id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	44	99	248	561	1623	300	زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار -لك فهي قسمان ولهذا---------- عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	1	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0003	true	913379557698835584	71	183	369	984	1604	300	زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك المنع لافادة بعض اثاره قوله وما اعترض به علي ذلك ذكرته مع جوابه الخ وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	3	8077596369625248051	270	463.0	220	615	43.90243911743164	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	251	293	1400	1593	1624	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم	10	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0009	true	1062851190857519417	168	210	902	1095	1541	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم	9	8077596369625248051	193	386.0	151	193	100.0	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	42	86	249	460	1648	300	فكان مثلها قال في شرحه------ ولا ينتقض بالدود بالمتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	11	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0009	true	1062851190857519417	226	271	1188	1404	1541	300	فكان مثلها قال في شرح المهذب ولا ينتقض بالدود -المتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	9	8077596369625248051	209	404.5	165	217	96.31336212158203	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	249	300	1243	1511	1511	300	وجزم ب-----ه البندنيجي والجرجاني----------- والروياني و---------غيرهم وصحح الامام طهارة الاناء ايضا----- وان اصابه الكلب بجرمه -انه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام------ والاصح الاول----- لان الاناء قد تنجس فلا يطهر بذلك وقد صححه في المجموع فيما لو وقع الاناء الذي ولغ فيه في-	18	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0025	true	1109068782296052338	93	153	448	753	1521	300	وجزم به غيره البندنيجي والجرجاني في معاياته والروياني في فروقه وغيرهم ش قوله وقد بسطت الكلام علي ذلك الخ وان اصابه الكلب بجرمه لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام وغيره و------الاول اوجه لان الاناء قد تنجس فلا يطهر بذلك وقد صححه في المجموع فيما لو وقع الاناء الذي ولغ فيه في	25	8077596369625248051	234	392.5	189	311	75.24115753173828	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms027	false	-7415639673073717873	52	78	268	391	1549	300	الطبري في شرح التنبيه لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر اي غير الخلوف كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره	27	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0041	true	4082307726335597747	154	177	808	917	1561	300	الطبري في شرح التنبيه لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر-------------- كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره	41	8077596369625248051	109	206.5	86	123	88.61788940429688	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms087	false	4881842623864973357	168	233	841	1175	1483	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو---------------------------------------------- كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل انتهي وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن والوجه واليدين ر-د بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	87	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0088	true	8237252189875086419	103	171	493	826	1455	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب اي بين وجهه ويديه فعلم منه انها لو عمت وجهه ويديه كفاه تيمم واحد------------------------------- وهو ظاهر قوله ذكرته مع الجواب عنه في شرح البهجة عبارته---------------- وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن -الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	88	8077596369625248051	228	363.0	178	381	59.8425178527832	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	12	70	65	371	1578	300	اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق لكن في التهذيب ان----- ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقراه في الروضة واصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير وف-----------ي المجموع ظاهر -كلام الاصحاب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي	140	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0132	true	6079613256590804622	52	146	258	722	1474	300	اطلاق --الغزالي وغيره ثم نقل عن الته--------------------------------------ذيب انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الا----------------------------------صح واطلق في الشرح الصغير ترجيحه وقال في المجموع ظاهر اطلاق الاصحاب انه لا فرق وصححه في التحقيق قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم قوله لوروده في خبر ابي داود الخ قلت والظاهر من جهة المعني ما ذكره البغوي وعليه اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وهو المحفوظ من فعل بلال ولم ينقل ان ابن ام مكتوم كان يقول ت قوله----------------------------------------------------------- كما صرح به ابن عجيل اليمني اشار الي	132	8077596369625248051	144	66.5	114	597	24.120603561401367	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms137	false	-7673865802921807845	89	162	503	884	1636	300	النية فيهما هذا---------- تبع فيه النووي في مجموعة حيث قال وتشترط معرفة المءذن بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي رضي الله عنه وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها فمءول قال ونعني بالاشتراط في الراتب للاذان اما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي	137	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0133	true	4197018236057089842	141	213	728	1106	1558	300	النية فيبطل الماضي ز قوله تبع فيه النووي في مجموعه حيث قال وتشترط معرفة المءذن بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي------------- وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها فمءول قال ونعني بالاشتراط في الراتب للاذان اما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا تشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي	133	8077596369625248051	360	691.5	290	391	92.07160949707031	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	65	161	359	865	1540	300	قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا- الي القبلة قال في المهمات وهو متعين وفي الكفاية انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سفره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي المجموع عن الحاوي نحوه انتهي اما الماشي فيستقبل في احرامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين ويلزمه اتمامها وله المشي في القيام والتشهد والاعتدال و---------------------------لو انحرف المتنفل عن مقصده الي القبلة لم يضر	161	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	true	-2558931751237011461	223	267	1153	1369	1538	300	قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام ----------الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير الخ صورة المسالة اذا استمر علي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالخروج من النافلة لا يحرم قوله فلو انحرف-------- عن مقصده الي القبلة لم يضر	140	8077596369625248051	137	166.0	104	534	25.65542984008789	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	62	99	312	493	1530	300	تخلف بعذر- عن الامام باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع ك----------------ما لو كان-------- بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب --زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	122	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0157	true	-1999421848919043045	12	52	57	257	1520	300	تخلف بسببه عن الامام باربع--------ة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ما لو كان الماموم بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب الزحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	157	8077596369625248051	166	285.0	131	208	79.80769348144531	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms154	false	1755607345068414625	125	173	725	977	1637	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء -ولهذ------ا -----------------لا يضر الخطا	154	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	true	8931789724006520163	83	131	405	652	1512	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير ولمنافاة السلام وضعها فلا بد من صارف قوله ولا-----------------------------ن النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء قوله ولان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا	178	8077596369625248051	182	315.5	147	276	65.94203186035156	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	168	192	873	1011	1603	300	جماعة منهم الماوردي والروياني المصلي في المسجد الحرام فالمستحب له النظر الي الكعبة لا الي موضع سجوده لكن صوب البلقيني في فتاويه انه كغيره	145	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0180	true	4342201956669845065	239	263	1264	1402	1600	300	جماعة منهم الماوردي والروياني المصلي في المسجد الحرام فالمستحب له النظر الي الكعبة لا الي موضع سجوده لكن صوب البلقيني في فتاويه انه كغيره	180	8077596369625248051	138	276.0	114	138	100.0	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms157	false	-7897209409322042834	191	227	976	1158	1523	300	فلو صلي بدون طهارة ناسيا اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة والذكر ونحوهما مما لا يتوقف علي الطهر- فانه يثاب علي فعله قال الشيخ عز الدين وفي اثابة الناسي علي القراءة اذا كان جنبا نظر	157	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0182	true	7060492516802468974	130	160	711	862	1612	300	فلو صلي بدونها---- ناسيا اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة------- ونحوه-ا مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا-------------- وفي اثابته عل------ي القراءة اذا كان جنبا نظر	182	8077596369625248051	136	226.5	107	183	74.31694030761719	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	35	64	181	319	1535	300	يستثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	171	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0199	true	-8074913295354251623	205	233	1067	1200	1524	300	يستثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان-----ه صلي الله عليه وسلم عن يساره	199	8077596369625248051	132	256.0	104	138	95.65217590332031	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms173	false	7627331529668405700	0	52	0	254	1531	300	يظن انه الثاني فقال ناسيا السلام اي ناويا به الخروج من الصلاة فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو فان--------------- لم ينو- به الخروج من الصلاة لم يسجد وهو مجمل ما افتي به البغوي--------------- وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء الله تعالي فلا يبطل عمده الصلاة	173	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0200	true	2229744432110316750	223	272	1153	1394	1522	300	يظن انه الثاني فقال ناسيا السلام----------------------------- فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو لانه لو اقتصر علي ذلك ونوي به الخروج من الصلاة بطلت لكن الذي------ افتي به البغوي انه لا يسجد له وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء----ه تعالي فلا يبطل----- الصلاة	200	8077596369625248051	193	314.5	154	285	67.71929931640625	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	84	300	413	1490	1490	300	في اخر باب الشك في نجاسة الماء----- بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شاك في الانعقاد والاصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء------- ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال في الخادم وهو فرق حسن لكنه-------------------- المنقول عدم الاعادة مطلقا وعلله بالمشقة وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه الاعادة للطواف وفي فتاوي القفال ان من شك في نجاسة علي ثوبه هل كانت في الصلاة فهي صحيحة ولا دليل للنووي في مسالة التجديد--------------- لانه في شك استند الي يقين ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في ال-طهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره ولهذا قال بعضهم ان كلامهم انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهره انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هم عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه-	180	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0205	true	5843127228130428975	46	193	232	954	1515	300	في اخر باب الشك في نجاسة الماء قوله بانه يءثر فارقا الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء ثم صلي ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي وما-------------- فرق به منقدح ش قوله لكن الاول هو المنقول الخ وما استند اليه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة --تجديد الوضوء فيه نظر لانه في شك استند الي تيقن ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في المطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره فكلامه------------------- انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهر -انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه	205	8077596369625248051	629	1146.0	500	1126	55.86145782470703	119	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms108	false	-415695289731701889	69	134	377	700	1601	300	قال الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه منصوص عليه ولكن الارجح في النظر كما قاله الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية قيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان انتهي وبه جزام ابن رجب الحنبلي ويدل له خبر ابي داوود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله------ يوم النحر	108	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	true	-3913342556151238004	35	88	181	434	1482	300	قال الزركشي ----------------------------------لكن الارجح في ا-----------------لنظر ترجيح عيد الاضحي اشار الي تصحيحه قوله و-----------------قيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان------ وبه جز-م ابن رجب الحنبلي ويدل له خبر ابي دا-ود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله تعالي يوم النحر	214	8077596369625248051	220	361.0	170	329	66.86930084228516	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	173	240	917	1258	1568	300	صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق------------------------------ علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجلا رواه ابو داوود والترمذي وحسنه---------------------------- قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	183	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0224	true	-8147339636082927661	222	300	1134	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح الخ وهو يدل بعمومه وعدم الاستفصال علي انه لا فرق بين المصلي منفردا والمصلي جماعة قوله وقال وقد جاء بعد صلاته العصر الخ ايضا قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة -ان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة-	224	8077596369625248051	276	486.5	219	399	69.17293548583984	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	59	153	318	797	1619	300	الفرض لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض وهذا ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله واستبعده -----------------امام الحرمين وقال كيف ينوي الفرض مع القطع بان الثانية ليست بفرض بل الوجه ان ينو-----ي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرضية قال في الروضة وهذا هو الراجح واجاب عنه العلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي قال ولعل الفاءدة فيه انه لو تذكر خللا في الاولي كفت الثانية بخلاف ما اذ- لم ينوي الفرض كما ان الصبي	184	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0225	true	-1025512148256495185	230	300	1212	1569	1569	300	الفرض----- انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض----- وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض قوله والذي رجحه في-------------- المنهاج و-----اصله الخ ويءيده قولهم من لحق الامام في الجمعة بعد ركوعه في الثانية ينوي الجمعة لا الظهر علي الاصح مع قولهم بانه يصلي الظهر قوله و-----------------------------------------------------------------العلامة الرازي بانه ينوي الخ -------------------------------------------------قال ولعل الفاءدة فيه انه لو تذكر خللا في الاولي كفت الثانية بخلاف ما اذا لم ينو- الفرض كما ان الصبي-	225	8077596369625248051	229	319.5	181	502	45.617530822753906	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	153	198	797	1029	1619	300	لو لم ينوي الفرض لم يءد وظيفة الوقت غذا بلغ فيه وبما ترجاه افتي الغزالي ويظهر انه بناه علي ان الفرض ليس الاولي بعينها والا فقد نقل النووي في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب وجوب الاعادة لان الثانية تطوع محض واقره عليه نقل----ه الزركشي	184	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0226	true	1155138559789186322	0	45	0	231	1529	300	لو لم ينو- الفرض لم يءد وظيفة الوقت اذا بلغ فيه وبما ترجاه افتي الغزالي ولعل----ه بناه علي ان الفرض ليس الاولي بعينها والا فقد نقل النووي في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب وجوب الاعادة لان الثانية تطوع محض واقره عليه نقله عنه الزركشي	226	8077596369625248051	223	424.0	179	236	94.49152374267578	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	195	300	971	1490	1490	300	علي ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا ف------------------------------------------------------------------لا تضر زياد------ة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها كما في المجموع ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل مما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب-------------------------------------------------------------- لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك فيما اذا كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان احدهما في علو والاخر في سفل او كان البناء مدرسة او رباطا الا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراف او المشاهدة للامام او لمن خلفه كشباك او باب مردود او جدار صفة شرقية او غربية لمدرس----------------------------------ة اذا كان الواقف فيها لا-	191	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0235	true	-6290190929455475281	215	295	1134	1537	1559	300	علي ثلاثماءة ذراع----------------------- تقريبا قال في الانوار وسواء كان علي صعود والامام علي هبوط او بالعكس قوله فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع ويضر ما زاد عليها قوله------------ ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف الخ لكن شرطه ان يطول الام-------------------------------------------------------ام الركوع ونحوه بحيث يمكن ان يتابعه من ياتم به والا فلا تصح القدوة لمن لا تمكنه المتابعة قاله في الكافي ع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جدار صفة شرقية او غربية قال السبكي وصفف المدارس الغربية والشرقية اذا كان الواقف فيها لا	235	8077596369625248051	149	158.0	114	688	21.6569766998291	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	95	139	518	757	1596	300	وتصح العشاء خلف من يصلي الترا--------------------------------------------------------------ويح والاولي ان يتمها منفردا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتدي به ثانيا جاز الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافقة فا----------------------------ن ترك الامام فرضا لم يتابعه او سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة وقنوت يدرك معه السجدة الاولي السادس----------- المتابعة في افعال الصلاة	193	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0239	true	-5000464046130124431	13	199	66	1023	1504	300	وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح الخ تحصل له فضيلة الجماعة بصلاته العشاء او نحوها خلف التراويح وعكسه وبصلاة الصبح او نحوها خلف قوله فان ترجح عنده الخ قد يشكل عليه ما مر من انه لا يصح اقتداءه بمن جوز كونه ماموما وان ظن انه امام الا ان يفرق بان التجويز ثم اقتضي قيام المانع حال الاقتداء وهنا لا مانع حينءذ اه ايعاب العيد او الاستسقاء لاتفاقهما في كون الجماعة مطلوبة في كل منهما وكون كل منهما في غير مسالة العيد مءداة الشرط السادس الموافقة للامام في افعال الصلاة قوله فان ترك الامام فرضا لم يتابعه بل يتخير بين ان يفارقه ويتم لنفسه وبين ان ينتظره الي ان تنتظم صلاته فيتبعه في المنتظم لكن بشرط ان لا يفضي انتظاره الي تطويل ركن قصير كما نبه عليه المصنف وغيره من اليمانيين وهو متجه جدا ان وقد ذكر البغوي عن فتاوي القاضي ان الماموم لو اعتدل مع الامام فشرع الامام في قراءة الفاتحة انه لا ينتظره في الاعتدال لانه ركن قصير وينتظره في السجود لانه ركن طويل قوله اتي بها ان لم يفحش---------- كجلسة الاستراحة كما لا باس بزيادتها في غير موضعها الشرط السابع المتابعة في افعال الصلاة	239	8077596369625248051	146	195.0	115	967	15.098241806030273	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	123	153	666	840	1588	300	عما اذا كان ساءرا فيهما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتمل-وهو ظاهر كلام كثير-عكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	207	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0253	true	-3403994655470692161	206	238	1063	1239	1545	300	عما اذا كان ساءرا فيهما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتمل وهو ظاهر كلام كثير عكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	253	8077596369625248051	174	338.0	144	176	98.86363983154297	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms029	false	6181649050180444639	218	288	1096	1443	1516	300	كل عشرة ايام ونتف الابط في كل اربعين وحلق العانة في كل عشرين وقص الانف في كل ثلاثين والحق في الجميع اتباع الحاجة والاولي في قصها ان يكون مخالفا لخبر- من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	29	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0278	true	-2424623638634709731	132	186	669	944	1543	300	كل عشرة ايام------------------------ وحلق العانة كل اربعين يوما قال ابن الرفع----------------------------------ة والاولي في----- الاظفار مخالفتها روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره----------- ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	278	8077596369625248051	235	403.5	186	349	67.33524322509766	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	229	268	1223	1452	1608	300	قال في المجموع اجاب عنهما اصحابنا بجوابين احدهما ان احاديثنا اشهر واصح واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ففيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت------ وكان تاركا للافضل	228	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0292	true	-2360125389657287373	203	243	1075	1310	1637	300	قال في المجموع اجاب عنهما اصحابنا بجوابين احدهما ان احاديثنا اشهر واصح واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ففيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته وكان تاركا للافضل	292	8077596369625248051	229	450.5	190	235	97.44680786132812	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	152	187	823	996	1555	300	بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من ان الحدود تسقط الاثم لانه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به فان	649	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0333	true	-6440359866798484952	157	189	807	963	1514	300	بخلاف ت-رك الصلاة--------------- بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من ان الحدود تسقط الاثم -انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به قال	333	8077596369625248051	154	284.0	122	173	89.01734161376953	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	130	180	692	936	1585	300	صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا ال محمد----------------------------- رواه مسلم و----قوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم رواه الطبراني في معجمه الكبير	278	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0352	true	3771105549509061308	35	91	177	454	1524	300	صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربي وهو خمس الخمس بينهم تاركا منه غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس مع سءالهم له رواه البخاري ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم رواه الطبراني في معجمه الكبير	352	8077596369625248051	180	306.5	142	277	64.98194885253906	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms260	false	2608630436298191324	103	155	541	812	1525	300	الرافعي ذلك بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره ولهذا قال في المجموع متي كان عليه ضرب الجاهلية فركاز بلا	260	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0369	true	6528940090178463451	249	300	1238	1504	1504	300	الرافعي---- بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره ولهذا قال في المجموع متي كان عليه ضرب الجاهلية فركاز بلا-	369	8077596369625248051	266	520.5	216	271	98.15498352050781	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms274	false	-2164268647441041747	224	254	1145	1333	1553	300	ايضا -------كالمكاتب-------------------- ويفارق الفقير والمسكين بان حاجتهما انما تتحقق بالتدريج والكسوب يحصلها كل يوم وحاجة المكاتب والغارم ناجزة لثبوت الدين في ذمتهما والكسب لا يدفعها الا بالتدريج غالبا وخرج بقوله	274	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0378	true	-4555942276420650031	95	130	519	716	1570	300	ايضا وان كان المكاتب كسوبا كما في الغارم ويفارق الفقير والمسكين بان حاجتهما انما تتحقق بالتدريج والكس-ب يحصلها كل يوم وحاجة من ذكرنا جد---------ة لثبوت الدين في ذمته-- والكسب لا يدفعها الا بالتدريج غالبا ------قوله	378	8077596369625248051	158	259.0	131	215	73.48837280273438	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	0	39	0	207	1551	300	احتمال ولم ار من تعرض لذلك انتهي ق------------------------------------------------ال الماوردي ويسن صوم ايام السود ----------الثامن والعشرين وتالييه---------------- ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض---- باول الشهر الذي بعده فهو من ايام السود----- لان ليلته كلها سوداء	298	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0414	true	7815569755413552981	34	90	161	451	1576	300	احتمال ولم ار من تعرض لذلك ع والظاهر الثاني د وقوله او يعوض اشار الي تصحيحه قوله قال الماوردي ويسن الخ اشار الي تصحيحه قوله الثامن والعشرين وتالييه قال ابن العراقي ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض عنه باول الشهر الذي يليه وهو من ايام السود ايضا لان ليلته كلها سوداء	414	8077596369625248051	187	315.5	150	290	64.48275756835938	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	104	182	528	918	1535	300	لو جبت------ ولما استطعتم والحج مطلقا اما فرض عين وهو ما هنا او فرض كفاية وقد ذكروه في السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للاحرار المكلفين	314	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0425	true	-3701636828913539289	26	101	129	512	1479	300	لو-جبت عليكم ولما استطعتم والحج مطلقا اما فرض عين وهو ها-هنا او فرض كفاية وسياتي ف---ي السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة ل--------لمكلفين	425	8077596369625248051	369	704.0	296	396	93.18181610107422	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	214	300	1124	1549	1549	300	-------------وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس في التنويه انه اداء لا قضاء ثم قال وبسط الثاني ان النسك وان وقت بالعمر فانما يقع في سنة فاي سنة وقع فيها تبين انها المطلوبة للايقاع وانها وقته الاصلي لا العارض بالاحرام فالمعني بكون العمر وقتا للحج انه يجب ا--لا يخلو العمر عنه ل--ان كل جزء منه وقت له فمتي افسده وقع الثاني بعد وقته المقدر له شرعا فكان قضاء ولهذا لو مات مستطيعا بلا اداء عصي من اخر سني الامكان ولو كان وقته جميع العمر لعصي-	354	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0477	true	3249147440353242921	180	262	914	1315	1511	300	في الحج قوله وايد ولده في التوشيح الاول الخ-------------------------------------- ثم قال وبسط الثاني ان النسك وان وقت بالعمر فانما يقع في سنة فاي سنة وقع فيها تبين انها المطلوبة للايقاع وانها وقته الاصلي لا العارض بالاحرام فالمعني بكون العمر وقتا للحج انه يجب ان لا يخلو العمر عنه لا ان كل جزء ----وقت له فمتي افسده وقع الثاني بعد وقته المقدر له شرعا فكان قضاء ولهذا لو مات مستطيعا بلا اداء عصي من اخر سني الامكان ولو كان وقته جميع العمر لعصي	477	8077596369625248051	380	713.5	304	443	85.77877807617188	75	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms355	false	6306340051970734628	0	28	0	148	1522	300	من اولها واما الصلاة فوقتها بين -شيءين ف-ايقاعه- في جزء منه لا يتبين انه وقتها اذ الاحرام بها لم يتغير وقتها بل يضيقها لتحريم الخروج من الصلا-ة الواجبة	355	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0477	true	3249147440353242921	262	290	1315	1466	1511	300	من اولها واما الصلاة فوقتها بين معينين فبايقاعها في جزء منه لا يتبين انه وقتها اذ الاحرام بها لم ي-غير وقتها بل يضيقها لتحريم الخروج من العبادة الواجبة	477	8077596369625248051	143	257.0	115	152	94.07894897460938	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	241	284	1206	1422	1510	300	من جميع الطرق يجوز له التحلل والافضل له تاخيره ان ات-----سع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكن ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز له التحلل وكذا لو منع عن غير الاركان كالرمي والمبيت لامكان	346	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0491	true	-2647200428980383729	81	118	396	584	1574	300	من جميع الطرق-------------------------- تاخير التحلل ان وسع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكن ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز--- التحلل كما نقلوه عن الماوردي قال الاذرعي والظاهر ان ----	491	8077596369625248051	140	237.0	112	221	63.34841537475586	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms052	false	-8898058766416137835	212	273	1035	1349	1492	300	للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال والفرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه في السفر سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استبحاحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع	52	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0520	true	-7371183422770045934	207	259	1061	1328	1540	300	للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال والفرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه في السفر سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له الت----------------------------------------------يمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استب-احته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع	520	8077596369625248051	267	526.0	215	314	85.03184509277344	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	98	146	502	727	1502	300	واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر و-------------------قال ابن الرفعة ف-------ي الكفاية والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره وقال في المطلب لا شك في كونه قربة اذا لم يكن معلقا والا فليس بقربة	708	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0524	true	-4510303475766580395	180	218	928	1115	1546	300	واجيب عن النهي بحمل----------------------------------------------------------------ه الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال الكرماني الخ وقال في الكفاية والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره وقال في المطلب لا شك في كونه قربة اذا لم يكن معلقا والا فليس بقربة	524	8077596369625248051	146	266.5	116	251	58.16733169555664	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	125	215	673	1175	1637	300	التي تختلف بها القيمة اختلافا ظاهرا بخلاف ما يتسامح الناس باهمال ذكره غالبا كالكحل والسمن والدعج والتكلثم ونحوها فلا يشترط ذكره في الاصح ومنهم من يعبر عن هذا الشرط بالصفات التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ومنهم من يجمع بينهما قال الرافعي والضوابط الثلاثة ليست علي اطلاقها لان كون العبد ضعيفا في العمل وقوي-ا وكاتبا واميا وما اشبه ذلك صفات يختلف بها الغرض والقيمة ----ولا يجب التعرض لها قال الاسنو--------ي الضابط ان يزاد فيه فيقال من الصفات التي لا يدل ----الاصل علي عدمها------------ فان الضعف----------------------- والكتابة وزيادة القوة---------- الاصل---- عدمها	386	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0681	true	1067527932022088126	207	290	1085	1527	1581	300	التي يختلف بها ال-غرض اختلافا ظاهرا لان القيمة تختلف بسببها ومنهم -----------------------------------------------------------------------------من يعبر عن هذا الشرط بالصفات التي تختلف بها القيمة ومنهم -------------من يجمع بينهما------------ والضوابط الثلاثة ليست علي اطلاقها لان كون العبد قوي-ا في العمل وضعيفا وكاتبا واميا وما اشبه ذلك صفات يختلف ال----غرض والقيمة بهن ولا يجب التعرض لها قال السبكي فيزاد في الضابط------------------ من الصفات التي لا يدل عليها ولا علي عدمها اصل ولا عرف فان الضعف عيب يدل العرف علي عدمه والكتابة وزيادة القوة فضيلة يدل الاصل علي عدمها	681	8077596369625248051	317	481.5	256	568	55.80986022949219	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	238	272	1275	1465	1607	300	قاله الرافعي وغيره وقضبته ان القاضي في الواقعة الخاصة --------كالوكيل وا---------------ن الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغ- الخبر لعموم نظره ف---------------------الاحسن الفرق بان القاضي ناءب عن المسلمين لا عن الامام-- قال في ---	429	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0859	true	118344232495167111	7	50	50	280	1558	300	قال- الاسنوي ومقتضا-----ه ان الحاكم في --واقعة --خاصة حكمه حكم الوكيل اه ومقتضاه ايضا ان الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغه الخبر لعموم نظره كالقاضي ولم يذكروه فس الاحسن الفرق بان القاضي ناءب عن المسلمين لا عن الامام ع قال شيخنا	859	8077596369625248051	162	243.5	130	240	67.5	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	264	296	1435	1607	1627	300	----بعد --جذاذه كما نقله ابن الرفعة واقره قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجازة التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقا-ها الي الجذاذ ان كانت مءبرة	441	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0923	true	8893768932012255505	271	300	1490	1645	1645	300	الا بعد الجذاذ الخ----------------------- قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجارة التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقاءها الي الجذاذ ان كانت مءبرة-	923	8077596369625248051	143	254.0	117	179	79.88826751708984	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms458	false	-4666392762095818273	70	95	362	509	1577	300	ولا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب وذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد	458	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms0982	true	-74968184803813273	15	40	65	212	1493	300	فلا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب فذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد	982	8077596369625248051	145	288.0	120	147	98.63945770263672	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms470	false	-43851931950851885	236	300	1253	1577	1577	300	الحال لكن تجوز اجارة العين ليلا لعمل لا يعمل الا نهار-----ا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واجارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة دار ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة-	470	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1009	true	-6654070018490456281	30	95	128	458	1572	300	العين الخ يجوز اجارة العين ليلا لعمل لا يعمل الا نهارا مثلا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واجارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة دار ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة	1009	8077596369625248051	317	615.0	254	330	96.06060791015625	60	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	170	231	843	1164	1544	300	ثم هي لكم مني ايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسلمون وللكافر غير الحربي الاصطياد والاحتطاب والاحتشاش في دار الاسلام وبقوله اذ لا لملك مسلم به اثر ما كان معمورا فان عرف مالكه فهو له مسلما كان او ذميا او لوارثه فان لم يعرف فان كانت عمارة اسلامية فحكمها حكم الاموال الضاءعة للامام حفظها الي ظهور مالكها او بيعها وحفظ ثمنها او استقراضه علي بيت المال	476	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1049	true	-7820268409229642057	79	118	409	615	1536	300	ثم هي لكم مني ايها المسلمون زيادة ايها المسلمون رواها البغوي والرافعي قال الزركشي ولا تعرف لكن يعضدها رواية النساءي عن جابر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر ----------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيعها وحفظ ثمنها او استقراضه علي بيت المال	1049	8077596369625248051	68	15.0	54	459	14.814814567565918	13	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms671	false	8854084614934388126	252	293	1317	1559	1605	300	لقوله تعالي والذين امنوا واتبعناهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم------ ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانعقد الاجماع عليه في اسلام الاب وسواء	671	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1117	true	-6074602409236845180	121	163	625	872	1556	300	لقوله تعالي والذين امنوا واتبع-تهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانعقد الاجماع عليه في اسلام الاب وكذلك	1117	8077596369625248051	236	454.5	195	248	95.16129302978516	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	3	77	16	404	1527	300	لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافيها ولان المودع يحفظها للمالك فيده كيده ولو ضمن لرغب الناس عن قبول الوداءع وسواء اكانت بجعل ام لا--- كالوكالة وقضية اطلاقهم ----------------انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو مقتضي القاعدة------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو- ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذ-----------------------------------ا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن---------------------------- او بعده ضمن	493	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1190	true	4903195598779152244	110	208	575	1054	1509	300	لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافيه------------------------------------------------------------------------ وسواء اكانت بجعل ام بغيره كالوكالة وكتب ايضا علم من قوله الامانة انه لو اودعها بشرط ان تكون مضمونة عليه لم يصح وكذا علي انه اذا تعدي وفرط لا ضمان عليه لانه ابراء عما لم يجب فلو فرط ضمن وهذا في صحيح الوديعة وفاسدها وفي الكافي لو اودعه داب-ة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهذا ايداع فاسد لانه شرط يخالف قضية الايداع فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فلو انها تلفت قبل الركوب واللبس ----لم يضمن كما لا يضمن في صحيح الايداع او بعده ضمن	1190	8077596369625248051	214	295.0	166	556	38.48920822143555	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms678	false	2214407017713337340	5	30	27	146	1572	300	لا يرضخ له وفاقا قال الاذرعي ولعل هذا الوفاق الذي ذكره اذا لم يكن له تمييز فان كان فقد يكون اجرا واشد قتالا-------- من العقلاء	678	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1210	true	-1927224905246662455	99	126	527	654	1520	300	لا يرضخ له وفاقا قال الاذرعي ولعل محل الوفاق الذي ذكره اذا لم يكن له تمييز فان كان فقد يكون اجرا واشد قتالا من كثير من العقلاء	1210	8077596369625248051	116	226.0	91	127	91.33858489990234	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	157	193	828	1027	1590	300	فلا تدخل الحمام مع المسلمة وما الذي تراه منها ق--------------------------------------------------------------ال الامام وغيره هي معها كالاجنبي وصححه البلقيني والشبه عند الشيخين انها----------------------------------------------- تري منها ما ي---------------------بدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة	520	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1231	true	3596493897151753522	73	138	387	716	1555	300	فلا تدخل الحمام مع المسلمة قال ابن العماد ينبغي تقييد منعهن بما اذا كشفت المسلمة من جسدها زيادة علي ما يبدو حال المهنة والا فلا منع منه لانه يحل لها ان تبديه للكافرة وقوله قال ابن العماد الخ اشار الي تصحيحه قوله نعم يجوز لها ان تري الخ اشار الي تصحيحه وقوله ما يبدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة	1231	8077596369625248051	118	149.0	94	329	35.86626052856445	17	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	95	130	521	698	1573	300	تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح اي ان لم يصدقه الزوج حكاه المزني ثم قال وفيه وحشة قال القاضي في فتاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا	531	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1273	true	7832202453152438154	42	100	232	535	1598	300	تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه قوله------------------------------------------- حكاه المزني اشار الي تصحيحه وكتب عل------------يه ولو مات الزوج فينبغي ان ترث منه زوجته بالزوجية لا بالاختية لان الزوجية لا تحجب بخلاف الاختية فهي اقوي السببين قال شيخنا علي انه لم يوجد وقوله فينبغي ان ترث الخ اشار الي تصحيحه قوله وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا	1273	8077596369625248051	98	147.5	78	358	27.37430191040039	17	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	57	123	332	665	1547	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب انت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات اذ النية جعلت لصرف اللفظ لاحد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب -------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت بما اذا وقع انت زمن الطهر و طالق زمن الحيض ف---------------ان ابن سريج----- قال يكو----------ن الطلاق	557	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1392	true	6227307382012941009	126	199	666	1025	1500	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب-انت من انت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن معلوم ان نيته بباءن طالق كما يءخذ مما ياتي من انه لو نوي الطلاق بمجموع قوله اذهبي الي بيت ابوي لم يقع لان قوله الي بيت ابوي لا يحتمله قوله لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها الخ قال الاذرعي لكن فيما قاله ابن الرفعة نظر كما قاله بعض النبلاء لان ابن سريج انما قال بكونه سيءا لان الطلاق	1392	8077596369625248051	152	213.0	116	466	32.61802673339844	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	129	185	663	998	1616	300	واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه---- الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعث-ه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثتين انتهي والحديثان كالصريحين في هذا الجمع	92	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1453	true	3719221894920058335	205	254	1066	1361	1591	300	واما خبر---- مسلم------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة الخ -------------------------------اجاب عنه ابن الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثته بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثتين اه--- والحديثان كالصريحين في هذا الجمع	1453	8077596369625248051	283	512.0	235	340	83.23529052734375	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	50	86	265	448	1616	300	اكثر مدة الحمل الثانية- اكثر مدة الحمل اربع سنين للاستقراء فقد قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها ايضا رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثني عشرة سنة كل بطن اربع سنين	92	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1488	true	-3324461932042128561	263	297	1331	1495	1511	300	اكثر مدة الحمل فصل قوله اكثر مدة الحمل اربع سنين-------------- قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجه-----ا رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثني عشر- سنة كل بطن اربع سنين	1488	8077596369625248051	156	279.5	123	184	84.78260803222656	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	25	57	136	284	1517	300	تم الحولان في الرضعة الاخيرة ف-----------------------------------------------------------------------------الاصح-- التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	601	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1505	true	-2184169991996386309	132	180	684	911	1563	300	تم الحولان في الرضعة الاخيرة فمقتضي قول الشافعي واذا لم تتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1505	8077596369625248051	148	275.5	116	227	65.19823455810547	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	160	237	853	1250	1582	300	قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم المانع وما قالاه--------------------------------------------------- اوجه---- لاتحاد الفعل وهو الخروج للحاجتين في مسالتنا مع ما احتج-ا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط-----ها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه	605	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1520	true	4034493038353992783	174	263	889	1346	1530	300	قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم المانع قوله والذي بحثه غيره عدم سقوطها الخ اشار الي تصحيحه قوله وهو اوجه الخ لاتحاد الفعل وهو الخروج للغرض-ين في مسالتنا مع ما احتجوا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه	1520	8077596369625248051	384	717.5	308	458	83.8427963256836	73	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	43	102	218	510	1517	300	والمشهور انها كانت مباحة في صدر الاسلام وقبل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه حرام في كل ملة -حكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال------------ ثم نازع----ه وقال توا-ر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم قال واما ما	663	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1699	true	3821225270140483131	239	300	1292	1597	1597	300	والمشهور انها كانت مباحة في صدر الاسلام وقيل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة وحكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال يعني الشاشي ثم نازعه فيه وقال تواتر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم---- واما ما-	1699	8077596369625248051	283	523.5	226	310	91.29032135009766	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	102	139	510	693	1517	300	يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان السكر لم يزل محرما فباطل لا اصل له انتهي وعلي هذا فهل كانت اباحتها لهم باستصحاب لحلها في الجاهلية او شرع مبتدا علي وجهين اشبههما في الحاوي و البحر الاول	663	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1700	true	-1367798727974819444	0	32	0	157	1590	300	يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان السكر لم يزل محرما فباطل لا اصل له اه--- وعلي هذا فهل كانت اباحتها لهم باستصحاب------------------ او شرع مبتدا وجها----ن اشبههما في الحاوي و-البحر الاول	1700	8077596369625248051	152	278.5	120	183	83.06011199951172	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	16	94	69	504	1598	300	لم يكره نصبهما قال الماوردي انما يكره الحاجب اذا كان وصول الخصم موقوفا علي اذنه واما من وظيفته ترتيب الخصوم واعلامه بمنازل------------- الناس وهو المسمي في زماننا بالنقيب فلا باس باتخاذ----------------ه وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحباب--------------------------ه فقالوا يستحب ان يتخذ حاجبا يقوم علي راسه اذا قعد ويقدم الخص-م ويءخرهم قال ابن ابي الدم وهذا هو الصحيح-------- في زماننا وا----------------ن لم يكره ف-----------------------------------يشترط كونه عدلا امينا عفيفا عاقلا صرح به الماوردي والروباني----------------------- واستحب ابن خيران كونه	717	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1855	true	4098697700184217747	181	283	926	1488	1584	300	لم يكره نصبه ق--ال الماوردي ويجب في-- الحاجب ثلاثة العدالة والعفة والامانة ويستحب فيه خمسة ان يكون حسن المنظر جميل المخبر عارفا بمقادير الناس بعيدا من الهوي والعصبية معتدل الاخلاق بين الشرسة واللين قوله وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه اشار الي تصحيحه وكتب عليه فقالوا يستحب ان يتخذ حاجبا يقوم علي راسه اذا قعد ويقدم الخصوم ويءخرهم قال ابن ابي الدم وهذا هو الصحيح لا سيما في زماننا بل لو قيل انه متعين لم يبعد لما فيه من المصالح ودفع المفاسد نعم يشترط كونه عدلا امينا عفيف------ا صرح به الماوردي وغيره وقال ابن الرفعة انه الظاهر واستحب ا-لماوردي كونه	1855	8077596369625248051	285	387.5	229	573	49.73822021484375	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	49	77	256	404	1532	300	وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد ال-كفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة ومقابل الاصح	727	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms1942	true	-5571750777573069438	205	233	1089	1237	1577	300	وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد المكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة وشاهد الزنا -	1942	8077596369625248051	136	266.0	110	149	91.2751693725586	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	87	152	441	781	1561	300	والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح ابن القطان رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل -علي انها عتقت بموته وسبب عتق ام الولد انعقاده حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة	748	9056446811318936396	Shamela0011468BK2-ara1.ms2111	true	9211828557200749906	50	101	299	567	1590	300	والبيهقي قوله رواه ابن حزم وصحح--------------ه وصحح الحاكم اسناده قوله------------------------ واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله------ عنها لم يترك رسول الله الخ رواه ابن حبان في صحيحه قوله--------------------- وكانت مارية من جملة المخلف عنه ولم يثبت انه اعتقها في حياته ولا علق عتقها بوفاته قوله-------- ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة	2111	8077596369625248051	161	192.5	126	341	47.21407699584961	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0011468BK2-ara1