id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	41	98	227	552	1623	300	معنوية كالعيوب وشرعا-------------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث ا--------------------------------------و الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار لك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما و---------------------علي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية	1	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0035	true	8471481388497566333	0	51	0	280	1693	300	معنويا كالعي-ب وشرعا لها وضعان حقيقي وهو زوال المنع الناشء عن-- الحدث و--الخبث ومجازي من اطلاق اسم المسبب علي السبب وهو الفعل الموضوع لافادة ذلك او------- بعض اثاره كالتيمم وبهذا الوضع--------------------------------------------- عرفها المصنف--------------------------- بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما كالتيمم وطهر السلس او علي صورتهما ك----------------------------------------الغسلة الثانية	35	-8418033346356180458	175	232.5	141	404	43.31683349609375	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	58	103	289	512	1518	300	يغيره كما يفيده كلامه وذلك لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله---------- فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود--- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفض------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي موته----------------- فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب	5	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0049	true	-7389399430909267704	94	162	478	824	1487	300	تغيره علي المشهور ل--------لخبر الصحيح- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وفي رواية صحيحة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي اخري احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء وغمسه يءدي الي موته لا سيما في الحار فلو نجس لم يامر به وقيس بالذباب	49	-8418033346356180458	169	259.5	131	355	47.60563278198242	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	158	215	826	1138	1566	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته------ ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر مسموحا بين مغسولات وتفريق المتجانس-- لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر	41	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0108	true	-2647858130399120355	160	199	830	1034	1531	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور ب----------------ه ولقوله------------------- في حجة الوداع ابدءوا بما بدا الله به------------------------- والعبرة بعموم اللفظ--------------- ولان الفصل------------ بين--------------- المتجانسين لا بد له من ---------فاءدة هي----- وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر	108	-8418033346356180458	178	256.5	144	320	55.625	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms046	false	-1349081225220049919	259	298	1401	1621	1631	300	كما يقرنها بتكبيرة الاحرام---- فاندفع ما قيلك ان قرنها بها مستحيل لان- يسن التلفاز بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية علي	46	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0115	true	851418667375702268	251	290	1336	1553	1603	300	كما ياتي-- بتكبير- التحرم كذلك فاندفع ما قيل---- قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ- بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل اليدين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية علي	115	-8418033346356180458	203	363.5	165	225	90.22222137451172	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	244	280	1214	1397	1503	300	ثلاثة ليال -----------متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت المغرب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع	51	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0126	true	7173560794833148555	55	90	269	450	1496	300	ثلاثة ايام بلياليها المتصلة بها ------سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب او لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث--- اثناء --ليل او --نهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع	126	-8418033346356180458	163	284.5	129	194	84.02062225341797	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	154	215	771	1081	1516	300	ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم------------------------------------------------------------- جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم------ لم ي-جز المسح ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما ومحل الفرض والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبله--ا بالعمل بالاصل فيهما	53	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0127	true	-2407669514145834711	226	294	1149	1494	1521	300	ثم---- الاخري وادخلها لم يجز المسح حتي--- ينزع الاولي لادخالها قبل كمال الطهر ----ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما م-حل القدم او وهما في مقرهما ثم نزعهما عنه الي ساق الخف ثم اعادهما اليه جاز المسح بخلاف ما لو لبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما---- موضع القدم وانما لم يبطل المسح بازالتهما ع------------ن مقرهما الي ساق الخف يقيده الاتي ولم يظهر منهما شء عملا------- بالاصل فيهما	127	-8418033346356180458	181	227.0	142	380	47.6315803527832	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	160	221	860	1188	1583	300	باب الغسل هو بفتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقولك غسل الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم هو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم واما بالكسر فاسم لما يغسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين -----------------------------------------------------------------لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن ب--نية	64	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0132	true	-4595748048802736966	200	253	1022	1298	1530	300	باب الغسل--- بفتح الغين مصدر غسل واسم مصدر ---لاغتسل---------------------- وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به وبكسرها -------------------------------------------------------------------------------------------اسم لما يغسل به من سدر ونحوه والفتح في المصدر واسمه اشهر من الضم وافصح لغة وقيل عكسه والضم اشهر في كلام الفقهاء وهو لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بالنية	132	-8418033346356180458	171	261.0	137	395	43.2911376953125	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	31	107	162	555	1588	300	تفريج اصابعه وفي بعض النسخ تفريق اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي الزيادة علي الضربتين والغبار الحاصل في الاولي---------------- بين الاصابع --لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل-------- فحصول التراب الثاني---------------------- ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا- الغبار عل-----------------------ي المحل---- لا يمنع المسح بدليل ان من------------- غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما	81	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0192	true	7154511074190170699	66	151	340	770	1535	300	تفريق اصابعه اولا اي------------ اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار لاختلاف موقع الاصابع فيسهل تعميم الوجه بضربة واحدة وكذا اليدان ووصول الغبار بين الاصابع من التفريج في الاولي لا يمنع----- اجزاءه في الثانية اذا مسح به لما مر ان----------------------------- ترتيب النقل غير شرط فحصول التراب الثاني من التفريج في الثانية ان لم يزد الاول قوة لا ينقصه علي ان الحاصل من ذلك غالبا غبار لبسه علي المحل وهو لا يمنع الاجزاء بتراب التيمم ومن ثم لو غشيه غبار لم------ يكلف نفضه للتيمم الا	192	-8418033346356180458	211	254.0	164	482	43.77593231201172	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	73	155	377	789	1534	300	بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله -صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي------- فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	100	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0225	true	8806193351797446696	243	289	1205	1424	1478	300	بي العصر حين كان ظله اي الشء مثله ولا ينافيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وصلي بي الظهر حين كان ظله مثله لان معناه فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ فلا------------------------- اشتراك بين الوقتين ل-----خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	225	-8418033346356180458	185	301.5	144	420	44.0476188659668	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	122	183	610	923	1520	300	عين ال--ركن وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقين واتي بالباقي علي الترتيب وسجد للسهو وان كان المتروك النية او تكبيرة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة و---------------------------------------------------------الش-------ك -في ترك الركن قبل---------------------------------------------------- السلام كتيقن ترك----------------------------------------------------------ه فلو تيقن ترك سج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده------- او من غيرها او---------------------------------------------------------------------- ش------------------------------------------------ك فيهما --لزمه ركعة ولو--------------------- علم في قيام ثانية ترك سجدة	175	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0333	true	4242899641118269537	152	300	757	1487	1487	300	عين المتروك ومحله والا-------- اخذ باليقين واتي بالباقي نعم ---متي جو-------------ز ان المتروك النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته ولم يشترط هنا طول ولا مضي ركن لان هنا تيقن ترك الضم لتجويز ما ذكر وهو اقوي من مجرد الشك في ذلك وفي تلك الاحوال كلها ما عدا المبطل منها يسجد للسهو نعم ان كان المتروك السلام اتي به ولو بعد طول الفصل ولا سجود للسهو لفوات محله بالسلام الماتي به فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه قبل طول الفصل وتنجسه بغير معفو عنه وان مشي قليلا وتحول عن القبلة وكذا يقال في جميع ما ياتي ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لما مر او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لكمال الناقصة بسجدة مما بعدها والغاء باقيها وكذا ان شك فيها اي في كونها من الاخيرة او غيرها فيجعلها من غيرها لتلزمه ركعة لانه الاسوا فهو احوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة-	333	-8418033346356180458	208	245.5	163	755	27.54966926574707	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms179	false	-5490054275045426310	234	271	1211	1387	1515	300	مسلم اذ- شك احدكم في صلاته فلم يدر كم اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع	179	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	106	142	541	711	1504	300	مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر--- اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما ----لاربع	391	-8418033346356180458	151	281.5	119	177	85.31073760986328	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	164	240	875	1258	1568	300	ان رجلا جاء الي المسجد بعد صلاة رسول الله -صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجلا رواه ابو داوود والترمذي وحسنه قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة ---------------------الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	183	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0445	true	322958216707202240	213	270	1118	1377	1537	300	ان رجلا دخل -----------بعد صلاة العصر فقال صلي الله عليه وسلم -----من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل اي--- ابو بكر رضي الله عنه كما في سنن البيهقي فيه ندب صلاة ----------------------من صلي مع الداخل وندب ----------------------------------------شفاعة من لم يرد الصلاة معه الي من يصلي -----------------------------------معه وا------------------------------ن المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	445	-8418033346356180458	165	217.5	126	405	40.74074172973633	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	35	79	171	396	1526	300	لم يقع في الشخص لعدم تاتيه ------فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الاقتداء بالحاضر ولم يعلقها بشخصه-------------------------------------- لان الحاضر صفة لزيد الذي عينه واخطا فيه و---------الخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة--- فبان انه اقتدي بغير الحاضر	198	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0482	true	7933882166047695283	159	243	772	1186	1491	300	لم يقع في الشخص لعدم تاتيه حينءذ فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه وبهذا يتضح قول ابن العماد محل ما صححه النووي من انه متي علق القدوة بالحاضر الذي يصلي لم يضر اعتقاد كونه زيدا من غير ربط باسمه ان علق القدوة بشخصه والا بان نوي ال--قدوة بالحاضر ولم يخطر بباله الشخص فلا يصح كما نقله الامام عن الاءمة لان الحاضر صفة لزيد الذي ظ-نه واخطا فيه ويلزمه من الخطا في الموصوف------- الخطا في الصفة اي فبان انه اقتدي بغير الحاضر	482	-8418033346356180458	190	297.5	149	424	44.81132125854492	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms219	false	-7409128156625836378	116	163	625	879	1651	300	فلا يكفي----- التحذير من الاغترار بالدنيا وزخرفتها فقد يتواصي به منكرو الشراءع بل لا بد من الحث علي --طاعة الله تعالي واجتناب معاصيه وقوله في كلتيهم-------------------ا اي يجب القيام وحمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوصية بالتقوي ف-------------------------------------------------------------------------ي كل واحدة من الخطبتين	219	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0551	true	-3051281424419992566	33	84	190	459	1553	300	فلا يكفي مجرد التحذير من ----------الدنيا فانه مما -----تواصي به منكرو الشراءع بل لا بد من الحث علي الطاعة والزجر عن المعصية ويكفي احدهما للزوم الاخر له ولا يتعين لفظها اي ---------------------------------------------------------------------الوصية بالتقوي علي الصحيح لان الغرض الوعظ كما تقرر فيكفي اطيعوا الله وهذه الثلاثة اركان في كل واحدة من الخطبتين	551	-8418033346356180458	122	154.0	96	353	34.56090545654297	19	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	74	215	393	1140	1599	300	الاما------م صفين ثم------------------- يحرم بالجميع ويقرا ويركع ويعتدل بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وقرا ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتدل بالجميع فاذا سجد ----------------------------------------------------------سجد معه----------- من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان----------------------------------- رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول-------- في الركعة الاولي والثاني في الثانية وعبارة المصنف ككثير صادقة بذلك وب-----------------------------عكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من المتقدم والمتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرس في ا------لركعتين فرقتا صف علي المناوبة	210	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0579	true	4004350744047159189	86	298	439	1552	1559	300	الامام القوم صفين او اكثر ويصلي بهم بان يحرم بالجميع الي ان ------يعتدل بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتين وحرس --صف ف------اذا قاموا سجد من حرس ولحقوه في القيام ليقرا بالكل فان لم يلحقوه فيه بان سبقهم باكثر من ثلاثة طويلة السجدتين والقيام بان لم يفرغوا من سجدتيهم الا وهو راكع وافقوه في الركوع وادركوه بشرطه فان لم يوافقوه فيه وجروا علي ترتيب انفسهم بطلت صلاتهم بشرطه كما علم ذلك كله مما مر في المزحوم وغيره نعم يتردد النظر هنا فيما ذكرته في حسبان السجدتين عليهم مع كونهم مامورين بالتخلف بهما مع امكان فعلهم لهما مع الامام لمصلحة الغير بخلاف تلك النظاءر وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان بضم العين سمي بذلك لعسف السيول فيه رواها مسلم --لكن فيه--- ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية مع تقدم الثاني وتاخر الاول وحملوه علي الافضل الصادق به المتن كعكسه وذلك بشرط ان لا------------------------------------------------------------------------ تكثر افعالهم ف-----------------------------------------------------ي التقدم------------------------- والتاخر المطلوب ف----------------------------------------------------ي العكس ايضا قياسا علي الوارد لان الاول افضل فخص بالسجود اولا مع الامام الافضل ايضا واغتفر هنا للحارس هذا التخلف لعذره ولا حراسة في غير السجدتين لعدم الحاجة اليها ولو حرس فيهما اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة	579	-8418033346356180458	387	511.5	306	1334	29.010494232177734	57	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	205	235	1082	1254	1586	300	فان صلي مغربا ف-------------------بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا ------------في الاظهر لان السابقة احق بالتفضيل-------------------------- ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية وينتظر	209	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0581	true	8681597093340735160	253	294	1359	1573	1606	300	فان صلي مغربا بهذه الكيفية ف يصلي بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا بل هو مكروه في الاظهر لان -------------التفضيل لا بد منه فالسابق اولي به ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة --تشهد في اولي الثانية وينتظر	581	-8418033346356180458	156	260.0	128	229	68.12226867675781	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	20	116	105	594	1569	300	تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة --صوم رمضان ولتكبروا الله -------اي عند اكمالها كما نقله الشافعي رضي الله تعالي عنه عمن يرضاه من العلماء بالقران واما في عيد الاضحي فبالقياس علي عيد الفطر قال البيهقي وصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------- كان يفعله لي--لة الفطر حتي يغدو ال----------------ي المصلي قال وروي ذلك عنه مرفوعا في العيدين ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلب-------------------------------------------------------------------------ي واما التكبير المقيد فيسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة لكل احد حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غيره منفرد او غيره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات	227	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0609	true	9197337070051419083	20	139	118	747	1553	300	تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة الصوم ------ولتكبروا الله البقرة اي عند اكمالها--------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما هداكم البقرة اي لاجل هدايته اياكم وقيس به الاضحي ويسمي هذا التكبير المرسل والمطلق لانه لا يتقيد بصلاة ولا بغيرها ويسن تاخيره عن اذكارها بخلاف المقيد الاتي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ التكبير لكونه شعار الوقت اولي ما يشتغل به اما من صلي منفردا فالعبرة باحرام نفسه فاءدة ورد في حديث في سنده متروكان انه صلي الله عليه وسلم كان ي-كبر في عيد الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي و-----------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي اي لان التلبية هي شعاره الاليق به والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات	609	-8418033346356180458	169	88.5	134	902	18.736141204833984	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	120	149	661	808	1608	300	الفاتحة ثم -------------يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتح---------------ة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها كما في	228	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0612	true	9036372128039783244	250	279	1266	1410	1518	300	الفاتحة او وسورة قصيرة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة او وسورة قصيرة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد --سجدتين كغير--------------------ها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك وهذه في ---------	612	-8418033346356180458	102	154.0	80	175	58.28571319580078	17	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	105	159	570	866	1577	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم ي-------حسنها وفي------- الثاني كم---------------------ءتي -------اية منها و----------الثالث م---------ءة وخمسين منها و----------الرابع م---------ءة منها تقريبا وفي------------------------- نص اخر--------- في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها---------------------------------------- وهما متقاربان والاكثرون عل--------------ي الاول	229	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0613	true	-930796081978948212	212	296	1097	1546	1567	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وسوابق---ها من -------افتتاح وت--عوذ البقرة او قدرها وهي افضل لمن احسنها وفي القيام الثاني بعد التعوذ والفاتحة كماءتي اية معتدلة منها وفي القيام الثالث بعد ذلك ماءة وخمسين منها وفي القيام الرابع بعد ذلك ماءة منها تقريبا كذا نص عليه في اكثر كتبه وله نص اخر انه يقرا في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها والر---ابع الماءدة او قدرها وليس باختلاف عند المحققين بل هو للتقريب وهما متقاربان كذا قالاه ويشكل عليه انه في الاول	613	-8418033346356180458	245	336.5	196	464	52.80172348022461	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	23	51	137	297	1610	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطي-------------------------------------------------------ن الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا------------------------------------- فارسل السماء------------------- علينا مدرا---------را ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله	235	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	158	269	841	1416	1591	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اي لم تزل تغفر ما يقع من هفوات عبادك فارسل السماء اي السحاب او المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي- نحو ثلثها الي فراغ	624	-8418033346356180458	149	248.0	121	576	25.86805534362793	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	4	68	30	356	1578	300	قطن ع-----ليه حنوط وكافور--------------------- وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد-------------- بشداد خوف الانتشا----------------------------ر عند --------الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد و-------------------------------------------لا يلبس المحرم----------------- الذكر مخيطا وتقدم انه ------------------------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولو	241	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0651	true	-8742786426551693269	197	284	1012	1471	1543	300	قطن حليج عليه حنوط دفعا للهوام واكراما للمساجد وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجعل الفاضل عند ر---------------------------اسه اكثر ويشد في غير المحرم بشداد ويعرض بعرض ثديي المراة وصدرها لءلا ينتشر عند الحركة والحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد لزوال مقتضيه ولكراهة بقاء شء معقود معه فيه ولا يلبس المحرم قبل التحلل الاول الذكر محيطا قال الجرجاني ولا تشد عليه اكفانه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولا	651	-8418033346356180458	266	421.5	210	486	54.73250961303711	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	173	266	972	1436	1632	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك وانت خير منزول به------------------------------------------------------- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين---------------------------------------------------------- وفي المراة يقول هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد----------- الشخص	242	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	0	132	0	667	1555	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا التقطه الشافعي من مجموع احاديث وردت واستحسنه الاصحاب وفي الانثي يبدل العبد بالامة------- ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بارادة الميت او الشخص	658	-8418033346356180458	432	784.0	342	674	64.09495544433594	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	16	40	88	222	1575	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب---------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	254	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0730	true	-6592225433002202121	0	30	0	168	1531	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في الثمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة وهو الرطبة بفتح فسكون فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	730	-8418033346356180458	133	253.0	109	168	79.16666412353516	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	33	151	177	766	1537	300	ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت-------- صنعاء اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبه--------ين طبعا انفرد به وصار اص-------لا بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة الاول------- ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	263	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	138	287	744	1483	1555	300	واخرج من كل بقسطه فهو افضل ويض------------------------------------------------------------م العلس -------------------------وهو قوت نحو اهل صنعاء في كل كمام حبتان واكثر الي الحنطة لانه نوع منها عبر بهذا هنا مع قوله قبله النوع الي النوع ليبين ان مال العبارتين والمقصود منهما واحد والسلت بضم ف------سكون------ جنس مستقل فلا يضم الي غيره لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتسب من تركب الشبهين الاتيين طبعا انفرد به فصار اصلا مستقلا براسه وقيل شعير فيضم له لانه بارد مثله وقيل حنطة لانه مثلها لونا وملاسة تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ----- الاول اجماعا ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	736	-8418033346356180458	280	439.0	218	1019	27.47791862487793	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	71	143	393	766	1536	300	بعيب كان--- باع عرض قنية بما وجد به عيبا فرده واسترد عرضه فالمكسوب بما ذكر ونحوه كالاحتشاش والاصطياد والارث ورد العرض بعيب --------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير مال تجارة بنيتها لانتفاء المعاوضة عنه ولو تاخرت النية عن الكسب بمعاوضة فلا اثر لها واذا ثبت حكم التجارة فلا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة واذا ملك---- عرض التجارة بعين نقد----------------------------- نصاب ---------------------كان اشتراه بعين عشرين دينارا او م-ءتي درهم------------------------------ فحوله من حين ملك ذلك النقد	252	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	1	88	5	427	1463	300	بعيب كما لو باع عرض قنية بما وجد به عيبا فرده واسترد عرضه او فرد عليه------------------------------------------------ بعيب فقصد به التجارة او اشتري بعرض قنية شيءا ولو عرض تجارة او بعرض تجارة عرض قنية فرد عليه كذلك فلا يصير مال تجارة------- لانتفاء المعاوضة ومثله الرد بنحو اقالة او تحالف و----------------------------------------------------------------------------اذا ملكه اي مال التجارة بنقد اي بعين ذهب او فضة ولو غير مضروب نصاب او دونه وبملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين دينارا او ماءتي درهم او بعين عشرة وبملكه عشرة اخري فحوله من حين ملك ذلك النقد	766	-8418033346356180458	188	246.0	147	553	33.99638366699219	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	10	42	54	213	1544	300	ومن سافر من البلد الاخر الي--------------- بلد الرءية عيد م--------عهم وقضي يوما ان لم يصم الا ثمانية وعشرين والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قضاء عليه----------------- ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة------------------------------ اهلها صيام	285	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0817	true	-2497226971507115080	195	272	998	1374	1513	300	ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد اي افطر معهم وان ك-----ان لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما لما مر انه صار مثلهم وقضي يوما اذا عيد معهم في التاسع والعشرين من صومه كما باصله لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة عن بلده بان تخالفها في المطلع اهلها صيام	817	-8418033346356180458	141	205.5	111	381	37.00787353515625	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	28	67	133	322	1503	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد عن رم-------ضان ان كان منه اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ----------------------------------------------------------------ولو اشتبه رمضان علي نح--------و محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر---------------------------- بلا اجتهاد--------- وان وافق رمضان	288	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	72	133	343	636	1455	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان----------- اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه وحذف من اصله انه لا اثر لتردد يبقي بعد حكم الحاكم ولو بعدل لانه واضح ولو اشتبه رمضان علي نحو اسير او محبوس صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في نحو القبلة والوقت فلو صام بلا اجتهاد لم يجزءه وان با-ن رمضان	823	-8418033346356180458	153	224.5	119	305	50.16393280029297	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	205	290	1037	1446	1503	300	لم يتبين له الحال الا بعد رمضان وجب عليه قضاءه ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت او معتادة باكثره و-------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان تم لها قدر --عادتها التي ----------هي دون اكثر الحيض فانه يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها وان ل----------------------------------------م يتم لها ما ذكر لم يصح صومها بتلك النية لعدم بناء----ها علي اصل وكذا لو كانت لها عادات مختلفة شروط ال--------------صوم من حيث الفاعل	288	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0824	true	-2975421581781898071	8	115	45	563	1469	300	لم يبن -----الحال فلا شء----------- علي------ه ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم -----------------لها في الليل اكثر الحيض لجزمها بان غدها كله طهر والتصوير بالانقطاع للغالب والا فقد علم من كلامه في الحيض ان الزاءد علي اكثره دم فساد لا يءثر في الصوم وكذا ان تم لها قدر العادة-- التي لم تختلف وهي دون اكثر-----ه ف----يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فكانت نيتها مبنية علي اصل صحيح بخلاف ما اذا لم يتم لها ما ذكر او اختلفت عادتها------- لعدم بناء نيتها علي اصل صحيح والنفاس كالحيض فصل في بيان المفطرات شرط صحة الصوم من حيث الف-عل	824	-8418033346356180458	258	334.0	197	576	44.79166793823242	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	142	174	703	861	1488	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقل عدل---- رايته او ل------م يقبل الواحد او شهد بها عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم	299	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	132	200	647	974	1425	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس اي جمع منهم بحيث يتولد من تحدثهم الشك في الرءية فيما يظهر واما قول الروض الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه فهو مخالف لعبارة اصله وعجيب كون شيخنا لم ينبه علي ذلك وهي اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله--- عدد من النساء او العبيد او الفساق----------- وظن صدقهم	836	-8418033346356180458	121	192.5	95	341	35.48387145996094	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	127	149	687	783	1559	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	293	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0837	true	7642672770074642578	92	114	452	548	1492	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	837	-8418033346356180458	96	192.0	74	96	100.0	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms294	false	-6798962887839552122	91	156	475	799	1538	300	والا فهي حرام و---------ان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رم--------------------------------------------------------ضان و-ان يعتك--------ف فيه لاسيما في العشر الاواخر منه لخبر الصحيحين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهور رمضان ان جبريل كان يلقاه في------------------------ كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران وفي رواية وكان يلقاه	294	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0841	true	-3686270204975627732	83	138	393	668	1486	300	والا فذلك سنة في كل زمن ان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان لخبر الترمذي وقال غريب اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الحسنات تضاعف فيه ولخبر--------------------------- الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ ف---------------يعرض صلي الله عليه وسلم القران عليه وان يعتكف ------	841	-8418033346356180458	140	204.5	109	422	33.17535400390625	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	6	82	42	441	1535	300	انه لا يجوز للفقي-------ر صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانهما----- انما تجب ب-------عد الكفارة او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عته باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه	303	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	73	158	370	805	1502	300	انه لا يجوز للفقير المكفر صرف كفارته الي عياله كالزكاة و--------------------قوله صلي الله عليه وسلم للمجامع بعد ان اخبره بعجزه فجاز له قدر الكفارة فاعطاه له فقال يا رسول الله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا اطعمه اهلك------------------------ يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر-------- به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه	857	-8418033346356180458	252	363.0	199	533	47.27954864501953	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	22	87	116	424	1543	300	في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبت------------ه صلي الله عليه وسل-----م علي- الاعتكاف فيه كما تقدم وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر -------------------------------------------------------------التي هي كما قال تعالي خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم------- من قام ليلة القدر ايمان--------------ا واحتسابا-------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه	308	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0863	true	4894697516936525725	123	207	634	1038	1515	300	في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيرها ولو بقية رمضان لانه صلي الله عليه وسلم داوم عليه الي وفاته -------------قالوا وحكمته انه- لطلب ليلة القدر اي الحكم والفضل او الشرف المختصة به عندنا وعند اكثر العلماء والتي ه--------------ي خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة --قدر فهي افضل ليالي السنة ومن ثم صح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بها واحتسابا اي لثوابها عند الله تعالي غفر له ما تقدم من ذنبه	863	-8418033346356180458	233	330.0	181	434	53.6866340637207	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	190	298	1008	1576	1586	300	------مدة متتابعة اذا نذر مدة متتابعة كان قال لله علي اعتكاف عشرة ايام متتابعة او شهر متتابع لزمه التتابع لانه وصف مقصود فيلزمه فيها وفي مدة الايام يلزمه اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح والصحيح انه ---------لا يجب التتابع بلا شرط ويفارق ما لو حلف لا يكلم فلانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهرا بان مقصود--- اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه واختار السبكي اللزوم وصوبه في المهمات ولو شرط التفرق خرج-- عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل والاصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان------------------------------------------------------------------------------------ المفهوم من لفظ اليوم ---	310	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0871	true	-7964418252386720468	136	282	694	1433	1521	300	المنذور المتتابع- اذا نذر مدة متتابعة------------------------------------------------------- لزمه التتابع لانه وصف مقصود ---لما فيه من المبادرة بالعبادة من المشقة علي النفس--------------------- والصحيح انه اي الشان لا يجب التتابع بلا شرط وان نواه لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق بالمتفرق ايضا وانما لم تءثر النية فيه كما لا تءثر في اصل النذر وان نوزع فيه وانما تعين التوالي في لا اكمله شهرا لان القصد من اليمين الهجر-- ولا يتحقق بدون التتا--------------------------بع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط التفريق اجزا عن-------ه التتابع لا---------نه افضل منه مع كونه من جنسه وفارق نذر التفريق في الصوم بما ياتي فيه و الصحيح وفي الروضة الاصح وقد مر ان مثل هذا منشءه اختلاف الاجتهاد في الارجحية فعند التعارض يرجع الي تامل المدرك انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته ---من ايام بل يلزمه الدخول قبل الفجر اي بحيث يقارن لبثه اول الفجر ويخرج منه بعد الغروب اي عقبه لان المفهوم من لفظ اليوم هو	871	-8418033346356180458	244	299.0	193	965	25.28497314453125	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	100	138	505	707	1581	300	والزمان المصروف الي الع----------ارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة ل------------------ما عداه------ والا-------------- فيجب تداركه لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به	311	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0872	true	-1455254927563309112	250	299	1237	1496	1502	300	والزمان المصروف اليه اي لذلك المعارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان زمن المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا يعين مدة كشهر فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به	872	-8418033346356180458	180	305.5	146	259	69.4980697631836	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	23	66	145	366	1602	300	فيه و-لا ينقطع التتابع بخروج المراة لل---------------------------حيض اي ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عن-----ه غالبا كشهر لكونها معذورة فتبني علي المدة الماضية اذا طهرت كما لو حاضت في صوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهرين عن الكفارة----------------------------------------------------- فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر	313	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0874	true	8181066359055213842	199	278	977	1372	1491	300	فيه و لا ينقطع بال------خروج لشهادة تعيبت او لحد ثبت بالبينة او بحيض--- ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا------------------- فتبني علي ما سبق------- اذا طهرت لانه بغير اختيارها ومثلها في المجموع بان تزيد علي خمسة عشر يوما واستشكله الاسنوي بان الثلاثة والعشرين تخلو عنه غالبا اذ غالبه ست او سبع وبقية الشهر طهر اذ هو غالبا لا يكون فيه الا حيض واحد وطهر واحد والنفاس كالحيض فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر	874	-8418033346356180458	139	157.5	108	430	32.32558059692383	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	228	249	1186	1291	1560	300	وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات ا-------------------------------------------------------لحج-------- ومن بالحرم--------------------------- يلزمه الخروج الي ادني الحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بخطوة من اي جهة شاء	322	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	136	222	700	1122	1495	300	وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم مكيا او غيره بمكة او غيرها يلزمه الخروج الي ادني الحل يقينا او ظنا بان يجتهد ويعمل بما غلب علي ظنه بالنسبة لما لم يتعرضوا لتحديد الحرم فيه وكذا في ساءر الاحكام كما بينته في الحاشية فان لم يظهر له شء او لم يجد علامة للاجتهاد تعين عليه الاحتياط بان يصل الي ابعد حد عن يمينه او يساره ولو بخطوة من اي جهة شاء	905	-8418033346356180458	105	169.0	84	422	24.88151741027832	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	1	86	4	437	1517	300	والتعيين افضل ليعرف ما يدخل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان احرم مطلقا في ------------------------------اشهر الحج صرفه بالنية ---------------الي ما شاء من النسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل الني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة------------------------ فلا يصرفه الي الحج في اشهره ولعمرو----------- ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فق----------د احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل فان كا---------------ن زيد محرم--------------------------ا انعقد احرامه كاحرامه	321	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	31	268	159	1349	1494	300	والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق لانه ربما عرض له عذر كمرض فيتمكن من صرفه لما لا يخاف فوته ورواية انه صلي الله عليه وسلم احرم احراما مبهما ثم انتظر الوحي في تعيين احد الوجوه الثلاثة الاتية مردودة بانها مخالفة للروايات الصحيحة انه احرم معينا وممن روي ذلك عاءشة فقولها خرج لا يسمي حجا ولا عمرة محمول علي ما قبل احرامه او علي انه لم يسمهما في تلبيته اي في دوام احرامه فان احرم مطلقا بكسر اللام وفتحها حال او مصدر في اشهر الحج صرفه بالنية لا بمجرد اللفظ الي ما شاء من النسكين وان ضاق وقت الحج او فات علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا لجمع ويوجه بانه بالصرف يتبين انه كان كالمحرم بما صرفه اليه فاذا صرفه للحج فعل ما يفعله من فاته الحج مما ياتي ويسن له صرفه للعمرة خروجا من الخلاف او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل الصرف بالنية نعم ان طاف ثم صرفه للحج وقع عن طواف القدوم ولا يجزءه السعي بعده قبل الصرف علي الاوجه لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة لان الوقت لا يقبل غيرها فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله اي مريد النسك ان يحرم كاحرام زيد لان ابا----------- موسي احرم كاحرام-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال قد احسنت وكذا فعل علي رضي الله عنهما رواهما الشيخان فان لم يكن زيد محرما او كان محرما احراما فاسدا انعقد احرامه -احراما	907	-8418033346356180458	308	444.5	243	1246	24.719100952148438	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	79	168	398	846	1517	300	فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف الي------ه زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعيينه ولا التمتع ان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع وان كان زيد احرم فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا او -------لا وجها--ن اصحهما الاول -او احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انعقاد احرامه مطلقا ويجريان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج	321	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms0908	true	7061669650772840347	163	226	797	1096	1454	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه من حج او-------------- عمرة او----------- -------قران او اطلاق وفي هذه -------------------------لا يلزمه ان---------- يصرف لما صرف له زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد صرفه وليس في معني التعليق بمستقبل لانه هنا جازم حال-------------------------------------------------ا او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو احرم زيد مطلقا ثم عين او بعمرة ناويا التمتع او------------------------------------------------- ثم ادخل عليها الحج	908	-8418033346356180458	166	178.5	125	464	35.77586364746094	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	121	171	642	920	1640	300	انه صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي متقابضة قال الرفاعي ومن لازمه- الحلول اي غالبا	368	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1043	true	-7542639723120313649	36	77	205	434	1603	300	انه صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------ل الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي م-قابضة------------ ومن لازمها الحلول--- غالبا	1043	-8418033346356180458	228	426.5	187	279	81.72042846679688	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	185	221	975	1158	1546	300	الاصح ان العرض علي البيع-------- والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خيار النقص واما خيار النقص فهو متعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او تغرير فعلي او قضاء	378	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1091	true	-2720055438840192107	243	300	1222	1507	1507	300	الاصح ان العرض علي البيع وانكاره والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانه قد يستبين ارابح هو ام خاسر وانما حصل الرجوع عن الوصية بذلك لضعفها اذ لم يوجد الا احد شقي عقدها فصل في خيار النقيصة وهو ال------------متعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او تغرير فعلي او قضاء-	1091	-8418033346356180458	160	292.0	130	298	53.69127655029297	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	1	113	6	603	1541	300	اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه وا----جل باشه--ر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد- في اليوم الاخير من الش--هر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول----------------------ا يتمم اليوم مما بعدها فانها---- عربية كوامل ---فان -------تم الاخير منها لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين ذكره المتولي ولو اجل علي شهر ربيع او الي اوله صح بخلاف قوله يحل فيه فانه لا يصح لانه جعله ظرفا فكانه قال محله جزء من اجزاءه وذلك مجهول والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ور----بيع والنفر ويحمل علي ما ولي العقد من العيدين وجماديين والربيعيين والنفرين لتحقق الاسم به	384	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	178	270	889	1387	1541	300	اوله فان انكسر شهر بان عقدا-------- اثناءه والتاجيل بالشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير والا لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين يوما لتعذر اعتبار الهلا---------------------------------------ل فيه حينءذ -------------------------------------------------------------والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وشهر ربيع والنفر ويحمل ع-------لي الاول فيحل باول جزء منه---------------------- لتحقق الاسم به	1196	-8418033346356180458	374	583.5	299	646	57.894737243652344	56	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	75	132	384	700	1544	300	الرهن وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل---------- نفس بما كسبت رهينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهن مقبوضة وخبر الصحيحين ا--------------نه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند ------------يهودي بالمدينةيقال له ابو الشحم-------------------------------------------------علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	390	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	12	132	63	686	1526	300	الرهن -هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة او الحب-----------------------س ومنه الخبر الصحيح نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي عنه دينه اي محبوسة عن مقامها الكريم ولو في البرزخ ان عصي بالدين او ما لم يخلف وفاء قولان لكن المنقول عن جمهور اصحابنا انه لا فرق بين ان يخلف وفاء وان لا قيل والتفصيل انما هو راي تفرد به الماوردي والكلام في غير الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر و---فاءه واصل-----ه قبل الاجماع اية فرها------ن مقبوضة البقرة اي فارهنوا واقبضوا ورهنه صلي الله عليه وسلم---- درعه عند ابي الشحم اليهودي واثره ليسلم من نوع منة او تكلف مياسير اصحابه بابراءه او عدم اخذ الرهن منه علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	1222	-8418033346356180458	208	276.5	165	665	31.278196334838867	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	216	299	1107	1541	1543	300	وان اطلق----------------------- فسد ف------ي الاظهر كما رجحه في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل------------ والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن قيل---- يصح ويباع عند تعرضه للف------ساد لان الظاهر انه ------لا يقصد افساد ماله و-----في الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي المهمات---------- وغيرها ان الفتوي عليه وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن	391	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	58	121	309	641	1561	300	وان اطلق فلم يشرط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر----------------------------------- استيفاء الحق من المرهون عند المحل لفساده قبله والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشر---------------------------------------------------------------------ح الصغير عن------------ الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره---------------------------------------------------------- وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن	1227	-8418033346356180458	229	329.5	181	506	45.25691604614258	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	0	85	0	440	1572	300	الاظهر لان الاصل عدم فساده الي الحلول -------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهن ما -----لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت و---تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق------------------------------------------------------------------------ وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف-------------------------------------------------- بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا----------------------- ببيعه- في الدين	392	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	123	268	651	1407	1561	300	الاظهر اذ- الاصل عدم فساده قبل الحلول وفارقت هذه نظيرتها السابقة في المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها الحلول وتاخرها عنه بتشوف الشارع للعتق وان رهن بمءجل مالا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلو----ل كحنطة ابتلت وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال وان طرا ذلك قبل قبضه لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيباع فيهما عند تعذر تجفيفه قهرا علي الراهن ان امتنع وقبض المرهون ويجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه اجماعا وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه وهو اي عقد العارية بعد الرهن لا قبله خلافا لما يوهمه بعض العبارات في قول عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع به ----------------------------------------------والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان ---------------------------------------------------الانتفاع هنا انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين	1227	-8418033346356180458	239	285.5	189	858	27.855478286743164	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	77	235	399	1222	1590	300	ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما--------------- فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله قد لزما ويجوز الرهن بالثمن--- مدة الخيار لانه اي-ل الي اللزوم و------الاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه -لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخلت المسالة في قوله قد لزما بتجوز ولا فرق في اللازم بين المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل استيفاء المنفعة ويجوز بالدين ر-------هن بعد رهن--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كما لو رهنهما به معا ولا يج-------------وز ان يرهنه المرهو----------ن عنده بدين اخر ف-----------------------ي الجديد وان وفي بهما كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله -ان -----------------------------------هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو جني المرهون ففداه المرتهن------ باذن الراهن----------------------------------- ليكون مرهونا بالدين والفداء	393	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1232	true	-6712802525583690156	42	185	230	959	1517	300	ولا كذلك الجعالة اذ--------------------------------- لهما قبل تمام العمل فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة ا---لمثل ويج----------------------------------------وز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه يءول الي اللزوم مع انه الاصل في وضعه كما تقرر ومحله ان-------------------------------- مل---------------------ك الباءع الثمن لكون الخيار للمشتري وحده كما مر ولا يباع المرهون الا بعد انقضاء الخ--------يار و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بالدين الواحد رهن بعد رهن وان اختلف جنسهما واعترض الاسنوي تركيبه بما لا يصح اذ بتقدير تعلق الدين برهن هو جاءز لانه ظرف وهو جاءز تقديمه وان كان معمولا للمصدر ولا يجوز ان يرهنه المرهون مفعول ثان عنده بدين اخر موافق لجنس الاول او لا في الجديد وان وفي الدينين وفارق ما---------------------------------------- قبله بان ذاك شغل فارغ فهو زيادة في التوثقة وهذا شغل مشغول فهو نقص منها- نعم لو فدي المرتهن مرهونا او انفق عليه باذن الراهن او الحاكم لنحو غيبة الراهن او عجزه ليكون مرهونا ب-------الفداء	1232	-8418033346356180458	330	403.5	257	1072	30.78358268737793	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	0	91	0	467	1541	300	كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهياة ووقع التوكيل في نوبته وقبض المرهون كقبض المبيع ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب -عند غاصب -----------------------------------------------------لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر-------------------------------------- اشتراط اذن ا---لراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو------------------------------------------------------------------------- الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتها---ن توثق لا ينافي الضمان فانه-- لو تعدي في- المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة	395	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1233	true	6982091157926911028	150	285	791	1454	1531	300	كالاجنبي ومبعضا وقعت الانابة----------------------------------- في نوبته -------------------------ولو رهن---- وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مستعيرا عند مستعير او رهن اصل من فرعه او ارتهن له لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه من وقت الاذن مع النقل او التخلية نظير ما مر في البيع لان دوام اليد كابتداء القبض ولا يشترط ذهابه اليه كما قالاه وان اطال جمع في رده والاظهر في غير الولي اذ العبرة فيه بالقصد فقط اشتراط اذنه اي لراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ولا يبرءه ارتهانه ونحو اجارته وتوكيله وقراضه عليه وتزوجه اياها وابراءه عن ضمانه قبل رده لمالكه عن الغصب ونحوه من كل ض---------------------------مان يد كالعارية لان نحو الرهن توثق لا ينافي الضمان ومن ثم لو تعدي فيه المرتهن لم يرتفع تنبيه ياتي ف-------------------ي الوديعة	1233	-8418033346356180458	276	393.5	219	773	35.70504379272461	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	63	138	313	711	1541	300	ويبرءه الايداع في ال----------------------------------اصح لانه---- اءتمان -ينافي- الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي------- في الوديعة ارتفع كونها وديعة----------------------------------------------------- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل --قبضه بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة------------ وبرهن مقبوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاب------ة وكذا -------تدبيره في ال-ظهر-------------------------------------------- وباحباله--------------ا لا الوطء----------------- والتزويج --------------------------------------------------------ولو مات العاقد ا----------------------------و جن او اغمي عليه--------------------------------------------------------- او تخمر العصير او ابق العبد------- قبل القبض-------- لم يبطل الرهن في الاصح -ما	395	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1234	true	7858584511001272523	19	179	104	935	1585	300	ويبرءه الايداع كاستامنتك عليه او اذنت لك في حفظه في الاصح لانه محض اءتمان فينافيه الضمان ومن ثم------------------------------------------------------------------------------- لو تعدي الوديع في الوديعة ارتفع عقد الايداع واجتماع القراض والعارية يتصور في اعارة النقد للتزيين ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض- بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة واعتاق وبيع وبرهن اعاد الباء لءلا يتوهم انه من المزيل مقبوض لتعلق حق الغير به لا غير مقبوض علي المعتمد وانما استويا في الرجوع عن الوصية لانه لا قبول فيها حالا فضعفت بخلاف الرهن وكتابة صحيحة وكذا فاسدة وتدبيره في الاظهر لمنافاة ذلك لمقصود الرهن وان جاز الرجوع عنه وباحبالها لامتناع بيعها لا الوطء فقط لانه استخدام والتزويج اذ لا تعلق له بمورد العقد ومن ثم جاز ابتداء رهن المزوجة ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن او اغمي عليه او طرا عليه حجر سفه او فلس او خرس ولم تبق له اشارة مفهمة او تخمر العصير او ابق العبد او جني قبل القبض في الكل لم يبطل الرهن في الاصح اما	1234	-8418033346356180458	292	370.0	235	911	32.05268859863281	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	181	240	926	1239	1541	300	---------انفك الرهن بعده ولو علقه---------------------- بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فكاك الرهن---------------------- نفذ ------------------علي الصحيح -------------------------------------------------------------------ولا ------------------------رهنه لغير---- المرتهن ول--------------------------------ا التزويج ل---------------------------------------------------انه ينقص المرهون ويقلل الرغبة فيه قال في الروضة فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبل--------------------ها لانها تقلل الرغبة---- فتبطل	395	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1236	true	-3929730110903214447	17	136	73	665	1499	300	ان الرهن انفك -----------ولو علقه اي الراهن عتق المرهون بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فينفذ من الموسر وياتي فيه ما تقرر لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز لا من المعسر بل تنحل اليمين فلا يءثر وجودها بعد الفك او وجدت بعده اي الفك او معه نفذ العتق ولو من معسر علي الصحيح اذ لا يبطل به حق احد ولا عبرة بحالة التعليق لانه بمجرده لا ضرر فيه ولا رهنه عطف علي تصرف يزيل الملك لغيره اي المرتهن لمزاحمته له ومر امتناعه له ايضا ولا التزويج للعبد وكذا الامة لكن لغير المرتهن كما علم مما قبله لانه ينقص قيمته نعم تجوز الرجعة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء مدتها لانها تقلل الرغبة فيه فتبطل	1236	-8418033346356180458	172	186.5	136	696	24.712644577026367	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	239	288	1256	1498	1556	300	فان تصرف------------------------- جاهلا برجوعه لم يصح----------------------- ولو اذن--- في بيعه ليعجل-------------- المءجل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط- وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن-------------- مك-----انه لم يصح البيع في------------- الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن ضمان المرهون واذا لزم الرهن ----	396	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1239	true	5652832074379129698	29	120	139	571	1461	300	فان تصرف بعد اذنه فيما يتوقف عليه جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله فلا ينفذ ولو اذن له في بيعه ليعجل له المرهون به المءجل من ثمنه اي بان شرط عليه ذلك كما باصله او قال علي ان تعجل او ذكر ذلك مريدا به الاشتراط علي الاوجه والا لم يضر ذكره لم يصح البيع لفساد الاذن بشرط التعجيل وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن اي انشاء رهنه مكانه فانه لا يصح البيع وان حل الدين في الاظهر ل--------فساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن اما ----------اذا لم يرد والدين	1239	-8418033346356180458	191	278.5	150	450	42.44444274902344	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	111	145	516	691	1466	300	والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امرا------ة ولو شرطا وضعه في يد ثالث جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك------------------------ وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح	397	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1240	true	-7412609292682755640	1	117	5	602	1493	300	والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند انثي اجنبية ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه عند عدل مطلقا او فاسق وهما يتصرفان لانفسهما التصرف التام جاز لان كلا قد لا يثق بصاحبه فيتولي الحفظ والقبض فان اراد سفرا فكالوديع فيما ياتي فيه نظير ما مر ولو اتفقا علي وضعه عند الراهن جاز علي المعتمد وكون يده لا تصلح للنيابة عن المرتهن انما هو في ابتداء القبض دون دوامه اما نحو ولي ووكيل وماذون له وعامل قراض ومكاتب جاز لهم الرهن او الارتهان فلا بد من عدالة من يوضع عنده كما بحثه الاذرعي او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك واضح انه يتبع فيه الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح	1240	-8418033346356180458	153	272.5	123	597	25.628141403198242	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	155	188	739	896	1497	300	واهل الدرب غير النافذ من نفذ باب داره--------------------------- اليه لا من لا صقه جداره----------------------------------- وهل الاستحقاق في كله ---------------------------------------------------------------كلهم ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	409	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1335	true	-5422986209011348706	184	271	904	1319	1454	300	واهله اي --غير النافذ من نفذ باب داره يعني ملكه كفرن وحانوت وبءر اليه لا من لا-صقه جداره من غير باب له فيه لان ذلك هو العرف وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق اذ هو يجوز تذكيره وتانيثه فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالمراد بالكل هنا الكل الافرادي بقرينة قوله كل واحد لا المجموعي اذ لا نزاع فيه ام ياتي نظيره قبيل فصل اوصي بشاة مع ما فيه تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	1335	-8418033346356180458	147	214.5	118	418	35.16746520996094	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	0	93	0	478	1526	300	الالتزام وشرعا ي---قال لالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا والاصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	412	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1357	true	2843272181548700475	238	299	1178	1540	1545	300	الالتزام وشرعا يطلق علي التزام الدين والبدن والعين الاتي كل منها وعلي ا----------------------لعقد ال---محصل ل--ذلك ويسمي --ملتزم -ذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا قال الماوردي لكن العرف خصص الضمين بالمال اي ومثله الضامن والحميل بالدية والزعيم بالمال العظيم والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل واصله قبل الاجماع الخبر الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزعيم غارم و---------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1357	-8418033346356180458	170	232.0	139	596	28.523488998413086	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	26	124	146	706	1662	300	انواع الشركة وهي اربعة انواع الاول شكرة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويا او متفاضلا--- اتفقت --صنعتهما ام ل---ا وهي باطلة علي الصحيح فاذا اكتسبا وانفردا فلكل كسبه والا قسم الحاصل علي قدرة اجرة المثل الثاني شركة المفاوضة----------------------------------------------------------------------- ليكون بينهما كسبهما----------------------- وعليهما ما يعرض من------------------ غرم وهي باطلة فان استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز الثالث شرك-------ة الوجوه واشهر صورها ان يشترط --وجيهان------------------------------ ليبتاع--------- كل منهما بمءجل--------------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما او--- يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشرطا الربح بينهما او يشترك وجيه ----بعمله وخامل --بماله ليكون	420	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	110	236	587	1257	1595	300	انواع----------- اربعة احدها شرك------ة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل و----------------------------------------------------------شركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه وشركة الوجوه ب-----------ان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما او ان يبتاع وجيه في ذمته- ويفوض بيعه لح---امل و------الربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وحامل له مال- ليكون	1386	-8418033346356180458	351	456.5	284	767	45.76271057128906	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	192	235	1005	1232	1557	300	عدم الصحة في المتقوم وهو كذلك لانتفاء الحيثية المذكورة هذ------------ا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارث او شراء او غيره-- واذن كل للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة والح----------------------------يلة في الشركة في----------- العروض المتقومة ----------------------ان يبيع------------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر	421	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1388	true	1798290962394868686	184	287	956	1497	1576	300	عدم الصحة هذا-------------------------------- المذكور من اشتراط خلطهما اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه واما غيره فسيعلم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما تنبيه في نصب مشتركا بملكا تجوز لان الاشتراك لم يتقدم الملك وانما قارنه بارث و--شراء --وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع مثلا كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1388	-8418033346356180458	169	208.0	135	577	29.2894287109375	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms423	false	770167848353013293	140	249	832	1430	1674	300	الوكالة--- بفتح الواو وكسرها لغة -------------------الحفظ و------التفويض وشرعا استبانة جاءز التصرف مثله فيما يقبل النيابة في حال حياته والاصل في---------------------------------------------------ها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء الاية واخبار كارسا-----------------له صلي الله عليه وسلم السعاة لقبض الزكوات وتوكيله عمرو بن امية في ن-------كاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء الشاة -------والحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن القيام بمصالحه ومعاملاته كلها فهي جاءزة بل قال القاضي حسن وغيره انها مندوب اليها لانها من التعاون علي البر والقيام بمصلحة الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ول----ها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد	423	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	17	141	88	752	1566	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه في حياته مما يقبل النيابة اي شرعا اذ التقدير حينءذ مما ليس بعبادة ونحوه فلا دور خلافا لمن زعمه واصلها قبل الاجماع ------قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء بناء علي الاصح الاتي انه وكيل وتوكيله صلي الله عليه وسلم---------------------------- عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء --شاة بدينار والحاجة ماس-ة اليها ومن ثم ندب قبول------------------------------------------------------------------------------------ها لانها قيام----------------------- بمصلحة الغير وايجابها ان لم يرد به حظ نفسه لتوقف القبول المندوب عليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واركانها اربعة------ موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة شرط	1393	-8418033346356180458	353	510.5	280	814	43.366092681884766	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	194	235	955	1155	1489	300	وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به-------------------------------------------------- فله التوكيل علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كثر----------- وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل ف-------------يما زاد علي الممكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالاصح ان الثاني وكيل الوكيل	427	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	149	290	738	1429	1483	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي واستظهره الاسنوي وياتي مثله في قوله ولو كثر ما وكل فيه وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فيما زاد علي الممكن لانه المضطر اليه بخلاف الممكن اي عادة بان لا يكون فيه كبير مشقة لا تحتمل غالبا فيما يظهر ثم رايت مجليا زيف الوجه القاءل بان المراد عدم تصور القيام بالكل مع بذل المجهود واعتمد مقابله القريب مما ذكرته ولو طرا العجز لطرو نحو مرض او سفر لم يجز له ان يوكل ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل ف---------الثاني وكيل الوكيل	1414	-8418033346356180458	180	272.5	143	700	25.714284896850586	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	234	275	1148	1374	1489	300	الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه ينعزل بعزل ---------الموكل او عني------------------- فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق----------------------- في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الصورتين------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با نعزال-------------------ه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل ف----------------يشترط ان يوكل امينا------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره	427	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1415	true	-6571935989696093403	53	174	269	909	1543	300	الوكيل -----------------------انه ينعزل بغير ذلك وان قال وكل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق بان لم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيله للثالث تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه وفارق نظيره من القاضي بان الوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با-نعزاله لانه ليس وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا فيه كفاية لذلك التصرف وان عين له الثمن والمشتري لان الاستنابة عن الغير شرطها المصلحة الا ان يعين الموكل غيره	1415	-8418033346356180458	191	245.5	155	664	28.765060424804688	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	37	92	192	498	1607	300	العقد بالوكيل و--------------احكام ال----------عقد بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض في المجلس حيث يشترط وتسليم راس مال السلم الوكيل------------ دون الموك----------------------------------------------ل واذا اشتري الوكيل طال-----------------به الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل-------------------------------------------------------- والا-------------- فلا------- ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كا------ن في الذمة طالب-----ه به ان	429	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1421	true	5150311995223101259	208	300	1004	1497	1497	300	العقد -ال-بيع وغيره ويظهر ان احكام الحل كذلك تتعلق بالوكيل دون الموكل------------------ فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي و------السلم الوكيل لانه العاقد دون الموكل ومن ثم جاز الفسخ بخيار المجلس وان اجاز الموكل واذا اشتري الوكيل بعين او في الذمة طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل لتعلق احكام العقد به وله مطالبة الموكل ايضا لانه المالك والا يكن دفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه وحده به ان-	1421	-8418033346356180458	252	343.0	206	531	47.45762634277344	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	111	154	596	825	1607	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن----------- وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح------------------------- ثم يرجع الوكيل-------- علي الموكل بما غرنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح----------- لان الذي تلف في يده سفيره ويده كيده	429	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1423	true	-1413562048333886229	51	131	267	676	1514	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه له ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ان لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا لم يكن طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهت-ه ويده كيده	1423	-8418033346356180458	211	323.0	171	410	51.46341323852539	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	74	116	384	580	1527	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض--------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاةل في الاصح	432	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1441	true	6309871089195926978	74	124	365	590	1456	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما لو ثبتا ببينة وكما لو ضمن بعد موته بحفر تعدي به وعليه دين لاخر ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص-- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح	1441	-8418033346356180458	152	256.5	115	229	66.37554931640625	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	7	34	36	160	1562	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------------------------------------------ فقال نعم --------------------او اقضي غدا او امهلني يوما------------------------------------------------------------------ او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--- المفتاح---------------- فاقرار في الاصح	436	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	91	158	466	755	1501	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا او امهلني يوما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار في الاصح	1449	-8418033346356180458	124	211.0	97	289	42.90657424926758	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	153	221	720	1046	1410	300	وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب ------------------------جلد ميتة لا---------------نها لا يصدق عليها اسم المال- وقوله له --------علي كذا كقوله له علي شء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني ------------------------تاكيد ولو قال شء -شء او كذا وكذا------------------------------- وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين	439	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1456	true	-3014122627366657199	19	134	93	662	1473	300	وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لصحة ايجارها ووجوب قيمتها اذا تلفت ولانها تسمي مالا وبه فارقت الموقوف لانه لا يسماه لا بكلب وجلد ميتة وساءر النجاسات لانها لا تسمي ------------مالا وقوله له عندي او علي كذا كقوله له شء بجامع الابهام فيهما فيقبل تفسير هذا بما يقبل به تفسير ذاك مما مر وكذا في الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقل عن ذلك وصار يكني به عن المبهم من العدد وغيره وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ما لم يرد الاستءناف لانه ظاهر في التاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا ويظهر ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان-------- لاقتضاء العطف المغايرة وصحيح --	1456	-8418033346356180458	193	243.0	151	591	32.65651321411133	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	11	131	59	721	1603	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا --اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه والاصل في--------------------------------------------------------------------------------ها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر الصحيحين ------انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركيه وخبر ابي داوود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة ق--------------------------------ال الماوردي والروياني وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة ال--ثوب لدفع	440	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	78	178	390	923	1538	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف---------------------------------------------- اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار ذهب وجاء بسرعة او من التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية واصلها قبل الاجماع----------- ويمنعون الماعون الماعون قال جمهور-- المفسرين هو---- ما يستعيره الجيران بعضهم من ------------------------------------------------------------بعض واستعارته صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه متفق عليه وا--------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا-------- بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سننه قال ----------الروياني وغيره-- وكانت واجبة اول الاسلام للاية و-------------------------------------------------قد تجب كاعارة نحو ثوب لدفع	1481	-8418033346356180458	356	538.5	284	784	45.408164978027344	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	255	288	1391	1564	1627	300	ولو كان علي الشجر ثمر لم يبد صلاحه ف-التخيير---- بعد --جذاذه كما نقله ابن الرفعة واقره-------------------------------------- قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجازة--- التخيير ف--ان اختار التملك -ملك الثمرة ايضا ان كانت	441	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1496	true	-8065474163590975490	255	300	1313	1535	1535	300	ولو كان علي الشجر ثمر لم يبد صلاحه فلا تخيير الا بعد الجذاذ- كما في الكفاية عن الامام والقاضي كما في الزرع لان له امدا ينتظر قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجارة هو التخيير ثم ان اختار التملك تملك الثمرة ايضا ان كانت-	1496	-8418033346356180458	147	221.0	118	224	65.625	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	48	89	257	467	1627	300	واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض --------------فان لم يختر المعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح والاصح ان-------------------------------------------------------------- الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	441	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1497	true	6209916085988496537	16	91	78	480	1633	300	واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض مجانا لتقصيره فان لم يختر المعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح ل------ان المعير مقصر بتركه الاختيار راض باتلاف منافعه ثم عليه قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي الكيفية السابقة في رهن الام دون ولدها فصلا للخصومة والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	1497	-8418033346356180458	203	362.5	163	408	49.75490188598633	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	208	241	1041	1213	1534	300	والاصنام ---------والات الملاهي----------------- لا يجب في ابطالها شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش----------------------------------------------------- بل تفصل لتعود كما قبل التاليف----------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد----------- لمنع صاحب المنكر-------------------------- ابطله كيف تيسر	448	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1521	true	6868633748463510184	148	242	759	1271	1575	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي والاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لوجوبه علي القادر عليه ولان صنعة المحرم لا تقابل بمال اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها وياتي في اليراع المختلف فيه ما مر في النبيذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة بذلك مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا يكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر مثلا من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر	1521	-8418033346356180458	171	265.5	138	512	33.3984375	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	248	279	1268	1428	1534	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي--------------- بضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث	449	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	41	87	224	466	1553	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ جاهلية كان بها او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث	1540	-8418033346356180458	102	143.5	79	242	42.14876174926758	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	104	139	542	701	1510	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها ------------------فلا شفعة له فيها علي -----------------الصحيح وتثبت- في الممر--------------- ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتج-------------------- باب الي شارع والا فلا علي	451	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	108	153	556	770	1488	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط كدرب غير نافذ فلا شفعة--- فيها لانتفاء الشركة فيها والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي	1543	-8418033346356180458	123	183.5	94	230	53.4782600402832	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	26	55	125	257	1491	300	ولو اخر------ وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثقة في الاصح او من لا يمكن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره	454	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1556	true	7728298810957795464	94	167	462	813	1434	300	ولو اخر الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او رجل وامراتان بصفة العدالة لانه كان من حقه ان يعتمد ذلك نعم الاوجه تصديقه في الجهل بعدالتهما ان امكن خفاء ذلك عليه ولو كانا عدلين عنده لا عند الحاكم عذر علي ما قاله السبكي لكن نظر فيه غيره ولو اخبره مستوران عذر كما بحثه شارح كذا ثقة في الاصح ولو امة لانه اخبار------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره	1556	-8418033346356180458	101	165.5	78	364	27.74725341796875	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms470	false	-43851931950851885	241	300	1280	1577	1577	300	ليلا لعمل لا يعمل الا نهارا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واج---------------ارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان ق------------------بل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او ------في اشهره------------ ليحرم من الميقات واجارة دار ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة-	470	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1596	true	-3378411833898612388	191	247	930	1214	1492	300	ليلا لم----ا يعمل---- نهارا واطلق نظير ما مر في اجارة ارض للزراعة قبل الري واجارة عين الشخص للحج عند خروج قافلة بلدة او تهيءها للخروج ولو قبل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير في ذلك الوقت وفي اشهره قبل الميقات ليحرم منه واج-------ارة دار ببلد غير بلد العاقدين-------------------------------------------------- ودار مشغولة بامتعة	1596	-8418033346356180458	164	222.0	128	349	46.99140548706055	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	115	236	638	1295	1628	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينتزع من امتي وسمي نصفا لتعلفه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع و-------------قيل غير ذلك ما يتعلق بتركة الميت من الحقوق المرتبة ويتعلق بالتركة خمسة حقوق مترتبة وقد بدا ببيانها فقال يبدا من تركه ميت بحق كالرهن والزكاة بالعين اعتلق فمءن التجهيز بالمعروف فدينه ثم الوصايا يوفي من ثلث باقي الارث والنصيب فرض مقدر او التعصيب اول الحقوق انه يبدا وجوبا من تركة الميت	495	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1778	true	-7236606089642322134	8	73	34	381	1517	300	تعلموا الفراءض وعلموه------- فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها ------------وصح ايضا الحق-----------------------وا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي اي اقرب رجل ذكر وفاءدة ذكره بيان ---------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل يطلق بازاء المراة فيعم وبازاء الصبي فيخص البالغ وقيل غير ذلك مما فيه تكلف ظاهر وهو متوقف علي علم الفتوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسب والحساب ي----------------------------بدا وجوبا من تركة الميت	1778	-8418033346356180458	184	228.5	146	670	27.46268653869629	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	123	148	598	707	1472	300	الاب كام ام اب--------------- والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام في الاظهر بل يشتركان في السدس	500	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	11	35	59	175	1514	300	ال----------اب والجدات كفرعها والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في الاظهر بل يشتركان في السدس	1792	-8418033346356180458	99	183.5	77	126	78.57142639160156	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	198	294	1043	1514	1543	300	في الدرجة- كاخته وبنت عمه مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات وخرج بقوله مثلها من اعلي منها--- فانه يسقطها ويعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن اي ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان ---------كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه----------------- ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينهما	505	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	80	150	416	745	1441	300	في --درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثا-----ن ام لا------------------------------------ وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه---------------------------------------- ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي---ن وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها منهما شء ----------------كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فلها---------------------- السدس وتستغني -----------------------------------------------به وله الثلث الباقي ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث- بينهما	1794	-8418033346356180458	213	273.5	161	501	42.51496887207031	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	243	291	1271	1500	1543	300	الاب وابيه وان علا--- وامهاتهن المدليات باناث خلص لادلاءه-ن بوارث----------------------------- وضابط---- ارث------------- الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور -ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام -لا ترث	499	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	1	60	3	280	1536	300	الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لانهن يدلين بوارث فهن كام الاب لا كام ابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ام --اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث	1797	-8418033346356180458	184	282.5	140	281	65.48043060302734	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	118	154	578	755	1494	300	وان كان معهم ذو فرض فله الراقي اي الاكثر من سدس----- التركة ل-------------------------------ان البنين- لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي ----------بعد الفرض الذي هو مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر	502	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1802	true	1886305674528851870	163	201	839	1032	1496	300	وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض الاكثر من سدس جميع التركة وثلث الباقي والمقاسمة وجه السدس ان الاولاد لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي انه لو فقد ذو الفرض اخذ------------------- ثلث المال والمقاسمة ------------ما مر	1802	-8418033346356180458	114	151.5	88	224	50.89285659790039	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	64	126	314	620	1542	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المس-------------------------------------------لم ولا فرق بين الولاء وغير-----------------------------------ه --------------------------واما خبر------------- لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما --بيده -لسيده------------- لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه-- ولده مع كونه	508	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1805	true	-6289330815622874593	13	132	72	683	1543	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وللاجماع علي الثاني وفارق جواز نكاح المسلم للكافرة بان مبني ما هنا علي الموالاة ولا موالاة بينهما بوجه واما النكاح فمن نوع الاستخدام وخبر الحاكم وصححه لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته مءول ب----------------------------------------ان ما في يده للسيد كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده علي انه اعلي واعترض المتن بان نفي التفاعل الصادق بانتفاء احد الطرفين لا يستلزم نفي كل منهما المصرح به في اصله ويرد بانه عول في ذلك علي شهرة الحكم فلم يبال بذلك الايهام علي ان التفاعل ياتي كثيرا لاصل الفعل كعاقبت اللص وبانه يوهم انه لو مات كافر عن زوجة حامل ثم -------------------اسلمت ثم ولدت لم يرث ولدها لانه --	1805	-8418033346356180458	203	290.0	160	672	30.20833396911621	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	237	300	1228	1542	1542	300	لغة الايصال لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا------------------------------ تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الم-لحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار ك---------------------------خبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-------- ليلتين الا-	508	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	52	158	281	805	1500	300	لغة الايصال لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه كذا وقع في عبارة وفي عبارة شارح وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته وهذا اوضح لان القصد بالوصية ايصال ثوابها الي ما قدمه منجزا في حياته وشرعا لا بمعني الايصاء لما ياتي فيه تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما ك--تبرع ---نجز في مرض الموت او ما الحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الصحيح-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا	1826	-8418033346356180458	242	372.0	191	536	45.149253845214844	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms404	false	502030682747124025	2	30	9	149	1492	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف---------------- علي --اجازة الوارث واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت تلك التبرعات دفعة------------------------------------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع-------------------- اقرع في العتق	404	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms1845	true	2145844546166047452	57	117	277	584	1481	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته بسبقه ويتوقف ما زاد عليه علي الاجازة ولو تقدمت الهبة وتاخر القبض اعتبر وقته كما مر لتوقف الملك عليه نعم المحاباة في نحو بيع لا تفتقر لقبض لانها تابعة فان وجد-------------ت دفعة بضم الدال كما ياتي بما فيه في الجراح واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كاعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق	1845	-8418033346356180458	105	132.5	83	320	32.8125	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	212	250	1132	1358	1632	300	عند ام-----ن الفتنة وهو ما صححه في المحرر و المنهاج------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه------------------------ وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	519	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	166	211	804	1067	1516	300	عند الامن من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبان النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	2007	-8418033346356180458	185	325.5	153	264	70.07575988769531	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	85	127	437	653	1594	300	-لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	524	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2040	true	-3245988023101659587	182	208	914	1053	1499	300	للخبر الصحيح----------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل الحديث------------------------------- والمعني فيه------------------------------------ الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2040	-8418033346356180458	126	211.5	100	217	58.064517974853516	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	155	233	881	1287	1664	300	فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما ي---------------------------------تبين به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلان نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه---------------------- نصف الم------سمي ان لم يدخل بها وال------------ا فكل-----ه ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها---- ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح عدم قبول قولها عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت----------------------------- قبل دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	525	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	18	177	87	891	1498	300	حقا ل-------هما علي غيرهما فلو ا-عترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عددا وقيل تبين بطلقة كما لو نكح امة ثم اقر بانه كان قادرا علي حرة واستشكلهما السبكي بان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي صحة النكاح وهو ينكرها ثم اول الفسخ بالحكم بالبطلان والطلاق بانه في الظاهر فقط وهو حسن لكن قياس الثاني يقتضي الاتفاق في مسالة الامة علي ما ذكره فيها والظاهر خلافه وكون القياس علي شء يقتضي الاتفاق عليه اغلبي كما صرح به الرافعي وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله عليه ولا ي------------------------------------------------------------رثها لان حكم اعترافه مقصور ------------------------------------------عليه ومن ثم ورثته لكن بعد حلفها انه عقد بعدلين وخرج باعترافه اعترافها بخلل ولي او شاهد فلا يفرق به بينهما لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء -فلا مهر------------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2046	-8418033346356180458	221	273.5	174	928	23.814655303955078	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	211	245	1120	1290	1594	300	اذنه ولا غيرها ب------وكالة عن الولي ولا ولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة فطما لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه---------------- لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره	524	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2049	true	-6367988952635737851	66	94	339	489	1529	300	اذنها ل--وليها بلفظ الوكالة كما ياتي ----------ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة لان ------------------------------محاسن الشريعة تقتضي فطمها عن ذلك بالكلية لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره	2049	-8418033346356180458	98	127.0	78	192	51.04166793823242	13	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	248	272	1325	1427	1567	300	زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوجها بلا مهر- او سكت عنه او زوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد	539	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2185	true	-1576175153367707882	134	158	669	770	1471	300	زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوج ونفي المهر او سكت عنه او زوج-- بدون مهر المثل او بغير نقد البلد	2185	-8418033346356180458	90	171.5	68	103	87.3786392211914	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	121	150	604	745	1487	300	ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه وان تعيب بجناية-------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح ان له نصف الارش ل-------------انه بدل الفاءت ولها ------زيادة --منفصلة	541	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2197	true	-6812709458336192264	0	51	0	250	1450	300	ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه حالة نقص---ه من ضمانه فان عا-ب بجناية واخذت ارشها يعني كان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه ولو ردته له سليما فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزيادة المنفصلة	2197	-8418033346356180458	122	200.5	96	254	48.031497955322266	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	98	135	512	712	1571	300	وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي له--ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيد ما في مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	543	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2214	true	-5667611086835349152	98	157	508	826	1519	300	لخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليظ ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وللخبر الصحيح-------- اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2214	-8418033346356180458	177	316.0	144	326	54.29447937011719	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	225	282	1133	1402	1490	300	او عين ماله بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صور----------------------------ة العين وفي صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدين المسمي -لا مهر ال----------------------------------------------------------------مثل وان ----------رجحه في المحرر و الشرح الصغير ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق وان اذن لها السيد---------------- وعين عينا له من ماله او قدر دينا في ذمتها---------- فامتثلت تعلق------ بالعين وبكسبها في	551	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2248	true	-8117044539325525626	2	116	13	607	1515	300	-العين --له لم تطلق-------- وللزوج في ذمتها مهر مثل يتبعها به بعد العتق واليسار في صورة العين لانه المراد حينءذ ولو خالعته بمال وشرطته لوقت العتق فسد ورجع بمهر المثل بعد العتق وتعجب منه السبكي لانه شرط يوافق مقتضي العقد فكيف يفسده وقد يجاب بانه ليس مقتضاه اختيارا وانما يحمل عليه للضرورة وفي قول قيمتها ان تقومت والا فمثلها و له في صورة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق واليسار وفي قول مهر مثل ويفسد المسمي ورجحه اصله وجري عليه كثيرون لانها ليست اهلا للالتزام ---------------------وان اذن---- السيد لها في الاختلاع وعين عينا له من ماله او قدر دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق الزوج بالعين في --------	2248	-8418033346356180458	153	151.5	117	638	23.981191635131836	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms561	false	-2138937175598862668	221	287	1142	1510	1574	300	الاستثناء في الطلاق ويصح الاستثناء في الطلاق ك انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع ثنتان لوقوعه في القران والسنة وكلام العرب وهو الاخراج ب--- الا او احدي اخوات--------------------------------------------ها من ----------------------------------------------------------------------------------------متكلم واحد قال النحويون اللفظ قبل الاستثناء يحتمل المجاز فاذا جاء الاستثناء رفع المجاز وقرره فاللفظ قبل الاستثناء ظني وبعده قطعي ويعتبر في صحته اتصاله بالمستثني منه فان انفصل----------------------------------------------------------- لم يءثر------------------------------------------ ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس	561	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2340	true	8543290441702718715	91	163	446	848	1523	300	الاستثناء -----------يصح الاستثناء------------------------------------------------ لوقوعه في القران والسنة وكلام العرب وهو الاخراج بنحو الا كاستثني واحط كما مر في الاقرار وكذا التعليق بالمشيءة وغيرها من ساءر التعليقات كما اشتهر شرعا فكل ما ياتي من الشروط ما عدا الاستغراق عام في النوعين بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصاله بالمستثني منه عرفا بحيث يعد كلاما واحدا واحتج له الاصوليون باجماع اهل اللغة وكانهم لم يعتدوا بخلاف ابن عباس فيه لشذوذه بفرض صحته عنه ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس	2340	-8418033346356180458	143	56.5	114	604	23.67549705505371	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	166	253	880	1297	1555	300	انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم انه لا يقع الطلاق فيه ويمنع التعليق بالمشيءة ايضا انعقاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله------------------------------------- وعتق نحو انت حر ان شاء الله ويمين نحو والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر نحو لله علي ان اتصدق بمءة ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر كبيع وغيره--------------------- ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة النداء	562	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	160	243	838	1221	1500	300	انت ط----الق ان شا-ء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت وكذا --------------------------------------يمنع التعليق بالمشيءة----- انعقاد تعليق ---كانت طالق ان دخلت------ ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتخيير بل اولي وعتق تنجيزا وتعليقا-------- ويمين ك---والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر -------كعلي ----------كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من كل عقد وحل واقرار ونية عبادة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح لان------- النداء	2345	-8418033346356180458	222	282.5	170	475	46.73684310913086	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	101	175	530	932	1616	300	لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح واما ما رواه مسلم من ان--ه اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه- الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد	92	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	132	193	718	1035	1638	300	لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وقدم علي خبر مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها لانه اصح وجمع ابن الاستاذ------ بان بعثه------ في الاربعين الثانية للتصوير و------------------------------------------------------------------------بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح فقط	2420	-8418033346356180458	280	486.5	224	406	68.96551513671875	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	151	193	801	1031	1612	300	واذا ادعي بعد انقضاءها------------ رجعة فيها وانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل السبت----- صدقت بيمي------------------------------------------------------------------------------نها او------ علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت--------- صدق بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------ان تنازعا في السبق بلا اتفاق	566	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	222	299	1126	1551	1554	300	واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله فان تنازعا في السبق بلا اتفاق	2423	-8418033346356180458	209	366.0	168	425	49.17647171020508	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	66	165	350	861	1531	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا------ فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه نعم ياثم اثم -----الايذاء ---------علي الراجح--------------------------------------------------------- في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل------- قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءلك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	568	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	95	170	468	850	1517	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول- في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانحلال كل بم---------------------------------------------------------ضي الاربعة فتتعذر المطالبة---------------------------- نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء بل بحث انه فوقه لان هذا لا يرتفع بالوطء وفيه نظر للخلاف في اصل تاثيمه وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال -----فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها----------------------- يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	2429	-8418033346356180458	207	278.0	162	604	34.271522521972656	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	235	300	1221	1531	1531	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملك---------------------------ه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------ فلا ظهار ولا ايلاء باطنا------ ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطاء عتق العبد عن--------	568	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	104	189	552	977	1539	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ببيع لازم من جهته او بغيره عن----------------------------------------ه زال الايلاء وان-------------------------------- عاد لم---لكه لعدم ترتب شء علي وطءه------------ ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن	2431	-8418033346356180458	180	234.5	142	512	35.15625	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	201	247	1053	1262	1530	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي ب----ه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والط-----لاق ب كظهر امي	572	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2443	true	3619729566496744838	189	268	961	1340	1496	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي--------------------------------- فلغو فلا شء به مطلقا الا ان اراد اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب-انت طالق و نوي الطلاق ب-كظهر امي	2443	-8418033346356180458	171	303.5	133	414	41.30434799194336	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	159	208	835	1086	1530	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية---- فانت علي كظهر امي----------------------------- فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ------------------------------- فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها------------ وظاهر منها------------------------------------------------- صار مظاهرا من زوجته تلك------------------ ولو قال ان ظاهرت من--ها وهي اجنبية	572	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2443	true	3619729566496744838	27	104	141	528	1496	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة ولم يقيد بشء فانت علي كظهر امي وفلانة اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحته من الاجنبية--- الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من------ تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية	2443	-8418033346356180458	211	313.0	168	396	53.28282928466797	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	55	152	315	851	1633	300	صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر رواه البيهقي لكنه ضعفه وتلاعن حاءض ونفساء------------------------------------------------------- بباب المسجد-------------------------- لحرمة مكثهما ---------فيه ويخرج القاضي اليهما او يبعث ناءبا نعم ان لم يكن الطلب حثيثا وراي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز قاله المتولي ومحل ذلك في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس والجنابة علي الاصح في اصل الروضة ولو كان الزوج مسلما والمراة ذمية لاعن كل منهما حيث يعظم--- وذمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيعة للنصاري----------- وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد-- وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضر---ه القاضي	582	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2474	true	9167908516863567015	168	260	844	1334	1528	300	صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عليه و ----------------------------تلاعن حاءض ونفساء مسلمة ومسلم به جنابة ولم يمهل للغسل او نجس يلوث المسجد بباب المسجد بعد خروج القاضي مثلا اليه لحرمة مكث كل من اولءك فيه ولو راي---------------------------------------------------------------- تاخيره ل---------زوال المانع فلا باس------------------------- اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذمية حاءض او نفساء امن تلويثها وذمي جنب فيجوز تمكينها من الملاعنة في المسجد الا المسجد الحرام و يلاعن ذمي اي كتابي ولو معاهدا او مستامنا في بيعة للنصاري بكسر الباء وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا -لمساجدنا وكذا بيت نار مجوسي في الاصح ل---------ذلك ويحضر نحو القاضي	2474	-8418033346356180458	231	274.0	186	746	30.965147018432617	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	113	157	573	797	1550	300	ولو نكحت بعد العد------------------ة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح------------------------------- فكانها لم تنكح--------- ويكون الحكم كما تقدم في الاتيان بالولد لاربع سنين او لاكثر الي اخره او----------------------------------------------------------------- لستة -----اشهر فاكث--ر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت ف----ي العدة------ فاسدا	587	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2492	true	-8772168031528468041	72	142	373	719	1516	300	ولو نكحت بعد العدة اخر او وطءت بشبهة فولدت لدون ستة اشهر من امكان العلوق بعد العقد ومن وطء الشبهة فكانها لم تنكح ولم توطا ويكون الولد للاول ان كان-------------- لاربع سنين فاقل من طلاق----ه او امكان وطءه قبله نظير ما مر لانحصار الامكان فيه وان كان وضع الولد لستة من الاشهر مما ذكر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت اخر في العدة نكاحا فاسدا	2492	-8418033346356180458	172	233.5	134	364	47.25274658203125	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	143	264	713	1353	1524	300	المطلقة او عالما----- في ر-----------------جعية تداخلتا---------------------- فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من ال-----وطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرج----------عة فيها في الطلاق الرجع----------ي دون ما بعدها فان ك-------------------انت احداهما حملا والاخري اقراءا بان طلقها حاءلا ثم وطءها في -------الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاتحاد صاحبهما فت---------------------------------------------------------------------------------------------نقضيان بوضعه و--هو واقع- عن الجهتين وير-------------اجع قبله في الطلاق الرجعي وان كان الحمل من الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------- او------------ لشخصين فان ك-------انت في عدة زوج او شب----هة فوطءت------- بشبهة او نكاح فاسد------------------------------------------------- او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق	589	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	76	288	365	1442	1494	300	العلماء او عالما بذلك في رجعية لا باءن لانه زان تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة ب--اقراء او --اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في الرجعي فيها اجماعا علي ما حكاه العبادي دون ما بعدها فان كانتا من جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء- كان -------حبلت من وطءه- في العدة بالاقراء-------- او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا تداخل--------------------------------------------------------------------------------------------تا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل وان لم تتم الاقراء قبل الوضع علي المعتمد خلافا لما يوهمه كلام الروضة وان اغتر به غير واحد من الشراح وغيرهم لان كلامها مفرع علي ضعيف كما بينه النساءي وغيره لاتحاد صاحبهما مع ان العلم باشتغال الرحم منع الاعتداد بها لانتفاء فاءدتها من كونها مظنة للدلالة علي البراءة فينقضيان بوضعه ويكون واقعا عنهما و من ثم جاز له انه يراجع قبله في الر-------جعي وان كان الحمل من الوطء الذي في العدة لا بعده مطلقا وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد عطف اخص لانه من جملة الشبهة ووجهه خفاء كونه منها او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق	2493	-8418033346356180458	446	665.5	350	1197	37.25981521606445	67	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	108	281	578	1462	1556	300	الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره-- كان وطء امة غيره ظانا انها امته وسياتي ما يءخذ منه انه يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بسبب ح------------دوث حل التمتع ------في الملك كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتبة والمرتدة وغيرهما ان يطر ملك امة فيحرم عليه الاستمتاع بل يستخدم وحل غيرالوطء من ذي سبي او هلك السيد بعد الوطي قبل زواجها بوضع الحامل لو من زنا وحيضة للحاءل واستبر ذات اشهر بشهر واندب لشاري العرس ان يستبري السبب الاول لوجوب الاستبراء حدوث الملك اي ان يطرا ملك امة غير زوجته بشراء او ارث او هبة--------------------------------------------------------------------------------------------- او رد بعيب او تحالفي او اقالة او ----------------------------------قبول وصية او غيرها فيحرم عليه اي علي سيدها الاستمتاع-------------------------- بها بوطء وغيره الي مضي الاستبراء ويجوز له استخدامها اذ لا مانع منه------------------------------------------------------------------ وسواء البكر-------------------------------------------------- ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن ل--------------قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليه--------------------------------ا بجامع حدوث الملك	596	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	52	262	281	1371	1569	300	الاصل فيه فلا يرد عليه وجوبه بغيرهما كان وطء امة غيره ظانا انها امته ف------------------انه يلزمها قرء واحد لانها في نفسها مملوكة والشبهة شبهة ملك اليمين احدهما ملك امة اي حدوثه وهو باعتبار الاصل ايضا والا فالمدار علي حدوث حل التمتع مما يخل بالملك فلا يرد ما ياتي في شراء زوجته كما ان التعبير في السبب الثاني بزوال الفراش كذلك والا فالمدار علي طلب التزويج ودل علي ذلك ما سيذكره في نحو المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما سيعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف -او اقالة ولو قبل القبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل بها المالك وامة تجارة اخرج زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع و--منتقلة من صبي و--ا-----------------مراة وغيرها لعموم ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس ب-----------------------------------------------------------------------المسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهما بجامع حدوث الملك	2513	-8418033346356180458	356	405.5	276	1449	24.568668365478516	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms600	false	-6465779328156003046	266	295	1337	1475	1501	300	تحقق حصول اللبن منه كان-------------------------------------------- بقي اقل من قدر اللبن فيحرم---------------------------------------------------------------------------- كما يحرم مطلقا اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غالبا ويعتبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد	600	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2523	true	2692962571070972498	68	173	352	890	1539	300	تحقق وصول اللبن للجوف ومن ثم لو تحققه بان تحقق انتشاره فيما شربه او بقي اقل من قدر اللبن --حرم ولو زايلت اللبن المخالط لغيره اوصافه اعتبر بما له لون قوي يستولي علي الخليط كما قاله جمع متقدمون ويظهر اعتبار اقوي ما يناسب لون اللبن او طعمه او ريحه اخذا مما مر اول الطهارة في التغير التقديري بالاشد فاقتصارهم هنا علي اللون كانه مثال ولو اختلط لبن امراتين ثبتت امومة غالبة اللبن وكذا مغلوبته بالشرط السابق تنبيه صريح قولهم هنا يمكن ان ياتي منه خمس دفعات الموافق لما في اصل الروضة انه يشترط ان يكون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد	2523	-8418033346356180458	103	109.5	78	540	19.074073791503906	18	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	122	163	622	814	1517	300	ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرا الي------------- انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثاني--------------------------------------------------------ة ولو شك هل رضع خمسا---------- او اقل او هل رضع في الحولين او بعد فلا تحريم	601	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2526	true	-7004574993706358253	133	213	691	1081	1542	300	ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او---- عكسه اي حلب خمسا واوجره دفع--ة فرضعة اعتبارا بحالة الانفصال من الثدي في الاولي ووصوله للجوف في الثانية وفي قول ذلك خمس فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية لحالة انفصاله من الضرع وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم	2526	-8418033346356180458	136	175.0	101	396	34.34343338012695	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	206	300	1037	1517	1517	300	--------------------الحرمة الي فروع -------الرضيع فاولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ف----------رضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه---------------------- فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو --------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات---------------------------------------------------- فلا حرمة----------------------------------------------------------------------------------------------- بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة انما تثبت بتوسط الامومة ولا امومة ه----------------------------------------------------------------------نا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان --------كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان -كان ذكرا حرم-	601	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	57	194	321	1007	1547	300	التحريم به اليهم مع الحواشي بخلافه في اصول الرضيع وحواشيه ولو ------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الكل-- منه ولا تصرن امهاته رضاعا فيحرمن عليه -----لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن له لانتفاء استقلال كل بارضاعه الخمس ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات او ام واخت وبنت وجدة وزوجة له فرضع الطفل من كل رضعة فلا حرمة لهن عليه في الاصح والا لصار جد الام او خالا مع عدم امومة وهو محال بخلافه فيما مر لانه لا تلازم ب-------------------------------------------------------ين الابو-ة و-الامومة لثبوت الابوة فقط فيما ذكر والامومة فقط فيما اذا ارضعت خلية او مرضع من زنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم	2527	-8418033346356180458	315	478.5	254	786	40.07633590698242	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	241	295	1293	1579	1609	300	ونصف علي المتوسط واحتج الاصحاب لاصل التفاوت ب-قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا النفقة بالكف-------ارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان في كفارة---- الاذي في الحج- واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة---- اليمين والظهار	603	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2536	true	-4461231829720985675	30	81	163	423	1606	300	ونصف ولو لرفيعة اما ------------اصل التفاوت فلقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق واما ذلك التقدير فبالقياس علي الكفارة بجامع ان كل------ا مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان --ككفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب ------------له مد----- في كفارة نحو اليمين والظهار	2536	-8418033346356180458	195	285.0	153	303	64.35643768310547	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	180	223	978	1201	1619	300	ولو رضيت باعساره -ال-----عارض او نكحته عالمة باعساره----- فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به--------------------------------------------------------------- ولو رضيت باعساره بالمهر او نكحته عالمة باعساره به فلا -فسخ لها به لان الضرر لا يتجدد	612	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	241	293	1260	1531	1574	300	ولو رضيت باعساره بالنفقة ابدا او نكحته عالمة باعساره بذلك فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد كل يوم ورضاها بذلك------------------- وعد نعم تسقط به المطالبة بنفقة يومه وتمهل بعده ثلاثة ايام لانه يبطل ما مضي من المهلة ولو رضيت باعساره بالمهر او نكحته عالمة بذلك------ فلا تفسخ --بعده لان الضرر لا يتجدد	2568	-8418033346356180458	153	217.0	121	298	51.342281341552734	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	49	119	263	637	1619	300	ولو مضي يومان--------- وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ ولها------------------------------------ الخروج زمن المهلة------ لتحصيل النفقة بكسب----------------------- او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء ال--------------انفاق المقابل لحبسها ويلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجوع------ ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه- من التمتع بها وقال---- البغوي	612	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	23	129	131	679	1574	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وقيل تستانف الثلاثة لزوال----------- العجز الاول ورده الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظيم ضررها ولها ولو غنية الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها في بيته او سءال وليس له منعها لان حبسه لها انما هو في مقابلة انفاقه عليها نعم يتجه ان محله ان لم يكن في خروجها ريبة ثبتت هي او قراءنها والا منعها فان اضطرت مكنها او خرج معها وعليها الرجوع لبيته ليلا لانه وقت الايواء دون العمل و-----لها منفعة من التمتع بها كما قاله البغوي	2568	-8418033346356180458	192	206.5	149	564	34.04255294799805	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	0	43	0	213	1568	300	هي او اجنبية وجب عليها ارضاعه------------ ابقاء له --------------------------------وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء اكانت--- في نكاح ابيه -ام لا------------ لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في الارضاع--------------- وهي منكوحة ابيه فليس -----له منعها منه في الاصح	614	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	38	93	188	456	1524	300	هي او اجنبية وجب------ ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية -------------كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في --ارضاعه ولو باجرة مثل وهي منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها في---- الاصح	2575	-8418033346356180458	177	263.0	140	293	60.4095573425293	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	11	46	54	217	1547	300	من اختاره منهما لان------------ صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي-------------------------- فان كان في احدهما---------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا---------------- فالحق ل--------------لاخر فقط ويخبر ب---------------------ين ام	623	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	67	122	353	614	1464	300	من اختار- منهما للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي الغلام المميز ومثله الغلامة فان كان في احدهما مانع ومنه جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر لانحصار الامر فيه ويخير المميز الذي لا اب له بين ام	2585	-8418033346356180458	138	200.0	104	262	52.671756744384766	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	124	188	676	1031	1600	300	لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسة فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما------------------------------------------------------------------------ ويسن ----------------------------------------------------------------ان يناوله مما يتنعم------------------ به من طعام وادم	615	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2589	true	2671478348651770640	52	118	273	607	1501	300	لخبر الشافعي رضي الله------ عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي ستر العورة وان لم يضره لان فيه اذلالا له وتحقيرا نعم ان اعتيد ولو ببلادنا علي الاوجه كفي اذ لا تحقير حينءذ ويسن لمن لم يفعل الافضل من اجلاسه معه للاكل اي حيث لا ريبة فيما يظهر ان يناوله مما يتنعم به ولو فوق اللاءق به من طعام وادم	2589	-8418033346356180458	145	225.5	117	509	28.48723030090332	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms629	false	-6315502887155295345	0	28	0	132	1565	300	ولو قال كنت عند الجناية------ صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا صبي الا------ن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي	629	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	123	195	632	982	1510	300	ولو قال كنت يوم القتل اي وقته صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي الامكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه ومثله كما هو ظاهر ما لو قال زال بما لم اتعد به وقال الولي بل بما تعديت به ولو قال انا صبي الان وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي	2613	-8418033346356180458	123	225.0	95	350	35.14285659790039	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	108	241	559	1223	1545	300	يمين مسموعة في دعوي القتل -----------فتعدد-----ت كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي واما------------------- في البقية فلانها يمين دم قوله ودية العمد اي ودية العمد اذا حلف المدعي واجبة علي الجانب المدعي عليه ولا قصاص عليه لانه صلي الله عليه وسلم اطلق ايجاب الدية حيث قال اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فان نكل المدعي عن كل الايمان او عن بعضها لو يمينا واحدة حلف المدعي عليه الخمسين يمينا ان كان واحدا وان كانوا جماعة حلف كل واحد خمسين بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وان كل واحد من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثب---------------------------------ته الواحد لو انفرد واذا حلف المدعي عليه لم يطالب بشء واما اذا حلف المدعي	643	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2738	true	-941134788273294261	187	252	966	1304	1553	300	يمين المدع---ي عليه القتل بلا لوث وان تعدد خمسون كما -لو كان--- لوث لان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي وفارق التعدد هنا التعدد في ال------------------------------------------------------------مدعي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا منهم هنا -----------ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه -المنفرد و---كل----- من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد فوزعت عليهم بحسب ارثهم و ان اليمين المرد---ودة من المدعي عليه ----------------القتل علي المدعي	2738	-8418033346356180458	218	289.5	171	732	29.781421661376953	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	191	264	1020	1412	1614	300	به جواز الخروج علي الامام وهو ظني البطلان كتاويل الخارجين --------------علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر علي----هم ولا يتقص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل -قطعا-- كتاويل المرتدين	644	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	81	170	421	881	1521	300	به----- الخرو----------------------ج عليه كتاويل اهل الجمل وصفين خروجهم علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان------------- ويقدر علي قتلهم ويمنعهم- منهم لمواطاته اياهم كذا قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك حاشاه الله منه وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا خرجوا بلا------- تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين	2747	-8418033346356180458	284	450.0	228	527	53.88994216918945	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	33	88	193	492	1604	300	كافيا ---سليما من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض ولا يءثر العشا ولا ضعف البصر الذي لا يمنع معرفة الاشخاص ولا فقد الشم والذوق و-------------------------------------------------------------------------------لا -------------------------------------------قطع الذكر والانثيين و-----------------------الامامة فرض كفاية فان لم يصلح لها الا واحد تعين عليه طلبها ان لم يبتدءوه وتنعقد بب------------يعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر	647	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2755	true	-5444325976926958917	97	179	500	941	1557	300	---ياتي وسليما من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض وتعتبر هذه الشروط في الدوام ايضا الا العدالة--------------- فقد مر في الوصايا انه لا ينعزل بالفسق والا الجنون اذا كان زمن الافاقة اكثر وتمكن فيه من اموره والا قطع يد او رجل فيغتفر دواما لا ابتداء بخلاف قطع اليدين او الرجلين لا يغتفر مطلقا وتنعقد الامامة بطرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر	2755	-8418033346356180458	146	170.5	120	459	31.808279037475586	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	142	189	721	961	1545	300	الصلب- بسقوطه متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الاية ف----------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا	661	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	189	239	941	1194	1512	300	التابع بسقوط- متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله------ عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع دون التخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا ---------ان ارعبوا ولم ياخذوه وهذا	2832	-8418033346356180458	197	338.0	157	281	70.10675811767578	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	130	181	653	889	1513	300	-لا سبيل اليه-------------- ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل----------------- فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل -----علي ظهره او بهيمة حطب----------------------------ا فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه-------------- بفعله او فعل دابته المنسوب اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل----------- سوقا فتلف به نفس او مال ضمن------------------------ه ان كان زحام او	668	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	125	280	642	1379	1486	300	لما اشرت اليه في شرح الخطبة ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر والغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه كذا قالاه كالامام وفرعه الاذرعي علي ما مر عنه في المتن فعلي مقابله المنقول يضمن به ايضا ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا ونهارا لوجود التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم ان كان المستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان ومثله البلقيني ببناء بني ماءلا او ثم مال واضر بالمارة فيهما ومر في الجنايات ما يرد الثاني وان دخل حامل الحطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان زحام او	2871	-8418033346356180458	208	235.0	159	737	28.222524642944336	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	118	156	655	839	1580	300	في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق- شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب----- حرم المذبوح --والمصطاد تغليبا للحرام ------------------------------------------لو ارسلا كلبين او سهمين----------------------------------- فان سبق الة المسلم فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل	687	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2967	true	-7184753475705202837	64	121	332	606	1519	300	في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي مذبح شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب واحد حرم المذبوح او المصي-د تغليبا للمحرم اما اصطياد لا قتل فيه فلا اثر للشركة فيه ولو ارسلا كلبين او سهمين او احدهما سهما والاخر كلبا علي صيد فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل	2967	-8418033346356180458	175	290.0	137	275	63.6363639831543	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms692	false	2196687440763291372	199	280	992	1446	1539	300	فلا تجزء بينة الهزال وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها وبينة مرضي وبينة عرج بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وقوله في الحال تصريح بان العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فعرجت عرجا بينا لم تجزء علي الاصح واختار السبكي اجزاءها وبينة عور كالعمي ولا يضر يسيرها بخلاف يسير الجرب لانه يفسد اللحم والودك وفي السنن الاربعة وغيرها خبر------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها	692	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	198	233	1003	1194	1527	300	فلا يجزء عجفاء------ وهي التي ذهب مخها من --الهزال----------------------- بحيث لا يرغب في لحمها غالب طالبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم --------في الرخاء لل------------خبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها	2999	-8418033346356180458	145	196.0	117	461	31.45336151123047	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	117	192	587	971	1560	300	سبق--- اخذ --مال-----هما جاءا معا او مرتبا وان سبق لم يغرم شيءا وان سبقاه وجاءا معا------------- فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقا------------------------------------------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المجلل ثم الاخر فما-----------------------------------------------------ل الاخر للاول--------- لسبقه الاثنين ف-------------------الصور الممكنة ثمانية------------ ان يسبقهما وهما معا او مرتبان او يسبقاه وهما معا او مرتبان او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء- الثلاثة معا	701	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	133	243	645	1209	1494	300	سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا او مرت---------------------با وان سبقاه وجاءا معا ولم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه وغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور ال------ثمانية التي ذكروها ان يسبقهما وهما معا او مرتبا -او يسبقاه وهما معا او مرتبا -او يتوسط----هما او يصاحب-- اولهما او ثانيهما او ياتي الثلاثة معا	3044	-8418033346356180458	319	498.5	256	599	53.25542449951172	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	174	204	858	1008	1465	300	كفارة اليمين الرابعة يتخير---------------------- في كفارة اليمين بين عتق---------------------------------- رقب------ة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل----------------------------------------- كما سبق في الظهار-------------------------------------------------------------------- واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب--------------------------- من غالب قوت	706	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms3060	true	3884341557681699273	75	144	370	705	1452	300	كفارة اليمين-------- يتخير الرشيد الحر ولو كافرا في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق يجزا فيه بان تكون رقبة كاملة مءمنة بلا----- عيب يخل بالعمل او الكسب ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها ولو في زمن الغلاء خلافا لما بحثه ابن عبد السلام ان الاطعام فيه افضل واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب او غيره مما يجزء في الفطرة من غالب قوت	3060	-8418033346356180458	124	155.5	97	348	35.63218307495117	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms710	false	-5195168578808383289	173	278	894	1454	1567	300	وهو عتق رقبة مءمنة سليمة مما--- يخل بالعمل من العيوب تنزيلا له علي واجب الشرع كما في نذر الصلاة وهو المنصوص في الام ومقتضي كلام الرافعي وصحح النووي حمل نذره علي جاءز الشرع فتجزء عنده الكافرة والمعيبة قال وهو الارجح عند الاكثرين والراجح في الدليل لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم بخلاف الصلاة فان المقصود من الاعتاق تخليص الرقبة وذلك لا يتفاوت فيه المعيب والسليم والمقصود من الصلاة الكثرة فحمل الاطلاق عليه وان نذر صدقة واطلق لزمه اقل متمول فان ذلك قد يجب في الخلطة والنذر ينزل علي اقل واجب من جنسه ولو نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة --------------------------فان عين ناقصة	710	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms3136	true	2893683480314636863	45	111	245	586	1527	300	وهي ر----قبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل وعلي الثاني رقبة وان لم تجز كمعيبة وكافرة حملا -------------------------------------------------------------------علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم------------------------------------------------ لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم ولتشوف الشارع الي العتق مع كونه غرامة سومح--------------------- فيه وخرج عن قاعدة السلوك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------النذر مسلك واجب الشرع ا-----------و نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لانها افضل مع اتحاد الجنس فان عين ناقصة	3136	-8418033346356180458	161	174.0	124	589	27.33446502685547	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	130	206	685	1162	1656	300	واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لء----------------------------------------------------------------------لا يخالف---------------------------------------------------------------------------------هم في اجتهاده وطرق الاجتهاد من حال الرواة قوة وضعفا والقياس مع الانواع المذكورات فمن انواع القران والسنة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع الستة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب ل-------لوالدين علي التافيف لهما وقي---------------------------اس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقيا--------------س التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم	712	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	115	203	628	1073	1580	300	واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لا في كل مسالة بل في المسالة التي يريد النظر فيها بان يعلم ان قوله فيها لا يخالف اجماعا ولو بان يغلب علي ظنه انها مولدة لم يتكلم فيها الاولون وكذا يقال في معرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناسخ والمن----------------------------------------------------------سوخ والقياس بانواعه من جلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب الوالد-- علي --تافيفه او مساو وهو ما يبعد فيه الفارق كقياس احراق مال اليتيم علي اكله او ادون وهو ما لا يبعد فيه ذلك كقياس التفاح علي البر في---- الربا بجامع الطعم	3144	-8418033346356180458	167	149.0	139	676	24.70414161682129	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	104	152	562	800	1575	300	ويحكم له---------- ولهءلاء الامام او قاض او----------------------- ناءبه------------------------ واذا--------------------------------------------------------------- اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي -------------------------------------------------او-------------------- اقام بينة وسال الق-------اضي ان يشهد علي اقراره----- او يمينه او ----الحكم-------- بما ثبت والاشهاد به ---------------لزمه وكذا اذا حلف المدعي عليه وساله الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالب- مرة اخري	720	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	63	160	332	795	1501	300	ويحكم له اي القاضي ولهءلاء الامام او قاض اخر مستقل اذ لا تهمة وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية الحكام واذا ادعي عنده بدين حال او مءجل او بعين مملوكة او وقف او غير ذلك ثم اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او حلف بلا نكول بان كانت اليمين في جهته لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه اجابته لما ذكر وكذا -لو حلف --مدعي عليه وسال- الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	3173	-8418033346356180458	218	324.5	171	467	46.68094253540039	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	2	128	8	661	1579	300	رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب الاس----------ماء فيعطي لمن خرج اسمه او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اسم زيد----- ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل ذلك في الرقعة الثانية فيخرج---ها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم --------------------فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض--------- جزءت الارض ع---------لي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء---------------------------- وقسمت كما سبق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غي الاقل في -كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء ب------------------صاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فنتفرق حصة غيره فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بصاحب الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	723	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	30	220	143	1104	1508	300	رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي -من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه ويعطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر من غير قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب الاجزاء اي------- اسماء--------ها في الرقاع-------- فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي --اسم عمرو وهكذا ومن به الابتداء هنا وفيما قبل------------------ه من الاسماء والاجزاء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تميز فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتادي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما سبق لكن الاولي هنا كتابة الاسماء لانه لو كتب الاجزاء واخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه انه يحترز عن تفريق حصة واحد و---------المجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقولهم لا يخرج اسم صاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله بل -----------------يبدا ب---ذي النصف----- فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بذي ال--ثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	3225	-8418033346356180458	422	549.0	334	1041	40.53794479370117	65	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	243	295	1261	1547	1579	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين --لاثنين بالسوية فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار في ذلك تجاور ما ذكر او تباعد لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية و---لو اشتركا في دكاكين صغار متلاصق--------------ة لا تحتمل احادها القسمة فطلب احدهما قسمتها اعيانا فالاصح الاجبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استوت قيمة---------- عبيد او ثياب من نوع	723	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	151	231	803	1223	1578	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين متلاصقين او لا ف--طلب جعل كل لو------احد فلا اجبار لتفاوت---------------------------------- الاغراض باختلاف المحال والابنية نعم لو اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة مستوية القيمة لا تحتمل احادها القسمة فطلب احدهما قسمة-- اعيانها اجيب ان زالت الشركة بها قال الجيلي ما لم تنقص القيمة بالقسمة اه وفيه نظر ظاهر وظاهر كلامهم كالصريح في رده وخرج بقوله كل لواحد ما لو لم يطلب خصوص ذلك فيجبر الممتنع او استوت قيمة متقوم نحو عبيد او ثياب من نوع	3227	-8418033346356180458	208	324.0	168	464	44.82758712768555	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	152	195	733	959	1509	300	فان ادعي عليه عشرة----- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--------------------- لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه----------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	735	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	197	259	1016	1330	1534	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا يلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	3315	-8418033346356180458	213	362.5	170	314	67.83439636230469	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	249	278	1248	1380	1493	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر---------------------------------------------- لا بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قا------------------------------------------ل ان شءت فانت مدبر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	742	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	178	265	911	1298	1469	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت ا----و فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	122	197.5	94	391	31.202045440673828	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	67	121	338	620	1561	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح ابن القطان رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله--- صلي الله عليه وسلم	748	9056446811318936396	Shamela0009059BK1-ara1.ms3426	true	2645931764411441464	20	72	94	360	1512	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يره-ن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة صحح- الدارقطني والبيهقي------ وقفه علي عمر رضي الله ------عنه و----ابن القطان رفعه وهو المقدم لان مع راويه زيادة علم وخبر جابر رضي الله عنه كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم	3426	-8418033346356180458	176	261.5	138	285	61.75438690185547	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0009059BK1-ara1