و -الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع بعدها وقيل يضر فيحتاج الي تجديدها تحرزا عن تخلل المناقض بينهما وبين العبادة لما تعذر اقترانها بها و الصحيح انه لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه قبل الفجر	287	-8658904498542716920	159	234.0	127	453	35.09933853149414	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	245	286	1239	1450	1510	300	كما في الصلا----------------------ة وكمال التعيين فيه----- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وف-------------ي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة لكن صحح في المجموع ان رمضان لا تشترط فيه----------------- نية الفرضية فلو	286	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	89	138	489	751	1555	300	كما في المحرر والشرح وفي اصل الروضة وكمال ال--نية في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة---- كذا في الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية دون	288	-8658904498542716920	167	252.5	132	268	62.31343460083008	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	272	300	1346	1471	1471	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازمة الا-	287	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	197	225	1058	1184	1555	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازمة الا	288	-8658904498542716920	125	245.0	98	126	99.20635223388672	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	0	62	0	296	1503	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به --كعبد و--امراة------------- فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه -------------------------------------------------------------------ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد عن رم-------ضان ان كان منه اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر	288	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	225	300	1184	1555	1555	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة وصبيان رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه وذكر في شرح المهذب اعتماد الصبي المراهق ايضا عن الجرجاني والمحاملي ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان----------- اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي---- محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر-	288	-8658904498542716920	275	495.5	218	387	71.05943298339844	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	62	272	296	1354	1503	300	بلا اجتهاد وان وافق رمضان فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعده----- اجزاه----- وهو قضاء علي الاصح لانه بعد الوقت---------------------------------------------------------------------- فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر -------------------------------------------------------ولو كان الامر بالعكس-------------- فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال------------------ ولو وافق صومه شوالا حصل منه تسعة وعشرون ان كمل وثمانية وعشرون ان نقص فان -----------كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان ك------ان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني ولو وافق ص-------------------------------ومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون يوما ان نقص فان -----------كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني --------------------------------ولو غلط----------------- بالتقدير وادرك رمضام بعد بيان الحال لومه صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان ل------------------------------م يتبين له الحال ا---------------------------------------------------------------------------------------لا بعد رمضان وجب عليه قضاءه -----------------------------------------------------------------------------------------ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت او معتادة باكثره----- وكذا ان تم لها قدر --عادتها التي هي دون اكثر الحيض فانه يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها وان ل-------------------------------------------م يتم لها ما ذكر لم يصح	288	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	0	300	0	1520	1520	300	بلا اجتهاد وان وافق رمضان فان وافق صومه بالاجتهاد------------------------- ما بعد رمضان اجزاه قطعا وهو قضاء علي الاصح لانه بعد الوقت والثاني اداء للعذر فانه يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر علي القضاء ولا يلزمه علي الاداء كما لو كان رمضان ناقصا ولو كان الامر بالعكس فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو وافق صومه شوالا حصل منه تسعة وعشرون ان كمل وثمانية وعشرون ان نقص فان قلنا قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان رمضان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان قلنا اداء قضي يوما بكل حال ولو وافق صومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون----- ان نقص فان قلنا قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي-------- الثاني وان قلنا اداء قضي اربعة بكل حال ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد بيان الحال ل------------------------زمه صومه بلا خلاف والا اي وان لم يدركه بان لم يتبين ال---حال الا بعده فالجديد وجوب القضاء والقديم لا يجب للعذر وقطع بعضهم بالاول وان تبين الحال بعد مضي بعض رمضان ففي وجوب قضاء ما مضي منه الخلاف وقطع بعضهم بوجوبه وهم القاطع بالوجوب في الاولي وبعض الحاكين للخلاف فيها ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت ام معتادة باكثر الحيض وكذا ان تم لها قدر العادة-- التي هي دون اكثر الحيض فانه -صح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها والثاني يقول قد تتخلف فلا تكون النية جازمة وان لم يتم لها ما ذكر لم يصح-	289	-8658904498542716920	955	1646.5	761	1589	60.10069274902344	172	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	182	258	971	1347	1578	300	من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتلع نخامة---------- ولفظها لم يفطر في الا--------------صح لان الحاجة اليه مما يتكرر ف-يرخص فيه--------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره -----------------------------------------------------------------------ولو لم تحصل في حد الظاهر من الفم او حصلت فيه ولم يقدر علي -مجها وقطعها لم يضر	291	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	42	186	218	950	1574	300	من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم وذرعه بالذال المعجمة اي غلبه والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث والثاني مبني علي ان الفطر بها لتضمنها رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل ولو ابتلعها افطر ولو لم تحصل في حد الظاهر من الفم او حصلت فيه ولم يقدر علي قطعها و-مجها لم تضر	290	-8658904498542716920	329	574.0	260	733	44.884037017822266	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms290	false	-2440683452956132617	0	38	0	181	1567	300	المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعم---- الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسام	290	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	44	83	218	403	1474	300	المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسام	291	-8658904498542716920	181	355.5	143	185	97.83783721923828	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms290	false	-2440683452956132617	273	300	1441	1567	1567	300	ولا يفطر ببلغ ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن فمه- لاعلي --لسانه ثم رده الي---------------ه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي-	290	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	120	150	579	723	1474	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن الفم لاعلي اللسان- ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي	291	-8658904498542716920	121	210.0	95	145	83.44827270507812	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	0	51	0	263	1578	300	فمه كما يعتاد عند الفتل او الغزلوعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره---------------------------------------- او متنجسا افطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ------- افطر لانه منهي عن المبالغة-------- وان لم يبالغ -لم يفطر لانه متولد من مامور به بغير اختياره	291	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	150	287	723	1409	1474	300	فمه كما يعتاد عند الفتل وع--------ليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او متنجسا كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق وابتلاعه ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الاصح لان اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه لم يخرج عن معدنه والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لانه منهي عن المبالغة والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه -تولد من مامور به بغير اختياره	291	-8658904498542716920	246	442.0	197	695	35.39568328857422	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms289	false	-8026876585878365177	13	137	64	694	1510	300	ان- شرط الصوم من حيث الفاعل النقاء عن الحيض والنفاس اي والولادة بلا بلل فلا يصح صوم الحاءض والنفساء ومن ولدت والاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا والعقل اي التمييز فلا يصح صوم غير المميز من صبي ومجنون كل اليوم اي يوم الصوم------------------------------------------- فل--------------و حاضت او نفست او ولدت او ارتد او جن في اثناء اليوم- بطل صومه كالصلاة قوله لكن من ينام جميع يومه فصحح الصيام اي صيامه لبقاء------------------------------- اهليته للخطاب بخلاف المغمي عليه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء وقوله فصحح يصح كونه فعل امر او ماضيا مبنيا للمفعول حكم الاغماء اثناء الصوم قوله وان يفق مغمي عليه بعض يوم ولو لحيظة يصح منه صوم اي اتباعا بزمن الاغماء زمن الافاقة	289	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	206	293	1060	1529	1560	300	فصل شرط الصوم من حيث الفاعل ----------------------------------------------------------------------------------الاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا والعقل----------- فلا يصح صوم ال-----------------مجنون والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صوم الحاءض والنفساء جميع النهار فلو ارتد او جن او حاضت او ن-------------------------فست اثناء النهار بطل صومه ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الاغماء يخرج عن اهلية ا-لخطاب بخلاف النوم اذ--------------------------------- يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره---------------------------------------------------------------------------------- اتباعا بزمن الاغماء زمن الافاقة	293	-8658904498542716920	242	292.0	191	720	33.61111068725586	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms289	false	-8026876585878365177	158	209	806	1064	1510	300	وفي الروضة و اصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لا-يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	289	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	7	58	35	293	1508	300	وفي الروضة و-اصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	294	-8658904498542716920	257	504.0	207	259	99.22779846191406	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	46	139	215	685	1488	300	يصح صوم يومي العيدين لخبر الصحيحين ا------نه- صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يو------م الفطر ويوم الاضحي ولا صوم ايام----- التشريق--------- الثلاثة ولو للمتمتع العادم للهدي------------- لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رواه ابو داوود باسناد صحيح وفي----- مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح صوم يوم الترديد اي الشك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم--------- بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم	299	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	59	204	297	1014	1508	300	يصح صوم----- العيد اي عيد الفطر او الاضحي نهي صلي الله عليه وسلم عن ----صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي رواه الشيخان وكذا التشريق اي ايامه الثلاثة بعد يوم الاضحي لا يصح صومها في الجديد لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رواه ابو دا-ود باسناد صحيح وفي حديث مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل في القديم يجوز للتمتع العادم الهدي صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قال لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهذا القديم هو الراجح دليلا اي نظر الي ان المراد لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحل التطوع با----------------------------------------------لصوم يوم الشك بلا سبب قا-----------ل عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم	294	-8658904498542716920	337	525.5	267	784	42.98469543457031	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	94	141	509	749	1559	300	الفطر بالتمر فان فقده فبالماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم-------- يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم --يكن فعلي	293	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	182	225	880	1103	1475	300	الفطر رواه الشيخان وقال----------- اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي --تمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري وعبارة المحرر يسن للصاءم ان يعجل الفطر وان------------ يفطر علي --تمر فان لم يتيسر فعلي	295	-8658904498542716920	154	238.0	119	250	61.599998474121094	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	205	244	1019	1208	1488	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي و--طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان------------------ فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	299	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	32	76	150	359	1475	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	295	-8658904498542716920	188	357.5	149	209	89.95215606689453	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms294	false	-6798962887839552122	94	150	489	766	1538	300	وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لا-سيما في العشر الاواخر منه لخبر الصحيحين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهور رمضان ان جبريل كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلي الله عليه	294	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	243	300	1287	1561	1561	300	وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لا سيما في العشر الاواخر منه روي الشيخا--ن عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شه-ر رمضان ان جبريل كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلي الله عليه-	296	-8658904498542716920	263	503.0	209	278	94.60431671142578	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms294	false	-6798962887839552122	150	204	766	1035	1538	300	وسلم القران وفي رواية وكان يلقاه في كل ليلة ولخبرهما عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف--- العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله وفي رواية للبخاري---- كان يعتكف في كل رمضان	294	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0297	true	-8328388312679633413	0	53	0	259	1531	300	وسلم القران وفي رواية وكان يلقاه في كل ليلة وروي---ا عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله وفي رواية للبخاري انه كان يعتكف في كل رمضان	297	-8658904498542716920	249	468.0	198	276	90.21739196777344	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	26	166	131	835	1559	300	وهو ما تقدم بيانه في التيمم قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة فعدة من ايام اخر ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية وان كان يحم وينقطع فان كان يحم وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد واحتاج الي الافطار افطر ومن غلبه الجوع او العطش فحكمه حكم المريض وقول الناظم وجوز يصح كونه امرا او ماضيا مبنيا للفاعل او المفعول ويجوز الفطر ايضا من الصوم الواجب لسفر طويل- مباح وهو سفر القصير للاية السابقة ثم ان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت نعم ان شك في جواز الفطر به او كره الاخذ به او كان ممن يقتدي به فالفطر افضل وخرج بالسفر المذكور السفر القصير وسفر المعصية ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المبيح للافطار	305	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0297	true	-8328388312679633413	234	300	1201	1531	1531	300	وهو ما تقدم بيانه في التيمم ----------------------------------------------------------------------------ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية وان كان يحم وينقطع فان كان يحم وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد واحتاج الي الافطار افطر و يباح تركه للمسافر سفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طويلا مباحا ف------------------------------ان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل كما تقدم في باب صلاة المسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المبيح للافطار-	297	-8658904498542716920	280	470.0	223	705	39.716312408447266	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	264	300	1373	1559	1559	300	التتابع في---- القضاء------------------ ولو بلغ الصبي بالنهار مفطرا او -فاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لان ما ادركوه منه لا يمكن-- صومه ولم يءمروا بالقضاء---------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمهم امساك بقية النهار-	305	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	180	234	925	1208	1558	300	-اتمامه ويلزمه القضاء لانه لم ينو الفرض ولو بلغ الصبي فيه---- مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لان ما ادركوه منه لا يمكنهم صومه ولم يءمروا بالقضاء والثاني يلزمهم القضاء كما تلزمهم الصلاة اذا ادركوا من اخر وقتها ما لا يسعها ولا يلزمهم امساك بقية النهار	298	-8658904498542716920	173	276.0	138	288	60.06944274902344	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	166	229	835	1177	1559	300	وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر كالصلاة وقيل يفطر تغليبا لحكم السفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز لهما لدوام عذرهما ولا يكره في المجموع وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح الماء لما قيل ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لزوال عذرهما	305	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	0	36	0	203	1558	300	وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر-------- وقيل يفطر تغليبا لحكم السفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لزوال عذرهما	298	-8658904498542716920	202	369.5	166	343	58.892127990722656	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	158	283	814	1449	1535	300	من القضاء فلم يقض حتي مات الاولي يلزم بموت من تمكن من قضاء رمضان او صوم الكفارة او النذر ولم يصم في--------------------------- تركته لكل يوم مد طعام من غالب قوت ارض وجوبه وجنسه جنس الفطرة------------------------------------------------------ سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه ابن ماجه -الترمذي وقال الصحيح وقفه علي رواية ابن عمر ورو----------------------------------------اه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس وافهم كلام الناظم انه لا يصام عنه وهو الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك للاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه وتاوله ونحوه المصححون للجديد بان المراد	303	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	180	300	918	1543	1543	300	من القضاء ولم يقض ------------------------------------------------------------------------لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين سواء فات-------- بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة في تداركهما القولان قلت القديم هنا اظهر قال في الروضة للاحاديث الصحيحة فيه وذهب الي تصحيحه جماعة من محققي اصحابنا والمشهور في المذهب تصحيح الجديد والحديث الوارد بالاطعام ضعيف اي وهو حديث ابن عمر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه ابن ماجه والترمذي وقال الصحيح وقفه علي راويه ومن احاديث القديم من مات وعليه صيام صام عنه وليه رواه الشيخان من حديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاوله ونحوه المصححون للجديد بان المراد-	299	-8658904498542716920	230	328.0	178	967	23.784902572631836	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	25	58	134	293	1580	300	من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان في الاظهر بخلاف --------مسافر او مريض زال عذره بعد الفطر او قبله ولم ينو ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	306	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	71	132	378	694	1543	300	من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان والثاني لا يلزمه لعذره كمسافر قدم------------- بعد الاكل وفرق الاول بان الاكل في السفر مباح مع العلم بان اليوم من رمضان بخلاف الاكل في يوم الشك ولو بان انه من رمضان قبل الاكل فحكي المتولي في لزوم الامساك القولين وجزم الماوردي وجماعة بلزومه وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	299	-8658904498542716920	110	153.0	87	329	33.43465042114258	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	0	80	0	418	1518	300	في الخبر- او مطلق القرابة او بشرط الارث او العصوبة فيه احتمالات للامام قال الرافعي و------------------------الاشبه اعتبار الارث ونقل عن جمع وفي المجموع انه ليس ببعيد لكنه اختار في زواءد الروضة و المنهاج اعتبار مطلق القرابة ونقل عن القاضي ابي الطيب وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك----- يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام	304	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	42	99	225	512	1544	300	في الحديث او مطلق القرابة او بشرط الارث او العصوبة --------------------قال الرافعي واذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث اه--------- وفي صحيح مسلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة كما قاله في شرح المهذب و---لو صام	300	-8658904498542716920	219	324.0	172	448	48.88393020629883	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	105	256	546	1352	1580	300	يجب علي من افطر ----------لكبر---- لا يطيق معه الصوم او يلحقه به مشقة شديدة لكل يوم مد طعام وكذا من لا يطيقه لمرض لا يرجي برءه قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين -------المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد ذلك وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطيقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه وهل المد بدل عن الصوم او واجب ابتداء وجهان اصحهما في المجموع الثاني ويظهر اثرهما فيما لو قدر بعد الصوم فعلي الاصح لا يلزمه القضاء وفي انعقاد نذره الصوم والاصح في الروضة عدمه و------------------------------------------------------------لو اعسر بالفدية ففي استقرارها في ذمته القولان --كالكفارة اظهرهما فيها الاستقرار كما مر وقضيه كلام النظم و اصله ك الروضة و اصلها استقرار الفدية كالقضاء في حق المريض والمسافر وبه قطع القاضي ابو الطيب وقال في المجموع--- ينبغي---- تصحيح --سقوطها لانها----- ليست في مقابلة جناية بخلاف الكفارة لزوم المد والقضاء علي حامل و--مرضع ----افطرتا خوفا	306	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	178	271	894	1399	1544	300	يوم علي من افطر في رمضان للكبر بان لم يط-----ق الصو---------------------------------------م وكذا من لا يطيقه لمرض لا يرجي برءه قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة المراد لا يطيقونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقول لا تقدير لتخييرهم في صدر الاسلام بين الص------------------------------------وم والفدية ثم نسخ بتعين الصوم بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وعلي الاول لو اعسر بالفدية ففي استقرارها في ذمته القولان في الكفارة اظهرهما فيها الاستقرار كما سياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب ينبغي هنا تصحيح السقوط-- لان الفدية ليست في مقابلة جناية بخلاف الكفارة واما ال---------------حامل والمرضع فان افطرتا خوفا	300	-8658904498542716920	317	408.0	257	909	34.87348556518555	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	187	246	956	1247	1518	300	ومن اخر قضاء رمضان مع تمك-نه --------------------حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم ---------------------------------------------------مد بمجرد دخول رمضان لخبر----------------------- ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وروي موقوفا علي رواية باسناد صحيح	304	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	182	256	946	1308	1536	300	ومن اخر قضاء رمضان مع اسكانه بان كان مقيما صحيحا حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد واثم كما ذكره في شرح المهذب وذكر فيه انه يلزم المد بمجرد دخول رمضان روي الدارقطني والبيهقي حديث ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا------------------------ وضعفاه قالا وروي موقوفا علي راويه باسناد صحيح	301	-8658904498542716920	258	457.0	202	386	66.8393783569336	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	21	167	112	877	1593	300	الضرر المخوف للعلم به --من المرض وهل تفطر المستاجرة لارضاع ولد غيرها قال الغزالي في الفتاوي لا وقال صاحب التتمة نعم وتفدي وصححه في الروضة وتستثني المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في الروضة لاحتمال كونها حاءضا ويءخذ هذا التعليل ان محل ذلك اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها فيلزمها الفداء عن الزاءد لانه المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما ولا تتعدد الفدية بتعدد الولد والاصح ان- يلحق بالمرضع في لزوم الفدية مع الق----------ضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك بغرق او غيره لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والفدية كما في الحامل والمرضع ولو افطر لانقاذ ماله المشرف علي الهلاك فلا فدية لانه فطر ارتفق به شخص واحد------------------------- وقول الرافعي في المحتاج لان--قاذ المذكور الي الفطر له ذلك قال في الروضة مراده ان- يجب عليه---- وقد صرح به اصحابنا	307	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	48	143	260	751	1536	300	الضرر المخوف للعلم بهما من المرض وهل تفطر المستاجرة لارضاع غير ولدها قال الغزالي في الفتاوي لا وقال صاحب التتمة نعم وتفدي وصححه في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلحق بالمرضع في لزوم الفدية في الاظهر مع القضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك بغرق او غيره لانه فطر ارتفق به شخصان------------------------------- كما في الم--------رضع والثاني لا يلحق بها فلا تلزمه الفدية جزما لان لزومها مع القضاء بعيد عن القياس فيقتصر علي محل ورودها وقول الرافعي في المحتاج في انقاذ المذكور الي الفطر له ذلك قال في الروضة مراده انه يجب عليه ذلك وقد صرح به اصحابنا	301	-8658904498542716920	365	624.0	290	810	45.061729431152344	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	129	172	660	876	1518	300	ومصرف المد هنا وفيما ياتي الفقراء والمساكين----- لان المسكين ذكر في الاية والخبر- والفقير اسوا حالا منه او داخل علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر وله صرف امداد الي----- شخص واحد ولا يجوز صرف مد منها الي شخصين	304	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	35	64	181	335	1565	300	ومصرف الفدية------------- الفقراء والمساكين خاصة لان المسكين ذكر في الاية والحديث والفقير اسوا حالا منه------------------------------------------------------------ وله صرف امداد منها الي شخص واحد ولا يجوز صرف مد منها الي شخصين	302	-8658904498542716920	134	226.0	107	227	59.03083801269531	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	225	250	1195	1335	1589	300	وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب--------------------------------------- لانهما لا ينافي-----------ان الصوم فيتحقق----------------- هتك حرمته-------------------------------------------------------------------- ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح	302	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	202	254	1035	1310	1542	300	وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب والقول الثاني في حدوث المرض انه يسقطها لانه يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل ومنهم من قطع بالاول وبعضهم الحق السفر بالمرض في الخلاف ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح	303	-8658904498542716920	123	185.0	99	275	44.727272033691406	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	100	138	553	763	1583	300	النظم ويسن صيام يوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره الاول من حديث عاءشة والثاني من حديث ابي هريرة	297	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	244	281	1235	1440	1538	300	التطوع يسن ص-----وم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره الاول من حديث عاءشة والثاني من حديث ابي هريرة	304	-8658904498542716920	200	388.0	164	210	95.23809814453125	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	19	135	91	651	1499	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر وفي رواية لابي داوود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	301	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	106	0	502	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا -قال ع-لي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين------- بلفظ الامر وفي رواية لابي دا-ود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	304	-8658904498542716920	495	919.5	390	564	87.76596069335938	96	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	170	293	857	1477	1511	300	للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي------------------------------------------- الدعاء------------------ فصومه له خلاف الاولي وقيل مكروه لخبر- ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا و-----------------------------------------------------------------------------في نكت التنبيه للنووي انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر اما المسافر فيسن له فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في المهمات ويسن صوم ثامن الحجة احتياطا لعرفة قاله المتولي وغيره بل يسن صوم عشر ذي الحجة غير العيد ويسن صيام ستة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شوال بعد يوم العيد قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر ص-يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	296	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	49	174	250	890	1555	300	للاتباع رواه الشيخان وسواء كما قال في شرح المهذب عن الجمهور اضعفه الصوم عن الدعاء واعمال الحج ام لا فصومه له خلاف الاولي وقيل مكروه لحديث ابي دا-ود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا وايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ان نصوم ----------------------من ال-------------------------------------------------------------شهر ثلاث--------------ة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان ووصفت الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها وستة من شوال --------------قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي حديث صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	305	-8658904498542716920	340	465.5	268	888	38.28828811645508	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	163	229	893	1231	1583	300	انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شع------بان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة ويسن صيام ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ------ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان	297	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	77	127	397	649	1555	300	انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا وايا--------------------------------------------------------------------------------------------------م الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان	305	-8658904498542716920	201	362.0	159	350	57.42856979370117	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	46	74	261	405	1583	300	قال صلي الله عليه وسلم صيام ي-----------------------------------------------------------------------وم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم	297	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	0	42	0	215	1555	300	قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم	305	-8658904498542716920	144	285.0	116	215	66.97674560546875	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	92	161	517	859	1551	300	الدهر غير العيدين والتشريق فمكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ويستحب لغيره وعلي الحالة الاولي حمل خبر- مسلم لا صام من صام الابد جواز قطع النفل اذا شرع فيه الثانية من شرع في النفل صوما او غيره اي او في فرض الكفاية------------ فله قطعه-- ولا يجب قضاءه لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه ولخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي والحاكم	298	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	229	291	1196	1513	1555	300	الدهر غير العيد-- والتشريق -مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ومستحب لغيره وعلي الحالة الاولي حمل حديث مسلم لا صام من صام الابد واستحبابه في الحالة------- الثانية هو مراد الروضة كاصلها بعدم كراهته ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما ولا---- قضاء قال صلي الله عليه وسلم----------------- الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه ---------الحاكم	305	-8658904498542716920	213	313.0	166	357	59.66386413574219	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	13	140	70	706	1543	300	كل وقت للاخبار السابقة ولا يجب الا بالنذر و-هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم ----------------وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما قال تع-----الي خير من الف شه------ر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي ----------الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول خبر الصحيحين وعلي الثاني خبر- مسلم وقال المزني وابن جزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قري ومذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه انها تلزم ليلة بعينها	308	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	84	211	418	1050	1524	300	كل وقت ويجب----------------------- بالنذر و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم في حديث الشيخين وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما قال الله تعالي خير من الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول حديث الشيخين وعلي الثاني حديث مسلم قا-ل المزني وابن خزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قوي ومذهب الشافعي ان-------------------ها تلزم ليلة بعينها	306	-8658904498542716920	569	1060.5	451	675	84.29629516601562	110	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	104	207	586	1140	1643	300	الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم المسجد الحرام مقامهما المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من م-ءة صلاة في مسجدي هذا رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء الثالث	309	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	0	139	0	748	1554	300	الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ومقابل الاظهر انهما لا يتعينان بخلاف المسجد الحرام لاختصاصه بتعلق النسك به ومنهم من خرجه علي القولين ولو عين في نذره غير الثلاثة لم يتعين كما لو عينه للصلاة وفي وجه وقيل قول يتعين لان الاعتكاف مختص بالمسجد بخلاف الصلاة ويقوم المسجد الحرام مقامه----------------------ما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي---- رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء والاصح	307	-8658904498542716920	522	1020.5	423	774	67.44186401367188	94	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	174	296	876	1524	1543	300	الاعتكاف الثانية ان الاعتكاف انما يصح بامور الاول النية في ابتداءه كالصلاة لانها تميز العبادات عن العادات ويتعرض في نذره ل-------------------------------------لفرضية ليمتاز عن النفل واذا اطلق---- الاعتكاف كفت- نيت----ه وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد ولو لقضاء الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي --استءناف النية ل-------------------------------ان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه --استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية	308	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	153	251	831	1347	1599	300	الاعتكاف ويشترط نية الاعتكاف ---------------------------في ابتداءه وعبارة المحرر لا بد من النية في الاعتكاف وعبر فيها في الروضة كالوجيز بالركن وينوي في النذر الفرضية وجوبا---------- واذا اطلق نية الاعتكاف كفته نيته هذه وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد وعاد الي---------------------------------ه احتاج الي الاستءناف للنية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للنية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية	308	-8658904498542716920	365	564.5	291	729	50.06858825683594	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	183	299	975	1583	1586	300	في المسجد ولو لحظة لو نذر اعتكاف مدة متتابعة------ اذا نذر مدة متتابعة كان قال لله علي اعتكاف عشرة ايام متتابعة او شهر متتابع لزمه التتابع لانه وصف مقصود فيلزمه فيها وفي مدة الايام يلزمه اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط ويفارق ما---------- لو حلف لا يكلم فلانا شهرا------------------------ بان مقصود اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه واختار السبكي اللزوم وصوبه في المهمات -------------------------ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل و-الاصح ا--------------نه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل	310	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	28	153	135	789	1549	300	في المسجد -----------من الاعتكاف لمنافاتهما له فصل اذا نذر مدة متتابعة كان قال لله علي اعتكاف عشرة ايام متتابعة او شهر متتابع لزمه التتابع---------------------- فيها وفي مدة الايام يلزم- اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط والثاني انه يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا وفرق الاول بان مقصود اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولا يلزم في مدة الايام اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل و الاصح كما في الروضة انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل	310	-8658904498542716920	519	927.0	417	688	75.43604278564453	95	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	21	119	111	605	1581	300	في --قضاءه---ا واذا ذكر التتابع-------- وشرط الخروج لعارض مباح مقصود غير مناف صح الشرط في الاظهر فان عي-----------------------------------------------------------------------ن العارض خ---------------------------------------------رج لما عينه دون غيره وان كان اهم ----وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعباد---------ة او دنيوي مباح كلقاء السلطان--------------- وليست النزهة من الشغل وفي زواءد الروضة عن الروياني عن الاصحاب انه لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم ينعقد نذره انتهي ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف ال----ي العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا	311	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	198	297	1023	1540	1549	300	في القضاء قطعا واذا ذكر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض-------------------- صح الشرط في الاظهر لانه لم يلتزم الا بحسبه والثاني يلغو لمخالفته لمقتضي التتابع وعلي الاول ان عين العارض فقال لا اخرج الا لعيادة المرضي او لعيادة زيد خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم منه وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعيادة والجماعة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست النزهة من الشغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف اليه اي العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا	310	-8658904498542716920	349	586.5	280	655	53.28244400024414	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	110	300	571	1519	1519	300	ولا يضر بعد داره عن المسجد الا ان يفحش بعدها منه فيضر في الاصح لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طوال يومه في الذهاب والرجوع ويستثني ما اذا لم--------------------- يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره ---فانه لا ينقطع حينءذ ولا يكلف فعلها في سقاية المسجد لما فيه من خرم المروءة ولا بدار صديقه بجوار المسجد للمنة قال الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية لا تجوز له مجاوزتها الي منزله ولو كان له منزلان لم يفحش بعدهما تعين الاقرب منهما لاغتناءه به عن الابعد ولو عاد مريضا او صلي علي جنازة في طريقه لقضاء الحاجة لم يقطع ما لم يطل وقوفه او--- يعدل عن طريقه و------------------لو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه لم يقطع التتابع-------------- نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج له-ا الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فانه يقطع في الاصح ولا ينقطع التتابع بالخروج ------------------------------------------------------------------------------------------------لمرض ----------------------------------------------------------------شق معه المقام بضم الميم اي الاقامة في المسجد سواء اكان ذلك لحاجة الي الفراش والخادم وتردد-	312	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	86	265	452	1345	1548	300	ولا يضر بعد---ها عن المسجد الا ان يفحش---------- فيضر في الاصح لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طو-ل يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره والثاني لا يضر--------------------------------------- لما سبق------------------------------------------------------------------------------------ من المشقة او المنة من غيرها --------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد مريضا في طر-----------------يقه لقضاء الحاجة لم يضر -ما لم يطل وقوفه او لم يعدل عن طريقه فان طال او عدل ضر ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه فقيل يضر لندوره والاصح لا يضر نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج لهما الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد ف-لا يجوز في الاصح ولا ينقطع التتابع بالخروج بمرض يحوج الي الخروج في اظهر القولين كما ذكره في المحرر كالخروج لقضاء الحاجة والثاني ينقطع لان المرض لا يغلب عروضه بخلاف قضاء الحاجة وقوله يحوج الي الخروج صادق بما يشق معه ال--------------------مقام- في المسجد للحا-------------جة الي الفراش والخادم وتردد	311	-8658904498542716920	602	981.0	473	1169	51.497005462646484	106	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	189	244	1019	1307	1602	300	للاذان والف الناس صوت-------------ه بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيد-------ة عنه وعن رحبته اما التي بابها في المسجد او في رحبت-----------ه فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	313	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	164	219	904	1199	1648	300	الاذان والخروج له مستثني من اعتكافه بخلاف غيره ولا يجوز الخ--------روج اليها -لغير الاذان وسواء في الخلاف فيها كانت ملتصقة بحريم المسجد ام منفصلة عن----------ه اما التي بابها في المسجد او في رحبته المتصلة به فلا يضر صعودها للاذان وغ----يره كسطح المسجد وسواء ك-انت في نفس المسجد او الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	312	-8658904498542716920	192	277.5	149	319	60.188087463378906	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	26	79	159	430	1602	300	التتابع ب--خروج المراة لل--------حيض اي ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا كشهر لكونها معذورة فتبني علي المدة الماضية اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر----------- لانها بسبيل من ان تشرع في الاعتكاف عقب طهرها فتاتي به--- زمن الطهر	313	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	1	42	7	214	1648	300	التتابع بالخروج بسببه ولا ينقطع بحيض--- ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا كشهر------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر وقيل الاصح لانها بسبيل من ان تشرع في الاعتكاف عقب طهرها فتاتي به في زمن الطهر	312	-8658904498542716920	175	295.0	140	295	59.3220329284668	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	195	271	993	1398	1535	300	ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولما روي البيهقي باسناد موجود في صحيح مسلم في حديث السءال عن الايمان والاسلام والاحسان-------- ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان وروي الدارقطني هذا اللفظ بحروفه ثم قال هذا اسناد صحيح ثابت	314	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0313	true	3818917527740751542	117	196	602	1026	1538	300	ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ورو----ي البيهقي باسناد موجود في صحيح مسلم في حديث السءال عن الايمان والاسلام والاحسان الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان وروي الدارقطني هذا اللفظ بحروفه ثم قال هذا اسناد صحيح ثابت	313	-8658904498542716920	399	773.0	324	428	93.22429656982422	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	192	300	958	1495	1495	300	الولي وانما تصح مباشرته من المسلم الم-------------------------------------------------------------------------------ميز وان----------------------------------ما يقع عن فرض الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف----------------- الحر---------------- فيجزء من الفقير--------------------------------- دون--- الصبي والعبد اذا كملا بعده وانما يلزم حرا مسلما كلف ذا اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطاعة لكل ما يحتاج من ماكول او مشروب الي رجوعه ومن مركوب لاق به بشرط امن الطرق ويمكن المسير في وقت بقي اي انما يلزم كل من الحج والعمرة حرا مسلما مكلفا اما الكافر فلا يجب عليه وجوب مطالبة به في الدنيا لكن يجب عليه وجوب عقاب عليه في الاخرة كما تقرر في الاصول فان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فلا اثر لها الا في المرتد فان كلا منهما يستقر في ذمته باستطاع-ه في-	315	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	105	256	551	1317	1586	300	القرب وانما تصح مباشرته من المسلم المميز بالغا كان او غير بالغ حرا كان او عبدا فلا تصح مباشرة المجنون والصبي غير المميز وتقدم افتقار المميز الي اذن الولي وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكن غنيا فيجزء حج الفقير كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده قال صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة قال الله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكافر فلا يجب عليه وجوب مطالبة به في الدنيا لكن يجب عليه وجوب عقاب عليه في الاخرة كما تقرر في الاصول فان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر -لا اثر لها الا في المرتد فان الحج----- يستقر في ذمته باستطاعته في	314	-8658904498542716920	354	559.5	281	872	40.59632873535156	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	58	300	329	1561	1561	300	لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكسب- في سفرة ما يفي ب------مءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر سفره ----وهو يك-سب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في ---يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج في-ضرر ويعتبر كونه ذا استطاعة لمركوب بشراءه بثمن مثله او استءجاره باجرة مثله لاءق به بان يصلح لمثله ويثبت عليه هذا ان كان بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما وضعف عن المشي وسواء اقدر الاول علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر عليه الحج وصحح الرافعي ان المشي افضل والنووي ان الركوب افضل لكن يستحب ان يركب علي القتب والرحل دون المحمل والهودج اقتداء به صلي الله عليه وسلم اما اعتبار الزاد والراحلة فلتفسير السبيل في الاية بهما في خبر الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين واما الاوعية ونحوها فللضرورة اليها فان لحق-ه بالركوب م-شقة شديدة اشترط وجود محمل-------------------------------------------- واشترط شريك يجلس في الشق الاخر فان لم يجد الشريك -لم يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره ان المراة يعتبر في حقها المحمل لانه استر لها واما من بينه وبين -----مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي فيلزمه الحج-	316	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	75	273	374	1392	1531	300	لما في الغربة من الوحشة ولنز--ع النفوس الي الاوطان ويجري الوجهان في اشتراط الراحلة للرجوع وسياتي وليس المعارف والاصدقاء كالعشيرة لان الاستبدال بهم متيسر فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده ومءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع---- فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر اي السفر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في كل يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر الثاني من الشروط وجود الراحلة لمن بينه وبين ---------------------------------------------------------------------------------مكة مرحلتان -------------------------سواء -قدر------ علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر عليه الحج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية ذكره الجوهري واشترط شريك يجلس في الشق الاخر فان لم يجد الشريك فلا يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره ان المراة يعتبر في حقها المحمل لانه استر لها و----من بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي -يلزمه الحج	315	-8658904498542716920	786	1398.0	625	1405	55.94306182861328	144	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	10	279	50	1479	1574	300	فاضلا- عن دينه ومءنة من عليه مءنتهم مدة ذهابه وايابه وصرح الدارمي بمنعه من الحج حتي يترك لممونه مءنته مدة الذهاب والاياب وسواء في الدين الحال لانه ناجز والحج علي التراخي والمءجل لانه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقتضي به الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم والاصح اشتراط كونه-------------------------- فاضلا----- عن مسكنه ورقيق يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه------------------------------------------------- والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار او الرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده هنا و-الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته فيما ذكر---------------------------------- وفارق المسكن والرقيق بانه- محتاج اليهما في الحال وهذ----ا يتخذ ذخيرة للمستقبل ولو --------------------------------------كان له مستغلات يحصل له منها نفقته لزمه بيعها وصرفها --فيما ذكر في الاصح----- ولا يلزم الفقيه بيع كتبه للحج في الاصح------------- الا ان يكون له ب--كل كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم حاجته اليها ذكره في المجموع ---ولو ملك ما يمكنه به الحج واحتاج الي النكاح لخوفه العنت فصرف المال الي النكاح اهم لان الحاجة اليه ناجزة والحج علي التراخي وصرح الامام بعدم وجوبه عليه وصرح كثير من العراقيين وغيرهم بوجوبه وصححه في الروضة وعلله صاحب الشامل وغيره بان النكاح من الملاذ فلا يمنع وجوب الحج وخيل الجندي وسلاحه ككتب الفقيه ويشترط امن الطريق ظنا بحسب ما	317	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	20	300	117	1612	1612	300	فاضلين عن دينه ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والمءنة تشمل النفقة المذكورة في المحرر وغيرها كالكسوة-------------- وسواء في الدين الحال لانه ناجز والحج علي التراخي والمءجل لانه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يق-ضي به الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم والاصح اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد- يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه والثاني لا يشترط بل عليه بيعهما ويكتفي بالاكتراء والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد م--ثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار---------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي- التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده هنا و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة بما ذكر معهما وفارق المسكن والعبد لانهما محتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه لءلا يلتحق بالمساكين ولو كان له مستغلات يحصل--- منها نفقته لزمه بيعها وصرفها الي ما ذكر في الاصح ايضا ولا يلزم الفقيه بيع كتبه للحج في الاصح لحاجته اليها الا ان يكون له من كل كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم حاجته اليها ذكره في شرح المهذب ولو ملك ما يمكنه به الحج واحتاج الي النكاح لخوفه العنت فصرف المال الي النكاح اهم لان الحاجة اليه ناجزة والحج علي التراخي وصرح الامام بعدم وجوبه عليه وصرح كثير من العراقيين وغيرهم بوجوبه وصححه في الروضة الثالث من الشرو-------------------------------------------------------------------------------------ط امن الطريق ظنا بحسب ما-	316	-8658904498542716920	1197	2170.5	966	1613	74.20954895019531	217	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	0	132	0	680	1549	300	طريق له سواه لم يجب----- عليه الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل هو الامام او ناءبه وجب الحج كما نقله المحب الطبري عن الامام وسواء اكان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به قال السبكي والبلقيني وغيرهما والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كالزمن والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له سواه ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة----------------------------------------- فان غلب ال-------------------------------هلاك او -استوي الامران لم يجب	318	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	16	127	68	644	1581	300	طريق له سواه لم يجب الحج عليه----- وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس------------------------------------------------------------------------------ وسواء كا-ن الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له سواه ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة والثاني المنع لان عوارض البحر عسرة الدفع فان غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال لم يجب	317	-8658904498542716920	484	896.5	388	758	63.85224151611328	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	172	298	887	1534	1549	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها زاد لخلوها من اهلها وانقطاع الماء- او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي المجموع--- ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء و-يشترط في حق المراة----------------- ان يخرج معها زوج او محرم---------------- او نسوة ثقات او عبدها الامين لتامن علي نفسها والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زوج لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن و-الاصح انه تلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها لانه من اهبة سفرها ففي خبر الصحيحين لا تسافر امراة الا مع محرم فيشترط في وجوب الحج عليها قدرتها علي اجرته واجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزوج كاجرة المحرم قال في ----	318	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	0	173	0	887	1536	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها---- لخلوها من اهلها وانقطاع المياه او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج و-----------علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي شرح المهذب ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء و يشترط في--- المراة لوجوب الحج عليها ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غير نسب او نسوة ثقات---------------- لتامن علي نفسها والاصح انه لا يشترط وجود محرم------- لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والثاني يشترط وجوده ليكلم الرجال عنهن ويعينهن اذا نابهن امر ومثله في ذلك الزوج وقد عطفه عليه في شرح المهذب باو و الاصح انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها لانه من اهبة سفرها ففي حديث الشيخين لا تسافر امراة الا مع محرم فيشترط في وجوب الحج عليها قدرتها علي اجرته والثاني يقول من حقه الخروج معها فاذا لم يخرج الا باجرة لا يجب الحج عليها والمسالة مبنية علي اجرة البذرقة واولي باللزوم ويظهر ان اجرة الزوج كاجرة المحرم قال في شرح	318	-8658904498542716920	583	1049.0	467	928	62.82327651977539	107	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	22	94	122	498	1561	300	في شرحي المهذب و مسلم قال في المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارمه كاخواته وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره انتهي وقال قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في الخنثي الملحق بالرجل احتياطا	319	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	171	238	880	1228	1536	300	في شرح- ال-----------------------مهذب الخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارم- كاخوانه وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره اه--- وقال قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في الخنثي الملحق بالرجل احتياطا	318	-8658904498542716920	342	662.0	276	376	90.95744323730469	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	105	284	544	1483	1561	300	كالمحرم في حق المراة------------------------------------------------------------- والمحجوز عليه بسفه كغير------------------ه لكن لا يدفع المال اليه لتبذيره بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له لينفق عليه في الطريق بالمعروف و--------اجرته كاجرة المحرم و-----يدخل في شرط امن الطريق كما قال الرافعي-ما ذكره البغوي وغيره انه يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم علي العادة قال المتولي فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها فلا حاجة الي الرفقة ويشترط امكان السير وهو ان يبقي بعد الاستطاعة زمن يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فلو احتاج الي ان يقطع كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج كما نقله الرافعي عن الاءمة--------------------- وقال ابن الصلاح انما هو شرط -استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول واجاب عن الصلاة بانها انما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها وقول الناظم او مشروب بدرج الهمزة للوزن استطاعة تحصيل الحج بالغير النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره	319	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0319	true	8784904298961796475	0	168	0	870	1477	300	كالمحرم في حق المراة قال في شرح المهذب فيكون في وجوب استءجاره وجهان اصحهما الوجوب والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكن لا يدفع المال اليه لتبذيره بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويظهر ان اجرته كاجرة المحرم تنبيه يدخل في شرط امن الطريق كما قال الرافعي ما ذكر- البغوي وغيره انه يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم علي العادة قال المتولي فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها فلا حاجة الي الرفقة اما--- امكان السير وهو ان يبقي ز--------------من يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فنقل الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------فعي عن الاءمة انه شرط في وجوب الحج وقال ابن الصلاح انما هو شرط لاستقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول واجاب عن الصلاة بانها انما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها----------------------------------------------------------------- النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره	319	-8658904498542716920	740	1379.0	597	1054	70.20872497558594	135	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	47	101	259	536	1556	300	ولو بذل ول-----------------ده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بذل ولده- الطاعة في الحج وجب قبوله بالاذن ل----ه وكذا الاجنبي في الاصح والمنة في ذلك ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	320	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	60	144	306	756	1534	300	ولو بذل بالمعجمة اي اعطي ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة والثاني يجب لحصول الاستطاعة به والوجوب في الولد اولي منه في الاجنبي وبذل الاب المال كبذل الابن او كبذل الاجنبي فيه احتمالان ذكرهما الامام اصحهما الاول ولو بذل الولد الطاعة في الحج وجب قبوله بالاذن له فيه وكذا الاجنبي في الاصح والمنة في ذلك ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	320	-8658904498542716920	272	513.0	218	450	60.44444274902344	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	4	115	22	594	1560	300	بمني للمبيت والرمي ويسن الاكثار منها ولا تكره في وقت ويكره تاخيرها عن سنة الحج والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس م---------------------------------------كة ومن باب داره افضل في الاظهر وياتي المسجد محرما ولو جاوز البنيان واحرم في الحرم اساء وعليه دم علي الاصح ان لم يعد او في -------------------------الحل فمسء قطعا وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحلفية ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق ومن العقيق افضل والعبرة بمواضعها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك ----	322	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	116	207	622	1107	1583	300	بمني للمبيت والرمي لا ينعقد احرامه بها لعجزه عن التشاغل بعملها والميقات---------------- المكاني للحج في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة للحديث الاتي وقيل كل الحرم لاستواء مكة وما وراءها من ال--------------------------------------------------حرم في الحرمة وقوله للحج يشمل المفرد والقارن وقيل يجب ان يخرج القارن الي ادني الحل كما لو افرد العمر-------------------------------ة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق-------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات تهامة اليمن يلملم ومن نجد	321	-8658904498542716920	265	414.0	210	656	40.39634323120117	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	115	206	594	1061	1560	300	البحر او طريقا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميق-------------------------------------اتين احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا وتساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما ---------------------------------------في الاصح وان ت------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------اوتا في المسافة الي مكة----------------------------------------------- والي طريقه فالعبرة----- بالقرب اليه في الاصح -------------------------وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بميقات- غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده---------------------------------- لم تجز مجاوزته بغير احرام وهل	322	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	66	206	321	1048	1486	300	البحر او---------------------- حاذي م-----------------------------------------------------------يقاتين منها بان كان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من م------------------------------------------------------------------------------------حاذاة ابعدهما من مكة والثاني يتخير بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة احرم من محاذاتهما سواء تساويا في المسافة الي طريقه ام تفاوتا ومسالة الخلاف مفروضة في الروضة كاصلها فيما اذا تساويا في المسافة الي طريقه وفيهما لو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اصحهما الاول وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه من قرية او حلة لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه لما ذكر في الحديث ايضا وان بلغه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام قال	322	-8658904498542716920	259	438.5	204	892	29.03587532043457	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms329	false	-4721547923678815993	29	133	145	638	1522	300	بلغه مريدا للنسك- لم تجز مجاوزته بغير احرام ---------------------------فان فعل ولو ناسيا او جاهلا لزمه العود----- ليحرم منه الا ال---------عذر كخوف---------------- الطريق او ------------انقطاع عن --رفقة او ضيق الوقت -------------------------------------------فان لم يعد ل--------------زمه دم وهو شاة اضحية فان عجز فالاصح انه كالمتمتع يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وان عاد ثم احرم منه فالمذهب انه لا دم عليه وكذا ان احرم ثم عاد قبل تلبسه بنسك ثانيها الجمع بين الليل والنهار بعرفة لانه ترك نسكا والاصل في ترك النسك ايجاب الدم الا ما خرج بدليل وقد صرح عن ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه	329	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	197	275	1002	1371	1486	300	بلغه مريدا --نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام قال في شرح المهذب بالاجماع فان------------------- فعل لزمه العود اليه ليحرم منه الا اذا كان له عذر كان ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا او خاف الانقطاع عن الرفقة قال في شرح المهذب او كان به مرض شاق فانه لا يلزمه العود فان لم يعد للعذر او غيره لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دم اذا- احرم لاساءته ب--------------------------------------------------------------------------ترك الاحرام من الميقات قال---------------------- ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه	322	-8658904498542716920	185	217.5	144	622	29.742765426635742	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	206	259	1061	1345	1560	300	-الافضل ان يحرم------------------ من دويرة اهله لانه اكثر عملا او م------------ن الميقات رجح الرافعي الاول والنووي الثاني وقال انه الموافق للاحاديث الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات ا-------------------------------------لحج-------- ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزا---------ته في الاظهر وعليه	322	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	118	253	609	1330	1569	300	والافضل ان يحرم من هو فوق الميقات من دويرة اهله لانه اكثر عملا وفي قول الافضل من الميقات قلت الميقات اظهر وهو--------------------- الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة روي الاول الشيخان من رواية جماعة من الصحابة والثاني البخاري في كتاب المغازي وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله في الحديث السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء فيحرم بها لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته عن عمرته في الاظهر وعليه	323	-8658904498542716920	244	420.0	196	742	32.884098052978516	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	217	300	1159	1556	1556	300	معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا با--لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج- وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله-	320	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	107	191	589	989	1529	300	معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله	324	-8658904498542716920	383	728.0	304	414	92.51207733154297	78	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	0	66	0	328	1517	300	حجا والتعيين افضل ليعرف ما يدخل في---------------------------------------------------------ه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ولعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال	321	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	191	300	989	1529	1529	300	حجا والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء- العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول الاشهر الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كالاحرام بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة علي الصحيح كما تقدم وله ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال-	324	-8658904498542716920	319	601.0	254	542	58.85608673095703	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	65	142	321	709	1517	300	باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعيينه ولا التمتع ان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع وان كان زيد احرم------------------------------ فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا --او لا	321	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	0	108	0	538	1535	300	كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو قال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق في الاصح بان المقيس عليه تعليق اصل الاحرام بخلاف المقيس وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف الي------------------------------------------------------------------------------------ه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد وان كان احرام زيد فاسدا---- انعقد لهذا------ مطلقا وقيل لا	325	-8658904498542716920	275	503.0	217	632	43.512657165527344	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms333	false	-3406980632534083091	52	293	273	1535	1576	300	الذكر لاحرامه عن مخيط الثياب والخفاف والنعال لينتفي عنه لبسها في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي وما اقتضاه كلام الناظم من وجوب تجرده لاحرامه هو ما جزم به الرافعي في العزيز والنووي في المجموع وهو مقتضي ضبطه قول المنهاج ويتجرد بالضم لكن جري في مناسكه علي انه مندوب واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واستشهدوا له بانه لم يحصل قبل الاحرام سبب وجوب النزع ولهذا قالوا في الصيد انه لا يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ويسن ان يلبس ازارا ورداء ابيضين جديدين -الا فمغسولين اي ونعلين ويصلي ركعتين للاحرام وتجزء عنهما الفريضة والنافلة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء وانه صلي الله عليه وسلم---- بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وخبر ابي داوود وغيره- البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وقال ابن المنذر ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين انتهي ورواه ابو عوانة في صحيحه ويسن ان يطيب بدنه للاحرام للاتباع ويجوز ان يطيب ثوبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جزم لخبر الصحيحين عن عاءشة قال كاني انظر الي وبيص اي بريق الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ويسن للمراة ان تخضب للاحرام يديها الي الكوع وان تسمح وجهها بشء من الحناء ثم الافضل ان يحرم اذا استوت---- راحلته--------- قاءمة الي طريقه او توجه لطريقه ماشيا	333	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	120	235	629	1245	1559	300	الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب---------------- لينتفي عنه لبسه- في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجرد بالرفع بضبط المصنف وصرح في شرح المهذب كالرافعي بو------------------------------------------------------------------------جوب التجرد لما ذكر فهو واجب لغيره و-------------------------------------------يلبس ازارا ورداء ابيضين جديدين والا فمغسولين--- ونعلين ويصلي ركعتين للاحرام وتغني عنهما الفريضة روي الشيخا-----------ن انه صلي الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء وانه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وتقدم في الجناءز حديث البسوا من ثيابكم البياض----------------- وقال ابن المنذر ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين اه--- ورواه ابو عوانة في صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته اي استوت قاءمة الي طريقه او توجه لطريقه ماشيا	327	-8658904498542716920	491	791.0	394	1281	38.329429626464844	77	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	0	138	0	725	1557	300	بها بحيث لا يضر -نفسه--------------------------------------- ما دام محرما في جميع احواله------------ خصوصا عند تغاير الاحوال كركوب ونزول------ وصعود وهبوط واختلاط رفقة----------------- وفراغ الصلاة واقبال الليل والنهار ووقت السحر فالاستحباب في ذلك متاكد لخبر مسلم عن جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لزم تلبيته وخبر الترمذي----- اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال وقال حسن صحيح والمراة لا ترفع صوتها بل تقتصر علي اسماع نفسها فان رفعته كره والخنثي كالمراة ذكره في المجموع ---ولا تستحب في الطواف------------- والسعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب في---------------------------------------------------------------- ساءر المساج----------د ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	334	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	0	253	0	1355	1609	300	بها بحيث لا يضر بنفسه في دوام احرامه هو متعلق باكثار ورفع اي ما دام محرما في جميع احواله وخاصة بمعني خصوصا عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وهبوط وصعود------ واختلاط رفقة بضم الراء وكسرها وفراغ --صلاة واقبال الليل والنهار ووقت السحر فالاستحباب في ذلك متاكد روي- مسلم عن جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لزم تلبيته وروي الترمذي حديث اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال وقال حسن صحيح والمراة لا ترفع صوتها بل تقتصر علي اسماع نفسها فان رفعته كره والخنثي كالمراة ذكره في شرح المهذب ولا تستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعده لان فيهما اذكارا خاصة وفي القديم تستحب فيه وفي السعي بلا جهر ولا يلبي في طواف الافاضة جزما لاخذه في اسباب التحلل وتستحب التلبية في المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم بعرفة وكذا ساءر المساجد في الجديد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان ويستحب تكريرها ثلاثا والقصد بلبيك وهو مثني مضاف الاجابة لدعوة الحج في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين رواه الشافعي والبيهقي عن مجاهد مرسلا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	328	-8658904498542716920	691	1171.0	556	1364	50.65982437133789	125	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	151	300	791	1557	1557	300	بطواف القدوم ومثله الحلال لخبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت واورده الرافعي حج فاول شء بدابه الي اخره ولو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا ولو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي جميلة او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل وفي الكفاية عن الماوردي ان من له عذر يبدا بازالته وهو تحية البقعة اي المسجد الحرام كما ذكره في المجموع--- قال وفي فواته بالتاخير وجهان حكاهما امام الحرمين ويءخر عنه اكتراء منزله وتغيير ثيابه اما الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خل مكة بعد الوقوف والمعتمر فلا يطلب منهما طواف القدوم------------ لدخول وقت الطواف الذي -عليهما فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل الحج والعمرة ويسن لمن قصد حرم مكة لا لنسك كان دخل-- لتجارة او رسالة او زيادة-	334	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	57	208	284	1055	1513	300	بطواف القدوم روي الشيخا---------------ن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت واورده الرافعي حج فاول شء الخ -----------ولو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا ولو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي جميلة او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل --------------------------------------------------وهو تحية البقعة اي المسجد الحرام كما ذكره في شرح المهذب قال وفي فواته بالتاخير وجهان حكاهما امام الحرمين ويءخر عنه اكتراء منزله وتغيير ثيابه وهذه المسالة قد تستفاد من قول المحرر وان يقصد المسجد الحرام كلما فرغ من الدعاء ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج دخل مكة قبل الوقوف ف---------لا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت --طواف الفرض عليهما اما الحلال فيستحب طواف القدوم له ايضا و----------------------------من قصد ----مكة لا لنسك كان دخلها لتجارة او رسالة او زيارة	330	-8658904498542716920	562	986.0	447	890	63.14606857299805	102	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	51	245	272	1276	1573	300	للطواف بان--------------------------------------واعه واجبات--------------- وسنن واجبات الطواف اما الواجب-- فيشترط--- ستر العورة وطهارة الحدث والنجس حتي ما يطاه من المطاف بخلاف السعي والوقوف وباقي الاعمال قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فول طاف عاريا او محدثا او علي بدنه او ثوب--------ه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة قال في المجموع--- وغلبتها فيه مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك ولو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود محاذيا--------- له في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه با--لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر وفي المهذب و شرحه يستحب استقباله ويجوز جعله عن يساره وذكر الامام والغزالي ان المراد بجميع البدن جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه	324	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	54	300	271	1534	1534	300	للطواف بانواعه كطواف القدوم وطواف الفرض وطواف الوداع واجبات لا يصح الا بها وسنن يصح بدونها--- اما الواجبات فيشترط له ستر العورة وطهارة الحدث والنجس كما في الصلاة ق------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فلو طاف عاريا او محدثا او علي-------- ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في طوافه النجاسة قال في شرح المهذب وغلبتها فيه مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول استانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث فان قلنا في التعمد يبني فهنا اولي والا فقولان ارجحهما البناء وسواء علي البناء طال الفصل ام لا بناء علي ما سياتي ان من سنن الطواف موالاته وفي قول انها واجبة فيستانف في الطول بلا عذر علي هذا وحيث لا نوجب الاستءناف نستحبه وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود محاذيا بالمعجمة له في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر وفي المهذب و-شرحه يستحب استقباله ويجوز جعله عن يساره وذكر الامام والغزالي ان المراد بجميع البدن جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه-	331	-8658904498542716920	910	1700.5	729	1318	69.04400634765625	167	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	245	300	1276	1573	1573	300	وبعضه مجاوز الي جانب الباب فالحديد انه لا يعتد بهذه الطوفة ولو حاذي بجميع --بدنه بعض الحجر دون بعض اجزاه ذكره العراقيون كذا في الروضة ك اصلها في المسالتين وفي المجموع ف---ي الثانية ان امكن ذلك ثم قال وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين انتهي وظاهر ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان-	324	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0332	true	-829970570056311389	0	54	0	297	1540	300	وبعضه مجاوز الي جانب الباب فالجديد---- لا يعتد بهذه الطوفة ولو حاذي بجميع البدن ب-عض الحجر دون بعض اجزاه ذكره العراقيون كذا في الروضة ك-اصلها في المسالتين وفي شرح المهذب في الثانية ان امكن ذلك ثم قال وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين انتهي وظاهر ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان	332	-8658904498542716920	279	529.5	229	303	92.07920837402344	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms325	false	-5257182242655425975	0	132	0	659	1487	300	عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن---------- فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ا--لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور في الروضة و اصلها وان عبر فيه ب ينبغي ولو استقبل البيت او استدبره او جعله عن يمينه ومشي نحو الركن اليماني او نحو الباب او عن يساره --ومشي القهقري نحو الركن اليماني لم يصح طوافه ولو مشي علي الشاذروان وه-------------------و الجدار البارز عن علوة بين ركن الباب والركن الشامي او كان يضع رجلا عليه احيانا ويقفز بالاخري-- او دخل من احدي فتحتي الحجر----------- وخرج من الاخري---------------------------------------- لم تصح طوفته او مس جزءا من البيت في موازاته فكذا علي الصحيح------------------------------------------- والحجر كل------ه من البيت في وجه والصحيح قدر ستة اذرع فقط -------------------------------------------------------------------------------وان يطوف سبعا داخل المسجد ولو في اخرياته ولا باس بالحاءل فيه كالسقاية والسواري	325	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0332	true	-829970570056311389	54	221	297	1156	1540	300	عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور في الروضة و-اصلها وان عبر فيه-- ينبغي ولو استقبل البيت او استدبره و--جعله عن يمينه ومشي نحو الركن اليماني او نحو الباب او عن يساره او مشي --قهقري نحو الركن اليماني لم يصح طوافه ولو مشي علي الشاذروان بفتح الذال المعجمة وهو الجدار البارز عن علوه بين ركن الباب والركن الشامي او مس الجدار الكاءن في موازاته اي الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء وخرج من الاخري وهو بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير لم تصح طوفته في المساءل الثلاث لانه فيها طاءف في البيت لا به وقد قال تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والحجر قيل جميعه من البيت------- والصحيح قدر ستة اذرع فقط وفي مسالة المس وجه انه تصح طوفته فيها لان معظم بدنه خارج فيصدق انه طاءف بالبيت وان يطوف سبعا داخل المسجد ولو في اخرياته ولا باس بالحاءل فيه كالسقاية والسواري	332	-8658904498542716920	565	949.0	448	873	64.7193603515625	102	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	20	99	116	528	1608	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم------ وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له اي ل اطرف مقدرا و-يقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام	335	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	223	291	1146	1507	1551	300	اول طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ------------------قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له لاطو----ف مقدرا وليقبل ------قبالة البيت اللهم ان ال-------------------بيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ----------الي مقام ابراهيم وهذا الدعاء	333	-8658904498542716920	327	581.0	262	419	78.04296112060547	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	27	172	148	914	1551	300	صلي الله عليه وسلم و-----بين الركنين اليما--نيين اللهم اتنا -في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما شاء-------------- وماثور الدعاء---- افضل من القراءة علي الصحيح وهي---- افضل من غير الماثور---------------------------------- وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مع تقارب- خطاه والمشهور استيعاب الثلاث بالرمل ويمشي في الاربعة الاخيرة علي هينته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وعلي القو-------------------------------------------------------------لين لا يرمل في طواف الوداع ويرمل ال---------معتمر- والحاج الافاقي الذي -----------لم يدخل مكة--- الا بعد الوقوف وكذ-----ا قبله -------ان سعي عقب طواف- القدوم والا فلا في الاظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمل فيه وسعي بعده لم يقضه في طواف الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة في الاصح او -------------طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة عند الاكثر ويرمل مكي انشا حجة من مكة في الاظهر ولو ترك الرمل في الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة الاخيرة وليقل فيه الل------------هم اجعله حجا م-رورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا	326	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	40	300	219	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم يقوله بين الركنين وفي المحرر والشرح ربنا وفي الروضة اللهم ربنا وليدع-------------------------- بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء فيه افضل من القراءة----------- وهي فيه افضل من غير --ماثوره وفي وجه انها افضل من ماثوره ايضا وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه م---قاربا خطاه------------------------------- ويمشي في الباقي ---------علي هينته للاتباع كما تقدم ويستوعب البيت بالرمل روي مسلم عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ولو طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاثة لا يقضيه في الاربعة لان هيءتها السكينة فلا تغير ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم لان ما رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم كان للقدوم وسعي عقبه فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع ويرمل من قدم مكة معتمرا لاجزاء طوافه عن القدوم وكان من لم يدخلها حاجا الا بعد الوقوف فان دخلها قبله ولم يرد السعي عقب طوافه للقدوم رمل فيه علي الثاني دون الاول والحاج منها يرمل في طوافه علي الاول دون الثاني ومن اراد السعي عقب طوافه للقدوم رمل فيه علي القولين واذا رمل فيه وسعي عقبه لا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده في الاظهر لانه غير مطلوب منه فقول المصنف يعقبه سعي اي مطلوب او محسوب واذا طاف للقدوم وسعي عقبه ولم يرمل فيه لا يقضيه في طواف الافاضة في الاصح وقيل الاظهر ولو طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة لبقاء السعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وليقل فيه اي في الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا-	334	-8658904498542716920	479	608.5	380	1486	32.23418426513672	71	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	196	294	1072	1581	1608	300	الركني----ن اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- رواه ابو داوود------------------- عن عبد الله بن الساءب ويدعو------------------------------------------------------------------------------------------------- بما شاء في جميع طواف- وماثور الدعاء---- افضل من القراءة للتاسي به صلي الله عليه وسلم والقراءة---- فيه افضل من غير ماثورة لخبر الترمذي فضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه ويسن للذكر ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي -اي مسرعا في مشيه مع تقارب- خطاه ويسمي الخبب ويمشي الاربعة البواقي متمهلا في مشيه لخبر-------------------------------- مسلم عن ابن عمر---- رم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا	335	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	10	122	62	641	1533	300	الروضة وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة رواه ابو داود بلفظ ربنا بدل اللهم عن عبد الله بن الساءب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله بين الركنين وفي المحرر والشرح ربنا وفي الروضة اللهم ربنا وليدع بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء فيه افضل من-------------------------------------- القراءة وهي فيه افضل من غير ماثوره وفي وجه انها افضل من ماثوره ايضا و---------------------------------------------ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع م----شيه م---قاربا خطاه------------ ويمشي -----في الب-اقي علي هينته للاتباع كما تقدم ويستوعب البيت بالرمل روي مسلم عن ابن عمر قال رمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا	334	-8658904498542716920	331	466.5	261	688	48.11046600341797	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	233	267	1210	1379	1551	300	الدابة وان يضطبع في----- كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لا في ركعتي الطواف في الاصح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع	326	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	46	133	232	698	1590	300	النار- وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحي----------------------------ح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ومقابله يقف مع الوارد ولا ترمل المراة ولا تضطبع	335	-8658904498542716920	134	215.0	106	495	27.070707321166992	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms336	false	-2091547044126851545	0	48	0	279	1580	300	فيه و----في السعي بان ي----------جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس ب---------الطواف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا	336	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	54	124	269	650	1590	300	فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر------------- كداب اهل الشطارة ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف------ بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا	335	-8658904498542716920	250	436.5	205	400	62.5	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms325	false	-5257182242655425975	139	194	697	956	1487	300	لا يجب --نية--- الطواف لشمول ني-------ة الحج او العمرة له وانه-- يشترط ال--ا يصرفه لغيره وانه ---------------------لو نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء صح ---------------------------------------------------------------------------------------ولو حمل الحلال محرما او محرمين--- وطاف--- حسب------- للمحمول بشرطه وكذا لو حمل -محرم قد طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه والا-------------------------- فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	325	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	29	116	150	546	1510	300	لا تجب النية في الطواف في الاصح لان نية الحج او العمرة تشمله نعم يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر كطلب غريم في الاصح ولو نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء صح طوافه في الاصح اما الطواف في غير حج وعمرة فلا يصح بغير نية بلا خلاف ذكره في شرح المهذب ولو حمل الحلال محرما لمرض او غيره وطاف به حسب الطواف للمحمول------ وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفس---------------------ه والا اي وان لم يكن طاف عن نفسه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	336	-8658904498542716920	196	272.5	153	423	46.335697174072266	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	42	91	210	467	1516	300	يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته--------- ثم يخرج من باب الصفا للسعي الركن الرابع السعي الرابع السعي بين الصفا والمروة------------------------------------------------------- سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم	327	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	247	296	1242	1493	1510	300	يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته استحبابا ثم يخرج من باب الصفا لل--------------------------------سعي بين الصفا والمروة للاتباع في ذلك رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا----------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في كل ذلك---------- وقال ابدءو-----------------ا بما بدا الله به رواه مسلم	336	-8658904498542716920	177	290.5	141	321	55.14018630981445	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	116	241	602	1203	1516	300	ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما---------------------------------------- الوقوف بعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سعي بعد ق-----دوم لم يعده ---------------------------------------------------------ولو شك في عدد السعي او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء لم يلزمه لكن يسن ويسن ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا رقي استقبل البيت وقال الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنيا---- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا	327	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	0	213	0	1052	1474	300	ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم كما في المحرر الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع المعلوم من الاحاديث في هذا وفي طواف الركن في العمرة ويقاس به طواف الركن في الحج ومن سعي بعد طواف قدوم لم يعده لما روي مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول اي سعيه وفي التنزيل فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وعبارة المحرر كالشرح لم تستحب اعادته بعد طواف الركن فهي خلاف الاولي وقال الشيخ ابو محمد مكروهة ويستحب --------------ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة لما روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت وانه فعل علي المروة كما فعل علي الصفا قال الشيخ في التنبيه والمراة لا ترقي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة فاذا رقي بكسر القاف قا---ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا -لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا	337	-8658904498542716920	356	584.0	280	1206	29.519071578979492	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	249	300	1243	1516	1516	300	وموضع النوعين---------------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدوا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس------------- فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه-	327	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	22	79	104	406	1531	300	وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-تي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه	338	-8658904498542716920	270	514.0	221	303	89.1089096069336	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	174	282	872	1396	1486	300	نهارا وافاض قب-------ل الغروب صح قطعا نعم ان لم يعد اراق----------------- دما استحبابا----------------------- وفي قول وجوبا----------------------------------------------------------------- وان عاد--------- فكان بها عند الغروب فلا دم ولو غلطوا فوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا اليوم العاشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزا-------هم الا ان يقلوا علي خلاف العادة او تاتي شرذمة يوم النحر علي ظن انه عرفة فيقضون--------- في الاصح ----وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع-------------------------- ذلك بسبب الحساب كما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي او وقفوا في الحادي عشر او في غير عرفة لم يجزءهم او في الثامن فكذلك ثم ان علموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف فيه او بعده وجب القضاء في الاصح ولو قامت --بينة ب---رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة ولم يتمكنوا من----- الوقوف ---ليلا وقفوا من	323	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	70	262	363	1341	1542	300	نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب و--------------لم يعد اراق مع ادراكه الوقوف دما استحبابا خروجا من خلاف من اوجبه وفي قول يجب لانه ترك نسكا هو الجمع بين الليل والنهار الذي فعله النبي في الوقوف وان عاد الي عرفة فكان بها عند الغروب فلا دم يءمر به وكذا ان عاد ليلا في الاصح ورجح القطع به في شرح المهذب والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي القعدة فاكملوه ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اما في اثناء الوقوف او بعده اجزاهم وقوفهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج------------------------------ فيقضون هذا الحج في الاصح لانه ليس في قضاءهم مشقة عامة والثاني لا يقضون لانهم لا يامنون مثل ذلك في القضاء ولو بان الامر قبل الزوال من العاشر فوقفوا بعده قال في التهذيب المذهب انهم لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات قال الرافعي وهذا------------------------ غير مسلم لان عامة الاصحاب ذكروا انه -------------------------------------------------------------------------لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا- يتمكنون من حضور الموقف بالليل- يقفون من	340	-8658904498542716920	258	246.5	197	1121	23.015165328979492	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms337	false	1664860881058259190	219	273	1187	1471	1609	300	النساء والضعفة فيسن تقديمهم اليها بعد نصف الليل-------- ليرموا------------ قبل الزحمة وفي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة -	337	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	191	247	984	1272	1554	300	النساء والضعفة------------------- بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل الزحمة روي الشيخا-ن عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وروي-ا عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضيافة	341	-8658904498542716920	247	431.0	197	310	79.67742156982422	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms337	false	1664860881058259190	200	293	1081	1572	1609	300	للاتباع رواه الشيخان ويتاكد التغليس هنا علي------------ باقي الايام ليتسع الوقت لما بين ايديهم من --اعمال ---يوم النحر اما النساء والضعفة فيسن تقديمهم اليها بعد نصف الليل ليرموا قبل الزحمة وفي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهلها ويسن لهم ان ياخذوا ما يرمون به يوم النحر من مزدلفة قا----------ل الجمهور ليلا وقال البغوي بعد صلاة الصبح	337	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	2	39	11	214	1580	300	للاتباع رواه الشيخان و------التغليس هنا اشد استحبابا من باقي الايام ليتسع الوقت لما بين ايديهم من الاعمال في يوم النحر ثم يدفعون الي مني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذون من مزدلفة حصي الرمي قال الجمهور ليلا وقال البغوي بعد صلاة الصبح	342	-8658904498542716920	148	227.0	120	518	28.571428298950195	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	9	73	45	360	1523	300	البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع-------- عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي الحصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف وياخذ بقية ما يرمي به من وادي محسر او غيره قوله وقف اي ندبا ب---------------------------------------المشعر الحرام قال ابن الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح	338	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	58	123	316	648	1580	300	البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن الفضل بن --عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي --حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف وهو باعجام الخاء والذال الساكنة وظاهر ان المقدمين بالليل ياخذون حصي الرمي من مزدلفة ايضا فاذا بلغوا المشعر الحرام -----------------------وهو جبل في ---اخر المزدلفة يقال له قزح	342	-8658904498542716920	215	353.5	169	362	59.39226531982422	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms340	false	-6217518170836895770	148	299	705	1482	1489	300	حصاة لخبر مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي الجمرة يعني يوم النحر فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها قدر حصي الخذف قوله واقطع تلبيه اي عند ابتداء الرمي لاخذه في اسباب التحلل هذا ان سلك الافضل من تقديم الرمي فلو قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من حينءذ قوله ثم اذبح الهدي بها اي بعد الرمي اذبح الهدي بها اي بمني ان كان معك هدي كالاضحية اي في صفاتها وفي ذبحها فيها الحلق والتقصير وما يستحب فيه قوله واحلق بها او قصرن اي ثم احلق ايها الذكر بمني او قصرن للاتباع في الحلق رواه مسلم-------- والحلق افضل قال الله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين------ وقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين رواه الشيخان وتقتصر المراة بقدر انملة من جميع جوانب راسها ولا تءمر بالحلق لخبر ابي داوود باسناد حسن كما قاله في	340	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	195	277	1029	1458	1580	300	حصاة روي م-سلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي الجمرة يعني يوم النحر فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخذف ثم يذبح من معه-------------------------------------------------- هد--------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يحلق------------------------ للاتباع ر---------واه مسلم او يقصر والحلق افضل قال----- تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح وقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين رواه الشيخان وتق-صر المراة------------------------------- ولا تءمر بالحلق -روي ابو دا-ود باسناد حسن كما قاله في	342	-8658904498542716920	390	671.5	313	791	49.3046760559082	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	31	69	164	383	1571	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة--------------------- وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة وي--------------------كون المرمي حجرا-------------------------------------------- فيجزء بانواعه كالكذان والبرام والمرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كالياقوت والعقيق	330	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0345	true	-3004267464918044931	249	300	1353	1652	1652	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع رواه البخاري وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم---- جمرة العقبة للاتباع رواه البخاري وكون المرمي حجرا لذكر الحصي في الاحاديث السابقة وهو من الحجر فيجزء بانواعه كالكذان والبرام والمرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كالياقوت والعقيق-	345	-8658904498542716920	212	375.5	176	304	69.7368392944336	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms341	false	1773330420718332511	200	234	1061	1239	1588	300	بالبيت وخبر النساءي وابن ماجه----- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وخبر البيهقي وغيره اذا رميتم وحلقتم وفي رواية وذبحتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وضعفوه	341	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0345	true	-3004267464918044931	8	43	51	232	1652	300	بالاخر وروي النساءي وابن ماجه حديث اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وروي البيهقي حدي-ث اذا رميتم وحلقتم وفي رواية وذبحتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وضعفه -	345	-8658904498542716920	162	299.0	129	183	88.52458953857422	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms329	false	-4721547923678815993	237	293	1202	1490	1522	300	واذا ترك رمي يوم او يومين عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام علي الاظهر ولا دم فيتدارك الاول في الثاني او الثالث والثاني او الاولين في الثالث ويكون ذلك اداء في--------------------------------------------------كون الوقت المضروب وقت اختيار كوقت الاختيار للصلاة وجملة الايام في حكم اليوم------ الواحد فان لم يتدارك و----------------------جب الدم كما مر فان ترك رمي يوم	329	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	164	226	819	1166	1569	300	واذا ترك رمي يوم و--يومين عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام علي الاظهر------- فيتدارك الاول في الثاني --والثالث والثاني او الاولين في الثالث ويكون ذلك اداء وفي قول قضاء لمجاوزته للوقت المضروب له وعلي الاداء يكون الوقت المضروب وقت اختيار كوقت الاختيار للصلاة وجملة الايام في حك------م الوقت الواحد ويجوز تقديم رمي التدارك علي الزوال ويجب الترتيب بينه وبين رمي يوم --	346	-8658904498542716920	227	402.5	186	366	62.02185821533203	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	69	189	383	982	1571	300	في الاصح ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ والجص وما ينطبع كالذهب والفضة-------- وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي و---------------------------------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف---- والسنة ان يرمي بقدر حصي ال--------------------------------------------------------خذف و------------------------------------------لا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف ب--طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي	330	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	0	143	0	719	1569	300	في الاصح ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ والجص وما ينطبع كالذهب والفضة وغيرهما وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لانه خلاف الوارد وقيل يكفي ويشترط قصد ال-رمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز------------------------ ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي	346	-8658904498542716920	570	1068.5	455	744	76.61289978027344	110	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms340	false	-6217518170836895770	1	55	5	257	1489	300	ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في------ه لم يكف وكذا تحقق وقوع الحجر فيه علي المذهب فلو شك فيه لم يكف ------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بقاءه فيه -----------فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها ورمي الي --طرف --اخر اجزاه ويجب كون الرامي باليد فلا	340	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	32	103	174	518	1569	300	ويشترط قصد ال-رمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف---ها ورمي الي الطرف الاخر جاز ومن عجز عن الر-مي لعلة لا --	346	-8658904498542716920	165	240.5	130	351	47.008548736572266	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	231	300	1185	1545	1545	300	----وتسن زيارة قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد فراغ الحج ففي خبر- من حج ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي في الكامل وغيره وروي الدارقطني وغيره من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها تجوز لغير زاءره وفي---- المجموع زيارة قبر---------ه صلي الله عليه وسلم من اهم القربات فاذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهوا الي المدينة لزيار-ة صلي الله عليه-	342	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	101	172	522	892	1548	300	سقم و----زيارة قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ الحج ففي حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي في الكامل وغيره وروي الدارقطني وغيره من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها تجوز لغير زاءره وفي شرح الم-هذب زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهم القربات فاذا انصرف الح-اج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهوا الي المدينة لزيارته صلي الله عليه	349	-8658904498542716920	340	612.0	274	381	89.23884582519531	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	76	98	403	520	1545	300	ويسن شرب ماء زمزم للاتباع رواه الشيخان وخبر مسلم ا-----نها مباركة انها طعام طعم زاد ابو داوود الطيالسي في مسنده وشفاء سقم	342	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	79	102	405	526	1548	300	ويسن شرب ماء زمزم للاتباع رواه الشيخان وروي مسلم حديث انها مباركة انها طعام طعم زاد ابو دا-ود الطيالسي في مسنده وشفاء سقم	349	-8658904498542716920	112	211.0	90	122	91.80327606201172	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	0	128	0	658	1521	300	وسلم وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنير ثم ياتي القبر فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر	343	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	172	300	892	1548	1548	300	وسلم وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر ثم ياتي القبر فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع فيقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وروي ابو دا-ود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر-	349	-8658904498542716920	651	1287.0	524	658	98.93617248535156	123	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	128	171	658	873	1521	300	ذراع---- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين انتهي	343	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	0	41	0	206	1564	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه و-من شاء و--المسلمين انتهي	350	-8658904498542716920	201	374.5	161	219	91.78082275390625	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms332	false	2913958633125554106	210	294	1114	1562	1587	300	ولان جابرا منهم وهو اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعال النبي صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل ولانهم اجمعوا علي عدم كراهته واختلفوا في كراهة التمتع ولان التمتع والقران وجب فيهما الدم بخلافه والجبر دليل النقصان ولان المفرد لم يربح ما ربحه المتمتع من استباحة المحظورات ولا ما ربحه القارن من اندراج افعال العمرة تحت الحج اما اذا لم يعتمر في سنته فكلاهما---------------------------- افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه و--- ال-تمتع ان يحرم-------------- بالعمرة	332	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	7	61	35	312	1529	300	وبان جابرا منهم---- اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعال النبي صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل وشرط تفض-------------------------------------------------------------------------------------------------يل الافراد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتمر في سنته فلو اخرت عنها فكل من التمتع والقران افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه وعلي المتمتع دم قال تعالي فمن تمتع بالعمرة	352	-8658904498542716920	205	331.5	161	494	41.49797439575195	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	17	201	83	1027	1525	300	وهم من مسكنه دون مسافة القصر من الحرم---------------- والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي وسء-لهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر-------- اي قريبة منه ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال الماوردي وانما اعتبر الحرم دون مكة لان كل موضع ذكر الله المسجد الحرام اراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة فالحمل علي الاغلب اولي ومن جاوز الميقات فير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة قرب دخول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع علي الاصح في الاولي والمختار في الروضة في الثانية لانه ليس من الحاضرين والثاني يعده منهم ويشترط ايضا لوجوب الدم علي المتمتع امران اخران احدهما ان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته --------فلو وقعت قبل اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ف-----------------الاظهر لا دم لتقدم احد اركانها ثانيهما ا-----------------------------------------------------------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات	344	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	131	300	687	1529	1529	300	وهم من مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وقيل من نفس مكة والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف اي قريبة منه ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جاوز الميقات غير مريد نسكا ثم بد--له فاحرم بالعمرة قبل دخول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع علي الاصح في الاولي والمختار في الروضة في الثانية لانه ليس من الحاضرين والثاني بعده منهم و-----------------------------------------------------ان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ففي قول يجب الدم والاظهر لا--- لتقدم احد اركانها ولو تقدم بعض افعالها فاولي ان لا يجب الدم ايضا وعلي الاول قيل يجب والاصح لا وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات-	352	-8658904498542716920	699	1301.5	560	1065	65.63380432128906	130	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	201	260	1027	1326	1525	300	اقرب الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه لا دم عليه في الاصح لانتفاء تمتعه وترفهه ولو احرم به من مكة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم في الاصح ثم الشرط الثاني مناط وجوب الدم والخارج بالاول والثالث كالمستثني منه ولا تعتبر هذه الشروط في التسمية بال-تمتع وقيل تعتبر فيها ايضا حتي لو فات شرط منها يكون مفردا	344	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	0	59	0	300	1503	300	اقرب الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه لا دم عليه في الاصح لانتفاء تمعنه وترفهه ولو احرم به من مكة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم في الاصح ثم الشرط الثاني مناط وجوب الدم والخارج بالاول والثالث كالمستثني منه ولا تعتبر هذه الشروط في التسمية بالمتمتع وقيل تعتبر فيها ايضا حتي لو فات شرط منها يكون مفردا	353	-8658904498542716920	297	587.0	238	300	99.0	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	0	198	0	977	1513	300	وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا تتاقت اراقته بوقت وهو--- شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد التحلل من العمرة في الاظهر ولا يجزءه قبل التحلل منها في الاصح فان عجز عنه في موضعه وهو الحرم بان لم يجده فيه او لم يجد ما يشتريه به او وجده باكثر من ثمن مثله صام بدله عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج قبل يوم النحر ويستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما تقدم في صوم التطوع ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا ت-قدم علي وقتها ولا يجوز ---صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام الت------------------------------شريق في----- الجديد وسبعة ايام اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم------- وقال صلي الله عليه وسلم للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها ب--الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علة وقتها	345	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	60	291	305	1454	1503	300	وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا تتاقت اراقته بوقت وهو دم شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد التحلل من العمرة في الاظهر ولا يجوز قب-ل التحلل منها في الاصح فان عجز عنه في موضعه وهو الحرم بان لم يجده فيه او لم يجد ما يشتريه به في----------------------ه صام بدله عشرة ايام ثلاثة----- في الحج تس---------------تحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما تقدم في صوم التطوع ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تتقدم علي وقتها ولا يجوز له صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق وجوز صومها له القديم كما تقدم في كتاب الصيام وسبعة----- اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة وقال صلي الله عليه وسلم للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان والثاني اذا فرغ من الحج لان قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة مسبوق بقوله ثلاثة ايام في الحج البقرة فتصرف اليه وكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه من الاعمال وعلي الاول لو توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدينة علي وقتها	353	-8658904498542716920	908	1711.5	721	1197	75.85630798339844	177	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	260	288	1326	1460	1525	300	ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عند الدم كما يسقط عن ال-تمتع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي المقيات وقيل لا يسقط	344	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0354	true	-7109126123212546488	272	300	1404	1538	1538	300	ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم كما يسقط عن المتمتع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي الميقات وقيل لا يسقط-	354	-8658904498542716920	130	247.0	103	135	96.29629516601562	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	198	241	977	1216	1513	300	ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة--------------------------------------------------- ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء----------------------------------------------------------------- والاظهر انه يفرق باربعة ايام ومدة امكان سيره الي اهله علي العادة الغالبة لتتم محاكاة القضاء للاداء	345	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0354	true	-7109126123212546488	35	99	165	516	1538	300	ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة وحكي قول مخرج من كفارة اليمين انه يجب فيها التتابع ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والثاني يقطع النظر عن الاداء وعلي الاول يكفي التفريق بيوم في قول والاظهر ي----فرق باربعة ايام ومدة امكان سيره الي اهله علي العادة الغالبة لتتم محاكاة القضاء للاداء	354	-8658904498542716920	234	453.5	192	355	65.91548919677734	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	130	291	674	1507	1550	300	--------و-المعقو-----------د في ساءر-------- بدنه وان بدت البشرة من وراءه كما في الزجاج الشفاف الا اذا لم يجد غيره فيجوز له لبس السراويل منه والخفين اذا قطعا اسفل من الكعبين ولا فدية وان احتاج الي لبس المخيط لمداواة او حر او برد جاز ووجبت الفد---------------------------------------------------------------ية ومن المحرم عليه القفاز وسياتي والحق به ما لو اتخذ لساعده مثلا مخيطا او للحيته خريطة يغلفها بها اذا خضبها واما المراة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لبس المخيط في الراس وغيره الا القفاز في الاظهر وهو مخيط محشو بقطن يعمل لليدين ليقيهما من البرد ويزر علي الساعدين ---والاص-----------------------------ل في ذلك خبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب ف------------------------------------------------------------------------------قال لا يلبس------- القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ول------------ا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه------- زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وخبرهما انه صلي الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم	348	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0355	true	3992482009677373810	97	300	508	1538	1538	300	كالزرد او المعقود كجبة اللبد في ساءر اي باقي بدنه اي الرجل ا------------------------------------لا اذا لم يجد غيره فيجوز لب---س السراويل منه والخفين اذا قطعا اسفل من الكعبين ولا فدية وان احتاج الي لبس المخيط لمداواة او حر او برد جاز ووجبت الفدية كما تقدم في الستر وان ستر او لبس المخيط من غير عذر وجبت الفدية ومن المحرم عليه القفاز وسياتي والحق به ما لو اتخذ لساعده مثلا مخيطا او للحيته خريطة يغلقها بها اذا خضبها ووجه المراة كراسه اي الرجل في حرمة الستر المذكور فيه الا لحاجة فيجوز وتجب الفدية ما تقدم وان سترته من غير عذر وجبت الفدية ولها لبس المخيط في الراس وغيره الا القفاز في الاظهر وهو مخيط محشو بقطن يعمل لليدين ليقيهما من البرد ويزر علي الساعدين روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال في------------------------------------------------------------------------- المحرم الذي خر من بعيره ميتا لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وانه صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم القميص ول------------ا السراويل-- ولا البر-نس ولا العمامة ولا الخ--ف الا ان -لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعه-ا حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب م--ا مسه ورس او زعفران------- زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وروي--ا انه صلي الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم-	355	-8658904498542716920	654	1126.0	527	1173	55.75447463989258	106	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	165	220	847	1128	1544	300	كمداواة او حر او برد --جاز ووجبت الفدية واحترز في ستر الراس بالرجل عن المراة وفي ستر الوجه بالمراة عن الرجل وبما يعد ساترا عما لا يعد كوضع يده او يد غيره او زنبيل او حمل والتوسد بوسادة او عمامة والانغماس في الماء والاستظلال بالمحمل وان مس راسه وشده بخيط لمنع الشعر من الانتشار وغيره	350	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0355	true	3992482009677373810	46	92	239	477	1538	300	كمداواة او حر او برد فيجوز وتجب- الفدية واحترز------------- بالرجل عن المراة------------------------------- وبما يعد ساترا عما لا يعد كوضع يده او يد غيره او زنبيل او حمل والتوسد بوسادة او عمامة والانغماس في الماء والاستظلال بالمحمل وان مس راسه وشده بخيط لمنع الشعر من الانتشار وغيره	355	-8658904498542716920	234	438.5	188	283	82.68550872802734	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms349	false	7830584355984270134	1	196	7	964	1489	300	والاصل في وجوب الفدية قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدي-------ة اي فحلق ففدية وقيس علي الحلق باقي المحرمات للعذر فلغيره اولي ثم اللبس مراعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق من رقاع ولو لم يجد رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولم لم يجد ازارا ووجد سراويل يتاتي الاتزار به علي هيءته اتزر به ولم يجز له لبسه كما صرح به في المجموع--- والمراد بعدم وجدان الازار --والنعل-- المذكور في الحديث ا--لا يكون في ملكه ولا يقدر علي تحصيله بشراء او استءجار بعوض مثله او استعارة بخلاف الهبة فلا يلزم قبولها لعظم المنة فيها واذا وجد الازار او النعلين بعد لبس السراويل او الخفين الجاءز له وجب نزع ذلك فان اخر وجبت الفدية ويجوز له ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره ولا يجوز عقد الرداء ولا خلة بخلال او مسلة ولا ربط طرفها في طرفه بخيط ونحوه فان فعل ذلك لزمته الفدية لانه في معني المخيط من حيث انه يستمسك بنفسه قاله في	349	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0356	true	-6857339769081969503	45	244	234	1206	1486	300	والاصل في وجوب الفدية قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة اي فحلق ففدية وقيس علي الحلق باقي المحرمات للعذر فلغيره اولي ثم اللبس مر-عي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق من رقاع ولو لم يجد رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولو لم يجد ازارا ووجد سراويل يتاتي الاتزار به علي هيءته اتزر به ولم يجز له لبسه كما صرح به في شرح المهذب والمراد بعدم وجدان الازار او النعلين المذكور في الحديث ان لا يكون في ملكه ولا يقدر علي تحصيله بشراء او استءجار بعوض مثله او استعارة بخلاف الهبة فلا يلزم قبولها لعظم المنة فيها واذا وجد الازار او النعلين بعد لبس السراويل او الخفين الجاءز له وجب نزع ذلك فان اخر وجبت الفدية ويجوز له ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره ولا يجوز عقد الرداء ولا حله بخلال او مسلة ولا ربط طرفه الي طرفه بخيط ونحوه فان فعل ذلك لزمته الفدية لانه في معني المخيط من حيث انه مستمسك بنفسه قاله في	356	-8658904498542716920	941	1838.0	747	973	96.7112045288086	187	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	36	70	182	352	1544	300	ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها لحاجة من حر او برد او فتنة او نحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا	350	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0356	true	-6857339769081969503	267	300	1319	1486	1486	300	ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها لحاجة من حر او برد او فتنة ونح--وها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا-	356	-8658904498542716920	164	320.5	132	170	96.47058868408203	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	1	158	4	816	1544	300	قال في المجموع--- ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل--------------- ووجهين في ان المبعضة------------ هل هي كالامة او كالحرة ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها لحاجة من حر او برد او فتنة او نحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كان عمدا او استدامته لزمتها الفدية واذا ستر الخنثي المشكل راسه فقط او وجهه فقط فلا فدية وان سترهما وجبت وفي المجموع--- عن القاضي ابي الفتوح وليس له كشفهما لان فيه تركا للواجب وله كشف الوجه قال صاحب البيان وقياسه -لبس المخيط ويستحب ان يس-تر بغيره لجواز كونه رجلا فان لبسه فلا فدية لجواز كونه امراة وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة ولا تلزمه الفدية لان الاصل براءته وقيل تلزمه احتياطا------- ثم مح---ل التحريم	350	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0357	true	-8050651573119945551	8	129	43	674	1548	300	قال في شرح المهذب ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة----------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل في حكم الاحرام ووجهين فيمن نصفها حر ونصفها رقيق هل هي كالامة او كالحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا ستر الخنثي المشكل راسه فقط او وجهه فقط فلا فدية وان سترهما وجبت وفي شرح المهذب عن القاضي ابي الفتوح وليس له كشفهما لان فيه تركا للواجب وله كشف الوجه قال صاحب البيان وقياسه ولبس المخيط ويستحب ان يستتر بغيره لجواز كونه رجلا فان لبسه فلا فدية لجواز كونه امراة وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامر- ان يستتر في صلاته كالمراة ولا تلزمه الفدية لان الاصل براءته وقيل تلزمه احتياطا الثاني من محرمات الاحرام	357	-8658904498542716920	556	1009.0	445	857	64.87747955322266	100	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms352	false	-6299417983593286973	34	207	174	1059	1559	300	استعماله في------------- بدنه او ملبوسه ولو نعلا كالمسك والكافور والورس وهو اشهر طيب في بلاد اليمن والزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا وقد تقدم ذكره مع الروس في الخبر ف-ي الثوب وقيس عليه البدن وعليهما بقية انواع الطيب وادرج فيه ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج والريحان الفارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج وعد من استعمال الطيب ان ياكله او يحتقن به او يستعط وان يحتوي علي مجمرة عود فيتبخر به وان يشد المسك او العنبر في طرف ثوبه او تضعه المراة في جيبها او تلبس الحلي المحشو به وان يجلس او ينام علي فراش مطيب او ارض مطيبة وان يدوس الطيب بنعله لانها ملبوسه ومعني استعمال الطيب في محل الصاقه به تطيبا فلا يحرم استعمال بشم ماء الورد ولا بحمل المسك ونحوه في كيس او نحوه ولا باكل العود او شده في ثوبه لان التطيب به انما يكون بالتبخر به ولا يحرم علي المحرم استعمال الطيب جاهلا -كونه طيبا او ظانا انه يابس لا يعلق به منه شء او ناسيا لاحرامه ولا	352	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0357	true	-8050651573119945551	129	300	674	1548	1548	300	استعمال الطيب في ثوبه او بدنه------------------- كالمسك والكافور والورس وهو اشهر طيب في بلاد اليمن والزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا وقد تقدم ذكره مع الورس في الحديث في الثوب وقيس عليه البدن وعليهما بقية انواع الطيب وادرج فيه ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج والريحان الفارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج وعد من استعمال الطيب ان ياكله او يحتقن به او يستعط وان يحتوي علي مجمرة عود فيتبخر به وان يشد المسك او العنبر في طرف ثوبه او تضعه المراة في جيبها او تلبس الحلي المحشو به وان يجلس او ينام علي فراش مطيب او ارض مطيبة وان يدوس الطيب بنعله لانها ملبوسة ومعني استعمال الطيب في محل الصاق- به تطيبا فلا----- استعمال بشم ماء الورد ولا بحمل المسك ونحوه في كيس او نحوه ولا باكل العود او شده في ثوبه لان التطيب به انما يكون بالتبخر به ولا يحرم علي المحرم استعمال الطيب جاهلا بكونه طيبا او ظانا انه يابس لا يعلق به منه شء او ناسيا لاحرامه ولا-	357	-8658904498542716920	847	1644.0	682	900	94.11111450195312	158	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	224	300	1150	1544	1544	300	علي المحرم ولو امراة دهن الشعر اي من الراس او اللحية بدهن غير- مطيب من سمن و---------زبد وزيت وذاءب شحم وشمع وغيرهما لما فيه من --تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي مخالفته بالدهن المذكور الفدية بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن وخرج ب الدهن الاكل فلا يحرم وفي دهن الراس المحلوق الفدية في الاصح لتاثيره في تحسين الشعر الذي ينبت بعده ولا فدية في دهن راس الاقرع-	350	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	35	90	182	480	1579	300	الي ال---ازالة ايضا ودهن --شعر الر------اس او اللحية بدهن غيره مطيب كالزيت والسمن والزبد ودهن اللوز----------------- لما فيه من التزين--------------- المنافي لحديث الم-حرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي مخالفته بالدهن المذكور الفدية----------------------------------------------------------------- وفي دهن الراس المحلوق الفدية في الاصح لتاثيره في تحسين الشعر الذي ينبت بعده ولا فدية في دهن راس الاقرع	358	-8658904498542716920	249	392.0	199	407	61.179359436035156	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	0	225	0	1208	1548	300	والاصلع وذقن الامرد لانتفاء المعني ويجوز استعمال هذا الدهن في ساءر البدن شعرا وبشرا ظاهرا وباطنا اذ لا يقصد به التزين لكن قال المحب الطبري الظاهر ان غير اللحية من شعر الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذارين كاللحية وفي المهمات انه القياس وقال ابن النقيب هو ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب لا الحاجب ونحوه ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي او سدر ------------لكن المستحب ا--لا يفعل حلق الشعر وقلم الظفر وحرم ب------------------------------------------------------------------------------------------احرام الحلق للشعر وقلم الظفر يعني ازالة الشعر من الراس او غيره حلقا او غيره او الظفر من اليد او الرجل قلما او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها حتي يبلغ الهدي محله و-------قيس علي شعر الراس شعر باقي البدن وعلي الحلق غيره وعلي ازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر في الاية الجنس الصادق بالواحدة فصاعدا---------- وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار لانها تجب علي المعذور بالحلق للاية كما سياتي فعلي غيره اولي والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ويعتبر ازالة الثلاث او الثلاثة دفعة واحدة في مكان واحد ولو حلق جميع شعر راسه دفعة واحدة في مكان واحد لم تلزمه الا فدي------ة لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق----- شعر راسه وبدنه علي التواصل ويقاس بالشعر في ذلك الاظفار من اليدين والرجلين ولو حلق شعر راسه في مكانين او--- مكان واحد لكن في زمانين متفرقين وجبت فدي-----------تان ولو ازال ثلاث شعرات	351	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	90	300	480	1579	1579	300	والاصلع وذقن الامرد ويج---------------وز استعمال هذا الدهن في ساءر البدن شعره وبشره لانه -----------لا يقصد تزيينه ويجوز اكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي او سدر اي يجوز ذلك لكن المستحب ان لا يفعل وحكي قديم بكراهته لما فيه من التزيين ولا فدية فيه وفارقه دهن شعر الراس بان فيه مع التزيين التنمية الثالث من محرمات الاح----------------------------رام ازالة الشعر من الراس او غيره حلقا او غيره او الظفر من اليد او الرجل قلما او غيره قال-- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم--------- حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقيس علي شعر الراس شعر باقي الجسد وعلي الحلق غيره وعلي ازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر--------- الجنس الصادق بالواحدة فصاعدا لما سياتي وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار لانها تجب علي المعذور بالحلق للاية كما سياتي فعلي غيره اولي والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع وتعتبر ازالة الثلاث او الثلاثة دفعة واحدة في مكان واحد ولو حلق جميع شعر راسه دفعة واحدة في مكان واحد لم يلزمه الا فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق جميع شعر راسه وبدنه علي التواصل ويقاس بالشعر في ذلك الاظفار من اليدين والرجلين ولو حلق شعر راسه في مكانين او في مكان واحد لكن في زمانين متفرقين وجبت فديتان وقيل واحدة ولو -حلق ثلاث شعرات-	358	-8658904498542716920	885	1602.0	711	1354	65.36189270019531	156	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms352	false	-6299417983593286973	207	245	1059	1258	1559	300	فدية في ذلك ولا فيما اذا القت عليه الريح الطيب لكن تلزمه المبادرة الي ازالته في هذه الصورة وفيما قبلها عند زوال عذره فان اخر وجبت الفدية كما تجب في استعماله المحرم وتجب فيه المبادرة الي الازالة ايضا	352	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	0	38	0	199	1579	300	فدية في ذلك ولا فيما اذا القت عليه الريح الطيب لكن يلزمه المبادرة الي ازالته في هذه الصورة وفيما قبلها عند زوال عذره فان اخر وجبت الفدية كما تجب في استعماله المحرم وتجب فيه المبادرة الي الازالة ايضا	358	-8658904498542716920	198	395.0	160	199	99.49748992919922	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms353	false	8325672491236716912	184	275	956	1420	1551	300	قال تعالي فلا رفث ولا فسوق و---- الرفث الجماع و الفسوق العصيان والاية لفظها لفظ الخبر ومعناها النهي اي لا ترفثوا ولا تفسقوا -----------------اذ لو كان معناها الاخبار عن نفي هذه الاشياء في الحج لاستحال وقوعها فيه قوله للتمام حققا مع الفساد فتفسد به العمرة مطلقا وك-----------------------------------ذا الحج قب--------ل التحلل الاول بعد الوقوف او قبله ولا يفسد به -بين التحل----------لين ولا تفسد به العمرة في ضمن القران ايضا لتبعها له و------------ان لم يات بشء من اعمالها ول----------------------------------------------ا فساد بجماع الناسي والجاهل بالتحريم ومن جن بعد ان احرم عاقلا في الجديد ويجب	353	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0359	true	8174281421652434887	131	220	706	1160	1550	300	قال تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة اي ف------------------------------------------------لا ترفثوا ولا تفسقوا والرفث مفسر بالجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------تفسد به العمرة قبل الحلق ان جعلناه نسكا والا فقيل السعي وكذا الحج يفسد به قبل التحلل الاول بعد الوقوف او قبله ولا يفسد به وبين التحللين وقيل يفسد ولا تفسد به العمرة في ضمن القران ايضا لتبعها له وقيل تفسد به ان لم يات بشء من اعمالها واللواط كالجماع وكذا اتيان للبهيمة علي الصحيح ولا فساد بجماع الناسي والجاهل بالتحريم ومن جن بعد ان احرم عاقلا في الجديد وتجب	359	-8658904498542716920	289	495.0	229	597	48.40871047973633	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	40	77	208	405	1549	300	وغير النسك من العبادات لا يمضي في فاسده اذ يحصل الخروج منه بالفساد ويجب القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا فان التطوع منه يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من التطوع مضيقا لانه	354	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0360	true	-2796554612057757276	9	45	57	250	1556	300	وغير النسك من العبادات لا يمضي في فاسده اذ يحصل الخروج منه بالفساد و----القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا فان التطوع منه يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من التطوع والاصح انه	360	-8658904498542716920	186	358.5	151	197	94.41624450683594	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	52	272	264	1412	1553	300	الارنب عناق وهي الانثي من المعز من حين تولد ما لم تستكمل سنة و-في اليربوع جفر----------ة وهي الانثي من المعز اذا بلغت اربعة اشهر والمراد من العناق ما فوق الجفرة فان الارنب خير من اليربوع رو---------------ي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن ع----------------------------------------------------------------------------باس انه قضي في الارنب بعناق وقال في الضبع كبش وعن ابن مسعود انه قضي في اليربوع ب-------جفرة وعن عمر وابن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن عبد الرحمن بن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وروي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير وعن جابر ان عمر قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهذا اسناد- صحيح مليح وما لا نقل فيه عن السلف يحكم بمثله من النعم عدلان فقيهان فطنان ثم الكبير من الصيد يفدي بالكبير من مثله من النعم والصغير بالصغير ويجوز فداء الذكر بالانثي وعكسه والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فهو افضل قال في المجموع--- ويفدي السمين بسمين والهزيل بهزيل وفيما لا مثل له كالجراد والعصافير القيمة قياسا ويستثني منه الحمام كما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتعتبر القيمة بمحل الاتلاف ويقاس به محل التلف قوله او الطعام قيمة اي يتخ----------------------------ير في الصيد المثلي بين ذبح مثله	358	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0363	true	-2466215619269708920	3	269	12	1407	1570	300	الارنب عناق وهي الانثي من المعز من حين تولد ما لم تستكمل سنة و في اليربوع وهو معروف جفرة وهي الانثي من المعز اذا بلغت اربعة اشهر والمراد ب--العناق ما فوق الجفرة فان الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة بن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببقرة وعن ابن عباس انه قضي في الارنب بعناق وقال في الضبع كبش وعن ابن مسعود انه قضي في اليربوع بجفر او جفرة وعن عمر وابن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن عبد الرحمن بن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وروي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير -عن جابر ان عمر قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهذا اسناده صحيح مليح وما لا نقل فيه عن السلف يحكم بمثله من النعم عدلان فقيهان فطنان ثم الكبير من الصيد يفدي بالكبير من مثله من النعم والصغير بالصغير ويجزء فداء الذكر بالانثي وعكسه والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فهو افضل قال في شرح المهذب ويفدي السمين بسمين والهزيل بهزيل وفيما لا مثل له كالجراد والعصافير القيمة قياسا ويستثني منه الحمام ففي الحمامة شاة رواه الشافعي والبيهقي عن عمر وعثمان وابن عباس زاد البيهقي وابن عمر وهو محمول علي ان مستندهم فيه توقيف بلغهم وتعتبر القيمة بمحل الاتلاف ويقاس به محل التلف وسياتي ما يفعل بالقيمة والتخيير بينه وبين الصوم والتخيير في------ المثلي بين ذبح مثله	363	-8658904498542716920	1095	2077.0	880	1404	77.991455078125	202	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	266	300	1383	1553	1553	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم-------------------------------------------------- وبين ان يقوم المثل بدارهم ويشتري بها طعا----ما يجزء في الفطرة او------------------------------- يخرج بقدرها من طعامه لهم اي ل-جلهم بان يتصدق به عليهم-	358	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	164	215	828	1084	1522	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم بان يفرق لحمه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا لا حيا وبين ان يقوم المثل درا-هم ويشتري بها طعاما مما يجزء في الفطرة قاله الامام واشار الي انه يجوز ان يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم	366	-8658904498542716920	165	287.0	132	257	64.20233154296875	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms359	false	6061975347048030320	21	96	127	513	1526	300	ان يصوم عن كل مد يوما------------------ قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما-------- وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد	359	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	220	300	1111	1522	1522	300	او يصوم عن كل مد من الطعام يوما حيث كان قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد-	366	-8658904498542716920	381	735.5	307	412	92.4757308959961	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms353	false	8325672491236716912	5	152	24	773	1551	300	المحرم بين ----شاة بصفة الاضحية تعطب اي تذبح وثلاثة اصع------ لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع-------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم ثلاثة ايام بيت اي انت نية صومها بليل ولو عبر الناظم بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام ب الواو كان اقوم بل قال بعضهم انه الصواب لان بين انما تكون بين شيءين والاصل في ذلك قوله تعالي تعلي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدي-ة اي فحلق ففدية--- صيام او صدقة او نسك وخبر الصحيحي------ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور فيهما عليه والفقراء علي المساكين وهذه فدية الحلق ومثلها فدية الاستم-اع كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع لاشتراكها في الترفه وسياتي فدية الجماع وهذا دم تخيير وتقدير دم	353	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	19	143	108	758	1594	300	ال-حلق بين ذبح شاة بصفة الاضحية----- والتصدق بثلاثة اصع بالمد لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وجمعه في الاصل اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قامت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا وصوم ثلاثة ايام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعا-----لي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و-الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور فيهما عليه والفقراء علي المساكين وكفدي---ة الحلق فدية------- الاستمتاع كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع لاشتراكها في الترفه --------------------هذا دم تخيير والاصح ان	367	-8658904498542716920	495	847.0	394	862	57.42459487915039	86	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	14	112	69	560	1530	300	في جواز--- التحلل قوله----------------- تعالي فان احصرتم------- اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة ومقتضي كلام الناظم انه لا فرق بين حصر الكل و--البعض وهو كذلك علي الاصح ل-------------------------------------------------------------------------------ان مشقة كل واحد التي جاز له التحلل بها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ولو من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذل-- المال وان قل اذ لا يتحم-----ل الظلم في اداء الحج و-----العمرة ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح ويحصل تحلل	347	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	63	201	298	1008	1512	300	اي ج-از له التحلل وسياتي ما يحصل به قال تعالي فان احصرتم البقرة اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة وسواء ا---------------------------حصر الكل ام البعض وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة من جملة الرفقة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت ودفع بان مشقة كل واحد التي جاز--- التحلل لها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ثم ان كان الوقت للحج واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال المنع فاتم الحج ومثله العمرة والا فالافضل تعجيل التحلل لءلا يفوت الحج ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج ومثله العمرة ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح و--لا تحلل	369	-8658904498542716920	412	699.0	327	744	55.3763427734375	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	146	179	728	888	1530	300	التحلل -----------------فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا وان----------------------------------------------------------------------------------------------ه طعام بقيمة الشاة فان عجز عنه صام عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال في الاظهر----------- بالحلق والنية عنده	347	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	162	220	823	1105	1541	300	التحلل فيها بمجرد النية فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا كما في دم التمتع وغيره والثاني لا يدل له لعدم وروده بخلاف دم التمتع و الاظهر علي الاول انه اي بدله طعام بقيمة الشاة فان عجز عنه صام عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال في الاظهر والله اعلم بالحلق والنية عنده	370	-8658904498542716920	157	280.0	124	282	55.67375946044922	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	115	139	579	688	1530	300	شاة حيث احصر من حل او حرم ويفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع----------------- ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم	347	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	38	65	199	324	1541	300	شاة حيث احصر من حل او حرم و-فرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم	370	-8658904498542716920	108	202.0	84	126	85.71428680419922	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	202	242	1005	1224	1530	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان----- فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذ----------------------------------------------مته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	347	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	214	267	1153	1428	1592	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	371	-8658904498542716920	219	421.0	179	275	79.63636016845703	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	0	210	0	1048	1510	300	طواف القدوم فلا يحتاج في تحلله الي سعي وما تحلل به ليس بعمرة حقيقة ولهذا لا تجزءه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف الي الاخر كعكسه قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام الناظم ويجب عليه الق----ضاء للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا لخبر عمر الاتي ولانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر وعبر في الروضة ك اصلها و المحرر بان الفرض يبقي في ذمته ثم القضاء علي الفوز في الاصح قوله مع دم اي مع وجوب دم في القضاء والاصل في ذلك كله ما رواه مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا باسناد صحيح كما قاله المجموع ------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر	346	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	39	165	195	815	1542	300	طواف القدوم -لا يحتاج في تحلله الي سعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه دم والقضاء للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا---------------------------------------------------------------- وعبر في الروضة ك-اصلها و-المحرر بان الفرض يبقي في ذمته ثم القضاء علي الفور في الاصح----------------------------------- والاصل في ذلك كله ما رواه مالك في------------------- الموطا باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع--------- واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر	372	-8658904498542716920	596	1111.5	474	1058	56.33270263671875	112	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	149	285	730	1424	1503	300	الفارة تقع ف-ي السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا--------------------- فاريقوه واما القز وفي باطنه الدود الميت فهو كالحيوان------------------------------------------------------------------------------- في باطنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاسة -------------------------------------------------------------------------------------------فيصح بيعه وزنا وجزافا كما نقله في الروضة عن القاضي وفي المجموع عنه وعن اخرين وقال في الكفاية لا يجوز وزنا منتفع به حسا وشرعا في الحال كالماء بالشط والتراب بالصحراء والحجر بالجبل او في المال كالجحش الصغير فلا يصح بيع ما لا ينفع فيه اما لقلته كحبتي حنطة او زبيب وان حرم اخذهما ووجب ردهما واما لخسته كحداة ورخمة وغراب وان كان في اجنحة بعضها نفع وحشرات لا ينفع-------------------------------------------------------------- فيها -------------وان ذكر لها منافع في الخواص لان ذلك لا يعد مالا فلا يقابل به لانه اضاعة مال وقد نهي عنها وكل سبع لا -نفع فيه كالاسد والذءب -------وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة وليس من المنافع المعتبرة	363	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	40	166	201	883	1590	300	الفارة تموت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حو------لها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك وعلي امكان تطهيره قيل يصح بيعه قياسا علي الثوب المتنجس والاصح المنع للحديث ويجري الخلاف في بيع الماء النجس لان تطهيره ممكن بالمكاثرة واشار بعضهم الي الحرم بالمنع وقال انه ليس بتطهير بل يستحيل ببلوغه قلتين من صفة النجاسة الي الطهارة كالخمر تتخلل الثاني من شروط المبيع النفع فما لا نفع فيه ليس بمال فلا يقابل به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشرات بفتح الشين كالحيات والعقارب والفءران والخنافس والنمل ونحوها اذ لا نفع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص------------------------------------------------------------- وكل سبع لا ينفع---- كالاسد والذءب والنمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة -ليس من المنافع المعتبرة	375	-8658904498542716920	232	165.5	184	1084	21.40221405029297	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms364	false	6285168133684486218	2	136	9	761	1540	300	كالضبع للاكل والفهد والهرة للصيد والفيل للقتال والزرافة للحمل والقرد للحراسة والطاووس للانس بلونه ويصح بيع العبد الزمن لا الح---------------مار الزمن ويحرم بيع السم فان نفع قليله كالسقمونيا والافيون جاز بيعه ولا يصح بيع الات الملاهي والصور ولو كانت ذهبا ل---------------------------------------------انها مادامت علي هيءتها لا يقصد منها سو-----------------------------------------------------------------------------ي الا------مر المحرم وقد حرم صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم بيع الاصنام رواه الشيخان ولا بيع النرد الا ان صلح بيادق للشطرنج ويصح بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك وبيع انية الذهب والفضة لان المقصود عين النقد ولان استعمالها عند الحاجة جاءز مقدور علي تسليمه حسا وشرعا ليوثق بحصول العوض وليخرج عن بيع الغرر والمنهي عنه في صحيح مسلم قال الماوردي والغرر ما تردد بين متضادين اغلبهما اخوفهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب للعجز عن تسليمها حالا	364	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	168	280	897	1482	1590	300	كالضبع للاكل والفهد------- للصيد والفيل للقتال ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها لان ذلك لا يعد مالا وان عد بضمه الي غيره والة اللهو كالطنبور والمزمار اذ لا------------------- نفع بها شرعا وقيل تصح الالة اي---------------- بيعها ان عد رضاضها بضم الراء اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها -------علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع الماء علي الشط اي جانب النهر والتراب والصحراء ممن حازهما في الاصح لظهور المنفعة فيهما ولا يقدح في ذلك ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلهما بلا تعب ولا مءنة الثالث من شروط المبيع امكان تسليمه بان يقدر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوثق بحصول العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب للعجز عن تسليمها في --	375	-8658904498542716920	182	148.5	148	999	18.218217849731445	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms364	false	6285168133684486218	202	254	1097	1346	1540	300	ولا يصح بيع بعض----- معين مما------------------------------- تنقص------ قيمته بفصله للعجز عن تسليمه--- شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالفصل--------- وفيه نقص وتضييع --مال وهو حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع--- وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب نفيس -----------ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء---------- فيصح بلا خلاف ولا يصح بيع	364	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	44	153	217	759	1530	300	ولا يصح بيع نصف مثلا معين من الاناء والسيف ونحوهما كثوب نفيس تنقص بقطعه قيمت------ه للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع للمال ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ الكرياس في الاصح والثاني قال قطعه لا يخلو عن تغيير لعين المبيع وقيل يصح في النفيس لرضا الباءع بالضرر قال الرافعي والقياس طرده في السيف والاناء ومما يصدق به النصف او محوه من الثوب ان يكون ذراعا قال في شرح المهذب وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف اما---- بيع	376	-8658904498542716920	208	302.5	161	552	37.68115997314453	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	65	95	331	491	1561	300	العقد الواقع وهو العاقد او موكله او موليه اي--- يكون مملوكا لاحد الثلاثة ليكون للعاقد عليه ولاية فلا يصح بيع الفضولي وساءر تصرفاته لانه ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي	365	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0377	true	3987088409956249247	87	111	426	549	1487	300	العقد الواقع وهو العاقد او موكله او موليه اي ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة ف-------------------------------بيع الفضولي باطل--------- لانه ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي	377	-8658904498542716920	115	205.0	92	163	70.5521469116211	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	191	243	948	1235	1561	300	الخبر ليس الخبر كالعيان واما خبر من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه فضعيف كما قاله الدارقطني والبيهقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي--------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوان----------------------- لان الاصل بقاء المرءي----- بحاله فان بان- متغيرا ولو بقول المشتري ثبت له الخيار	365	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0379	true	-1507031095529214638	138	256	692	1333	1575	300	الخبر ليس كالمعاينة وفيه حديث--- من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكن قال------- الدارقطني والبيهقي انه ضعيف وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ولا خيار للباءع وقيل له الخيار ان لم يكن راي المبيع وحيث ثبت فقيل هو علي الفور والاصح يمتد امتداد مجلس الرءية ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته وعلي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه و علي الاظهر في اشتراط الرءية تكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا ا----لي وقت العقد ك----------------------------الاراضي والاواني والحديد والنحاس دون ما يتغير غالبا كالاطعمة التي يسرع فسادها نظرا للغالب فيهما وفيما يحتمل منها التغير وعدمه سواء كالحيوان وجهان اصحهما صحة البيع لان الاصل بقاء المرءي فيها بحاله فان وجده متغيرا --------------------فله الخيار	379	-8658904498542716920	188	264.5	150	703	26.74253273010254	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	256	300	1305	1561	1561	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر --صبرة--- الحنطة والشعير والتمر وان التصقت حباته والدقيق واعلاه السم------------------------------------------------------------------------------------------------ن والخل وساءر الماءعات في الظروف وك------------------------------------------------انموذج المتماثل بشرط-------------------------------------------------------------------- ادخاله في العقد----------------------------------------- او كان صوانا----------- للباقي----- كقشر الرمان والبيض والخشكنان--------------------------------------------- لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه-	365	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	14	117	70	629	1632	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من الحنطة والشعير وال-----------------جوز واللوز وغيرها مما الغالب ان لا تختلف اجزاءه ولا خيار له اذا راي الباطن الا اذا خالف الظاهر بخلاف صبرة البطيخ والرمان والسفرجل لانها تختلف اختلافا بينا وتباع عددا فلا بد فيها من رءية واحد واحد و مثل انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله في البيع وهو بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة او كان صوانا بكسر الصاد للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز اي تكفي رءية القشر المذكور لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه	380	-8658904498542716920	180	219.5	146	576	31.25	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms366	false	-9014679178885884898	28	83	151	490	1560	300	وتعتبر رءية كل شء----------- علي ما يليق به فتعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد --------------------------------------------------------والام---------------------------ة ما----- عدا العورة واللسان والاسنان وفي الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها وفي الثوب الصفيق كالديباج المنقش وج-----هيه وكذا البساط وفي الثوب الرقيق كالكرباس رءية احد وجهيه	366	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	229	299	1224	1628	1632	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد رءية الوجه والاطراف وكذا باقي البدن غير العورة في الاصح والامة كالعبد وقيل يكفي فيها رءية ما يظهر عند الخدمة وفي -----------------الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها وفي الثوب --------الديباج المنقش رءية وجهيه وكذا السباط وفي --------------الكرباس رءية احد وجهيه	380	-8658904498542716920	287	501.0	238	443	64.78555297851562	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	76	213	439	1173	1628	300	بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وتناول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التداوي بالماء العذب فانه ربوي مطعوم قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني غير العرض فيتناول التبر والحلي وغيرهما وخرج به الفلوس وان راجت والمراد بالتقابض ما يشمل القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال بقبضه ولابد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لم يكف ولو مات احدهما في المجلس قام وارثه مقامه في القبض في الاصح وحيث شرطنا التقابض في المجلس فاجازا العقد قبله بطل كما صححه الشيخان هنا والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وفي الموزون وزنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	369	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	49	275	265	1523	1637	300	بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وقوله للطعم الي اخره ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم قليلا او علي السواء فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتين او غلب تناول البهاءم له فلا ربا في شء من ذلك قوله تفكها يشمل التادم والتحلي وقد ذكرهما في الايمان فقال والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي ولم يذكر الدواء لان الطعام لا يتناوله عرفا والايمان مبنية علي العرف تداويا يشمل التداوي بالماء العذب وهو- ربوي مطعوم قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة واد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس كاصولها فيجوز بيع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا وخل التمر بخل العنب كذلك ودهن البنفسج بدهن الورد كذلك واحترز بالمختلفة عن المتحدة كادقة انواع الحنطة فهي جنس واللحوم والالبان اي كل منهما كذلك اي اجناس في الاظهر كاصولها فيجوز بيع لحم البقر بلحم الضان متفاضلا ولبن البقر بلبن الضان متفاضلا والثاني هي جنس فلا يجوز التفاضل فيما ذكر و--------------------------------علي الاول لحوم البقر والجواميس جنس ولحوم الضان والمعز جنس والبان البقر والجواميس جنس والبان الضان والمعز جنس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا و---الموزون وزنا فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا والموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	382	-8658904498542716920	245	69.5	198	1725	14.202898979187012	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms374	false	3557372634189741344	146	215	764	1108	1570	300	بيع اللحم بالحيوان ولو لحم سمك سواء اكان من جنسه ك----لحم غنم بغنم ام من ----غير جنسه من ماكول وغيره كلحم غنم -ببقر او بعبد----------------------- لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح و نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داوود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي وم--ثل اللحم في ذلك ساءر اجزاء الحيوان	374	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0386	true	-2537897122702815991	214	278	1099	1443	1555	300	بيع اللحم بالحيو----------------------ان من جنسه كبيع لحم البقر بالبقر وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره كبيع لحم البقر بالشاة وبيعه بالحمار في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح و-نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو دا-ود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز واما في ----------	386	-8658904498542716920	261	422.5	209	378	69.04762268066406	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms375	false	-1862127690540851081	2	96	10	522	1616	300	المجلس والبيعان بالخيار قبل ان يفترقا عرفا وطوعا بالبدن اي والبيعان بالخيار في انواع البيع كالصرف و-بيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة وشراءه من يعتق عليه والهبة ذات الثواب وبيعه ماله لفرعه وعكسه قبل ان يفترقا من مجلس العقد عرفا وطوعا بالبدن وان طال مكثهما او تماشيا منازل وزادت المدة علي ثلاثة ايام قال صلي الله عليه----- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان و يقول قال في المجموع--- منصوب ب او بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما مجزوما ولقال او يقل	375	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	191	254	1012	1356	1585	300	المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وستاتي الثلاثة باب الخيار يثبت لخيار المجلس -في انواع البيع كالصرف و بيع الطعام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان وي-قول قال في شرح المهذب منصوب ب-او بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجز-------وما ولقال او يقل	396	-8658904498542716920	270	456.0	218	521	51.82341766357422	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	259	300	1356	1584	1584	300	الخيار بالتفرق ينقطع بالتخاير بان يختارا لزوم---- العقد ك---------------------------------------- اجزناه او امضيناه ا افسدنا الخيار فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه للاخر ولو قال احدهما للاخر اختر سقط خياره لتضمنه الرضا باللزوم ويدل عليه الخبر- السابق-	376	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0397	true	423748919502018979	156	198	844	1076	1628	300	الخيار --------------بالتخاير بان يختار- لزومه اي العقد بهذا اللفظ او نحوه كامضيناه او الزمناه او اجزناه--------------------------- فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه للاخر ولو قال احدهما للاخر اختر سقط خياره لتضمنه الرضا باللزوم ويدل عليه الحديث السابق	397	-8658904498542716920	182	311.5	149	274	66.42335510253906	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	44	130	233	663	1590	300	ثلاثة ايام ودونها من حين تم---------------------- العقد بالايجاب والقبول لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له----------------------------- من بايعت فقل--- لا خلابة ورواه البيهقي---------- باسناد حسن----------------------- بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي	377	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	200	300	1079	1571	1571	300	ثلاثة ايام فلو كانت مجهولة او زاءدة علي ثلاثة بطل العقد والاصل في ذلك حديث الشيخ----ين عن ابن عمر------------------- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي وابن ماجه باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدار-قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي-	398	-8658904498542716920	370	636.5	296	517	71.56673431396484	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	97	184	505	972	1546	300	لهما فم-----لك المبيع موقوف فان تم العقد بان انه لمشت----------ري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المب----------------------------------يع له وتصرف---------------------------------------------ه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته و------------------------------------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر -حيث توقف فيه توقف في الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ والاجازة------------ في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع ------------وفي الاجازة نحو اجزته او -------امضيته----------------- ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه المبيع في زمن الخيار المشروط له او لها لهما فسخ------ وكذا بيعه واجارته وتزويجه	378	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	128	298	646	1574	1583	300	لهما فموقوف اي الم-------لك فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في الثمن وينبني علي الخلاف كسب المبيع العبد او الامة في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للباءع فهو له وقيل للمشتري وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للمشتري فهو له وقيل للباءع وفي معني الكسب اللبن والبيض والثمرة ومهر الجارية الموطوءة بشبهة ويحصل الفسخ والاجازة اي كل منهما في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ ك---فسخت البيع و--رفعته و--استرجعت المبيع ورددت الثمن وفي الاجازة---- اجزته اي البيع وامضيته والزمته ونحو ذلك ووطء البا------ءع المبيع- واعتاقه ا--ياه في زمن الخيار المشروط له اوله-----ما فسخ للبيع وكذا بيعه واجازته وتزويجه	400	-8658904498542716920	359	519.0	289	960	37.39583206176758	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	89	232	559	1293	1660	300	المبيع قبل قبضه الاولي ان بيع المبيع قبل قبضه باطل منقولا كان او عقارا وان اذن فيه الباءع وقبض الثمن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل وقال صلي الله وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان وروي ابو داوود عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلعة حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم قال في المجموع--- وفي الصحيحين احاديث بمعني ذلك ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله وشمل كلامه بيعه -لباءعه وهو الا---صح لعموم الاخبار ولضعف الملك------------------------ والخلاف في بيعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقراه في الروضة كاصلها ومثل البيع الهبة----- والرهن	373	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	140	255	761	1343	1591	300	المذهب كان اوضح ولا يصح-- بيع المبيع قبل قبضه----- منقولا كان او عقارا وان اذن---- الباءع وقبض الثمن قال---------- صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو دا-ود عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع --سلعة حيث تب-اع حتي يحوزها التجار الي رحالهم قال في شرح المهذب وفي الصحيحين احاديث بمعني ذلك والاصح ان ب------------------------------------------------------يعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاحاديث والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب والخلاف في بيعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقر-ه في الروضة كاصلها و--- الاصح ان الاجارة والرهن	413	-8658904498542716920	483	824.5	382	770	62.727272033691406	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	217	256	1107	1306	1527	300	ولا باس بكمام---------------------------- لا يزال الا عند الاكل كقشر-- الرمان------------------ لان بقاءه فيه من مصلحته وما ---------------------------------------------له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء---------------------------- يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل---- نعم يصح	372	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	46	110	232	556	1528	300	ولا باس بكمام بكسر الكاف وعاء الطلع وغيره لا يزال الا عند الاكل كما في الرمان فيصح بيعه في قشره لان بقاءه فيه من مصلحته وفي الروضة يصح بيع طلع النخل مع قشره في الاصح وماله كمامان كالجوز واللوز والباقلا بتشديد اللام مقصورا اي الفول يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل وفي قول يصح	429	-8658904498542716920	190	313.0	151	324	58.64197540283203	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	128	250	752	1388	1647	300	بيع التمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان ورويا ايضا انه رخص--------------------------- في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داوود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي رضي الله تعالي عنه في اظهر قوليه ------------------------------------------------------------------------------بالاقل وقيس بالرطب العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر كما قاله الماوردي بخلاف ساءر الثمار كالجوز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصها وبخلاف الزاءد علي ما دون النصاب في------------------------------------ صفقة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت عن اشتراط التماثل والتقابض للعلم به مما مر فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر والا فالبيع-------- باطل	371	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	0	168	0	854	1556	300	بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس العنب علي الرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف بمثله فيباع مثلا رطب نخلات عليها يجء منه جافا اربعة اوسق خرصا باربعة اوسق تمرا روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك دا-ود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل ------------في اظهر قوليه وتقدم في زكاة النبات ان الخمسة الف وستماءة رطل بغدادية وهي ثلاثماءة صاع ولو زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي ما دونها في صفقتين كل منهما دونها جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين يخص كلا منهما دونها ولو باع رجلان لرجل فهو كبيع رجل لرجلين وقيل كبيعه لرجل ويشترط التقابض في المجلس بتسليم التمر كيلا والتخلية في النخل وسكت عن ---شرط المماثلة-------- للعلم به فان ---------------------------اكل الرطب-- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر ----------فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل	432	-8658904498542716920	326	380.0	254	1101	29.609445571899414	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms381	false	-9040924494765117960	240	286	1193	1418	1483	300	المسلم فيه بقسط ما قبض وبطل في غيره ويجوز كون---- راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما سياتي من ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي	381	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	87	129	441	651	1544	300	المسلم اي بخلافه هنا--------------- ويجوز كونه اي راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما تقدم---- ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي	437	-8658904498542716920	190	348.0	151	229	82.96942901611328	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	45	87	208	420	1493	300	المجلس واودعه فيه المسلم---------- جاز ذلك وصح العقد ولو رده اليه عن دين قال ابو العباس الروياني لا يصح اي العقد لانه تصرف فيه قبل انبرام ملكه عليه واقره الشيخان والراجح صحته وانه لو اعتق العبد الذي هو راس المال -في المجلس	382	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	0	40	0	206	1544	300	المجلس واودع----ه المسلم في المجلس جاز ذلك وصح العقد ولو رده اليه عن دين قال ابو العباس الروياني لا يصح اي العقد لانه تصرف فيه قبل انبرام ملكه عليه واقره الشيخان قالا ولو احال المسلم اليه ب-------------راس المال علي المسلم	437	-8658904498542716920	172	300.0	137	223	77.13004302978516	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	193	299	931	1486	1493	300	الشيخان----- ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان ----تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن--------------------------------------------- المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض والفرق ان الم--------------------قبض في تلك اقبض عن غير جهة ال-سلم كما مر بخلافه في--------------------------------------------------------- هذه والحوالة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس المال واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه سواء اعين في العقد ام في المجلس وليس ----له ابداله مع بقاءه لان المعين في مكا------ن العقد	382	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	30	170	150	863	1544	300	الشيخان قالا ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم عن دين فتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي انتهي ويءخذ من ذلك صحة العقد في التسليم قبل التفرق علي خلاف ما تقدم في احالة المسلم--------------------------------- والفرق ما وجه به المتقدم من ان القبض فيه ي---قبض عن غير جهة المسلم اي---- بخلافه هنا ويجوز كونه اي راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما تقدم ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وهذه المسالة مذكورة في الشرح ساقطة من الروضة---------------------------------------------------------- واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه سواء -عين في العقد ام في المجلس وقيل للمسلم ا--ليه رد ب-----دله ان عين في المجلس دون العقد	437	-8658904498542716920	343	507.5	273	819	41.880340576171875	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	0	84	0	410	1554	300	في العقد ولو ك-ن تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في المتقوم قوله وان يكن اي راس المال في ذمة يعين وجوبا قدرا له ووصفا له بصفات السلم ليعلم ثم يعين ويسلم في المجلس دون ما اذا كان معيننا فانه لا تشترط معرفة قدره بل يكفي كونه جزافا اكتفاء بالعيان كما في البيع ثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون المسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا	383	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	179	299	914	1542	1544	300	في العقد ولو كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في المتقوم ----------ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن وقد تقد---------------م ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع والثاني لا تكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان ومحلهما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق عليهما بين السلم الحال والمءجل الثاني من الامور المشترطة كون المسلم فيه دينا كما فهم من التعريف السابق- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا --------ولا ينعقد بيعا	437	-8658904498542716920	199	286.5	153	757	26.287979125976562	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	276	300	1435	1554	1554	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع-	383	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	205	229	1108	1228	1624	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع	438	-8658904498542716920	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	0	113	0	603	1541	300	العقد اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه واج----ل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءل-ا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد ------في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول--------ا يتمم اليوم مما بعدها فانها عربية كوامل فان تم الاخير منها لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين ذكره المتولي ولو اجل علي شهر ربيع او الي اوله صح بخلاف قوله يحل فيه فانه لا يصح لانه جعله ظرفا فكانه قال محله جزء من اجزاءه وذلك مجهول والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع والنفر ويحمل علي ما ولي العقد من العيدين وج--ماديين والربيعيين والنفرين لتحقق الاسم به	384	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	229	296	1228	1603	1624	300	العقد اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر كي لا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده بالاهلة ولا يتمم اليوم مما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع------- ويحمل ع-------لي الاول من العيدين والجماديين والربيع----------ين لتحقق الاسم به	438	-8658904498542716920	342	595.0	278	624	54.80769348144531	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms389	false	7489545668372549609	176	236	952	1285	1610	300	او يصلح ولكن لحمله مءنة------------------------------------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة فان صلح و-----------ليس لحمله مءنة فلا يشترط التعيين ويتعين مكان العقد للتسليم وان عينا غيره جاز وتعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحال فيتعين فيه موضع العقد الداء قال ابن الرفعة والظاهر تقييده بالصالح للتسليم والا شرط البيان انتهي ولو عينا غيره جاز وتعين والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا -ذلك الموضع بعينه	389	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	49	162	276	871	1624	300	او يصلح و----لحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل التسليم لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة ف-ي ذلك والا بان لم يكن لحمله مءنة فلا يشترط ما ذكر- ويتعين موضع العقد للتسليم وان عين- غيره -----تعين والمسالة فيها نصان بالاشتراط وعدمه فقيل هما مطلقا وقيل هما في حالين قيل في غير الصالح ومقابله وقيل فيما لحمله مءنة ومقابله وقيل هما في الصالح ويشترط في غيره وقيل هما فيما لحمله مءنة ولا يشترط في مقابله وقيل هما فيما ليس لحمله مءنة ويشترط في مقابله والمفتي به ما تقدم والكلام في السلم المءجل اما الحال فيتعين فيه موضع العقد للتسليم------------------------------------------------------------------ ولو عينا غيره جاز وتعين والمراد بموضع العقد تلك المحلة لان ذلك الموضع يعينه	438	-8658904498542716920	228	316.5	182	673	33.87815856933594	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	114	274	610	1430	1541	300	كون المسلم فيه مما يعم وجوده ويءمن عدمه عند حلوله ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو ف-ي السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة او فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء او مظنون الحصول عنده لكن بمشقة عظيمة لم يصح -------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقله للبيع للقدرة عليه والا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اسلم فيما يعم ثم انقطع ----------------------وقت حلوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------تخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل ان-----------قطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم -----------------------------------------------------------------------ثم الانقطاع الحقيقي للمسلم فيه الناشء بيلك البلدة ان تصيبه جاءحة تستاصله ولو وجد في غير ذلك البلد لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع بخلاف ما اذا كانوا يبيعونه بثمن غال فيجب تحصيله ويجب نقل الممكن نقله مما دون مسافة القصر	384	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	5	263	28	1343	1539	300	كون المسلم فيه مقدورا ----------------------------------علي تسليمه عند وجوب التسليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان اسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء -------------------------------------لم يصح وهذا الشرط من شروط البيع المذكورة قبل وذكر توطءة لقوله فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله للبيع للقدرة عليه والا اي وان لم يعتد نقله للبيع بان نقل له علي ندر او لم ينقل اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه وهذا التفصيل ذكره الامام وقال لا تعتبر مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي قريبا ولو اسلم فيما يعم ف--انقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بان المسلم فيه يتعلق بالذمة فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به وخياره علي الفور او التراخي وجهان في الروضة عن التتمة واشار الي تصحيح الثاني من قوله فيها كاصلها فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ وفيهما لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط في الاصح ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم والثاني له الخيار لتحقق العجز في الحال وياتي مع الخيار القول بالانفساخ ثم الانقطاع الحقيقي للمسلم فيه الناشء بتلك البلدة ان تصيبه جاءحة تستاصله ولو وجد في غير ذلك البلد لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع بخلاف ما لو- كانوا يبيعونه بثمن غال فيجب تحصيله ويجب نقل الممكن نقله مما دون مسافة القصر	439	-8658904498542716920	604	1005.5	483	1511	39.97352600097656	110	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms385	false	-4221564720091715365	124	178	655	928	1581	300	المسك والعنبر اذ ل---------------------------ليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضب-طا فيه وهذا ما حكاه الرافعي عن الامام واقره ثم ذكر انه لا يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا و--وزنا قال في الروضة وهو مخالف لما قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا----------- اطلاق الاصحاب انتهي	385	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	72	125	364	632	1574	300	المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت-------- الرافعي علي ذلك-------- ثم ذكر انه--- يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي	440	-8658904498542716920	205	331.0	163	314	65.28662109375	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	34	101	196	529	1637	300	ولو عين كيلا او ميزانا او ذراعا فسد السلم ان لم يكن---------- معتادا ل-------انه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر بخلاف مثله في البيع----------------------------- فانه يصح في الاصح لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او ال-بيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل و-----ان كان------ معتادا بان عرف قدره فلا يفسد في السلم في الاصح وان فسد التعيين كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه	386	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	28	97	142	482	1583	300	ولو عين كيل-------------------ا فسد السلم ان لم يكن ذلك الكيل معتادا كالكوز لانه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح في الاصح لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل والا بان كان الكيل معتادا------------- فلا يفسد ال---سلم في الاصح ويلغو شرط ذلك الكيل لانه--------- لا غرض فيه- ويقوم مثله------ مقامه	441	-8658904498542716920	243	381.0	192	391	62.148338317871094	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms389	false	7489545668372549609	43	69	230	370	1610	300	--------الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وهي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط وخف	389	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	201	228	1014	1161	1583	300	المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية -هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط وخف	441	-8658904498542716920	139	264.5	113	148	93.9189224243164	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms389	false	7489545668372549609	72	161	388	874	1610	300	ولا يصح السلم فيما دخلت فيه نار واثرت فيه كالمطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط ولا يضر تاثير الشمس فيجوز السلم في العسل المصفي بها ويصح السلم في الجص والنورة والزجاج وكذا الاجر في الاصح وفي ماء الورد تردد نقله الشيخان وفي المهمات ان الراجح الجواز وفي جوازه في المصفي بالنار وفي السكر والفانيد والدبس واللبا-بالهمز من غير مد-وجهان سكت عن الصحيح منهما في الروضة وصحح في تصحيح التنبيه الجواز في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بما ذكر غير العسل وهو اولي ومثله السمن	389	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0444	true	-8436916567835039492	148	213	796	1145	1622	300	ولا يصح السلم في اللحم --------------------المطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط ولا يضر تاثير الشمس فيجوز السلم في العسل المصفي بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جوازه--- المصفي بالنار وفي السكر والفانيذ والدبس واللبا بالهمز من غير مد وجهان سكت عن الصحيح منهما في الروضة وصحح في تصحيح التنبيه الجواز في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بما ذكر غير العسل وهو اولي ومثله السمن	444	-8658904498542716920	340	633.5	279	488	69.67213439941406	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	215	241	1175	1323	1637	300	ويشترط معرفة العاقدين --صفات المسلم فيه المذكورة في العقد فان جهلاها او احدهما لم يصح العقد وكذا معرفة غيرهما------------- الاصح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو عدلان	386	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0445	true	6433318525171046293	161	189	865	1022	1595	300	ويشترط معرفة العاقدين الصفات للمسلم فيه المذكورة في العقد فان جهلاها او احدهما لم يصح العقد وكذا------ غيرهما اي معرفته في الاصح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو عدلان	445	-8658904498542716920	141	259.0	116	163	86.50306701660156	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	0	149	0	773	1562	300	بشرطهما المعتبر في البيع وفي المع-طاة والاستيجاب مع الايجاب والاستقبال مع القبول ما في ال--------------بيع فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن بثمنه ---------------------------او مصلحة للعقد كالاشهاد او--- ما لا غرض فيه--------------------------------------------------------------- صح او ما ينفع المرتهن ويض------------------------------------------------------------------------------------------ر الراهن كشرط منفعت---------------------ه للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر-------------------------------------------------------------------------- ولو شرط في البيع رهن منفعته للمرتهن سنة مثلا فهو جمع بين بيع واجارة وهو جاءز او ينفع الراهن ويضر المرتهن بطل او ان تحدث زواءد-------------------------ه مرهونة فالاظهر فساد الشرط والرهن الركن الرابع العاقد الركن الرابع العاقد------------------------------------------------------------------------------ وشرطه----------------------- كونه مطلق التصرف فلا يرهن --ولي مال --صبي او مجنون او سفيه ولا يرتهن له --الا لضرورة او غبطة ظاهرة------------------------------------------------------ سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من حلول دين او نفاق مال- كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب ومثالهما	394	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	85	300	435	1565	1565	300	بشرطهما المعتبر في البيع وفي المعاطاة والاستيجاب مع الايجاب كقوله ارهن عندي فقال رهنت عندك الخلاف في البيع فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما لا غرض فيه كان لا ياكل العبد المرهون الا كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان شرط ما ي-ضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل بطل الرهن لاخلاف الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته اي المرهون او زواءده للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر لما فيه من تغيير قضية العقد والثاني يقول الرهن تبرع فلا يتاثر بفساد الشرط ولو شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحدث زواءده كثمار الشجر ونتاج الشياه مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها مجهولة معدومة والثاني يتسمح في ذلك و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد يعني انه يفسد بفساد الشرط لما تقدم فيه وشرط العاقد من راهن او مرتهن كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون-------- ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان في هاتين الحالتين دون غيرهما سواء -كان------ ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض- لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي م-ا ينتظر من حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب ومثالهما-	449	-8658904498542716920	560	859.0	447	1253	44.6927375793457	92	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	206	279	1087	1445	1544	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره كالبيع ولا يحتاج علي اذن الشريك في الاصح كالبيع ويقبض بتسليم كله قال في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب ف----ي القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما-- فلو رهن	390	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	68	134	342	658	1558	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره------------------------------------------------ ويقبض بتسليم كله قال في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما و يصح رهن	450	-8658904498542716920	306	587.0	242	364	84.06593322753906	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	172	298	895	1535	1543	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب فع------ وصح الرهن وفاعله --مالكه يجب عليه مءنته قاله ابن الرفعة والا ----------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد----------------------------ه او شرط بيعه----------------------- وجعل الثمن رهنا صح ويباع ------------------------------------------------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهن-----------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------وان اطلق------------------------ فسد ف------ي الاظهر كما رجحه في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن قيل ----يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي المهمات وغيرها ان الفتوي عليه وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح	391	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	126	300	672	1570	1570	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب وعنب فعل وصح الرهن وفاعله المالك- يجب عليه مءنته قاله ابن الرفعة والا اي وان لم يمكن تجفيفه فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او بعد فساده لكن شرط في هذه الصورة بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح الرهن في الصور الثلاث ويباع المرهون في الصورة الاخيرة وجوبا عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق فلم يشرط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظه----------------------------ر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين ومال من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي الر----------------------------------وضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح-	451	-8658904498542716920	560	988.0	448	962	58.212059020996094	102	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	0	142	0	729	1572	300	الاظهر لان الاصل عدم فساده الي الحلول ------------------------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح ل-----------------------------------------ان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن ------------------------والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعه في الدين فيشترط --------ذكر جنس الدين وقدره وصفته---------------------- وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ض-------------------------------------------------------------مان ------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقض الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به	392	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	3	294	16	1481	1511	300	الاظهر لان الاصل عدم فساده الي الحلول والثاني يجعل جهل الفساد كعلمه وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ولو طرا ذلك قبل قبض المرهون ففي انفساخ الرهن وجهان ارجحهما في الروضة انه لا ينفسخ واذا لم ينفسخ في الصورتين يباع ويجعل ثمنه رهنا مكانه وفي الروضة يجبر الراهن علي بيعه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه--------------- وهو ----------------------------اي عقد الاستعارة بعد الرهن في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذ--------------------------لك الشء ان كان يباع فيه كما سياتي والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء----------------------------------------------------------------------------------- فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك ولا يشترط واحد مما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي الراهن لم يسقط الحق عن ذمته وعلي قول العارية عليه الضمان ولا شء علي المرتهن بحال ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وعلي قول العارية له الرجوع في وجه الاصح لا رجوع والا لم يكن لهذا الرهن معني وله قبل قبض المرتهن الرجوع علي القولين فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع------------------------------------------- ويباع ان لم يقض الدين من جهة الراهن او المالك اي علي القولين وان لم ياذن المالك وعلي الوجه المرجوح بجواز الرجوع علي قول العارية يتوقف البيع علي الاذن ثم يرجع المالك- علي الراهن بما بيع به	452	-8658904498542716920	480	712.5	383	1661	28.89825439453125	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	198	300	1036	1572	1572	300	لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع----------------------------------------------------------------------- وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين المضمونة بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف-------- بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصور ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما سيشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابت- ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت به الثوب-	392	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	68	164	363	857	1577	300	لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع والثاني لا يلتزم هذا الغرض وقاس الرهن بها علي ضمانها لترد بجامع التوثق وفرق الاول------------------------------ بان ضمانها لا يجر لو--------- لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها ف----يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا ---------------------------------------------------ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما -يشتريه--------------------------- لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بيجوز احترز بقوله ثابتا ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت--- الثوب	453	-8658904498542716920	369	603.0	295	619	59.61227798461914	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	0	154	0	803	1590	300	فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لا-------ن شرط الرهن فيهما جاءز فمزحه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين----------------- لحاجة التوثق وانما اشترط تاخير طرفي الرهن عن طرفي البيع او القرض ليتحقق سبب ثبوت الدين من كل من العاقدين فلو قدم طرفاه علي طرفيهما او وسطا بينهما لم يصح ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء فلا معني لتوثيقها ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله قد لزما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرهن بالثمن--- مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخلت المسالة	393	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	165	300	860	1577	1577	300	فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح والثاني لا يصح الرهن ل---------------------------------------------------------------------تقدم احد شق-يه علي ثبوت الدين والاول اغتفر ذلك لحاجة الوثيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء فلا معني لتوثيقها ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده ا-----جرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله لا--زما وقيل يجوز بعد الشروع في العلم لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ويصح بعد الفراغ من العمل قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخلت المسالة-	453	-8658904498542716920	571	1046.0	463	934	61.13490295410156	101	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	154	201	803	1048	1590	300	في قوله قد لزما بتجوز ولا فرق في اللازم بين المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل استيفاء المنفعة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بالدين رهن بعد رهن وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد	393	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	0	118	0	645	1597	300	في قوله لا--زما بيجوز ولا فرق في اللازم---- المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل استيفاء المنفعة ويصح الرهن بالمنفعة المستحقة باجارة الذمة ويباع المرهون عند الحاجة وتحصل المنفعة من ثمنه ولا يصح بالمنفعة في اجارة العين تنبيه سكت الشيخان وغيرهما عن اشتراط كون المرهون به معلوما مع ذكرهم اشتراط كون المضمون معلوما في الجديد كما سياتي وهما متقاربان وفي الكفاية يشترط ان يكون معلوما لهما فلو لم يعلمه احدهما لم يصح كما صرح به في الاستقصاء قال الاسنوي وفي شراءط الاحكام لابن عبدان وفي المعين لابي خلف الطبري و يجوز بالدين رهن بعد رهن وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد	454	-8658904498542716920	236	446.0	191	651	36.25191879272461	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	16	84	91	430	1541	300	المبيع---------- ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب -عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه -----------والاظهر اشتراط اذن---- الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه--------------------------------------------------- ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي في- المرهون صار ضامنا مع	395	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	219	300	1189	1597	1597	300	المبيع قبل القبض ولو رهن---- وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني يقول العقد مع ذي اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن---- الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي فيه المرهون صار ضامنا مع-	454	-8658904498542716920	329	597.0	265	417	78.89688110351562	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	125	181	650	926	1541	300	تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض لم يبطل الرهن ------------------------------------------------------في الاصح ما يجوز للراهن التصرف فيه وما لا يجوز وعلم من كلامه انه ليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك كالبيع فلا يصح لكن في اعتاقه اقوال- اظهرها ينفذ من ---------الموسر ويغرم قيمته يوم عتقه -تكون رهنا مكانه من غير عقد ------------ولا ينفذ من المعسر ولو	395	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0455	true	-8840990130222466836	223	282	1227	1534	1632	300	تخمر العصير بعد القبض -----------------بطل الرهن بمعني ارتفع حكمه فان عاد خلا عاد الرهن ولا بطلان قطعا في الموت او الجنون او الاباق بعد القبض و-------------------------ليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك كالبيع فلا يصح لكن في اعتاقه اقوالا اظهرها ينفذ بالمعجمة من الموسر ويغرم قيمته يوم عتقه وتكون رهنا مكانه من غير عقد قاله الامام ولا ينفذ من المعسر ----	455	-8658904498542716920	186	285.0	148	353	52.691219329833984	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	84	138	430	711	1541	300	بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة-------------------------------------- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل --قبضه بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة------------ وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في ال-ظهر--------------------------------------------------------------------------------- وباحبالها لا الوطء------------- والتزويج -----------------------------------------------------ولو مات العاقد---------------------------- او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد--- قبل القبض--------------- لم يبطل الرهن في الاصح -ما	395	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0455	true	-8840990130222466836	0	98	0	514	1632	300	بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة ومقابل الاصح قاس الايداع علي الارتهان ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض- بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة واعتاق وبيع وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر بناء علي الاظهر ان التدبير تعليق عتق بصفة وعلي مقابله انه وصية لا يحصل الرجوع به وباحبالها لا الوطء من غير احبال والتزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوجة ابتداء جاءز ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن------------- او تخمر العصير او ابق العبد اي قبل القبض في الثلاث ايضا لم يبطل الرهن في الاصح اما	455	-8658904498542716920	267	417.5	216	528	50.568180084228516	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	177	299	907	1539	1541	300	ينفذ من المعسر ولو انفك الرهن بعده ولو علقه------------------- بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او ---------------------------------------------------بعد فكاك الرهن نفذ------ علي الصحيح ------------------------------------------ولا رهنه ل--------غير المرتهن ول-----ا التزويج لانه ينقص المرهون ويقلل الرغبة فيه قال في الروضة فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها ل-------------انها تقلل الرغبة فتبطل بخلاف ما اذا كان الدين يحل بعد مدتها او مع فراغها فتجوز الاجارة وتجوز للمرتهن مطلقا فلا يبطل الرهن ولا الوطء لخوف الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها فان وطء فاحبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين والاظهر نفوذ الاستيلاء	395	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	9	156	47	802	1565	300	ينفذ لزوال المانع -----------------ولو علقه اي علق عتق المرهون بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فينفذ العتق من الموسر الي اخر ما تقدم او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول ولا رهنه لغيره اي غير المرهون عنده ولا التزويج فانه ينقص المرهون ويقلل الرغبة فيه قال في الروضة فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل مدتها فانها تقلل الرغبة فتبطل بخلاف ما اذا كان الدين يحل بعد مدتها او مع فراغها فتجوز الاجارة وتجوز للمرتهن مطلقا ولا يبطل الرهن ولا الوطء لخوف الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها فان وطء فاحبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين وفي---- نفوذ الاستيلاد	456	-8658904498542716920	587	1093.5	472	776	75.64433288574219	107	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	0	130	0	684	1556	300	الموسر فتلزمه قيمتها -تكون رهنا مكانها لا المعسر-- فالرهن بحاله ولا تباع حاملا لحرية حملها فان ----------انفك الرهن ولم تبع او بيعت ثم ملكها نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فلو ماتت بالولادة------------------------- غرم قيمتها -تكون رهنا مكانها في الاصح لانه تسبب الي هلاكها بال-حبال من غير استحقاق------------------------------------------------------------------------------- وله كل انتفاع لا ينقص---- المرهون كالركوب والسكني لخبر-------- البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا البناء والغراس لانهما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال الراهن انا اقلع عند الاجل لم يمنع منهما كما ذكره الدرامي ونص عليه في الام فان فعل ذلك لم يقلع قبل حلول الاجل	396	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	161	292	832	1530	1565	300	الموسر فيلزمه قيمتها وتكون رهنا مكانها فان لم ينفذ فالرهن بحاله ولا تباع حاملا لحرية حملها فان لم ينفذه فانفك الرهن من غير بيع-------------- نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فلو ماتت بالولادة والتفريع علي عدم التنفيذ غرم قيمتها وتكون رهنا مكانها في الاصح لانه تسبب ف-ي هلاكها بالاحبال من غير استحقاق والثاني لا يغرم واضافة الهلاك الي علل تقتضي شدة الطلق اقرب من اضافته الي الوطء وله كل انتفاع لا ينقصه اي المرهون كالركوب والسكني وفي ذلك حديث البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا البناء والغراس فانهما ينقصان قيمة الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذلك لم يقلع قبل حلول الاجل	456	-8658904498542716920	544	980.0	441	815	66.74846649169922	92	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	144	283	757	1470	1556	300	ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بغير استرداد لم يسترد كان يكون عبدا له حرفة يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعملها ويسترد للخدمة والا---------------------------------------- فيسترد كان تكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبد الخدمة الي المرتهن ليلا ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن المرتهن ما م-عناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله----------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم تحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم ي-----------------------------------------------صح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من -------------------------------------------ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن	396	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	5	162	26	840	1544	300	ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بغير استرداد لم يسترد كان يكون عبدا له حرفة يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعملها ويسترد للخدمة والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد فيسترد كان تكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبد الخدمة الي المرتهن ليلا ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن المرتهن ما منعناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع------------- نفذت وبطل الرهن وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن -------------------------------------فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي لهذا الغرض بان شرطه كما في المحرر وغيره لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن	457	-8658904498542716920	656	1224.5	530	864	75.9259262084961	121	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	26	60	118	273	1466	300	ولا تزال يده عنه الا للانتفاع به كما سبق ثم يرد اليه ليلا كما مر وان كان العبد ممن يعمل ليلا كالحارس رد اليه نهارا وقد لا تكون اليد فيه للمرتهن كما لو رهن	397	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	201	231	1048	1188	1544	300	ولا تزال-------- الا للانتفاع ---كما سبق ثم يرد اليه ليلا كما مر وان كان العبد ممن يعمل ليلا كالحارس رد اليه نهارا وقد لا تكون اليد---- للمرتهن كما في رهن	457	-8658904498542716920	138	253.0	108	155	89.03225708007812	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	126	240	586	1170	1466	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد ب-------------------------------ه فذاك ------------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العدل------------- او فسق او كان فاسقا فزاد فسقه جعلاه حيث يتفقان و-----------------------ان تشاحا---- وضعه الحاكم عند عدل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحق بيع المرهون عند الحاجة--------------------- ويقدم المرتهن بثمنه----------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن ---قال له الحاكم------------------------------- اءذن في بيعه او ابرءه ---------------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باع بحضرته او قدر له الثمن او كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين مءجلا والا فلا --------------ولو شرط--------- ان يبيعه العد----------ل جاز---------- ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح	397	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	282	0	1430	1522	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما والثاني يجوز الانفراد لمشقة الاجتماع وعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا وهو مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد منهما نصفه وان لم ينقسم حفظه هذه مدة وهذا مدة ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق----------------------- جعلاه حيث يتفقان اي عند عدل يتفقان عليه وان تشاحا فيه وضعه الحاكم عند عدل يراه وفي الروضة كاصلها ولو كان الموضوع عنده فاسقا في الابتداء فزاد فسقه نقل الي اخر يتفقان عليه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة بان حل الدين ولم يوف ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن له قال له الحاكم تاذن او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن في بيعه او ابرءه كما في الروضة واصلها ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا يصح بيعه لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك النظر في الغيبة دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع مال اخر والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه ولو قال بعه بكذا انتفت التهمة فيصح البيع علي غير الثالث ولو قال بعه واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة فلا يصح البيع علي غير الثاني ولو كان الدين مءجلا وقال بعه صح البيع جزما ولو شرط بضم اوله ان يبيعه العدل عند المحل جاز هذا الشرط ولا تشترط مراجعة الراهن في البيع	458	-8658904498542716920	534	832.0	429	1453	36.751548767089844	95	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	240	300	1170	1466	1466	300	فاذا باع----------------- فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار ع------------------------ليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بالنقص عن ثمن المثل النقص بما لا يتغابن به-	397	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	45	182	228	932	1581	300	فاذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن وهو امين فيه فان ادعي تلفه قبل قوله بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر فالقول قوله بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي العدل وان كان اذن له في التسليم ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه فيرجع العدل الغارم عليه ولو مات الراهن فامر الحاكم العدل ببيعه فباع وتلف الثمن ثم استحق المبيع رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون العدل طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن وقيل يكون طريقا كالوكيل ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بالنقص عن ثمن المثل النقص بما لا يتغابن به	459	-8658904498542716920	296	536.5	237	704	42.04545593261719	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	0	41	0	225	1562	300	الناس فالنقص بما يتغابنون به لا يضر لتسامحهم فيه فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه فان لم يفعل انفسخ في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة المرهون علي مالكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح------------------------------------------------------------------------ ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة	398	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	182	285	932	1498	1581	300	الناس فالنقص بما يتغابنون به لا يضر لتسامحهم فيه فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه فان لم يفعل انفسخ في الاصح وعدل عن قول المحرر كالشرط قبل التفرق الي ما ذكره ليعم خياري المجلس والشرط كما ذكره في الروضة قال فيها ولو زاد الراغب بعد انقضاء الخيار فلا اثر للزيادة ومءنة المرهون التي بها يبقي كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة وفي معناها سقي الاشجار وجداد الثمار وتجفيفها ورد الابق واجرة مكان الحفظ علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح والثاني لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا منه فيها بحسب الحاجة ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة	459	-8658904498542716920	217	393.5	177	566	38.3392219543457	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms401	false	-4408731365450268960	217	251	1158	1327	1565	300	والاصل في ذلك ما روي الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد عن كعب بن مالك انه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في ماله وباعه في دين كان عليه وحجر القاضي يكو---ن بسءال الغرماء	401	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	189	224	966	1138	1520	300	والاصل في ذلك ما روي الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد عن كعب بن مالك انه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في ماله وباعه في دين كان عليه وفي النهاية انه كان بسءال الغرماء	466	-8658904498542716920	157	300.5	124	172	91.27906799316406	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms400	false	2857391516727089107	41	72	210	370	1605	300	بان يضيعه----- باحتمال غبن فاحش في المعامل----------------------------------------------------------------------------ة او في رميه في بحر او انفاقه في محرم-------------------------- والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير	400	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	10	61	50	314	1577	300	بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة واليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة او--- رميه في بحر او انفاقه في محرم وظاهر ان المراد جنس المال والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير	478	-8658904498542716920	156	280.0	126	267	58.42696762084961	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms407	false	3854018647543800115	145	218	732	1103	1501	300	علي عين غير المدعي به كان صالح عن دار او دين علي ثوبه او عشرة في الذمة بيع من المدعي عليه للشء المدعي به-------------------------------------------------------------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالخيار و-الشفعة والرج بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض--------- في المصالح عنه والمصالح عليه ان اتفقا في علة الربا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منفعة كان صالح من دار او ثوب علي خدمة عبده شهرا اجازة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت فيها احكامها	407	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	151	238	791	1250	1586	300	علي عين غير المدع--اة كان ا------------------------------------------------------دعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب معين فهو بيع للمدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه--------- في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا من جنس واحد من اموال الربا وجريان التحالف عند الاختلاف او جري الصلح علي منفعة في دار مثلا مدة معلومة فاجار------------------ة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت اح-----كامها	481	-8658904498542716920	228	337.5	181	547	41.68190002441406	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	0	120	0	577	1497	300	تحته المحمل ع-------------------------------لي البعير مع اخشاب المظلة لان ذلك وان ندر----------- قد يتفق ل---------------------------------------------------------------------------------مسلم فلا يجوز الاشراع للكافر في نافذ فاعجام الذال من سبل اي طرق اما غير النافذ فلا يجوز ذلك فيه الا باذن اهله لم يءذ من مر فان اذاه ولو باظلام الموضع لم يجز وللحاكم ازالته ولا يجوز الصلح علي ذلك بمال وان كان الم-صالح هو-- الامام ولم يضر المارة لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الشارع يستحق الانسان فعله فيه من غير عوض كالمرور واحترظ ب الجناح اي وما في معتاه من التصرف عن غيره كبناء دك--------------------ة او -غرس شجرة فان ذلك لا يجوز وان لم يضر ل------------------------------ان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به	409	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	176	285	913	1473	1556	300	تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لانه قد يتفق ذلك اما الذمي فيمنع من اخراج الجناح في شارع المسلمين لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ ذكره في الروضة ويحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح علي اشراع الجناح بشء وان صالح عليه الامام ولم يضر المارة لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله---- من غير عوض كالمرور و يحرم ان يبني في الطريق------------------------------- دكة بفتح الدال اي مسطبة او يغرس شجرة وقيل ------------ان لم يضر المارة جاز كالجناح وفرق الاول بان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به	484	-8658904498542716920	292	407.0	228	754	38.72679138183594	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	159	188	761	896	1497	300	من نفذ باب داره اليه لا من لا صقه جدار---------------------ه وهل الاستحقاق في كله ------------------------------------كلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب دار---------------ه وجهان اصحهما الثاني	409	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	38	80	205	411	1554	300	من نفذ باب داره اليه لا من لا-صقه جداره من غير نفوذ باب اليه وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تءنث وتذكر لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره لانه محل تردده وجهان اصحهما الثاني	485	-8658904498542716920	133	224.0	106	207	64.25120544433594	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	234	277	1205	1419	1540	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليك او تلق------------------دته او تكفلت ببدنه او انا بالمال-------- او باحضار الشخص-------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل------------ ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد و--------------------لا يجوز تعليقهما	419	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	60	110	306	566	1539	300	الضمان والكفالة----------- لفظ-------- يشعر بالالتزام ك-ضمنت دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او حميل وكلها صراءح ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لا التزام والاصح انه لا يجوز تعليقهما	496	-8658904498542716920	189	301.5	151	280	67.5	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	0	173	0	966	1662	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتج الشين وكسر الراء واسكانها وهي لغة الامتزاج وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع بشروط مخصوصة انواع الشركة وهي اربعة انواع الاول شكرة الابدان كشركة الحمالين وساءر المح------------------------------ترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويا او متفا---ضلا اتفقت --صنعتهما ام لا وهي باطلة علي الصحيح فاذا اكتسبا وانفردا فلكل كسبه والا قسم الحاصل علي قدرة اجرة المثل الثاني شركة المفاوضة---------------------- ليكون بينهما كسبه-----------------------------------------ما وعليهما ما يعرض----------- من غرم وهي باطلة فان استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز الثالث شركة الوجوه واشهر صورها ان يشترط --وجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل له--------------ما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما او يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشرطا الربح بينهما ---------او يشترك وجيه بعمله وخامل بماله ليكون في يده والربح بينهما او يبيع الوجيه مال الخامل ليكون له بعض الربح وكلها باطلة وما يشتريه احدهما في الاولي والثانية فهو له يختص بربحه ولا يشاركه فيه الاخر الا اذا صرح بالاذن في الشراء وقصد المشتري موكله الرابع شركة الع----------------------------------------------------------------------نان بكسر العين من عن الشء ظهر قاله الجوهري	420	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	162	292	856	1618	1657	300	الشركة بكسر الشين وسكو-ن الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء هي انواع شركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالدلالين والنجارين والخياطين ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كما ذكر او اختلافها كالخياط والرفاء والنجار والخراط و--------------------------------------------------شركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وشرك----------------ة الوجوه -----------بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما وهذه الانواع الثلاثة باطلة ويختص كل من الشريكين بما يكسبه ببدنه او ماله او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتريه -------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة العنان صحيحة وهي ان يشتركا في مال لهما ليتجرا فيه علي ما سياتي بيانه والعنان بكسر العين من عن الشء ظهر قاله الجوهري	498	-8658904498542716920	352	468.5	287	1191	29.554996490478516	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	202	240	1064	1257	1557	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------- بارث او شراء او غيره-- واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------ والحيلة في الشركة في العروض--- المتقومة------- ان يبيع بعض--------------- عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في التصرف	421	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	141	189	763	1015	1604	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة بارث و--شراء --وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما ببعض عرضه بعض- عرض الاخر وياذن له في------ التصرف	499	-8658904498542716920	170	271.5	135	263	64.63878631591797	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms422	false	-7956002218256706909	42	91	223	470	1551	300	كل منهما علي التصرف بالمصلحة كالوكيل فلا يبيع بنسيءة ولا يغير نقد البلد و--------------لا يسافر به ولا يبضعه بلا اذن ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش بلا اذن ف---------------------------------------------------------------ان باع به بطل في ----------نصيب شريكه لا في نصيبه في الاصح و--------------------انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك	422	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	2	70	15	357	1543	300	كل منهما علي التصرف بلا ضرر--------- فلا يبيع -نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم التحتانية وسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بغير اذن هو قيد في الجميع فان ابضعه او سافر به ضمن وان باع بغبن فاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي --نصيبه قولا تفريق الصفقة فان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك	500	-8658904498542716920	167	255.5	132	354	47.175140380859375	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms424	false	2960701187685802092	171	234	868	1191	1527	300	الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح توكيل عبد وسفيه في قبول نكاح لا في ايجابه ويستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال المحجور عليه وان ما لا تصح مباشرته التصرف لنفسه----------------- لا يصح توكله-- فيه ويستثني منه مساءل منها----------------------------------------------- اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال نحو هدية اذا كان مميزا مامونا لاعتماد السلف غليه في ذلك	424	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0501	true	1104354086194437910	155	196	822	1034	1591	300	الوكيل صحة مباشرته التصرف لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لا صبي ومجنون اي لا يصح توكلهما في شء غير ما ياتي وكذا المراة والمحرم في النكاح ايجابا وقبولا ولكن الصحيح اعتماد قول --صبي في الاذن في دخول دار وايصال---- هدية--------------------- لاعتماد السلف عليه في ذلك	501	-8658904498542716920	121	174.5	97	389	31.105398178100586	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms424	false	2960701187685802092	21	127	98	625	1527	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فيصح توكيل الولي في حق محجوره ابا كان او جدا في الرويج والمال او وصيا او قيما في المال مما لم تجر العادة بمباشرته لمثله ويستثني من هذا مساءل منها انه ليس للظافر بحقه التوكيل في كسر الباب واخذه ومثله العبد الماذون والسفيه الماذون في النكاح وكذا من اسلم علي اكثر من اربع في الاختيار الا اذا عين للوكيل المختارات وان ما لا يصح ان يباشره الموكل بنفسه لا يجوز له ان يءكل فيه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة غير وليها في تزوجي------------------------------------ها ولا المحرم في تزويجه او تزويج موليته	424	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0501	true	1104354086194437910	34	73	189	381	1591	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة والمحرم بضم الميم في النكاح اي لا توكل المراة في تزويجها ولا المحرم في تزو-جه او تزويج موليته	501	-8658904498542716920	138	255.5	109	563	24.511545181274414	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	0	156	0	821	1558	300	البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا كب-----------يع ما يساوي عشرة دراهم بتسعة -------------------------فلو باع بشء منها----------- وسلم المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببيع بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------------------------------- غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بال--بلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا ف---------------بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الاجل -----------------صح وحم------ل علي المتعارف في مثله -------------------فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للم-----------------------------------------------------------------وكل ولو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او -----بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او----- كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد -لا يبيع الموكل من نفسه ولا لمحجوره وللوكيل بالبيع	426	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	15	238	74	1227	1547	300	البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فيه فبيع ما يساوي عشرة------ بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن- لتعديه بتسليمه ببي-------------ع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من لزوم البيع بنقد البلد ------------------لو كان في البلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير في-هما وقابل المصنف التوكيل المطلق بقوله فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل صحيح جزما ويتبع ما قدره فان نقص عنه كان باع الي شهر بما قال الموكل بع به الي شهرين صح البيع في الاصح وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف في مثله اي المبيع في الناس فان لم يكن فيه------ عرف راعي الوكيل الانفع للموكل والثاني لا يصح التوكيل لاختلاف الفرض بتفاوت الاجال طولا وقصرا فرع لو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ولا يبيع الو----------------------------كيل بالبيع	504	-8658904498542716920	654	1077.0	524	1226	53.344207763671875	111	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	129	247	643	1227	1489	300	واذا وقع للموك---------------ل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس ----------------------------------وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل وليس للوكيل ا--------------------------------------------------------لرد في الاصح وبطل حال العلم حكم توكيل الوكيل غيره وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او كل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل علي الصحيح -ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فال--------------------اصح ان الثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله----- وانعزاله وانه ينعزل بعزل الموكل---------------------------------------- او عني فالثاني وكيل--- الموكل	427	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	128	285	638	1418	1496	300	واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس ويقع الشراء في صورتي العلم للوكيل وان اشتري بعين مال الموكل فحيث قلنا هناك لا يقع عنه لا يصح هنا وحيث قلنا هناك يقع عنه فكذا هنا وليس للوكيل هنا الرد في الاصح ول-------------------------------------يس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه ----------------------------------------------------------وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل فيه وقيل لا ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن له دون الممكن وقيل يوكل في الممكن ايضا وهذه طريقة والثانية لا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل -------------------بعزله اياه وانعزاله بموته او جنونه-------- او عزل موكله له والثاني لا ينعزل بذلك بناء علي ----انه وكيل عن الموكل	505	-8658904498542716920	389	607.5	305	906	42.93598175048828	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	226	285	1109	1422	1489	300	وكل عن نفسك ففعل فالاصح ان الثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه ينعزل بعزل الموكل او عني----- فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق في الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------ح وفي------ الصورتين------------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با نعزاله---------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل ف-------------------يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غير------------------------------------------------ه ولو كان ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	427	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	14	105	68	550	1513	300	وكل------------------------------------------------------------------------------------------ عني ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق اي قال وكل ففعل فالثاني وكيل الموكل في الاصح فيقصد التوكيل عنه وقيل وكيل الوكيل قلت كما قال الرافعي في الشرح وفي هاتين الصورتين مع البناء علي الاصح في الثانية لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با-نعزاله وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيما ذكر من المساءل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الوكيل غيره اي من ليس بامين في اذنه في التوكيل فيتبع تعيينه ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	506	-8658904498542716920	208	314.5	166	573	36.300174713134766	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	1	86	3	433	1513	300	الثمن------ فباع في ----------مكان غيره بالقدر جاز ---------------وان قال بع بم-ءة لم يبع باقل----- وله ان يزيد عليها الا ان عين المشتري او صرح بالنهي عن الزيادة وليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع بمءة وهناك زياد---------ة ولو قال اشتر عبد فلان بمءة فاشتراه باقل صح ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاش-----تري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة------ دينارا لم يصح الشراء للموكل ---------------------------------------------وان ساوته احداهما او كل منهما فالاظهر الصحة-------------- وحصول الملك فيهما للموكل ولو امره بالشراء بعين مال فاشت-------------ري في الذمة لم يقع للموكل	428	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	175	297	883	1497	1513	300	الثمن كماءة فباع بها في غير المكان المعين----- جاز ذكره في الروضة وان قال بع بماءة لم يبع باقل منها وله ان يزيد عليها الا ان ي--------------صرح بالنهي عن الزيادة فلا يزيد ولو عين المشتري فقال بع لزيد بماءة لم يجز ان يبيعه باكثر منها لانه ربما قصد ارفاقه ولو لم ينه عن الزيادة وهناك راغب بها لم يجز البيع بدونها في الاصح في الروضة ولو قال ا-------------------------------------------شتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتها علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساوته كل واحدة من-----هما فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل غرضه وزاد خيرا والثاني يقول ان اشتري في الذمة ------فللموكل	506	-8658904498542716920	283	413.5	224	687	41.19359588623047	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	90	151	452	757	1513	300	ومتي خالف الم-------وكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره يبيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل -----------------------ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع للو-------كي-----------------ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان----------- فكذا ف------------------ي الاصح ولو-------------------------------------- قال بعث موكلك----- فقال اشتريت ل-----------------------------ه لم يصح بخلاف النكاح فانه لا	428	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	192	275	1002	1436	1570	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع اخر- او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل لان الموكل لم ياذن فيه ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل ولغت نيته للموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل والثاني يبطل العقد وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد لانه لم -------------------------	507	-8658904498542716920	269	456.5	213	460	58.4782600402832	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	181	274	899	1385	1513	300	اي و---الوكيل امين---- وان جعل بجعل كما اقتضاه اطلاقه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينبوا عنه قوله وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند اطلاق الاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتفريط ولا ينعزل بذلك ف---ي الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم مرتب عليه فلا يلزم من رفعها رفعه واذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان	428	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	13	70	65	349	1568	300	---ويد الوكيل يد امانة وان كان يجعل فلا ي------------------ضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب--------------------------------- ضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل بالتعدي في الاصح والثاني يقول ينعزل كالمودع وفرق الاول بان الايداع محض اءتمان وعليه --------------اذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان	508	-8658904498542716920	165	208.5	126	496	33.26612854003906	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	39	200	206	1055	1607	300	واحكام العقد------ بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض في المجلس حيث يشترط وتسليم راس مال السلم الوكيل دون الموكل و--------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا --------ان كان الثمن معينا وان كا----------------------ن في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالب به ايهما شاء في الاصح والو----------------------كيل كضامن والموكل كاصيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح------------------- ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرنه------------------------------------------------------------------------------ وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح لا-----------ن الذي تلف في يده------ سفيره ويده كيده ما ينعزل به الوكيل ثم شرع فيما ينعزل به الوكيل فقال يعزل بالعزل اي منه او من موكله كان يقول الوكيل عزلت نفسي او اخرجتها من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالة او رددتها او الموكل عزلته او رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته منها لان الوكالة جاءزة من	429	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	70	275	349	1438	1568	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل------------------ فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس حيث ي---------------------شترط الوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وان اراد الموكل الاجازة قاله في التتمة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا يطالبه وان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وان كان الثمن في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طال--به اي-----ضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل والثاني يطالب الموكل فقط لان العقد له وفي ثالث يطالب الوكيل فقط لان العقد معه والاول لاحظ الامرين واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره ومقابل الاصح انه لا يرجع الا علي الموكل قلت كما قال الرافعي في الشرح وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الذي تلف في يده الثمن سفيره ويده -يده والثاني لا يرجع الا علي الوكيل وعلي الاصح------------------------------------------------------------------------------ من الرجوع علي ايهما شاء قيل لا يرجع الوكيل بما غرمه علي الموكل وقيل يرجع الموكل بما غرمه علي الوكيل والاصح لا فصل الوك--------------------------------------------------------------------------------------------الة جاءزة من	508	-8658904498542716920	566	799.5	457	1317	42.976463317871094	93	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms430	false	4377483877738888491	238	300	1233	1521	1521	300	يقبل قوله في الرد كا------------لوكيل وال-مودع ليس له ان يقول بعد طلب ال-----مالك لا ارد------ الا باشهاد في الاصح--------------------------------------------------------------------------- ومن لا يقبل قوله في----ه كالغاصب فله الامتناع---------------------- ان كان عليه بينة بالاخذ وكذا ان لم تكن بينة في الاصح---------------------------------- ولو قال رجل--------------------- وكلني زيد---- بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه ---------------------فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه ا-------------لا ببينة-	430	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	65	167	358	852	1584	300	يقبل قوله بيمينه لانه امين وليس لوكيل ولا مودع ان ي-------قول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه يقبل قوله في الرد بيمينه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير ذلك اي ان يقول لا ارد الا باشهاد ان كان عليه بينة بالاخذ وكذا ان لم تكن----- في الاصح عند البغوي وقطع العراقيون بمقابله ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ما-له عندك من دين او عين وصدقه من عنده المال في ذلك فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه اي دفعه اليه الا ببينة	511	-8658904498542716920	239	320.5	187	507	47.14004135131836	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	217	300	1126	1527	1527	300	واظهر القولين انه يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدقه فيها------------------------------------------ ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تع-------لق بذمته دون رقبته فيتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيها الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين المعاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له-	432	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	133	225	691	1138	1493	300	واظهر القولين انه يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدقه فيها فان صدقه تعلق برقبته والثاني يتعلق برقبته ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته -يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيه- الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين --معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له	512	-8658904498542716920	395	748.5	313	451	87.58314514160156	79	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	0	69	0	329	1516	300	في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا اعتق وان صدقه السيد------ ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يد-----------------ه الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته في الاصح وقبل الحجر لو اطلق ---------الدين لم ينزل علي دين	433	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	225	300	1138	1493	1493	300	في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا -عتق---- صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده كما تقدم في بابه الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته في الاصح وقبل الحجر لو اطلق الاقرار بالدين لم ينزل علي دين-	512	-8658904498542716920	323	604.0	256	361	89.47368621826172	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	74	124	384	630	1527	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاةل في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين	432	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	60	110	331	575	1515	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لرجل-- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين	513	-8658904498542716920	240	470.5	190	246	97.56097412109375	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	78	276	382	1393	1516	300	المقر له ويشترط في--------ه اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق ولو قال علي بسببها لمالكها كذا صح علي الصحيح وحمل علي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها لم يلزم لمالكها الان بل يسال ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيه او لحمل بسبب ارث------------------------------ او وصية ثح----------------- لان ما اسند----ه ممكن فان انفصل ميتا فلا حق له وتكون لورثة المورث او الموضي او حيا وانفصل لدون ستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا فالاظهر الاستحقاق واعتبر الشيخان هذه المدة من الاقرار وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح وبلغو الاسناد لانه غير معقول وقيل فيه قولا تعقيب الاقرار بما يرفعه وفي الشرح تصحيح الطريق الثاني وتعقبه في الروضة بان الاصح البطلان وبه قطع في المحرر قال في الانوار وهم وهم بل الضمير في قوله المحرر فهو لغة للاسناد واما الاقرار فصحيح وذكر الاذرعي نحوه وان اطلق------------------ صح في الاظهر ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه	433	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	126	244	664	1243	1515	300	الاقرار- ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب---------- وحمل علي انه جني عليها او اكتراها ولو قال----------------------------------------------------------------------- لحمل هند علي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك لان ما اسند اليه ممكن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح ويلغو الاسناد لانه غير معقول وقيل فيه قولا تعقيب الاقرار بما يرفعه وفي الشرح تصحيح الطريق الثاني وتش-به في الروضة بان الاصح البطلان وبه قطع في المحرر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق اي لم يسند الي شء صح في الاظهر ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه	513	-8658904498542716920	474	810.0	377	1088	43.56617736816406	87	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	260	300	1238	1440	1440	300	ولو قال اليس--- عليك كذا فقال بلي فاقرار او نعم فكذا علي الصحيح وقيل انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب بان النظر في الاقرار الي العرف-	435	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	221	261	1094	1291	1481	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي------- او نعم فاقرار وفي نعم وجه-- انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب بان النظر في الاقرار الي العرف	514	-8658904498542716920	176	316.5	141	206	85.4368896484375	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	20	162	121	761	1440	300	لفلان عندي-- او علي او معي كذا صيغة اقرار ثم ---علي و في ذمتي للدين ظاهرا فلا يقبل تفسيره بوديعة ولا دعواه التلف بل يضمنه و معي و عندي للعين اي محمول عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت او ردها يقبل قوله بيمين-------------------------------ه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او استوف فليس باقرار او زنه او اخذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا علي الصحيح لان ذلك يذكر للاستهزاء او----- بلي او نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له او لا انكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تديعه او ابراتني منه او قضيته او له علي الف في علمي او فيما اعلم او اشهد فاقرار بالالف وعليه بينة الابراء او القضاء	435	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	96	183	468	884	1481	300	لزيد كذا علي او عندي---------- صيغة اقرار وقوله علي و-في ذمتي للدين و-------------------------------------------------------معي وع-ندي للعين اي محمول عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت------------- قوله بيمينه ذكر ذلك الروضة عن البغوي واقره ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ--------------------- او زنه او -خذه ا-----------و اختم عليه ا-----------------و اجعله في كيسك فليس باقرار---- لان ذلك يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم------- او صدقت --------------------------------------------------------------------------------------------------او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار-------------------------- بالالف وعليه بينة الابراء او القضاء	514	-8658904498542716920	330	526.5	256	681	48.45814895629883	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	0	34	0	160	1562	300	واهله يفهمون الاقرار ب نعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--- المفتاح----- فاقرار في الاصح	436	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	261	296	1291	1458	1481	300	واهله يفهمون الاقرار ب-نعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	514	-8658904498542716920	159	300.0	126	168	94.64286041259766	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	61	278	297	1343	1451	300	المقر به ويشترط الا يكون ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا------ لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح----- ويعمل باوله ولو قال الدين الذي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح ويشترط ان يكون المقر به في------- يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان -----لم يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار --بيده ع-مل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان قال اعتقه------------------------- فشراءه افتداء--- من جهة المشتري في الاصح وبيع من جهة الباءع فيثبت له وحده الخياران وولاءه موقوف فان مات وترك مالا وله وارث بنسب فله والا فان صدقه الباءع اخذه ورد الثمن او كذبه واصر فللمشتري منه قدر الثمن والباقي موقوف و----ان قال هو حر الاصل او عتق قبل شراءك فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع	434	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	4	155	17	739	1442	300	المقر به ان -----لا يكون ملكا للمقر حين يق----ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا الثوب لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخره ويعمل باوله وليك-------------------------------------------------------------------ن المقر به المعين في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال فلو اقر ولم يكن في يده ثم------------------- صار في يده وعمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو -------------------------------------------------------------------------------------------اقر بحرية عبد في يد غيره ----------------ثم اشتراه ----حكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري--------- وبيع من جهة الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قال اعتقه وهو يسترقه------------ فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع	515	-8658904498542716920	617	984.0	483	1110	55.58558654785156	114	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	24	117	123	553	1410	300	تفسيره بكل ما يتمول وان قل كرغيف وفلس لان الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحية حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم------ وسرجين------- قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------رده ويقبل تفسيره بحق شفعة او حد قذف ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني ك-----خنزير وكلب لا نفع في-------------ه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل تفسيره ايضا بعيادة ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو	439	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	192	300	934	1442	1442	300	تفسيره بكل ما يق-ول وان قل كرغيف وفلس -------------------ولو فسره بما لا يق-ول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم للعيد وسرجين اي زبل قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار للمال-------------------------- ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني ككلب وخنزير----- لا نفع فيه من صيد ونحوه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل تفسيره ايضا بعبادة ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو-	515	-8658904498542716920	367	641.0	286	561	65.41889190673828	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	117	292	553	1376	1410	300	اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب -----------جلد ميتة لانها لا يصدق عليه-ا اسم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقوله له علي كذا كقوله له--- علي شء وق-----------------------وله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء -شء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير- شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر به مءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا مءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه الا مءة درهم ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم --------------------------------------------------والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان	439	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	153	0	752	1535	300	اقر بمال او -مال عظيم او كبير او كثير------------------------------- قبل تفسيره بما قل منه وان لم يق--ل كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني ينظر الي امتناع بيعها لا بكلب وجلد ميتة لانه- لا يصدق عليهما اسم المال وفي الروضة كاصلها والمحرر اذا قال له علي مال الي اخره ومنه المقبول بالمستولدة والمناسب فيها ان يقول له عندي مال وقوله له كذا علي كقوله له شء علي فيقبل تفسيره بما تقدم فيه وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسيره شء لاقتضاء العطف المغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايرة فان قال له---- كذا درهما او رفع الدرهم او جزء-------- لزمه درهم والمنصوب تمييز والمرفوع عطف بيان او بدل والجر لحن والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنص----ب درهمان	516	-8658904498542716920	502	881.0	392	1025	48.975608825683594	93	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	219	264	1038	1247	1410	300	ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر به مءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا م-ءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه	439	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	38	81	211	416	1477	300	ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس الحق---- وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر بما-ءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا ماءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه	518	-8658904498542716920	201	382.5	158	210	95.71428680419922	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms444	false	3557834725186612266	6	39	44	209	1589	300	الانتفاع بحسب الاذن فان اعاره لزراعة حنطة زرعها ومثلها ودونها------------- ان لم ينهه لا ما فوقها وحيث زرع ما --------------ليس له فللمعير قلعه مجانا ف---------------------------------------------------------------لو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء	444	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	129	182	675	930	1544	300	الانتفاع بحسب الاذن فان اعاره لزراعة حنطة زرعها ومثلها ودونها في ضرر الارض ان لم ينهه عن غيرها فان نهاه عنه لم يكن له زرعه وليس له ان يزرع ما فوقها كالذرة والقطن او الشعير لم يزرع ما فوقه كحنطة فان ضررها فوق ضرره ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء	524	-8658904498542716920	125	189.5	99	255	49.01960754394531	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	2	48	12	257	1627	300	وان لم يشرط ال-----قلع فان اختار المستعير القلع قلع وتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه التسوية في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يختر القله لم يكن للمعير قلعه-------- مجانا لانه محترم والاصح ان للمعير -----------ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص وهو---- التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا---- او يمتكله بقيمته--- حين التملك	441	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	191	282	973	1437	1535	300	وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان علم المعير بان للمستعير القلع رضي بما يحدث منه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح يلزمه التسوية والله اعلم والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه رد الارض الي ما كانت عليه وان لم يختر ان ي----------------قلعه لم يقلع مجانا لانه محترم------- بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا قيل او يتملكه بقيمته اي حين التملك	525	-8658904498542716920	202	291.5	162	487	41.47843933105469	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	48	204	257	1107	1627	300	واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض ------------------------------فان لم يختر الم---عير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا ان بذل -المست----------------عير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمعير -في مدة التوقف دخولها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر ولا يدخلها المتسعير بغير اذن -لتفرج ويجوز------- للسقي والاصلاح------- في الاصح فلو تعطلت منفعة الارض------------------------ بدخوله -لم يمكن الا باجرة------ ولكل ------بيع ملكه للاخر و-لثالث علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشتري من الم--عير كهو-------- فيتخير او من المستغير فكهو وللمشتري الفسخ------ ان جهل و----------لو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد جاز في الاصح للحاجة ثم كيف يوزع الثمن---------------------------------------- قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمتسعير ومثال الاولي اعاره ارضا للبناء او الغراس	441	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	15	266	73	1432	1608	300	واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض ذكره الرافعي واسقطه من الروضة فان لم يختر اي المعير شيءا --------لم يقلع مجانا ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم علي هذا الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء او غراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة والاصح انه------ يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما له اختياره ويوافقه المستعير عليه لينقطع النزاع بينهما وفي الروضة كاصلها يختار بلا الف اي المعير وياتي بعد اختياره ما سبق وللمعير علي هذا الاصح دخو-لها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج ويجوز دخولها للسقي والاصلاح للجدار في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني يعارض بانه يشغل بدخوله ملك غيره الي ان يصل ملكه ولكل منهما بيع ملكه للاخر والثالث وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه له غير مستقر اذ للمعير تملكه واجيب بان هذا ليس مانعا من بيعه ثم المشتري من المعير يتخير تخيره والمشتري من المستعير ينزل منزلته فيتخير المعير كما سبق -----وللمشتري --فسخ البيع ان جهل الحال تتمة لو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض مما فيها بثمن واحد جاز في الاصح للحاجة ثم كيف يوزع الثمن هنا وفيما اذا باعهما الحاكم علي وجه سبق قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير والعارية المءقتة------- للبناء او الغراس	526	-8658904498542716920	726	1163.0	585	1388	52.305477142333984	117	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	257	300	1310	1534	1534	300	والايدي المترتبة علي--- الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة ثم ان علم ال---------------------------غصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده-------------- وكذا ان جهل------ وكانت يده--- اصلها يد ضمان كالعارية -----------------------------وان كانت يد- امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب-	448	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	92	152	460	768	1527	300	والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب كالاول وكذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يده امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب	529	-8658904498542716920	222	383.0	180	308	72.07791900634766	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	3	53	14	280	1524	300	المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه كماء وتراب ونحاس وحديد وتبر وسبيكة ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن------------------------------- ودقيق وحبوب وتمر وزبيب وعنب ورطب وكل فاكهة رطبة ودراهم ودنانير ولو مكسرة او مغشوشة وخرج بقيد الكيل او الوزن ما بعد كالحيوان او يذرع كالث-----------------------------ياب وبقيد -جواز السلم	447	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	32	87	158	453	1561	300	المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه كماء وتراب ونحاس وحديد وتبر وسبيكة ومسك وعنبر وكافور---------- وقطن وعنب ورطب وساءر الفواكه الرطبة ودقيق وحبوب----- وزبيب وتمر لا غالية ومعجون هما مما خرج بقيد جواز السلم----------- وخرج بقيد الكيل او الوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب والوجه الثاني سكت عن التقي------يد بجواز السلم	530	-8658904498542716920	189	299.5	150	327	57.79816436767578	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	170	266	844	1345	1524	300	مانع فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي القيم من الغصب الي الاعواز او مفقود فالقياس وجوب اقصي قيم-------ة من---- الغصب ال-----------------------ي التلف و----لو وجد المثل بعد تغريم القيمة فالاصح انه ليس للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب رد المثل وطلب القيمة ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه ر---------ده وان يطالبه ب--قيمته في الحال--------- فاذا رده ردها --------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه من المواضع -----------------------------فان فقد فق----------يمة اكثرها------ قيمة -------------------------------ولو ظفر باالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان لم يكن----- لنقله مءنة كالنقد -----طالب-- بالمثل والا فلا	447	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	120	215	623	1128	1561	300	-----فالقيمة والاصح ان المعتبر ا------------------------------------------------------قصي قيمه بالهاء من وقت الغصب الي تعذر المثل والثاني الي التلف والثالث الي المطالبة ------------------------------------------------------------------------------------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده وان يطالبه بالقيمة ف-ي الحال للحيلولة فاذا رده ردها واسترده فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان له مطالبته بالمثل فيه ولو ظفر ب-الغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله----- كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا	530	-8658904498542716920	311	427.5	250	655	47.48091506958008	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	180	241	911	1213	1534	300	ولا تضمن الخمر و--------------لا تراق علي ذمي الا ان يظهر شاربها او بيعها------------------ وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين-------------- وكذا ترد المحترمة اذا غصبت من مسلم و-------------------------------------------------------------------------------الاصنام ---------والات الملاهي ---------------لا يجب في ابطالها شء و---------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر---------- عن رعاية هذا الحد------------------- لمنع صاحب المنكر---- ابطله كيف تيسر	448	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	27	147	151	770	1627	300	ولا تضمن الخمر لمسلم ولا ذمي ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر ش-ربها او بيعها فتراق عليه في ذلك وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين لاقراره عليها وكذا---- المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه لان له امساكها لتصير خلا وهي التي عصرت بقصد الخلية او بلا قصد الخمرية والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور وغيره لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم بذلك والثاني تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها فان عجز المنكر علي الاول عن رعاية هذا الحد اي التفصيل المذكور لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر	531	-8658904498542716920	294	474.0	234	624	47.11538314819336	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	102	137	533	693	1510	300	لم يعترض ولو باع دارا وله شريك في ممرها--------------------------------- فلا شفعة له فيها علي -----------------الصحيح وتثبت- في الممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتج باب ----الي شارع والا	451	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	223	265	1119	1320	1506	300	لم يقسم- ولو باع دارا وله شريك في ممرها التابع لها بان كان بدرب غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع والا	538	-8658904498542716920	133	217.0	102	215	61.86046600341797	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	156	284	785	1427	1514	300	الشفعة علي الفور لانه خيار ثبت بنفسه لدفع الشرر فكان علي الفور كالرد بالعيب-------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم --شفيع بالبيع---------- فليبادر علي العادة في طلبها فلا يكلف العدو ونحوه فان كان مريضا لا تمكنه المطالبة او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو او من حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن بينة الاعسار فليوكل--------- ان قدر ------------والا فليشهد علي الطلب ----فان ترك المقدور عليه منهما----------------------- بطل حقه في الاظهر لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد والاظهر انه لا يجب الاشهاد اذا سار طالب----------------------------------------------------------------------ا في الحال كما لو ارسل وكيلا وليطرد في حاضر خرج للطب ولو كان في صلاة او حمام-------- او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام علي الصحيح ولو دخل وقت هذه الامور فله تقديمها ولا يلزمه تخفيف------ الصلاة ولو	453	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	159	281	822	1459	1547	300	الشفعة علي الفور لانها حق- ثبت------ لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والثاني تمتد ثلاثة ايام فانها قد تحتاج الي نظر وتامل فتقدر بالثلاثة كخيار الشرط فاذا علم الشفيع بالبيع علي الاول فليبادر علي العادة في طلبها ---------------------فان كان مريضا------------------ او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو----------------------------------------------------- فليوكل في طلبها ان قدر التوكيل فيه والا فليشهد علي الطلب لها فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره والثاني---------------------------------------------------------------- لا يبطل لانه قد تلحقه منه او مءنة فيما ذكر وفي تعبيره بالاظهر تغليب للثانية علي الاولي المعبر فيها في الروضة كاصلها بالاصح ف---------------------------لو كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة --------فله الاتمام ولا يكلف قطع-------------------------------ها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي	543	-8658904498542716920	349	476.5	277	866	40.30023193359375	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	28	138	133	632	1491	300	وقال لم اصدق المخبر ------------لم يعذر ان اخبره عدلان--------------------------- وكذا ثقة في الاصح او من لا يمكن تواطءهم علي الكذب------------------------ ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي -----------------------------------------------------------ولو اخبر -البيع ا-لف فترك فبنا بخمس مءة بقي حقه او-------------------------- بان باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او نوعه او حلوله او تاجيله الي شهر فبان الي شهرين او في قدر المبيع او بالبيع من رجل فبان من رجلبن او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او ببيع كله بالف نصفه بالف بطل ------------------------------------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل حقه	454	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	3	99	14	479	1564	300	وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك لم يعذر ان اخبره عدلان ذكران او ذكر وامراتان بذلك وكذا ثقة في الاصح حر او عبد او امراة والثاني يعذر لان الحجة لا تقوم بواحد ويعذر-ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي ولا يعذر ان اخبره عدد من الفساق لا يحتمل تواطءهم علي الكذب ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك لخبر تبين كذبه وان بان باكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالف فباكثر اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك --------------لم يبطل حقه	544	-8658904498542716920	239	357.0	185	691	34.587554931640625	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms459	false	-1775627064585660435	161	230	837	1181	1550	300	-النقص الحاصل بالرخص او--------------------------------------------------------------- بالمرض والتعيب الحادثين او بت----لف بعضه بافة--------------------------- او غصب او سرقة و---تعذر-------- اخذ بدله بعد تصرف العامل ---بيعا و--شراء في الاصح او شراء فقط علي المذهب بربح في -------المال قد نما اي زاد ما امكن لانه وقاية لرا---------------------------------------س المال ولاقتضاء العرف ذلك فان تلف-------- قبل تصرفه----------- فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل فان تلف كله بافة او اتلفه المالك------------------------------- ارتفع القراض	459	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	167	268	891	1410	1575	300	والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك والحق به النقص بالمرض والتعيب الحادثين وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحريق او غصب او سرقة بان تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل بالبيع- والشراء محسوب من ال----------------------ربح في الاصح والثاني لا يحسب منه--------- لانه لا تعلق له بالتجارة بخلاف الرخص وليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب وان تلف بما ذكر قبل تصرفه بيعا وشراء فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبضه صار مال قراض وظاهر انه لو تلف جميعه ارتفع القراض	549	-8658904498542716920	221	266.0	172	551	40.10889434814453	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms465	false	-5174023551441691013	81	185	408	960	1587	300	المخابرة والمزارعة باطلتان بقوله اجازة الارض ببعض ما ظهر- من ريعها عنه نهي خير البشر ففي الصحيحي-----------------------------------------ن عن جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وفي صحيح مسلم عن ثابت بن الضحاك انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة فالمخابرة اجارة الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل والمزراعة اجارة الارض ببعض ما يخرج من ريعها والبذر من المالك فلو كان بين الشجر-------- ارض خالية من الزرع وغيره صحت المزارعة عليا مع المساقاة علي الشجر تبعا له لعسر الافراد وعلي هذا حملت معاملة اهل خيبر السابقة----------------------------------------------------------- بشرط---------------- ان يكون---------------- عامل المزارعة في عقد وتقديم المساقاة والاصح ان كير -----------البياض	465	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0551	true	2250856207120910305	191	288	1023	1534	1604	300	المخابرة وهي عمل---------------------- الارض ببعض ما يخرج منها والبقر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك روي الشيخان عن جابر انه نهي عن----------------------------- المخابرة وروي---- مسلم عن ثابت بن الضحاك انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل تبعا له لعسر الافراد وعلي ذلك حمل- معاملة اهل خيبر السابقة ومثل النخل فيما ذكر العنب كما ذكره المصنف في تصحيح التنبيه بشرط اتحاد العامل اي ان يكون عمل المزارعة هو عامل المسا-----------------------قاة وعسر افراد النخل بالسقي والبياض	551	-8658904498542716920	284	378.0	225	708	40.11299514770508	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms463	false	-3683237830607529209	8	92	36	476	1558	300	المساقاة واما الثمر فيشترط تخصيصه----- بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبيين بالجزءية كالقراض وقد اشار اليه الناظم بقوله بجزء علما من ثمر لعامل فلو شرط بعض الثمر لغيرهما او كله لاحدهما او جزء- منه للعامل او المالك غير معلوم فسدت ولو قال علي ان الثمر بيننا او ان نصفه لي او نصفه لك وسكت عن الباقي صحت في الاولي مناصفة والثالثة دون الثانية علي الاصح في الثلاث او علي ان ثمرة هذه النخلة او النخلات لي او لك والباقي بي---------------------------------------------ننا فسدت والاظهر صحتها------- بعد ظهور	463	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	217	300	1191	1618	1618	300	المساقاة------------------ تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيب-ين بالجزءية كالقراض-------------------------------------------------- فلو شرط بعض الثمر لغيرهما او كله لاحدهما او جزءا منه للعامل او المالك غير معلوم فسدت ولو قال علي ان الثمر بيننا او ان نصفه لي او نصفه لك وسكت عن الباقي صحت في الاولي مناصفة والثالثة دون الثانية علي الاصح في الثلاث او علي ان ثمر- هذه النخلة او النخلات لي او لك والباقي بيننا وعلي ان صاعا من الثمر لك او لي والباقي بيننا فسدت والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور-	552	-8658904498542716920	366	665.5	296	498	73.49397277832031	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms465	false	-5174023551441691013	187	296	972	1568	1587	300	لا يشترط تساوي الجزء المشروط وم نال------------------------------------------------زرع والثمر و---------------------------------انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والفرق بينها وبين المزارعة ان المزارعة اشبه بالمساقاة وورد الخبر يصحتها ومتي افرد عقد مخابرة او مزارعة فان كان البذر----------------- للمالك فالغلة له وعليه التعامل اجره عمله والاته ودواب--------------------------------------------------------------------------ه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعامل فالغلة له وعليه لمالك الارض ا-----جرة مثلها او لهما ف--الغلة لهما وعلي كل اجرة في صحته والحيلة في تصحيحهما والبذر لهما ان يعبر نصف ارضه للعامل ويتبرع هو بمنفعته والاته في حصة الاخر او يءجره نصف الارض بنصف منفعته والته وهو احوط وان كان -البذر للعامل اكتري منه نصف الارض بنصف البذر ونصف منفعته وال------------ته او بنصف البذر وت-برع بمنفعته	465	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	84	213	456	1169	1618	300	لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز ان يشرط العامل نصف الثمر وربع الزرع والثاني قال التفصيل يزيل التبعية و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني قاسه علي- المزارع----------------------------------------------------------------------------ة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك---------- وعليه للعا-مل اجرة عمل-------ه ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا وان افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل ولم---------------الك الارض عليه اجرة مثلها -وطريق جعل الغلة لهما ولا---- اجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستاجر العامل---------- نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل -	552	-8658904498542716920	248	310.0	198	992	25.0	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	233	266	1223	1392	1576	300	ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا---------- او سلمته اليك لتتعهده بكذا او تعهده بكذا او اعمل عليه بكذا وهذه الثلاثة تحتمل ام تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها وقول	461	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	43	78	238	417	1647	300	ساقيتك علي هذا النخل بكذا اي بنصف الثمر مثلا او سلمته اليك لتتعهده بكذا او تعهده بكذا او اعمل عليه بكذا وهذه الثلاثة يحتمل ان تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها ومثل	554	-8658904498542716920	153	292.5	122	179	85.47486114501953	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms477	false	6325057060536494794	109	164	579	865	1556	300	نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد وان كفاها فلا وحبس الماء عنها ان كانت من البطاءح ولا يشترط التحويط ولا اجراء الماء ولا الزرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة او بستانا اشترط جمع التراب--- حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط والتحويط حيث جرت العادة به----------------------------------------------------------------------------------------- وتهيءة ماء كما سبق في المزرعة ويشترط الغرس	477	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	0	92	0	455	1503	300	نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها فلا حاجة الي ترتيب ماء -------------------------------------------------------لزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منها لان الدار لا تصير محياة الا اذا حصل فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة او بستانا -----فجمع التراب اي حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط والتحويط حيث جرت العادة به اي نفسه وما تحوط به من بناء او قصب او شوك هذا ما في الروضة واصلها في جمع التراب والتحويط وتهيءة ماء كما سبق في المزرعة ويشترط الغرس	571	-8658904498542716920	210	365.0	168	515	40.77669906616211	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms480	false	2888347063397228563	49	117	246	584	1561	300	تصدقت علي فلان صدقة محرمة او محبسة او حبيسة او موقوفة او صدقة لا تباع ولا توهب او تصديق علي فلان ما حيي فاذا مات فعلي الفقراء ولو قال------------------------------------ تصدقت لم--------------------------- يحصل به الوقف--------- الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل به وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة	480	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	22	175	124	917	1566	300	تصدقت بكذا ص----دقة محرمة ------------------او موقوفة او -----لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح لذكر التحريم او الوقف او حكمه والثاني هو كناية لاحتماله التمليك المحض وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي يعني لا يحصل به الوقف وان نواه الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل بذلك فيكون كناية فيه بخلاف المضاف الي المعين واحد او اكثر فانه صريح في التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه فقوله ليس بصريح لا مفهوم له والاصح ان قوله حرمته اي للمساكين او ابدته ليس بصريح لانه لا يستعمل مستقلا انما يءكد به كما تقدم والثاني هو صريح لافادته الغرض كالتحبيس و الاصح ان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والثاني لا تصير به مسجدا لانه ليس فيه شء من الفاظ الواقف واجيب بانه قاءم مقامه لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه و الاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة	577	-8658904498542716920	246	397.5	196	820	30.0	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms481	false	5513184500067241418	271	300	1522	1673	1673	300	الهبة هي شاملة للصدقة والهدية وهي --------تمليك بلا عوض --------------فان ملك محتاجا او لثواب الاخرة-------------- فصدقة وان نقله الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية فكل من الصدقة والهدية-	481	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	100	135	501	686	1514	300	الهبة هي شاملة للصدقة والهدية كما سياتي التمليك بلا عوض هبة ذات انواع فان ملك محتاجا--- لثواب الاخرة اي لاجله شيءا فصدقة فان نقله الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية فكل من الصدقة والهدية	582	-8658904498542716920	144	241.5	117	188	76.59574127197266	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	125	277	658	1397	1525	300	الرجوع في الهبة ولا يصح رجوع احد في هبته بعد قبضها وان وهبه لاعلي منه الا للاصول سواء اكان ابا ام اما ام جدا ام جدة من جهة الاب او الام اتفقا دينا او اختلفا----------------- قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل علي الاصول وللرجوع شروط منها عدم زوال ملك الفر---------------------------------------------------------------------------------ع المتهب عن الموهوب فل-------و زال---------------- وعاد لم يكن للاصل الرجوع فيه---------- لان ملكه الان غير مستفاد منه والا يتعلق به حق يمنع البيع---------------------------------------------------- كالكتابة وان يكون الرجوع منجزا وان يكون باللفظ لا بالفعل ك رجعت فيما وهبت او ارت-جعت------------------- او نقضت الهبة او ابطلتها	483	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	5	183	28	964	1571	300	الرجوع في --هبة ولده وكذا لساءر الاصول من الام والاجداد والجدات---------------------------------------------------- من جهة الاب --والام علي المشهور والثاني لا رجوع لغير الاب قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده صححه الترمذي والحاكم قصره الثاني علي الاب وعممه الاول في كل من له------------------------------------------------------ ولادة وشرط رجوعه اي الاب او غيره من الاصول بقاء الموهوب في سلطنة المتهب فيمتنع الرجوع ببيعه ووقفه وكتابته وايلاده لا برهنه وهبته قبل القبض فيهما وتعليق عتقه وتدبيره وتزويجها وزراعتها لبقاء السلطنة وكذا الاجارة علي المذهب ومقابله قول الامام ان لم يصحح بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ع المءجر ففي الرجوع تردد ويمتنع الرجوع بالرهن والهبة بعد القبض ولو كانت الهبة لولد المتهب لا يرجع فيها الجد ولو زال ملكه اي الموهوب وعاد بارث او غيره لم يرجع فيه في الاصح لان ملكه الان غير مستفاد منه والثاني ينظر الي ملكه السابق ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة كالسمن لا المنفصلة كالكسب لو نقص رجع فيه من غير ارش النقص ويحصل الرجوع ب------رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او ابطلتها	584	-8658904498542716920	286	322.5	218	1149	24.891210556030273	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms488	false	-8008012844258741693	1	48	6	252	1558	300	من اذاه من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوته كبعير وفرس او بجريه----------------- كارنب وظبي او بطيرانه كحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مصون بالامتناع عن اكثر------- مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء	488	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	200	288	1122	1586	1641	300	--------من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوة- كبعير وفرس وحمار وبغل او بعدو اي جري كارنب وظبي او -طيران- كحمام ان وجد بمفازة اي مهلكة فللقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره اي لغير القاضي من الاحاد التقاطه للحفظ في الاصح لءلا ياخذه خاءن فيضيع والثاني المنع اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير ويحرم التقاطه للتملك علي كل احد لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء	587	-8658904498542716920	226	399.5	182	475	47.578948974609375	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms488	false	-8008012844258741693	78	300	411	1558	1558	300	يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد ما يكيفه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك ف-----ي المفازة والعمران بل الذي لا يحتمي اي لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير من ابل او خيل يجوز التقاطه للتملك في العمران ------والمفازة صيانة له عن الخونة والسباع و--خيره ا ملتقطة من مفازة بين اخذه وامساكه عنده متبرعا بالعلف اي بفتح اللام فان لم يتبرع به استاذن القاضي لياذن له بالسلف اي في الانفاق عليه بالسلف منه او من غيره ليرجع به علي مالكه فان لم يجد حاكما اشهد او باعها اي اللقطة------ استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجده وحفظ ثمنها وعرفها------------------ ثم تملكه وخيره بين اكلها----------------- متملكا لها ملتزما ضمانها بان يغرم قيمتها ان ظهر مالكها ولا يجب بعد اكلها تعريفها في الظاهر للامام من الوجهين لما مر------- والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة ولم يجب عليه ان اكلها افراز ثمنها لان ما في الذمة لا يخشي هلاكه فان افرزه كان امانة تحت يده والملتقط من العمران فيه تخيير في الخصلتين الاوليين بضم الهمزة وهما اخذها وامساكها مع العلف او بيعها وحفظ ثمنها فقط دون ال------خصلة الثالثة وهي اكلها فلا يجوز بخلاف ----------------------------------المفازة-------------------- لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف العمران ويشق النقل اليه ولو كان الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه-	488	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	11	180	69	966	1597	300	يضيع بامتداد اليد الخاءنة الي-----------------ه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك قطعا في المفازة والعمران وما ----------------لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفص--------------------يل يجوز التقاطه للتملك في القرية ونحوها والمفازة صيانة له عن الخونة والسباع ويتخير اخذه----- من مفازة فان شاء عرفه وتملكه بعد التعريف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باعه- اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد- وحفظ ثمنه- وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تملكه اي الثمن او اكله اي وان شاء اكله متملكا له اخذا مما سياتي و----غرم قيمته- ان ظهر مالكه- ولا يجب بعد اكله- تعريفه ف-ي الظاهر للامام من الوجهين لما سياتي عنه والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة ----------------------------------------------------------------فان اخذ م-----------------------------ن العمران فله ا---------لخصلتان الاوليان بضم الهمزة و-------------------------------------------------------بالتحتانية لا الثالثة في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر والثاني له الثالثة ايضا كالمفازة ودفع بان الاكل فيها لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف العمران ويشق النقل اليه ولو كان الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه	588	-8658904498542716920	654	1012.5	529	1269	51.536643981933594	102	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms487	false	-4235878981299637618	173	263	907	1378	1593	300	بان كان يسرع فساده كالبقل والبطيخ الاصفر والهريسة والرطب الذي لا يتتمر فان شاء باعه--- استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده------------- وعرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء او وجده في مفازة ام عمران وي-----------------------------------------------------------------جب التعريف فيه واما------------------------------ المفازة فقال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه والذي يبقي---- بعلاج كرطب يتجفف يفعل فيه وجوبا الاليق اي الاصلح لصاحبه من بيعه رطبا وحفظ ثمنه وتجفيفه ثم ان تبرع بمءنته فذاك--- والا فيباع بعضه وينفق علي تجفيف --باقيه -------	487	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	10	113	57	575	1573	300	فان كان يسرع فساده ك------------------------هريسة و--رطب -----لا يتتمر فان شاء باعه اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء--- وجده في مفازة او عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل وعلي جوازه في القسمين في التعريف بعده وجهان اصحهما في العمران وجوبه وفي المفازة -قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في ت-----------------------------جفيفه و-----تبرع به الواجد جففه والا بي--ع بعضه لت---------جفيف الباقي حفظا له	589	-8658904498542716920	321	468.0	255	598	53.67892837524414	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	24	118	109	598	1579	300	للحديث ويقاس علي ما فيه غيره وليست علي الاستيعاب بل علي العادة يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار------------------------------ لما مضي وسكت الشيخان عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي ويقاس بها الثانية ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب اتصال السنة بالالتقاط لاطلاق الخبر قال الامام لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي ويستحب ان يذكر الملتقط بعض اوصافها في التعريف ولا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب	486	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	86	202	458	1042	1550	300	للحديث ويقاس علي ما فيه غيره وليست علي الاستيعاب بل علي العادة يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم--- كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول كذا في الروضة وفي اصلها لما مضي وسكتا------- عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي ويقاس بها الثانية ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح كان يعرف شهرا ويترك شهرا وهكذا لانه لا يظهر فيه فاءدة التعريف قلت الاصح تكفي والله اعلم لانه عرف سنة وصححه في الروضة ايضا ولا تجب المبادرة ف----------------------------------------------------------------------ي التعريف في الاصح كما افاده ثم و---------------------يذكر الملتقط بعض اوصافها في التعريف ولا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب	590	-8658904498542716920	365	553.5	292	685	53.284671783447266	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms485	false	7791491947755505994	238	300	1224	1555	1555	300	ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثل-----------------------------------------اثة----- اما القليل غير المتمول كحبة الحنطة والزبيبة فلا يعرف ولواجده الاستبداد به فعن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يعرف زبيبة فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما يمقته الله وقدر بعضهم القليل المتمول بما دون نصاب السرقة والاصح لا يتقدر به-	485	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	0	51	0	288	1605	300	ويختلف ذلك -اختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة والثاني يعرف سنة كالكثير وقيل يعرف ثلاثة ايام اما القليل غير المتمول كحبة الحنطة والزبيبة فلا يعرف ولواجده الاستبداد ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقدر بعضهم القليل المتمول بما دون نصاب السرقة والاصح لا يتقدر بل	591	-8658904498542716920	240	450.0	198	378	63.492061614990234	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms487	false	-4235878981299637618	1	78	5	429	1593	300	------------------المالك لما مر في الحديث ولو ردها الملتقط لزم المالك --قبولها وان تلفت غرم مثلها--- ان كانت مثلية او قيمتها--- ان كانت متقومة يوم التملك فانه يوم دخولها في ضمانه وان نقصت----------- فله اخذها مع الارش--------- لان الكل مضمون فكذا البعض--------------- وله العدول ------------الي بدلها سليمة و---------------------------------------------------------------لو اراد- الملتقط ردها مع الارش واراد المالك الرجوع الي البدل اجيب الملتقط ---------وان زادت اخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة ولو ظهر المالك قبل التملك اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واذا ادعاها	487	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	202	300	1069	1605	1605	300	الثاني علي ما قبل التملك -----------------ولو ردها الملتقط لزم المالك القبول --وان تلفت غرم مثلها اي ان كانت مثلية او قيمتها اي ان كانت متقومة يوم التملك لانه يوم دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب ونحوه فله اخذها مع الارش في الاصح لان الكل مضمون فكذا البعض والثاني لا ارش وله علي الوجهين الرجوع الي بدلها سليمة بدلها افصح به البغوي علي الثاني لاقتصاره عليه ومثله الاول وعليه لو اراده الملتقط-------------- واراد المالك الرجوع الي البدل اجيب الملتقط في الاصح وان زادت اخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة ولو ظهر المالك قبل التملك اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واذا ادعاها-	591	-8658904498542716920	380	651.5	313	570	66.66666412353516	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms487	false	-4235878981299637618	79	149	433	789	1593	300	ولم يصفها ولا بينة له بها لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فليزمه الدفع اليه وان وصفها وظن الملتقط صدقة جاز الدفع اليه ولا يجب والقول قوله بيمينه في انه لا يلزمه التسليم او لا يعلم انها له فان نكل وحلف المدعي وجب دفعها له فان دفعها اليه واقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بالبينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه	487	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	2	60	9	308	1571	300	ولم يصفها ولا بينة له بها لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه وان وصفها وظن الملتقط صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني يجب -------------------------------------------------------فان دفع-- اليه فاقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بالبينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه	592	-8658904498542716920	263	479.0	210	356	73.87640380859375	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	213	300	1123	1595	1595	300	من ماله العام كالوقف علي اللقطاء و--الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كالثياب ال-----------ملبوسة له والملفوفة عليه والمفروشة تحته والمغطي بها والمشدودة به او بثيابه من منطقة او هميان او حلي او دراهم او دنانير وكالدابة التي عنانها بيده والمشدودة به او بثيابه وكالمهد الذي هو فيه والسرير الذي عليه والدنانير المنثورة والمصبوبة تحته او تحت راسه او فراشه وكخيمة او دار وليس فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها لا البستان ولا القرية و-----------------------ليس له مال مدفون تحته-	490	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	213	278	1105	1425	1532	300	في ماله العام ك--وقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به ك--ثياب ملفوفة عليه وملبوسة له و-----------------مفروشة تحته و--مغطي بها وما في جي-----------به من------------------------- دراهم وغيرها ومهده ا------------------------------------------------------لذي هو ------------------فيه و--دنانير --منثورة فوقه وتحت------------------------------------------------------ه لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار ليس فيها غيره فهي له لما تقدم وليس له مال مدفون تحته	594	-8658904498542716920	228	310.5	181	509	44.7937126159668	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	179	252	880	1210	1428	300	ولو قال من رد----ه فله كذا فرده من لم يبلغه النداء- لم يستحق وان اعتقد ان مثل هذا العمل ملزم لا يحبط ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد جاهلا ---باذنه لم يستحق -----ولو التزام غير المالك وقال من رد--------------------------------------------------------------------------- عبد زيد فله كذا استحقه الراد------------ علي------------- القاءل ولو قال كاذبا قال فلان من رد عبدي فله كذا -------فرد لم يستحق الراد لا علي المالك ولا علي القاءل ولو------------ كان صادقا	474	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	205	293	1046	1449	1483	300	ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه --نداءه لم يستحق شيءا ولو ق-----------------------------------ال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد لم يشرط عوضا فلا شء للراد وظاهر ان من علم باذن علمه يستحق الجعل الملتزم ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم بذلك علي الاجنبي لانه التزمه وان قال------ قال -زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه--------------- ولا علي زيد لعدم التزامهما وان كان صادقا	598	-8658904498542716920	206	274.5	153	462	44.5887451171875	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	64	165	348	914	1628	300	---ال--يه والالف- في قول الناظم امنا و تعينا للاطلاق AUTO---------- كتاب الفراءض----------------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والاصل فيها اياتها والاخبار الصحيحة الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره تعلموا الفراءض------- فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينتزع من امتي وسمي نصفا لتعلفه بالموت المقابل للحياة	495	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	4	52	23	295	1604	300	اي الجاعل والعامل في قدر الجعل تحالفا وللعامل اجرة المثل والله اعلم كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه وغيره تعلموا الفراءض وعلموه ف--------------انه نصف العلم اي---------------------------------- لتعلقه بالموت المقابل للحياة	600	-8658904498542716920	179	257.0	144	612	29.24836540222168	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms504	false	-8747521355226377731	172	258	887	1343	1537	300	ففي بنت وام وزوج الباقي من مخرج الربع بعد تنصيب الزوج ثلاثة لا تقسم علي اربعة--------------------------- سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في مخرج الربع فتصح من ------------------------------------------ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة الباقي من مخرج الثمن بعد اخراج نصيب الزوجة سبعة لا تنقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في مخرج الثمن فتصح من اثنت--------------------------------------ين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام سهامهما من مسالتهما اربعة تجعل اصل المسال---------------------------------------------------------------ة للبنت ثلاثة وللام واحد	504	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	156	257	840	1397	1630	300	ففي بنت وام وزوج -----يبقي----------- بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام فتصبح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي---------------- بعد اخراج فروضهن خمسة من--------------- اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع---------------------- فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضهما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتصبح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	601	-8658904498542716920	215	265.0	166	626	34.34504699707031	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	35	75	156	342	1510	300	اثنين فصاعدا من ولد الام قال تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا من ذلك اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث و------المراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام --	498	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	225	263	1198	1376	1549	300	اثنين فاكثر- من ولد الام قال تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا------- اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد اولاد الام قرا-------- ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من الام	603	-8658904498542716920	160	289.0	124	194	82.47422790527344	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	98	148	493	707	1472	300	كل جهة تحجب البعدي منها كام ام وام ام ام وكام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس	500	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	0	50	0	213	1578	300	كل جهة تحجب البعدي منها كام ام وام ام ام و-ام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس	605	-8658904498542716920	213	421.0	163	214	99.53270721435547	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	228	297	1193	1530	1543	300	الام وامهاتها-------- المدليات باناث خلص كام ام الامولا يرث من قبل الام الا واحدة وام الاب وابيه وان علا وامهاتهن المدليات باناث خلص لادلاءهن بوارث--------------------------------------- وضابط---- ارث الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور -ام ام ا---لاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام -لا ترث ل--------انها مع الذكر من ذوي الارحام	499	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	3	82	14	398	1559	300	الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام ام الاب وكذا ام ابي الاب--------- وام الاجداد فوقه وام------هاتهن يرثن علي المشهور-- لادلاءهن بوارث والثاني لا يرثن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارث الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما تقدم انها مع الذكر من ذوي الارحام	607	-8658904498542716920	268	449.5	209	401	66.83291625976562	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	204	247	1039	1265	1520	300	بنسب المتعصبين بانفسهم------------ لا لبنته واخته------------------------- وترتيبهم كترتيبهم في النسب------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخ- المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده--------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له عصبة--------- فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا---------------- ولا ترث امراة بولاء الا معتقها----------- او منتميا اليه بنسب------ او ولاء	503	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	43	124	211	629	1535	300	بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته مع اخويهما المعصبين لهما وترتيبهم كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده والثاني لا يقدمان عليه بل يشاركه الاخ ويسقط به ابن الاخ كما في النسب فان لم يكن له عصبة من النسب فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي كما في عصبة المعتق ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء او منتميا اليه بنسب كابنه او ولاء	609	-8658904498542716920	221	334.0	178	418	52.87081527709961	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	1	48	4	255	1520	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال-------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق------------------------ ويعد اولاد الابوين عليه اولاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب والا----------------------------------- فتاخذ الواحدة ال------------------------ي النصف والا----------------ثنتان فصاعدا ال-------------------ي الثلثين------------- ولا يفضل عن الثلثين شء--------------------------------------------------------------- وقد يفضل عن النصف فيكون------- لاولاد الاب	503	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	2	123	13	621	1565	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال الثلاثة ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من ان له الاكثر ما تقدم ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته وهي الاكثر مما تقدم فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي بعد نصيب الجد لهم وسقط اولاد الاب مثاله جد واخ لابوين واخ واخت لاب والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر فتاخذ الواحدة منهم مع ما خصها بالقسمة الي النصف اي تستكمله و تاخذ الثنتان فصاعدا مع ما خصهن بالقسمة الي الثلثين اي يستكملهما ولا يفضل عن الثلثين شء لان الجد له الثلث مثاله جد واختان او ثلاث لابوين واخ لاب فيسقط وقد يفضل عن النصف فيكون الفاضل لاولاد الاب	610	-8658904498542716920	243	371.0	196	608	39.967105865478516	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms510	false	-5772541189791824347	118	231	625	1192	1553	300	عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر او لاكثر م----------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------ها ول-------------------------------------------------------------------------------------م يزد علي------------------ اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد لا----------------------------------------------ن الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن و--------------------------------------------------يقبل------- للحمل من يلي امره بعد خروجه ولا تصح لحمل سيوجد او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين او لستة اشهر فاكثر والمراة غير خلية ولا لاحد الرجلين كساءر التمليكات نعم لو قال اعطوا احد الرجلين كذا صح تشبيها له بما اذا قال لوكيله بعه لاحد الرجلين ولا لميت لعدم اهليته للملك ولو اوصي لعبد اجنبي صحت ثم ان استمر رقه فالوصية لسيده ويصح قبول------------------- العبد وان منعه السيد لا قبول السيد عنه ------------------------------فان عتق قبل موت الموصي فله	510	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	140	270	716	1393	1541	300	عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها ولا موالاة بنقص مدة الحمل في ذلك عن ستة اشهر المبهمين الوطء والعلوان اخذا مما ذكر فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك لم يستحق لعدمه عند الوصية او لدونه اي دون الاكثر استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا يستحق لاحتمال حدوثه بعدها واعتبار هذا الاحتمال فيما تقدم لموافقته فيه للاصل ويقبل الوصية للحمل من يلي امره بعد خروجه حيا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لعبد ف---------------استمر رقه فالوصية لسيده اي تحمل علي ذلك لتصح ويقبلها العبد دون----- السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد في الاصح فان عتق قبل موت الموصي فله	619	-8658904498542716920	192	210.0	149	940	20.4255313873291	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms403	false	-5655447049591200058	130	160	648	810	1535	300	بالمخوف اسر من-- اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءتين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	403	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	256	285	1363	1523	1612	300	بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافء-ين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في--- راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	623	-8658904498542716920	156	293.5	127	164	95.1219482421875	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	224	286	1137	1424	1485	300	فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها ومحل س---------------------------ن الايصاء ب--رد المظالم اذا لم---------- يعجز عنه في الحال والا وجب كما استدركه النووي في زواءد الروضة وذكر الشيخان اول الباب ان من عنده وديعة او علي---ه حق لله تعالي او-------------- لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره زاد في الروضة ان المراد علم -----------من يثبت بقوله	512	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	39	106	202	509	1522	300	فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها قاله في الروضة كاصلها وزاد فيها ان الايصاء في رد المظالم وقضاء الدين الذي يعجز عنه في الحال واجب وفيها كاصلها في------------------------------------ اول الباب--- من عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة وحج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره زاد فيها-------- المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله	631	-8658904498542716920	203	300.0	153	354	57.34463119506836	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	20	52	115	278	1566	300	عزل نفسه-------------- الا ان يتعين----- او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم وله ان يوكل فيما لم تجر العادة بمباشرته لمثله----------- واذا بلغ الطفل ونازعه ف---------ي الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه	515	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	8	46	41	243	1580	300	عزل نفسه قال في الروضة الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره وعبارة المحرر والروضة واصلها وللموصي الرجوع واذا بلغ الطفل ونازعه اي الوصي في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه	633	-8658904498542716920	121	180.5	95	202	59.9009895324707	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	173	261	924	1391	1574	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية---- اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من شهد الوقعة لاجل القتال وان لم يقاتل---- حضر في ول القتال او في اثناءه ومن شهدها لا لاجل القتال وقاتل --كالاجير لحفظ امتعة والتاجر والمحترف ومن شهدها غير كامل ولو الرضخ ----------------ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو ق--بل حيازة المال ولو حضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل انقضاءها فلا حق له فيما غنم قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------حضوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللراجل سهم وللفارس ثلاثة سهام سهمان للفرس وسهم له للاتباع كما في الصحيحين فلا يزاد عليها وان	676	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	90	238	471	1296	1630	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل ومن حضر لا بنيته------------------------------------------ وقاتل في الاظهر الاتي ومن حضر------------------------ غير كامل فله الرضخ في الاظهر الاتي ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه انه يستحق ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح بناء علي ان الغنيمة تملك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء والحيازة معا ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له والطريق الثاني فيه قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الوقعة والثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال استحق او بقتال جديد فلا والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة والثاني لا اذا لم يقصدوا الجهاد وللراجل سهم وللفارس ثلاثة----- سهمان للفرس وسهم له للاتباع روا--ه ال-شيخان ولا ي----عطي-- وان	641	-8658904498542716920	310	447.5	248	905	34.25414276123047	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	64	125	347	671	1562	300	الفقير وهو العادم للمال والكسب الذي يقع موقعا من حاجته كمن يحتاج الي عشرة دراهم ولا يملك او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسالي علي الجديد ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ولو كانت للتجمل ورقيق----------ه الذي يحتاج الي خدمته------------------------------------------------------- وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ كفايت--ه الي حلوله---------------------------- وكسب مباح لا يليق به	272	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	226	297	1192	1532	1548	300	الفقير من لا مال له ولا كسب-------- يقع موقعا من حاجته كمن يحتاج الي عشرة ول------ا يملك او يكس----ب الا درهمين او ثلاثة ول-------------------------------------------------------ا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ان- كانت للتجمل قال ابن كج وعبده الذي يحتاج الي خدمته ذكره عنه في الروضة وعلي وفق بحث الرافعي وقال وهو متعين وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ ما يكفيه الي ان يصل الي ماله والي ان يحل الاجل وكسب -----لا يليق به	642	-8658904498542716920	207	319.5	162	419	49.40333938598633	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms677	false	2966663718064769967	223	266	1148	1391	1583	300	سهم راجل وان كانوا فرسانا وهذا هو المسمي بالرضخ قدره الامام باجتهاده----------- ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال والاصل في ذلك الاتباع ---رواه في	677	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	104	145	533	758	1548	300	سهم----- وان كانوا فرسانا و يجتهد------------------- الامام في قدره بحسب ما يري ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال و--------محله الاخماس الاربعة في	642	-8658904498542716920	188	311.5	152	257	73.15174865722656	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	181	279	971	1454	1562	300	وهو الذي له مال او كسب مباح لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكتسب سبعة او ثمانية ولا يكقته الي عشرة فهو احسن حالا من الفقير واحتجو به بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمسكين وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكنا واميي مسكيبا مع انه كان يتعوذ من الفقر قال في الروضة كاصلها وسواء اكان ما يمكله----------------- نصابا او اقل او اكثر والمعتبر فيم----ا يقع موقعا من حاجت-ه المطعم --------والملبس والمسكن وساءر ما لا-بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته	272	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	93	162	508	839	1602	300	-من قدر علي مال او كسب------------- يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يك-سب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة كاصلها وسواء -كان ما يملكه من المال او يكسب نصابا او اقل او اكثر والمعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته	643	-8658904498542716920	279	475.5	218	514	54.280155181884766	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	129	183	686	953	1585	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا -ال محمد رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغن-------------يكم رواه الطبراني في معجمه الكبير ومثلهم مولاهم في	278	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	241	291	1243	1484	1523	300	-قال- صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال-------------------- لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وكذا------------------ مولاهم اي	644	-8658904498542716920	220	394.5	173	281	78.29181671142578	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms276	false	4351055232585824434	42	114	211	593	1564	300	طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعمل-----------------------------------------------------------ه والا -------------------------------------------------------فان ادعي فقرا او م--------------------------سكنة او ان نيته في الاسلام ضعيفة صدق ومن عرف له مال وادعي تلفه كلف البينة--------- وكذا من ادعي عيالا------------ في الاصح وي-------------------------------------------------------------------------------------عطي غاز وابن السبيل بقولهما ------------------فان لم يخرجا استرد--------------------------------------------------------------- ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وكذا مءلف ادعي انه شريف مطاع والمراد بالبينة------------------------------------------------------------------------------- اخبار عدلين وي-------------------------------------------غني عنها الاستفاضة و-------------------------كذا تصديق المولي ورب الدين في الاصح ويعط-----ي المكاتب	276	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	25	184	135	974	1622	300	طلب زكاة وعلم الامام استحقاقا او عدمه عمل بعلمه فلا يجوز الصرف لمن علم عدم استحقاقه ويجوز لمن علم استحقاقه والا اي وان لم يعلم استحقاقه او عدمه اي لم يعلم واحدا منهما فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها ولا يحلف ان اتهم في الاصح فا------------ن عرف له مال وادعي تلفه كلف البينة لسهولتها وكذا ان ادعي عيالا يكلف البينة في الاصح ولو قال لا كسب لي وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين ويعطي غاز وابن --سبيل بقولهما بلا بينة ولا يمين فان لم يخرجا استرد منهما ويحتمل تاخير الخروج لانتظار الرفعة وتحصيل الاهبة وغيرهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة بالعمل والكتابة والغرم لسهولتها والصنف الثاني من المءلفة يطالب ببينة والاول يقبل قوله وهي اي البينة في هذه المساءل وما تقدم اخبار عدلين ولا يحتاج الي دعوي عند قاض وانكار واستشهاد وتغني عنها الاستفاضة بين الناس لحصول الظن بها وكذا تصديق --------رب الدين في الغارم والسيد في المكاتب	645	-8658904498542716920	287	389.5	228	861	33.33333206176758	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms271	false	-2955829984724231264	20	104	110	528	1527	300	واذا قسم الامام لزمه ان يستوعب من الزكاة -الحاصلة عنده احاد كل صنف لقدرته عليه لا من زكاة كل واحد وله ان يخص بعضهم بنوع واخرين بنوع وكذا يلزم الم--الك استيعابهم--- ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف كما سيات----------------------------------------------------------------------ي الا العامل فانه -----------يجوز ان يكون واحدا كما سياتي فلو صرف ما عليه لاثنين مع وجود ثالث غرم له اقل متمول وتجب التسوية بين الاصناف وان كان بع------ضهم احوج لكن -------لا يزاد العامل علي اجرة---- عمله	271	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	218	299	1126	1545	1548	300	واذا قسم الامام است--------وعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا----------------------------------------------------------- وكذا يستوعب المالك الاحاد وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف لذكره ف-ي الاية بصيغة الجمع وهو المراد ب في سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا --عامل وفي قسم المالك ويجوز ان يكون واحدا بحسب الحاجة كما استغني عنه فيما تقدم-------------------------- وتجب التسوية بين الاصناف وان كانت حاجة بعضهم اشد الا العامل فلا يزاد------- علي اجرة مثل عمله	646	-8658904498542716920	229	322.0	181	522	43.86973190307617	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	109	255	571	1288	1515	300	بها فاذا من بها بطل ثوابها وتحل لغني وكافر قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض ل---ها وفي البيان يحرم عليه اخذها مظهرا للفاقة قال وهو حسن وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار قال واما سءالها فقال الماوردي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم وان كان غنيا بمال او -صنعة فحرا-----م وما ياخذه حرام ومن تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة------------ من دفعه---------------------------------------------------------------------------- اليه بمعاوضة او هبة ولا باس بملكه منه بالارث ولا يتملكه من --------غيره قول الناظم وهو اي التصدق بما احتاج اليه عياله الذين تلزمه مءنتهم حرام وكذا يحرم عليه التصدق --------------------------------------------------------------------------------------بما يحتاجه---------------------------- لدين لا يرجو له وفاء لان كلا منهما حق واجب فلا يترك لسنة فان رجا وفاءه من جهة اخري واستند ذلك الي سبب ظاهر فلا باس بالتصدق ----اما- التصدق بما يحتاجه لمءن----ة نفسه	281	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	79	217	369	1055	1485	300	ورد فيها من الكتاب والسنة- وتحل لغني وكافر قال في الروضة -يستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها وفي البيان لا يحل له اخذها مظهر ا-لفاقة ----وهو حسن وفي الحاوي الغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمال او بصنعة سءاله حرام وما ياخذه حرام عليه انتهي ودفعها سرا وفي رمضان ولقريب وجار افضل من دفعها جهرا وفي غير رمضان ولغير قريب وغير جار لما ورد في ذلك من القران والسنة ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان -------لا يتصدق وفي المحرر وغيره لا يستحب ----------------------------------ل---------------------------------------ه التصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدون اداءه خلاف المستحب وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء لو تصدق والله اعلم----------------- فان رجا وفاء- من جهة اخري قال في الروضة ----------فلا باس بالتصدق وفيها ان التصدق بما يحتاج اليه لنفقة نفسه	648	-8658904498542716920	296	321.5	228	945	31.322751998901367	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	21	80	108	376	1553	300	فان لم تنكسر به لم---- يكسرها بالكافور ونحوه بل ينكح قال ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب لانه نوع من الاختصاء واما غير المحتاج اليه ف--------------------------------ان فقد اهبه كره له لما فيه من التزام ما لا يقدر عليه من غير حاجة وسواء اكان به علة ام لا وكذا ان---------------------- وجدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين وان لم	516	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0649	true	-7632797366464565041	32	140	173	670	1517	300	فان لم تنكسر بالصوم لا يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج فان لم يحت--------------------------------------------------------ج اليه بان لم تتق نفسه الي الوطء كره له ان فقد الاهبة----- لما فيه من التزام ما لا يقدر عليه من غير حاجة وسواء -كان به علة ام لا والا اي وان لم يفقد الاهبة اي وجدها وليس به علة فلا يكره له لكن العبادة افضل له منه اي فاضلة عليه قلت فان لم يتعبده فالنكاح افضل له من تركه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح كي لا تفضي به البطالة الي الفواحش والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره له	649	-8658904498542716920	176	265.5	132	559	31.48479461669922	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms521	false	-5984669456537330989	187	282	1025	1522	1612	300	قبل --خطبت--ها وان لم تاذن له فيه لقوله صلي الله عليه وسلم ل----------لمغيرة وقد خطب امراة-------------- انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم------- المودة والالفة بينكما رواه الترمذي وحسنه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجها رواه ابو داوود والحاكم وصححه وخرج ب الوجه والكفين غيرهما فلا ينظره لانه عورة منها وفي نظرهما كفاية اذ-- يستدل بالوجه علي الجمال وبالكفين علي خصب	521	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0649	true	-7632797366464565041	212	300	1058	1517	1517	300	قبل الخطبة لها وان لم تاذن--- فيه للامر به في حديث الترمذي وغيره وعن المغيرة انه خطب امراة فقال له النبي انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يحصل بينكما المودة والالفة فقوله قبل الخطبة بيان لوقت النظر ولو كان وقته بعدها لشق علي------------------ المراة ترك الناظر لها نكاحها وقوله في الحديث خطب امراة اي عزم علي خطبتها وله تكرير نظره ليتبين هيءتها فلا يندم بعد نكاحها عليه ولا ينظر غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه والكفين----------------- لانه عورة منها وفي نظرهما كفاية فانه يستدل بالوجه علي الجمال وبالكفين علي خصب-	649	-8658904498542716920	211	243.5	164	644	32.76397705078125	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	168	206	889	1095	1632	300	النظر الي صغيرة الا الفرج لانها ليست في مظنة الشهوة--------------------------------- اما الفرج فيحرم نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا زاد في الروضة مستدركا علي دعوي الاتفاق قوله قطع القاضي حسين بحله وقضية كلام الناظم انه يحرم نظر الرجل	519	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0650	true	-7818185398372354983	216	254	1124	1322	1583	300	النظر الي صغيرة الا الفرج لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لانها من جنس الاناث اما الفرج فيحرم نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا زاد في الروضة------------------------- قوله قطع القاضي حسين بحله و الاصح ان---------------- نظر العبد	650	-8658904498542716920	154	269.5	124	239	64.43515014648438	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	115	144	587	749	1632	300	كالبالغ فيلزم الولي منعه من مس------- الاجنبية ونظرها ويلزمها الاحتجاب منه لظهوره علي العورات بخلاف طفل لم يظهر عليها قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عور-ت النساء	519	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0651	true	-6847782175737567902	1	30	8	171	1616	300	كالبالغ فيلزم الولي منعه من النظر الي الاجنبية ف-------يلزمها الاحتجاب منه لظهوره علي العورات بخلاف طفل لم يظهر عليها قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	651	-8658904498542716920	152	280.0	124	170	89.4117660522461	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms529	false	-7052451860885009162	1	42	5	201	1622	300	اليه-- وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته اذا لم ياذن فيها ولم يعرض ولا اعرض عنه المجيب لخبر الصحيحين واللفظ لمسلم لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي رواية حتي يذر	529	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0653	true	6191679027037675368	215	250	1140	1310	1546	300	الخطبة وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه او بترك لحديث--------------------------- الصحيحين واللفظ لمسلم لا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي رواية حتي يذر	653	-8658904498542716920	148	254.5	116	198	74.74747467041016	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	33	72	164	360	1594	300	ولا يصح توقيته كان ينكح الي سنة او---- قدوم زيد للنهي عن نكاح المتعة في -خبر الصحيحين وهو المءقت-------------------------------------------------------------------- ولا نكا----ح الشغار للنهي عنه في -خبر الصحيحين نحو زوجتكها-------- علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة والف- صداق الاخري	524	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	86	142	453	736	1558	300	ولا يصح توقيته كان ينكح الي شهر او الي قدوم زيد للنهي عن نكاح المتعة في حديث الصحيحين وهو المءقت سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وغير من اغراض النكاح ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في حديث الصحيحين وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري	656	-8658904498542716920	178	298.5	139	283	62.897525787353516	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	66	126	329	646	1594	300	وبضع كل واحدة والف صداق الاخري شروط الولي والشاهدين والشرط في -------------------------------------------------------------كل من الولي والشاهدين الاسلام الجلي اي الظاهر لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن	524	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	245	300	1275	1558	1558	300	وبضع كل واحدة والف صداق الاخري بطل نكاح---------------------- كل منهما في الاصح لوجود التشريك المذكور والثاني يصح لانه لم يخل عن المهر ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين لحديث- ابن حبان--------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني في اشتراطهما في------------------------ الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن-	656	-8658904498542716920	166	234.5	131	378	43.91534423828125	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	6	144	36	824	1664	300	النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتبر في- الشاهدين ويعتبر في الشاهدين------------------------------------------------------------------------------ ايضا سمع وبصر وضبط ونطق وفقد الحرف الدنية ومعرفة لغة العاقدين فان كانا يضبطان اللفظ فوجهان رجح منهما القاضي الانعقاد لانهما ينقلانه الي الحاكم والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما ولا تشترط العدالة الظاهرة في سيد الامة بناء علي الاصح انه يزوجها بالملك لا بالولاية فيزوج الفاسق امته وكذا المكاتب ولا في السلطان بناء علي الاصح وهو انه لا ينعزل بالفسق فيزوج السلطان الفاسق بناته وبنات غيره بالولاية العامة ولو بان فسق الشاهد عند العقد تبين بطلانه----- لفوات العدالة-------------------------------------------------------- وانما يتبين----- ببينة-------- او اتفاق الزوجين عليه بان نسياه عند العقد وتذكراه بعده او لم يعرفا عين الشاه----------د ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه او عرفا عينه وفسقه عند العقد ولا	525	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	152	280	823	1535	1658	300	النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق والثاني لا ينعقد بحضورهما لتعذر ثبوته بهما لا مستور الاسلام والحرية وهو من لا يعرف اسلامه وحريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا ينعقد به لسهولة الوقوف علي الاسلام والحرية وكذلك لا ينعقد ايضا بظاهر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما باطنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لفوات العدالة والطريق الثاني هو صحيح في احد قولين اكتفاء بالستر يومءذ وانما ي-بين فسقه ببينة تقوم به او اتفاق الزوجين عليه بان نسياه عند العقد وتذكراه بعده او لم يعرفا عين الشاهد عند العقد ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه او عرفا عينه وفسقه عند العقد وفي	657	-8658904498542716920	357	573.0	287	1062	33.61581802368164	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	203	277	1081	1463	1594	300	تزوج امراة نفسها باذن من وليها ولا دون اذنه ولا غيرها بوكالة عن الولي ولا -ولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة فطما لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا---- قال تعالي الرجال قو-مون علي الن-------ساء وتقدم خبر- لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين وعدالة في	524	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	145	221	748	1145	1577	300	تزوج امراة نفسها باذن من وليها ولا دون اذنه ولا غيرها بوكالة عن الولي ولا بولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة قطعا لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وتقدم حديث لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه حديث لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين والوطء في	658	-8658904498542716920	369	695.5	295	397	92.94710540771484	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	146	253	833	1404	1664	300	الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به ال----------زوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف الم------سمي ان لم يدخل بها وال---------------ا فكله ----ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ---ولو ا-------------------------------------عترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح عدم قبول قولها عليه- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح------------------------------------ حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ويقدم في ولاي--ة النكاح	525	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	0	130	0	676	1577	300	الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح---- قبول قوله- عليها لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل دخول فلا مهر---- لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ولا يشترط في صحة النكاح	658	-8658904498542716920	547	1004.0	444	685	79.85401153564453	94	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	44	131	228	641	1526	300	ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب----- فالاقرب ثم اخ لابوين كالارث لزيادة القرب والشفقة ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم لابوين ثم لاب ثم ابن عم لابوين ثم لاب وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث وقد علم ان الجد مقدم هنا علي الاخ وان شاركه في الارث وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوج ابن ببنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة بينه وبين امه	526	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	204	300	1091	1570	1570	300	ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه اي -------------------------ابن الاخ لابوين او لاب وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابن----------------ه وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث ويقدم اخ لابوين ---------علي --اخ لا------ب في الاظهر كالارث لزيادة القرب والشفقة والثاني انهما سواء لان اخوة الام لا تفيد ولاية النكاح فلا ترجح بخلافها في الارث ويجري القولان في ابنيهما وفي العمين وابنيهما ولا يزوج ابن ببنوة------------------------------ لانه لا مشاركة بينه وبين امه-	659	-8658904498542716920	279	445.5	218	568	49.11971664428711	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	20	65	113	346	1610	300	الاذن ومن علي حاشية النسب كاخ وعم-------------- لا يزوج صغيرة او مجنونة بحال--- بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن لها واما------------------------------------------------------ البكر البالغة اذا استءذنت------- في التزويج فيكفي سكوتها وان لم تعلم ان ذلك اذنها لخبر مسلم والبكر تستامر واذنها سكوتها	530	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	133	180	713	961	1570	300	الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم وابن كل منهما لا يزوج صغير----------ة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها في الاصح لحديث--------------------------------------- مسلم-------------- واذنها سكوتها	659	-8658904498542716920	153	227.5	122	311	49.19614028930664	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	131	276	641	1403	1526	300	في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب لكونه ابن ابن عم---- او معتقا---- او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به -----------ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد نسب فال----معتق يزوج ثم عصبته بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استت-عب الولاية عليها الولاية علي عتيقها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لان---------ها لا ولاية لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر انه لو كانت العتيقة مسلمة ومعتقتها كافرة لا يزوجها وليها الكافر وانها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة زوجها وليها الكافر فاذا ماتت زوج من له الولاء----------- فيقدم ابنها علي ابيها فان	526	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	0	134	0	695	1539	300	في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه -----------------------------------فان كان ا--------------بن ابن عم لها او معتقا لها او قاضيا -----------------------------------------------------------زوج به اي بما ذكر ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد نسيب زوج المعتق----- ثم عصبته بحق الولاء كالارث اي كترتيبهم في ارثهم وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها الولاية علي عتيقها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانها لا ولاية لها والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما تزوج لادلاءه بها فلا اقل من مراجعتها فان امتنعت ناب الحاكم عنها في الاذن وزوج وليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت زوج من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها فان	660	-8658904498542716920	508	793.0	408	932	54.506439208984375	92	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	57	298	283	1522	1531	300	لان التزويج حق عليه---- فاذا امتنع منه وفاه الحاكم وياثم بالعضل لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازوجهن الاية وهل تزويجه حينءذ بالولاية او النيابة--------- وجهان حكاهما الامام فيه وفي صورة فيها ولي خاص وصحح في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه بنيابة اقتضتها الولاية وانما يزوج بالعضل اذا لم يتكرر فان تكرر مرات اقلها فيما قال بعضهم ثلاث فسق الولي فتنتقل الولاية للابعد ذكره في الروضة و اصلها ومحله اذا لم تغلب طاعاته معاصيه كما يءخذ من كلامهم في كتاب الشهادات وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او بالباءفامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولابد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تق-م البينة عليه لتوار او تعزز او غيبته كما في ساءر الحقو-ق بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا واراد----- المجبر كفءا غيره فله ذلك--------- لانها مجبرة فليس لها اختيار الزواج ولانه اكمل نظرا منها	527	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	149	267	783	1374	1539	300	لان التزويج حق كل منهما فاذا امتنع منه وفاه الحاكم----------------------------------------------------------- وهل تزويجه------ بالولاية او النيابة عن الولي وجهان وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحصل الفضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر لا--------------------------ن المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه-------- بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه ل--------تعز---------------------ز او توار بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا واراد الاب المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح ------------------------------------لانه اكمل نظرا منها	660	-8658904498542716920	545	989.0	435	1268	42.98107147216797	98	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	230	300	1263	1610	1610	300	الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من ال-----------------------------رضاعة ----------------------------------------------------------------------ما يحرم من النسب وامك من النسب كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليهما الباقيات وامك من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او ولدت المرضعة او---------	530	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	259	299	1339	1555	1561	300	الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها او ولدت --مرضعتك بواسطة او	672	-8658904498542716920	85	-9.0	69	455	18.681318283081055	14	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	0	159	0	837	1545	300	حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن------- وذكر الحجور جري علي الغالب وكوطءه فيما ذكر استدخال ماءه المحترم فان لم يكن وطء ولا استدخال لم تحرم فروعها بخلاف امهاتها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد لتسهيل ذلك بخلاف فروعها وعلم مما ذكر انه لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات بقية اسباب التحريم المءبد وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين فمن وطء امراة بملك حرمت عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازل- منزلة عقد النكاح ثانيهما الوطء يشبة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح او شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم--- علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء ظنته كما ظن ام لا لا في- حقها	532	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	71	153	362	788	1553	300	حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء وذكر الحجور جري علي الغالب واذا------------------------------------ لم يدخل بالزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرم-------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتها ومن وطء امراة بملك حرم- عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازلة منزلة عقد النكاح وكذا الموطوء-------------------ة بشبهة في حقه بان ظنها زوجته او امته بنكاح او شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء ظنته كما ظن ام لا قيل او حقها	674	-8658904498542716920	376	653.5	299	851	44.18331527709961	66	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms517	false	-4941320797349839342	92	163	483	880	1561	300	اما الحر فلقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثل-ث وربع وقو----------------له عليه الصلاة والسلام لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما واذا امتنعت الزيادة في الدوام ففي الابتداء اولي قيل وكان في شريعة موسي الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا مصلحة النوعين واما العبد فلانه علي النصف	517	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	262	300	1352	1554	1554	300	اما الحر فلقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء وقال صلي الله عليه وسل----------م لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العبد فلانه علي النصف-	675	-8658904498542716920	177	311.0	144	414	42.753623962402344	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	173	300	912	1545	1545	300	-ان ينكح منهن والا ا-متنع عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد اخر لم يامن مسافرتها ال--------------------------------------------------------------ي ذلك البلد ايضا لا بمحصورات كالعشرة والعشرين ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه او ابنه بشبهة او وطاء الزوج ام زوجته او بنتها بشبهة وقول الناظم حرما فعل امر والفه بدل من نون التوكيد ف زوجات وما عطف عليه منصوب او ماض مبني للمعلوم ف زوجات وما عطف عليه منصوب او للمجهول ف زوجات وما عطف عليه مرفوع والفه للاطلاق فيهما وقوله نما اي انتسب اسباب التحريم لا علي التابيد ثم التحريم لا علي التابيد له خمسة اسباب احدها الجمع وقد ذكره بقوله يحرم جمع امراة واختها او عمة المراة او خالتها اي يحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من نسب او رضاع-	532	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	1	66	5	331	1554	300	لا- ينكح منهن اذ لا يمتنع عليه باب النكاح بذلك فلو نكح منهن-------- لم يصح النكاح لغلبة التحريم وقيل يصح للشك في سبب منع المنكوحة ولا مدخل للاجتهاد في ذلك لفقد علامة الاجتهاد-------------------- ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه او ابنه بشبهة او وط-ء الزوج امها---- او بنتها بشبهة فينفسخ نكاحها ويحرم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع المراة واختها او عمتها او خالتها من------- رضاع	675	-8658904498542716920	185	275.5	142	698	26.504297256469727	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	5	55	20	281	1574	300	قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين	533	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	68	115	338	586	1554	300	قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء وقال------------ لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو دا-ود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين	675	-8658904498542716920	239	455.0	193	261	91.57088470458984	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms517	false	-4941320797349839342	163	204	880	1086	1561	300	من الحر وقد اجمع الصحابة علي انه لا ينكح اكثر من اثنتين رواه البيهقي عن الحكم بن عتبة والمبعض كالعبد فان نكح الحر خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة------------ وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا رجعي- لانها في حكم الزوجة	517	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	0	40	0	200	1525	300	من الحر وقد اجمع الصحابة علي انه لا ينكح اكثر من اثنتين رواه البيهقي عن الحكم بن عتيبة-------------- فان نكح----- خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة يبطل نكاحها وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا رجعية لانها في حكم الزوجة	676	-8658904498542716920	184	334.0	146	219	84.01826477050781	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	251	300	1257	1495	1495	300	ولو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقت مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدت------------ه والا فلا تحل له الامة وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو وجد حرة ترضي بلا----- مهر او بمهر مءجل وهو يتوقع القدرة عليه-	518	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	115	165	624	863	1526	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زني مدته اي مدة قصده والا فلا تحل له الامة وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو وجد حرة بمءجل او بدون --------مهر مث-ل وهو قادر-------- عليه	677	-8658904498542716920	205	361.0	161	256	80.078125	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	199	257	1043	1347	1574	300	وهي يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولا تنكحوا المشركت حتي يءمن وقال والمحصنت من الذين اوتوا الكءب من قبلكم اي حل لكم فان كانت اسر-----------اءيلية اشترط الا ي------------------------------------------------------------علم دخول اول اباءها ف--------ي دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام بعد نسخه او غيرها اشترط العلم بدخول اول اباءها في ذلك قبل نسخه وتحر--------------------------------------------------------------------------------------------يفه او	533	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	100	191	532	1020	1565	300	----يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتها قبل لان ما ذكر لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معاينة وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية او من ولد اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام قبل ن------------------------------------------------------سخه وتحريفه لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا وقيل يكفي دخولهم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا قبل تحريفه ام	679	-8658904498542716920	127	42.5	101	637	19.937206268310547	16	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	167	272	857	1436	1567	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت الخيار بكل منها لكل من الزوجين في فسخ النكاح ليتخلص به وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة كرتقها بفتح التاء او قرن بفتح الراء واسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم	534	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	7	41	38	203	1530	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر او برصا------ وهو بياض شديد مبقع او وجدها رتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او قرناء اي منسدا--------------------- محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم	687	-8658904498542716920	139	232.5	109	579	24.006908416748047	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	2	47	12	248	1525	300	بمقارنة غي-رهم---------ا والخيار ----علي الفور كخيار العيب في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسخ بعيبه او عيبها قبل وطء- يسقط المهر وبعده يوجب مهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ان فسخ بمقارن------ او بحادث بين العقد والو------------طء والا فالمسمي كانفساخه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بردة بعد و------------------------------------------------------طء ولا يرجع بع------د الفسخ بالمهر الذي غرمه --------علي من غره	536	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	57	240	289	1228	1545	300	بهما لان ضررهما مختص بها والخيار هنا علي الفور كخيار العيب في البيع ومنهم من حكي فيه قولي خيار العتق احدهما انه يعتد ثلاثة ايام والثاني الي ان يوجد صريح الرضا به او ما يدل عليه والفسخ بعيبه او عيبها قبل دخول يسقط المهر لارتفاع النكاح الخالي عن الوطء به سواء كان العيب مقارنا للعقد ام حادثا بعده و الفسخ بعده اي بعد الدخول بان لم يعلم بالعيب الا بعده الاصح انه يجب به مهر المثل ان فسخ بمقارن للعقد او بحادث بين العقد والوطء جهله الواط-----ء والمسمي ان حدث بعد وطء لان الوطء في النكاح لا يخلو عن مقابل والثاني يجب المسمي مطلقا لتقرره بالدخول والثالث مهر المثل مطلقا لان الرضا من الجانبين بالمسمي فيمن هو سالم عن العيب ابدا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل وان فسخت بعيبه فالمسمي وقوله جهله الواطء ذكر بيانا لمحل الفسخ فانه اذا علمه قبل الوطء لا فسخ لرضاه في العيب وياتي مثل ذلك من جانب الزوجة ولو انفسخ النكاح بردة بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لتقرره بالوطء ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه بالدخول علي من غره	688	-8658904498542716920	194	266.0	153	944	20.55084800720215	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	54	183	297	939	1525	300	في الفسح بالعيوب ---رفع الي الحاكم--------- ليفسخ بحضرته بعد ثبوته------------------------------------------------------------------------- وتثبت العنة باقراره عند الحاكم او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة اذ-- لا اطلاع للشهود عليها وكذا----- بيمينها بعد نك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت ال---سنة رفعته اليه فان قال وطءت------------------ ولم تصدقه حلف ----------------فان نكل---------- حلفت ---فان حلفت----------- او اقر وقال لها القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ استقلت ب------------------------------------------------ه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب وتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة فانها تحسب	536	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	3	239	16	1211	1518	300	في الفسخ بكل منها الرفع الي الحاكم في الاصح ليفسخ بحضرته بعد ثبوته والثاني لا يشترط ذلك وينفرد كل من الزوجين بالفسخ كما في فسخ البيع بالعيب وتثبت العنة باقراره عند الحاكم او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها وكذا تثبت بيمينها بعد نكوله عن اليمين المسبوق بانكاره في الاصح لامكان اطلاعها علي عنته بالقراءن والثاني يمنع ذلك ويقول لا تحلف ويقضي بنكوله واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة ك-------ما فعله عمر رضي الله------ عنه رواه البيهقي قال الرافعي وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وابتداء السنة من وقت ضرب القاضي وانما يضرب بطلبها اي المراة فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت اي السنة رفعته اليه فان قال وطءت في السنة او بعدها ولم تصدق- حلف انه وطء كما ذكر فان نكل عن اليمين حلفت هي فان حلفت انه ما وطء او اقر هو بذلك------------------------------- استقلت هي بالفسخ وقيل تحتاج الي اذن القاضي لها به او فسخه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب وتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة فانها تحسب	689	-8658904498542716920	579	987.5	460	1240	46.69355010986328	109	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms537	false	-1318641258947512326	2	48	11	232	1525	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ا--لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يجوز اقل منها وا--لا يزاد علي خمس مءة درهم خالصة صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه رواه مسلم عن عاءشة	537	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	18	84	101	416	1539	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح -منه ويجوز اخلاءه منه اجماعا وما صح مبيعا صح صداقا قل او كثر فان انتهي في القلة لا يتمول فسدت التسمية ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله------ عنه لا يجوز اقل منها وان لا يزاد علي خمسماءة درهم خالصة صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه رواه مسلم عن عاءشة	698	-8658904498542716920	211	392.5	168	322	65.5279541015625	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	143	222	762	1183	1558	300	اجبرا- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو ------------------------------------------------------------------------------------بادرت فمكنت طالبته بالصداق -----------------فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه ----------------------------------وان--------------------------------------------- وطءها مختارة فلا ولو ------------------------------------------بادر فسلم------- فلتمكن فان امتنعت ولو----------------- بلا عذر لم-------------------------------------------------------------------------------- يسترده --------------------------------------------------ولو استمهلت لتنظف ونحوه وجب امهالها--- ما يراه الحاكم -----------ولا يجاوز ثلاثة ايام -----------------------------لا لينقطع حيض لان مدته قد تطول ويتاتي الاستمتاع---- معه بغير الوطء ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض---------------- وبموت احدهما	542	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	38	218	199	1151	1556	300	يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل قال الامام وان لم ياتها الزوج قال فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق علي الاقوال كلها فان لم يطا امتنعت حتي يسلم الصداق ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء فلا اي فليس لها ان تمتنع وفيه وجه نعم لو وطءها مكرهة فلها الامتناع وقيل لا لان البضع بالوطء كالتالف ولو بادر فسلم الصداق فلتمكن اي يلزمها ذلك اذا طلبه فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر اولا لان الاجبار مشروط بالتمكين فان قلنا لا يجبر فليس له ان يسترد لتبرعه بالمبادرة وقيل له الاسترداد لعدم دخول الفرض ولو استمهلت لتنظف ونحوه كاستحداد امهلت ما يراه قاض كيوم او يومين ولا يجاوز ثلاثة ايام وهذا الامهال واجب وقيل مستحب لا لينقطع حيض لان مدته قد تطول ويتاتي الاستمتاع كله معه بغير الوطء ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لتضررهما به وان قال الزوج لا اقربها حتي يزول المانع لانه قد لا يفي بذلك كما قاله في البسيط ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض لاستيفاء مقابله وبموت احدهما	700	-8658904498542716920	369	571.0	298	952	38.76050567626953	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	58	157	284	766	1485	300	ولو امتنع الزوج من الفرض او تناز---------------------عا في قدره فرض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت-------------------- ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به لانه حكم منه وافهم كلامه انه لا يصح فرض اجنبي من ماله ل---------انه خلاف ما يقتضيه العقد وان الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الصحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق قبل الوطء وانه لو طلق قبلهما------ فلا شطر فان وطءها او------------------------------------- مات اح-------دهما وجب لها مهر المثل اما في	538	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	162	293	850	1494	1536	300	ولو امتنع الزوج من الفرض او تنازعا فيه اي في المفروض اي كم يفرض فرض القاضي----------------- نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل وتءخر هي ان شاءت قلت ويفرض مهر المثل ويشترط علمه به والله اعلم- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه و---------------لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد والثاني يصح ويلزم برضا الزوجة كما يجوز ان يءدي الاجنبي المسمي عن الزوج بغير اذنه وعلي الصحة يلزم الاجنبي ولا شء علي الزوج والفرض الصحيح كم--س---------مي فينشطر ب--طلاق قبل --وطء و----لو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وقيل يجب الشطر بناء علي وجوب مهر المثل بالعقد وان مات احدهما قبلهما -لم يجب مهر المثل في ----	704	-8658904498542716920	368	588.0	285	701	52.49643325805664	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	32	58	162	303	1529	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها وكذا التسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد	540	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	25	50	135	272	1536	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض---- مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها وكذا التسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد	704	-8658904498542716920	137	267.5	112	141	97.16312408447266	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	193	298	947	1477	1485	300	الموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ول---------------------ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوج----------------ها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناده ما يعتبر في مهر المثل قوله كمهر مثل عصبات النسب اي ان الاعتبار في مهر مثلهاوهو مايرغب -به في مثلهابنساء عصبات النسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه اليه فتقدم اخوا----------------------------------------ت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه- ثم-------------------- عم--ات ثم بنات --اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمه---ن او جهل مهرهن	538	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	1	106	4	521	1546	300	الموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث ----------------------قال الترمذي حسن صحيح فصل مهر المثل--------------- ما ------------------------------------------------------------------------------يرغب وبه في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة- الي من تنسب هذه اليه كال---اخوات والعمات دون الجدات والخالات واقربهن اخت لابوين عم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات الاعمام كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن	705	-8658904498542716920	344	545.0	270	636	54.088050842285156	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	2	178	8	952	1567	300	لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال الماوردي وتقدم من----------------------------------------------- ذوات الارحام ا---------لام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن -----------------------------------------------------------------------------ببلدين وهي ب--احدهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها كما في الروضة واصلها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف ونسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص---- لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثله والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة دون غيرهم والمعتبر في مهر المثل اكثر مهر من العقد الي الوطء	539	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	101	241	499	1248	1546	300	لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها وليس المراد بفقد نساء العصبات موتهن بل يعتبر بهن بعد موتهن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وت------------------------------------------------------عتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته والمعتقة بمعتقة مثلها ولو كانت نساء العصبة ببلدين -هي في احدهما اعتبر نساء بلده-----------------------------------------------------------------------ا ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف -نسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سامحت واحدة منهن لم يجب موافقتها اعتبارا ل-لغالب ولو خفضن العشيرة فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة دون مهرهم وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم-------------- الوطء	705	-8658904498542716920	499	816.0	401	1083	46.075714111328125	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	61	113	316	573	1529	300	نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد--------------------- لكن في اعلي الاحوال لا---------------------------------------------نه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا---- ولو تكرر وطء بشبهة	540	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	235	300	1220	1546	1546	300	نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد كما في النكاح الصحيح لكن في اعلي الاحوال للموطوءة من احوال الوطات فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا قلت ولو تكرر وطء بشبهة-	705	-8658904498542716920	255	480.5	204	327	77.98165130615234	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	113	156	573	807	1529	300	واحدة فمهر واحد فان تعدد جنسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهو علي زنا تكرر المهر بتكرر الوطء ولو تكرر وطء الاصل امة فرعه او الشريك الامة المشتركة او السيد المكاتبة فمهر واحد لشمول شبهة الاعفاف والملك لجميع الوطات	540	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	0	41	0	226	1544	300	واحدة فمهر واحد فان تعدد جنسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو -كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر بتكرر الوطء ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه و-الشريك الامة المشتركة ----وسيد --مكاتبة فمهر واحد لشمول شبهة الاعفاف والملك لجميع الوطات	706	-8658904498542716920	212	392.5	174	234	90.5982894897461	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	81	147	420	727	1487	300	ولو طلق والمهر تالف حسا او شرعا بعد قبضها فنصف بدله من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم وان ت----------------------------------------------------------------------------------عيب في يدها فان قنع به اخذه بلا ارش والا فنصف بدل-ه سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه وان تعيب بجناية------------ فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت	541	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	215	296	1140	1528	1544	300	وان طلق والمهر تالف------------ بعد قبضه- فنصف مهره من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم وقوله كالجمهور نصف القيمة قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وان تعيب في يدها فان قنع به اخذه بلا ارش والا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه فان عا-ب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت	706	-8658904498542716920	278	511.0	216	402	69.15422821044922	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	147	220	727	1100	1487	300	ولها زيادة منفصلة ك-------اللبن والكسب----------------------------------------------------- وخيار في متصلة كالسمن وتعلم صنعة وحرث ارض الزراعة فان شحت فيها فنصف قيمته بلا زيادة ----------------------------------------------وان سمحت بها لزمه القبول وليس له طلب نصف القيمة -------------------وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة مع قلة ثمرتها وحمل امة وبهيمة وتعلم صنعة مع برص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفقا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر ---علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص	541	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	8	138	44	710	1565	300	ولها زيادة منفصلة كالولد واللبن والكسب سواء حصلت في يدها ام في يده فيرجع في نصف الاصل دونها وخيار في متصلة كالسمن وتعلم صن-----------------عة فان شحت فيها فنصف قيمته بلا زيادة اي يقوم من غير تلك الزيادة وله نصف تلك القيمة وان سمحت بها لزمه القبول وليس له طلب نصف القيمة وقيل له دفعا للمنة وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخل------------------------------ة وتعلم صنعة مع برص والنقص في العبد من حيث القيمة لان الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل ويقبل التاديب والرياضة وفي النخلة من حيث ان ثمرتها تقل والزيادة فيها كثرة الحطب وفي العبد لانه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ فان اتفقا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص	707	-8658904498542716920	325	553.0	261	713	45.58204650878906	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	267	300	1318	1487	1487	300	فله نصف الباقي وربع بدل كله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع فيما اخرجته وما ابقته وان كان دينا فابراته--------------------- لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين-	541	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	1	81	6	399	1548	300	فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذ وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله كما في المحرر كان اوفق ولو قال نصف بدله كله ولو عبر بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام بالواو كان اقوم ولو كان الصداق-------------------------------------------------------- دينا فابراته منه ثم طلق قبل الوطء لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين	709	-8658904498542716920	108	129.0	87	449	24.053451538085938	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	92	123	478	656	1571	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر--------------------------------------------------------------- مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ول------------يمة العرس لانها المعهودة عندهم	543	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	8	82	38	460	1583	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه والثالث يحمله علي الندب موافقة للمجاب اليه ويدفع ذلك حديث مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والثاني ينظر الي ان المقصود اظهار النكاح بالدعاء الي وليمته وذلك حاصل بحضور البعض اما الاجابة اليها علي القول بوجوبها فواجبة جزما وجوب عين او كفاية علي الوجهين وانما كان المراد في الاحاديث وليمة العرس لانها المعهودة عندهم	712	-8658904498542716920	172	309.5	141	422	40.75829315185547	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms544	false	499076230081952049	96	197	485	983	1553	300	الداعي اذا كان في صوم نفل ا-------فضل من صومه لما فيه من جبر خاطره وادخال السرور علي قلبه وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف اكتفاء بقرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل فلا يطعم حرة ولا ساءلا الا ان علم رضاه وللضيف تلقيم صاحبه الا ان يفاضل طعامهما ويكره تفاضله ويحرم التطفل وله اخذ ما -علم رضاه به	544	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	95	178	495	909	1514	300	الداع-----------ي صوم نفل فالفطر افضل من اتمام الصوم------------------------------------- وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف اكتفاء بقرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل فلا يطعم منه --الساءل والهرة ويجوز--------------------------- ان يلقم منه غيره من الاضياف--------------- وله اخذ ما يعلم رضاه به	713	-8658904498542716920	359	618.0	283	506	70.94861602783203	68	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	150	283	788	1470	1559	300	الاماء ---------------وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك ال------------------يمين لكن يستحب كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض والمراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه فله تركه وانما يلزمه اذا بات ---------------------عند بعض نسوته----------------------------------------------------- سواء ابات عند البعض بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك--------------------------------------------------------------- ولو اعرض عنهن او عن الواحدة ابتداء او--------------------------------------------------------------------- بعد القسم لم ياثم ويس---------------تحب ا--لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ا--لا يخليها كل اربع ليالي عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن والا -----------فالافضل ذلك-------- صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة	545	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	32	293	154	1480	1521	300	الاماء فلا حق لهن فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكن يستحب كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض والمراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه فله تركه وانما يلزمه مما تضمنه قول المصنف ومن بات عند بعض نسوته لزمه ان يبيت عند من بقي منهن فيعصي بتركه تسوية بينهن سواء -بات عند البعض بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك ولا تجب التسوية بينهن في الجماع وغيره من الاستمتاعات لكن يستحب ولو اعرض عنهن او عن الواحدة التي ليس تحته غيرها فلم يبت عندهن ولا عندها لم ياثم لما تقدم وكذا لو اعرض عنهن بعد القسم والتسوية بينهن مدة جاز ويستحب ان لا يعضلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال- عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات ويستحق القسم مريضة ورتقاء وقرناء وحاءض ونفساء لان المقصود منه الانس لا الوطء لا ناشزة اي خارجة عن طاعة الزوج كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه منها فانها لا تستحق القسم واذا عادت الي الطاعة لا تستحق القضاء والمستحق عليه القسم كل زوج عاقل بالغا كان او مراهقا رشيدا او سفيها فان وقع جور من المراهق فالاثم علي وليه بخلاف السفيه فالاثم عليه فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة	714	-8658904498542716920	647	1151.0	519	1328	48.719879150390625	120	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	0	249	0	1318	1570	300	اليه لما في اتيانهن اليه من----- المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وجمع-------- ضرتين----- في مسكن الا برضاهما لان جمعهما ------فيه مع تباغضهما يورث كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروعة ولا تلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في العلو والمرافق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن وله ترتي--ب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال تعالي وجعلنا الليل لباس------ا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس ف--------الاصل في حقه النهار والليل تابع و--------------------اما المسافر و----معه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا دخول الزوج علي غير المقسوم لها الثانية انما يجوز دخول زوج عماد قسمه الليل فيه علي غير المقسوم له-------ا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق وشدة طلق وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل ما مكث من نوبة المدخول عليها والا فلا يقضي وكذا ان تعدي بالدخول يقضي ان طال --مكثه والا فلا لكنه يعصي وقدر القاضي حسين الطو-ل بثلث الليل والصحيح لا تقدير دخوله في النهار علي غير صاحبة النوبة الثالثة يجوز دخوله في النهار علي غير صاحبة النوبة لحاجة كعيادتها اذا مرضت وتسليم نفقة ووضع متاع او اخذه وينبغي ا--لا يطول مكثه فان طول- قال في المهذب	546	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	63	300	314	1535	1535	300	اليه لما في اتيانهن بيت الضرة من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وان يجمع بين ضرتين مثلا في مسكن الا برضاهما لان جمعهما مع ما فيه من تباغضهما يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروءة ولا يلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في العلو والمرافق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال------ وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا ---فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه اي الاصل في حقه النهار والليل تابع له هذا كله في المقيم اما المسافر الذي معه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا وليس للاول وهو من الاصل في حق-------------------------------------ه الليل دخول في نوبة علي اخري ليلا الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا--------------------------------------- وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل ما مكث في نوبة المدخول عليها والا فلا يقضي وكذا لو تعدي بالدخول يقضي ان طال المكث- والا فلا لكن- يعصي وقدر القاضي حسين الطويل بثلث الليل والصحيح لا تقدير --وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه كاخذ متاع------------------------------------------------------------------ وتسليم نفقة------------------ وينبغي ان لا يطول مكثه فان طوله فان في المهذب-	715	-8658904498542716920	1038	1842.0	832	1395	74.40859985351562	177	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	249	300	1318	1570	1570	300	يجب القضاء ولم يذكره الشي-----------خان ولا يقضي زمن ا---لحاجة وله--------------------------------------------------- استمتاع بغير وطء ويقضي ان ---------------------------------دخل بلا سبب ----------------ولا تجب عليه تسوية في اقامته- نهارا لتبعيته للي-ل واقل نوب القسم ليلة وهو افضل لقرب العهد به من كلهن فلا يجوز ببعض ليلة ولا بليلة وبعض اخري لما في التبعيض من تشويش-	546	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	0	67	0	333	1554	300	يجب القضاء ولم يذكره الشيخان والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة كما ذكر والثاني يقضي كما في الليل وان له ما سوي وطء من استمتاع والثاني لا يجوز اما الوطء فيحرم جزما وانه يقضي اذا دخل بلا سبب والثاني لا يقضي ولا تجب----- تسوية في الاقامة نهارا لتبعيته الليل واقل نوب القسم ليلة------------------------------- فلا يجوز ببعض ليلة ولا بليلة وبعض اخري لما في التبعيض من تشويش	716	-8658904498542716920	182	280.5	145	369	49.32249450683594	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	179	215	935	1126	1571	300	بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	547	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	143	179	710	901	1554	300	بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	716	-8658904498542716920	191	382.0	155	191	100.0	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	144	169	762	900	1577	300	ولو زاد البكر علي السبع ولو بطلبها قضي الزاءد للاخريات وكذا لو زاد الثيب علي الثلاث بغير اختيارها يقضي الزاءد كما يقضي السبع اذا اختارتها	548	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	28	51	143	268	1599	300	ولو زاد البكر علي السبع----------- قضي الزاءد للاخريات وكذا لو زاد الثيب علي --ثلاث بغير اختيارها يقضي الزاءد كما يقضي السبع اذا اختارتها	717	-8658904498542716920	125	234.5	102	138	90.5797119140625	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	177	216	944	1143	1577	300	ومن وهبت حقها من القسم لغيرها------------- لم يلزم الزوج الرضا----- لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي------- ووهبت لمعينة----- بات عندها في ليلته--ا كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	548	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	167	211	886	1114	1599	300	ومن وهبت حقها من القسم لغيرها علي ما سياتي لم يلزم الزوج الرضا بذلك لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها--- ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	717	-8658904498542716920	195	346.5	157	231	84.41558074951172	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	219	293	1154	1542	1577	300	فيجعل الواهبة كالمعدومة ويقسم بين الباقيات او له فله التخصيص اذا لحظ الزوج امارات النشوز من زوجته السابعة من لحظ امارات النشوز من زوجته اي ظهرت له----------- قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطفي وطلاقة وجه وعظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يخوفها ب--الله	548	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	10	61	58	316	1562	300	فيجعل الواهبة كالمعدومة ويقسم بين الباقيات فصل-------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرت امارات نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان يلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف- وطلاقة وجه وعظها بلا هجر ولا ضرب-------------------------------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يقول اتقي الله	718	-8658904498542716920	219	386.0	174	401	54.613468170166016	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	239	299	1229	1528	1530	300	منعها حقا كقسم او نفقة الزمه القاضي توفيته فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك فان عاد اليه عزره بما يرا----------------------------------------------------ه وان قال كل------ ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال بثقة في جوارهما يخبرهما-------------------- ومنع الظالم منهما من عوده الي ظلمه اعتمادا علي خبر الثقة ف--------------------------------------------------------------------------------ان اشتد الشقاق---------------------------------------------- بعث القاضي حكما من اهله وحكما	549	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	203	300	1062	1562	1562	300	منعها حقا كقسم و--نفقة الزمه القاضي توفيته فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك فان عاد اليه عزره بما يراه هذا فيما اذا تعدي عليها وما قبله فيما اذا تعدت عليه وان قال كل منهما ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال بثقة في جوازهما يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه ومنع الظالم منهما من عوده الي ظلمه اعتمادا علي خبر الثقة وظاهر اطلاقهم الاكتفاء بقول عدل واحد قال المصنف تبعا للرافعي ولا يخلو عن احتمال فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي حكما من اهله وحكما-	718	-8658904498542716920	293	520.5	235	503	58.25049591064453	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	0	98	0	523	1578	300	اهلها لينظر -في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح و------------------------------------------------------------------------------------------------صحح في الروضة وجوب بعث الحكمين لظاهر الامر في الاية وكونهما من اهلهما ليس واجبا بل هو مستحب وهما وكيلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما ف----------يشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حك---مه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكم---ها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا----------------------------------------- واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا ويعتبر----------------------------- فيهما تكليف واسلام و----حرية و--عدالة و--اهتداء الي ما بعثا له لا ----------------اجتهاد و--------ذكورة قال	550	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	1	165	3	882	1561	300	اهلها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما سياتي قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما النساء الخ وهل بعثه واجب او مستحب وجهان صحح في الروضة وجوبه----------- لظاهر الامر في الاية وه----------------------------------------ما وكيلان لهما وفي قول حاكمان موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما حكمين والوكيل ماذون ليس بحكم ووجه الاول ان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل هو حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وعلي الثاني لا يشترط رضاهما ببعث الحكمين واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا وان لم يرض الزوجان ثم الحكمان يشترط فيهما علي القولين معا الحرية والعدالة والاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما دون الاجتهاد وتشترط الذكورة علي	719	-8658904498542716920	430	742.0	348	930	46.2365608215332	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	91	191	451	960	1490	300	الزوج -----------ان يكون مكلفا اي بالغا عاقلا مختارا فلا يصخ خلع الصبي والمجنون والمكره والولي زوجة الصغير او المجنون ويصح خلع السكران فلو خالع عبد او محجوز عليه لسفه صح لوجود الشرط وان لم ياذن السيد والولي ووجب دفع العوض دينا كان او عينا الي سيد-ه ووليه ليبرا الدافع منه ويملكه السيد كساءر اكساب العبد نعم لو كان مكاتبا سلم العوض له او مبعضا فان كانت مهاياة فلصاحب النوبة في الاظهر والا دفع للعبد ما يخص حريته ولو قال السفيه ان دفعت -لي كذا فانت طالق لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به كما قاله الماوردي وكذا يقال في العبد	551	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	226	294	1191	1531	1561	300	الزوج يصح طلاقه بان يكون--------- بالغا عاقلا مختارا كما سياتي في بابه---------------------------------------------------------------- فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح لوجود الشرط وان لم ياذن السيد والولي ووجب دفع العوض دينا كان او عينا الي مولاه ووليه ليبرا الدافع منه ويملكه السيد كساءر اكساب العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال السفيه ان دفعت الي كذا فانت طالق لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به كما قال- الماوردي وكذا يقال في العبد	719	-8658904498542716920	308	532.0	244	522	59.00382995605469	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	192	284	965	1412	1490	300	خلع المحجور عليه بفلس---- وشرط قابله--------- من الزوجة او الاجنبي بجواب او سءال---------- اطلاق تصرفه في المال بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه فان اختلعت امة بلا اذن سيدها بدين في ذمتها او عين ماله بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين ------------------------------------------------------وفي صورة الدين المسمي -----لا مهر المثل وان رجحه في المحرر و الشرح الصغير------------------------- ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق وان اذن لها السيد وعين عينا له--- من ماله او قدر دينا في ذمتها---------- فامتثلت تعلق بالع--------------ين وبكسبها في الدين لان	551	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	0	115	0	563	1494	300	خلع المفلس لتقدمه في بابه وشرط قابله اي الخلع من الزوجة او الاجنبي بجواب او سءال ليصح خلعه اطلاق تصرفه في المال بان يكون مكلف------ا غير محجور عليه فان اختلعت امة بلا اذن سيد-- بدين في ذمتها او عين ماله بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها او مثلها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه وفي صورة الدين المسمي وفي قول مهر --مثل و---رجحه في المحرر و-الشرح الصغير ورجح في اصل الروضة الاول ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق وان اذن---- السيد وعين عينا له اي من ماله او قدر دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق بالعين في صورة العين وبكسبها في الدين فان	720	-8658904498542716920	410	702.5	324	581	70.56798553466797	76	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	0	164	0	831	1542	300	قدره طولبت بالزاءد بعد العتق وان اطلق الاذن اقتضي مهر مثل من كسبها فان زادت عليه طولبت بالزاءد بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل واكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها ولا يصير السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له وان قال ل---------------------------------------------محجور -عليها بسف-----------------ه خالعتك علي كذا او --------طلقتك عليه--- فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن وليها فيه لانها ليست من اهل التزامه وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت باءنا-------- كما قاله النووي في نكت التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق---- صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر --مثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس وصية لوارث لخروجه----- بالخلع عن الارث ويصبح خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل لان البضع لا يبقي	552	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	118	300	575	1494	1494	300	قدره طولبت بالزاءد بعد العتق وان اطلق الاذن اقتضي مهر مثل من كسبها فان زادت عليه طولبت بالزاءد بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل واكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها وهل يكون السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له فيه الخلاف السابق في مهر زوجة العبد وان خالع سفيهة اي محجورا عليها بسفه بلفظ الخلع كقوله خالعتك علي الف او قال لها طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت باءنا بلا مال كما قاله المصنف في نكت التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ -لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل و--اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس وصية لوارث لخروج الزوج بالخلع عن الارث ويص-ح خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل لان البضع لا يبقي-	720	-8658904498542716920	795	1486.0	636	924	86.0389633178711	148	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	185	299	945	1539	1542	300	-رجعية لا----------نها كالزوجة في كثير من الاحكام بخلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------باءن بخلع او نحوه-------------- اذ لا فاءدة فيه ويشترط في عوضه شروط ساءر الاعواض ككونه متمولا مملوكا ملكا مستقرا مقدورا علي تسلمه معلوما فيصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق فلو خالعها علي ما ليس بمال كخمر او علي مجهول كثوب غير معين ولا--- موصوف او-----جب هذا الخلع مهر المثل عليها لانه المر-د عند فساد العوض ولو جري الخلع مع ابيها او اجنبي علي هذا الخمر مثلا فرجعي ولا مال واستثني من وجوب مهر المثل في مسالة الخلع بخمر او نحوه الكفار اذا حصل الاسلام بعد قبضه ولو خالع علي ما لا يقصد كالدم وقع رجعيا بخلاف الميتة لانها قد تقصد للجوارح وللضرورة ولهما التوكيل	552	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	4	102	19	537	1555	300	ورجعية في الاظهر لانها كالزوجة في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء الذي هو القصد بالخلع وعلي هذا يقع بالطلاق رجعيا اذا قبلت كالسفيهة لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا فاءدة فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------يصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق ولو خالع ب-----------------------------مجهول كثوب غير معين او غير موصوف او غير معلومة بانت بمهر المثل ------لانه المراد عند فساد العوض وفي قول ببدل--------------------------- الخمر وهو قدرها من العصير كالقولين في اصداقها ولو خ-----------------------------------------------------------------الع علي ما لا يقصد كالدم وقع رجعيا بخلاف الميتة لانها قد تقصد للجوارح وللضرورة ولهما التوكيل	721	-8658904498542716920	297	436.0	238	734	40.46321487426758	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	0	85	0	430	1578	300	قال لوكيله خالعها ب-الف لم ينقص منه فلو نقص لم تطلق لمخالفته للماذون فيه وله ان يزيد عليه- من جنسه وغ---يره وان اطلق لم ينقص عن مهر م--ثل لانه المر-د وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره فلو نقص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن المرد----------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ ----------------------------وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت و-لزمها مهر مثل الفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح	553	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	105	294	550	1524	1555	300	قال لوكيله خالعها بماءة لم ينقص عنه------------------------------------ا وله ان يزيد عليها من جنسها او غيره وان اطلق لم ينقص عن مهر المثل لانه المراد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره فان نقص فيهما بان خالع بدون الماءة في الاولي وبدون مهر المثل في الثانية لم تطلق لمخالفته للماذون فيه وللمراد وفي قول يقع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه في اصل الروضة في الثانية بخلاف الاولي لمخالفة فيها لصريح الاذن ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتث-----------ل نفذ وكذا لو اختلعها باقل من الف وان زاد فقال اختلع-ها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل -لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وفي قول الاكثر منه ومما سمته لرضاها بما سمته زاءدا علي مهر المثل كذا حكي هذا القول في المحرر والشرح وزاد في الشرح في بيانه انه اذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لا يجب الزاءد عليه لرضا الزوج به ثم قال والعبارة الوافية بمقصود القول ان يقال يجب عليها اكثر الامرين مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وعلي هذا اقتصر في الروضة في حكايته وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح	721	-8658904498542716920	366	580.5	292	1023	35.77712631225586	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	173	300	913	1578	1578	300	معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا فقبلت---------------------------------------------- فهو معاوضة فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول و-------------------------------له الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها بلفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين------------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو--------------------------------------------------------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها ال-------الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق ك متي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء------------- علي الفور -------------------------------------------وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك لكنه يعتبر-------------------------------------------------------------------- اعطاءه فورا---- لانه قضية العوض في المعاوضة وانما تركت هذه-	553	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	0	220	0	1164	1559	300	معاوضة كطل-قتك او خالعتك بكذا فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح فهو معاوضة فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فان قلنا فسخ فليس فيه شوب تعليق له الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع----- فلو اختلف ايجاب وقبول ك-طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره والثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة نظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا بصيغة تعليق ك-متي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي علي الفور فمتي وجد الاعطاء بطلت وان زادت علي ما ذكره وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك اي تعليق لا رجوع للزوج فيه قبل الاعطاء ولا يشترط فيه القبول لفظا لكن يشترط فيه اعطاء علي الفور لانه قضية العوض في المعاوضة وانما تركت هذه	724	-8658904498542716920	601	1010.5	487	1172	51.27986526489258	108	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	0	32	0	155	1569	300	القضية في متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات ك اي وقت بخلاف ان و اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدات بطلب --طلاق كان قالت طلقني علي كذا فاجاب فمعاوضة مع شوب جعالة	554	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	220	300	1164	1559	1559	300	القضية في متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات ك-اي وقت وان لا تشملها واختار الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في المهذب الحاق اذا بمتي محتجا بانه اذا قيل لك متي القاك جاز ان تقول اذا شءت كما تقول متي شءت ولا يجوز ان تقول ان شءت وقيل لا يشترط الفور بل يكفي الاعطاء قبل التفرق وان طالت المدة كما في القيض في الصرف والسلم وان بدات بطلب الطلاق كان قالت طلقني علي كذا فاجاب فمعاوضة مع شوب جعالة-	724	-8658904498542716920	138	241.0	112	397	34.760704040527344	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	32	130	155	655	1569	300	لانها تبذل المال في تحصيل ما يستقل به الزوج من الطلاق المحصل للغرض كما في الجعالة يبذل الجاعل المال في تحصيل ما يستقل به العامل من الفعل المحصل للغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا شان المعاوضة والجعالة كلتيهما ويعتبر جوابه فورا لانه شان المعاوضة ولا فرق فيما ذكر بين ان تطلب بصيغة معاوضة وتع--ليق ولا بين ان يكون التعليق ب ان او -متي نحو ان طلقتني او متي طلقتني فلك كذا وان اجابها باقل مما ذكرته لم يضر فلو طلبت ثلاثا بالف وهو يملكها فطلق طلقة بثلثه- او سكت عن العوض فواحدة بثلثه تغليبا لشوب الجعالة ولا	554	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	0	96	0	479	1520	300	لانها تبذل المال في تحصيل ما يستقل به الزوج من الطلاق المحصل للغرض كما ان الجعالة بذ-ل الجاعل المال في تحصيل ما يستقل به العامل من الفعل المحصل للغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حق لها ويشترط فور لجوابه----------------------- لانه شان المعاوضة ولا فرق فيما ذكر بين ان تطلب بصيغة معاوضة او تعليق ولا بين ان يكون التعليق ب-ان او بمتي نحو ان طلقتني او متي طلقتني فلك كذا وان اجابها باقل مما ذكرته لم يضر ولو طلبت ثلاثا بالف وهو يملكها فطلق طلقة بثلاثة او سكت عن العوض فواحدة بثلثه تغليبا لشوب الجعالة ولو	725	-8658904498542716920	440	845.5	349	504	87.30158996582031	82	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	6	129	25	684	1566	300	لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فتكو--ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنايات--------- وترجمة الطلاق بغير العربية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها وفي ترجمة الفراق والسراح الخلاف لكن الاصح هنا انها كنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال كذا في اصل الروضة ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال------ او حلال الله علي حرام او انت علي حرام قال الرافعي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم وصحح النووي انه كناية ونصت عليه في الام كما ذكره في المطلب لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك اما من لم يشتهر عندهم فهو كناية في حقهم قطعا ولو قال انت حرام ولم يقل علي فهو	556	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	129	300	743	1695	1695	300	لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فيكونان كنايتين والثاني انهما صريحان كقوله يا طالق ويقاس بما ذكر فارقتك وسرحتك فهما صريحان وانت مفارقة ومسرحة ويا مفارقة ويا مسرحة فهي صريحة وقيل كناية لان الوارد في القران من اللفظين الفعل دون الاسم بخلاف الطلاق قال تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وانت فراق والفراق وسراح والسراح فهي كنايات في الاصح وترجمة الطلاق بالعجم----ية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها والطريق الثاني وجهان احدهم------------------ا انها كناية اقتصار في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتهاره في معني الطلاق ---------------------------------------------------------------------------ولو اشتهر لفظ للطلاق ك-الحلال بالضم او حلال الله علي حرام او انت علي حرام------------ فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم قلت الاصح-- انه كناية والله اعلم لا--------------------------ن الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك اما من لم يشتهر عندهم فهو كناية في حقهم قطعا ولو قال انت حرام ولم يقل علي فهو-	732	-8658904498542716920	469	745.5	380	1091	42.98808288574219	81	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms559	false	-7202994175919360324	152	256	800	1354	1594	300	الطلاق بغير حق ف----------لا يقع طلاقه لخبر----- لا طلاق في اغلاق رواه ابو داوود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وغيره الاغلاق بالاكراه وشرط الاكراه ان يكون بمخوفي يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما هدد به فيختلف باختلاف المطلوب والاشخاص والتعيين فلو قال طلق احداهما فطلق معينة فالمذهب وقوعه وكون المحذور عاجلا غير مستحق وقدرة المكره علي تحقيق ما هدده به بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حققه ولو نوي المكره حال تلفظه بالطلاق ايقاعه او ظهرت قرينة اختيار كان اكره علي ثلاث فوحد او صريح فكني او تعليق ف-------نجز او علي طاقت فسرح او بالعكوس	559	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	232	281	1189	1432	1515	300	الطلاق بكلمة لا معني لها ولا يقع طلاق مكره لحديث لا طلاق في اغلاق رواه ابو دا-ود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وغير- الاغلاق بالاكراه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح -----او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس	737	-8658904498542716920	202	338.0	161	576	35.06944274902344	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms559	false	-7202994175919360324	98	150	514	789	1594	300	اءم بمزيل عقله من شراب او دواء فالمذهب انه ينفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا كالنكاح والعتق والبيع والشراء والاسلام والردة والقتل والقطع وان كان غير مكلف ل------------------------------------------------------ان ما عنده من الفهم والقصد يكفي في نفوذ التصرف اذ هو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع في حد السكران الي العرف اما -	559	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0738	true	-313564887422617262	143	297	758	1546	1563	300	اثم بمزيل عقله من شراب او دواء -------------نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا كالنكاح والعتق والبيع والشراء والاسلام والردة والقتل والقطع علي المذهب وفي قول لا ينفذ شء من تصرفه لانه ليس له فهم وقصد صحيح ويجاب بان ما عنده من الفهم والقصد يكفي في نفوذ التصرف اذ هو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما تقدم عن الغزالي وقيل ينفذ تصرفه عليه كالطلاق والاقرار والضمان تغليظا عليه لينزجر دون تصرف له كالنكاح لما تقدم واصل الخلاف ان الشافعي رضي الله عنه نص علي وقوع طلاق السكران ونقل عنه في ظهاره قولان عن القديم طردا في غيره من تصرفاته وفي تصرفات من شرب دواء مجننا لغير تداو ونفي بعضهم قول المنع وطرد الاخر في جنس المنصوص من التصرفات التي عليهما المصنف واحترز بقوله اثم عمن لم ياثم بما ذكر كمن اجر مسكرا او اكره علي شربه او لم يعلم انه مسكر او تناول دواء مجننا بقصد التداوي ويرجع في حد السكران الي العرف فاذا	738	-8658904498542716920	241	431.0	195	801	30.087390899658203	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms561	false	-2138937175598862668	274	300	1442	1574	1574	300	اتصاله بالمستثني منه فان انفصل لم يءثر ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس او عي او تعب لانها لا تعد فاصلة بخلاف الكلام اليسير الاجنبي فيضر-	561	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	269	292	1319	1443	1486	300	اتصاله بالمستثني منه فان انفصل لم يءثر ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي--------- لانها لا تعد فاصلا بخلاف الكلام اليسير الاجنبي فيضر	744	-8658904498542716920	119	223.0	97	133	89.47368621826172	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	19	223	97	1164	1555	300	استغراقه للمستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء ويقع الثلاث ولا يجمع المفرق في المستثني ولا في المستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة و-----لا-------- يجمع المستثني ليكون مستغرقا---------------- ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فثلاث و--------------لا يجمع المستثني م------------------------------------------------نه فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وهو------------- من نفي اثبات و------------------عكسه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خمسا الا ثلاثا فثنتان --او ثلاثا ---------------------------------------------------------------الا نص--------------------------------------------------------------------------------ف طلقة فثلاث ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع الط---لاق لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة-------------------------------- عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم انه --لا يقع الطلاق فيه و---------------------------------------------------يمنع التعليق بالمشيءة ايضا انعقاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو انت حر ان شاء الله ويمين نحو والله لافعلن كذا ان شاء الله	562	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	31	300	163	1606	1606	300	استغراقه للمستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء ووق------------------------------------------ع الثلاث------ ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث الثاني يجمع المستثني فيكون مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق -ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد- فيلغو الاستثناء وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلق-ة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظي وقيل من المملوك او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء وقيل ثنتان تكميلا للنصف ال--مستثني ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع اي الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله------ او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال وقال صاحب التلخيص بالو-----------------------------------------قوع في الثانية لانه ربط الوقوع بما يضاده من عدم --مشيءة الله له فهو كما اذا قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك واحترز بقصد التعليق عن قصد التبرك بذكر الله فانه يقع وكذا يمنع التعليق بالمشيءة----- انعقاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو انت حر ان شاء الله ويمين نحو والله لافعلن كذا ان شاء الله-	745	-8658904498542716920	865	1489.5	689	1551	55.770469665527344	150	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	223	261	1164	1348	1555	300	ونذر نحو لله علي ان اتصدق بم-ءة ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر كبيع وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بالمشيءة	562	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	0	38	0	185	1508	300	ونذر نحو لله علي ان اتصدق بماءة ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر كبيع وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بالمشيءة	746	-8658904498542716920	184	363.0	146	185	99.45945739746094	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	94	122	527	679	1634	300	لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	96	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	123	151	621	772	1553	300	لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض لا ت--------حسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	749	-8658904498542716920	141	268.5	115	159	88.67924499511719	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	96	171	508	874	1483	300	ان دخلت ال-------------------------------------------------------------------دار فانت طالق وادوات التعليق ان و اذا و متي و متي ما و كلما ونحوها ولا يقتضين فورا--------------- ان علق---------- بمثبت كالدخول--------- في غير خلع -------------------------------------------------------------------------الا انت طالق ان شءت -----------------------------------------------------------ولا تكر-را الا كلما----------------------------------- ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كل-------------------------------------------------------------------ما وقع طلاقي----- فانت طالق فطلق فثلاث في موطوءة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق ب كلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها	560	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	145	270	709	1362	1515	300	ان دخلت الدار واذا او متي او متي او كلما دخلتها فانت طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق -----------------------------------------------------ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او اذا اعطيت كما تقدم الا انت طالق ان شءت فانه يقتضي الفور في المشيءة لتضمنه تمليك الطلاق كطلقي نفسك ولا تكرارا الا كلما فانها تقتضيه وسياتي التعليق بالنفي ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكل-ما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها	753	-8658904498542716920	302	483.0	242	707	42.7156982421875	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	172	210	879	1055	1483	300	ولو عل-------ق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان ك ان لم تدخل---ي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول-------------------------------------------- او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق	560	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	111	158	626	855	1552	300	ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان ك-ان لم تدخلي اي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول كان ماتت قبله فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم تفعل يقع الطلاق	754	-8658904498542716920	174	319.0	137	230	75.65217590332031	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	183	269	924	1323	1483	300	لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق-- ولو قال انت طالق ان دخلت الدار و--ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا---- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح لا-----------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان و ان	560	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	15	93	72	433	1512	300	لم تدخلي الدار فانت طالق فتطلق ب-------------------------------------مضي زمن يمكن فيه الدخول------------------ ولم تات به علي الراجح ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء -كان فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان و-ان	755	-8658904498542716920	316	544.5	246	418	75.59808349609375	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	269	299	1323	1479	1483	300	ولو علق الزوج الطلاق بفعله كان علقه بدخوله الدار ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءعا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق في الاظهر	560	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	254	284	1274	1429	1508	300	ولو علق الزوج الطلاق بفعله كان علقه بدخول- الدار ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءعا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق في الاظهر	759	-8658904498542716920	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms561	false	-2138937175598862668	20	89	97	435	1574	300	بفعل غيره ممن يبالي بتعليق---------------ه لصداقة او نحوها وعلم به او لم يعلم وقصد الزوج اعلامه به وفعله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر --------وان لم---- يبال- بتعليقه كالسلطان او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به وقع الط----------------------لاق بفعله -----وان اتفق في بعض صوره نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد المنع	561	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	15	91	88	461	1534	300	بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه فلا يخالفه فيه لصداقة او نحوها وعلم به فكذلك اي اذا ف--------------------عله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر والا اي وان لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به كما في الروضة واصلها فيقع الطلاق بفعله قطعا وان اتفق في بعض صوره نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد المنع	760	-8658904498542716920	300	538.0	237	393	76.33587646484375	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	132	230	681	1233	1619	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية قوله وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد-------------------- لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل -لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود	565	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0764	true	782521331848513470	92	151	495	835	1600	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم المنصوص علي--------------ه في----------------- الجديد ايضا انه يشترط ايضا لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل الظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود	764	-8658904498542716920	309	562.0	255	573	53.926700592041016	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	102	129	535	663	1616	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	92	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	191	218	1041	1169	1581	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	765	-8658904498542716920	128	256.0	101	128	100.0	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	0	106	0	569	1612	300	الاختلاف في وقت طلاقه والقول قوله فيه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة صدقت---------- بيمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لانها مءتمنة علي رحمها فان ا---------------دعت ولادة---- تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوطاء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور فم--------------ءة وعشرون----- ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من وقت النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم من وقت النكاح بنوه علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين من وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فان سبق بحيض فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان والا	566	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	16	237	86	1270	1581	300	الاختلاف في وقت طلاقه والقول قوله فيه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن والثاني لا وتطالب بالبينة لامكانها فان القوابل تشهدن الولادة غالبا اما الايسة من الحيض فلا تصدق في دعوي الوضع لانها لا تحبل واما مدة الامكان فبينها بقوله وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوط-ء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور ادعت المعتدة فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من وقت النكاح وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة علي خلاف في الثالث ياتي في بابها فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق وكان للزوج رجعتها وقوله- من وقت النكاح بناء علي الغالب من امكان اجتماع الزوجي---ن وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع ودليل المدة الاولي اي اعتبار مدة الحمل بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان ودليل المدة الثانية والثالثة حديث الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح الي اخره او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر------------- فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وذلك	765	-8658904498542716920	517	854.0	418	1202	43.01164627075195	88	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	151	236	801	1268	1612	300	واذا ادعي بعد انقضاءها رج-عة فيها وانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها----------------------------------------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه --------------------------------------------------------------وان تنازعا في السبق بلا اتفا---------------------------------------------------------------------ق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان لم تكن عند حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ول------------------------------------------و ادعاها---------- قبل انقضاء فقا------لت بعده صدق بيمينه وان --------------------------ادعيا-معا صدقت بيمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومتي ادعاها فيها صدق بيمينه ومتي انكرتها وصدقت ---------ثم اعترفت بها قبل اعترافها	566	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	108	280	607	1555	1646	300	واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لان الاصل عدم انقضاءها الي يوم السبت وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي ان الرجعة سابقة والزوجة علي ان انقضاء العدة سابق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان-------------------- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء العدة فقالت بعده صدق بيمينه انه راجع قبل انقضاءها قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم نقله الرافعي عن البغوي وغيره واسقط النووي العزو من الروضة والوجه الثاني تصديقها مطلقا والثالث تصديقه ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية وانكر صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وقيل هي المصدقة لان الاصل عدم الرجعة فان ارادها انشاها وم----------------------------تي انكرتها وصدقت كما تقدم ثم اعترفت بها قبل اعترافها	767	-8658904498542716920	393	584.0	320	996	39.45783233642578	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms567	false	-365576937178754649	78	170	391	868	1553	300	بالحلف بالله تعالي او صفة من صفاته او بتعليق-------------------------------------- طلاق ---------------------------------------------------------------------------او عتق او بالتزام ما يلزم بالنذر ولو كافرا او خصيا او رقيقا او مريضا او سكران الا يطا زوجته في قبلها ووطءه لها ممكن ولو رقيقة او رجعية او صغيرة او مريضة قال الزركشي او متحيرة لاحتمال الشفاء او مخرمة لاحتمال التحلل بالحصر وغيره او مظاهرا منها قبل التكفير لامكان الكفارة انتهي فخرج ب الحلف امتناعه بلا حلفي وب الزوج السيد والاجنبي فلو قال لاجنبية---------- والله لا اطءك فليس ايلاء بل يمينا محضة و--------------------ان نكحها ف----------------------------------------يلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده	567	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	193	255	997	1324	1552	300	بالحلف بالله تعالي او صفة من صفاته لانه المعهود لاهل الجاهلية الحاكمين بان الايلاء طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصفة بقوله للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ا-----------------------------------جنبي عليه اي علي الوطء كان قال والله لا اطءك فيمين-------------- محضة اي خالية عن الايلاء فان نكحها فلا ايلاء بحلفه المذكور فلا تضرب له مدة ويلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده	768	-8658904498542716920	119	-30.5	93	660	18.030303955078125	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	66	154	350	804	1531	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي--- مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه نعم يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اثم الايذاء علي------------------------------------------------------- الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي --------بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت------- لا اطءلك	568	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	56	175	302	925	1592	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول- في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه والوجه الثاني هو مول بما قاله لاضرارها به فانه يمتنع به عن وطءها حذرا من الحنث وفاءدة الايلاء علي هذا انه ياثم به اثم المولي وعلي الاول هل ياثم اثم الايذاء او لا ياثم اصلا لعدم الايلاء احتمالان للامام قال في الروضة ال-------------------------------------راجح تاثيمه ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	769	-8658904498542716920	386	701.5	309	662	58.30815887451172	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	195	229	1015	1197	1531	300	ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في --اربعة ا--شهر كنزول ع----------------------------------------------------------------------يسي عليه الصلاة والسلام او -----خروج الدجال او الدابة او طلوع الشمس من مغربها فمول لظن تاخر حصول المقيد به عن الاربعة الاشهر	568	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	240	282	1287	1505	1592	300	ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في الاربعة الاشهر كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم او خروج الدجال كان قال والله لا اطءك حتي ينزل عيسي عليه --------السلام او حتي يخر-ج الدجال---------------------------------- فمول لظن تاخر حصول المقيد به عن الاربعة الاشهر	769	-8658904498542716920	139	222.0	113	261	53.25670623779297	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	235	300	1221	1531	1531	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطاء عتق العبد عن-	568	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	184	291	992	1508	1549	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهب-------ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وط-ء عتق العبد عن	770	-8658904498542716920	302	565.0	239	524	57.63358688354492	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms569	false	3596762409864311738	256	300	1326	1576	1576	300	في المدة- استءنفت كما في الطلاق الرجعي والردة ولا يبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الضرر واما اذا كان المانع به---------------- فلا يمنع الاحتساب--------------- لانها ممكنة والما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع منه وهو المقصر بايلاءه وقصده المضارة وليس لسيد الامة مطالبته لان الاستمتاع حقها وينتظر-	569	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	108	215	534	1089	1517	300	اي الحادث استءنفت---------------------------- ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار وقيل تبني عليه او شرعي كحيض وصوم نفل فلا يمنع المدة اي يحسب زمنه منها لانها لا تخلو عن حيض غالبا وهو متمكن في صوم النفل من تحليلها ووطءها ويمنع فرض في الاصح لامتناع الوطء معه وقيل لا يمنع لتمكنه منه ليلا والنفاس كالحيض وقيل لا لندرته فان وطء في المدة فظاهر ان الايلاء انحل وتلزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي والا اي وان لم يطا فيها فلها مطالبته بعدها بان يفء اي يرجع الي الوطء الذي امتنع منه بالايلاء او يطلق للاية السابق--ة وليس لسيد الامة مطالبته لان الاستمتاع حقها وينتظر	772	-8658904498542716920	149	195.5	120	585	25.47008514404297	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	35	86	191	483	1512	300	الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة---- كما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية	571	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	140	172	733	915	1581	300	الظهار هو ماخوذ من الظهر و---صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي فتلزمه كفارة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------العود ويحرم الوطء قبلها كما سياتي والاصل فيه------------ قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية	773	-8658904498542716920	156	266.5	127	296	52.702701568603516	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	129	281	683	1447	1530	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما او----- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخل-ها صار مظاهرا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي-------------- فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ------------------------ فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته----------------- تل-ك ولو قال ان ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه	572	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	0	268	0	1393	1555	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها عملا بموجب التعليق وانما يصح تعليقه لانه يشبه الطلاق لتعلق الحرمة به واليمين لتعلق الكفارة به وكل من الطلاق واليمين قابل للتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلان---------ة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل علي التلفظ بلفظ الظهار فيجامع الاجنبية ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او الظ----هار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه	775	-8658904498542716920	736	1393.5	589	1408	52.272727966308594	138	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	1	44	4	222	1529	300	طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواة قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فان كان الطلاق باءنا فلا ظهار	573	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	275	299	1427	1552	1555	300	طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة وقامت نيته بالباقي مقام ان يقول------------------------- فيه انت-------------------------------------------------------------------- فان كان الطلاق باءنا فلا ظهار	775	-8658904498542716920	94	148.0	75	218	43.119266510009766	17	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	93	154	479	822	1529	300	عليه المراة حتي يكفر كما سياتي قال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية والع---------------------------------------------------ود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اذا خالقه بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او------------------- بالعود لانه----- الجزء الاخير ----اوجه	573	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	1	79	4	422	1575	300	علي- المظاهر كفارة اذا عاد لقوله-- تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه ا-ي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط فيه وجهان ومن قال تجب بالعود اقتصر علي الجزء الاخير من الوجه	776	-8658904498542716920	275	453.5	223	422	65.16587829589844	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms574	false	2344209522866846665	65	201	335	1077	1621	300	العود فيه-------- بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطاء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطاء وطاء والوطاء الاول جاءز ----------------------------------------------------------ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء وجوب اجتناب الوطء حتي التكفير وبعوده----- بالامساك او بالرجعة او بالوطء في المدة يجتنب وجوبا الوطء للمراة كالحاءض فتحرم مباشرتها فيما بين سرتها وركبتيها دون ما عدا ذلك حتي كفرا اي استمر التحريم حتي يكفر بما سياتي لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء حيث قال في التحريم والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد ومراد الناظم لزوم الكفارة مع توقف الحل عليها وتتعدد الكفارة بعدد الزوجات وان اتحد اللفظ كقوله لاربع انتن علي كظهر امي فاذا عاد لزمه ا----------ربع كفارات	574	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	167	255	894	1359	1594	300	العود فيه لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوط-ء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوط-ء وط-ء والوط-ء الاول جاءز فاذا انقضت المدة ولم يكفر جاز الوطء وبقيت الكفارة في ذمته ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء عليه ومقابل الاصح ان العود في المءقت يحصل بالامساك كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطلق وكذا ان قلنا المءقت يتابد ولو قال----------------------------------------------------------------------- لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفارات	777	-8658904498542716920	307	480.0	245	823	37.30255126953125	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	21	125	108	649	1535	300	الكفارة --------------------كان يعتق بنية الكفارة فلا تكفي ني-ة العتق الواجب لانه قد يكون عن نذر وكذا يقال في الصوم والاطعام فتشترط نيتها لا تعيينها بان يقيد بالظهار او غيره حتي لو كان عليه كفارة ظ-هار وجماع صوم رمضان فاعتق عبدا بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط تعيينها في نيته- بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة ل----لغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم يجزءه ما اتي به بتلك النية عما عليه وتشترط نية الذمي في الاعتاق والاطعام كما جزم به في اصل الروضة	575	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0778	true	-7554376337917197796	116	221	661	1205	1612	300	الكفارة فقال يشترط نيتها اي كان يعتق بنية الكفارة فلا يكفي بنية العتق الواجب لانه قد يكون عن نذر وكذا يقال في الصوم والاطعام------------- لا تعيينها بان يقيد بالظهار او غيره حتي لو كان عليه كفارتا ظهار وقتل----------- فاعتق عبدا بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم يجزءه ما اتي به بتلك النية عما عليه وتشترط نية الذمي في الاعتاق والاطعام كما جزم به في اصل الروضة	778	-8658904498542716920	503	948.5	404	568	88.55633544921875	92	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms574	false	2344209522866846665	240	271	1283	1458	1621	300	عما يضر بالعمل------- ليقوم بكفايته فيتفرغ للعبادات ووظاءف الاحرار فياتي بها تكميلا لحاله وهو مقصود العتق والعاجز عن العمل والكسب لا يتاتي له ذلك فلا يحصل بعتقه مقصود العتق فلا يجزء	574	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	42	74	235	417	1547	300	عيب يخل بالعمل والكسب ليقوم بكفايته فيتفرغ للعبادات ووظاءف الاحرار فياتي بها تكميلا لحاله وهو مقصود العتق والعاجز عن العمل والكسب لا يتاتي له ذلك فلا يحصل بعتقه مقصود العتق فلا يجزء	779	-8658904498542716920	171	330.0	140	182	93.95604705810547	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	130	273	670	1394	1535	300	صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور واصم واخرس يفهم الاشارة واخشم وفاقد انفه وفا-قد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام او انامله العليا من الاصابع الاربع لان كلا من الصفات المذكورة لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من----- غيرهما---- او انملة ابها-----------م لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب و-----------انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الجنين وان انفصل ل---دون ستة اشهر من---- الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء وان مات بعد اعتاقه فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء ---------لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه --	575	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	84	298	466	1538	1547	300	صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور واصم واخرس يفهم الاشارة واخشم وفاقد انفه و فاقد اذنيه واص-----ابع رجليه -----------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا من الصفات المذكورة لا تخل بالعمل والكسب لا ----------زمن ولا ف--------اقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد او انملتين من اصبع غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وعلم من ذلك انه لا يجزي فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة الوسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا وتردد الامام فيه ولا يجزء الجنين وان انفصل لما دون ستة اشهر من وقت الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي وقيل ان انفصل كذلك تبين الاجزاء ولا يجزء هرم عاجز عن العمل والكسب بخلاف غير العاجز فيجزء و لا من اكثر وقته مجنون فيه تجوز بالاسناد الي الزمان والاصل ولا من هو في اكثر اوقاته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء تغليبا للاكثر في الشقين ومن استوي فيه زمن جنونه وزمن افاقته يجزء في الاصح ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء------------------- فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه و	779	-8658904498542716920	520	884.5	416	1268	41.009464263916016	94	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	0	74	0	371	1484	300	والمدبر من علق عتقه بموت السيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعليق عتق الكفارة بصفة كان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيعتق عنها بالدخول و-له اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذلك لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما ----------------------------------------------------------فعل ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض	576	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	98	293	524	1505	1532	300	والمدبر من علق عتقه بموت السيد كان يقول له اذا مت فانت حر فلو اراد بعد التعليق بصفة جعل عتق المعلق كفارة عند حصول الصفة بان يعيد التعليق ويزيد فيه عن الكفارة وذلك مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول ان دخلتها فانت حر عن كفارتي لم يجز ما اراده فلا يعتق المعلق بالصفة عند حصول الصفة عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه تعليق عتق الكفارة بصفة وله تعليق عتق الكفارة بصفة كان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيعتق عنها بالدخول و له اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذا- لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل وقيل يعتق عبد عن كفارة وعبد عن الاخري ويلغو تعرضه للنصفين ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا بخلاف ما اذا كان رقيقا والفرق انه حصل مقصود العتق عن التخليص من الرق في الاول دون الثاني وقيل يجزء اعتاق النصفين مطلقا تنزيلا لهما منزلة الواحد الكامل وقيل لا يجزء اعتاقهما مطلقا لان المامور به اعتاق رقبة ولم يوجد في ذلك ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض	780	-8658904498542716920	364	700.0	290	982	37.06721115112305	72	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	83	181	412	904	1484	300	الاعتاق ل-----ها بل ضم اليها قصد العوض الثانية الصيام ان لم يجد اي الرقبة بان لم يملكها ولا ثمنها فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ببيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع مسكن وعبد نفيسين الفهما او ملكها وهو محتاج الي خدمتها لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه قال الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكتوا عن تقدير- مدة النفقة وما ذكر معها ويجوز-------- ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في------------ الروضة الثاني	576	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	172	289	892	1478	1525	300	الاعتاق لحصولهما به ثم اخذ المصنف في بيان من يلزمه العتق عن الكفارة فقال ومن ملك عبدا او--- ثمنه- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق اي بخلاف من لم يملك ما ذكر بوصفه كمن ملك عبد------------------------------------------------------ا وهو محتاج الي خدمته- لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم بخلاف من هو من اوساط الناس فيلزمه الاعتاق في الاصح لانه لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية وسكتوا عن تقديره مدة النفقة وما ذكر معها و-جوز الرافعي ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها والصواب كما قاله في الروضة الثاني	781	-8658904498542716920	310	461.5	239	646	47.98761749267578	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	204	300	1016	1484	1484	300	شهرين علي تتابع اي متتابعين بالنص-- بنية كفارة--- لصوم كل يوم في ليلته كما هو معلوم في صوم الفرض فيجب الاستءناف بفوت يوم ولو اليوم الاخير او اليوم الذي مرض او سافر او اكره علي الفطر فيه او نسي النية له قوله الا لعذر حصلا اي كان فات بجنون او اغماء او حيض او نفاس وحيث وجب الاستءناف فهل يحكم علي ما مضي بالفساد او ينقلب نفلا فيه القولان فيما اذا نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره ذكره في الروضة و اصلها ولا يشترط نية التتابع--------- لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية-	576	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	227	261	1236	1405	1620	300	شهرين------------- متتابعين بالهلال بنية كفارة اي لصوم كل يوم من ليلته كما هو معلوم في صوم الفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط نية --تتابع في الاصح لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية	782	-8658904498542716920	150	242.0	120	483	31.05590057373047	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms577	false	-4122771910638997974	230	298	1175	1550	1559	300	يكون ذلك م-ن الحب ونحوه الذي هو غالب قوت بلد المكفر كالبر والشعير والاقط فلا يجزء الدقيق والسويق وال----------------------------خبز ولا التغدية والتعشية وتقدم في قسم الصدقات ان المكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح فلا يعطي من الكفارة كالكافر والهاشمي والمطلبي والعبد والمكاتب ومن تلزمه مءنته كالزوجة والقريب ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز عن --جميع خصال الكفارة استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة فعلها	577	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	176	289	923	1495	1554	300	يكون فطرة من الحب------ الذي هو غالب قوت بلد المكفر كالبر والشعير------- فلا يجزء الدقيق والسويق وقيل يجزء ان يعطي كل واحد رطلي خبز وقليل ادم----------- وتقدم في قسم الصدقات ان المكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقير-----------ا في الاصح فلا حاجة الي ان يزاد علي المنفيات هنا ولا ---------------------من تلزمه نفقته كالزوجة والقريب فانه لا يجزء الصرف اليه لخروجه بذكر الفقير و لا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف وهو في معني المستثني ويزاد عليه العبد والمكاتب فلا يجزء الصرف اليهما وقد تقدم في الصوم في كفارة الوقاع وهي ككفارة الظهار انه لو عجز عن الجميع------------- استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة فعلها	783	-8658904498542716920	251	367.0	199	641	39.15756607055664	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	172	217	840	1063	1455	300	فان انكر ارادة القذف----------- صدق بيمينه---------------------------------------------------------- وقوله يا ------بن الحلال و اما انا فلست بزان او--------- امي ليست بزانية ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	579	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	21	80	101	399	1512	300	فان انكر ارادة --قذف في الكناية صدق بيمينه وليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد او تحرزا من اتمام الايذاء وقوله لاخر يا ابن الحلال و-اما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست بزانية------ تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	785	-8658904498542716920	210	364.0	168	307	68.4039077758789	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	2	46	10	210	1481	300	مع قرينة كان راهما في خلوة او راها تخرج من عنده ولا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة المذكورة لانه ربما دخل عليها لخوفي او سرقة او طمع او الحق -----	580	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	199	244	1037	1240	1520	300	مع قرينة بان راهما في خلوة او راها تخرج من عنده ولا يعفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيه- فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة المذكورة لانه ربما دخل عليها لخوف- او سرقة او طمع ومن صور الظن	788	-8658904498542716920	189	361.0	146	205	92.19512176513672	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	82	119	374	571	1481	300	حينءذ نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا فان لم ي--------------علم زناها ولا ظنه لم------------------------ يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة قاله البغوي وغيره	580	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	15	58	65	293	1506	300	--ن----فيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او- ظنه كما تقدم في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة قاله البغوي وغيره	789	-8658904498542716920	181	324.5	147	235	77.02127838134766	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	120	290	577	1439	1481	300	-------اللعان واللعان قول---- الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته ان كانت حاضرة فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمي-ر الغيبة بضمي-ر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	580	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	63	229	354	1199	1568	300	الايات الل--------عان قوله اي الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزني اي زوجته ان كانت حاضرة فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ -----وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زني ليس مني ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و-اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي ال----------------صحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	790	-8658904498542716920	818	1593.5	654	875	93.4857177734375	149	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	34	120	171	603	1543	300	الولد من تلك الاصابة ما هو من--ي الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله وهي تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	581	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	214	289	1115	1504	1568	300	الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة الل----عان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعا---------------------------نها وقيل تحتاج وتقول هي-------------- اربع مرار اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	790	-8658904498542716920	330	599.5	260	434	76.036865234375	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	232	266	1137	1313	1455	300	فيه------------- امر القاضي--- ويلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه	579	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	137	175	688	880	1541	300	فيه اي في اللعان امر القاضي به ويلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه	791	-8658904498542716920	176	337.0	142	192	91.66666412353516	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	0	266	0	1377	1543	300	انه لا يقذفها اذا احتمل كون الولد من وطء شبهة وحينءذ فيقول في اللعان لنفيه كما قال- الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله وهي تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل ----------------لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب ب لعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح---- في الاصح اتباعا لنظم الايات السابقة ويشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الولاء-- بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتاخر لعانها عن لعانه كما اقتضاه كلام الناظم لان لعاتها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن الاخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع فان لم يكن له ذلك لم يصخ قذفه ولا لعانه ولا غيرهما لتعذر الوقوف علي ما يريده ويصح بغير العرب---ية وان عرفها------ لان المغلب فيه معني اليمين او الشهادة وهما باللغات سواء ويراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن احسنها القاضي استحب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا بد ممن يترجم ويكفي من جانب المراة اثنان لان لعانها لنفي الزنا والاصح في جانب الزوج القطع بالاكتفاء باثنين كما يثبت الاقرار بالزن-----ا باثنين ما	581	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	7	291	29	1499	1541	300	انه لا يقذفها اذا احتمل كون الولد من وطء شبهة وحينءذ ي-قول في اللعان لنفيه كما قاله الماوردي اشهد بالله اني -من الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بدل بالبناء للمفعول لفظ شهادة بحلف و--نحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب بل-عن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح ذلك في الاصح اتباعا لنظم الايات السابقة وقيل يصح ذلك نظرا للمعني وقيل لا يصح ان ياتي بدل لفظ الغضب بلفظ اللعن لان الغضب اشد من اللعن بخلاف العكس وتشترط الموالاة بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي به ويلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانه-----------------------ا لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن --اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع فان لم يكن ---ذلك لم يصح قذفه ولا لعانه ولا غيرهما لتعذر الوقوف علي ما يريده ويصح اللعان بالعجمية وان عرف العربية لان المغلب فيه معني اليمين او الشهادة وهما باللغات سواء وتراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه بالعجمية لعدوله عما ورد الشرع به مع قدرته عليه وعلي الصحة بها ان احسنها القاضي استحب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا بد ممن يترجم ويكفي من جانب المراة اثنان لان لعانها لنفي الزني و------في جانب الرجل طريقان احدهما علي قول ان------- الاقرار بالزني يثبت باثنين او	791	-8658904498542716920	973	1770.0	779	1810	53.75690460205078	171	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	252	300	1293	1543	1543	300	الزنا والاصح في جانب الزوج القطع بالاكتفاء باثنين كما يثب----ت الاقرار بالزنا باثنين ما يسن في اللعان ويسن ان يغلظ اللعان بزمان وهو بعد عصر جمعة فيءخر اليها ان لم يكن طلب اكيد والا--- فبعد عصر اي يوم كان لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر- الصحيحين-	581	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0792	true	4078156643119246513	9	48	46	261	1662	300	الزني واصحهما------------- القطع بالاكتفاء باثنين والاظهر ثبوت الاقر-------ار باثنين و------------------------يغلظ اللعان بزمان وهو بعد عصر جمعة فيءخر اليها ان لم يكن طلب اكيد فان كان فبعد عصر اي يوم كان لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لحديث الصحيحين	792	-8658904498542716920	184	302.0	148	259	71.04247283935547	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	0	227	0	1267	1633	300	بالوعيد الشديد في ذلك وبعد عصر الجمعة اشد لان- ساعة الاجابة فيها عند بعضهم وهما يدعوان في الخامسة باللعن والغضب ومكان وهو اشرف-------- بلد اللعان فبمكة بين الركن الاسود والمقام وهو المسمي بالحطيم --------------والمدينة عند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة وغيرها عند منبر الجامع وهل يصعدان منبر المدينة وغيرها ثلاثة اوجه اصحها -------------نعم لان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر رواه البيهقي لكنه ضعفه و----------------------------------------------------------------------------------تلاعن حاءض ونفساء بباب المسجد لحرمة مكثهما فيه ويخرج القاضي اليهما او يبعث ناءبا نعم ان لم يكن الطلب حثيثا وراي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز قاله المتولي ومحل ذلك في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس والجنابة علي الاصح في اصل الروضة ولو كان الزوج مسلما والمراة ذمية لاعن كل منهما حيث يعظم وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب------------------------------------------------------------------- لا بيت اصنام وثني لتحريم دخوله لانه لا حرمة له واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن في مجلس الحاكم وصورته ان يدخل دارنا بامان او هدنة ويسن ان -يغلظ بحضور جمع من اعيان البلد اقله اربعة فان الزنا يثبت بهذا العدد فيحضرون اثباته باللع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويسن للحاكم ان يعظهما و---يخوفهما بالله تعالي ويذكرهما بان عذا-----------------ب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية	582	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0792	true	4078156643119246513	48	291	261	1616	1662	300	بالوعيد الشديد في ذلك وبعد عصر الجمعة اشد لانه ساعة الاجابة فيها عند بعضهم وهما يدعوان--- الخامسة باللعن والغضب ومكان وهو اشرف بلده اي بلد اللعان فبمكة بين الركن الاسود والمقام وهو المسمي بالحطيم وقيل في الحجر والمدينة عند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة وغيرها عند منبر الجامع وهل يصعدان منبر المدينة وغيرها ثلاثة اوجه احدها وصححه البغوي نعم لان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر رواه البيهقي لكن- ضعفه والثاني لا لان الصعود لا يليق بحالهما والثالث ان كثر القوم صعدا ليروهما والا فلا و تلاعن حاءض------- بباب المسجد لحرمة مكثه-ا فيه ويخرج القاضي اليه-ا او يبعث ناءبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في المسجد او في مجلس الحكم لا بيت اصنام وثني لا-------------نه لا حرمة له واعتقادهم---- غير مرعي فيلاعن في مجلس الح-كم وصورته ان يدخل دارنا بامان او هدنة وجمع اي ويغلظ بحضور جمع من اعيان البلد اقله اربعة فان الزني يثبت بهذا العدد فيحضرون اثباته باللعان والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب كتغليظ اليمين بتعديد اسماء الله تعالي ووجه الفرض الاتباع وهما قولان في المكان طردا في الزمان والجمع ومنهم من قطع بالاستحباب فيهما والاصح القطع به في الجمع دون الزمان ويسن للقاضي و---عظهما بان يخوفهما بالله تعالي ويقول لهما عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا-------------------- ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم----------- ال عمران الاية	792	-8658904498542716920	923	1674.0	759	1672	55.20335006713867	143	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	267	292	1471	1605	1633	300	الله فان قولك علي لعنة الله يوجب عليك اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة	582	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	0	24	0	129	1574	300	الله فان قولك علي لعنة الله توجب----- اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة	793	-8658904498542716920	128	248.0	104	134	95.52238464355469	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	177	214	898	1078	1508	300	نسب عنه نفاه في لعان-------ه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر كونه منه بان ولدته لستة اشهر من العقد	583	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	255	292	1353	1534	1574	300	نسب---- نفاه ب--لعانه اي فيه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر كونه منه بان ولدته لستة اشهر من العقد	793	-8658904498542716920	173	325.0	138	187	92.51336669921875	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	30	68	155	349	1508	300	ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها شرط اللعان وشرطه----------- زوج يصخ طلاقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح فلو لاعن---------- ثم اسلم فيها صخ او	583	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	25	111	133	587	1574	300	ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها----------- وشرطه اي الملاعن زوج يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا وسواء الذمي والرقيق والمحدود في القذف والسكران وغيرهم فلا يصح من صبي ومجنون ولا يقتضي قذفهما لعانا بعد كمالهما ويعزر المميز علي القذف تاديبا ولا لعان من اجنبي وتقدم صحته من الرجعية في باب الرجعة وسياتي صحته من الباءن حيث كان ولد ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي في	793	-8658904498542716920	177	307.0	141	465	38.064517974853516	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	27	54	156	316	1620	300	البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولو لم تحصل الحرمة المءبدة كان الاجتماع حاصلا وهي حرمة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا و----ان كانت الزوجة صادقة	584	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	156	183	818	974	1574	300	البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولو لم تحصل الفرق--------ة كان الاجتماع حاصلا وهي فرقة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وقيل ان كانت الزوجة صادقة	793	-8658904498542716920	148	277.0	122	164	90.24390411376953	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	80	161	403	810	1508	300	له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ول---------------------------------------------------------دفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ول------------دفع تعزير القذف -ان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب الكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفت عن الحد او سكتت عن طلبه او جءت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد لم	583	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	2	116	11	600	1517	300	له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره بل يلزمه اذا علم ان الولد ليس منه كما تقدم ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولتعزيره اي ولدفع تعزير القذف بان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها --لا- تعزير --تاديب -لكذب معلوم كقذف طفلة -لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولا يستوفي الا بطلبها وتعزير التاديب في الطفلة يستوفيه القاضي منعا له من الايذاء والخوض في الباطل وفي الكبيرة المذكورة لا يستوفي الا بطلبها علي الصحيح ولو عفت عن الحد-------------------------------- او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد في	795	-8658904498542716920	359	648.0	287	628	57.16560363769531	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms588	false	3949614643760677370	111	226	599	1174	1592	300	العدة يعقب زمن الطلاق وقد يراد بالقرء الحيض كما في خبر- النساءي وغيره تترك الصلاة زمن ا-قراءها و القرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض ------------------------------------------------------------------فان طلقت الحرة طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء اجامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات------- بشوال وذي القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وان طلقت طاهرا ولم يبق من زمن الطهر شء او---------------------------------------------------------------------- حاءضا --------------انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب طهر من لم تحض قرءا	588	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0797	true	6366830894491493373	0	211	0	1060	1502	300	العدة يعقب زمن الطلاق وقد يراد بالقرء الحيض كما في حديث النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وال-قرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض وقيل انه حقيقة في الطهر مجاز في الحيض ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاه------را وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت------ بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء -جامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة بشوال وذي القعدة وبعض-------- ذي الحجة فان ------------لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة او طلقت حاءضا ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي والرابعة في الثانية ليعلم انه حيض وعلي الاول اي الاكتفاء بالطعن نظرا الي ان الظاهر انه دم حيض لو انقطع لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضي خمسة عشر يوما تبينا ان العدة لم تنقض بما ذكر ثم لحظة الطعن او اليوم والليلة ليستا من العدة بل يتبين بهما انقضاءها وقيل هما منها فتصح فيهما الرجعة علي هذا دون الاول وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا	797	-8658904498542716920	514	888.5	407	1094	46.98354721069336	93	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms588	false	3949614643760677370	229	300	1189	1592	1592	300	المحنوش بدمين وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة--- اليها حيضا وطهرا وهو ان ترد---------- المعتادة ----الي عادتها في الحيض والطهر والمميزة الي التمييز الفاصل بينهما مبتداه كانت او معتادة والمبتداة---- في الحيض من اول الدم الي اقله ------------------وفي الطهر الي تسعة وعشرين-------------------------------- فتنقضي عدتها بثلاثة اشهر وعد-ة -متحيرة -ثلاثة اشهر في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار بالاشهر الهلالية ف----------ان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في اثناء الشهر --------فان بقي منه اكثر-	588	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0798	true	781085721706489761	124	241	599	1256	1555	300	المتولي واقره وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا وقد تقدم في الحيض ان المعتادة ترد الي عادتها في الحيض والطهر والمميزة الي التمييز الفاصل بينهما ----------------------والمبتداة ترد في الحيض ا------------لي اقله وفي قول الي غالبه وفي الطهر الي باقي الشهر اي الثلاثين يوما من حين رات الدم فتنقضي عدتها بثلاثة اشهر عددية ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس لتوقعها قبله للحيض المستقيم وعورض بتضررها بطول الانتظار والتعطل وعلي الثاني لا يزاد في ثبوت الرجعة وحق السكني علي الثلاثة اشهر بخلاف حرمة نكاح غير الزوج لها احتياطا فيما يتعلق بها والاعتبار بالاشهر الهلالية فعلي الاول ان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في اثناء الشهر الهلالي فان بقي منه اكثر	798	-8658904498542716920	340	540.5	278	691	49.20405197143555	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	0	40	0	209	1524	300	من خمسة عشر يوما خبيب ذلك قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة وتعتد بعده بشهرين هلاليين او خمسة عشر يوما فما دونها -----لم يحسب قرع--------------------------------------------------------------------ا لاحتمال ان يكون حيضا و-------------------لا اعتبار بالباقي وتعتد بعده بثلاثة اشهر هلالية لان الاشهر ليست	589	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0798	true	781085721706489761	241	300	1256	1555	1555	300	من خمسة عشر يوما حس-ب ذلك قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة وتعتد بعده بشهرين هلاليين او خمسة عشر يوما فما دونها ففي وجه يحسب قرءا ايضا لان الغالب انه طهر وان الحيض في اول الهلال والاصح لا يحسب قرءا لاحتمال ان يكون حيضا وعلي هذا قال اكثرهم لا اعتبار بالباقي وتعتد بعده بثلاثة اشهر هلالية لان الاشهر ليست-	798	-8658904498542716920	202	366.5	163	301	67.10963439941406	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	209	297	1072	1537	1550	300	-حرة لم تحض----- او يءست ربع السنة وهي ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والل-------اءي لم يحضن الطلاق اي فعدتهن كذلك والمراد ب الاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت فيها------------- وجبت الاقراء لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم وعدة	587	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	112	220	595	1167	1565	300	وحرة لم تحض اصلا او يءست -من الحيض ---بثلاثة اشهر قال-- تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق واللاءي لم يحضن -------اي فعدتهن كذلك والمراد ب-الاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع وقيل بانكسار شهر ينكسر ما بعده لان المنكسر يتم بما يليه فينكسر ايضا فتعتد بتسعين يوما من الطلاق فان حاضت فيها اي في الاشهر وجبت الاقراء لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في خلال- التيمم وامة	799	-8658904498542716920	432	784.0	347	587	73.59455108642578	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms588	false	3949614643760677370	59	87	313	464	1592	300	وان عتقت في عدة رجع-ة كملت عدة حرة في الاظهر لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالزوجة فكانها عتقت قبل الطلاق او بينونة فامة في الاظهر لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة	588	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	50	112	260	595	1565	300	وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر او بينونة فامة في الاظهر ويتحصل من جميع المسالتين ثلاثة اقوال احدها تكمل عدة حرة مطلقا لوجود العتق في العدة والثاني عدة امة مطلقا وطرو العتق لا يغير ما وجب والثالث الاظهر تكمل الرجعية عدة حرة لانها كالزوجة فكانها عتقت قبل الطلاق والباءن عدة امة لانها--------- كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة	799	-8658904498542716920	118	206.0	95	344	34.30232620239258	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	58	119	302	603	1524	300	او تياس فبالاشهر ---------------------------فلو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء رجوعا الي الاصل ويحسب ما مضي من الطهر قر-ا او بعدها فكذلك ان لم تنكح ---------------------------و-----------------------الا فلا شء عليها نظرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انقضاء عدتها في الظاهر مع تعلق حق الزوج بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس كل النساء بحسب ما يبلغ من خبره ويعرف واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون	589	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	36	216	189	1108	1560	300	ثم تعتد -بالاشهر اذا لم يظهر حمل فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر------------- رجوعا الي الاصل ويحسب ما مضي من الطهر قرءا او بعدها فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها والا فالاقراء عليها والثاني -لا شء عليها مطلقا لانقضاء عدتها في الظاهر بالاشهر والثالث عليها ان تعتد بالاقراء مطلقا لتبين انها من ذوات الاقراء لا ايسة فيتبين بطلان النكاح والاول في قوله لا شء عليها ان نكحت نظر الي انقضاء عدتها في الظاهر مع تعلق حق الزوج بها وما ذكر علي الجديد بعد الياس ياتي مثله علي القديم بعد التربص فلو حاضت بعده في اشهر العدة انتقلت الي الاقراء او بعده قبل ان تنكح انتقلت الي الاقراء ايضا علي الاصح ونسب الي النص وقيل لا شء عليها او بعد ان نكحت فلا شء عليها ويستمر النكاح وقيل يتبين بطلانه وعليها ان تعتد بالاقراء والمعتبر في الياس علي الجديد ياس عشيرتها من الابوين لتقاربهن في الطبع فاذا بلغت السن الذي ينقطع فيه حيضهن فقد بلغت سن الياس وفي قول ياس كل النساء بحسب ما يبلغ من خبره ويعرف واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون	800	-8658904498542716920	257	418.0	202	934	27.51605987548828	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms586	false	-8663237801329543957	245	300	1342	1629	1629	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت --------في العدة المذكورة لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او بعدها-------------------- وبعد نكاح -لاخر استمر النكاح لانقضاء العدة في-	586	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	160	221	812	1129	1547	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت فيها اي في العدة المذكورة لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او بعدها اي ارتابت بعد العدة وبعد نكاح الاخر استمر النكاح لانقضاء العدة في	801	-8658904498542716920	287	548.5	233	317	90.5362777709961	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	0	70	0	361	1550	300	الظاهر وتعلق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده ف-تبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح سن ان --تصبر عن النكاح----- لتزول الريبة فان نكحت قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله في الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة في الظاهر ولا ينقض الحكم بمجرد الشك بل نقف ف-------------------------------ان ولدت لدون ستة اشهر منه تبينا بطلانه والا فلا	587	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	221	296	1129	1524	1547	300	الظاهر وتعلق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح ندبا لتزول الريبة فان نكحت قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله في الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة في الظاهر ولا ننقض الحكم بمجرد الشك بل نقف فان علم مقتضيه اي مقتضي ابطاله بان ولدت لدون ستة اشهر منه ابطلناه----- والا فلا	801	-8658904498542716920	344	654.5	276	400	86.0	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	76	106	389	539	1550	300	فولدت لاربع سنين فما دونها من وقت امكان العلوق قبل الفراق لحقه الولد او -لاكثر منها فلا يلحقه لان مدة الحمل قد تبلغ اربع سنين وهي اكثر مدته كما استقرء	587	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	34	61	177	312	1582	300	فولدت لاربع سنين فما دونها من وقت الابانة---------------- لحقه الولد او الاكثر منها فلا يلحقه لان مدة الحمل قد تبلغ اربع سنين وهي اكثر مدته كما استقرء	802	-8658904498542716920	128	238.0	101	151	84.7682113647461	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	113	185	573	952	1550	300	ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما تقدم في الاتيان بالولد لاربع سنين او لاكثر الي اخره او----- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وانقضت عادته س----------------------------------------------------------------------------------نين من وقت امكان العلوق قبل الفراق او للامكان منهما عرض علي قاءفي فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط	587	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	211	297	1125	1569	1582	300	ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما تقدم في الاتيان بالولد لاربع سنين او ا-كثر الي اخره وان كان لستة----- فاكثر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وانقضت ع-دته بوضعه ثم تعتد للثاني او للامكان من الثاني دون الاول لحقه كان اتت به لاكثر من اربع سنين م----------ن الطلاق---- الباءن او للامكان منهما عرض علي قاءف- فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط	802	-8658904498542716920	347	631.0	279	466	74.46351623535156	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	122	242	619	1247	1524	300	لزمها عدتا شخصي من جنسي واحد كان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا في باءن او رجعية بانها المطلقة او عالما في رجعية تداخل-------------------------------------------------------------تا فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت احداهما حملا والاخري اقراءا بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وا---------ن العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في------------------------- الاصح لاتحاد صاحبهما فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي وان -كان الحمل من الوطء او لشخصين فان	589	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	50	219	243	1108	1539	300	لزمها عدتا شخص- من جنس- واحد بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا في باءن او رجعية بانها المطلقة او عالما في رجعية بذلك ايضا بخلاف الباءن فان وطء العالم لها وطء زني لا حرمة له تداخلتا فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها وقال الحليمي لا تنقطع عدة الطلاق بالوطء وتسقط بقيتها قال وقياس ذلك ان لا يراجع في البقية لكن الاجماع صد عنه وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء- بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وبالمرجوح ان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا اي دخلت الاقراء في الحمل في الاصح لاتحاد صاحبهما فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء كان الحمل من الوطء ام لا وقيل ان	803	-8658904498542716920	604	1138.0	486	868	69.58525085449219	109	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	233	279	1203	1424	1524	300	الرجعي وان كان الحمل من الوطء او لشخصين فان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق فان ----------------------------كان حمل قدمت عدته سابقا كان او لاحقا لان عدة الحمل لا تقبل التاخير	589	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	53	104	275	523	1544	300	الرجعة الي الوضع او لزمها عدتان- لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة فان كان حمل قدمت عدته سابقا كان ام لاحقا لان عدة الحمل لا تقبل التاخير	804	-8658904498542716920	191	360.0	150	249	76.70682525634766	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	3	65	15	338	1560	300	ولا رجعة بعد الاقراء او الاشهر وان لم تنقض بهما العدة احتياطا---- ويلحقها الطلاق الي انقضاء العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطءها انقض-ت عدتها من حين وطء لحصول الفراش ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الوطاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت -وان لم بطاها بعد الرجعة------ لعودها بها ا----لي النكاح الذي وطءت فيه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامل---------ا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وان لم بطاها بع-----------د الوضع	590	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0805	true	947440450060348576	21	233	115	1188	1510	300	ولا رجعة بعد الاقراء او الاشهر فان لم تنقض بهما العدة احتياطا قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة كما ذكره الرافعي وقال انه مقتضي الاحتياط ولو عاشرها اجنبي بلا وطء او معه انقضت والله اعلم ولو وطء الزوج مع المعاشرة الباءن عالما انقضت لانه وطء زني لا حرمة له او جاهلا او الرجعية مطلقا فقط تقدم في الفصل السابق ان الوطء يجب به عدة تبتدا منه وتدخل فيها بقية الاولي لكن لا تشرع الرجعية فيها ما دام الزوج يطءها كما قاله في التتمة ولو كانت المعاشرة في عدة حمل انقضت بوضعه بلا شك مطلقا ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء-- انقطعت عدتها من حين وطء لحصول الفراش بالوطء وفي قول او وجه من العقد لانها به معرضة عن العدة وتعود اليها من حين التفريق بينهما وقيل من اخر الوطات الواقعة في النكاح واذا لم يطا لم تنقطع العدة لانتفاء الفراش وقيل تنقطع لما ذكر من الاعراض عنها بالعقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت سوا---ء وطءها بعد الرجعة ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم تبني علي ما سبق من العدة قبل الرجعة ان لم يطا بعدها او راجع تنقضي عدتها سواء وطءها بعد الرجعة ام لا فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلقها حاملا ثم طلقها فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت عدة بالاقراء سواء وطءها بعد الوضع	805	-8658904498542716920	293	478.0	234	1078	27.179962158203125	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms586	false	-8663237801329543957	43	205	218	1111	1629	300	اربعة اشهر قبل عشر من ا--لليالي بايامها تستعل من حرة اي تعتد بها لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة اي عشر ليال بايامها ويستوي في ذلك الصغيرة والكبيرة والموطو---ءة وغيرها وذات الاقراء وغيرها وزوجة الصبي وغيره لاطلاق الاية المحمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان مات اول الهلال فواضح او في خلال شهر بقي منه عشرة ايام او اقل ضمت الي ذلك اربعة اشهر بالاهلة واكملت بقية العشر مما بعدها او اكثر من عشرة ايام ضمت الي ذلك ثلاثة اشهر بالاهلة واكملت عليه مما بعدها بقية اربعين يوما و--------------------------------------------------------------------نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها من الامة الحاءل علي النصف من الحرة كالحد والمبعضة كالامة ويقاس الانكسار----------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-ما مر عدة ال------حامل المطلقة والعدة لطلاق الزوج بعد وطاع تممه ولو بتغييب الحشفة بوضع حملها بالشرطين السابقين سواء اكانت حرة ام غيرها ذات اقراء او اشهر رات الدم في مدة الحمل ام لا لقوله تعالي -اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو	586	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	78	228	373	1203	1579	300	اربعة اشهر ---وعشرة ايام بلياليها قال تعال---------------------------------ي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة اي عشر ليال بايامها وتستوي في ذلك الصغيرة والكبيرة والمدخول بها وغيرها وذات الاقراء وغيرها وزوجة الصبي وغيره لاطلاق الاية المحمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان مات اول الهلال فواضح او في خلاف شهر بقي منه عشرة ايام او اقل ضمت الي ذلك اربعة اشهر بالاهلة واكملت بقية العشر مما بعدها او اكثر من عشرة ايام ضمت الي ذلك ثلاثة اشهر بالاهلة واكملت عليه مما بعدها بقية اربعين يوما وقيل اذا انكسر شهر اعتبرت الاشهر كلها بالعدد ثلاثين ثلاثين وامة حاءل نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها--------------------------------------------------------- ويقاس الانكسار بما تقدم وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق او باءن فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق وحامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضعه لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو	806	-8658904498542716920	617	1108.0	507	1075	57.395347595214844	101	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	220	256	1145	1330	1548	300	الاحداد علي معتدة وفاة لخبر- الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانها يحل لها الاحداد عليه اي يجب بالاجماع علي ارادته	593	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0808	true	5842270052278322986	223	259	1148	1334	1544	300	الاحداد علي معتدة وفاة لحديث الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانها يحل لها الاحداد عليه اي يجب بالاجماع علي ارادته	808	-8658904498542716920	182	356.0	146	186	97.8494644165039	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	107	191	566	969	1552	300	وان لم يكن فيهما طيب لما مر في الخبرين ولما في ذلك من الزينة سواء اكانت بيضاء ام سوداء الا لحاجة كرمل فتكتحل به ليلا وتمسحه نهارا فان دعت الحاجة اليه في النهار جاز فيه ففي -------------------------------------------------------ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عين-ها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار واما الكحل الابيض كالتوتياء فلا يحرم لانه لا زينة فيه	595	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	5	90	27	446	1576	300	وان لم يكن فيه --طيب لحديث ام عطية السابق وان نكتحل----------------------------------- الا لحاجة كرمد فتكتحل به ليلا وتمسحه نهارا فان دعت الحاجة اليه في النهار جاز فيه والكحل الاصفر وهو الصبر بكسر الباء كالاثمد في الحرمة لحديث ابي دا-ود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار -اما الكحل الابيض كالتوتيا- فلا يحرم لانه لا زينة فيه	810	-8658904498542716920	328	587.5	259	459	71.4596939086914	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	27	68	137	356	1556	300	ولو تركت الاحداد من وجب عليها كل المدة او بعضها عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته--------------------------------------------- ولو بلغتها الوفاة بعد--------- م----دة العد-ة كانت منقضية ول------------------لمراة احداد علي غير زوج---------- ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها	596	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	217	274	1128	1434	1576	300	ولو تركت الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته كما سياتي فانها تعصي وتنقضي عدتها بمضي المدة ولو بلغتها الوفاة بعد المدة اي مدة عدة الوفاة كانت منقضية لمضي مدتها ولها اي المراة احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها	810	-8658904498542716920	211	366.5	171	306	68.9542465209961	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	245	297	1282	1546	1560	300	بخلع او ثلاث حاملا كانت او حاءلا لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق الا ناشزة بان طلقت حال نشوزها فانها لا سكني لها--------- كما في صلب النكاح بل اولي قال في التتمة ولو نشزت في العدة سقطت سكناها فان عادت الي الطاعة عاد حق السكني وكالناشزة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغيرة التي لا تحتمل الجماع	590	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	0	74	0	362	1525	300	بخلع او ثلاث حاملا كانت او حاءلا قال-- تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق الا ناشزة بان طلقت حال نشوزها فانها لا سكني لها في العدة كما في صلب النكاح --------قال في التتمة ولو نشزت في العدة سقطت سكناها فان عادت الي الطاعة عاد حق السكني وقيل ان نشزت علي الزوج وهي في بيته فلها السكني في العدة وان خرجت واستعصت عليه من كل وجه فلا سكني لها وتستثني الصغيرة التي لا تحتمل الجماع	811	-8658904498542716920	245	448.0	195	372	65.86021423339844	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	4	94	22	485	1559	300	السكني لمعتدة وفاة في الاظهر لخبر- فريعة-بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره وتجب السكني لمعتدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ علي المذهب كالطلاق بجامع فرقة النكاح في- الحياة -سواء اكان الفسخ بردة ام اسلام ام رضاع ام عيب	591	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	99	211	485	1066	1525	300	العبد ولمعتدة وفاة في الاظهر لحديث فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره و----الثاني لا سكني لها كما هو قضية اذن النبي لفريعة اولا وقوله لها ثانيا امكثي في بيتك محمول علي الندب جمعا بينهما ويجاب بان حمله علي الوجوب ارجح وفسخ علي المذهب كالطلاق بجامع فرقة النكاح وفي الحياة وسواء----- الفسخ بردة و--اسلام و--رضاع --وعيب	811	-8658904498542716920	427	774.0	344	596	71.64429473876953	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	158	224	816	1152	1559	300	فلو--------- اتفقا علي الخروج منه بلا---------- حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسل وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية------------------------------------------------------ وفي --حاوي الماوردي و المهذب وغيرهما ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في	591	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	1	73	4	363	1530	300	فلو اتفقت مع الزوج علي الانتقال الي غيره من غير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حق الله تعالي وقد وجب في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق واضافة البيوت اليهن من جهة انها مسكنهن قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية والرجعية كغيرها في ذلك قال في المطلب ونص عليه في الام وفي الحاوي و----------المهذب-------- ان للزوج ان يسكنها حيث شاء كا------------لزوجة وجزم به المصنف في	812	-8658904498542716920	137	66.0	107	528	25.946969985961914	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	44	128	224	630	1525	300	تعتد في الثاني فان انتقلت بلا اذن او وجبت قبل الخروج من الاول اعتدت فيه الا ان ياذن لها في الاقامة في الثاني فتعتد فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن لها في سفر نحو حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي وهي معتدة في سيرها فان مضت------------- اقامت---- لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع و--------------------------------ان كانت العدة تنقضي في الطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرجت من مسكن---------------------ها فطلق وقال ما اذنت في الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج او اذنت فيه لحاجة------------- لا للنقلة صدق بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	592	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	35	293	170	1509	1550	300	تعتد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولو اذن في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر فان وجبت العدة قبل الخروج من البلد اي قبل فراق عمرانه اعتدت في مسكنها منه او بعد الخروج منه وقبل الوصول الي الثاني ففيه الخلاف السابق او بعد الوصول اليه اعتدت فيه جزما او اذن---- في سفر---- حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي وهي معتدة في سيرها فان مضت وبلغت المقصد اقامت فيه لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع في الحال لتعتد البقية في المسكن فان كانت العدة تنقضي في الطريق وجب الرجوع ايضا في الاصح للقرب من موضع العدة وان لم تمض اعتدت البقية في مسكنها ولو وجبت العدة قبل الخروج من مسكنها لم تخرج منه او بعد الخروج منه للسفر ولم تفارق عمران البلد لزمها العود اليه لانها لم تشرع في السفر وقيل تتخير بين العود والمضي لتضررها بتركه المفوت لغرضها وقيل في سفر الحج تتخير وفي سفر التجارة يلزمها العود والعمرة كالحج في جميع ما ذكر ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لسكناها فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب رجوعها في الحال الي دار المالوفة ولو وافقها علي الاذن في الخروج لا يجب الرجوع في الحال ولو قالت نقلتني اي اذنت في النقلة الي هذه الدار فاعتد فيها فقال بل اذنت في الخروج اليها------ لحاجة ذكرها فاعتدي في الاولي صدق بيمينه علي المذهب لان الاصل عدم الاذن في النقلة ومقابله تصديقها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثالثة وهما قولان محكيان فيما لو اختلفت الزوجة ووارث الزوج والمذهب تصديقها لانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	813	-8658904498542716920	263	380.0	207	1463	17.976760864257812	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	87	185	465	968	1548	300	وليس لصاحب العدة مساكنتها ومداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة بالاجنبية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري ا-----و ام----------------ة جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد- الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط ويجب-- ان يغلق ما بينهما من باب وا--لا يكون ممر احداهما يمر	593	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	198	300	1052	1568	1568	300	وليس له--------- مساكنتها ومداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجن--بية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري كذلك او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصبي- الذي لا يميز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعدا الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما يمر-	814	-8658904498542716920	484	914.5	388	529	91.4933853149414	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	185	210	968	1089	1548	300	فيه علي الاخري------------------------------------------- حذرا من الخلوة في ذلك------------------------------------------------- وسفل وعلو كدار وحجرة فيما ذكر من انه ان اتحدت المرافق اشترط محرم والا لم يشترط وجوب	593	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	0	41	0	212	1562	300	فيه علي الاخري كما اشترطهما صاحبا التهذيب والتتمة وغيرهما حذرا من الخلوة في ذلك ومنهم من لم يشترط الثاني كما في البيتين من الخان وسفل وعلو كدار وحجرة فيما ذكر من انه ان اتحدت المرافق اشترط محرم والا لم يشترط باب -	815	-8658904498542716920	116	208.0	92	213	54.4600944519043	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	84	300	449	1556	1556	300	باب الاستبراء هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها من الحمل K او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره كان وطء امة غيره ظانا انها امته وسياتي ما يءخذ منه انه يجب ايضا بسبب حدوث حل التمتع في الملك كما في المكاتبة والمرتدة وغيرهما ان يطر ملك امة فيحرم عليه الاستمتاع بل يستخدم وحل غيرالوطء من ذي سبي او هلك السيد بعد الوطي قبل زواجها بوضع الحامل لو من زنا وحيضة للحاءل واستبر ذات اشهر بشهر واندب لشاري العرس ان يستبري السبب الاول لوجوب الاستبراء حدوث الملك اي ان يطرا ملك امة غير زوجته بشراء او ارث او هبة------- او رد بعيب او تحالفي او اقالة او قبول وصية او غيرها فيحرم عليه اي علي سيدها الاستمتاع بها بوطء وغيره الي مضي الاستبراء ويجوز له استخدامها اذ لا مانع منه وسواء البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغ---------------------------------يرة والايسة وغيرهن ل------قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك فاخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن-	596	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	40	157	208	798	1562	300	باب الاستبراء هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لتعرف- براءة رحمها من الحمل --او --تعبدا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسببين احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملك امة---------- بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف -او اقالة او قبول وصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ب--كر ومن استبراها الباءع قبل البيع و--منتقلة من صبي و--امراة وغيرها اي غير المذكورات ويدخل فيه الصغيرة والايسة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس و---لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو دا-ود وغيره-------------------------- وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن	815	-8658904498542716920	514	894.0	411	1154	44.54072952270508	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	0	90	0	486	1570	300	تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وطريقه في دفع الاستبراء ان لم تكن موطوءة او كان الباءع استبراها ان يعتقها ويتزوجها او يزوجها غيره وخرج بقوله ملك امة ملك بعضها فلا استبراء اذ لا استباحة وب غير زوجته ما لو ملك زوجته فله الاستمتاع بعا بعد لزوم العقد بلا استبراء لعدم تجدد الحل ولانتفاء خوف اختلاط المياه نعم يستحب له كما سياتي وفي معني حدوث الملك في وجوب الاستبراء رفع الكتابة الصحيحة لامته بفسخها او بتعجيزه لها لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالكتابة بخلا-------ف الكتابة	597	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	157	186	798	958	1562	300	تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاستبراء في مكاتبة عجزت اي عجزها السيد------------------ لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالكتابة وكذا لو فسخت الكتابة	815	-8658904498542716920	119	180.0	97	493	24.13793182373047	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	77	113	408	594	1552	300	زوجته بان كانت امة فانفسخ نكاحها ان يستبرءها------------------------------------------------- ليتميز ولد النكاح عن---- ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا لسيد الامة ثم يعتق ب--الملك ولا تصير امه ام ولد وفي ملك اليمين ينعقد حرا وتصير امه	599	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	260	300	1353	1562	1562	300	زوجته بان كانت امة فانفسخ نكاحها استحب الاستبراء ولا يجب لانه لم يتجدد بالشراء حل وانما استحب ليتميز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا----------- ثم يعتق في الملك-------------------- وفي ملك اليمين ينعقد حرا وتصير امه-	815	-8658904498542716920	143	237.5	116	241	59.336097717285156	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms598	false	2017362281572882515	23	85	126	474	1639	300	الاستبراء علي مستولدته قبل موته اي او اعتاقه لانها تشبه المنكوحة بخلاف غير المستولدة ولو اعتق موطوءته فله نكاحها في الحال بلا استبراء كما ينكح المعتدة منه ويحرم تزويج امة موطوء------------ة ومستولدة قبل --استبراء حذرا من اختلاط الماءين ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقها او مات عنها وهي مزوجة او في عدة نكاح فلا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ما يحصل به -الاستبراء وي-حصل الاستبراء	598	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	131	206	674	1110	1606	300	الاستبراء وتتزوج في الحال اذ ل-------------------ا تشبه --منكوحة بخلاف ----المستولدة ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم------------------------------------- ويحرم تزو-ج امة موطوءة غير مستولدة ومستولدة قبل الاستبراء حذرا من اختلاط الماءين ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما ينكح المعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فيتوقف نكاحه عليه كتزويجها لغيره ولو اعتقها او مات عنها وهي مزوجة في المسالتين-- فلا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ----وهو اي والاستبراء في ذات الا--قراء	816	-8658904498542716920	206	284.0	166	507	40.63116455078125	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	115	174	601	917	1552	300	ولا تصير امه فراشا لسيدها الا بوطءه ويعلم الوطء باقراره به او البينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء ولو اقر بوطاء ونفي الولد وادعي استبراءها بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا يجب --تعرضه للاستبراء	599	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	95	276	494	1451	1579	300	ولا تصير امة فراشا ا-------لا بوطء- ويعلم الوطء باقراره به و--البينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء وقبله لا فراش فيها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء ولو اقر بوط-ء ونفي الولد وادعي استبراء-- بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه علي المذهب المنصوص وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه والفرق علي الاول ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق ومنهم من خرج في مسالة الزوجة من نص الام قولا بعدم اللحوق فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا يجب التعرض- للاستبراء	818	-8658904498542716920	299	526.0	242	971	30.792997360229492	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms600	false	-6465779328156003046	25	73	130	377	1501	300	امراة -----لها تسع سنين فاكثر فلا يثبت بلبن رجل لانه لم يخلق لغذاء الولد ولا بلبن خنثي ما لم تظهر انوثته ولا بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف من بلغتها لوصولها -سن الحيض وسواء فيها البكر والخلية وغيرهما ولا بلبن	600	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	104	192	523	973	1534	300	امراة حية بلغت تسع سنين------ فلا يثبت بلبن رجل لانه لم يخلق لغذاء الولد ولا بلبن خنثي ما لم تظهر انوثته ولا بلبن بهيمة حتي اذا شرب منه صغيران ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الطفل صلاحية لبن الادميات ولا بلبن ميتة كان ارتضع منها طفل او حلب واوجره لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف من بلغتها لوصولها لسن الحيض وسواء فيها البكر والخلية وغيرهما ولو حلبت	819	-8658904498542716920	236	444.5	189	456	51.75438690185547	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	10	263	55	1322	1517	300	بعدهما لم يحرم الخبر لا رضا--------ع الا فيما كان في الحولين رواه البيهقي والدارقطني ولو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فالاصح التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام خروج- الولد كما مر في نظاءره في العدة وكونه --------خمس رضعات لخبر مسلم عن عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن ب خمس رضعات معلومات هن مفترقات والرجوع فيهن الي العرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او-------- حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثان----------------------------------------------------------ية ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في الحولين او بعد فلا تحريم للشك في سببه ما يترتب علي الرضاع المحرم---------------------------------- وتصير المرضعة ام الرضيع وصاحب اللبن زوجا او غيره اباه واخوه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته واولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي----------- فروع الرضيع فاولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات --------------------فلا حرمة بين	601	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	77	300	407	1547	1547	300	بلغهما لم يحرم ارتضاعه لحديث الارضاع الا --ما كان في الحولين رواه البيهقي والدارقطني وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر السنتان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من وقت انفصال ا--------------------------------لولد بتمامه وخمس رضعات روي- مسلم عن عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن ب-خمس------ معلومات وضبطهن ب--------------------العرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية وفي قول خمس نظرا الي ايجاره في الاولي وانفصاله في الثانية ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم للشك في سببه وفي الثانية قول او وجه بالتحريم نظرا الي ان الاصل بقاء المدة وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن--------------- ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسري الحرمة الي اولاده فهم اخوة الرضيع واخواته ولو ------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة من حيث ان انفصال اللبن عنها مشاهد ولا امومة فلا ابوة فلا يحرمن عليه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين-	820	-8658904498542716920	781	1358.0	621	1529	51.07913589477539	139	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	263	300	1322	1517	1517	300	الرجل والطفل ---------لان الجدودة للام و--الخءولة انما تثبت بتوسط الامومة ولا امومة هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم-	601	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	0	100	0	525	1563	300	الرجل والطفل في الاصح لان الجد--- للام او الخءولة انما تثبت بتوسط الامومة ولا امومة هنا والثاني تثبت الحرمة تنزيلا للبنات او الاخوات منزلة الواحدة كما في المستولدات وعلي هذا قال البغوي تحرم المرضعات لكونهن اخوات الطفل او عماته واعترضه الرافعي والمصنف بان ذلك انما يصح لو كان الرجل ابا وليس باب وهو اما جد لام او خال فينبغي ان يقال يحرمن لكونهن كالخالات لان بنت الجد للام اذا لم تكن اما تكون خالة وكذا اخت الخال واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب ور--ضاع جداته فان كان ذكرا حرم	821	-8658904498542716920	187	337.0	152	530	35.28302001953125	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	0	34	0	207	1581	300	عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	602	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	100	133	525	724	1563	300	عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	821	-8658904498542716920	199	395.0	166	207	96.13526916503906	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	91	138	521	768	1581	300	زوجته ا-لصغيرة انفسخ نكاحها ولها نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف ------------------------------------------------------مهر المثل ------------------------------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو نكحت مطلقته صغيرا -----------	602	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	135	201	642	979	1519	300	زوجته وللصغيرة نصف مهرها------------ المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله لانها اتلفت عليه البضع وهو متقوم بمهر المثل والاول اعتبر ما يجب له بما يجب عليه ولو رضعت من ناءمة فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة	822	-8658904498542716920	209	354.5	168	349	59.8853874206543	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	134	155	746	864	1581	300	ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو	602	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	57	78	302	420	1666	300	ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو	823	-8658904498542716920	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	144	297	806	1567	1581	300	ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت ه-------و ابني او اخي برضاع حرم تناكحهما ولو ------------------------------------------------------------------------------قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وا------لا فلا---- شء وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته ف----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها---- لتضمن رضاها الاقرار بحله لها وكذا -لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان لم تمكنه فالاصح تصديقها بيمينها ولها -----------------------------------------------------------------------------------مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم -ما	602	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	24	222	150	1144	1570	300	ابدا لانها --ام زوجتيه فصل -------------------------------قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي او ابني بر-------ضاع حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقرار بشرط الامكان فلو قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه فلغو ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يطا فلا يجب شء وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوط-ء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته اي الرضاع فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها منه لتضمن رضاها الاقرار بحله لها والا بان زوجها المجبر------------------------- فالاصح تصديقها بيمينها والثاني يصدق هو بيمينه ومحل الخلاف اذا لم تمكنه فان مكنته فكما لو رضيت ولها في الصورتين مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحقه والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم كما	824	-8658904498542716920	659	1190.0	525	1061	62.1112174987793	122	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	0	41	0	232	1609	300	ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة------------------------------------------------------------ والاقرار به شرطه رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة وان---------- ذكرت فعلها ولا يكفي في الشهادة بينهما	603	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	238	290	1221	1515	1570	300	ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وب-اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وكل ثنتين برجل وما يقبل فيه النساء يقبل فيه الرجال والنوعان والاقرار به شرطه رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة عن الرضاع ولا ذكرت فعلها كان شهدت بان------- بينهما	824	-8658904498542716920	209	377.5	170	302	69.2052993774414	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	37	123	209	679	1609	300	يكفي في الشهادة-------- بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب ذكر وقت الرضاع للاحتراز عما بعد الحولين وعدد الرضعات للاحتراز عما دون خمس ووصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه بانها لبون فان لم يعلم ذلك لم يجز له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------------------------------------------------لف في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الناظم دونا وهنا للاطلاق AUTO ب---------------------اب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح------------ وقرابة البعضية	603	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	43	211	233	1138	1614	300	يكفي في الشهادة ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب ذكر وقت للرضاع للاحتراز عما بعد الحولين وعدد للرضعات للاحتراز عما دون خمس ووصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه -انها لبون فان لم يعلم ذلك لم يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن وقيل يحل له ذلك اخذا بظاهر الحال ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ومقابل الاصح انه يكفي بينهما رضاع محرم قال الرافعي ويحسن ان يقال يكفي ذلك من الفقيه العارف اي بالرضاع المحرم ولا يكفي من غيره وقد سبق في الاخبار بنجاسة الماء والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه التعرض للشروط من الفقيه ويشترط من غيره في احد الوجهين بناء علي اشتراطه في الشهادة والثاني لا يشترط لان المقر لا يحتاج فلا يقر الا عن تحقيق وفي قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع وجهان تبعا له كتاب النفقات جمع نفقة----------------------- واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وملك اليمين وقرابة البعضية	825	-8658904498542716920	414	739.5	337	929	44.564048767089844	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	232	300	1251	1609	1609	300	كل يوم مدان علي الموسر ومد علي المعسر و---------مد ونصف علي المتوسط واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان----- في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار وجماع رمضان فاوجبوا علي الموسر-	603	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	218	284	1178	1522	1614	300	كل يوم مد طعام و-----------------معسر مد ومتوسط مد ونصف------------ واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر	825	-8658904498542716920	319	590.5	259	373	85.52278900146484	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms604	false	7850760773815996129	16	98	93	548	1656	300	والحرة والامة ولا تعتبر حال الزوجة في شرفها وغيره ولا يعتبر كفايتها كنفقة القريب لانها تستحقها ايام مرضها وشبعها والمد ----------------------------------------رطل وثلث بغدادي وهو م-------------------------------------------------------------ءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع دره-----------م بناء علي الاصح ان رطل بغداد مء-------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء والرقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليه الا نفقة المعسر وكذا المكاتب وحر البعض وان كثر مالهما لضعف ملك المكاتب ونقص حال الاخر	604	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	0	144	0	781	1626	300	والحرة والامة ولا يعتبر حال المراة في شرفها وغيره ولا يعتبر كفايتها كنفقة القريب لانها تستحقها ايام مرضها وشبعها والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم لانه رطل وثلث بغدادي ورطل بغداد ماءة وثلاثون درهما كما تقدم في زكاة النبات قلت الاصح ماءة واحد وسبعون------ وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما رجحه هناك من ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون------ واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد تقدم في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء وقيل الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي دخله وخرجه وقيل يرجع في الثلاثة الي العادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد فرع العبد ليس عليه الا نفقة المعسر وكذا المكاتب والم--بعض وان كثر مالها ولضعف ملك المكاتب ونقص حال الاخر	826	-8658904498542716920	403	694.5	328	795	50.69182205200195	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	18	112	89	610	1602	300	ويعتبر اليسار وغيره بطلوع الفجر----------- لانه الوقت الذي يجب فيه التسليم فالموسر حينءذ عليه نفقة اليسار ولو اعسر في اثناء النهار والمعسر بعكسه --------جنس النفقة الواجبة والواجب الحب السليم من العيب من غالب قوت اهل البلد فان اختلف قوت اهل البلد ولا غالب وجب لاءق بالزوج وتجب عليه مءنة طحن الحب الواجب وخبزه--------- للحاجة اليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره-------------------------------- لم يجبر الممتنع منهم-------------------------------------------------ا فلا يجوز علي المذهب اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتباض عن الطعام المغصوب المتلف واما المنع	606	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	167	288	893	1557	1626	300	ويعتبر اليسار وغيره -طلوع الفجر والله اعلم لانه الوقت الذي يجب فيه التسليم فالموسر حينءذ عليه نفقة اليسار وان اعسر في اثناء النهار والمعسر بعكسه ذكر ذلك كله الرافعي في الشرح وعليه تمليكها حبا كالكفارة وكذا----------------------------------------------------------------------- عليه طحنه---------------- وخبزه في الاصح للحاجة اليهما والثاني لا كالكفارة وفرق الاول بانها في حبسه والثالث ان كانت من اهل القري الذين عادتهم الطحن والخبز بانفسهم فلا والا فنعم ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره اي طلبته هي او بذله هو بالمعجمة لم يجبر الممتنع منهما فان اعتاضت عنه شيءا جاز في الاصح الا خبزا ودقيقا فلا يجوز علي المذهب اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن الطعام المغصوب المتلف ووجه المنع	826	-8658904498542716920	378	644.5	306	752	50.26595687866211	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	106	216	574	1148	1602	300	عن الطعام المغصوب المتلف- واما المنع في الدقيق والخبز فلانه رب-----------------------------------------ا ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح ان كانت رشيدة او غير رشيدة واذن وليها في اكلها معه لاكتفاء الزوجات به في الاعص---------ار وجريان الناس عليه -------------------------------------------------------فيها فان كانت غير رشيدة ولم ياذن وليها----------- في اكلها معه لم ت------------سقط عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط ويجب لها--------------------------------------------------------------- لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	606	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	54	221	281	1152	1546	300	عن النفقة الماضية الحالية واما المستقبلة فلا يجوز الاعتياض عنها قطعا ولا يجوز الاعتياض من غير الزوج قطعا ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح--------------------------------------------------- لاكتفاء الزوجات به في الاعصار والامصار وجريان الناس عليه فيها والثاني لا تسقط لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره قلت الا -ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم في اكلها معه فانها حينءذ لا تسقط عنه جزما كما ذكره الرافعي في الشرح بخلاف ما اذا اذن الولي ففيه الخلاف قال وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعني ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما تقدم ويجب --------------------------------------------------ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاد- ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب و يجب لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	827	-8658904498542716920	416	588.0	335	974	42.710472106933594	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	218	281	1160	1502	1602	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولا نظر الي عادتها والاصل في وجوبه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفها الصبر علي الخبز وحده وجوب اخدام--- الزوجة ----	606	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	24	89	123	472	1585	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولا نظر الي عادتها والاصل في وجوبه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفها الصبر علي الخبز وحده وكسوة اي وعلي الزوج كسوة	828	-8658904498542716920	331	649.0	270	349	94.8424072265625	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms608	false	-779691722045140488	74	283	377	1488	1584	300	علي الزوج ويجب ----------علي الزوج في اول كل من فصلي الصيف والشتاء كسوة --زوجته قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة ----------علي قدر كفايتها ويختلف ذلك بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة فيجب قميص ولباس اي سراويل او نحوه بحسب عادتها وخمار للراس ومداس بفتح الميم وحكي كسرها وهو ما يسمي ب السرموزة او نحوه في -------------------------------الصيف يقي قدمها من شدة الحر قال ابن الرفعة وكذلك القبقاب ف-----ي الشتاء ان اقتضاه العرف قال الماوردي الا اذا كانت من نساء قرية اعتدن المشي في بيوتهن حفاة فلا يجب لرجليها شء ويجب مثله اي مثل هذا مع جبة محشوة بالقطن مخيطة او نحوها في فصل الشتاء لحصول الكفاية بذلك فان لم تكف لشدة --برد زيد عليها بقدر الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنس الك-----سوة قطن ويكون ل-زوجة الموسر من لينه ول-زوجة المعسر من غليظه ول-زوجة المتوسط مما بينهما فان جرت عادة بلد الزوج لمثله--------- بكتان او حرير وجب في الاصح ويفاوت بين الموسر وغيره-- في مراتب ذلك الجنس وقد اشار الناظم الي هذا بقوله واعتبر العادة جنسا ثبتا وحاله في لينها اي حال الزوج في يساره وغيره في لين الكسوة وخشونتها وغليظ القطن والكتان ورفيعهما ويجب لها ما تقعد عليه فلزوجة الم------------------------------------------------------------------------------------وسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف	608	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	81	279	432	1481	1585	300	علي الخبز وحده وكسوة اي وعلي الزوج-------------------------------- كسوة الزوجة -قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة تكفيها اي علي قدر كفايتها ويختلف ذلك بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة فيجب قميص و--------سراويل-------------------- وخمار للراس وم-----------------كعب---------------------------- او نحوه يداس فيه هذا في كل من فصل الشتاء والصيف كما يءخذ مما سياتي انها تعطي الكسوة اول شتاء وصيف وتزاد في الشتاء علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبة محشوة او -------------نحوها للحاجة الي ------------------ذلك فان لم تكف لشدة البرد زيد عليها بقدر الحاجة وقيل لا يجب السراويل في الصيف وفي الحاوي ان نساء اهل القري اذا لم تجر عادتهن ان يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء وجنسها اي الكسوة قطن فتكون لامراة الموسر من لينه ولامراة المعسر من غليظه ولامراة المتوسط مما بينهما فان جرت عادة البلد---- لمثله اي الزوج بكتان او حرير وجب في الاصح ويفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس والثاني لا يجب بل يكفي الاقتصار علي------------------------------------------------------------------------------------------ القطن لان غيره رعونة ويجب------ ما تقعد عليه كزلية بكسر الزاي اي لامراة المتوسط او لبد في الشتاء او حصير في الصيف كلاهما لامراة المعسر وللموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف	828	-8658904498542716920	599	889.5	483	1403	42.6942253112793	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	19	200	98	1026	1523	300	او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة--- في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني لو لم يعتادوا--------- لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء اخر وليكن ما يلزم من ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل ولامراة المتوسط مما بينهما ويجب لها عليه الة تنظيف كمشط ودهن من زيت او نحو---------------------------------ه ومرتك او نحوه لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين ف-----------------------------------ان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجر- طبيب وحاجم وفاصد و----------------------------لها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة فان كانت المراة لا تعتاد دخوله فلا يجب وو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس--------------------- لا حيض واحتلام--------- والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء ويجب لها الة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة و-------مغرفة ونحوها ويجب لها عليه تهيءة مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما ولا يشترط كونه ملكه ف--يجوز كونه مستاجرا او مستعارا	609	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	0	276	0	1382	1510	300	او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة اي في الصيف وسكت غيره عنها وفي البحر لو كانوا لا------------------------------------------------ يعتادون في الصيف لنومهم--------- غطاء غير لباسهم لم يلزم- شء اخر وليكن ما يلزم من ذلك لامراة المعسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل ولامراة المتوسط مما بينهما و علي-------ه الة تنظ-ف كمشط ودهن من زيت او نحوه وما يغسل به الراس من سدر او نحوه ومرتك ون--حوه لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين بفتح الياء غير ما ذكره فانه لا يجب فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد فلا يجب ذلك لانه لحفظ البدن ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة فان كانت ممن ---لا تعتاد دخوله فلا تجب والثاني لا تجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام وعليه الغزالي وحيث وجبت قال الماوردي انما تجب في كل شهر مرة و الاصح وجوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس اذا احتاجت الي شراءه لا حيض واحتلام في الاصح والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون عن لمسه وغيره ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها علي انه في الروضة في الاحتلام قال لا يلزم قطعا اخذا من سياق كلام الرافعي كما اخذ هنا من المحرر الخلاف وهو صحيح فان الوجوب منقول عن فتاوي القفال ولها عليه الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها كمغرفة ومسكن اي ولها ع--ليه تهيءة مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما ولا يشترط كونه ملكه بل يجوز كونه مستاجرا و--مستعارا	829	-8658904498542716920	792	1403.0	634	1457	54.35826873779297	138	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms607	false	7654860886808104758	66	190	356	1008	1577	300	وليس له ان يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتعير بذلك سواء في ذلك ما يستحيا منه كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب ونحو ذلك و-----------ما لا يستحيا منه----- كالكنس والطبخ والغسل والاخدام بمن ذكر يكون باجرة او انفاق فان اخدم با--------------جرة فليس عليه غيرها --------------او بانفاق فان كانت الخادمة امته انفق عليها بالملك او --------------------------------------------------------غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر-- في المعسر مد وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عرف ان جنس طعامها جنس طعام الزوجة ويجب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ادم لا-----------ن العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا كما في الكسوة وقدره بحسب الطعام وفي وجوب اللحم لها	607	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	29	215	140	1108	1520	300	وليس له ان يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتغير بذلك-------------------------- كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب ونحو ذلك وله ان يفعل ما لا تستحي- منه قطعا كالكنس والطبخ والغسل -------------------------------------فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او ب-----------------------امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها ولزوم نفقتها تقدم فهو مكرر وجنس طعامها ا--------------------------------------------------------------ي المصحوبة جنس طعام الزوجة وقد سبق وهو في القد-ر مد علي معسر كالمخد---------------------ومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح وموسر مد وثلث اعتبارا بثلثي نفقة المخدومة فيهما وقيل علي المتوسط مد وثلث كالموسر وقيل وسدس ليحصل التفاوت بين المراتب في الخادمة كالمخدومة وقيل علي كل من الثلاثة مد فقط ولها ايضا كسوة تليق بحالها من قميص ومقنعة وخف وملحفة لحاجتها الي الخروج وجبة في الشتاء لا سراويل عند الجمهور------------------------------------ ويجب لها ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا-------------- وقدره بحسب الطعام والثاني لا ادم لها	830	-8658904498542716920	363	369.5	288	1189	30.529857635498047	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms608	false	-779691722045140488	4	72	22	365	1584	300	كسوة تليق بحالها من قميص ومقنعة وخف وملحفة لحاجتها الي الخروج وجبة في الشتاء لا سراويل عند الجمهور ويجب---- ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الة تنظ-ف لان اللاءق بها ان تكون شعثة لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب--- ترفه بما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما	608	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	149	248	768	1268	1520	300	كسوة تليق بحالها من قميص ومقنعة وخف وملحفة لحاجتها الي الخروج وجبة في الشتاء لا سراويل عند الجمهور ويجب لها ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام والثاني لا ادم لها ويكتفي بما يفضل عن المخدومة لا الة تنظيف لان اللاءق بها ان تكون شعثة لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما	830	-8658904498542716920	343	656.5	275	500	68.5999984741211	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	201	278	1030	1409	1523	300	يستهلك كطعام وادم ودهن تمليك كالكفارة------------------------ وتتصرف فيه--------------- بالبيع وغيره لملكها له فلو قترت بما يضرها منعها من ذلك وكذا -----------------------------------------------------------------------------------ما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط و--------------------------------------------------المسك-ن والخادم امتاع لا تمليك وقد تقدم انها ------------------تعطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل سنة وما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الحرير يجدد وقت تجديده علي العادة وان تلفت فيه ولو------------------------------ بلا تقصير لم تبدل و-----------------------------------ان ماتت فيه لم ترد -----------------------------ولو لم ينفق او لم يكس مدة فدين فسخ	609	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	1	126	3	646	1538	300	يستهلك كطعام---------- تمليك كالكفارة والحق به نحوه كادم ودهن وتتصرف فيه اي فيما يستهلك بالبيع وغيره لملكها له فلو قترت بما يضرها منعها من ذلك ويملكها ايضا نفقة مصحوبتها المملوكة لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيها من مالها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك كالنفقة وقيل امتاع للانتفاع به مع بقاء عينه كالمسكين والخادم فيجوز كونه مستاجرا ومستعارا علي هذا دون الاول وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل سنة وما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الحرير يجدد وقت تجديده علي العادة فان تلفت فيه اي في الشتاء او الصيف اي قبل مضيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان قلنا امتاع ابدلت فان ماتت فيه لم ترد علي التمليك وترد علي الامتاع ولو -----------لم يكن مدة فدين علي	831	-8658904498542716920	318	494.5	251	664	47.89156723022461	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	14	81	73	439	1582	300	وتسقط النفقة ونحوها بالنشوز وهو الخروج عن طاعة الزوج ولو بمنع لمس بلا عذر --فتسقط النفقة كل يوم بالنشوز بلا عذر ولو-------- في بعضه وكسوة الفصل بالنشوز فيه ونشوز المجنونة والمراهقة ك--------البالغة العاقلة وخروجها------------------------------------------------------------------------------------- من بيته بلا اذن منه نشوز لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة ونحوها الا لعذ----------------------------------ر وسفرها باذنه مع-------ه او لحا-----------------جته لا يسقط------- ولحاجتها كحج وعمرة تسقط في الاظهر لانتفاء التمكين	605	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0832	true	940874904413434686	35	131	200	688	1579	300	وتسقط النفقة بنشوز اي خ------------روج عن طاعة الزوج ولو بمنع لمس بلا عذر اي تسقط ن--فقة كل يوم بالنشوز بلا عذر في كله وكذا في بعضه في الاصح--------------- ونشوز المجنونة والمراهقة كالعاقلة البالغة وعبالة زوج اي كبر الته بحيث لا تحملها الزوجة او مرض بها يضر معه الوطء عذر في النشوز عن الوطء والخروج من بيته بلا اذن منه نشوز لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة------- الا ان يشرف علي انهدام فتخرج خوفا من الضرر وسفرها باذنه معه لحاجته او لحاجتها او وحدها لحاجته لا يسقط النفقة ولحاجتها ي----------سقط في الاظهر لانتفاء التمكين	832	-8658904498542716920	282	446.0	225	534	52.808990478515625	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	84	156	438	819	1560	300	ولرجعية --مءن النكاح كنفقة وكسوة وغيرهما------------------------------ الا مءنة تنظف فلا تجب لهما لامتناع الزوج منهما اما الاولي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق فتجب علي زوج رقيق ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------جب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ولا ن-----------------------------------------------فقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا -------------------------------------لانها بانت والحمل القريب تسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح -------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل-------------------- فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم	590	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	20	189	110	1005	1573	300	للرجعية المءن من نف-----قة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج عليها وسلطنته الا مءنة تنظف فلا تجب له-ا لامتناع الزوج عنها وسواء في الوجوب الحرة والامة والحاءل والحامل فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها وتصدق في قدر اقراءها باليمين ان كذبها والا فلا يمين والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا كسوة لها لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجبان لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق لها اي لنفسها بسبب الحمل وفي قوله للحمل نفسه وهي طريق في الوصول اليه لانه لا يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد وتجب علي الثاني لها علي الواطء لان الحمل له قلت لا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح لانها بانت والحمل القريب يسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة والراجح في الروضة واصلها بالاول ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل سواء جعلت لها ام له فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم	834	-8658904498542716920	326	535.0	264	901	36.1820182800293	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	49	223	263	1201	1619	300	ولو مضي يومان--------- وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من ال--تمت-ع بها وقال البغوي لها منعه قال الشيخان ولا نفقة لزمن الامتناع وبه جزم صاحب الانوار وقال الاسنوي وهو اقرب ما قاله الروياني من عدم المنع محله في الليل كما اشعر به سياق كلام الرافعي وصرح به الروياني في البحر والماوردي في الحاوي وما قاله البغوي مردود فانه اطلق عدم وجوب الملازمة والتمكين ولم يخص الليل فلا منافاة بين الكلامين فيترجح كلام الروياني والماوردي انتهي ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به ولو رضيت باعساره بالمهر او نكحته عالمة باعساره به فلا فسخ لها به لان الضرر لا يتجدد	612	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	19	126	96	671	1566	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس وقيل تستانف الثلاثة فلا تفسخ الا صبيحة السابع---------------------------------------------------------------- ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليه-ا الرجوع ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من الاستمتاع بها وقال البغوي لها منعه قال في الروضة------------------------------------------------------- وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به ولو رضيت باعساره بالمهر فلا اي فليس لها الفسخ بذلك بعد الرض-ا به لان الضرر لا يتجدد	836	-8658904498542716920	471	841.5	380	950	49.578948974609375	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	105	174	557	903	1562	300	ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال البلقيني رجح النووي في نظيرها من مسالة العبد الثاني فليرجح هنا -----------------------------ولا تجب لمالك كفايته ولا مكتسبها----------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	613	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	40	119	200	598	1530	300	ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ويلزم كسوبا كسبها في الاصح كما يلزمه الكسب لنفقة نفسه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء الدين ولا تجب لمالك كفايته ولا مكتسبها لانتفاء حاجته الي غيره وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	837	-8658904498542716920	284	512.5	223	398	71.35678100585938	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	274	300	1440	1562	1562	300	الام ارضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعده------------------- ان لم توجد الا-	613	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	228	258	1184	1326	1530	300	الام ارضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا	837	-8658904498542716920	121	227.0	96	142	85.21126556396484	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	0	40	0	200	1568	300	هي او اجنبية وجب عليها ارضاعه----------------- ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في الارضاع- وهي منكوحة ابيه فليس له منعها	614	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	258	300	1326	1530	1530	300	هي او اجنبية وجب------ ارضاعه علي من وجد منهما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء -كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في --ارضاعه وهي منكوحة ابيه ف----له منعها-	837	-8658904498542716920	186	324.5	149	218	85.32109832763672	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	33	204	162	1082	1568	300	الارضاع وهي منكوحة ابيه ف-----------ليس له منعها منه في الاصح -------------لانها اشفق علي ولدها من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه وطلبت اجرة مثل--- اجيبت او فوقها او---------------------- تبرعت به اجنبية او رضيت باقل من اجرة ----------------------------------مثل فلا تجاب الي ذلك لقوله وا------ن اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن استوي فرعاه في القرب والارث او عدمهما انفقا بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت و--------ان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا --لزمت اقربهما علي الاصح لان القرب اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما لزمت الوارث في الاصح لقوة قرابت---------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوارثا------------ن يستويان ام يوز---------ع بحسب الارث وجهان ارجحهما ثانيهما ل----------------------------اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ومن ---------------------------------له ابوان فعلي الاب كفايته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجداد وجدات لزمت الاقرب منهم وان لم يذل بعضهم ببعض ومن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل وفرع لزمت ---------الفرع علي الاصح وان بعد لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته	614	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	9	292	48	1600	1642	300	الارضاع لكن يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه وطلبت اجرة مثل له اجيبت او فوقها فلا تجاب الي ذلك وكذا ان تبرعت--- اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل لا تجاب الام الي طلب اجرة المثل ف------ي ال-اظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة والثاني تجاب الام لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق مع فور شفقتها واوفقية لبنها ومن استوي فرعاه في القرب والارث او عدمهما انفقا بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت والا اي وان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا فالاصح اقربهما---------- لان القرب اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما فبالا----رث في الاصح لقوة قرابته وقيل لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والثاني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله فالاصح اقربهما فيقدم علي هذا الورث البعيد علي غيره القريب فان استويا في الارث قدم اقربهما والوارثان علي الوجهين يستويان ام توزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاستواء اشتراكهما في الارث ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة وسياتي ترجيحه في المسالة بعد هذه ومن له ابوان فعلي الاب نفق-ته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب وهل يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث وجهان رجح منهما الثاني او اجداد وجدات ان ادلي-------------------- بعضهم ببعض فالاقرب منهم عليه النفقة والا فبالقرب وقيل الارث كالخلاف في طرف الفروع وقيل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع ----------وان بعد لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته	838	-8658904498542716920	774	1325.5	626	1607	48.16427993774414	129	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	0	180	0	905	1547	300	في طفل غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح ---حضنه من اختاره منهما لان- صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ويخب----------ر بين ام وجد----------------- وكذا اخ وع----------م او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اخت------------------------------------------------ار احد ------الابوين او من الحق بهما-------- ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه فان اكثر التردد بحيث يظن قلة تمييزه ترك عند مستحق التقديم قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم فان اختار اباه فالام لها الزيارة له فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لءل-ا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون انثي فله منعها زيارتها ----لتالف -الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها والزي--ارة في الايام مرة	623	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	148	298	757	1488	1500	300	في طفل غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح كان عند من اختار- منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير ويخير بين ام وجد لانه بمنزلة الاب وكذا اخ او عم مع الام او اب مع اخت او خالة في الاصح والثاني يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب وان اختار احدهما اي الابوين او من -لحق بهما كما ذكر ثم ال------اخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا--------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه كما تصدق به عبارة المصنف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار الاب ذكر لم ي--------------------------------------------------------منعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته ويمنع------ انثي---- من--- زيارة امها التالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها ولا يمنعها اي الام دخولا	841	-8658904498542716920	544	911.0	426	1016	53.54330825805664	94	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	30	154	156	854	1600	300	كفايته من ن--فقة وكسوة وساءر المءن بحسب العرف لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني المكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت نفقتها علي زوجها ويءخذ من تعبير الناظم ب الكفاية انها تسقط بمضي الزمان وتجب كفايته من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن والكتان والصوف وغيرها لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد---------- والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسة فلو	615	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	235	294	1249	1582	1614	300	كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة لحديث م--سلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ولا شء علي السيد ل------------------------------------------------------------------------------لمكاتب---------------------------------------- لاستقلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت------- والقطن والكتان والصوف وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا	842	-8658904498542716920	259	404.0	212	710	36.47887420654297	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms622	false	5923587736491096164	248	284	1244	1437	1515	300	العصبة كالجد والعم والاخ----------------------------------- فهم فيه--- اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وكذا ابن عم لذكر لذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوه بها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته سلمت ل--------------ها وبذلك تءمن الخلوة	622	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	187	233	995	1240	1614	300	العصبة كالجد والعم والاخ في هذا المذكور في سفر النقلة كالاب فهم في ذلك اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة بها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته سلم الولد الانثي اليها وبذلك تءمن الخلوة	842	-8658904498542716920	188	350.5	153	245	76.73469543457031	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	176	300	882	1547	1547	300	والزيا----رة في الايام مرة علي العادة لا--- كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي الي--------------ه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا كان او انثي فان احسنت البت التمريض مرضتها وان اختار----- ال---ذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة او اختارتها الانثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما-	623	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	0	88	0	470	1614	300	والزيارة مرة في --ايام---- علي العادة لا في كل يوم واذا زارت ----------------------------------------------------------------لا تطيل المكث فان مرضا------------- فالام اولي بتمريضهما--------------- لانها ------اهدي اليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعودهما ويحترز في الشقين عن الخلوة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان اختارها اي الام ذكر---- فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب او ذي حرفة يتعلم منه-ا الكتابة والحرفة او ان-----------ثي فعندها ليلا ونهارا -يزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما------ اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما	842	-8658904498542716920	396	630.5	322	695	56.978416442871094	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	259	300	1376	1568	1568	300	ويقوم مقامهما تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكولة علي ازالة ملك او علف او ذبح وفي غيرها علي ازالة ملك او علف صونا لها عن التلف فان لم يفعل ذلك ناب الحاكم عنه في ذلك-	614	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	219	257	1129	1304	1507	300	ويقوم مقامهما تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكول- علي بيع او ------علف او ذبح وفي غيره- علي بيع او ------علف صونا لها عن التلف فان لم يفعل---- ناب الحاكم عنه في ذلك	843	-8658904498542716920	160	293.5	127	193	82.90155792236328	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	179	256	990	1384	1600	300	ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم------ للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الاستجباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يسوي بين العبيد في الطعام والكسوة وكذا بين الاماء وان يفضل الجميلة فان امتنع من الانفاق علي رقيقه باع الحاكم ماله في نفق------ته فان لم يكن--- امره ببيعه او اجارته او اعتاقه فان ابي---- باعه الحاكم او اجره بحسب المصلحة وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي به وجهان اصحهما---------- الثاني	615	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	6	100	40	518	1507	300	ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الاستحباب ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة قيل له الاقتصار في رقيقه علي ذلك والصحيح لا بل يلزمه رعاية الغالب وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله -----------------------------------------------------------------------------ان امتنع منها كما---------------------------- في نفقة القريب فان فقد المال امره ببيعه او اجارته او اعتاقه فان لم يفعل باعه القاضي او اجره------------- وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي به وجهان اصحهما في الروضة الثاني	843	-8658904498542716920	256	302.0	202	596	42.95302200317383	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms624	false	-2821241322935717875	218	293	1105	1493	1531	300	الخطا وشبه العمد لقوله- ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر قتي--------ل الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصا فيه م-ءة من الابل رواه ابو داوود وغيره ويقت---------------------------------------ص في العمد اذ يحصل ازهاق الروح بالتعدي بقصد عين الشخص بفعل يقتله في الغالب للاجماع ولقوله تعالي ولكم في القصاص حياة ولخبر البخاري كتاب الله القصاص فلو غرز ابرة بمقتل فعمد----------------------------------------------------------- وكذ---------ا بغيره--------------------------- ان ------تالم حتي مات------------------------------------------- فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد	624	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	147	240	750	1249	1522	300	الخطا الدية ودليلها اية ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية النساء وحديث قتيل الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصا فيه ماءة من الابل رواه ابو دا-ود وغيره وصححه ابن حبان وغيره واجمعوا علي وجوب القصاص في العمد بشروطه وظاهر ان الفعل غير المزهق ينقسم الي الثلاثة ايضا-------------------------------------------------------------------------------- فلو غرز ابرة بمقتل كالدماغ والعين والحلق والخاصرة فمات فعمد لخطر الموضع وشدة تاثره وكذا لو غرزها بغيره اي غير مقتل كالالية والفخذ ان تورم وتالم حتي مات فعمد لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد	844	-8658904498542716920	225	298.5	174	581	38.72633361816406	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms629	false	-6315502887155295345	0	53	0	274	1565	300	ولو قال كنت عند الجناية صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو قال انا صبي الان فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ثانيها ان يكون ملتزما للاحكام فلا قصاص علي حربي لعدم التزامه ويجب -------علي المعصوم بعهد او غيره والمرتد لالتزام الاول وبقاء علقة الاسلام في الثاني	629	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	41	90	215	464	1561	300	ولو قال كنت يوم القتل-- صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو قال انا صبي الان فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ولا قصاص ------------------------------علي حربي لعدم التزامه ويجب القصاص علي المعصوم بعهد او غيره والمرتد لالتزام الاول وبقاء علقة الاسلام في الثاني	849	-8658904498542716920	227	434.5	181	281	80.78292083740234	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms629	false	-6315502887155295345	96	166	494	848	1565	300	فلا قصاص علي الاصل بجنايته علي فرعه وان سفل لخبر- لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجوده----- فلا يكون الولد سببا في عدمه وكما لا قصاص------------ علي الاصل بجنايته علي فروعه لا قصاصا عليه بجنايته علي مورث فرعه كان قتل عتيقه او زوجة----- وله منها ابن	629	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	45	107	222	531	1555	300	ولا قصاص بقتل ولد للقاتل -----------وان سفل لحديث لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه و----لا قصاص له اي للولد علي الوالد -----------------------------------------------------كان قتل عتيقه او زوجة نفسه وله منها ابن	850	-8658904498542716920	261	440.5	208	377	69.23076629638672	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	67	151	349	799	1543	300	ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر تف-------------------اوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه ويشترط لقطع----------------------------------------------------------------- الزاءد بالزاءد الا يكون زاءدة الجاني اتم كاصبع لها ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان ولو كانت اصابع احدي يديه وكفها اقصر من الاخري فلا قصاص في القصيرة علي مستويهما بل تجنب فيها دية كاملة في الاصح ويعتبر قدر الموضحة---------- طولا و--------------------------------------------------------------عرضا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد	630	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	16	115	84	585	1493	300	ولا اصبع- باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر فيه حيث اتحد الجنس تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه في عضو اصلي وكذا زاءد في الاصح لان المماثلة فيما ذكر لا تكاد تتفق والثاني في الزاءد قال ان كان اكبره في--- الجاني لم يقتص منه او في--------------- المجني عليه اقتص منه واخذ حكومة قدر النقصان-------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الموضحة في قصاصها طولا وعرضا فيقاس مثله من راس الشاج ويخط عليه بسواد او حمرة ويوضح بالموسي ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد	856	-8658904498542716920	268	402.5	213	606	44.224422454833984	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	151	203	799	1045	1543	300	ولا تءخذ صحيحة من يد و--رجل بشلاء ------وان رضي به الجاني فلو فعل ب--غير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة ولو سري فعليه قصاصا النفس او--------- باذنه------ فلا قصاصا في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا ففعل فقيل لا شء	630	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	242	300	1225	1493	1493	300	ولا تقطع صحيحة من يد او رجل بشلاء بالمد وان رضي به الجاني فلو فعل من غير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة فلو سري فعليه قصاص- النفس فان كان قطع باذن الجاني فلا قصاص ف-ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا ففعل فقيل لا شء-	856	-8658904498542716920	232	409.0	182	271	85.60885620117188	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	203	287	1045	1479	1543	300	عليه وهو مستوف لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في-الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت------------------------------------------------------------------- وتجب دية الصحيحة وتءخذ---------------------------------------------- شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف ال---------دم والشلل بطلان العمل------------ ويقطع سليم يد او رجل- باعسم وا------------------------------------------------------------------عرج ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها وتءخذ--------------------------------------------------------------- ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر صحة وشللا كاليد----- فيما مر------------------------------------------------------------------- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا ا------------------ثر للانتشار وعدمه	630	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	0	188	0	1030	1596	300	عليه وهو مستوف لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتقطع الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم ينسد فم العروق بالحسم فلا تقطع حذرا من استيفاء النفس بالطرف وتجب دية الصحيحة ويقع بها لو قطعت مستوفيها ولا يطلب ارشا للشلل وتقطع شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم كما تقدم والشلل بطلان العمل قاله الامام ويقطع سليم يد-ا ورجلا باعسم واعرج والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها المزيلين لنضارتها فيقطع بطرفها الطرف السليم اظفاره منهما والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه اي لا تقطع سليمة الاظفار بذاهبتها لانها اعلي منها ولا قاءل في الاولي بعدم القطع لانتفاء وجهه وللامام احتمال في الثانية بالقطع لان الاظفار زواءد تتم الدية بدونها والبغوي قال ينقص منها شء وهذا الاحتمال مقابل الصحيح وهو القطع في الثانية كالاولي والذكر صحة وشللا كاليد كذلك فيما تقدم فلا يقطع الصحيح بالاشل ويقطع الاشل بالصحيح وبالاشل بالشرط السابق والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض ولا اثر للانتشار وعدمه	857	-8658904498542716920	410	682.0	329	1031	39.767215728759766	74	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms627	false	-2767729548488608813	116	222	540	1114	1526	300	التجا الي المسجد الحر-----------ام او غيره من المساجد اخرج منه علي الاصح ثم قتل لانه تاخير يسير لصيانة المسجد ------------------------------------------ولو التجا الي الكعبة ا-----------------خرج قطعا ويجوز ان يقتص في الحال علي الفور ولو في الحر والبرد والمرض وسواء في جميع ما ذكر قصاص النفس والطرف وغيرهما لان القصاص موجبه الاتلاف كتغريم المتلفات ثبوت القصاص للوارث ويثبت القصاص لكل وارق بنسب او سبب كالمال وينتظر غاءبهم الي ان يحضر وصغيرهم الي ان يبلغ ومجنونهم الي ان يفيق فلا يجوز للمحاضر الكامل استيفاءه ويحبس القاتل حينءذ ولا يخلي بكفيل وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه ال--------------------------------------------------------------لبا ويستغني بغيرها ولو بهيمة او فطام--- لحولين ول----------ا يستوفي	627	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	73	154	394	802	1522	300	التجا الي المسجد الحرام قال الامام او غيره من المساجد اخرج منه وقتل صيانة للم-----------------------------سجد وقيل تبسط الانطاع ويقتل فيه قال في الروضة ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا -----------------------------------و في الحر والبرد والمرض وفي نص يءخ---------ر قصاص الطرف بهذ---------------------------ه الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا بهمز من غير مد وهو اللبن اول النتاج لا يعيش الولد بدونه غالبا ويستغني بغيرها صيانة له- او فطام له لحولين ان لم يوجد ما يستغني	861	-8658904498542716920	220	313.5	175	719	30.598052978515625	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms632	false	6551606979394953684	79	191	443	1031	1579	300	اخذا من خبر- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف ردهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما والسامرة من اليهود والصابءون من النصاري ان لم يكفروهم والا فحكمهم حكم المجوس دية عابد الشمس والاوثان والمجوسي ودية عابد الشمس والقمر والمجوسي وعابد الاوثانجمع وثن بالمثلثة اي صنمثلث خمس دية المسلم وهو ستة ابعرة وثلثا بعير ويعبر عنه ايضا بثلثي عشر دية المسلم وبخمس دية الكتابي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته	632	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	9	95	44	457	1473	300	اخذا عن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------ه صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف درهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله ------عنهما و دية مجوسي ثلث عشر دية مسلم كما قال عمر وعثم-----------------------------------------------------ان وابن مسعود رضي الله عنهم ثمانماءة درهم---------------------------------------------------------------------------------- ويعبر عن ذلك ------------------------بخمس دية الذم--ي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته	867	-8658904498542716920	327	536.5	256	589	55.517826080322266	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	23	66	114	326	1559	300	الراس او الوجه نصف عشر دية صاحبها لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل مع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة اي مع الايضاح عشرا من الابل -رواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد	640	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	158	220	765	1073	1473	300	الراس او الوجه لحر مسلم اي منه خمسة ابعرة لحديث ف---------ي الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي والثلاثة وحسنه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والبعير يطلق علي الذكر والانثي و في هاشمة مع ايضاح عشرة لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة-------------- عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد	867	-8658904498542716920	154	244.5	121	331	46.52568054199219	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms637	false	-6670363074762147266	173	296	875	1498	1517	300	وفي قلع العين الباصرة نصف دية صاحبها لخبر عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وخبر-ه ايضا -في العينين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولو -------------------------------------------------------كانت جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس او حولاء وهي التي كانها تري غير ما تراه او عمشاء وهي ضعيفة الرءية مع سيلان الدمع غالبا او عشياء وهي التي لا تبصر ليلا او خفشاء وهي صغيرة ضعيفة البصر خلقة ويقال هي التي تبصر ليلا فقط او بها بياض لا ينقص الضوء لان المنفعة باقية ولا نظر الي مقدارها كمنفعة المشي اما اذا-------------------------------------------- نقص الضوء فقسط--------- ان انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فان لم ينضبط ف-----حكومة----- وسواء اكان البياض علي البياض ام---- السواد ام الناظر وفي	637	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	165	254	917	1367	1591	300	وفي كل--- عين --------نصف دية لحديث------ عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وحديثه ايضا وفي العينين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم---------------------------- ولو هي عين احول واعمش واعور اي ذي عين واحدة ففيها نصف الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المنفعة باقية في اعينهم و-مقدارها لا ينظر اليه وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فيها نصف الدية فان نقص------ فقسط منه فيها ان انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فان لم ينضبط النقص حكومة فيها وسواء -كان البياض علي البياض ام علي السواد ام الناظر وفي	869	-8658904498542716920	285	289.0	227	747	38.152610778808594	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms639	false	-6606375537954167134	10	49	45	242	1527	300	مارن وهو ما لان من الانف وهو ثلاث طبقات طرفان ووترة حاجزة بينهما ثلث دية صاحبها سواء اقطعها ام اشلها لان في كل منها جمالا ومنفعة وفي المارن الدية لخبر- عمرو بن حزم وفي الانف اذا استءصل المارن الدية	639	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	279	300	1489	1591	1591	300	مارن وهو ما لان من الانف مشتمل علي طرفين وحاجز---------------------- -------------------------------------------------------------------------دية لحديث عمرو بن حزم وفي الانف اذا استءصل المارن الدية-	869	-8658904498542716920	78	127.0	61	198	39.39393997192383	14	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms639	false	-6606375537954167134	43	84	208	428	1527	300	وفي الانف اذا استءصل المارن الدية الكاملة رواه البيهقي سواء في ذلك الاخشم والسليم ولا يزاد ب--قطع القصبة معه شء وتندرج حكومتها في ديته في الاصح وفي جاءفة-------------- ثلث -----دية صاحبها لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن حزم بذلك روا-------------ه النساءي وابن حبان والحاكم	639	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	12	79	62	401	1527	300	وفي الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل رواهما-- البيهقي--------------------------- ولا يزاد في قطع القصبة معه شء وتندرج حكومتها في ديته في الاصح وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث من الدية وقيل في الحاجز حكومة وفيهما اي في الطرفين دية لان الجمال والمنفعة فيهما وقال الاول وفي الحاجز دية الجفن و في كل شفة نصف لحديث عمرو بن حزم وفي الشفتين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم	870	-8658904498542716920	137	192.5	107	368	37.2282600402832	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	137	178	711	906	1559	300	عبد الله بن عمرو بن العاص في كل سن خمس من الابل رواه ابو داوود وخبر عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل رواه ابو داوود والنساءي وابن حبان-------- سواء اكسر الظاهر منها دون------------------------------------------------ اصلها المستتر باللحم ام قلعها به	640	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	136	186	678	927	1527	300	عبد الله بن عمرو بن العاص في كل سن خمس من الابل رواه ابو داود وحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل رواه ابو دا-ود والنساءي وابن حبان والحاكم سواء كس-ر الظاهر منها دون السنخ بكسر المهملة وسكون النون واعجام الخاء وهو اصلها المستتر باللحم او قلعها به	870	-8658904498542716920	183	334.5	143	251	72.90836334228516	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms637	false	-6670363074762147266	23	46	111	213	1517	300	وفي كل يد نصف دية صاحبها ان قطعت من كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي النساءي وغيره من خبر- عمرو بن حزم في اليد الواحدة نصف الدية	637	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	96	176	507	875	1522	300	وفي كل يد نصف دية------- ان قطع- من كف فان قطع من فوقه فحكومة ايضا و في كل اصبع عشرة ابعرة و في كل انملة من غير ابهام ثلث العشرة و في انملة ابهام نصفها والرجلان كاليدين في جميع ما ذكر ففي قطع كل رجل من القدم نصف دية ومن فوقه حكومة ايضا وفي كل اصبع منهما عشرة ابعرة وانامل اصابع الرجل كانامل اصابع اليد كذا قالوا روي النساءي وغيره من حديث عمرو بن حزم في اليد الواحدة نصف الدية	871	-8658904498542716920	91	149.0	69	376	24.20212745666504	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms638	false	1053889351545246797	7	79	38	419	1651	300	ذكروا فيه خبر- معاذ في البصر الدية وهو غريب ولانه من المنافع المقصودة سواء الاحول والاعمش والاعشي وغيرهم فلو فقا العين لم تتعدد الدية ولو----------------------------------------------- ادعي زواله--------- وانكره الجاني سءل اهل الخبرة فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان البصر-------- قاءم او ذاهب ثم--------------------------------------------- يمتحن بتقريب عقرب او حديدة-------- بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه والا-------- فقول المجني عليه بيمينه	638	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	173	261	858	1300	1497	300	ذكروا فيه حديث معاذ في البصر الدية وهو غريب------------------------------------------------------------- فلو فقاها---- لم يزد علي النصف بخلاف ازالة الاذن وابطال السمع منها لما تقدم وان ادعي زواله اي الضوء وانكر- الجاني سال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فقول المجني عليه بيمينه	873	-8658904498542716920	281	448.5	223	508	55.31496047973633	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	103	165	517	856	1586	300	----------وفي ابطال التكلم بالجناية علي اللسان مثلا دية كدية نفس صاحبه لخبر البيهقي------------- في اللسان الدية ان منع الكلام ونقل الشافعي-------- فيه الاجماع ولانه عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد فان اخذت ديته فعاد ردت ولو ابطل نقطه بقطع لسانه لزمه دية واحدة وفي ابطال بعض الحروف قسطه ان كان في الباقي كلام مفهوم والا فالدية والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا	635	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	110	145	552	744	1586	300	وفي الكلام اي ابطاله------ بالجناية علي اللسان----- دية روي---------------- البيهقي حديث ابن عمر في اللسان الدية ان منع الكلام ونقل الشافعي في الام فيه الاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ابطال بعض الحروف قسطه---------------------------------------- والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا	874	-8658904498542716920	156	243.0	128	370	42.16216278076172	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms637	false	-6670363074762147266	61	113	282	549	1517	300	من النافع المقصودة وفي ازالة شم المنخر الواحد بالجناية علي الراس او غيره نصف دية صاحبه وفي ازالة شم المنخرين دية صاحبهما ذكروا فيه خبر- عمرو بن حزم في الشم الدية وهو غريب و-----------------ل---------------------انه من الحواس التي هي طلاءع البدن فكان كغيره منها -------------------------------------وان نقص وعلم قدر الذاهب وجب قسطه والا---------------- فحكومة	637	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	49	110	246	552	1586	300	من الدي----------ة وفي ا----لشم اي ازالته---- بالجناية علي الراس --وغيره---- دية علي الصحيح----------------------------- ذكروا فيه حديث عمرو بن حزم في الشم الدية وهو غريب والثاني فيه حكومة لانه ضعيف النفع ودفع بانه من الحواس التي هي طلاءع البدن فكان كغيره منها وفي ازالته من احد المنخرين نصف الدية وان نقص وعلم قدر الذاهب وجب قسطه من الدية وان لم يعلم فحكومة	874	-8658904498542716920	187	262.5	146	359	52.08913803100586	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	205	285	1064	1501	1586	300	ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية كدية نفس صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة فلو ابطل صوته وحركة لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منها دية وفي ابطال التطعم وهو الذوق دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس-------------------------------------------- وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليها ------------------------------------فان نقص الادراك	635	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	125	223	649	1183	1597	300	ابطاله مع ------بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما دية وقيل دية لان المقصود الكلام ويفوت بطريقين انقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي----------------- الذوق اي ابطاله دية----- كغيره من الحواس ويبطل بجناية علي اللسان او الرقبة او غيرهما وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة وجب خمس الدية فان نقص الادراك	875	-8658904498542716920	263	447.5	214	676	38.90532684326172	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	149	294	764	1495	1521	300	وان كان------- صبيا او مجنونا فتجب في مالهما فيعتق الولي منه فلو اعتق من مال نفسه عنهما فان كان ابا او جدا جاز او عبدا فيكفر بالصوم او ميا فتكفيره بالعتق بان يسلم عبده فيعتقه وسواء اكان القتل عمدا ام خطا ام شبه --عمد ---------مباشرة ام سببا ويشترط لوجبها ان يكون ادميا معصوما بايمان او امان فتجب بقتل مسلم ولو---- بدار الحرب --------------------------------وذمي ومعاهد ومستامن وجنين ورقيق نف--------سه ونفسه ولا تجب بقتل الحربي ولا بتقل نساء اهل الحرب وصبيانهم لعدم ضمانهم وتحريم قتلهم لحق الغانمين لا لحق الله تعالي ولا بقتل -------------------------------------------------------------------صاءل دفع--------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا بقتل باغ عادلا وعكسه ولا علي الجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل به لانه سيف الامام واله سياسته ولا علي العاءن لان العين لا تفضي الي القتل اختيار او لا تعد من اسباب التلف وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة ---------لان كلا منهم قاتل------------------------- وهي لا تتجزا وكفارة القتل	641	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	14	124	73	660	1628	300	وان كان القاتل صبيا و--مجنونا فتجب في مالهما فيعتق الولي منه و----------------------------------------------------عبدا فيكفر بالصوم -وذميا وتكفيره بالعتق بان يسلم عبده فيعتقه وعامدا ومخطءا كمتوسط بجناية---- شبه العمد ومتسببا كمباشر ب----------------------------------------------------------------قتل مسلم ولو كان بدار --حرب بان ظن كفره لكونه علي زي الكفار وذمي--------------- وجنين لضمانهما وعبد نفسه ونفسه لح----------------------------------------------------------------------------------------------ق الله تعالي وفي نفسه وجه انه لا تجب لها كفارة كما لا يجب ضمانه لامراة وصبي حربيين وباغ وصاءل ومقتص منه اي لا تجب الكفارة بقتل واحد من الخمسة لعدم ضمان الاولين وللحاجة الي دفع الاثنين بعدهما ولاستحقاق القصاص في الاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح لان كلا منهم قاتل والثاني علي الجميع كفارة وهي كظهار اي -------------	889	-8658904498542716920	252	287.0	199	986	25.557809829711914	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms642	false	4040479334677316191	22	132	111	665	1515	300	في الظهار و-لا اطعام فيها---------- اقتصارا علي الوارد فيها من اعتاق رقبة مءمنة فان لم يجد-- فصيام شهرين متتابعين ولا يحمل المطلق هنا علي المقيد في كفارة الظهار الوارد فيها فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كما في----------------------------------------------------- الايمان لان هذا في اصل وذاك في وصف AUTO باب دعوي القتل ان قارنت دعواه لوث سمعت وهي قرينة لظن غلبت يحلف خمسين يمينا مدعي ودية العمد علي جان دعي فان يكن عن اليمين امتنعا حلفها الذي عليه يدعي ما يعتبر في دعوي القتل يعتبر في دعوي القتل تفصي------------------------------------------------------------------ل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة ف--------------------------------------ان اطلق استحب للقاضي ان يستفصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يعين المدعي عليه فلو قال------------------------- قتله احدهم	642	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	126	269	677	1455	1628	300	في بابه لكن لا اطعام فيها في الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها من اعتاق رقبة مءمنة فان لم يجدها فصيام شهرين متتابعين والثاني فيها الاطعام ك------------كفارة الظهار الوارد فيها فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وتقدم الكلام علي ذلك كتاب دعوي الدم والقسامة بفتح القاف وهي الايمان تقسم علي اولياء الدم قاله الجوهري وعبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------عن القتل بالدم للزومه له غالبا والدعوي به تستتبع الشهادة به الاتية في الباب يشترط ان يفصل مدعي القتل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة فان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال فان اطلق ا----------------ستفصله القاضي بما ذكر لتصح بتفصيله الدعوي وقيل يعرض عنه لءلا ينسب الي تلقين وفي الروضة كاصلها في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال وقال الماسرجسي لا يلزم الحاكم ان يصحح دعواه وهذا اصح اي فلا يلزمه الاستفصال فيكون اولي وان يعين المدعي عليه فلو قال في دعواه في جماعة حاضرين قتله احدهم	889	-8658904498542716920	275	400.0	220	962	28.586278915405273	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms642	false	4040479334677316191	149	231	752	1159	1515	300	فلو ادعي-------- انفراد شخص بالقتل ثم ادعي علي اخر------------------- لم تسمع --------------------------وان يكون كل من المدعي والم-----------------------------دعي عليه مكلفا ويعتبر في تحليف المدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل كونه بمحل لوث--------- وهو--------- قرينة تغلب الظن بصدق المدعي كان وجد قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه والا يساكنهم غيرهم او تفرق عنه جمع محصورنز ------------------------------------------------------------ولو تقاتل صفان--------------- وانكشف-ا عن قتيل-------------- فان التحم قتال------- او وصل سلاح احد الصفين للاخر--------------------- فلوث في حق الصف الاخر والا فلوث في حق اهل------------------------------- صفه---------- وشهادة العبيد او النساء ل----------------------وث وكذا	642	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	50	203	275	1047	1563	300	ولو ادعي علي شخص انفراده--- بالقتل ثم ادعي علي اخر الشركة او الانفراد لم تسمع الثانية لان الاولي تكذبها ولا ي---مكن عن العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد وصفه والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة وتثبت القسامة في القتل----- بمحل لوث بالمثلثة وهو اي اللوث قرينة ل----------صدق المدعي بان وجد قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه------------------- او تفرق عنه جمع ولو لم يكونوا اعداءه وفي الروضة كاصلها وصف محلة بمنفصلة عن بلد كبير ولو تقابل صفان لقتال واقتتلوا وانكشفوا عن قتيل من احد الصفين فان التحم قتال بينهما او وصل سلاح احدهما الي الاخر كما في الروضة واصلها فلوث في حق الصف الاخر والا اي وان لم يلتحم قتال ولا وصل سلاح ف لوث في حق صفه اي القتيل وشهادة العدل الواحد بان شهد ان زيدا قتل فلانا لوث وكذا	890	-8658904498542716920	279	299.5	216	812	34.3596076965332	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	3	86	15	442	1545	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر الكسر لان اليمين ---------------------------------------------------------------------الواحدة لا تتبعض -----ولو نكل احدهما------------ حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها واخذ صحته ولو غاب------- حلف الاخر خمسين واخذ حصته------------------ والا---------------------- صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين ويمي----------ن المدعي عليه بلا	643	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	202	300	1061	1562	1562	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث--------------------------------------- وجبر الكسر وفي قول يحلف كل منهم خمسين لانها كيمين واحدة في غير القسامة من جماعة والفرق بان الواحدة لا تتبعض ظاهر ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حص-----------------------------ته ولو غاب احدهما حلف الاخر خمسين واخذ حصته لان الخمسين الحجة والا اي وان لم يحلف الحاضر صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا-	891	-8658904498542716920	340	582.5	273	570	59.64912414550781	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms645	false	1121665894309361317	140	221	733	1167	1579	300	ما اتلفوه بسبب القتال من نفس او مال وحكم ذي الشوكة بلا تاويل حكم البغاة في الضمان قتال البغاة ويجب علي -----------------------الامام الا يقاتلهم حتي ينذرهم وينبغي ان يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما يكرهون فان ذكروا مظلمة----------- او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة و----------عظهم و-امرهم بالعود الي الطاعة ثم------------------------------- اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد في الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا منهما فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد ----لم يمهلهم	645	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	210	300	1112	1578	1578	300	ما اتلفه------------- من نفس و--مال وان كان في قتال وعكسه كباغ فلا يضمن ما اتلفه في قتال---------- علي القول الراجح ولا يقاتل الامام البغاة----- حتي----------------- يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة نصحهم بان يعظهم ويامرهم بالعود الي الطاعة ثم اي ان لم يرجعوا اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد في الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا منهما فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لهم لم يمهلهم-	895	-8658904498542716920	330	536.5	265	514	64.20233154296875	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms646	false	-2725134490953721950	70	245	361	1301	1599	300	غير المراهق فيطلق ب--عد انقضاء الحرب وان لم تءمن غاءلتهم نعم ان قاتلت النساء فكالرجال لا يطلقن الا بعد امن غاءلتهم------ ويرد-------------- اليهم مالهم من خيل وسلاح وغيرهما اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق جمعهم في الحال من غير تاخير ولا ---------يستعمل -مالهم كخيلهم وسلاحهم في قتال ولا في غيره لانه استعماله كاستعمال المغصوب من غيرهم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومن----------------------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا---------------------- او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا ---------------------يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي ابقاء عليهم فان احتجنا الي الاستعانة بهم جازت ان كان فيهم جراة وحسن اقدام وكنا نتمكن من منعهم لو اتبعوهم قاله في الروضة و اصلها زاد الماوردي وشرطنا عليهم الا يتبعوا ندبرا ولا يتقلوا جريحا ونثق بوفاءهم بذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب و----------------عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم ---------------------لم ينفذ ---------امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح	646	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	37	178	197	952	1651	300	و---المراة- فيطلقان بعد انقضاء الحرب وذكر المحرر لهم---------------------------------------------ا بعد الرجل ظاهر في ذلك ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم--------------------------- اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد-------- غير ذلك من اموالهم ولا يستعمل سلاحهم وخيلهم-------- في قت----------------------------------------------------ال الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق بفتح الميم والجيم الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحت-يج الي المقاتلة بمثله دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك كما في الروضة واصلها ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي ابقاء عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلو-ا معهم كما في الروضة واصلها لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح	896	-8658904498542716920	541	871.0	435	1095	49.40639114379883	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	34	115	199	643	1604	300	سليما- من نقص يمنع--- استيفاء الحركة وسرعة النهوض ولا يءثر العشا ولا ضعف البصر الذي لا يمنع معرفة الاشخاص ولا ف----------------قد الشم والذوق ولا قطع الذكر والانثيين والامامة فرض كفاية فان لم يصلح لها الا واحد تعين عليه طلبها ان لم يبتدءوه وتنعقد ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويشترط في---------------------------هم صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي و--------------------------------------------------------------باستخلاف الامام قبله---------------------------------------------------------------------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف-------------------------- فيرتضون احدهم	647	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	22	176	119	969	1592	300	سلامته من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض داخل في الشجاعة كما دخل في الاجتهاد العلم والعدالة بناء علي اعتبارها فيه وتنعقد ال-------------------------------------امامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنهم والاصح ب-------------------يعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا يعتبر فيهم عدد والثاني يعتبر كونهم اربعين كالعدد في الجمعة والثالث يكفي اربعة اكثر نصب الشهادة والرابع ثلاثة لانها جماعة لا يجوز مخالفتهم والخامس اثنان لانهما اقل الجمع والسادس واحد لان عمر بايع ابا بكر اولا ثم وافقه الصحابة رضي الله عنهم ويشترط في الواحد ان يكون مجتهدا وشرطهم صفة الشهود اي العدالة وفي الروضة واصلها وان يكون فيهم مجتهد لينظر في الشروط المعتبرة هل هي حاصلة فيمن يولونه و تنعقد ايضا باستخلاف الامام من عينه اي جعله خليفة بعده ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين فيرتضون احدهم	897	-8658904498542716920	223	243.5	179	906	24.613685607910156	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	232	300	1248	1604	1604	300	المختار بنية كفر او قول مكفر او فعل مكفر سواء في القول اكان استهزاء ام عنادا ام اعتقادا كان تردد في الكفر او عزم عليه في المستقبل او اعتقد قدم العالم او حدوث--------------------------- الصانع--------- او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة كالزنا او------ حرم حلالا بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة كالنكاح او جحد وجوب مجمع عليه معلوما من الدين بالضرورة كركعة من الصلوات الخمس-	647	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	57	120	289	612	1527	300	الاسلام بنية كفر او قول -كفر او فعل مكفر سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا وهذا مثل قول الجوهري سواء علي قمت او قعدت فاندفع تصويب ذكر الهمزة بعد سواء ومقابلتها بام فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع------------------------- كالزني وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع------------------------- كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه------------------------- كركعة من الصلوات الخمس	898	-8658904498542716920	200	271.0	154	399	50.12531280517578	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	94	210	470	1084	1563	300	في الحال بلا مهلة---------- فان لم يتب وجب قتله لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه وهو شامل للمراة وغيرها لان المراة تقتل بالزنا بعد الاحصان فكذلك بالكفر بعد الايمان كالرجل واما النهي عن قتل النساء فمحمول بدليل سياق خبره علي الحربيات ولكن لا يقتل المرتد في جنوبه او سكره فربما رجع فلو قتله انسان قبل الاستتابة فمسء يعزر ولا شء عليه ويستحب ان تءخر توبة السكران الي افاقته قال الماوردي ولا يدفن المرتد في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر الكفار لما تقدم له من حرمة الاسلام وان اسلم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه ولو كان زنديقا يظهر الاسلام ويبط-----------------------------------------------------------------------------------ن الكفر او باطنيا يقول----------------------------------------- بان للقران باطنا وانه المراد منه دون ظاهره	648	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	139	212	716	1107	1560	300	في الحال وفي قول ثلاثة ايام فان اصرا قتلا لحديث----- البخاري من بدل دينه فاقتلوه واستتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القتل لاحتمال ان يكون عنده شبهة فتزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه وترك وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزندقة وباطنية هذا المقول وجهان وقيل لا يقبل اسلام الزندقة الذين يبطنون الكفر ويظهرون الاسلام وقيل لا يقبل اسلام الباطنية اي القاءلين بان للقران باطنا وانه المراد منه دون ظاهره	899	-8658904498542716920	156	201.5	119	748	20.855615615844727	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms651	false	1808169698368815533	64	94	328	474	1523	300	المحصن رجلا كان او امراة الرجم لامره صلي الله عليه وسلم به في الرجل والمراة في احاديث مسلم وغيره وهو مكلف حر ول---و ذميا غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح	651	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0901	true	-618737197186752776	135	166	708	856	1520	300	المحصن رجلا كان او امراة الرجم لامره صلي الله عليه وسلم به في الرجل والمراة في احاديث مسلم وغيره وهو مكلف حر ولو هو ذمي- غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح	901	-8658904498542716920	145	279.0	115	149	97.31543731689453	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms652	false	-3897582522415814996	247	300	1275	1566	1566	300	ويستوف----ي الحد الامام او ناءبة فيه من حر ومبعض ومكاتب---- ويستحب حضور الامام وشهود---- الزنا----------------------------------- ويحد الرقيق سيده عند الاستيفاء رجلا كان او امراة او الا----------------------------مام فان تنازعا فيمن يحده حده الا---مام لعموم ولايته وروي ابو داوود والنساءي خبر- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم و-الاصح ان السيد يغربه لان التغريب بعض الحد-	652	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0902	true	-8858270714135037511	107	172	557	914	1593	300	ويستوفيه اي الحد الامام او ناءبه فيه من حر ومبعض لجزءه الحر ويستحب حضور الامام وشهوده اي الزني استيفاءه وحضور الامام شامل للاقرار ويحد الرقيق سيده-------------- رجلا كان او امراة او الامام وقيل في المراة يتعين الامام فان تنازعا فيمن يحده فالاصح الامام لعموم ولايته وروي ابو دا-ود والنساءي حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم و الاصح ان السيد يغربه لان التغريب بعض الحد	902	-8658904498542716920	258	435.0	209	372	69.3548355102539	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms654	false	-377451088877202883	157	187	822	952	1512	300	---فلا -حد علي ---صبي ومج--نون ويعزر المميز من صبي او مجنون له نوع تمييز -لا علي مكره واصل بقذف فرع-- وان سفل ذكرا كان------ او انثي كما لا يقتل به	654	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	206	236	1058	1196	1541	300	كما لا يحد عليه الصبي والمجنون ويعزر المميز من صبي او مجنون له نوع تمييز ولا يحد---------- بقذف الولد وان سفل ذكرا كان الولد او انثي كما لا يقتل به	903	-8658904498542716920	110	172.0	83	148	74.32432556152344	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms655	false	2941775861805432354	23	130	112	643	1553	300	ولو شهد دون اربعة بزنا او ثلاث مع زوج المراة بزناها حدوا---------- حذرا من الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهادة وكذا لو شهد ------------اربع نسوة او ذميون او عبيد او ثلاثة رجال وامراة او عبد او ذمي ولو شهد اربعة من الفسقة او ثلاثة عدول وفاسق او اربعة من اعداءه او عدو مع ثلاثة فلا حد علي الشهو--------------------------------------------------------------------------------------------د ولو شهد واحد علي اقراراه فلا حد عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في قول الناظم لرام بمعني علي وكذا في قوله وللرقيق والواو في قوله والزنا بمعني او وقوله النص---------------------------------------ف بالنصب عطفا علي مفعول اوجب او بالرفع مبتدا خبره للرقيق والالف في قوله احصنا للاطلاق AUTO باب السرقة بفتح السين وكسر الراء	655	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	1	112	4	614	1578	300	ولو شهد دون اربعة بزني----------------------------- حدوا في الاظهر حذرا من الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهادة والثاني ينظر اليها وكذا اربع نسوة و-----------عبيد وكفرة من اهل الذمة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون ع------------------------------------------------------------------لي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص العدد ولو شهد واحد علي اقرار-ه فلا حد عليه ولو تقاذفا فليحد تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا نق------------------------------------------------------------------------------------------له الرافعي عن ابراهيم المروذي ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع لان اقامة الحد من منصب الامام كتاب قطع----------------------------- السرقة بفتح السين وكسر الراء	904	-8658904498542716920	183	90.5	140	836	21.889951705932617	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	69	184	347	926	1510	300	مسلم -----لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وخبر البخاري ت-----قطع اليد في ربع دينارا فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار فصاعدا والدينا المثقال واحترز بقوله بغير لم يشب عن المغشوش فانه اذا لم يبلغ خالص المسروق منه ربع دينار لم ---------------------يقطع----------------- والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع دينا- من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة ولو -----------------------سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن ولو ------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر لظنه	656	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	131	255	714	1349	1578	300	مسلم حديث لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا و----البخاري حديث تقطع اليد في ربع دينار- فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار فصاعدا---------------- واحترز بالخالص---------- عن المغشوش فان ---------بلغ خالص المسروق منه ربع دينار قطع به وكذا خالص التبر ويقطع بربع دينار قراضة والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن والثاني ينظر الي القيمة ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر لظنه	904	-8658904498542716920	519	926.5	416	675	76.88888549804688	96	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms660	false	-883829594351329526	89	143	503	784	1621	300	ولا تشترط فيهم الذكورة فالنسوة قاطعات طريق والواحد اذا كان له فضل قو-----------------ة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق---------------- حكم قاطع-------------------------------------------------------------------------------- الطريق اذا اخذ نصابا الثانية اذا -----------------------------------------------------اخذ القاطع النصاب اي ربع دينار مضروب خالصا او ما قيمته ذلك من حرز مثله لا شبهة له فيه وطلب مالكه قطعت يده اليمني ورجله اليسري	660	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	119	185	640	1013	1599	300	ولا تشترط فيهم الذكورة فالنسوة قاطعات طريق والواحد اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق والكفار ليس لهم حكم القطاع وان اخافوا السبيل وقتلوا والمراهقون لا عقوبة عليهم ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره والحبس في غير موضعهم اولي واذا اخذ القاطع --نصاب السرقة------------------------------------------------------------------------ قطعت يده اليمني ورجله اليسري	913	-8658904498542716920	178	264.0	144	447	39.82102966308594	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms662	false	8775643091587513972	88	131	467	679	1528	300	ثم يقطع ثم يقتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده لما مر فلو اخر مستحق الجلد حقه فعل----------------------------------------------------------------------------ي الاخرين الصبر حتي يستوفي فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ولا يقتل قبل الجلد-------------- ولو اخر مستحق الطرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف	662	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	223	300	1175	1560	1560	300	ثم -قطع ثم -قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده --------ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح خوفا من الهلاك بالموالاة والثاني قال التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلدا فان برا بفتح الراء قطع ولا يقطع قبل البرء خوف الهلاك به ولو اخر مستحق --طرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف-	914	-8658904498542716920	152	202.5	117	398	38.190956115722656	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms664	false	4677787510484621308	243	299	1228	1528	1531	300	الضرب علي الاعضاء--------------------- الا المقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما والوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ول-انه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه------ بخلاف الراس ولا تشد------------ يداه بل يتركان طلقتين حتي يتقي بهما ولا تجرد ثيابه بل يترك عليه قميص او قميصان دون جبة محشوة او فروة ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل ولا	664	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	215	278	1097	1428	1524	300	العدد علي الاعضاء ولا يجمع في عضو واحد الا المقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما والوجه قيل والراس لشرفه كالوجه والاصح لا والفرق انه مغطي غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه ولا تشد يده بل تترك يداه م---------طلقتين حتي يتقي بهما ولا تجرد ثيابه بل يترك عليه قميص او قميصان دون جبة محشوة او فروة ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا	916	-8658904498542716920	223	359.5	178	340	65.5882339477539	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms666	false	4363600202629880292	111	140	541	674	1490	300	بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة ج------------------رم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن هرب وجب وحر------------م قتال	666	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	65	97	343	506	1527	300	بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة بالمعجمة والمثلثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال	918	-8658904498542716920	125	231.5	97	163	76.68711853027344	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	37	150	192	749	1513	300	من كان مع- البهيمة فانه يضمن ما اتلفته من نفس او مال في ليل او نهار- سواء اكان مالكها ام اجيرا ام مستاجرا ام مستعيرا ام غاصبا ام غيرهم وسواء اكان راكبها ام ساءقها---------- ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها ولو نخس انسان دابة بغير اذن راكبها فاسقطته او رمحت فاتلفت شيءا منه الناخس او باذنه ضمنه ولو غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت في انصرافها شيءا ضمنه الراد ولو بالت او راثت في ط-------ريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان في الاصح لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق لا سبيل اليه ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته للمعتاد ومن	668	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	223	300	1136	1517	1517	300	من كان معه دابة او دواب -ضمن--- اتلافه--ا نفس-ا ومال--ا ليل-ا ونهارا سواء اكان مالكا- ام اجيره ام مستاجرا ام مستعيرا ام غاصبا--------- وسواء اكان---------- ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بالت او راثت بالمثلثة بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان--------- لان الطريق لا تخلو عنه والمنع من الطروق لا سبيل اليه ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته للمعتاد ومن-	920	-8658904498542716920	337	561.5	267	576	58.50694274902344	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms667	false	-838232024744055819	232	299	1239	1565	1567	300	الصحيح في ذلك رواه ابو داوود----- وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس انعكس الحكم ومن ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن متلفها مطلقا نعم ان لم يفرط في ربطها بان احكمه وعرض حلها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها او-------------- كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا	667	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	93	140	445	668	1481	300	الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يفرط في ربطها بان احكمه وعرض حلها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها فلا يضمن وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا	921	-8658904498542716920	197	357.0	154	345	57.10144805908203	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	150	206	749	1010	1513	300	حمل----- علي ظهره او بهيمة حطبا فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المنسوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه--- ان كان زحام او --------------------تمزق به ------------------ثوب اعمي او مستدبر البهيمة و-----------------------------------------لم ينهه------ وانما يضمنه---------- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	668	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	0	76	0	357	1481	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة----- فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المغصوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ذلك ان كان زحام بكسر الزاي فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب اعمي ومست--دبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل من الاعمي والمستدبر فان لم ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي ما ذكر اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	921	-8658904498542716920	241	401.5	188	364	66.20879364013672	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	243	300	1210	1505	1505	300	ومريض يتعذر قتاله او يشق عليه مشقة شديدة ومن لا يطيقه ك-------------------ذي عرج بين وان قدر علي الركوب----------------------------- واقطع واشل وفاقد معظم اصابع يديه قال الاذرعي والظاهر ان فاقد الابهام والمسبحة معا او الوسطي والبنصر كفاقد معظم الاصابع ولا علي عادم اهبة قتال من سلاح ونفقة وراحلة ل--سفر القصر فاضل جميع ذلك عن نفقة من تلزمه نفقته-	669	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0922	true	5018921792085949480	173	230	943	1225	1580	300	ومريض يتعذر قتاله او يشق عليه مشقة شديدة ولا عبرة بالصداع والحمي الخفيفة وذي عرج بين وان قدر علي الركوب ولا عبرة بيسير لا يمنع المشي واقطع واشل لان كلا منهما لا يتمكن من الضرب وعبد وان امره سيده و----------------------------------------------------------------عادم اهبة قتال من سلاح ونفقة وراحلة في سفر القصر فاضل جميع ذلك عن نفقة من تلزمه نفقته	922	-8658904498542716920	173	266.5	137	346	50.0	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	30	73	140	341	1549	300	--جهاد وغيره الا باذن صاحبه ويحرم علي الرجل جهاد الا باذن اصوله ال------مسلمين او من وجد منهم------------------------------- لا سفر تعلم فرض ولو----------------------------- كفاية ورجوع رب الدين او الاصل ع----------------------------------------------------------------------------ن اذنه يوجب ------------------------------------------------------الرجوع ان لم يحضر الصف الا ان يخاف علي نفسه او ماله	670	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	32	108	159	534	1516	300	الجهاد وركوب البحر--------- ويحرم علي الرجل جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين ولو كان الحي احدهما فقط لم يجز الا باذنه ايضا لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز من غير اذنهما وكذا كفاية في--------------- الاصح كطلب درجة الفتوي والثاني يقيسه علي الجهاد وفرق الاول بخطر الهلاك في الجهاد فان اذن ابواه والغريم في الجهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم به وجب عليه الرجوع ان لم يحضر الصف الا ان يخاف علي نفسه او ماله	923	-8658904498542716920	141	175.5	107	399	35.33834457397461	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	74	102	347	502	1549	300	الغزو بغير اذن الامام او ناءبه------- لانه اعرف بما فيه المصلحة ويسن للامام اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة عليهم بالثبات ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم	670	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	17	45	92	245	1629	300	--غزو بغير اذن الامام او ناءبه الامير لانه اعرف بما فيه المصلحة ويسن------- اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة عليهم بالثبات ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم	924	-8658904498542716920	146	270.5	119	162	90.12345886230469	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	127	216	626	1122	1549	300	بنفس الاسر ارقاء لنا فيكون------ون كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهل الخمس والباقي للغانمين وغيره-------م اي ال--رجل الحر العاقل راي--------- فيهم الامام الاجود للمسلمين من قتل له بضرب الرقبة او ارقاق له او من عليه بتخلية سبيله او فداء بمال او اسري مسلمين---------------- للاتباع في الاربعة فليزم الامام ان يجتهد ويفعل منها ما هو الاحظ للمسلمين فان لم تتبين له المصلحة حبسه حتي تتبين له ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم----------------------------------------------------------- وسواء في الار--قاق الكتابي والوقني والعربي وغيره	670	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	201	276	1071	1519	1634	300	ب----الاسر ارقاء لنا فيكون الثلاثة كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهل الخمس والباقي للغانمين ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل في-------هم الا-حظ للمسلمين من قتل--- بضرب الرقبة ومن------------------- بتخلية سبيلهم وف-داء ب-------اسري مسلمين او مال واسترقاق للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم فان خفي علي الامام الاحظ في الحال حبسهم حتي يظهر له فيفعله وسواء في الاسترقاق الكتابي والوثني والعربي وغيره	926	-8658904498542716920	316	492.5	262	597	52.93132400512695	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	195	281	1020	1452	1542	300	لفظ يفيد الغرض بصريح ك اجرتك و انت مجار او امنتك ---------او انت امن ا-----و كناية ك --انت علي ما تحب او كن كيف شءت وتكفي --------------رسالة او اشارة مفهمة------ ويشترط علم الكافر بالامان وكذا قبوله علي الراج----------------------------------------------------------------------------------------ح وا-----------------------------------------------------------------------------------------لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان------------------------------------------- زاد بطل في-------- الزاءد----------------------------------------------- ويبلغ بعدها المامن والا يتضرر بالمءمن المسلمون كجاسوس او طليعة وحقه ان يغتال ولا يبل-----------------------غ المامن والا يكون المءمن اسيرا معهم ولا يتعدي الامان الي اهله وماله الا باشتراطه وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	679	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	158	292	831	1504	1542	300	لفظ يفيد مقصوده صريحا نح-----------------و امنتك او اجرتك او انت في اماني او كناية نحو انت علي ما تحب او كن كيف شءت وبكتابة بالفوقانية ورسالة ولو كان الرسول كافرا ويشترط علم الكافر بالامان بان يبلغه فان لم يبلغه فلا امان فلو بدر مسلم فقتله جاز واذا علمه فان رده بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح والثاني لا يبطل بالسكوت وتكفي اشارة مفهمة للقبول من قادر علي النطق وكذا في الايجاب ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز الامان ما لم تبلغ سنة كالهدنة فلو زاد علي الجاءز بطل الزاءد فقط تفريقا للصفقة واذا اطلق حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن و-لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس و--طليعة فلا ينعقد قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن------------------------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	930	-8658904498542716920	247	282.5	194	766	32.24542999267578	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	57	122	298	609	1568	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم لفقت---------------- الافاقة فاذا بلغت سنة وج-----------------------------------------------------------------------------------بت ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم او مات او جن في اثناء سنة وجب قسط الماضي ولو اجتمع دين ادمي وجزية في تركة سوي بينهما وتجب علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجي------------------ر وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة------- وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية فما بعدها	683	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	98	196	555	1069	1618	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم او يومين فالاصح بلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت والثاني لا تجب والثالث تجب كالعاقل والرابع يحكم بموجب الاغلب فان استوي الزمان وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية الحق بمامنه لان بذلها عقد له وتقدم ان اعطاءها بمعني التزامها وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه والمذهب وجوبها----------------------------------------------------------------------------------------------- علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها	933	-8658904498542716920	211	234.5	167	609	34.6469612121582	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	250	292	1311	1530	1568	300	الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة و-------الطاءف ووج الطاءف وما يضاف الي ذلك فيمنع كل كافر من الاقامة به ولو بطرقه الممتدة---------------------------- روي البيهقي عن ابي عبيدة ابن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز	683	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	247	289	1322	1552	1618	300	الروضة وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة وقيل له------------------ الاقامة في -----طرقه الممتدة لانها ليست موضع اقامة الناس روي البيهقي عن ابي عبيدة -بن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز	933	-8658904498542716920	166	263.5	132	254	65.35433197021484	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms682	false	-5335829875404327111	139	174	734	914	1563	300	الجزية دينار ذهب في كل سنة عن كل واحد ممن ذكر لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم-اي محتلمد-ينارا رواه ابو داوود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم	682	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	152	185	755	922	1504	300	الجزية دينار ل------كل سنة عن كل واحد-------- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو دا-ود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم	934	-8658904498542716920	163	296.0	132	182	89.56044006347656	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	122	218	609	1131	1568	300	ويستحب للامام او ناءبه اذا امكنه ان يشترط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي قدر اقل جزية -------------------------------علي غنيهم ومتوسطهم لا فقيرهم لانها تتكرر فلا يتيسر للفقير القيام بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي ان---------ه عليه الصلاة والسلام صالح اهل ايلة علي ثلاث مءة------ وكانوا ثلاث مءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان -----الضيافة ثلاثة ايام والطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها	683	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	127	251	728	1408	1669	300	ويستحب للامام ---------اذا امكنه ان يش-رط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي---- اقل جزية وقيل يجوز منها ويجعل علي الاول علي غني-- ومتوسط-- لا -------------------------------فقير في الاصح والثاني عليه ايضا كالجزية ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا وعلف الدواب ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايام والاصل في ذلك----- ما روي- البيهقي انه صلي الله عليه وسل----------م صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان حديث الضيافة ثلاثة ايام والطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها	935	-8658904498542716920	435	753.0	352	745	58.38926315307617	71	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	212	248	1165	1344	1615	300	فجمعهما المنقول عن عمر رضي الله تعالي عنه تاكيد فان انفردوا بمحلة فلهم تركه واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا او تجرد عن ثيابه في غير حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد------------------ او رصاص	684	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	111	148	611	798	1593	300	وجمعهما المنقول عن عمر رضي الله------ عنه تاكيد والغيار واجب وقيل مستحب---- واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا او تجرد عن ثيابه في غير حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد بفتح التاء وكسرها او رصاص	937	-8658904498542716920	147	255.0	115	197	74.6192855834961	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	114	249	634	1305	1580	300	فلو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام -لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس -------او جرحاه معا او جهل---- او مرتبا ولم يذفف احد-----------------------------------------هما حرم تغليبا للحرام ويعتبر في الذابح ايضا الا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب لانه ليس له قصد صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو ------غير مميز ومجنون وسكران---------- لان لهم قصدا وارادة في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد -------ولو صاده-ا مجوسي و-----------------------------------------------------كذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع------ بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع سمكة -----------حي-----------------ة حل الثاني يعتبر في حل الحيوان البري المقدور	687	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	1	254	6	1309	1540	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس ما ذكر او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يقذف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرام ومسالة الجهل مزيدة------------------------------- وفي الروضة كاصلها بدلها ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام------------------------- ويحل ذبح ------صبي مميز وكذا غير مميز مج-نون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة والثاني لا يحل لفساد قصدهم وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح لانه ليس له قصد صحيح والثاني يحل كذبحه اطلقه جماعة وقيده البغوي بما اذا اخبره بصير فارسل السهم او الكلب وهو اشبه ويجري الخلاف في صيد الصبي غير المميز والمجنون بالكلب والسهم قال في شرح المهذب والمذهب هنا الحل قال وصيد المميز بهما كذبحه وتحل ميتة السمك والجراد اجماعا ولو صادهما مجوسي فتحل ولا اعتبار بفعله قال في الروضة ولو ذبح سمكة حلت وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه بخلاف اكله منفردا فيحرم والثاني يحل مطلقا لانه جزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته وهذه المسالة قال في الدقاءق اشار اليها المحرر بقوله ما حلت ميتته كالسمك والجراد ولا يقطع الشخص بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل ما ذكر في الاصح والثاني لا يحل------------------- المقطوع	941	-8658904498542716920	511	798.5	401	1385	36.89530563354492	91	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	221	286	1141	1457	1522	300	ادركه وفيه حياة مستقرة---------- وتعذر ذبحه بلا تقصير منه كان سل السكين فمات قبل امكان ذ-بحه او اشتغل بطلب المذبح او بتوجيهه للقبلة او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه ليقدر علي الذبح او حال بينهما سبع او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه ولو شك في التمكن من ذكاته حل في الاظهر وان مات لتقصيره كان لا يكون معه سكين او غصبت---- او نشبت	689	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	147	188	788	984	1545	300	يدرك --فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير ب----ان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة علي--------------------------ه حل فيما ذك-ر وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت	942	-8658904498542716920	172	285.0	136	331	51.9637451171875	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	92	180	492	996	1639	300	فباركا وان تكون البقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتترك رجلها اليمني------- لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال- الذبح فيزل الذابح ويندب توجي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مذبح المذبوح للقبلة لانها اشرف الجهات ويسن ان يقول عند الذبح باسم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقول باسم الله واسم محمد--------------- لايهامه التشريك ودليل الاضجاع والتوجيه والتسمية الاتباع في احاديث الشيخين وغيرهما في الاضحية بالضان والحاق غير ذلك به ويفهم من توجيه المذبوح للقبلة توجه الذابح لها وسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في حالة	690	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	176	300	887	1583	1583	300	فباركا و--------البقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر الذي عليه عمل المسلمين لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساكه الراس باليسار كما قاله في شرح مسلم وتترك رجلها اليمني بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حالة الذبح فيزل الذابح وان يحد شفرته بضم الياء وفتح الشين لحديث مسلم وليحد احدكم شفرته وهي السكين العظيمة ويوجه للقبلة ذبيحته بان يوجه مذبحها وقيل جميعها ويتوجه هو لها ايضا وان ي----قول عند الذبح باسم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يق---------ل باسم الله واسم محمد اي لا يجوز ذلك لايهامه التشريك ودليل الاضجاع والتوجيه والتسمية الاتباع في احاديث الشيخين وغيرهما في الاضحية بالضان والحاق غير ذلك به ويفهم من توجيه الذبيحة للقبلة توجه الذابح لها وسن الصلاة علي النبي------------------- في حالة-	943	-8658904498542716920	415	710.0	343	737	56.30936050415039	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms692	false	2196687440763291372	0	175	0	859	1539	300	كان له اهل بيت حصلت السنة لجميعهم وهي جذع ضان له------------------------- سنة وطعن في الثانية او اجذع قبلها او ثني معز له سنتان وطعن في الثالثة سواء فيما ذكر------ الذكر والانثي ولا يجزء من البقر الا ما استكمل سنتين وشرع في الثالثة ولا من الابل الا الثني ايضا وهو ما استكمل خمس سنين وشرع في السادسة ويجزء الثني من الابل والبقر عن سبعة من الاشخاص وان كان لكل واحد منهم اهل بيت او لم يرد التضحية واجزاء كل من-----هما عن السبعة مقيس علي ما في خبر- مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة اي في التحلل للاحصار عن العمرة و البدنة الواحد- من الابل ذكرا كان او انثي فلا يجزء الا الجذع من الضان والثني من غيرها لخبر احمد ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز ولابن ماجه نحوه وروي الشيخان قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة في التضحية بجذعة المعز ولن تجزء عن احد بعدك اي وانما يجزء الثني والثنية ويقاس بالمعز البقر والابل وافضلها سبع شياه ثم بعير ثم بقرة ثم ضان	692	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0948	true	-5237028042200714387	187	271	976	1392	1531	300	كان له اهل بيت حصلت السنة لجميعهم وكذا يقال في كل واحد من السبعة فالتضحية سنة كفاية لكل اهل بيت اي وسنة عين لمن ليس له اهل بيت وكل من البعير والبقرة والشاة يقع علي الذكر والانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجزاه كل من الاولين عن السبعة مقيس علي ما في حديث مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة اي في التحلل للاحصار عن العمرة و-البدنة الواحدة من الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وافضلها اي الاضحية- بعير ثم بقرة ثم ضان	948	-8658904498542716920	274	409.5	214	897	30.5462646484375	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms692	false	2196687440763291372	164	210	806	1045	1539	300	البقر والابل وافضلها سبع شياه----- ثم بعير ثم بقرة ثم ضان----------- وشاة افضل من مشاركة بقدرها في بدنة او بقرة للانفراد باراقة الدم -شرط اجزاء الاضحية الثالثة شرط اجزاء الاضحية سلامتها من عيب ينقص لحما فلا تجزء بينة الهزال وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها	692	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0949	true	-5594664064749715578	12	55	68	287	1583	300	البقرة ثم الكبش و----سبع شياه افضل من بعير او بقرة لكثرة الدم المراق وشاة افضل من مشاركة بقدرها في بعير او بقرة للانفراد باراقة الدم وشرطها- اي الاضحية لتجزء-------------------- سلامة-- من عيب ينقص لحما فلا تجزء عجفاء اي ذاهبة المخ---------- من شدة هزالها	949	-8658904498542716920	150	209.0	117	256	58.59375	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	241	279	1236	1402	1502	300	اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح-------------------------------------- قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر------------- ابن حبان----- في كل ايام التشريق ذبح	691	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	6	52	29	252	1508	300	اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا وحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيدين قبل الخطبة فيءخذ منهما ان اول وقت التضحية بعد الصلاة والخطبة وروي ابن حبان حديث في كل ايام التشريق ذبح	950	-8658904498542716920	115	158.5	87	223	51.56950759887695	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms693	false	-4840040998153094314	242	279	1272	1478	1587	300	وياكل ثلثا ويتصدق بالباقي----------- والافضل التصدق بكلها الا لقما يتبرك باكلها فانها مسنون-----------------------ة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته ويتصدق بجلدها او ينتفع به في --استعماله وله اعارته دون بيعه واجارته	693	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0951	true	3525244961642395700	64	108	359	600	1575	300	ويحصل الثواب باراقة الدم بنية القربة والافضل التصدق بكلها الا لقما يتبرك باكلها فانها مسنونة كما قاله في اصل الروضة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته ويتصدق بجلدها او ينتفع به في الاستعمال- وله اعارته دون بيعه واجارته	951	-8658904498542716920	186	340.0	151	242	76.85950469970703	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	31	151	159	821	1584	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود عند يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خبر ابي داوود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل وخبر ابي داوود باسناد جيد انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم وخبر مسلم احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داوود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وخبر الحاكم وصححه------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وب---ال---------ذكر الانثي	695	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0952	true	-6477376211419340476	190	266	958	1337	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وحديث انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة بالصلاة---------------------------- وقال في ك---ل حسن صحيح وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انه ص--------لي الله عليه وسلم اتي بغلام حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه وروي------------- الحاكم وصححه عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة-------------------------------------------- وقيس عليها- الذهب وعلي الذكر فيما ذكر الانثي	952	-8658904498542716920	252	347.5	193	681	37.0044059753418	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	15	58	72	266	1508	300	ولو وجد طعام غاءب اكل منه ما يسد رمقه وغرم قيمته--------------------------------------------------- او حاضر مضطر لم يلزمه بذله--------- ان لم يفضل عنه فان اثر --------------------------مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غير مضطر لزمه اطعام -----مسلم او ذمي او نحوه فان منع ف------للمضطر	699	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0956	true	6804391816775083771	243	300	1252	1528	1528	300	ولو وجد طعام غاءب اكل من------------ه وغرم قيمة ما اكله وفي وجوب الاكل والقدر الماكول الخلاف السابق او حاضر مضطر لم يلزمه بذله بالمعجمة ان لم يفضل عنه فان اثر بالمد في هذه الحالة مضطرا مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي و--نحوه فان منع فله اي للمضطر-	956	-8658904498542716920	176	282.5	138	291	60.48109817504883	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	58	126	266	605	1508	300	قهره واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر غير مسلم ثم المقهور عليه ما يسد الرمق وان------------------ما يلزمه-------- بعوض ناجز الا حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه بلا عوض فلو اطعمه ولو يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مضطر ميتة وطعام--------- غاءب--------------------- او محرم ميتة وصيدا-------- اكلها وانما يجب عليه شراء الطعام	699	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	0	101	0	512	1550	300	قهره واخذ الطعام وان قتله ولا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر غير مسلم ثم المقهور عليه ما يسد الرمق وفي قول قدر الشبع وانما يلزمه الاطعام بعوض ناجز ان- حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه بلا عوض فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر والثاني عليه العوض لانه خلصه من الهلاك كما في العفو عن القصاص يلزم معه الدية فيلزمه قيمة ما اكل في ذلك المكان والزمان ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره وهو غاءب كما في الروضة واصلها او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها والثاني-------- اكل الطعام	957	-8658904498542716920	318	560.5	253	521	61.036468505859375	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	47	164	239	826	1560	300	غيرهما كق----ول الامام او ------غيره من سبق منكما فله في بيت المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------------ذا او له علي كذا وان اخرج كل --واحد منهما مالا فهو قمار بكسر القاف محرم لان كل واحد منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم والمقصود المال لا الركض والفروسية الا ان يكون معهما محلل ثالث ويكفي واحد ولو بلغوا مءة وشرط المحلل ان يكون ما تحته من المركوب كفءا للمركوبين اللذين تحتهما ويمكن ان يسبقهما ان سبق اخذ مالهما جاءا معا او مرتبا وان سبق لم يغرم -------------------------شيءا وان سبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقا-----------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المجلل ثم الاخر فمال الاخر للاول--------- لسبقه الاثنين	701	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	93	243	507	1254	1554	300	غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية وبذل مال في طاعة ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء لي علي---ك فان -شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح----- لان كل----ا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم----------- الا بمحلل فرسه كفء لفرسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان سبق اخذ مالهما وان ------------------سبق لم يغرم شيءا كما في المحرر وغيره فيصح فان سبقهما اخذ المالين جاءا معا او احدهما قبل الاخر وقيل مال المتاخر للمحلل والثاني لانهما سبقاه وقيل للثاني فقط وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين	959	-8658904498542716920	347	514.5	268	900	38.55555725097656	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms700	false	4444455925098612887	160	300	846	1602	1602	300	الرمي بالذرعان او بالمشاهدة وهي الموضوع الذي يبدءان منه والغاية التي ينتهيان اليها ولو كان فيها عادة غالبة --------------------------------نزل العقد علي----------------------------------ها وقد- الغرض------------------------------------------ طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه و--------------------------------------يشترط تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ولا بد من امكان سبق كل منهما ليحصل غرض العقد وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة ولا يشترط بيان صفة الرمي من كونه مبادرة بان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط او محاطة بان تقابل اصابتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا استحق المال المشروط والاطلاق محمول علي المبادرة لانها الغالب ويتشرط بيان عدد نوب الرمي وعدد الاصابة فان بينا صفة الرمي في الاصابة من قرع و------------هو اصابة الشن -لا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------ن يثبت-	700	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	210	297	1128	1573	1583	300	الرمي بالذرعان او -المشاهدة وان------------------------------------------------------- كان فيها عادة غالبة ففي قول لا يشترط بيان المسافة وينزل المطلق علي العادة وهو المرجح في الروضة كاصلها وقدر الغرض بفتح الغين المعجمة والراء اي ما يرمي اليه طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض من خشب او جلد كالشن او قرطاس ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا صفة الرمي في الاصابة من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن بلا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان ينقبه ولا يثبت فيه او خسق بالمعجمة ثم المهملة وهو ان يثبت	960	-8658904498542716920	248	165.5	197	937	26.467449188232422	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	139	216	742	1109	1544	300	قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا ف-----يمين ان نواها ولو ق----------------------------------------------------------ال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق وان قصد----- خبرا ماضيا--------------- او مستقبلا----------- صدق ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغيره احلف او حلفت او اقسم او قسمت او اولي او اليت عليك بالله او اسالك او سالتك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا فلا ويحمل كلامه علي الشفاعة في فعله	703	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	195	299	1070	1591	1594	300	قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية لها واللحن بالرفع لا يمنع انعقاد اليمين والنصب بنزع الجار ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بال--------له لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء فان عرف له يمين ماضية قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال لغيره اقسم---------------------------------------- عليك بالله او ا--------سال-ك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا فلا ويحمل عل------ي الشفاعة في فعله	963	-8658904498542716920	280	474.5	220	584	47.94520568847656	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	77	134	454	717	1544	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او بريء من الله او رسوله او نحو ذلك فلا كفارة بفعل ذلك ثم ان قصد تبعيد نفسه عنه لم يكفر----------- وليقل ندبا كما صرح به النووي في نكته لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله ك-----فر في الحال وتنعقد-------------------- اليمين	703	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	1	51	4	239	1512	300	ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او بر-ء من الاسلام فليس بيمين ولا يكفر به---------------- ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل قال في الروضة وليقل------------------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله------ وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين	964	-8658904498542716920	163	226.0	127	299	54.51504898071289	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	177	210	879	1041	1465	300	يتخير في كفارة اليمين بين -------------------------------عتق رقبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل------- كما سبق في الظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده و--كسوتهم بما يسمي كسوة للاية	706	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	50	90	250	446	1481	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق كفارته وهو عتق رقبة مءمنة بلا----- عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله- واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص	965	-8658904498542716920	137	237.0	107	202	67.82178497314453	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms707	false	-2357270087979339486	183	225	950	1154	1553	300	الصوم-------------- لطول النهار وشدة الحر وكان حلف وحنث باذن سيده فيهما صام بلا اذن منه او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن منه لان حقه علي الفور والكفارة علي التراخي وان اذن في احدهما فقط فالاصح اعتبار الحنث لا الحلف لان	707	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	217	260	1092	1301	1481	300	الصوم قال في المحرر لطول النهار وشدة الحر وكان حلف وحنث باذن سيده فيهما صام بلا اذن منه او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن منه لان حقه علي الفور والكفارة علي التراخي وان اذن في احدهما فقط فالاصح اعتبار--------- الحلف فان	965	-8658904498542716920	194	372.5	154	218	88.99082946777344	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	222	279	1057	1296	1389	300	حلف لا يبيع او لا يشتري او --------------------------------------------------------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث لانه لم يفعله سواء اجرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء لاق به ام لا نعم ان نوي ا--------------لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره ح--نث او لا ينكح او لا يتزوج حنث بعثد وكيله	705	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	248	300	1238	1455	1455	300	حلف لا يبيع او لا يشتري تعقد لنفسه او غيره بولاية او وكالة حنث ولا يحنث بعقد وكيله له او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد ان لا يفعل -------هو ولا -غيره فيحنث او لا ينكح------------ حنث بعقد وكيله-	973	-8658904498542716920	131	189.0	98	317	41.324920654296875	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	38	174	200	858	1465	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا ------------------------فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قبل ولم يقبض-------- في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل ويحنث----------------------------------------- بعمري ورقبي وصدقة لانها انواع من الهبة لا ب---------------اعارة ووصية ووقف لانها ليست ---------بهبة او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها---------------------------- الصدقة اخ----------------------------------ص من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره------ شركة وكذا لو قال من طعا---------------------------------------------------------------------------------------------م اشتراه في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل كثيرا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر	706	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	19	207	85	989	1447	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا اي وان باعه من غير اذنه فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قيل ولم يقبض لا يحنث في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل والثاني نظر الي تمام العقد ويحنث الحالف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة لانها انواع من الهبة مذكورة في بابها لا اعارة ووصية ووقف ف-----ليست من مسمي الهبة او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح والثاني يحنث بها كعكسه وقال الاول الصدقة اخص من الهبة كما تقدم فلا يحنث بغيرها من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره كعمرو شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكر في الاصح لان كل جزء منه مشترك والثاني قال بدخول من يصدق الاكل مما اشتراه زي-----د ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن --له من ماله بان ياكل كثيرا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر	974	-8658904498542716920	628	1147.0	495	916	68.55895233154297	124	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	178	258	917	1326	1544	300	تعين له فيها واحد بان لم يصلح غيره لزمه طلبه وقبوله اذا وليه وان --------لم يتعين له واحد -----------بان كان معه غيره فان كان غيره اصلح وكان---------- يتولا----------------ه فللم---------------فضول القبول وي--------------------------------------كره طلب--------------------------------------------ه ويستحب للفاضل الطلب والقبول وان كان الاصلح لا يتولاه فهو كالمعدوم وان كان----- مثله فله القبول ويندب له الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل به من بيت المال والا----------------------------------------- فالاولي له تركه وي-----------------------------كره له الطلب ------------------------------------------------------والاعتبار في التع-ين وعدمه بالناحية	711	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	0	132	0	668	1601	300	تعين له فيها واحد بان لم يصلح غيره لزمه طلبه وقبوله اذا وليه والا اي وان لم يتعين له واحد في الناحية بان كان معه غيره فان كان غيره اصلح وكان اي الاصلح يتولاه اي يرضي بتوليته فللمفضول وهو غير الاصلح القبول وقيل لا ويحرم طلبه وتوليته و علي الاول يكره طلبه وقيل يحرم والفاضل يندب له القبول وقيل يلزمه ويستحب ل----ه الطلب وان ك--------ان الاصلح لا يتولي- فهو كالمعدوم وان كان غيره مثله فله القبول ويندب له الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل به من بيت المال والا اي وان لم يكن خاملا ولا محتاجا الي الرزق فالاولي له تركه قلت كما قال الرافعي في الشرح ويكره له الطلب والقبول علي الصحيح والله اعلم والثاني هما خلاف الاولي والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية	980	-8658904498542716920	382	620.5	305	681	56.09397888183594	68	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	130	212	685	1196	1656	300	واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده وطرق الاجتهاد من حال الرواة قوة وضعفا والقياس مع الانواع المذكورات فمن انواع القران والسنة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع الستة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكبل البر	712	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	222	271	1160	1452	1601	300	واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا ف-لا يخالفهم في اجتهاده-------------------------------------- والقياس ----بانواعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي والسل-وي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكيل البر	980	-8658904498542716920	286	528.5	237	511	55.96868896484375	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	59	222	309	1136	1535	300	للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجز عن----ه لحاجته اليه لا في---------ما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه--------- ايضا-------- في الاصح -------------------------------------------------ولو اذن له الامام--- في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره------------------------------------------------------- وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخ------------اص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه -قال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف----------- كالقاضي -----------------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلد-------ا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه فلو ش----------------------------------------------------رطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم------------- خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا------------------ بشرط اهليته للقضاء	713	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	4	216	22	1118	1530	300	للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره اي ما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه في الاصح ايضا والثاني في المسالتين يستخلف كالامام بجامع النظر في المصالح العامة ولو اذن--- الامام له في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وقال الرافعي القياس مجء الخلاف فيه وسكت عليه في الروضة وما ذكر في الاستخلاف العام والاستخلاف في امر خاص كتحليف وسماع بينة ق-طع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه المتقدم الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا ثم اجته-د مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يش-رط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده وقضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير حد ---لله تعالي جاز مطلقا علي التفصيل الاتي بشرط اهلية ا-لقضاء	981	-8658904498542716920	784	1402.0	629	1106	70.88607788085938	144	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	236	291	1203	1484	1535	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعده---------------------------------------- ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كلا منهما بمكان منه او زم-ن او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص في------------------------------------------------------ الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز لما يقع منه-ما من الخلاف في محل الاجتهاد	713	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	0	72	0	376	1500	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر والثاني يشترط كقبل الحكم ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كلا منهما بمكان منه او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص بما ذكر بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة فانه يجوز في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يش-رط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز لما يقع بينهما من الخلاف في محل الاجتهاد	982	-8658904498542716920	274	513.0	219	377	72.67904663085938	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	125	217	682	1174	1626	300	في المطلب وهو الصواب ويندب للامام ان يكتب------- لمن يوليه القضاء ببلد كتابا به ب--ما يحتاج اليه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد بالكتا-----------ب شاهدين يخرجان معه الي البلد----------- يخبران بالحال من التولية وغيرها ويكفي اخبارهما بها من غير كتاب وتكفي الاستفاضة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا مجرد كتاب بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبحث---------------- القاضي عن---- علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل بلد حكمه بكرة يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب---- قال	714	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	2	171	8	909	1578	300	في اداب القضاء وغيرها ل--------------يكتب الامام لمن يوليه القضاء ببلد كتابا به وانما يحتاج اليه فيه لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن رواه اصحاب السنن وفيه الزكاة والديات وغيرها ويشهد بالكتاب اي المكتوب شاهدان يخرجان معه الي البلد بعد او قرب يخبران بالحال من التولية وغيرها ويكفي اخبارهما بها من غير كتاب وتكفي الاستفاضة بها في الاصح كما جري عليه الخلفاء والثاني قال التولية عقد والعقود لا تثبت بالاستفاضة ثم منهم من اطلقها ومنهم من ذكرها في البلد القريب وليس للتقييد كما دل عليه كلام الروضة واصلها لا مجرد كتاب بها اي لا يكفي علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني المحكي في الوسيط يكفي لبعد الجراءة في مثل ذلك علي الامام ويبحث بالرفع والمثلثة القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل-------------- يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن قال	984	-8658904498542716920	443	769.5	360	929	47.68568420410156	77	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms716	false	240186291532717964	130	186	663	1003	1613	300	ال-حكم فيه----- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم- عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار ولخبر ابن ماجه والطبراني في الكبير جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	716	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	179	207	976	1125	1580	300	-للحكم في الاصح صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	985	-8658904498542716920	138	250.0	111	347	39.76945114135742	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	13	269	67	1413	1575	300	قبولها اذا كانت بقدر العادة لانها ليست حادثة بسبب العمل والاولي الا يقبلها لانه ابعد عن التهمة او يثبت عليها اما اذا زادت علي العادة فكما لو لم يعهد منه قاله في الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع وقال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا والضيافة والهبة كهدية واما الرشوة وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق فحرام مطلقا ولا ينفذ حكم---- القاضي لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك و----اصله وفرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك------------------------------------------------------------------------------------------ ويحكم له ولهءلاء -----------------------الامام او قاض او------ ناءب--------------------------------ه واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره -----او يمينه ا---------------------و الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه وكذا اذا حلف المدعي عليه وساله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالب مرة -اخري وا------------------------------------------------ذا حكم------- باجتهاد- ثم بان----- خلاف نص الكتاب او السنة او الاجماع از قياس جلي تبين بطلانه بخلاف القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخفي-------------------------------------------- والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ي------نفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع ولا يق-------------------------------------------ضي بخلاف علمه بالاجماع كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت به بينة-----حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر	720	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	0	299	0	1569	1576	300	قبولها اذا كانت بقدر العادة ----------------------------والاولي ان يثيب -------------------------------عليها فان---- زادت علي العادة حرم قبو-------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ينفذ حكمه اي القاضي لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك وكذا اصله وفرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك علي الصحيح والثاني ينفذ حكمه لهم بالبينة ولا ينفذ بعلمه قطعا وينفذ حكمه علي المذكورين معه ويحكم له ولهءلاء اذا وقع لكل منهم خصومة الامام او قاض اخر وكذا ناءبه علي الصحيح والثاني ينزله منزلته واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي -------------وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه اي المدعي بعد النكول او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه ما ذكر او ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم به استحب اجابته وقيل تجب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم ويكتب علي راسها اسم الخصمين واذا حكم القاضي باجتهاده ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي او نقضه هو وغيره لا قياس خفي فلا ينقض الحكم المخالف له ومن الجلي قياس الضرب علي التافيف للوالدين في قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء بجامع الايذاء ومن الخفي قياس الارز علي البر في باب الربا بعلة الطعم والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره وهو متفق عليه بين المجتهدين ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا وكذا في المختلف فيه ف-------------------الاصح عند جماعة والثاني لا والثالث ينفذ باطنا لم---------------------عتقده دون غيره وعليهما لا يحل للشافعي الاخذ بحكم الحنفي بشفعة الجوار ولا يقضي القاضي بخلاف علمه بالاجماع كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت به بينة انه حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر	986	-8658904498542716920	784	1174.0	631	1940	40.41237258911133	130	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms718	false	582346271176034994	43	94	212	480	1558	300	بين الخصمين في كل اكرام فرض علي القاضي في دخول عليه بان ياذن لهما فيه وقيام لهما ونظر اليهما واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وكذا ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها	718	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	188	233	981	1222	1559	300	بين الخصمين--------------------------- في دخول عليه بان ياذن لهما فيه وقيام لهما ونظر اليهما واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وكذا ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها	987	-8658904498542716920	241	479.0	196	268	89.92537689208984	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	0	50	0	257	1605	300	فان اقامها فقال- لست المحكوم عليه لزمه------ ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات عاصر المحكوم عليه وان وجد المشارك و---------------------اعترف------ طولب به وخلص الاول والا فيحتاج الي مزيد------------------------------- صفة يتميز بها المشهود عليه ولو حضر قاضي بلد الغاءب الي بلد الحاكم فشافهه بحكمه---- امضا-ه اذا عاد الي	722	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	232	293	1176	1491	1528	300	فان اقامها فقالت لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ولا يبالي بقوله فان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب وترك--- الاول والا ---بعث الي الحاكم الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة -تميزه ويكتبها ثانيا-- ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببل---د الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي	990	-8658904498542716920	182	256.5	143	327	55.657493591308594	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	168	205	907	1097	1605	300	ما يعظم الض-ر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه	722	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	264	300	1362	1547	1547	300	ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فيمن----عهم لانه سفه-	993	-8658904498542716920	181	346.5	146	191	94.76439666748047	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms725	false	9020931891732024997	10	35	58	192	1598	300	ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن---------------------- فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل----- قدرا لزمه و-----ان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي	725	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	219	251	1136	1302	1547	300	ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فيه مال كما في المحرر فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل منهم قدرا لزمه والا بان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي	993	-8658904498542716920	134	245.0	109	166	80.72289276123047	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	205	300	1097	1605	1605	300	وما يبطل نفعه بالمقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجبر عليها ----------------------------------------------------------الاخر لوجود الضرر قسمة ما لا يعظم الضرر بقسمت--------------------------ه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة قسمة الافراز احدها قسمة المتشابهات بالاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم -وادهان ونحوها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء---------------------------------------- فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع------- بعدد الانصباء ان استوت ك-اثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم -ريك او جزء مميز بحد او جهة----- وتدرج في بنادق ثم تجعل الرقاع في حجر----------------------- من لم يحضرها---------- حين الكتابة والادراك-	722	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	0	169	0	879	1558	300	وما يبطل نفعه -المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح لما فيها من الضرر والثاني يجاب لدفعها ضرر الشركة فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ولو كان له عشر دار لا يصلح لسكني والباقي لاخر يصلح للسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه اي لا يجبر صاحب الباقي بطلب صاحب العشر والفرق ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور ووجه المرجوح في الاولي ضرر صاحب العشر وفي الثانية تمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع------------------- احدها---------------- بالاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض بعدد الانصباء ان استوت كلاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة مثلا وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج	994	-8658904498542716920	399	624.0	320	915	43.6065559387207	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	2	128	8	661	1579	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي لمن خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل -ذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث- للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غي- الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فنتفرق حصة غيره فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بصاحب الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	723	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	174	299	901	1553	1558	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي -من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غير الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس في-فرق حصة غيره فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول --والثاني اعطيهما والثالث ويثني بصاحب الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	994	-8658904498542716920	645	1255.5	520	656	98.32317352294922	117	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	129	300	668	1579	1579	300	السادس لصاحب السدس وفي كتابة الاسماء زيد وعمرو وبكر في ثلاث رقاع او ست ان خرج اسم بكر صاحب السدس علي الجزء الاول اخذه وان خرج علي الث------اني اسم عمرو صاحب الثلث اخذه مع الثالث وتعينت الثلاثة الباقية لزيد صاحب النصف ولا يخفي الحكم لو خج -اسم زيد قبل ع----مرو او اسم احدهما اولا وتوسط بينهما اسم بكر ولا تفريق لحصتهما في ذلك -----قسمة التعديل ثانيها قسمة -التعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة اثبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين بالسوية فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار في ذلك تجاور ما ذكر او تباعد لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية ولو اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة فطلب احدهما قسمتها اعيانا فالاصح الاجبار او استوت قيمة عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع لقلة اختلاف الاغراض-	723	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	0	184	0	993	1599	300	السادس لصاحب السدس وفي كتابة الاسماء زيد وعمرو وبكر في ثلاث رقاع او ست ان خرج اسم بكر صاحب السدس علي الجزء الاول اخذه وان خرج علي الجزء الثاني اسم عمرو صاحب الثلث اخذه مع الثالث وتعينت الثلاثة الباقية لزيد صاحب النصف ولا يخفي الحكم لو خرج اسم زيد قبل اسم عمرو او احده----ما اولا وتوسط بينهما اسم بكر ولا تفريق لحصتهما في ذلك الثاني من الانواع -----القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا يجبر لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ وقيل بحسب الشركة في الاصل ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين بالسوية فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار في ذلك تجاور ما ذكر او تباعد لشدة اختلاف الاغراض باختلاف الم-ال والابنية او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع لقلة اختلاف الاغراض	995	-8658904498542716920	776	1473.0	627	1107	70.099365234375	139	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms724	false	-2702661106021346706	0	63	0	309	1595	300	فيها او نوعين كعبدين تركي وهندي او ثوبين ابريسم وكتان فلا اجبار في ذلك قسمة الرد ثالث-----------ها قسمة -الرد كان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا تمكن قسمته فيرد من يخ-----------------رج له بالقرعة قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد خمس مءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسمة المتشابهات افراز ب-----------------------------------------------------معني---------------- انها تعين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه	724	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	184	286	993	1528	1599	300	فيها او نوعين كعبدين تركي وهندي و--ثوبين ابريسم وكتان فلا اجبار في ذلك----- ال---ثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه بالقسمة بان خرج له بالقرعة قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة ولا اجبار فيه وهو بيع وقيل فيما يقابل المردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعديل وكذا التعديل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة ال---اجزاء افراز في الاظهر والثاني بيع ودخول الاجبار فيها للحاجة اليه ومعني ان القسمة افراز انها تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه	995	-8658904498542716920	283	449.5	225	548	51.642333984375	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms726	false	-644213286923767725	115	167	664	943	1654	300	وال-اصرار عليها الاكثار من نوع او انواع منها فتنتفي به العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما ا---عليه فلا يضر والصغيرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الي ما لا يجوزن والغيبة والسكوت عليها والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث والجلوس مع الفساق ايناسا لهم و-----اللعب بالنرد	726	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	39	109	201	581	1544	300	-او اصرار علي صغيرة---- من نوع او انواع ------تنتفي--- العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه ومن الكباءر القتل والزنا واللواط وشرب الخمر القدر المسكر وغيره والسرقة والقذف وشهادة الزور ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز- والغيبة والسكوت عليها والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث والجلوس مع الفساق ايناسا لهم ويحرم اللعب بالنرد	997	-8658904498542716920	243	425.0	196	395	61.518985748291016	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	159	298	826	1522	1532	300	ان تكون له مروءة وهي-- تخلقه بخلق امثاله في زمانه ومكانه فمن لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء وترك المروءة يشعر بترك المبالاة وبدل علي خيل في العقل فالاكل في سوق والشرب فيها لغير سوقي الا اذا غلب------------ه الجوع او العطش والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبلة زوجة او امة- بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولي------س فقيه قباء او قلنسوة في -------بلد لا يعتاد للفقيه واكباب علي لعب الشطرنج او علي اللعب بالحمام بالتطيير والمسابقة او علي غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها و----------------------------------يختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال -في بلد د --اخر كما علم مما مر-- وحرفة دنية-------- كحجامة وكنس ودبغ ممن لا يليق به تسق-----------طها لاشعارها- بالخسة -ان لم يعتدها والا----------- فل-------ا في الاصح	727	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	121	240	625	1258	1553	300	المذكور والمروءة للشخص تخلق- بخلق امثاله في زمانه ومكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاكل في سوق والشرب فيها لغير سوقي الا اذا غلبه العطش ومثله الجوع ---------والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبلة زوجة وامة له بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء و--قلنسوة حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه واكباب علي لعب الشطرنج او ----------------------------------------علي غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها اي المروءة والامر فيه اي في مسقطها يختلف------- بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال وفي بلد دون اخر كما علم مما تقدم وحرفة دنيءة بالهمز كحجامة وكنس ودبغ مما لا تليق به بالفوقانية يسقطها لاشعارهما بالخسة فان اعتا--دها وكانت حرفة ابيه فلا تسقطها في الاصح	998	-8658904498542716920	487	817.5	388	802	60.72319030761719	76	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	22	50	113	258	1554	300	او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه--- وبجراحة مورثه ق---------------بل اندمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر	728	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	0	109	0	547	1549	300	او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه هو وبجراحة مورثه غير اصله وفرعه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال وهو غير اصل وفرع له قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر هذه المساءل هنا مع تقدمها في كتاب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه للتمثيل و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر	999	-8658904498542716920	143	248.5	115	547	26.142595291137695	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	203	300	1050	1554	1554	300	ولا تقبل شهادة----- مغفل لا يضبط ولا مبادر بالشهادة قبل ان يسالها اذ كل منهما ------------------------------متهم لكن تقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وحد الله تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر------------------------------ وكذا النسب علي الصحيح لان في و-له حق الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وصورته-----ا ان يقول الشهود------- للقاضي ابتداء نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها-	728	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	29	154	166	825	1601	300	فلا تقبل شهادتهم لا مغفل لا يضبط ولا مبادر بالشهادة قبل ان يسالها ف--كل منهم- متهم ويستثني من الثاني ما ذكر في قوله وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وحد --له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق وكذا النسب علي الصحيح لان في وصله حقا لله تعالي والثاني قال هو حق لادمي وحقه كالقصاص وحد القذف والبيع والاقرار لا تقبل فيه شهادة الحسبة وصورتها مثلا ان يقول الشهود ابتداء للقاضي------- نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها	1000	-8658904498542716920	479	868.0	388	671	71.38599395751953	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	0	62	0	296	1559	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها او متزوج بها وما تقبل فيه هل تسمع فيه الدعوي فيل لا اكتفاء بالبينة ولانه لا حق للمدعي فيه ومن له الحق لم ياذن في الطلب وقيل نعم لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه	729	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	154	201	825	1055	1601	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاح-------------ها وما تقبل فيه هل تسمع في- الدعوي قيل لا اكتفاء بالبينة---------------------------------------------------- وقيل نعم لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه	1000	-8658904498542716920	229	437.0	182	296	77.3648681640625	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms726	false	-644213286923767725	227	295	1246	1626	1654	300	فيشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف----- قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه ويقول شاهد الزور -----------------------شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها ويشترط في توبة---------------- المعصية الفع----لية كالزنا والشرب والسرقة--------------------- اقلاع عنها وندم عليها وعزم ا--لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به----------- من مال وغيره فيءدي الزكاة لمستحقيها و----المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القصاص و---القذف من الاستيفاء	726	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	0	88	0	467	1582	300	ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف مثلا قذفي باطل وانا نادم عليه -لا اعود اليه وكذا شهادة الزور يقول فيها علي وزان ذلك شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها قلت اخذا من الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالزنا والشرب والسرقة يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم من مال وغيره فيءدي الزكاة لمستحق-ها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القصاص وحد القذف من الاستيفاء	1001	-8658904498542716920	351	600.5	286	469	74.840087890625	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	123	158	647	819	1532	300	الله تعالي كالزنا والشرب ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه- ليقام عليه الحد وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به ليقيم عليه الحد	727	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	91	127	477	649	1582	300	-لله تعالي كالزنا والشرب ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به ليقيم عليه الحد	1001	-8658904498542716920	169	332.0	134	173	97.68785858154297	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	54	164	315	892	1620	300	انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين والمعني في تيسير ذلك كثرة جهات المعاملات وعموم البلوي بها وفهم من قوله رجل وامراتان انه لا فرق بين ان تتقدم شهادة الرجل علي المراتين وبين ان تتاخر ولا بين ان يقدر علي رجلين ويبين ان لا وانه مخير فيما يثبت برجل وامراتين بين اثباته بهم وبرجل ويمين وهو كذلك وفهم من قوله ثم اليمين انه يشترط ان ياتي بيمينه------------------------------------------------------------ بعد شهادة الرجل بما يدعيه وتزكيته وتعديله ويجب ان يذك في-حلفه صدق --شاهده فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد فلا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة المختلفتي الجنس	732	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	139	217	742	1166	1581	300	انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب فلا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بر------------------------------جل ويمين لخطرها ولا يثبت شء بامراتين ويمين لعدم وروده وقيامها مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد واليمين انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهد------------------ه وتعديله ويذكر وجوبا في حلفه صدق الشاهد- فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد -لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة المختلفتي الجنس	1002	-8658904498542716920	260	422.5	210	640	40.625	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	34	113	159	546	1509	300	ان يسال ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه لانه كطعن في الشهود فان ادعي اداءه-- او ابراءه منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلف---- خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها لاحتمال ما يدعيه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه ل----------------------------انه لو اقر بذلك بطلت الشهادة فان------------------------------------------------------ استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام	735	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	119	211	624	1081	1517	300	عن تراض ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه لانه كطعن في الشهود فان ادعي اداء له او ابراء م-نه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلفه اي خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها----------------- وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان يحلفه علي نفيه في الاصح فانه لو اقر بذلك بطلت الشهادة والثاني لا يحلفه ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام	1012	-8658904498542716920	359	659.5	284	475	75.57894897460938	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	152	213	733	1048	1509	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحل-------ف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب والحلف لا يستحق -----------علي شيءا	735	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	45	110	225	565	1543	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك-اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا ت-------ستحق بالفوقانية علي شيءا	1013	-8658904498542716920	304	570.0	246	348	87.3563232421875	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	228	281	1126	1409	1509	300	وتعتبر نية القاضي المستحلف للخصم فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمعه القاضي لام يدفع ذلك اثم اليمين الفاجرة وفي ذلك خبر- مسلم اليمين علي نية المستحلف وهو محمول علي القاضي ولو-------------- حلف الانسان ابتداء او حلفه غير القاضي من قاهر او خصم او غيره-- فالاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية	735	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	133	188	654	946	1503	300	وتعتبر نية القاضي المستحلف للخصم فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع- القاضي ل-م يدفع ذلك اثم اليمين الفاجرة وفي ذلك حديث مسلم اليمين علي نية المستحلف حم------ل علي القاضي قال في الروضة اذا حلف الانسان ابتداء او حلفه غير القاضي من قاهر او خصم او غيرهما فالاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية	1015	-8658904498542716920	267	490.5	215	300	89.0	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	16	206	78	1069	1535	300	لان ما قاله محتمل غير مستبعد فان قال قد حلفني مرة عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ما قاله لم يح----------------------------------------------------------------------لفه و----منع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه فان ابي اي امتنع المدعي عليه من اليمين كان قال انا ناكل او قال له القاضي احلف فقال لا احلف ردت اليمين علي المدعي فيحلف لتحول الحلف اليه فاذا حلف اليمين المردودة استحق ما ادعاه وقضي له به ولا يقضي له بنكوله ل---------------انه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد واليمين المردودة-------------------------------------------------------------------------------- كاقرار المدعي عليه لتنزل نكوله منزلة اقراره لانه به توصل الي الحق فلو اقام المدعي عليه بينة بعدها----- باداء او ابراء لم تسمع----------- لتكذيبه لها باقراره ----------------فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم في هذا المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا--- برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	736	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	4	234	16	1211	1547	300	لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع اذ لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما ح-----لفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واجيب بعدم سماع ذلك من المدعي لءلا يتسلسل واذا نكل المدعي ع---------------------------------------------------ليه من الحلف المطلوب منه حلف المدعي---------------------------------------------------------- لتحول الحلف الي----------------------------------------ه وقضي له و---لا يقضي له بنكوله اي المدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق رواه -----------الحاكم وقال صحيح الاسناد والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فقوله هذا نكول فان سكت حكم القاضي بنكوله اذا لم يظهر كون سكوته لدهشة وغباوة ونحوهما وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته وفي الروضة كاصلها نازل منزلة الحكم به واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه----------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه----- بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم ي-خف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	1016	-8658904498542716920	536	836.0	430	1555	34.469451904296875	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	233	289	1205	1484	1535	300	كانت بيده وا-----قام غيره بها بينة ثم اقام بها بينة قدمت بينة صاحب اليد وقضي-- ل----ه بها لكن لا تسمع بينته الا بعد بينة الخارج لانه وقت اقامتها ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة مس-------ندا الي ما قيل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء وحيث	736	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	163	217	826	1106	1546	300	كانت بيده وحده فاقام غيره بها بينة وهو ب--------ينة قدم------ صاحب اليد ترجيحا لبينته بها و---لا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لانه وقت اقامتها ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء وقيل	1017	-8658904498542716920	243	431.5	192	297	81.81818389892578	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms737	false	1203282338200946207	133	186	715	993	1572	300	ولو شهدت بينة باقرار---- المدعي عليه امس بالملك------ للمدعي استديم الاقرار وان--- تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك جارية او شجرة لم يستحق ثمرة موجود-----------------------------------------------------------------ة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملها و----------------------------------------------------------------------لو اشتري شيءا -اخذ- منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا ل---ه مع سببه لم يضر	737	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	0	113	0	590	1572	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي للمدعي استديم الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك داب-ة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة عند اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق البينة سبقه بلحظة لطيفة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح تبعا للام والثاني لا يستحقه لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ودفع بان الاصل عدم هذا الاحتمال فيستند المشهود به الي ما قبل الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له به مع سببه لم يضر	1019	-8658904498542716920	271	471.0	219	591	45.85448455810547	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	186	300	956	1509	1509	300	وصريحه تحرير واعتاق و----فك رقبة و--------------------------------------------------------------------------المراد الصبغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ --ك انت----------------------- عتيق او معتق او اعتقتك او حر او محرر او حررتك يا حر اذا لم يقصد مدحه بذلك ولم يقصد نداءه باسمه القديم او فكيك الرقبة او مفكوكها او فكيتها او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك الرقبة فهو كناية ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث ويصح بالكناية مع نية منه ك مولايه بهاء السكت لا ملك لي عليك لا سلطان------------------------------ لا خدمة انت---------------------- ساءبة و يا حر للمسمي به في الحال والفاظ ا--------------------------لطلاق والظهار ويستثني-------------------- قوله انا منك طالق او مظاهر او حر وقوله للعبد اعتد او استبرء رحمك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عتقك اليك او خيرتك-	739	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	9	138	49	685	1508	300	وصريحه تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح لوروده في القران والثاني هو كناية لاستعماله في غير العتق وظاهر ان المراد الصيغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ نحو انت حر او محرر او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك او------------------------------------------------------------------------------- فكيك الرقبة الي اخره ولا يحتاج الصريح الي نية ويحتاج اليها كن----------------------------اية وهي--------------------------------------------------------------------------- لا ملك لي عليك لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت بفتح التاء ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا فيما هو صالح فيه بخلاف قو----------------------------------له للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا ينفذ وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث ولو قال عتقك اليك او خيرتك	1023	-8658904498542716920	237	290.0	189	852	27.81690216064453	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	0	33	0	164	1490	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال -عتق ولو ----------------------------------قال اعتقتك علي الف فقبل او بعت نفسك بالف فقبل او ------------------------------------------------------------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف --والولاء لسيده ولو	740	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	138	186	685	919	1508	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق وفي الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال اعتقتك علي الف--------------------------- او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الثلا------ث ولو	1023	-8658904498542716920	123	184.0	98	267	46.06741714477539	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	139	293	686	1454	1490	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثم- العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمه العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمه عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ ويقاس الموسر ببعض الباقي علي الموسر بكله في السراية والقول في قدر القيمة قول المعتق ولا فرق في السراية بين كون المعتق مسلما وكونه كافرا واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة حصة شر-يكه وقسطها من مهر المثل ولا قيمتها م-----------------------------------------------------------ن الولد فان كان معسرا لم--- يسر ولا يسري تدبير و----------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال شر-يكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي------ صدق بيمينه	740	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	48	167	240	866	1582	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس الموسر ببعض الباقي علي الموسر بك--افي السراية اليه وقيل لا يسري اليه اقتصارا علي الوارد في الحديث-------------------------------- واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري -------وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته- من مهر --مثل وتجري الاقوال في حصول وقت السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد وعلي الثاني تجب ولا يسر--------- تدبير من احدهما لنصيبه الي الباقي ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لنفوذ تصرف المدين فيما بيده المملوك له والثاني يقول هو في الحقيقة غير موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه	1024	-8658904498542716920	354	569.0	282	952	37.18487548828125	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	25	53	139	287	1554	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره و----------------------لا يسري الي نصيب المنكر------------------------------ ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق------- وهو موسر سري الي نصيب المعل------------------------ق وعليه قيمته	741	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	170	212	881	1112	1582	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولا يعتق علي القولين الاخيرين ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	1024	-8658904498542716920	145	247.5	117	231	62.77056121826172	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	67	171	358	901	1554	300	الرءوس وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض بعضه لم يسر عتق-----ه الي باقيه والا تكون مستولدة لمعسر والمريض معسر الا في ثلث ماله -------------------------------------------------------------------------------------والميت معسر قوله ومالك الاصول والفروع يعتق اي ومن-------------------------------------------------------------------------------------- ملك احد اصوله من اب او جد او ام او جدة وان علوا او احد فروعه من ولد او ولد ولد او سلفوا عتق عليه بمجرد الملك لخبر م-سلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء وقوله--------- تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وس--------------------------------------------------------------واء الملك الاختياري بالشراء ونحوه والقهري بالارث و------خرج ب الاصول والفروع غيرهم من الاقارب	741	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	150	286	790	1502	1571	300	الشفعة وشرط السراية اعتاقه باختباره فلو ورث بعض ولده لم يسر عتقه عليه الي باقيه ------------------------والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية عليه والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه-------------------------------------------------------------- عتق عليه قال صلي الله عليه وسلم لن يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء في الاصل الذكر والانثي وان علوا وفي الفرع كذلك وان سفلا وسواء الملك الاختياري بالشراء ونحوه والقهري بالارث ولا يعتق غير الاص-ل والفرع من------- الاقارب	1025	-8658904498542716920	354	574.0	286	806	43.920597076416016	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	177	230	932	1178	1554	300	ولا يشتري لطفل او نحوه بعضه --------------------------ولو وهب له او اوصي له به فان كان كاسبا فعليه الولي قبوله ويعتق عليه----- وينفق من كسبه والا ف---ان لم تلزمه نفقته------------------------- وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال وان لزمته حرم القبول -------------------------------ولو ملك في مرض موته بعض-ه بلا عوض------------------- عتق------------------ من راس المال	741	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	4	83	20	391	1481	300	ولا يشتري لطفل قريبه الذي يعتق عليه اي لا يصح اشتراءه ولو وهب له او -وصي له به فان كان كاسبا فعلي- الولي قبوله ويعتق علي الطفل وينفق من كسبه والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال او موسرا- حرم القبول لءلا يتضرر الصبي بالانفاق عليه ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال	1026	-8658904498542716920	206	293.0	158	374	55.08021545410156	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	155	292	813	1456	1493	300	انت حر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك بعد موتي وينعقد بالكناية مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ك خليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء ك دبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعا صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا ك ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان قال ان---------------------------------------------- مت ثم دخلت اش--------------ترط دخوله بعد الموت-------------- وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق---------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه---------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة عل---------ي الفور فان قال متي ش-----------ءت فللتراخي ويشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد	742	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	29	201	146	968	1472	300	انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية ويصح بكناية عتق مع نية ك-خليت سبيلك بعد موتي بنية العتق ويجوز التدبير -------------------مقيدا ك-ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا ف---------------------------------------------------------------------لا ومعلقا ك-ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول -بعد الموت في حصول العتق وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي علي الفور فان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد	1030	-8658904498542716920	471	767.0	368	914	51.5317268371582	85	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	4	54	24	252	1525	300	-كله -ان خرج من الثلث والا عتق منه بقدره وسواء في اعتبار-------ه من الثلث وقع في الصحة او في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث ---------------وان احتملت ال------صحة والمرض--------------- فوجدت في المرض عتق من راس المال	743	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	127	182	645	903	1523	300	ثلثه وان خرج من الثلث----- عتق كل------ه وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض ف---من راس المال	1033	-8658904498542716920	206	339.5	160	273	75.45787811279297	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	140	230	695	1188	1525	300	ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع---------------------------- بل يحلف انه ما دبره---------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له وتقدم --------------------------بينته والالف في قول الناظم دبرتكا و ذلكا للاطلاق AUTO باب الكتابة بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم	743	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	216	300	1088	1523	1523	300	ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع بناء علي جواز الرجوع بالقول بل يحلف انه ما دبره وله اسقاط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جواز الرجوع بالقول ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه لان اليد له وان اقاما بينتين بما قالاه قدمت بينته لما ذكر كت---------------------------------------اب الكتابة يعلم المراد بها من صيغتها الاتية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها------------ قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم-	1033	-8658904498542716920	248	382.5	200	635	39.055118560791016	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	33	94	158	495	1581	300	الرقيق اي تستحب الكتابة اذا طلبها رقيق كسوب امين------------ وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانة لءلا--- يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وانما لم تجب حينءذ قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يبطل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين ولا تكره بحال لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق	744	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	1	75	5	374	1561	300	النور وهي مستحبة ان-------- طلبها رقيق----- امين قوي علي كسب وبهما فسر الشافعي رضي الله------ عنه الخير في الاية قيل او غير قوي علي الكسب نظرا الي انه الامين يعان بالصدقات ليعتق والاول قال لا وثوق بذلك وقيل يستحب لقوي غير امين كما فسر به ابن عباس وغيره الخير بالقدرة علي الكسب والشافعي ضم اليها الامانة لانه قد يضيع ما يكسبه فلا يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكره بحال لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق	1034	-8658904498542716920	155	226.5	123	526	29.467679977416992	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	204	253	1090	1346	1581	300	ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين و--شرط--- المنفعة التي يمكن الشروع فيها في الحال كالخدمة اتصالها بالعقد ولا بد فيها------------- من ضميمة --------------كخدمة شهر--- الان ------ودينار------ بعد----------------------- يوم منه بخلاف ما --------------------------------------لو اقتصر علي خدمة --شهرين وصرح بان كل شهر نجم	744	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	92	164	489	855	1573	300	ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين ويشترط في المنفعة التي يمكن الشروع فيها في الحال كالخدمة ان تتصل بالعقد ولا بد فيها لصحة الكتابة من ضميمة فاذا كاتبه علي خدمة شهر من الان او علي دينار يءديه بعد انقضاء الشهر الثاني او يوم منه صحت ولو قدم شهر الدينار علي شهر الخدمة لم يصح ولو اقتصر علي خدمة الشهرين وصرح بان كل شهر نجم	1035	-8658904498542716920	238	376.0	191	366	65.0273208618164	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms746	false	1308691630899485916	133	262	694	1317	1528	300	شء من مال الكتابة وان قل حتي-------------------- يءديه الي ا---لسيد ل-خبر المكاتب -قن ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود والنساءي وابن حبان في صحيحه وقال في الروضة -انه حديث حسن وخرج بقوله ما بقي عليه شء الي اداءه اليه ابراءه منه فانه يعتق به كما يعتق بالاداء ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هو------------------------------ حرام صدق المكاتب----------------- ويقال -لسيده خ-ذه او ابرءه------- عن قدره فان ابي قبضه القاضي فان كان قدر النجوم عتق ------------فان نكل حل-----------------ف السيد لغرض امتناعه من الحرام وتسمع بينته --------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق وان----------------- قال عند اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدمها او-------- معيبا---- رده واخذ بدله وله ان يرضي به---------- المكاتبة	746	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	13	151	57	722	1470	300	شء من المكاتب----------- حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو دا-ود وغيره ووصفه ف---------------------ي الروضة بانه----- حسن ----------------------------------------------------------------------------------ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال اي ملكه ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي وان كان قدر المكاتب عليه عتق العبد فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد لغرض امتناعه من الحرام ولو كان له بينة سمعت لذلك ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع وان كان السيد قال عند اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله وله ان يرضي به ولا يتزوج المكاتب -	1038	-8658904498542716920	424	641.0	331	787	53.8754768371582	76	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	13	211	69	1042	1541	300	وله ترك الاداء وغن كان معه وف-------------------------------------------------------اء فلا يج----بر علي الاداء ولازمة من جهة السيد فليس له فسخها كالراهن لانها حق عليه الا اذا حصل من المكاتب عجز عن اداء النجم او بعضه عند محله فللسيد فسخها ان شاء بنفسه كالباءع ع-ند افلاس المشتري بالثمن وان شاء بالحاكم وليس علي الفور وكعجزه امتناعه من الاداء مع القدرة عليه وح-------------------------------------------------------لول النجم وهو غاءب او غيبته بعد حلوله بغير اذن السيد ولو استمهل عند الحلول س---------------------------------------ن امه-اله وان كان معه عروض لزمه امهاله ل-------بيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد فله ا--لا يزيد ----------علي ثلاثة ايام للضرر الناجز في حقه كما لو استمهله لاقامة البينة علي اداء المال وان كان ماله غاءبا امهله الي --احضاره ان كان دون مرحلتين والا لم يجب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غاب ------وله -----------------------------------------------------------------------------------------مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ويمكن الس-د من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان ح---------------اضرا- ولا تنفسخ-------- بجنون المكاتب ويءدي القاضي عنه -ان وجد له مالا------------------------------ وراي له مصلحة في الحرية -------------------------------------------وان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ ثم ا--------------------------------فاق وظهر له مال------------------- دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ-------- بجنون السيد فان دفع ال--------------مال الي وليه عتق او الي سيده لم يعتق فان--------------------------------------- تلف في يده	745	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	1	278	8	1396	1507	300	فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه اي قال انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء فللسيد الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عليه والفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم وليس علي الفور وللمكاتب الفسخ لها ايضا في الاصح والثاني قال لا ضرر عليه في بقاءها ولو استمهل المكاتب السيد عند حلول النجم استحب له امهاله فا------------------------------------------------ن امهل السيد ثم اراد الفسخ لسبب مما تقدم فله ذلك وان كان معه عروض----- امه-له لزوما ليبيعها ----------------فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام كما في الروضة كاصلها عن البغوي لا يلزم اكثر منها وسكتا علي ذلك وان ك-ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار- ان كان دون مرحلتين والا بان كان مرحلتين او اكثر فلا يمهل وللسيد الفسخ وفي الروضة كاصلها ذكر هذا التفصيل عن ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وحمل اطلاق الامام والغزالي ان للسيد الفسخ عليه ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب او غاب بعد حلوله بغير اذن السيد كما في الروضة كاصلها فللسيد الفسخ ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او لم يءد المال ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب -يءدي القاضي عنه وان وجد له مالا قال الغزالي زيادة علي الجمهور وراي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد وهذا احسن وان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ الكتابة بجنون السيد --ويدفع وجوبا المكاتب المال الي وليه ولا--------------- يعتق بالدفع اليه اي الي السيد لان قبضه فاسد ولو تلف في يده	1040	-8658904498542716920	552	747.5	430	1637	33.720218658447266	92	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms747	false	1639054686569439353	24	139	119	717	1516	300	فاسد كشرط ان يبيعه كذا----------------- او اجل فاسد فهي- كالصحيحة في امور منها استقلاله----------- بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة وعتقه -------بالاداء و-تبعية كسبه له وكالتعليق----- في امور منها انه لا يعتق بابراء ولا باداء الغير عنه تبرعا وتبطل------- بموت سيده قبل الاداء---------------------------------------- وتصح الوصية برقبته ولا يصرف له----- سهم المكاتبين-------------------- وتخالفهما في امور منها------------------------ ان للسيد فسخها---- بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء ف-----------------------------------------ان تلف-------------- رجع عليه بمثله او قيمته ويرجع عليه السيد بقيمته يوم عتقه فان----------------- كانا من جنس واحد من----- نقد البلد تقاصا فيسقط احد--------------------------------- الدينين المتساويين بالاخر بلا رضا ويرجع صاحب الفضل	747	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	76	228	399	1204	1574	300	فاسد كشرط ان يبيعه كذا او عوض فاسد كخمر او اجل فاسد كنجم كالصحيحة في---------- استقلاله اي المكاتب بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه- كسب---ه وكالتعليق بصفة في انه ----------لا يعتق بابراء ولا باداء الغير عنه تبرعا وتبطل كتابته بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه في المساءل الثلاث وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين بخلافهما في الصحيحة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها وهو بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء وهو اي ويرجع السيد عليه بقيمته يوم العتق وان تلف ما اخذه السيد رجع عليه بمثله او قيمته و-----علي- القيمة فان تجانسا اي واجبا السيد والعبد اي كانا من جنس واحد اي غالب نقد البلد فاقوال التقاص فيه فعلي القول به الاصح الاتي سقوط الدينين المتساويين وي---------------رجع صاحب الفضل	1042	-8658904498542716920	488	752.0	391	850	57.411766052246094	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms749	false	-5691202102261611151	145	201	731	1015	1545	300	غيره بنكاح لا غرور فيه او ---------زنا ف--ولده رقيق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالكها بالاجماع وولده حر من وطءه امة غيره بشبهة كان ظنها امته او زوجته الحرة او بنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غر بحريتها فيه او بشراء فاسد ظن صحته عملا بظنه وقوله بالاختيار بيان لكون الوطء زنا لا لكون ولد المكره ينعقد حرا ولو ظن بالشبهة انها زوجته الام---ة فالولد رقيق	749	9056446811318936396	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	205	294	1035	1497	1527	300	غيره بنكاح لا غرور فيه بحريتها او وزنا فالولد- رقيق تبعا لامه ولا تصير ام ولد له اذا ملكها لانتفاء العلوق بحر ولو ملكها حاملا من نكاحه عتق عليه الولد كما قاله في المحرر ومعلوم ان ولد المالك انعقد حرا او------------------------ بشبهة كان ظنها امته او زوجته الحرة فالولد حر لظنه وعليه قيمته لسيدها ولا تصير ام ولد له اذا ملكها في الاظهر والثاني تصير لعلوقها بحر والاول نظر الي انتفاء ملكه حينءذ وكالشبهة المذكورة فيما ذكر نكاح امة غر بحريته-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ظن بالشبهة انها زوجته المملوكة فالولد رقيق	1044	-8658904498542716920	137	162.5	110	588	23.299320220947266	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021843BK1-ara1