id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	114	207	576	1048	1530	300	الله عليه وسلم اياها اية منها صححه- ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي سورة براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطينك الكوثر----- الي اخرها و---------------------------------لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي سورة براءة دو---------------------------ن الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلم لم ي-----------------كن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	122	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0004	true	4897602838537627953	217	299	1179	1602	1607	300	الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عد----------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات واية من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي----- براءة مع المبالغة في تجريد القران عن الاعشار وتراجم السور والتعوذ حتي لم تكتب امين فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	4	1203635209128278476	250	350.0	198	555	45.0450439453125	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	199	263	1008	1340	1530	300	لانه يحمل علي- اعتقاد ما ليس بقران قرانا و---------------------------------------------------------------------القول بان اثباتها للفصل يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والتواتر انما يشترط--- فيما يثبت قرانا قطعا اما ما -ثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني	122	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0005	true	-395604714238654696	55	98	283	493	1527	300	بانه يلزم عليه اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التواتر اجيب بان محله فيما -ثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني	5	1203635209128278476	124	78.0	96	406	30.541872024536133	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	37	71	219	401	1643	300	وانتم عكفون في المسجد----------- اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المساجد ولمنع غيره ايضا منها في المساجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف	309	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0207	true	5902368579834276594	66	102	358	541	1559	300	وان يك---ون في المسجد لا في غيره اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المس-جد ويمنع غيره ايضا منها فيها------ فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف	207	1203635209128278476	167	302.0	135	193	86.52849578857422	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	24	71	118	360	1640	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع ---لاجل	368	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0305	true	-4396036282867032997	204	256	1069	1333	1564	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع الي اجل	305	1203635209128278476	241	463.0	194	264	91.28787994384766	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	12	64	58	323	1574	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان	533	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0491	true	7084182321097911033	256	300	1337	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه--------------------- الترمذي وغيره وصححوه------------------ ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان-	491	1203635209128278476	213	398.5	171	265	80.37735748291016	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	64	104	323	530	1574	300	الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم-------------------- بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما في-- ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا وضابط من يحرم جمعهما-------------- كل امراتين بينهما قرابة او رضاع -لو قدرت احداهما ذكرا لحرم	533	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0492	true	-2851950767832654649	0	42	0	218	1556	300	الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما رواه ابن حبان وغيره------------------------- وضابط تحريم الجمع ابتداء ودواما هو كل امراتين بينهما قرابة او رضاع ولو فرضت احداهما ذكرا -حرم	492	1203635209128278476	166	276.5	133	244	68.03278350830078	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	241	289	1281	1518	1577	300	من زوجته اي ظهرت له قولا كان------------------ تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا --كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد -لطفي وطلاقة وجه و-----عظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر	548	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0502	true	-4754586294806408669	94	137	507	712	1551	300	ما اذا----- ظهرت اماراته فقط اما بقول كان صارت تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين واما بفعل كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد تلطف- وطلاقة وجه فانه يعظها بلا هجر وبلا ضرب --------------------------------------------------لعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها ب--غير عذر	502	1203635209128278476	136	210.0	104	263	51.71102523803711	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	80	129	434	673	1530	300	في------------------------------جوز في ثلاثة ايام ويحرم فيما زاد عليها للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير--------------------------------------------------------------------- عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	549	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0502	true	-4754586294806408669	141	196	739	1011	1551	300	فلا يجوز الهجر فوق ثلاثة ايام ويجوز ف------------------------------يها للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ان قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر له في الكلام جاءز مطلقا ومنه------------------------------------ هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	502	1203635209128278476	116	157.5	90	338	34.31952667236328	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	1	114	6	627	1578	300	لينظر ف-ي امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح وصحح في الروضة -----------------------------------------------------------------------وجوب بعث الحكمين لظاهر الامر في الاية وكونهما من اهلهما ليس واجبا بل هو مستحب وهما وكيلان لهما فيشترط رضاهما ببعث الحكمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوكل حك---مه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكم---ها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا ويعتبر فيهما تكليف واسلام وحرية وعدالة واهتداء الي-------- ما بعث--ا له لا اجتهاد وذكورة قال الرافعي وانما اعتبر فيهما الاسلام والحرية والعدالة علي القول بوكالتهما لتعلقها بنظر الحاكم كما في امينه	550	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0503	true	1027966826471349299	22	131	118	707	1655	300	لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما ياتي فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح تنبيه بعث الحكمين علي سبيل الوجوب--------------------------------- وكونهما من الاقارب علي سبيل الند------ب وهما وكيلان لهما فاشترط رضاهما ----لا حكمان من جهة الحاكم لان الحال يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او------- خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلاق ويشترط فيهما اسل-------ام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له----------------------------- وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق ----------وكالتهم--------ا بنظر الحاكم كما في امينه	503	1203635209128278476	309	451.0	249	819	37.728939056396484	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	171	207	882	1059	1543	300	قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال----- تعالي ان خفتم التوبة وقد امن الناس فقال عج---بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي----- عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	199	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0550	true	6498922547783911164	64	102	351	533	1567	300	قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس -قال قد عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	550	1203635209128278476	167	305.0	132	190	87.89473724365234	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	29	155	149	789	1534	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي -----------------بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي------------------- نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	100	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0553	true	2816723260279493312	37	160	197	820	1545	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت ال---------------------شمس والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق الاحمر والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك--------------------------- رواه ابو دا-ود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين صار ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله------- الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	553	1203635209128278476	567	1064.0	453	687	82.53275299072266	105	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	0	55	0	286	1566	300	او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو------------ن للالصاق وانما وجب------------------------------------------------------- التعميم في التيمم مع ان اتيه كهذه الاية لثبوته بالسنة ولانه بدل-------- فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	41	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0595	true	3047414449390433997	234	288	1232	1522	1582	300	او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير----ه كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج تكون للالصاق فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا اجيب بان المسح ثم----------------------------- بدل للضرورة فاعتبر ببدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	595	1203635209128278476	183	284.5	146	362	50.552486419677734	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	154	221	785	1131	1545	300	الاية فقال المعني ان يقتلوا--- ان قتلوا او يصلبوا--- مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال-------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف --------------------------------ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ---ان ارعبوا ولم ياخذوا شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي------- كونوا هودا او نصاري------- اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخبر احد منهم بين اليهودية والنصرانية	661	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0621	true	-289697577613063056	9	118	61	607	1536	300	--اي- بقطع الطريق ان يقتلوا اي ان قتلوا او يصلبوا اي مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال اي والصلب ثلاثا بعد القتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض اي ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا اي ينفوا من بلد الي بلد ان راي الامام ذلك وان راي حبسهم فله ذلك ولو في بلدهم هكذا فسر الاية ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	621	1203635209128278476	335	596.0	268	549	61.02003479003906	62	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	111	248	582	1328	1574	300	لمصالح المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون القناطر والمساجد وارزاق القضاة والعلماء والمءذنين ويجب تقديم الاهم فالاهم و-----------الثاني لمن نسب من جهة الاب لهاشم ولاخيه الم-------------------------------------------------------طلب دون من نسب لعبد شمس ونوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري واما -------------------------------بنو هاشم فلانه منهم واما بنو الم-----------------------------------------------------طلب فلانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل كانوا يءذونه اما من نسب لهما من جهة الام فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية سواء في ذلك غنيهم وفقيرهم وكبيرهم وصغيرهم وقريبهم وبعيدهم والحاضر بموضع الفء والغاءب عنه لعموم الاية وللذكر ضعف ما للانثي ل-------انه عطية من الله تعالي فيسحتق بقرابة الاب كالارث	675	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms0947	true	5115009257976894596	214	300	1074	1532	1532	300	لمصالح المسلمين كسد الثغور------------------------------- وارزاق ----------علماء بعلوم تتعلق بمصالحنا كتفسير وفقه وحديث والصنف الثاني ما ذكره الله تعالي بقوله ولذي القربي اي قرابة النبي صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب دون من عداهم-------------------------------------------- لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم- عليهم---------- مع سءال غيرهم من بني عمهم نوفل وعبد شمس له لقوله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم و---------------بنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه فيعطون ولو اغنياء ويفضل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر علي ا---لانثي كالارث لانه عطية من الله تعالي تستح-ق بقرابة الاب كالارث-	947	1203635209128278476	187	36.0	149	903	20.70874786376953	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	39	99	208	493	1581	300	صلي الله عليه وسلم----- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جبهته وجنباه وظهره كلما بردت----- اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار رواه مسلم وقوله	250	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms1010	true	-7540904177552200726	204	264	1068	1352	1534	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحة له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جبهته وجنب-ه وظهره كلما بردت عليه اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار---------- وقوله	1010	1203635209128278476	273	516.5	215	295	92.54237365722656	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	230	263	1176	1371	1580	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة ب في الظريفة للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	270	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms1036	true	8682701709283524997	170	202	901	1095	1578	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بف-ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	1036	1203635209128278476	191	377.0	159	195	97.94871520996094	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	130	241	695	1238	1517	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال و--------الذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قر--انا فاذهب فات بها قال سهل بن -----سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل --------------------------------------------------------------------	578	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms2090	true	6046074275233869939	86	189	439	953	1506	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال بن امية والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل عليه-------- والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ -ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول	2090	1203635209128278476	328	546.0	254	651	50.38402557373047	59	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	232	266	1137	1313	1455	300	فيه------ امر القاضي ويلقن-- كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده---- باذنه	579	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms2091	true	7487796425300581893	42	76	228	407	1638	300	في اللعان امر القاضي وتلقينه كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الخ----- لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي---- عنده الا باذنه	2091	1203635209128278476	163	290.5	131	188	86.7021255493164	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	166	295	833	1513	1543	300	يتاخر لعانها عن لعانه كما اقتضاه كلام الناظم لان لعاتها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج--------------- ويلاعن الاخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع فان لم يكن له ذلك لم يصخ قذفه ولا لعانه ولا غيرهما لتعذر الوقوف علي ما يريده ويصح بغير----------------------------------------- العربية وان عرفها لان المغلب فيه مع------------------------------------------------ني اليمي-----------------------------------------------ن او -----الشهادة وهما باللغات سواء ويراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب ثم ان احسنها القاضي استحب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا بد ممن يترجم ويكفي من جانب المراة اثنان لان لعانها لنفي الزنا والاصح في جانب الزوج القطع بالاكتفاء باثنين كما يثبت الاقرار بالزنا باثنين ما يسن في اللعان ويسن ان يغلظ اللعان بزمان وهو بعد عصر --جمعة فيءخر اليها ان لم يكن طلب اكيد والا فبعد عصر اي يوم كان لان اليمين الفاجرة بعد	581	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms2091	true	7487796425300581893	77	179	411	941	1638	300	يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانه-----------------------ا لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج كما علم مما مر ويلاعن --اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويكرر كلمة الشهادة اربعا او يكتبها مرة ويش-------------------------------------------------ير اليها اربعا ويصح اللعان بالعجمية وان عرف العربية ويشترط الولاء بين الكلمات الخمس فيءثر الفصل الطويل ولا يشترط الولاء بين لعاني الزوجين ولو ابدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او لفظ غضب بلعن او عكسه او ذكره قبل تمام---------------------- الشهادة لم يصح ذلك ويصح------------------------ ان يتلاعنا قاءمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغلظ اللعان بزمان وهو بعد عصر الجمعة فيءخر اليه- ان لم يكن طلب اكيد والا فبعد عصر اي يوم كان وبمكان عند اشرف بلد ---	2091	1203635209128278476	242	299.0	186	838	28.87828254699707	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	21	166	117	927	1633	300	وهو اشرف بلد اللعان فبمكة بين الركن الاسود والمقام وهو المسمي بالحطيم والمدينة عند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة وغيرها عند منبر الجامع وهل يصعدان منبر المدينة وغيرها ثلاثة اوجه اصحها نعم لان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر رواه البيهقي لكنه ضعفه وتلاعن حاءض ونفساء بباب المسجد لحرمة مكثهما فيه ويخرج القاضي اليهما او يبعث ناءبا نعم ان لم يكن الطلب حثيثا وراي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز قاله المتولي ومحل ذلك في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس والجنابة علي الاصح في اصل الروضة ولو كان الزوج مسلما والمراة ذمية لاعن كل منهما حيث يعظم وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد وكذا بيت نار -مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب لا بيت اصنام وثني لتحريم دخوله لانه لا حرمة له	582	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms2091	true	7487796425300581893	176	222	928	1187	1638	300	عند اشرف بلد اللعان فبمكة بين الحجر الاسود والمقام وهو المسمي بالحطيم والمدينة علي المنبر وبيت المقدس عند الصخرة وغيرها علي منبر الجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلاعن حاءض------- بباب المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود و------------------------------------بيت نار لمجوس---------- لانهم يعظمونها------------------------------------------ لا بيت اصنام وثني -------------لانه لا حرمة له	2091	1203635209128278476	246	377.5	200	811	30.332921981811523	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	61	125	311	658	1581	300	علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وانما لم تجب حينءذ قياسا علي التدبير وشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء القريب ولءلا يبطل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين ولا تكره بحال لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريقة الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها------ لتضمنها التمكين من الفساد ولا تصح	744	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms2123	true	13354479792641917	0	83	0	421	1496	300	علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم روي انه صلي الله عليه وسلم قال ثلاث حق علي الله عونهم المكاتب الذي يريد الاداء والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله فان فقدت هذه الشروط او بعضها فهي مباحة اذ لا يقوي رجاء العتق بها و-----------------------------------------------لا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر فقد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب -اكتسب بطريق -الفسق لم------------- يبعد تحريمها حينءذ لتضمنها التمكين من الفساد و---تصح	2123	1203635209128278476	223	363.0	180	486	45.88477325439453	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	36	112	198	614	1512	300	هو- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج---------------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وله------ اربعة اركان مظاهر ومظاهر م-نها وصيغة ومشبه به	571	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms3560	true	7096925481637988110	140	251	751	1342	1573	300	لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي ان يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كان في الجاهلية اذا كره احدهم امراته انه ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلاله وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اركان اربعة------ مظاهر ومظاهره منها وصيغة ومشبه به	3560	1203635209128278476	243	268.5	197	751	32.35685729980469	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	100	139	514	735	1529	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اذا خالقه بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه	573	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms3562	true	-983114453131091249	64	125	329	647	1557	300	تعالي والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا--------------- والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد-له وعاد فيه ا-ي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه	3562	1203635209128278476	172	284.0	140	336	51.19047546386719	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	130	260	670	1331	1535	300	صغير------------ واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور---------------------------------------------- واصم واخرس يفهم الاشارة---------- واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام او انامله العليا من الاصابع الاربع لان كلا من الصفات المذكورة لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من--------------------------------- غيرهما او ان-----ملة ابهام لا-خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء وان مات بعد اعتاقه فان برء من لا يرجي برءه	575	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms3563	true	3042197775842624026	32	117	168	587	1561	300	صغير ولو ابن يوم واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل و-----------لا يجزء-------------------------------------------------------------------- مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كيد شلاء وهرم بخلاف من يرجي برءه و--------------------------------من لا يرجي برءه	3563	1203635209128278476	281	403.5	224	768	36.58854293823242	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	204	300	1086	1574	1574	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما----- هاشمية سواء في ذلك غنيهم وفقيرهم وكبيرهم وصغيرهم وقريبهم وبعيدهم والحاضر بموضع الفء والغاءب عنه لعموم الاية وللذكر ضعف ما للانثي لانه عطية من ال-----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فيسحتق بقرابة الاب كالارث وقال الامام ولو كان الحاصل قدرا لو وزع عليهم لا يسد مسدا قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة والثالث لليتامي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير ذكرا كان او انثي او خنثي اي معسر لا اب له ولو كان له جد او ام اما صغره فلخبر لن يتم بعد احتلام رواه ابو داودد وحسنه النووي لكن-	675	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms3598	true	-5184854824732126825	16	91	96	499	1649	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما كانت هاشمية وقرا حمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بالفتح وبي-------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظين وابو عمرو بين بين والباقون بالفتح وخالفهم ابو عمرو في واليتامي ثانيها المذكور في قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------ليتامي اي الفقراء منا لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص كسهم المصالح واليتيم صغير ول--------و انثي -------------------------------------------------------لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داو-د وحسنه النووي وان	3598	1203635209128278476	158	201.0	124	680	23.235294342041016	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	75	145	384	761	1606	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي ك---غسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما ق--رب بدنة اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة	222	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms3673	true	-2595555427041500516	233	300	1192	1549	1549	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي مثل غسلها ثم راح--- في الساعة الاولي -كان كمن قرب ------------------بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة -كانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يس-معون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة-	3673	1203635209128278476	343	648.5	280	382	89.79057312011719	58	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	224	265	1193	1416	1606	300	لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات الجمع الكثير والقليل ثم محل ندب التبكير في الماموم اما الامام فيندب------ له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	222	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms3674	true	5364854996076782617	15	45	71	226	1525	300	لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وهذ---------------ا في حق غير------------------------------------------------------ الامام اما هو فيسن له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي----- صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	3674	1203635209128278476	132	216.5	105	229	57.64192199707031	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	7	73	41	375	1559	300	في الاظهر -لخبر فريعةبضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره وتجب	591	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms3711	true	1685695193696317748	85	147	433	745	1536	300	في الحياة ولخبر فريعة--------- بنت مالك في الوفاة ان---------- زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره وقرا	3711	1203635209128278476	287	539.5	227	335	85.67163848876953	54	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	196	283	1017	1420	1491	300	لخبر الصحيحين لا صلاة لمن--- يقرا ----ب فاتحة الكتاب و-خبر ابني--------------------------------------------- خزيمة وحبان في صحيحيهما لا تجزي صلاة لا يقرا فيها ب فاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما في-------- خبر المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره ثم اقرا ب ام القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا -ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	121	9056446811318936396	Shamela0001466-ara1.ms3901	true	4567922426122489867	45	110	214	545	1526	300	لخبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------ما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي ويحمل---------------------------------------------------------- قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه مع -----------------------------------------------خبر ثم اقرا بما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	3901	1203635209128278476	205	303.0	161	465	44.086021423339844	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001466-ara1