id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	44	117	250	662	1637	300	وقارن الناوي النية بالتكبير في كله حتما اي وجوبا لانه- اول الاركان----- بان يستحضر جميع ما اوجبناه عند اوله- ويستمر ذاكرا له ا-لي اخره بحيث يقارن كل حرف منه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا -لامام الحرمين وحجة الاسلام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة عرفا غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق و-----السبكي	119	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00307	true	4580019069697314697	33	81	182	473	1597	300	مقارنة------ النية --لتكبيرة الاحرام------------ لانها اول الاركان وذلك بان ياتي بها ع--------------ند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها------------------------------------------------------------- واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للاما---------------------م الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة------------------- اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي	307	5365446019048736136	255	409.0	213	426	59.859153747558594	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	15	99	81	561	1623	300	العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا------ والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفت- افصح يطهر بضمها- فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت ----او معنوية كالعيو------------------------------------------------------ب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار لك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما و--علي صورتهما كالتيمم والاغ-سال-- المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	1	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00487	true	5692299578891078276	230	297	1204	1594	1615	300	الطهارة تطلق علي التراب كما قاله الشافعي والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالفتح فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح المهذب------------------- رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما او علي صورتهما كالتيمم والاغتسالات المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	487	5365446019048736136	265	408.5	218	558	47.49103927612305	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	89	111	442	563	1503	300	خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	51	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00614	true	2567330037258216745	173	194	910	1030	1591	300	خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم-ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	614	5365446019048736136	120	235.0	99	121	99.17355346679688	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	193	226	1005	1188	1588	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل------- باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	81	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00845	true	-264624108259944764	0	32	0	179	1551	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امرها----------- علي ابهام اليمني ثم يمسح اليسار باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	845	5365446019048736136	166	308.0	135	190	87.36842346191406	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	6	39	29	201	1550	300	من رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- اي سمعت ما قلت لك بخطاب لي- كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به	136	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01185	true	4228666680445477304	171	215	864	1104	1536	300	من رسول الله وللاصيلي من النبي صلي الله عليه وسلم وحينءذ فذكر الغنم والبادية موقف وقال الجلال المحلي اي سمعت ما قلت لك بخطاب ليس كما فهمه الماوردي والامام -الغزالي واورد-ه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به	1185	5365446019048736136	170	302.5	137	242	70.24793243408203	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	89	160	450	847	1603	300	والركبتين واطراف القدمين ورج------------ح الرافعي رحمه الله تعالي عدم الوجوب وعلله بانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها وحمل الامر في الخبر علي الندب واجاب الاول بانه انما لم يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي الرجلين ببطون الاصابع وان	127	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01452	true	-1490340448769832837	195	278	1003	1464	1578	300	والركبتين والرجلين قولان عند الشافعية صحح الرافعي الاستحباب فلا يجب ل---------------انه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضع------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالجبهة ولا يجب الايماء فلا يجب وضعها واستدل له بعضهم بحديث المسء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته واجيب بان غايته انه مفهوم لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم وصحح النووي الوجوب لحديث الباب وهو مذهب احمد واسحاق ويكفي----------- وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي الرجلين ببطون الاصابع ولا	1452	5365446019048736136	202	296.0	162	583	34.64836883544922	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	218	260	1175	1409	1592	300	الثياب البي-ض لخبر- البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في الروضة واصلها فان لبس مصبوغا فما صبغ غزله -ثم نسج- كالبرد لا عكسه ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزيد الامام في حسن الهيءة والتعمم ويرتدي--- للاتباع	221	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01556	true	-1795570015192976969	197	271	1001	1404	1552	300	الثياب البياض لحديث البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ثم ما ----------------------------------صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرود ففي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلمكان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وهذا في غير المزعفر والمعصفر والسنة ان يزيد الامام في حسن الهيءة وال-عمة والارتداء للاتباع	1556	5365446019048736136	171	276.5	138	438	39.04109573364258	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	137	179	665	895	1549	300	ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين	104	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01580	true	3986150348988345995	199	232	1066	1248	1595	300	-لشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين	1580	5365446019048736136	182	347.0	149	230	79.13043212890625	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	93	168	495	894	1611	300	وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع ----------------------------وصرف الامر----------------------------------------------------------------------------------------- عن الوجوب خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي باسناد جيد عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله و---رسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال----- انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	223	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	true	-2597684817419614470	3	148	14	792	1599	300	وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع فبينهما عموم وخصوص من وجه واختلف العلماء في هذه المسالة فعند الشافعية يكره الكلام حال الخطبة من ابتداءها لظاهر الاية وحديث مسلم عن ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا يحرم للاحاديث الدالة علي ذلك كحديث انس المروي في في الصحيحين بينما النبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وحديث انس ايضا المروي بسند صحيح عند البيهقي------------------ ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها قال حب الله وحب رسوله قال انك مع من احببت وجه ال---دلالة منه انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وج-ه السكوت	1611	5365446019048736136	358	639.0	289	803	44.58281326293945	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	259	300	1363	1562	1562	300	كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسل----------م المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين----- رواه ابو داوود وغير-------ه وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع-	215	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01622	true	-8799245409045679006	203	241	1109	1307	1611	300	كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم--------------ه عليه الصلاة والسلام المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رجلا رواه البيهقي-- وغيره وصححوه وروي البيهقي ايضا-------- انه صلي الله عليه وسلم جمع	1622	5365446019048736136	163	262.5	129	222	73.42342376708984	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	0	34	0	186	1587	300	بالمدينة وكانوا اربعين رجل---------------------------------------ا قال- في المجموع قال -----اصحابن----ا وجه الدلالة ان------------------- الامة اجمعوا علي اشتراط العدد--------------------------------------------------- وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا	216	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01622	true	-8799245409045679006	241	300	1307	1611	1611	300	بالمدينة وكانوا اربعين رجلا وعورض بانه لا يدل علي شرطيته واجيب بما قاله في المجموع وهو ان الاصحاب قالوا وجه الدلالة منه اي من حديث كعب ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا-	1622	5365446019048736136	180	304.5	147	305	59.01639175415039	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	144	244	784	1296	1586	300	بشرط ان يخطب بجميعهم ثم يفرقهم فرقتين لا تنقص كل منهما عن اربعين او بفرقة ثم يجعل منها مع كل -----فرق--ة اربعين فلو خطب بفرقة وصلي باخري ا------------و نقص- العدد في-----------هما او في الاولي لم تنعقد الجمعة او في الثانية فالاصح انه لا يضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتصح اقامة الجمعة ايضا بصلاة عسفان بخلاف اقامتها بصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري فان صلي مغربا فبف-----رقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان السابقة احق بالتفضيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية وينتظر-------- في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في	209	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01635	true	7779773828123781780	154	276	856	1498	1618	300	بشرط ان يخطب بجميعهم ثم يفرقهم فرقت---------------------------ين او يخطب -ثم يجعل منها مع كل من الفرقتين اربعين فلو خطب بفرقة وصلي باخري لم يجز وكذا لو نقصت الثانية فطريقان اصحهما ا-----------------------------------------------------لا يضر للحاجة والمسامحة في صلاة الخوف ذكره في المجموع وغيره واما ان كانوا في جهة القبلة فياتي قريبا في باب يحرس بعضهم بعضا ان شاء الله تعالي فان كانت الصلاة رباعية وهم في الحضر او في السفر واتموا صلي بكل من الفرقتين ركعتين وتشهد بهما وانتظر الثانية في جلوس التشهد او قيام الثالثة وهو افضل لانه محل التطويل---------------------------------- بخلاف جلوس التشهد الاول وان كانت---------------------------- مغربا فيصلي بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه ------------------------------------------------لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة ت--شهد في اول- الثانية وينتظر الثانية في ال------------ركعة الثالثة اي في ------	1635	5365446019048736136	249	171.0	196	854	29.15690803527832	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	91	173	477	906	1570	300	والبي-هقي في الثانية وقال---- الحسن بن علي-------------------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في ال-----وتر اللهم اهدني الي اخره روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواه القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها فلو قنت قبله------------ لم يجز-------------------------------ه ويسجد للسهو ان قنت بنيته لانه----- عمل من اعمال الصلاة ----اوقعه في غير محله	132	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01722	true	-7715363757207349971	92	233	453	1178	1561	300	ما بينهما من الوترية وفي حديث الحسن بن علي عند اصحاب السنن قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلمكل-مات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت الحديث وصححه الترمذي وغيره لكن ليس ------علي شرط المءلف- وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقنت بها في الصبح والوتر وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه--- درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها فلو قنت شافعي قبل الركوع لم يجزه لوقوعه في غير محله فيعيده بعده ويسجد للسهو قال في الام لان القنوت عمل من اعمال الصلاة فاذا عمله في غير محله	1722	5365446019048736136	351	561.0	276	736	47.690216064453125	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	198	285	1069	1501	1577	300	عن ا--------بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فصليقال-- مسلم والناس معهفقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون------- الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس	229	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01807	true	-5454774546742877569	90	183	456	913	1505	300	عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسل------مفقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس	1807	5365446019048736136	416	792.5	331	463	89.84880828857422	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	81	207	431	1059	1543	300	تخفيفا عليه------- لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه -------------------------------------الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف به كغيره فقال رخص قصر اربع فرض ادا وفاءت في سفر ان قصدا ستة عشر فرسخا ذهابا في السفر المباح حتي ابا قصر الفراءض الرباعية اي رخص قصر صلاة ذات اربع من الركعات فرض من الصلوات الخمس اداء اي مءدي ولو بادراك ركعة منه في وقته وفاءت في سفر سواء اقضاه في ذلك السفر ام في سفر اخر الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال تع-----الي ان خفتم التوبة وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي ع-----ليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	199	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01846	true	724826133191054859	159	221	809	1117	1520	300	تخفيفا علي المسافر لما يلحقه من تعب السف----------------ر والاصل----- فيه مع ما سياتي ان شاء الله تعالي قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا ضربتم في الارض النساء ------قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم النساء وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	1846	5365446019048736136	243	244.5	192	682	35.630496978759766	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	103	196	555	1061	1692	300	ستة عشر فرسخا يقينا او ظنا ولو باجتهاد ولخبر كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف وهي ستة عشر فرسخا اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم------------- وقت خلافتهم------------------- لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهي اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	200	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01854	true	5802405739051892535	156	264	782	1341	1550	300	ستة عشر فرسخا يقينا او ظنا ولو باجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي شخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات وهو اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	1854	5365446019048736136	351	651.0	287	711	49.367088317871094	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	255	300	1321	1548	1548	300	فلو قصد مكانا علي مرحلة بعزم العود من غير اقامة فلا ترخص له بقصر ونحوه---- وان نالته مشقة سفر مرحل----------تين لخبر--- الشافعي باسناد صحيح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدره- بالذهاب وحده-	201	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01854	true	5802405739051892535	68	115	351	587	1550	300	فلو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه---- فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة ----مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسن--د صحيح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدرها بالذهاب وحده	1854	5365446019048736136	181	291.0	142	246	73.57723236083984	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	196	293	1061	1648	1692	300	فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشر وبالاميال ثمانية واربعون و-----بالاقدام خمس مءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع م-ءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسع مءة الف واثنا عشر الف- وبالشعيرات احد واربعون الف الف---- واربع---- مءة واثنان وسبعون الفا وبالشعرات م-ءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمان مءة الف واثنان وثلاثون الفا و-الز---من يوم وليلة مع المعتاد من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها------------------------------------------------------------------------------ وذلك مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام وضبطها بذلك تحديد لثبوت تقديرها بالاميال عن الصحابة------- ولان القصر او الجمع علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحق-ق تقدير المسافة بخلاف تقدير القلتين	200	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01855	true	-3811534226833046398	0	113	0	687	1668	300	فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشر وبالاميال ثمانية واربعون ميلا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الا----ف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف حبة واربعماية الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا وبالزمن من يوم وليلة مع المعتاد من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها وعن ابن عباس قال تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح وذلك مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام وضبطها بذلك تحديد لثبوت تقديرها بالاميال عن الصحابة كما مر ولان القصر و--الجمع علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير المسافة بخلاف تقدير القلتين	1855	5365446019048736136	570	1052.0	478	693	82.25108337402344	80	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	49	102	262	575	1638	300	الوقت لها والثانية تبع فلو صلي الثانية قبل الاولي لم تصح او الاولي قبل الثانية وبان فسادها فسدت الثانية ايضا لانتفاء الترتيب وثالثها الولاء بينهما لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسل----------م لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما رواه الشيخان	206	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01882	true	6066129708871290840	174	212	866	1087	1513	300	الوقت لها والثانية تبع فلا تتقدم علي متبوعها وان ينوي الجمع في الاول وان يوالي بين-------------------------------------------------------------هما لان الجمع يجعلهما كصلاة واحد--------------------------ة ولان---------ه عليه الصلاة والسلام لما جمع بينهما------ بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما رواه الشيخان	1882	5365446019048736136	153	230.0	124	323	47.3684196472168	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms120	false	4710769565182323367	194	242	1017	1266	1574	300	الركوع -ومرة عن السجود ولا يضر استواءهما ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود ----------------------------------ولو عجز-------------- ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان عجز عن الايماء بالراس فبالاجفان يومء ثم للعجز عن الايماء بالاجفان اجري اركانها علي قلبه	120	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	true	-534745490240804754	223	293	1169	1527	1561	300	الركوع فقط كرره للسجود ومن------------------ قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي --ارض وجب لان المبسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه فببصره فان عجز عن الايماء ببصره الي افعال الصلاة اجرا----------------------------------------------------------------------------------ها علي قلبه	1888	5365446019048736136	133	64.0	104	464	28.663793563842773	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	233	273	1280	1477	1625	300	علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا- عم احدهما اخ من ام قدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقدم الاخ من الابوين ثم --------------------------------------المولي------ المعتق ثم عصباته ثم السلطان ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	246	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	true	-2371222771787394813	8	85	43	439	1601	300	علي امراة قريبة ولو اجتمع ابناء عم احدهما اخ من ام قدم لترجحه بالاخوة للام والام وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها كما يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب ثم بعد العصبات النسبية بالمولي فيقدم المعتق ثم عصيانه ثم السلطان ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	2175	5365446019048736136	192	345.0	153	396	48.48484802246094	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	0	21	0	115	1632	300	النساءي باسناد علي شرط الشيخين عن ابي امامة--------- قال السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة	242	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02192	true	5960285511264191272	219	241	1134	1258	1577	300	النساءي باسناد علي شرط الشيخين عن ابي امامة الانصاري قال السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة	2192	5365446019048736136	115	221.0	94	124	92.74193572998047	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	105	152	493	726	1463	300	وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر------------------------------ احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم	237	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02209	true	-3526252470401834741	99	152	524	786	1560	300	-في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام اي لم يفعل ذلك بنفسه ولا بامره وعند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم	2209	5365446019048736136	221	418.5	175	263	84.0304183959961	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	116	200	546	975	1463	300	احمد انه صلي الله عليه وسلم قال------------ لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم و----الحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه ظهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	237	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02213	true	3573842340829490367	125	196	645	984	1501	300	ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم فبين الحكمة في ذلك وفي حديث ابن حبان والحاكم في صحيحهما ------------------------------------------------------------------------------ان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت	2213	5365446019048736136	283	484.0	221	445	63.59550476074219	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	189	221	1019	1166	1575	300	ابو داوود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	259	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02394	true	-8654735938051069568	57	82	288	401	1606	300	ابي داود------- باسناد صحيح او حسن عن ع---------------لي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	2394	5365446019048736136	111	191.5	86	147	75.51020050048828	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	186	300	957	1524	1524	300	عن انس------ ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي-	255	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	true	-3492998304751069061	113	221	559	1113	1512	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه-كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س---------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين-الي	2406	5365446019048736136	508	953.0	410	599	84.80801391601562	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	90	190	466	1019	1557	300	ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فالاوسق الخمسة الف وست مءة رطل بالبغدادي وهو بالمن الصغير ثمان مءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ست مءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاث مءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي واما علي قول النووي ان رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلاث مءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من والاصح ان الاعتبار بالكيل لا الوزن اذا اختلفا والتقدير بذلك تحديد------ قال القمولي وغيره وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطرة وكفارة اليمين وقال السبكي خمسة ارادب	261	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02468	true	7200973850666605980	254	300	1290	1566	1566	300	ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح -----اعتبار -الكيل لا الوزن اذا اختلفا وانما قدر بالوزن استظهارا قال القمولي------ وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر- وكفارة اليمين وقال السبكي خمسة ارادب-	2468	5365446019048736136	251	446.0	209	559	44.901611328125	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	190	248	1019	1318	1557	300	ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فءلاث مءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي هذا خمس م-ءة وستون قدحا وعلي---- ال-اول- ست مءة	261	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02469	true	-7242213788826176284	0	56	0	306	1493	300	ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف وثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	2469	5365446019048736136	284	540.5	230	306	92.81045532226562	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	136	288	733	1548	1610	300	درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ست مءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ست مءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في-الروضة -قد يستشكل ضبط الصاع بالارصال فان الصاع المخرج به في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره----- باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدرامي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله وهو بالاحفان قريب اربع يدي انسان اي قريب اربع حفان بكفي انسان معتدلتين وهو مراد النووي بقوله في الروضة وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين جنس زكاة	266	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	true	-4457254398498291891	0	115	0	636	1597	300	درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و--------------------الاصل ال-------كيل وانما قدر--------- بالوزن استظهارا قال في الروضة وقد ي--شكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم-مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم-ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين حكاه ----	2501	5365446019048736136	605	1087.0	493	824	73.42233276367188	96	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	109	182	554	918	1535	300	مطلقا اما فرض عين وهو ما هنا او فرض كفاية وقد ذكروه في السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم- وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للاحرار المكلفين	314	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02517	true	-3998856476464269097	82	147	421	748	1576	300	مطلقا اما فرض عين----------- او فرض كفاية------------------- او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهما وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة ل--------لمكلفين	2517	5365446019048736136	326	614.5	261	365	89.31507110595703	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	71	100	357	496	1495	300	علي التراخي لان الحج فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا--------- او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع--- عن الاصحاب واخره	315	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02517	true	-3998856476464269097	177	209	902	1053	1576	300	علي التراخي لان الحج فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي في كتاب الحج او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب وعليه	2517	5365446019048736136	126	228.5	97	151	83.44371032714844	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	79	119	398	597	1517	300	فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد الا اذا ------اراد احراما كاحرامه	321	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02584	true	-7254842695679872317	17	52	92	266	1525	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان --------------------كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد ---فاذا تعذر معرفة احرامه --------	2584	5365446019048736136	162	300.5	128	205	79.0243911743164	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	168	198	829	977	1513	300	ولو توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها بالطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علة وقتها	345	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02620	true	-2413927248517893628	173	203	909	1057	1568	300	فلو توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها بالطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علي وقتها	2620	5365446019048736136	146	290.0	116	148	98.64865112304688	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	2	139	10	686	1513	300	احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا تتاقت اراقته بوقت وهو شاة بصفة ---------الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد التحلل من العمرة في الاظهر ولا يجزءه قبل التحلل منها في الاصح فان عجز عنه في موضعه وهو الحرم بان لم يجده فيه او لم يجد ما يشتريه به او وجده باكثر من ثمن مثله صام بدله عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج قبل يوم النحر ويستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما تقدم في صوم التطوع ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق في الجديد وسبعة ايام اذا رجع الي اهله في الاظهر قال------------ تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج	345	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02620	true	-2413927248517893628	2	99	10	525	1568	300	احر--م بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا ياكل منه وقال ابو حنيفة انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به---------------- بعد الاحرام وقب----------------------------ل التحلل ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها ويستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز ---------------يوم النحر و------ايام التشريق عند الاكثر وقال المالكية يصوم ايام التشريق او ثلاثة بعدها لقوله تع-----------الي فصيام ثلاثة ايام في الحج	2620	5365446019048736136	216	226.5	172	820	26.341463088989258	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	63	165	306	825	1523	300	الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح ------------------------------------وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر قالا وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة اي وكذا بغيره من مزدلفة علي الاصح وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال -الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح-لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف كما في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي حسين واقره ----قال في	338	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02781	true	2002419318007275849	72	193	399	1023	1569	300	الصلاح------------ جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح بضم القاف وفتح الزاي اخره حاء مهملة وهو منها لانه- ما بين مازمي عرفة ووادي محسر -----وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر------- وليس كما يظنون لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة اي وكذا بغيره من مزدلفة علي الاصح وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره----- ابن الصلاح لغيره وقال ابن الحاج المزدلفة والمشعر واجمع وقزح اسماء مترادفة اه والمعروف ان المشعر موضع خاص بالمزدلفة ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف كما في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي----- واقره بليل اي في	2781	5365446019048736136	482	880.0	386	659	73.14112091064453	89	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms329	false	-4721547923678815993	237	293	1202	1490	1522	300	واذا ترك رمي يوم او يومين عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام علي الاظهر ولا دم فيتدارك الاول في الثاني او الثالث والثاني او الاول-ين في الثالث ويكون ذلك اداء في--------------------------------------------------كون الوقت المضروب وقت اختيار كوقت الاختيار للصلاة وجملة الايام في حكم اليوم------ الواحد فان لم يتدارك و-----------------------جب الدم كما مر فان ترك رمي يوم	329	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02880	true	-7570873440240043162	7	69	36	378	1573	300	واذا ترك رمي يوم او يومين عمدا او سهوا تداركه في باقي الايا------------------م فيتدارك الاول في الثاني او الثالث والثاني او الاوليين في الثالث ويكون ذلك اداء وفي قول قضاء لمجاوزته للوقت المضروب له وعلي الاداء يكون الوقت المضروب وقت اختيار كوقت الاختيار للصلاة وجملة الايام في حك------م الوقت الواحدة ويجوز تقديم رمي التدارك علي الزوال ويجب الترتيب بينه وبين رمي يوم --	2880	5365446019048736136	223	393.0	182	368	60.59782791137695	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	233	300	1195	1535	1535	300	والاحسان ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة و---تحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان وروي الدارقطني هذا اللفظ بحروفه ثم قال هذا اسنا------------------------------------------------------د صحيح- ثابت ولما رو----------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي وصححه ان ابا رزين لقيط بن عامر الطفيلي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج-	314	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02910	true	7009317181285658834	122	202	629	1033	1533	300	قال----- ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وان تحج وتعمر قال-------------------------------------------------- الدارقطني---------------------------- اسناده صحيح وعن عاءشة عند ابن ماجة والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمهل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وروي الترمذي وصححه ان ابا رزين لقيط بن عامر العقيلي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج	2910	5365446019048736136	237	374.5	187	488	48.565574645996094	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	0	70	0	348	1495	300	ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر و------------------------------------لا يغني---- عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان واما خبر الترمذي------------------------------------------------------------------ عن جابر ان- النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل فاجيب عنه بضعفه قال في المجموع--- اتفق الحفاظ علي ضعفه ول---------ا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	315	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02910	true	7009317181285658834	202	281	1033	1438	1533	300	ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر واحتج القاءلون بالسنية بحديث بني الاسلام علي خمس فذكر الحج دون -------------------------------------------------------------------------------العمرة واجابوا عن ثبوتها في حديث الدارقطني بانها شاذة وبحديث الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر عند الترمذي وقال حسن صحيح قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل لكن ------------قال في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي انه حديث ضعيف ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	2910	5365446019048736136	201	291.5	155	501	40.11975860595703	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	142	268	690	1326	1492	300	البحر---- يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم قال تعالي احل لكم صيد البحر وما يعيش في البر والبحر بري تغليبا للحرمة وب الماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون في اصله ما ذكر فمنه ما هو مءذ فيستجيب قتله للمحرم وغيره كنمر ونسر وبق وبرغوث -لو ظهر علي المحرم قمل لم تكره تنحيته ولا شء في قتله ويكره ان يفلي راسه ولحيته فان قتل منهما قملة تصدق ولو بلقمة ندبا وكالقمل الصيبان وهو بيضه لكن فديته اقل ومنه ما ينفع ويضر كفهد وصقر وباز فلا يستحب قتله لنفعه وهو تعلمه الاصطياد ولا يكره لضرره وهو عدوه علي الناس والبهاءم ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كسرطان ورحمة وجعلان وخنافس فيكره قتله ويحرم قتل النحل والنمل السليماني------- والخطاف والهدهد والصرد	356	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03020	true	6652827530586248567	0	96	0	492	1492	300	البحر فلا يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم ----------------------------وما يعيش في البر والبحر بري تغليبا للحرمة وب-الماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون في اصله ما ذكر فمنه ما هو مءذ فيست-حب قتله للمحرم وغيره كنمر ونسر وبق وبرغوت ولو ظهر علي المحرم قمل لم تكره تنحيته ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينفع ويضر كفهد وصقر وباز فلا يستحب قتله لنفعه وهو تعلمه الاصطياد ولا يكره لضرره وهو عدوه علي الناس والبهاءم ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كسرطان ورخمة وجعلان وخنافس فيكره قتله ويحرم قتل وانما------- السليماني والنحل والخطاف والهدهد والصرد	3020	5365446019048736136	470	895.5	376	648	72.5308609008789	86	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	0	71	0	357	1544	300	لكن قال في المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في ان المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها لحاجة من حر او برد او فتنة او نحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية	350	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	true	5285494396941981048	72	111	384	586	1583	300	لكن قال في المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وللمراة---------------------------------------------------------------------------------------- ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة---------------------------------- او نحوها------------- فان -------------اصاب الثوب وجهها بلا- اختيار ف--رفعته فورا---- فلا فدية	3030	5365446019048736136	187	302.0	149	357	52.380950927734375	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	229	264	1177	1367	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا------------- يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	348	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03036	true	-6090976127025572780	228	266	1176	1378	1552	300	الله- صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البر-نس ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس وان لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	3036	5365446019048736136	169	309.5	137	204	82.8431396484375	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	86	223	444	1136	1510	300	عليه وسلم قال لعاءشة ي---وما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده وا---------------------------------------------ختص ب---------------------------------------------------------ما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه ---والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله ولو كان قد تمضمض ولم يبالغ وسبقه الماء صحت النية بعده وانما اشترطت النية لكل يوم لانه------------------------ عبادة لتخلل اليومين ما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام	286	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03156	true	6198164786142801662	132	215	694	1119	1565	300	عليه الصلاة والسلام لها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده فلا تجزء النية مع طلوع الفجر لظاهر الحديث ولا تختص بالنصف الاخير من الليل لاطلاقه ولو شك في تقدمها الفجر لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح صومه لان الاصل عدم التقدم و--------------------------------------------------------------------------------لا بد من التبييت------------------------------------------------------------------------------------- لكل يوم لظاهر الحديث ولان صوم كل يوم عبادة لتخلل اليومين ما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام	3156	5365446019048736136	255	264.0	202	824	30.94660186767578	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	176	227	875	1133	1471	300	وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر- عاءشة السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تجزاء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر- ولا تحتص بالنصف الاخير من الليل لاطلاقه والصحيح انه لا يضر الاكل والجماع وانه لا يجب تجديدها اذا نام ثم تنبه قبل الفجر ولو شك في تقدمها علي الفجر لم يصح صومه لان الاصل عدم	287	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03156	true	6198164786142801662	122	193	640	996	1565	300	وهو محمول علي الفرض بقرينة حديث عاءشة السابق وهو قوله عليه الصلاة والسلام لها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده فلا تجز-ء النية مع طلوع الفجر لظاهر الحديث ولا تختص بالنصف الاخير من الليل لاطلاقه------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في تقدمها الف----جر لم يصح صومه لان الاصل عدم	3156	5365446019048736136	165	287.5	131	440	37.5	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	75	107	393	559	1550	300	ضم المراة الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان	292	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03161	true	981462145311344171	271	300	1426	1578	1578	300	ضم المراة الي نفسه بحاءل فانزل لا يفطر---------- اذ لا مباشرة كالاحتلام وخرج بالحاءل ضمها بدونه فيبط--ل ولو لم- شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان-	3161	5365446019048736136	116	181.5	93	166	69.8795166015625	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	149	195	723	955	1499	300	ناسيا او مكرها او جاهلا بشرطة وب الصوم غيره من ساءر العبادات وب رمضان غيره كقضاء ونذر وكفارة لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يش-ركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وب الجماع غيره ك--استمناء و--اكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	301	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03181	true	8191637136043000701	21	56	113	301	1548	300	ناسيا او مكرها او جاهلا وبقوله في رم------------------------------ضان غيره كقضاء ونذر و-تطوع لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشاركه فيها غيره وبالج------------------ماع غيره كالاستمناء والاكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	3181	5365446019048736136	162	284.0	129	237	68.35443115234375	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	5	46	35	255	1589	300	علي الزوج عنه فلا كفارة علي المراة ---الموطوءة وان كانت صاءمة وبطل صومها اذ لم يءمر بها الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم	302	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03187	true	-3091489389618303786	267	300	1318	1490	1490	300	علي ان الكف---------ارة عليه وحده دون الموطوءة-------------------------- اذ لم يءمر بها هو--------------- مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم-	3187	5365446019048736136	153	258.0	125	223	68.60986328125	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	29	92	163	488	1535	300	الرافعي-------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه و--امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانهما انما تجب بعد الكفارة او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عته باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه فاما ان الشخص يكفر عن نفسه ويصرفه الي اهله فلا	303	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	true	-193826759016047679	51	116	265	593	1515	300	الشافعي في الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه او امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لهم للاعلام بانه-- انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه فاما--- الشخص يكفر عن نفسه ويصرف- الي اهله فلا	3189	5365446019048736136	314	588.5	252	335	93.7313461303711	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	46	127	248	673	1593	300	وتستثني المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في الروضة لاحتمال كونها حاءضا ويءخذ هذا التعليل ان محل ذلك اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها ف----يلزمها الفداء عن الزاءد ل-------انه المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما ولا تتعدد الفدية بتعدد الولد والاصح ان يلحق بالمرضع في لزوم الفدية مع القضاء من ا----------------------------------------------------------------------فطر لانقاذ م------شرف علي --هلاك بغرق او غيره ل--------------------------------------انه فطر ارتفق به شخصان في-----------تعلق به بدلان القضاء والفدية	307	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03207	true	-8270815994700946766	74	160	381	848	1547	300	ويستثني المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في الروضة للشك وهو ظاهر فيما ------------------------------اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان---- زادت عليها فينبغي وجوب الفدية عن الزاءد لعلمنا بانه يلزمها صومه------------------------------------------------------------- ولا تتعدد الفدية بتعدد الولد لانها بدل عن الصوم بخلاف العقيقة تتعدد بتعددهم لانها فداء عن كل واحد وان خافتا علي انفسهما ولو مع ولديهما فلا فدية ويجب الفطر لانقاذ محترم اشرف علي الهلاك بغرق او نحوه بقاء لمهجته مع القضاء والفدية كالمرضع لانه فطر ارتفق به شخصان كالجماع لانه تعلق به مقصود ال-رجل والمراة	3207	5365446019048736136	230	289.0	181	563	40.852577209472656	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	0	66	0	344	1518	300	في ال-خبر او مطلق القرابة او بش-رط الارث او العصوبة فيه احتمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث ونقل عن جمع وفي المجموع انه ليس ببعيد لكنه اختار في زواءد الروضة و المنهاج اعتبار مطلق القرابة ونقل عن القاضي ابي الطيب وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي	304	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03212	true	-5565509994770111760	253	300	1272	1531	1531	300	في الحديث ام مطلق القرابة ام يشترط الارث ام العصوبة فيه احتمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث وقال ----النووي الم-------------------------ختار اعت--------------------------بار مطلق القرابة------------------------- وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلم-في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر -فاصوم عنها---- صومي-	3212	5365446019048736136	241	402.0	195	346	69.65318298339844	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	100	211	544	1103	1559	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم ي---فطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه ابو داوود والترمذي وحسنه و الحسو بالضم ملء الفم وقضيته تقديم الرطب علي التمر وجري عليه جماعة وان السنة تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي رضي الله تعالي عنه في حرملة وجماعة من الاصحاب وهو محمول علي كمال السنة وتعبير جماعة ب تمرة محمود علي اصل السنة قال المحب الطبري والقصد بذلك الا يدخل جوفه اولا ما مسته النار	293	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03219	true	3712201511820045991	83	145	435	740	1509	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وروي الترمذي وحسنه انه--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمكان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن -علي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء----------------------------------------------------- وقضيته تقديم الرطب علي التمر و-هو علي الماء والقصد بذلك كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحب الطبري ان------------- يدخل جوفه اولا ما مسته النار	3219	5365446019048736136	260	430.0	205	562	46.263343811035156	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	204	279	1101	1504	1605	300	وهو ان يصوم يو-------------مين فاكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضا--ه ان الجماع ونحوه لا يمنع الو-----------------------------صال قال في --------المهمات وهو ظاهر------- المعني لان ---تحريم الوصال ل-------------لضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي------- لكن قال ف---------ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال-------------------------------------- وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا	295	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	true	-4096112974908606759	203	300	1047	1566	1566	300	وهو ان يصوم فرضا او نفلا يومين فاكثر ولا يتناول بالل--يل مطعوما عمدا بلا عذر قاله في شرح المهذب وقضيته ان الجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال قال الاسنوي في المهمات وهو ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل الضعف و----الجماع ونحوه يزيده او لا يمنع حصوله لكن قال الروياني في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك ما ابيح له من غير افطار قال الاسنوي ايضا وتعبير----------هم بصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا-	3224	5365446019048736136	295	437.0	236	536	55.03731155395508	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	141	224	750	1167	1551	300	لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه ولخبر---------------------- الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي والحاكم وصحيح اسناده ولخبر ابي داوود ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتمم صومها ولخبر عاءشة المتقدم في الكلام علي نية الصوم ويقاس بالصوم غيره ويكره له قطع ذلك بلا عذر واذا قطع---ه قال المتولي لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم و----عن الشافعي انه يثاب----- وهو	298	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03236	true	8839972796054806391	159	277	812	1410	1537	300	لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه ولحديث الترمذي وصححه الحاكم الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ويقاس بالصوم الصلاة ونحوها لكن يكره الخروج منه لظاهر قوله ولا تبطلوا اعمالكم محمد---------------- صلي الله عليه وسلم وللخروج من خلاف من اوجب اتمامه كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي الا بعذر كمساعدة ضيف في اكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره الخروج منه بل يستحب لحديث الباب مع زيادة الترمذي وان لضيفك عليك حقا اما اذا لم يعز علي احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه ذكره ------------------------------------------------------------في المجموع-------------------------------------------------------- واذا خرج منه قال المتولي لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم وحكي عن الشافعي انه يثاب عليه وهو	3236	5365446019048736136	200	115.5	155	730	27.397260665893555	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	208	272	1125	1455	1583	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام --------------------------------------------ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان--------------------------------------------------------------- والمعني---- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة-------- قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام---------- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	297	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	true	5499876322538257947	91	178	446	893	1505	300	الله عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ص--------------------يام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واسناده صحيح وفي رواية ايام البيض بغير واو ففيه استحباب صوم الثلاثة التي اولها الثالث والمعني فيه ان الحسنة بعشر- امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره لاطلاق حديث الباب وغيره قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	3260	5365446019048736136	272	448.5	216	468	58.119659423828125	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	8	69	37	383	1551	300	الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض باول الشهر الذي بعده فهو من ايام السود لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك	298	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03261	true	-6163799715553602704	191	238	985	1269	1638	300	الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه وينبغي ايضا ان يصام معها السابع والعشرون احتياطا-------------------------------------------------------------------- وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك	3261	5365446019048736136	235	429.0	196	352	66.76136016845703	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	185	234	943	1185	1511	300	انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نكت التنبيه للنووي -------------------------انه يسن-- صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر-------- اما المسافر فيسن له فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في المهمات	296	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03273	true	-7695904410796642725	83	167	431	851	1513	300	انه صلي الله عليه وسلم-نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وقد اخذ بظاهره قوم منهم يحيي بن سعيد الانصاري فقال يجب فطره للحاج والجمهور علي استحباب فطره حتي قال عطاء من افطر ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم فصومه له خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي انه مكروه وفي شرح المهذب انه يستحب صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا كله ف---ي غير المسافر والمريض اما هما فيستحب لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي -----في الاملاء	3273	5365446019048736136	185	290.0	145	429	43.12354278564453	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	0	40	0	219	1604	300	ان الرواتب المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير و-------------------------------------لو صلاها اربعا اربعا بتسليمه لم تصح------------------ لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي ولاهل المدينة فعلها-------------------- ستا وثلاثين ركعة لان	111	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03297	true	4225907168196429313	177	231	924	1198	1587	300	ان الرواتب-------- في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت---- لانه وقت جد وتشمير وفهم مما سبق من انها بعشر تسليمات انه لو صلاها ار------بعا بتسليمة لم يصح وبه صرح في الروضة لشبهها بالفر--ض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف نظيره في سنة الظهر والعصر واختار مالك رحمه اللهان تصلي ستا وثلاثين ركعة غير	3297	5365446019048736136	160	241.5	127	294	54.42176818847656	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	28	74	140	374	1640	300	عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	368	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03407	true	9006521208174528372	234	284	1256	1509	1591	300	عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	3407	5365446019048736136	234	456.0	188	253	92.49011993408203	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	174	203	989	1161	1647	300	وقيس------ بالرطب العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر كما قال----------------------------------------ه الماوردي بخلاف ساءر------------------------ الثمار كال--------------------------جوز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا ي---مكن خرص---ها وبخلاف	371	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03540	true	-3825914446505526310	60	107	317	584	1609	300	وقيس العنب بالرط------ب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني واما غير الرطب والعنب من الثمار التي تجفف كالمشمش وغيره فلا يجوز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها -بخلاف	3540	5365446019048736136	138	179.0	112	274	50.36496353149414	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	54	91	262	451	1554	300	في البيع ثالثها كون المسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ ال-سلم فلو قال اسلمت ا-------------------------------------ليك هذ-------------ا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	383	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03617	true	644086890910515956	135	177	678	887	1535	300	في السلم------- كون المسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ المسلم فان قال اسلمت اليك الفا في هذا العبد مثلا او اسلمت اليك هذا العبد في هذا الثوب------------------ فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا------ بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	3617	5365446019048736136	153	265.5	122	240	63.75	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	249	282	1275	1443	1534	300	باسكا-----------ن الفاء وحكي ضمها------------------------------ وهي -----لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي بضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا---- حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملكه بعوض	449	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03633	true	3994541707979106824	142	185	729	945	1531	300	بضم المعجمة وسكون الفاء وحكي ضمها وقال بعضهم لا يجوز غير السكون وهي في اللغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي -ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وفي الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك- بعوض	3633	5365446019048736136	160	283.0	127	218	73.39449310302734	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	20	57	98	269	1503	300	في كل شرك لم يقسم ربع- او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان ------------شاء ترك فان- باع ولم يءذنه فهو احق به والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة	450	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03634	true	9189106493495259606	133	261	677	1400	1591	300	في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به والربعة بفتح الراء تانيث الربع وهو المنزل والحاءط البستان وقد تضمن هذا الحديث ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وبما فيه العقار ومشهور مذهب المالكية والشافعية والحنابلة تخصيصها بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا والمراد بالعقار الارض وتوابعها المثبتة فيها للدوام كالبناء وتوابعه الداخلة في مطلق البيع من الابواب والرفوف والمسامير وحجري الطاحون والاشجار فلا تثبت في منقول غير تابع ويشترط ان يكون العقار قابلا للقسمة واحترز به عما اذا كان لا يقبلها او يقبلها بضرر كالحمام ونحوها لما سبق ان علة ثبوت الشفعة دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة	3634	5365446019048736136	166	293.0	129	723	22.959888458251953	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	205	300	988	1497	1497	300	الحوالة وهي ب------------------------------------فتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه البيهق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وال------------------------------امر بها فيه للندب وصرفه عن الوجوب القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ساءر المعاوضات----------------------------------------------------------------------------------- ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين وقيل بيع-	409	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	true	5452874791800064970	85	230	412	1179	1550	300	الحوالات بسم الله الرحمن الرحيم الحوالات بالجمع وفتح الحاء وقد تكسر وه-----------------------------------------ي نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وفي رواية ابي ذر عن المستملي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الفرع واصله كتاب الحوالات بسم الله الرحمن الرحيم وقال الحافظ ابن حجر بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحوالة كذا للاكثر وزاد النسفي والمستملي بعد البسملة كتاب الحوالة 1 باب في الحوالة وهل يرجع في الحوالة وقال الحسن وقتادة اذا كان يوم احال عليه مليا جاز وقال ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث فياخذ هذا عينا وهذا دينا فان توي لاحدهما لم يرجع علي صاحبه هذا باب بالتنوين في الحوالة وهل يرجع المحيل في الحوالة ام لا فان قلنا انها عقد لازم لا يرجع ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يشترط التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي- بيع	3681	5365446019048736136	248	362.0	197	916	27.074235916137695	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	19	88	102	485	1599	300	المحيل يبرا شروط صحة الحوالة اي شرط لصحة الحوالة رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ابقاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة رضاهما بالايجاب والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق	410	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	true	5452874791800064970	257	300	1310	1550	1550	300	المحيل -------واقرضه المحال-------- عليه وشروطها رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة رضاهما بالصيغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط رضا المحال عليه--- لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق-	3681	5365446019048736136	216	363.0	175	383	56.39686584472656	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	88	174	485	922	1599	300	للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك ويشترط لزوم الدينين المحال به والمحال عليه وتصح بالثمن في مدة الخيار وعليه لان اصله اللزوم ولا تصح بالجعل قبل الفراغ ولا عليه وتصح بنجوم الكتابة ولا تصح عليها والاصح صحتها بدين المعاملة للسيد علي مكاتبه وفهم من هذا الشرط انها لا تصح علي من لا دين عليه	410	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03682	true	4952399208658904432	0	27	0	140	1559	300	للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء و---------------------------الايجاب والقبول كما في البيع وان تكون الحوالة بدين لازم فلو ا---------------------------------------------------------------------------حال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من لا دين عليه	3682	5365446019048736136	84	137.5	68	437	19.221967697143555	14	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	92	131	471	664	1526	300	دنانير وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجناز--ة فقال--------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	412	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03687	true	6480955608528183429	134	172	659	845	1492	300	دنانير فصلي عليها ث-----------------------م اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة صل ع-ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3687	5365446019048736136	152	257.5	119	211	72.03791809082031	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	50	156	259	815	1576	300	المساقاة وهي ماخوذة من السفي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مء-نة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب لتيعهده بالشقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل----- فدعت الحاجة الي تجويزها	461	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03797	true	-3607848075711800931	155	233	808	1225	1583	300	المساقاة -هي ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءونة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فيها فدعت الحاجة الي تجويزها	3797	5365446019048736136	404	778.0	328	565	71.50442504882812	70	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	0	119	0	614	1552	300	هاء وهي -----لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع --------------------------------لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي------------- وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	484	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03912	true	-2931878617952359357	38	89	218	484	1611	300	هاء وهي في اللغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم غير محرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مستحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	3912	5365446019048736136	214	386.0	173	664	32.22891616821289	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	129	214	659	1119	1579	300	في الاسواق------------- وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ونحوها من مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام -----بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب وقال ابن العراقي المعتمد------------- التحريم فهو ظاهر كلامهم----- وبه صرح القاضي والماوردي انتهي	486	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03913	true	-4010051241494179931	82	162	427	887	1624	300	في الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد عند خروجهم م----ن الجماعات ونحوها لان ذلك----------------------------------- اقرب------- الي وجود صاحبها الا في المس---------------------------------------اجد كما لا تطلب اللقطة فيها نعم يجوز تعريفها في --------------------المسجد الحرام اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك وقضية كلام النووي في الروضة تحريم التعريف في بقية المساجد قال في المهمات------------------------------- وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب -قال الاذرعي وغيره بل المنقول والصواب التحريم للاحاديث الظاهرة فيه وبه صرح --------الماوردي وغيره	3913	5365446019048736136	224	322.5	179	605	37.0247917175293	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms488	false	-8008012844258741693	0	119	0	615	1558	300	ممتنع من اذاه من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوته كبعير وفرس او بجريه ك--ارنب و--ظبي او بطيرانه ك--حمام ---------------------------------لانه مصون بالامتناع عن اكثر------- مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلب---------ه له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء وخرج بقوله لملك التقاطه للحفظ فيجوز وان لم يكن الملتقط قاضيا لءلا ياخذه خاءن فيضيع وبقوله من المخوف التقاطه من بلد او قرية او موضع قريب منها فيجوز للتملك لءلا يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد ما يكيفه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك ف----------------------------------------------------------------------------ي المفازة والعمران بل الذي لا يحتمي اي لا يمتنع منها اي من صغار السباع	488	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03918	true	-2099814490421832342	178	298	962	1627	1636	300	يمتنع --بقوته من صغار السباع كالبق-------ر وال-----------------فرس او بعدوه كالارنب والظبي او بطيرانه كالحمام فهذا ونحوه لا يحل التقاطه بمفازة لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده مالكه اذا كان التقاطه له للتملك ويجوز للحفظ صيانة له من الخونة اما اذا وجده في العمارة فيجوز له التقاطه للتملك ويجوز للحفظ صيانة له من الخونة اما اذا وجده في العمارة فيجوز له التقاطه للتملك كما يجوز للحفظ وقيل لا يجوز كالمفازة وفرق الاول بانه في العمارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضيع بامتدا-----د الخاءنة الي-----------------ه بخلاف المفازة فان طرو- الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب------ جاز التقاطه للتملك والحفظ قطعا في المفازة وغيرها والمراد بالعمارة الشارع والمسجد ونحوهما لانها مع الم-----وات محال اللقطة ولو التقط ----الممتنع-------- من صغار السباع	3918	5365446019048736136	268	146.0	212	974	27.515399932861328	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	0	45	0	269	1662	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتج الشين وكسر الراء واسكانها --------------وهي لغة الامتزاج وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع بشروط مخصوصة انواع الشركة -------------------------------وهي------ اربعة انواع الاول شكرة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاضلا اتفقت ---	420	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04010	true	2810185978841785524	234	281	1202	1476	1587	300	الشركة بفتح الشين المعجمة-------------------- وكسر الراء كما ضبطها في اليونينية وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع وقد تحدث---------- الشركة قهرا كالارث او باختيار كالشراء وهي انواع اربعة شركة------------ الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون------- كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق	4010	5365446019048736136	179	270.0	145	323	55.4179573059082	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	76	104	390	543	1544	300	وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال--- وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه	390	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04043	true	3251638112348275919	263	290	1326	1475	1536	300	----لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين متمولة وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر و---فاءه	4043	5365446019048736136	143	264.5	116	156	91.66666412353516	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	185	207	939	1051	1525	300	والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة	483	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04160	true	8326134352189792454	0	22	0	111	1468	300	والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا -لحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة	4160	5365446019048736136	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	12	78	67	436	1603	300	بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار----- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر الصحيحين انه--------------------- صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة	440	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	true	-6445671514338874564	182	277	955	1475	1584	300	بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن غارة----------- وهي اسم لما بعار ماخوذ من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره جمهور- المفسرين ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض 2627 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم--------فرسا من ابي طلحة	4212	5365446019048736136	264	421.5	214	546	48.35165023803711	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	111	136	608	744	1603	300	وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل	440	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04213	true	4349749098020133217	277	299	1384	1500	1500	299	--------------واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة----- فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الخيل-	4213	5365446019048736136	114	203.5	93	136	83.82353210449219	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	136	160	744	878	1603	300	لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد نكره كاعارة العبد المسلم من كافر	440	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04214	true	-7933088461876569295	0	24	0	134	1622	300	لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	4214	5365446019048736136	133	265.0	109	134	99.25373077392578	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	130	171	695	890	1517	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل	578	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04307	true	910749819716322154	181	220	931	1124	1534	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحماء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل	4307	5365446019048736136	183	343.0	145	197	92.89340209960938	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	246	297	1329	1585	1605	300	ونحوها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء-------------------- فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت ك--اثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم -ريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق ثم تجعل الرقاع في حجر----------------------- من لم يحضرها	722	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	true	-6455719855154510195	0	59	0	300	1509	300	وغيرها ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها	4334	5365446019048736136	231	416.5	183	302	76.49006652832031	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	0	73	0	378	1579	300	ثم يخرج------------- رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي لمن خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل -ذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث- للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق	723	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	true	-6455719855154510195	54	126	279	643	1509	300	ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي -من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت -ثلاثا وتع-ين من يبتدا به من الشركاء-------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق	4334	5365446019048736136	347	644.0	278	393	88.295166015625	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	235	273	1218	1412	1542	300	ال----------وصية -هي لغة الايصال-------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما-------------------- كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	508	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	true	-3106443912431319039	172	220	889	1127	1537	300	الوصايا جمع وصية وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما في حسابهما من الثلث كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	4434	5365446019048736136	179	305.5	143	251	71.31474304199219	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	249	298	1239	1504	1513	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وق--------تلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدوتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكان الجهاد قبل الهجرة محرما ثم امر	668	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04507	true	-2156748695014225301	171	192	952	1074	1639	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان قب-------ل الهجرة محرما ثم امر	4507	5365446019048736136	104	180.0	84	273	38.095237731933594	17	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	0	46	0	232	1505	300	الله عليه وسلم بعدها بقتال من قاتله يم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا و-----الجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية لان الكفار ان دخلوا بلادنا او اسروا مسلما يتوقع خلاصه منهم ففرض عين وان كانوا ببلادهم ففرض كفاية	669	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04507	true	-2156748695014225301	193	239	1078	1305	1639	300	الله عليه وسلم-بعدها بقتال من قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا ثم ان الجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية لان الكفار ان دخلوا بلادنا او اسروا مسلما يتوقع -------فكه ففرض عين وان كان-- ببلادهم ففرض كفاية	4507	5365446019048736136	217	403.5	173	237	91.5611801147461	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	178	228	904	1148	1508	300	الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع و-----ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق ------------------------------------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وم-ن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	699	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04621	true	8151494693427548430	72	129	371	648	1541	300	اجري------ النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية------- الي مسجد بني زريق ميل	4621	5365446019048736136	194	342.0	153	323	60.061920166015625	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms673	false	-4552694278392845383	43	88	225	462	1580	300	والمشهور تغايرهما كما يعلم مما سياتي وقيل يقع اسم كل منهما علي الاخر اذا انفرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل اسم الفء يقع علي الغنيمة دون العكس ومن هذين قولهم يسن وسم نعم الفء والاصل فيهما قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله	673	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04900	true	5457479605671086525	251	292	1259	1478	1519	300	والمشهور تغاير الفء والغنيمة و--------قيل يقع اسم كل منهما علي الاخر اذا ا-فرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل اسم الفء يقع علي الغنيمة دون العكس وقد كان عليه السلام يخمس الفء خمسة اخماس الاية--------- ما افاء الله علي رسوله	4900	5365446019048736136	161	280.5	130	237	67.93248748779297	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	188	245	964	1244	1524	300	ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الغنم في كل خمس شاة	255	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04921	true	2006130986374288731	64	121	341	625	1549	300	ان ابا بكر------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة	4921	5365446019048736136	263	489.5	211	300	87.66666412353516	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	134	219	731	1156	1574	300	ولاخيه المطلب دون من نسب لعبد شمس و----نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري واما بنو هاشم فلانه منهم واما بنو المطلب فلانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل كانوا يءذونه-------------------------------------------------- اما من نسب لهما من جهة الام--- فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية	675	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04972	true	6148394959633918855	190	273	960	1384	1514	300	--وبني المطلب دون بني ----عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلمف-ي القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين له كما مر و-----------------------------------------------لانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخ-رين بل كانوا يءذونه والعبرة بالانتساب الي الاباء كما صرح به في الروضة اما من ينتسب منهم الي- الامهات فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم-لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية	4972	5365446019048736136	340	594.5	272	482	70.53942108154297	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms024	false	-6705249192950209116	3	37	13	176	1574	300	يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد احد رواته في مسلم فالاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول قا--ل بعض المتاخرين وهو	24	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05159	true	3464226438002286822	45	71	238	362	1525	300	يمر باناء ليس عليه غطاء او --شء ليس عليه وكاء الا نزل فيه وعن-------------- الليث و-------------------------الاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول واذكر اسم الله عليه ولو	5159	5365446019048736136	105	158.5	80	165	63.6363639831543	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	122	215	592	1055	1481	300	-قول الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته ان كانت حاضرة فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمي-ر الغيبة بضم-ير ال-تكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	580	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07291	true	8590016502715930744	23	94	106	464	1508	300	يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزن---------------------------------------------------------------------ا والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة---------------------- وياتي بدل ضماءر الغاءب بضماءر المتكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ -----وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فيقول ان الولد الذي ولدته او هذا الولد------------- من زنا ليس مني	7291	5365446019048736136	342	606.0	272	467	73.23340606689453	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	130	191	695	989	1517	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	578	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	true	3228377629811157219	136	199	693	1009	1536	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحماء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	7295	5365446019048736136	270	497.5	215	320	84.375	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms558	false	8490656286624640008	2	34	9	189	1593	300	والمعني فيه تضررها------ بطول---- التربص وا---ما الثاني ف-----------------------------لاداءه--------- الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد و----الحقوا الجماع في ----	558	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07618	true	-4775221954681356167	64	109	323	562	1560	300	والمعني فيه تضرر المطلقة بطول مدة التربص لان زمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد وهذا الحديث اخرجه ايضا في	7618	5365446019048736136	159	256.0	130	239	66.5271987915039	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	194	231	1053	1248	1573	300	ابن وحافد وان سفل من نسب او رضاع قال تعالي وحل-ءل ابناءكم------ الذين من اصل-بكم لاخراج زوجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع	531	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07928	true	854130448649153213	26	59	154	336	1516	300	ابناءه--- وان سفلوا لقوله----------- تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لاخراج زوجة من تبناه لا زوج- ابن الرضاع لتحريمها بما س------بق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع	7928	5365446019048736136	159	266.0	129	203	78.32512664794922	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	48	94	280	517	1573	300	اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها نعم يكره ذلك خروجا من الخلاف واذا تحرم علي الاب فغيره من جهته اولي وخرج ب الاب الام------------------------------------- فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا -------------لثبوت النسب والارث بينهما	531	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07929	true	-392646028502907529	240	288	1210	1475	1540	300	اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها سواء طاوعته امها---------------------- علي الزنا ام لا ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته قاله المتولي اما المراة فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لعموم الاية ولثبوت النسب والارث بينهما	7929	5365446019048736136	163	279.0	131	287	56.79442596435547	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	55	84	281	426	1574	300	ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما في-- ابن حبان وغيره	533	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07934	true	-87681105698209093	20	48	108	253	1464	300	-لما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم-بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره	7934	5365446019048736136	141	264.5	113	147	95.91836547851562	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	151	211	741	1039	1485	300	وجب لها مهر المثل اما في الاولي فلان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي ولان شرط المال في الزنا لا يثبته لعدم تعلقه به شرعا فلا ينتفي في الوطء المحترم بنفيه لتعلقه به شرعا واما في الثانية فلان الموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا	538	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07959	true	-6982808677682482159	260	300	1278	1477	1477	300	وجب لها مهر المثل بالوطء لا--------ن الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي او بموت احدهما قبل الوطء والفرض لانه------------------------------------------------------------------------------------------ كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا-	7959	5365446019048736136	156	268.5	122	298	52.34899139404297	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	231	275	1220	1453	1594	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا قال تعالي الرجال قومون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر---- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	524	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07960	true	-2165531479926761894	240	273	1249	1429	1583	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وفي حديث--------------------------------------------------------- ابن ماجة المرفوع لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	7960	5365446019048736136	165	307.5	132	237	69.62025451660156	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	137	213	725	1141	1571	300	الاجابة امور اح---------دها ان يكون الداعي مسلما فلا------------- تجب علي المسلم بدعوة كافر لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ثانيها ان يكون المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكره الماوردي والروياني ثالثها ان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت في الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث رابعها ان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع------- عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء	543	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08019	true	6663979286415644917	16	61	77	320	1539	300	الاجابة او تستحب بشروط منها ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته--------------- لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه وان لا يخص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء	8019	5365446019048736136	177	263.0	143	445	39.7752799987793	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	65	111	342	577	1590	300	واما خبر الصحيحين عن عاءشة انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فاجاب عنه النووي في شرح مسلم بانه ليس فيه- انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	520	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08123	true	7830751680778705206	155	188	836	1007	1594	300	واما نظر------------ عاءشة الي---------- الحبشة وهم يلعبون ف-------------------------------------------ليس فيها انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	8123	5365446019048736136	166	300.5	133	236	70.33898162841797	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms558	false	8490656286624640008	0	61	0	346	1593	300	من العدة والمعني فيه تضررها بطول---- التربص واما الثاني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاداءه الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا -----الجماع في الدبر بالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة به	558	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	true	5472235537639210641	27	105	137	546	1509	300	من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبر ان لم يتبين حملها وكانت ممن يحبل لاداءه الي الندم عند ظهور الحمل لان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلو-----------------------------------------------------------ق فيه والجماع في الدبر كالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة به	8142	5365446019048736136	271	505.5	222	468	57.905982971191406	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	193	244	1027	1275	1578	300	عن ابن عباس قال اتت امراة ثابت بن قيس---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال---------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال----------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	550	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	true	6252498999000366962	218	269	1049	1300	1444	300	عن ابن عباس ان----- امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب ع------------------ليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام ----------------فقال رسول الله اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	8196	5365446019048736136	205	347.0	163	291	70.44673919677734	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	193	244	1027	1275	1578	300	عن ابن عباس قال اتت--------- امراة ثابت بن قيس---------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب----------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ما انقم عليه------------------------------ في خلق -----------------ولا دين------------------------------------------- ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة ------------------------------------------------فقال--------------------------------- اتردين عليه حديقته---------------------------- قالت نعم قال---------------------------------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	550	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08197	true	2705092023550340273	18	152	97	778	1542	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماان امراة ثابت بن قيس الانصاري جميلة بنت ابي ابن سلول الاتي ذكرها في هذا الباب مع اختلاف يذكر ان شاء الله تعالي اتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب بضم الفوقية وكسرها من العتاب وهو كما في القاموس وغيره الخطاب بالادلال قال في الفتح وفي رواية ما اعيب عليه بكسر العين وتحتية ساكنة بعدها في خلق بضم الخاء واللام ولا دين اي لا اريد فراقه لسوء خلقه ولا لنقصان دينه ولكني اكره الكفر في الاسلام اي ---ان اقمت عنده ربما اقع فيما يقتضي الكفر لا انه يحملها عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها اتردين عليه حديقته اي بستانه وكان اصدقها اياها قالت نعم اردها عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت زوجها اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	8197	5365446019048736136	227	317.5	178	685	33.13868713378906	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms574	false	2344209522866846665	150	175	798	933	1621	300	تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء- حيث قال في التحريم والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد	574	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08231	true	-2258792852175626750	246	271	1296	1432	1587	300	تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد	8231	5365446019048736136	127	241.0	102	136	93.38235473632812	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	100	173	514	933	1529	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اذا خالقه بخلاف العود الي القول فانه قول مثله--------------- ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه بلا------------------- ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	573	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08232	true	195762127059420079	4	70	19	405	1664	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة لان دخول الفاء في خبر المبتدا الموصول دليل ع--------------------------------------------لي الشرطية كقوله الذي ياتيني فله درهم ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في الروضة من غير ترجيح والاول هو ظاهر الاية ال-----------------------وافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	8232	5365446019048736136	287	506.0	238	453	63.35540771484375	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	45	124	221	658	1517	300	لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن و----------------------لان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليه-ا الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قو-------------------له تعالي-------------------------------------- والذين يرمون ازواجهم	578	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08243	true	-2231194563195427992	1	86	5	482	1582	300	لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن تسمية للكل باسم البعض ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح به---ا ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يش-هر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعا------------------------------------نها والتقدم من اسباب الترجيح وقول الله تعالي بالجر عطفا علي سابقه المجرور بالاضافة والذين يرمون ازواجهم	8243	5365446019048736136	386	716.5	315	517	74.66150665283203	64	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	212	248	1146	1362	1620	300	ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	584	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08269	true	6272589609508717771	7	35	34	200	1577	300	ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد وشرعت صيانة وتحصينا لها من الاختلاط -----------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية	8269	5365446019048736136	131	223.5	109	216	60.64814758300781	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	167	249	857	1285	1559	300	وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي فلا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسل وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية وفي --حاوي الماوردي و المهذب وغيرهما----------------- ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وكلامه في غيرها يقتضي الاول ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو--- اولي لاطلاق الاية وقال ------------------------الزركشي انه الصواب	591	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08274	true	5410095834770681730	182	232	926	1196	1535	300	وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت في ذلك المسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحاوي و----------المهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكت-----------------------------------------------------------------------ه قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب	8274	5365446019048736136	197	310.5	156	474	41.561180114746094	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms664	false	4677787510484621308	0	36	0	177	1531	300	معني شربه اك-----له بان كان ثخينا او اكله بخبز او طبخ به لحما و--اكل مرقه فخرج بذلك اكل اللحم المطبوخ به لذهاب العين فيه واكل او شرب ما اختلف به واستهلك هو فيه وكذا الاحتقان--- والاستعاط	664	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08594	true	-5831316060530662229	220	250	1163	1309	1563	300	معني شرب الخمر اكله بان كان ثخينا او اكله بخبز او طبخ به لحما او اكل مرقه فخرج به ا--كل اللحم المطبوخ به لذهاب العين من---------------------------------------ه وكذا الاحتقان به والاستعاط	8594	5365446019048736136	126	221.0	101	187	67.37967681884766	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms023	false	-9132476026072116825	0	90	0	480	1536	300	جانبا من الابناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره في المجموع وانها تحل بلا كراهة ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة للحاجة للصغر مع الحاجة وانها ان كانت كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية وان المراد ب الحاجة غرض --اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب	23	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	true	-8893396012937576869	221	267	1143	1387	1553	300	جانبا من الا-ناء كشفة و--اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة قاله في شرح المهذب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-الحاجة غرض الاصلاح -----------دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب	8648	5365446019048736136	226	403.0	182	482	46.88796615600586	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	2	28	14	141	1562	300	ابي داوود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم	212	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	true	1936238793423353411	56	81	296	421	1562	300	ابي دا-ود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم-اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم	8893	5365446019048736136	125	240.0	100	127	98.4251937866211	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	126	232	678	1229	1564	300	الا في الاكدرية وهي جد واخت شقيقة او لاب كمل مسالتهما زوج----------------- وام فللزوج --نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد السدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيب-هما----------- اثلاثا له الثلثان ولها الثلث ونصيبهما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في --تسعة تبلغ----------- سبعة وعشرين لل-زوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت اكد--رية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه	506	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10033	true	-5286331287519690584	136	229	691	1199	1555	300	الا في الاكدرية وهي---------------------------------- زوج وام واخت لغير ام وجد فللزوج النصف وللام الثلث ول-----------------لجد السدس وللا--------------خت النصف ب--------------------------------------------------------------------تعول المسالة من ستة -------الي تسع-----------------ة ثم يق-سم للجد والاخت نصيباهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان وله----------------------------------ا الثلث فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين فللزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وانما فرض للاخت مع الجد ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه واقتسام فرضيهما كما تقدم بالتعصيب ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي وسميت الاكدرية-------------------------------------------------------------------------- لانها كدرت علي زيد مذهبه	10033	5365446019048736136	238	319.5	190	774	30.749353408813477	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	39	104	199	535	1513	300	مع البهيمة فانه يضمن ما اتلفته من نفس او مال في ليل او نهار سواء ا--------------------كان مالكها ام اجيرا ام مستاجرا ام مستعيرا ام غاصبا ام غيرهم وسواء اكان راكبها ام ------------------ساءقها---------- ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها ول------------------------------------------------------------------و نخس-- انسان دابة بغير اذن راكبها فاسقطته او رمحت فاتلفت شيءا منه الناخس او باذنه ضمنه ولو غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت----- في انصرافها	668	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10275	true	-3330072308515765577	97	172	504	889	1573	300	ان البهيمة ---------اذا اتلفت شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان فان كان م--عها احد ولو---- مستاجرا او مستعيرا او غاضبا ضمن ما اتلفته نفسا ومالا ليلا او نهارا سواء كان ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها نعم لو اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا لا يضبطها مثلهما او نخسها انسان----- بغير اذن من صحبها ا----------------------------------------------------و غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت شيءا في انصرافها	10275	5365446019048736136	177	198.0	142	457	38.73085403442383	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	150	224	807	1271	1656	300	مع الانواع المذكورات فمن انواع القران والسنة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين وا----------------لنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع الستة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكبل البر ويقدم------------ الخاص علي العام -المعارض له والمقيد علي------------------------------------ الم--طلق والناسخ والمتصل والقوي	712	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10661	true	-2663033523950813867	145	218	760	1223	1679	300	----وانواعها-------- فمن انواع القران والسنة العام والخاص ----------------والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل و--غيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون---------- كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في---- الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا ف------------يقدم عند التعارض الخاص علي العام والم------------قيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي	10661	5365446019048736136	363	627.0	302	531	68.36157989501953	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	174	217	915	1138	1575	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ي-نفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في	720	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10694	true	-8441458038735221713	262	300	1311	1509	1509	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره -نفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما الم------------------------رتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في-	10694	5365446019048736136	192	352.0	155	224	85.71428680419922	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	217	242	1138	1274	1575	300	محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع ولا يقضي	720	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10695	true	-8505813899454757910	0	25	0	134	1523	300	محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم- لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو -قضي	10695	5365446019048736136	129	243.0	104	136	94.85294342041016	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	62	108	334	548	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله كل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال---------- صلي الله عليه وسلم لو قلت ذلك لو جبت ولما استطعتم	314	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10838	true	3714904427267286431	109	154	585	807	1527	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل ا------------كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لو قلت نعم لو-جبت ولما استطعتم	10838	5365446019048736136	194	341.5	154	237	81.85653686523438	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032197-ara1.ms766	false	6091582741770971129	167	295	884	1534	1563	300	-قال البيهقي في كتاب الاعتقاد قال تع-----الي ذالكم الله ربكم خ-لق كل شء----- فدخل فيه الاعيان والافعال من الخير والشر وقال تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتش-به الخلق عليهم قل الله خ-لق كل شء------------------------ فنفي ان يكون خالق غيره ونفي ان يكون شء سواه غير مخلوق فلو كانت الافعال غير مخلوقة له لكان خالق بعض شء لا كل شء وهو مخالف للاية ومن المعلوم ان الافعال اكثر من الاعيان فلو كان الله تعالي خالق الاعيان والناس خالقي الافعال لكانت مخلوقات الناس اكثر من مخلوقات الله عز وجل تعالي الله عن ذلك وقال تعالي هل من خلق غير الله وقال تعالي والله خلقكم وما تعملون اي خلقكم وخلق الاعمال الصادرة منكم ففي الاية دليل علي ان اعمال العباد مخلوقة لله تعالي و-----مكتسبة لهم--- حيث اثبت لهم عملا	766	9056446811318936396	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11238	true	8923255292800917336	57	176	305	928	1578	300	وقال البيهقي في كتاب الاعتقاد قال الله تعالي ذ-لكم الله ربكم خالق كل شء غافر فدخل فيه الاعيان والافعال من الخير والشر وقال تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد فنفي ان يكون خالق غيره ونفي ان يكون شء سواه غير مخلوق فلو كانت الافعال غير مخلوقة له لكان خالق بع---------ض شء وهو بخلاف الاية ومن المعلوم ان الافعال اكثر من الاعيان فلو كان الله خ------الق الاعيان والناس خالقي الافعال لكان- مخلوقات الناس اكثر من مخلوقات الله تعا-------لي الله عن ذلك وقال الشمس الاصفهاني في تفسير قوله------------------ وما تعملون اي عملكم وفيه------------------------------- دليل علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وانها مكتسبة للعباد حيث اثبت لهم عملا	11238	5365446019048736136	532	928.5	421	696	76.43678283691406	91	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown