id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	270	300	1458	1622	1622	300	من الاذن كالفم والانف من الوجه ---------------------------------------------------------------والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفية----- مبلولتين-	44	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0103	true	8870339914506909123	38	79	219	437	1586	300	من الاذن كالفم والانف من الوجه وحكي قول اخر انه يكفي مسحه ببقية بلل الاذن لان الصماخ من الاذن والاحب في اقامة هذه السنة-------------- ان يدلل مس-حتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان	103	-6744422638649834209	135	218.5	109	233	57.93991470336914	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms037	false	-68300165976388705	189	212	946	1058	1486	300	كما لا يجب ستره ولا يحرم النظر اليه ولا يتعلق به ختان ولا استنجاء ولان لمس اناث البهاءم ليس بحدث فكذلك مس فر-جها	37	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0135	true	5230997253177537470	24	47	120	233	1542	300	كما لا يجب ستره ولا يحرم النظر اليه ولا يتعلق به ختان ولا استنجاء ولان لمس اناث البهاءم ليس بحدث فكذلك مس فروجها	135	-6744422638649834209	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms034	false	-8066371145847669225	108	156	573	856	1612	300	اوجه احدها بخروج الدم كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيها بالانقطاع لتعليقه -في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- بادبار الدم واظهرها ---------------بخروج----------ه عند الانقطاع كما يقال يوجب الوطء----- العدة عند الطلاق والنكاح----- الارث عند الموت وكذا القول في البول والمني خروجهما موجب-------------- عند الانقطاع بل عند القيام الي الصلاة	34	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0147	true	8150913124434332325	69	141	361	777	1601	300	اوجه احدها بخروجه ك----ما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيها بالانقطاع لقول--ه صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي علق الاغتسال بادبار الدم وثالثها وهو الا ظهران الخروج يوجب الغسل عند الانقطاع كما يقال----- الوطء يوجب العدة عند الطلاق والنكاح يوجب الارث عند الموت وكذلك نقول في البول والمني خروجهما يوجب الغسل والوضوء عند الانقطاع بل عند القيام الي الصلاة	147	-6744422638649834209	251	399.0	207	427	58.78219985961914	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	151	221	777	1158	1588	300	اليمني -ان يضع اصابع الي----سري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع ام------------------ر ابهام- اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	81	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0210	true	2623104797798647607	201	268	1062	1426	1599	300	اليدين بان يضع اصابع يده اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس-------------------------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ابهامه ببطنها ظهر ابهامه الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	210	-6744422638649834209	292	523.0	234	430	67.90697479248047	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	29	87	149	444	1534	300	امني جبريل عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكا--------ن الفء قدر الشراك و--------العصر حين كان ظل الشء ----مثله والم-------غرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء ----مثله و-------العصر حين كان ظله----- مثليه و-------المغرب	100	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	224	296	1197	1534	1555	300	امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي حين كان الفي مثل الشراك وصلي بين العصر حين كان كل --شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي -----------العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي به الظهر حين كان كل------ شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شي مثليه وصلي بي المغرب	342	-6744422638649834209	249	386.0	197	356	69.94381713867188	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	205	257	1071	1327	1552	300	يكون صيتا اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا اي ابعد مدي وقيل احسن صوتا----------------------------------- ولهذا يسن كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الصوت ولان-----ه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق ----------------------------------------------------------------------------------------لسامعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	139	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0395	true	-732948153865773329	72	162	393	864	1573	300	يكون صيتا-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك ص---------------------------وتا والمعني فيه زيادة الابلاغ والاسماع ولهذا يستحب ان يضع اصبعيه في صماخي اذنيه لتنسد خروق الاذنين فيكون اجمع للصوت وان يءذن علي موضع عال من منارة وسطح ونحوهما ومما يستحب فيه ان يكون حسن الصوت -لان النبي صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولان الدعاء الي العبادة جذب للنفوس الي خلاف ما تقتضيه طباعها فاذا كان الداعي حلو المقال رقت قلوب السامعين فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	395	-6744422638649834209	197	324.0	157	513	38.40155792236328	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	81	160	408	847	1603	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم---- الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ورجح الرافعي رحمه الله تعالي عدم الوجوب وعلله ب---------------------------انه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها وحمل الامر في الخبر علي الندب واجاب الاول بانه انما لم يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي الرجلين ببطون الاصابع وان	127	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0501	true	2031713109892027391	1	61	5	324	1482	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ويروي علي سبعة اراب واظهرهما لا يجب وبه قال ابو حنيفة ويروي عن مالك ايضا لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز ونقري----بها من الارض----------------------------------------------------------------------------------- كالجبهة فان قلنا يجب ف------------------------------يكفي----------- وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكف----------------------- وفي الرجلين ببطون الاصابع وان	501	-6744422638649834209	225	331.0	180	470	47.87234115600586	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms166	false	6110324016309437724	92	124	501	656	1562	300	بقوله م-والاة عن الافعال المتفرقة فانها لا تءثر كما لو خطا خطوة ثم بعد زمان خطا -----اخري وهلم ج---را لما مر في خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة وحد -----------------------------------------------------------------------التفريق -ان يعد الثاني منقطعا عن الاول	166	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0574	true	-1633454335292910707	226	288	1223	1540	1597	300	بقوله متوالية اما لو تفرق---------------------- كما لو خطا خطوة ثم بعد زمان خطا خطوة اخري وهكذا مرارا لم تبطل صلاته وكذلك لو خطا خطوتين ثم بعد زمان خطوتين اخريين اذا قلنا ان الفعلتين من حد القليل واحتجوا عليه بحديث حمل امامة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحملها ويضعها ولم يضر ذلك لتفريق الافعال والتفريق بان يعد الثاني منقطعا عن الاول	574	-6744422638649834209	104	135.5	81	339	30.678466796875	17	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	265	299	1366	1531	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر---- فقام من ال----------وليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فيجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	171	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0583	true	-5598299433793859574	71	106	394	568	1610	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر بهم فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	583	-6744422638649834209	157	283.5	124	179	87.7094955444336	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	37	134	213	709	1590	300	الترتيب بين التشهد والصلاة علي------------- النبي صلي الله عليه وسلم لانهما ركنان وهو ما في المجموع كفتاوي البغوي ونقله القاضي عياض في الشفاء عن الشافعي فلو تعمد تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان وان تركه سهوا لم يعتد بما فعله------------------ حتي ياتي بما تركه فان تذكر------ قبل بلوغ مثله فعله او بعده------------------------------------------------------- تمت به ركعت--------ه ولغا ما بينهما هذا ا-ن علم عين-------ه ومكانه والا------- اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا---------------- وجوز ان يكون------------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر سلم	131	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0590	true	4511519997273683668	16	136	76	676	1511	300	الترتيب في اركان ---الصلاة واجب الرعاية فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرتب وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصل-------------------------ي فلو ترك الترتيب عمدا--- بطلت صلاته ولو ت--------------ركه سهوا لم يعتد بما فعله بعد الركن المتروك حتي ياتي بما تركه فان تذكر الحال قبل -فعل مثله في ركعة بعدها فكما تذكر يشتغل به وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة الاولي به ولغا ما بينهما هذا اذا عرف عين المنروك وموضعه وان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه عليه وجوز ان يكون ذلك الركن هو النية او التكبير والا ---------اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر ولم	590	-6744422638649834209	323	421.0	250	655	49.3129768371582	53	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	270	299	1389	1531	1535	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام من الوليين و---------لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فيجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	171	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0621	true	1146302517300737897	0	30	0	151	1558	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاولتين لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	621	-6744422638649834209	132	255.5	104	151	87.41722106933594	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	124	215	656	1186	1606	300	عمر رضي الله تعالي عن-----ه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد ب-الكفار محلق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	75	219	377	1173	1584	300	عمر رضي الله عنه انه قنت به وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد باالكفار ملحق ثم يقول اللهم اهدنا الي اخره هكذا ذكره القاضي الروياني وعليه العمل ونقل في البيان عن القاضي ابو الطيب انه قال كان شيوخنا يدعون بقنوت عمر رضي الله عنه بعد الكلمات التي رواها الحسن رضي الله عنه فعكس الترتيب وزاد هو وغيره في المنفول عن عمر رضي الله عنه اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	648	-6744422638649834209	515	978.0	425	798	64.53633880615234	83	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	183	244	987	1307	1588	300	انه صلي الله عليه و-----سلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر واختاره حمد الخطابي ويحيي النووي والماوردي في الاقناع وستحب ان يراعي الارفق بالمريض والاسهل عليه في مرضه كالمسافر-------- فا-ن كان يحم----- في وقت الثانية------------ قدمها الي الاولي بالشر-وط المتقدمة- وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية فان استوي في حقه	207	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0764	true	-3304024102687371150	169	216	875	1109	1537	300	انه صلي الله عليه وسلم وسلم جمع بالمدينة من غير خوف -----------------------------ولا سفر ولا مطر فعلي هذا---------------------------------------------- يراعي ال-----------------------------------------رفق بنفسه فاذا كان يحم مثلا في وقت الثانية من الصلاتين قدمها الي الاولي بالشراءط التي سبقت وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية الثالث في جمع ---	764	-6744422638649834209	167	249.5	130	353	47.308780670166016	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	126	189	702	1036	1611	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يجلس بينهما وكان يخطب قاءما ولانهما ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه الق--يام كالقراءة والتكبير فان عجز عنه خط----------------------------------------ب قاعدا فان عجز فمضطجعا والاولي ان يستنيب كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	218	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0806	true	3262519517989389897	229	297	1227	1563	1580	300	صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يخطبوا الا قيا---------------ما ولانه-- ذكر يختص بالصلاة -ليس من شرطه القعود فكان من شرطه القيام كالقراءة والتكبير فان عجز عن القيام فالاولي ان ينيب غيره ولو لم يفعل وخطب قاعدا او ------مضطجعا جاز كما في الصل--------اة ويجوز الاقتداء به سواء -قال لا استطيع القيام او سكت فان الظاهر انه انما قعد------- لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	806	-6744422638649834209	234	391.5	183	376	62.23404312133789	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	82	168	424	894	1611	300	تعالي واذا قرء القرءان فاستعموا له وانصتوا الاعراف فسره كثيرون ب-----------الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات الس---كوت والاستماع شغل السمع بالسماع وصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الوجوب خبر البيهقي باسناد جيد عن انس----------------------------- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في------ الثالثة م--اذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قا-ل انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	223	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	61	212	312	1109	1580	300	تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير ان الاية وردت في الخطبة -سميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات هو السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع وهل الانصات فرض والكلام حرام ام لا قال في القديم والام الانصات فرض والكلام حرام وبه قال ابو حنيفة ومالك وهو اظهر الروايتين عن احمد ووجهه ظاهر الامر في الاية فانه للايجاب وما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت واللغو الاثم قال الله تعالي واللذين هم عن اللغو معرضون وقال في الجديد الانصات سنة والكلام ليس بحرام لما روي ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاومي الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وسلم بعد الثالثة ما اذا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت وا---لاستدلال انه لم ينكر عليه------- ولم يبين له وجوب السكوت	809	-6744422638649834209	393	655.5	318	809	48.5784912109375	63	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms214	false	-9195406668378495874	28	61	149	303	1573	300	الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا---- امراة او مسافر او عبد او مريض	214	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0816	true	4020243754020357202	127	193	669	980	1536	300	الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد------ او امراة او صبي او مريض الثاني الحرية فلا تجب علي عبد خلافا لاحمد في رواية والاصح عنه ايضا مثل مذهبنا لما ذكرنا من الخير وايضا فقد روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا علي امراة او مسافر او عبد او مريض	816	-6744422638649834209	147	258.0	115	317	46.37223815917969	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	269	300	1458	1592	1592	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	247	277	1370	1502	1634	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس--- احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج	832	-6744422638649834209	131	251.0	102	135	97.03704071044922	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	112	207	573	1103	1606	300	ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز --غسل الجمعة قال في الروضة كاصلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد--- الساعات الفلكية والا لاختلف الامر ب----------------اليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داوود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من-- يليه	222	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	25	177	130	976	1634	300	ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر قال المفسرون للخبر قوله غسل الجنابة اي كغسلها وقيل اي جامع واغتسل ومن متي تعتبر الساعات المذكورة حكي اصحابنا العراقيون فيه وجهين احدهما انها تعتبر من اول طلوع الشمس لان اهل الحساب منه يحسبون اليوم ويعدون الساعات واصحهما من اول طلو--------------------------------------------------------------------------ع الفجر الثاني ل-------------------------------------------انه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز الغسل للجمعة ونقل صاحب التهذيب والروياني وجها ثالثا وهو الاعتبار من وقت الزوال لان الامر بالحضور حينءذ يتوجه عليه ويبعد ان يكون الثواب في وقت لم يتوجه عليه الامر فيه اعظم وايضا فان الرواح اسم للخروج بعد الزوال ومن قال باحد الوجهين الاولين قال انما ذكر لفظ الرواح لانه خروج لامر يءتي به بعد الزوال ثم ليس المراد من الساعات علي اختلاف الوجوه الاربع والعشرين التي قسم اليوم واليلة عليها وانما الم-------------------------------------------------------------------------------------راد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه	832	-6744422638649834209	253	257.5	205	1048	24.14122200012207	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	11	93	70	523	1610	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة------------ الثانية وهو نحو ثلثها--------------- كما قاله النووي في دقاءقه------------ ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا ف-----------------------------------------اذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل باطن كفيه الي السماء	235	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	47	177	236	937	1603	300	اللهم اسقنا غيثا معيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في-------------- الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبلا للناس مستدبرا للقبلة كما في الجمعة والعيد ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء س------را وجهرا قال لله تعالي جده ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس سرا ورفعوا--------------------- ايديهم في الدعاء وقد روي عن انس رضي الله عن--------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر---- كفيه الي السماء	901	-6744422638649834209	290	416.0	231	760	38.157894134521484	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	39	110	196	596	1569	300	ان--اء الم-اء كبيرا وينبغي ابعاده بحيث لا يصيبه رشاش ويعد الغا----------سل خرقتين نظيفتين ويجلسه ------------------علي المغتسل برفق------------------------------------- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه ------علي كتف-ه وابهامه في نقرة قفا-------------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليم-ني ويمر يساره -----علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه و--------------------تكون عنده مجمر--------------------ة فاءحة ب--طيب ويكثر المعين -صب الماء--------- لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه -----------مستلقيا ويغسل -يسارهوعليها خرقةسوءت-----------------------يه وعانته ----------------ثم يلقيها ويغ---------سل يده بماء واشنان ان تلوثت	239	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0908	true	-1304350765033753717	95	202	492	1075	1579	300	المماء المحضر مغيرا باسدر والثالث --------------------يعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه ويضع يده اليميني علي كيفيه وابهامه في نقرة قفاه حتي لا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليميني ويمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات وينبغي ان تكون ال---مجمرة والحالة هذه متقد مة فاءحة بالطيبت و----المعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم ي-رده علي هيءة الاستلقاء ويغسل بيساره وهي ملفوقة باحدي الخرقتين دبره ومذاكريه وعانته كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان ان تلوث -	908	-6744422638649834209	301	382.5	244	612	49.183006286621094	41	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	74	102	379	509	1520	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاخ للابوين ثم ابن الاخ للاب ثم العم للابوين ثم العم للاب ثم ابن العم للابوين ثم ابن العم للاب ثم عم الاب للابوين ثم عم الاب	503	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0937	true	-6615467970571655575	193	223	1039	1169	1582	300	ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ثم العم للاب والام ثم العم للاب ثم ابن العم للاب الام ثم ابن العم للاب ثم عم الاب ثم عم الجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	937	-6744422638649834209	0	-135.0	0	260	0.0	0	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	159	253	896	1361	1632	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	242	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	180	274	985	1449	1567	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	946	-6744422638649834209	459	908.0	365	465	98.70967864990234	90	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	255	295	1372	1604	1632	300	يقول------ هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد الشخص ويقول في الطفل بعد الاول ال------------------------لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول بعد	242	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0947	true	-7030300945881552417	115	162	600	859	1631	300	-قال اللهم هذه امتك وبنت عبد-ك ويءنث الكنايات وان كان الميت طفلا اقتصر علي المروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ويضيف اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره و-قوله في	947	-6744422638649834209	171	284.0	139	262	65.26717376708984	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	232	300	1188	1524	1524	300	فلا يعط في اربع وعشرين فما دونها من---------------- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في---ها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	255	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	160	227	840	1167	1537	300	الا بل ففي اربع وعشرين---------- من الابل فماد ونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------ فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي	974	-6744422638649834209	299	536.0	238	356	83.98876190185547	55	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	82	119	421	610	1537	300	حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل --------------------------------------------------------انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه في اخر والاول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه	263	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1137	true	-4955603498624066911	53	157	271	821	1524	300	حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وتابعهم في التهذيب علي ما ذكروا وعكس الصيدلاني واخرون فقالوا انه في صورة الشعير وطبعه حاركا لحنطة وهذا ما ذكره في الكتاب وكيف ما كان فله شبه من الحنطة وشبه من الشعير وفيه ثلاثة اوجه احدها انه يضم الي الشعير لما له من شبهه ويحكي هذا عن صاحب الافصاح وصاحب التقريب وبه اجاب اقضي القضاة الماوردي في الاحكام السلطانية وثانيها انه يضم الي الحنطة لما له من شبهها واظهرها وهو اختيار القفال فيما حكي الصيدلاني انه اصل بنفسه لا يضم الي واحد منهما لانه اكتسب من تركب الشبهين طبعا ينفرد به وصار اصلا براسه	1137	-6744422638649834209	150	227.0	120	550	27.272727966308594	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	151	200	798	1049	1570	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن-- الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زم--ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع------------------------------------ نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر	262	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	238	287	1307	1577	1646	300	كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر -----------------وذلك ثلاثة اخماس العشر	1149	-6744422638649834209	181	297.5	144	291	62.19931411743164	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	246	300	1282	1570	1570	300	اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق الم-------الك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق لان قوله لا يخالف الظاهر ولو كان له زرع مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام- النصاب وان اختلف-	262	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1150	true	-6364584949664233826	164	204	865	1070	1549	300	اختلف الساعي والمالك في انه بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة اخر --------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له زرع مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصا باضم احدهما الي الثاني في حق النصاب وان اختلف	1150	-6744422638649834209	168	294.0	135	297	56.56565475463867	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	75	153	412	819	1575	300	اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل وزهو الثمار وهو بدو صلاحها لانه- حينءذ------------------------------------------------------- ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم والمراد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة تجب ------------------------------------------------------------------باشتداد--- الحب وبدو صلاح التمر--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط تمام الاشتداد -----كما لا يشترط تمام الصلاح في الثم-ر واشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو الصلاح في بعض الثمر كبدوه في الجميع فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة ------------وبدا الصلاح عنده كانت الز-------------------------------------------------------------------------------------------------كاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه وليس المرد بوجوب الزكاة	254	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1152	true	7032602925363023999	85	236	431	1217	1534	300	اشتداد--------------------------------------------------------------ها لانها حينءذ تصير طعاما كما ان حمل النخل والكرم عند بدو الصلاح يصير ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم هذا هو المشهور وفي النهاية ان صاحب التقريب حكي قولا غريبا ان وقت الوجوب هو الجفاف والاشتداد ولا يتقدم الوجوب علي الامر بالاداء وفي الشامل ان الشيخ ابا حامد حكي عن القديم انه اوما الي ان الزكاة تجب عند فعل الحصاد فيجوز ان يعلم قوله في الكتاب وهو الزهو في الثمار والاشتداد في الحبوب لهذين والكلام في معني بدو الصلاح وان بدو الصلاح في البعض كبدوه في الكل علي ما هو مذكور في كتاب البيع ولا يشترط تمام --اشتداد الحب كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمار ويتفرع علي المذهب المشهور انه لو اشتري------------------------------------------------ نخيلا مثمرة او ورثها قبل بدو الصلاح ثم بدا الصلاح بعد ذلك فعليه الزكاة ولو اشتري بشرط الخيار فبدا الصلاح في زمان الخيار فان قلنا الملك للباءع فالزكاة عليه وا------ن ا-مضي البيع وان قلنا للم----شتري الزكاة	1152	-6744422638649834209	189	181.5	149	909	20.79207992553711	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	100	208	523	1052	1497	300	اقتصر علي دعوي الهلاك قال الرافعي فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة قال --في المجموع وهو كما قال الرافعي ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت الي----ه كما لو ادعي --ميل---- الحاكم او كذب---- الشاهد لا يقبل الا ببينة -او ادعي غلطه بما يبعد لم يقبل في حط جميعه وفي حط المحتمل منه وجهان اصحهما قبوله او بمحتمل بفتح الميم فان كا--------------------------------------------------------------------------------------ن فوق ما -----------------------------------------------------يقع بين الكيلين كوسق في مءة وادعاه بعد الكيل فوجهان احدهما لا يحط لاحتمال ان النقص-- وقع في الكيل	264	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1161	true	-1348039143451072322	183	294	924	1460	1488	300	اقتصر علي دعوي الهلاك------------ فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة وان ادعي المالك اجحافا في الخرص فان زعم ان--------------------------------------------------------------------------------------- الخارص تعمد ذلك -لم يلتفت الي قوله كما لو ادعي الميل علي الح-كم والكذب علي الشاهد لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غلط فان لم يبين المقدار لم يسمع ايضا ذكره في التهذيب وان بين ----------------------------فان كان قدرا يحتمل في مثله الغلط كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف وحط وهذا اذا كان المدعين فوق ما يقع اما لو ادعي بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص قدر ما يقع بين الكيلين فهل يحظ فيه وجه------------------ان احدهما لا---- لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل	1161	-6744422638649834209	264	338.5	205	687	38.427947998046875	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	89	131	458	639	1467	300	ابي سعيد------------------------ كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من طعام او صاعا--------------- من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	265	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1242	true	-5980378109674314959	48	95	240	445	1490	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا--------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	1242	-6744422638649834209	166	314.0	128	220	75.45454406738281	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	69	129	343	655	1578	300	لماا روي مسلم عن كريب قال راي-ت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس--------------- متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف-------قلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	284	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1258	true	8231774107946089222	38	100	200	519	1599	300	لم-ا روي----- عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدد او نراه قلت اولا تكتفي برءية معاوية قال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1258	-6744422638649834209	287	520.0	231	336	85.41666412353516	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	89	212	432	1069	1503	300	رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو كان الامر بالعكس------------------ فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال ولو وافق ص------------------ومه شوالا حصل ----منه تسعة وعشرون ان كمل------ وثمانية وعشرون ان -----نقص- فان -------------كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني ولو--------------------------------------- وافق صومه ذا الحجة حصل ----منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخ------مسة وعشرون يوما ان -----نقص- فان -------------كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة----- علي التقدير الاول و-خمسة علي التقدير الثاني ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط بالتقدير وا----------------درك رمضام بعد بيان الحال لومه ----------صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان لم يتبين له الحال الا بعد---- رمضان	288	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1268	true	-4965498474582929128	4	198	15	1012	1539	300	رمضان ناقصا وان ------------كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق----- ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون يوما ان كان كاملا وخمسة وعشرون يوما ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة ايام علي التقدير الاول وثلاثة علي-------- الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال وهذا مبني علي ظاهر المذهب في ان صوم ايام التشريق غير صحيح بحال فان صححناه بناء علي ان للمتمع ان يصومها وان من له سبب في صومها بمثابة المتمتع فذو الحجة كشوال ذكر هذا المستدرك ابن عبدان رحمه الله وان غلط بالتقديم علي رمضان نظر ان ادرك رمضان عند تبين الحال ل--ه فعليه ان يصومه بلا خلاف و---------------ان لم يتبين له الحال الا بعد مضي رمضان	1268	-6744422638649834209	538	844.5	426	1039	51.78055953979492	84	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms289	false	-8026876585878365177	162	209	825	1064	1510	300	لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي------- التهذيب--------------------- ان قلنا لا-يصح الصوم في الاغماء ف-هنا اولي والا-------- فوجهان والاص-ح انه لا يصح---- لانه بفعل----ه ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره--- جميع النهار -لزمه القضاء وان------------------ صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	289	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1287	true	1738482999439421876	49	108	254	549	1654	300	ثم شرب دواء----- فزال عقله نهارا فقد قال في التهذيب يرتب علي ذلك الاغماء ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي وان قلنا يصح فوجهان والاصبح ان عليه القضاء لانه كان بصنعه ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي بعض النهار ثم صحا-------- فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة	1287	-6744422638649834209	206	307.5	164	308	66.88311767578125	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	49	79	235	378	1559	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية------- وان كان يحم وينقطع ---فان كان يحم--- وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي ف-----------ان عاد واحتاج الي الافطار افطر	305	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1294	true	-8522133694572440070	39	74	193	360	1492	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية بالليل وان كان يحم وتنقطع نظر ان كان محموما وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد واحتاج الي الافطار افطر	1294	-6744422638649834209	139	244.0	109	167	83.23353576660156	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	179	277	911	1409	1535	300	في تركته لكل يوم مد طعام من غالب قوت ارض وجوبه وجنسه جنس الفطرة سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه ابن ماجه الترمذي وقال الصحيح وقفه علي رواية ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس وافهم كلام الناظم انه لا يصام عنه وهو الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم----------------- يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك للاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	303	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1315	true	-2322114703875419761	31	104	153	499	1487	300	من تركته لكل يوم مد لما روي مرفوعا وموقوفا علي ابن عمر رضي الله عنهما ان من مات وعليه صوم-------------------------------- فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين ولا سبيل الي الصوم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------نه----------------------- لان الصوم عباد------ة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة و---القديم وبه قال احمد انه يجوز لوليه ان يصوم عنه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صو----------م صام عنه وليه	1315	-6744422638649834209	173	253.5	133	515	33.59223175048828	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	209	235	1060	1177	1518	300	من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا	304	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1320	true	9008272453319421323	23	49	104	218	1536	300	من ادرك- رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادرك- رمضان اخر صام الذي ادرك -ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا	1320	-6744422638649834209	113	213.0	88	117	96.5811996459961	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	233	300	1241	1586	1586	300	لو حلف -لا يكلم فلانا شهرا بان مقصود اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتا-------------------------------بع وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ ب---------------------------------------------------------------------------ه لا يلزمه في الاصح كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه واختار السبكي اللزوم وصوبه في المهمات ولو شرط التفرق -----خرج عن العهدة بالتت-ابع في الاصح------------ لانه ---------------------------------------------------------افضل وال-----اصح انه لو نذر يوما لم يج--------ز تفريق --ساعاته علي الايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل وقد-	310	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1341	true	1125142246715885624	90	200	443	1027	1527	300	لو حلف الا يكلم زيد-ا شهرا يكون متتابعا وظاهر المذهب الاول وهو المذكور في الكتاب ولكن يستحب رعاية التتابع وعلي هذا فلو --------------لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه فهل يلزمه فيه وجهان قال صاحب التهذيب وغيره اصحهما انه لا يلزمه--------- كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه --------------------------------------ولو شرط التفرق فهل يخرج عن العهدة بالمتتابع فيه وجهان اصحهما نعم لانه افضل كما لو عين غير المسجد الحرام ويخرح عن العهدة بالاعتكاف في المسجد الحرام ولو نذر اعتكاف يوم فهل يجوز تفريق الساعات- علي الايام فيه وجهان احدهما نعم تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر اصحهما وبه قال ابو اسحق والاكثرون لا لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل وقد	1341	-6744422638649834209	197	228.0	156	647	30.448223114013672	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	123	157	628	796	1519	300	الاصح لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طوال يومه في الذهاب والرجوع ويستثني ما اذا لم يجد في --طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها----- غير داره	312	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1351	true	-9077380601743682949	59	92	298	456	1547	300	المنع لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طو-ل يومه في الذهاب والمجء الا ان لا--------- يجد في الطريق- موضعا للفراغ------ او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاء الحاجة غير داره	1351	-6744422638649834209	130	213.5	101	175	74.28571319580078	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	93	160	495	842	1574	300	فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار او الرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في--------------------- النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة --لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده هنا	317	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1362	true	8633091340830871501	224	283	1213	1525	1605	300	فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد م--ثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار -----------وفي ثمنه بمءنة الحج او كان- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج ------لزمه ذلك هكذا اطلقوه ههنا لكن في لزوم بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين في------------- الكفارة وجهان وقد اوردهما-- في الكتاب و---------------------لا بد من عودهما --	1362	-6744422638649834209	239	369.5	189	370	64.59459686279297	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	85	145	461	744	1561	300	لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب -------السفر والكسب تعظم فيه المشقة و----ان قصر سفره وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ---ما اذا كان لا- يك-سب في--- يوم الا كفاية يومه فلا يل------------زمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج في-ضرر	316	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	200	246	1051	1268	1538	300	لم يلزمه ذلك لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع---- فالجمع بين تعب الكسب والسفر------- تعظم فيه المشقة وان ك-------------------------------------------------------------------------------ان قصيرا نظر -ان كان يكتسب في كل يوم ما يكف------يه ولا يفضل عنه لم يلزمه لانه--- ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر	1363	-6744422638649834209	162	219.0	125	317	51.10409927368164	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	35	76	185	388	1574	300	الحال ل--انه ناجز والحج علي التراخي والمءجل ل------------انه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقتضي به الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة---------------------------------------------------------------- ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن--- تحصيله في الحال	317	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1364	true	2890337975285102555	206	265	1053	1334	1496	300	--حالا فلانه ناجز والحج علي التراخي واما اذا كان مءجلا فلانه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يق-ضي به الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرتهنة وفيه وجه ان المدة ان كانت بحيث تقضي بعد رجوعه من الحج لزمه الحج ولو كان ماله دينا في ذمة انسان نظر ان تيسر تحصيله في الحال	1364	-6744422638649834209	183	320.0	144	284	64.4366226196289	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	3	68	13	364	1549	300	لم يجب عليه الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل هو الامام او ناءبه وجب الحج كما نقله المحب الطبري عن الامام وسواء اكان الذين يخاف---هم مسلمين ام كفارا لكن ان كا-نوا كفارا واطاقوا مقاومتهم اس-تحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج والجهاد------ وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال	318	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1369	true	7704437470923553031	46	93	248	502	1598	300	لم ي----لزم الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير اذا تعين ذلك الطريق ولا فرق بين ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يخاف منهم مسلمين او كفارا لكن اذا كانوا كفارا واطلقوا مقاومتهم فيستحب لهم ان يخرجوا----- ويقاتلوا- لينالوا ثواب الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال	1369	-6744422638649834209	198	328.5	160	362	54.69613265991211	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	180	299	925	1521	1525	300	الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب الي مكة م----------------------------------ن ميق---------------------ات عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------ته وا----------------حرم منه لا دم عليه في الاصح لانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتعه وترفهه ولو احرم به من مكة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم في الاصح ثم الشرط الثاني مناط وجوب الدم والخارج بالاول والثالث كالمستثني منه ولا تعتبر هذه الشروط في التسمية بالتمتع وقيل تعتبر فيها ايضا حتي لو فات شرط منها يكون مفردا ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عند الدم كما يسقط عن الت-----------------------------متع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي المقيات وقيل لا يسقط------------------ والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	344	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1429	true	-1982238058605319366	36	177	179	896	1507	300	الميقات -غير محرم ---------------وعاد اليه -------------------محرم---------ا -------ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه كما اذا كان ميقاته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ذلك الميقات فيه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذ لم يعد الي ميقاته ولا الي مثل مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام وهذا هوالمحكي عن اختيار القفال والمعتبرين واويده بان دم التمتع خارج عن القياس لاحياءه كل ميقات بنسك فاذا احرم بالحج من مسافة القصر بطل تمتعه وترفهه فلا يقدح ايجا-----------------------------------------------------------------------ب الدم عليه بحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر الامام رحمه الله انه مرتب علي المتمتع اذا احرم ثم عاد اليه ان لم يسقط الدم ثم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	1429	-6744422638649834209	232	254.5	180	958	24.217119216918945	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	80	169	402	851	1517	300	-كان زي--------------------------د محرم---ا انعقد --احرامه كاحرامه -ان كان حجا فح-----------------ج وان كان --عمرة ف-عمرة وان كان قرانا فقران وان كان------- مطلقا ف-----------------مطلق----- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلز-----------مه الصرف الي ما يصرف اليه زيد------------------------------------------------------------ الا اذا اراد احراما كاحرامه--- بعد تعيينه ولا التمتع ان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع وان كان زيد احرم- فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطل------قا او لا وجهان اصحهما الاول او احرم زيد مطلق----------------------------------------------ا ثم عينه قبل احرام عمرو ف--------الاصح انعقاد احرامه مطلقا ويج-----------------------------------------------------------------------ريان فيما لو احرم زيد بع--------مرة ثم ادخل عليها الحج فعلي	321	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1446	true	5490945343649815220	157	291	758	1442	1490	300	يكون زيد محرما ويمكن الوقوف علي ما احرم به فينعقد لعمرو مثل احرامه وان كان محرما بحج فعمرو ايضا حاج وان كان معتمرا فمعتمر وان كان قارنا فقارن وان كان احرامه مطلقا انعقد لعمرو احرام مطلق ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه صرف احرامه ------الي ما يصرف اليه زيد وفي المعتمد نقل وجه انه يلزمه والمشهور الاول قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعي---------------------------------------------ينه وان كان احرام زيد فاسدا ف---------احرام عمرو ينعقد مطلقا او لا ينعقد اصلا عن القاضي ابي الطيب حكاية وجهين فيه ولو ان زيدا كان قد ابهم احرامه اولا ثم فصله قبل احرام عمرو ففيه وجهان اشبههما ان احرامه ينعقد مبهما نظرا الي اول احرام زيد والثاني ينعقد مفصلا نظرا الي اخره والوجهان جاريان فيما لو -كان زيد قد احرم بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي	1446	-6744422638649834209	289	338.5	221	745	38.79194641113281	44	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	151	224	791	1156	1557	300	بطواف القدوم ومثله الحلال لخبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ----اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت واورده الرافعي حج فاول شء بداب-ه الي اخره ولو دخل و---------الناس في --مكتوبة-------- صلاها معهم اولا و----لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي جميلة--- او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل	334	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1466	true	-2686844656234640168	168	244	866	1230	1499	300	بطواف القدوم روي ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم حج فاول شء بدا به حين قدم ان----- توضا ثم طاف بالبيت او يءخر غيير ثيابه واكتراء منزله الي ان يفرغ منه نعم لو كان الناس في المكتوبة حين دخل صلاها معهم اولا وكذا لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي ذات جمال او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل	1466	-6744422638649834209	271	454.0	213	396	68.43434143066406	52	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	76	182	422	949	1573	300	صلي الله عليه وسلم---- الطواف بمنزلة الص----لاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق- فلا ينطق -الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فول طاف عاريا او محدثا او علي------------------------------------------- بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طو--افه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة قال في المجموع وغلبتها فيه مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك ولو ا---------------------------------------حدث فيه----------------------------- توضا وبني وفي قول يست------انف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه------ ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وان يجعل	324	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1470	true	4373348385013893246	52	160	287	829	1561	300	صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه--------- فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير فلو طاف جنبا------------------------------------ او محدثا او عاريا او طافت المراة حاءضا او طاف وعلي ثوبه او بدن--------ه نجاسة-------------- لم يعتد بطوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسات ولم ار للاءمة رحمهم الله تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق-------------- المتنفل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس به----------------------------------- ولو احدث الطاءف في خلال طوافه نظر ان تعمد الحدث فقولان في انه يبني او يستانف اذا توضا ويقال وجهان احدهما يستانف كما في الصلاة و----اصحهما انه يبني ويحتمل في الطواف ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وان سبقه	1470	-6744422638649834209	236	247.0	182	662	35.6495475769043	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	21	173	120	932	1608	300	طوافه باسم ال-------له والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب وقوله ايمانا مفعول---------------------------------------------------------------------------------------- له اي ل اطرف مقدرا ويقول اذا --وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم------------------------------------ البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي الله--------م اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي--- تحت الميزاب الل-----------------هم اظ-لني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما- بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و--------بين الركن اليماني والشامي الل-----------------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا	335	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1479	true	2998197461788325527	129	300	686	1582	1582	300	طوافه ب-سم الله وبالله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------ روي ذلك عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ويقول بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واورد الشيخ ابو محمد انه يستحب له---------------------- اذا انتهي الي محاذاة الباب وعلي يمينه مقام ابراهيم عليه السلام ان يقول اللهم ان هذا البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ا----------لي مقام ابراهيم عليه السلام واذا انتهي ال--------ي الركن العراقي ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد و--اذا انته-ي الي ما تحت الميزاب من الحجر ان يقول اللهم اظللني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد------------------- شرابا هني-ا لا اظماء بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام واذا صار بين الركن ---------الشامي واليماني ان يقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا-	1479	-6744422638649834209	610	1018.0	491	1013	60.21717834472656	100	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	213	262	1114	1353	1551	300	ان يتحرك في مشيه ويري --------انه لو امكنه------ لرمل ولو طاف--------- محمولا --او ركبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك--- الدابة وان يضطبع في كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي عل--ي المذهب لا في ركعتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطوا--------------------------------------------------------------------ف في الاصح وهو جعل -----------------وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي------ الايسر	326	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1483	true	6028495666990886587	80	180	431	933	1568	300	ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل وان طاف راكبا او محمولا ففيه قولان اصحهما انه يرمل به الحامل ويحرك هو الدابة ومنهم من خص القولين بالبالغ المحمول وقطع في الصبي المحمول بانه يرمل به حامله والله اعلم قال الخامسة الاضطباع في كل طواف فيه رمل وهو ان يجعل وسط ازاره في ابطه اليمني ويجعل طرفيه علي عاتقة الايسر ثم يديمه الي اخر الطواف في قول والي اخر السعي في قول الاضطباع في كل طواف فيه رمل وهو افتعال من الضبع وهو العضد ومعناه ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	1483	-6744422638649834209	160	202.5	124	502	31.87251091003418	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	154	242	781	1207	1516	300	علي الصفا والمروة قدر قامة--------------------------------------- فاذا رقي----- استقبل البيت---------- وقال الله اكبر الله اك----------بر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا و----------دنيا ويعيد------ الذكر والدعاء ثانيا و--------------------ثالثا وان	327	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1486	true	8149943690620980052	155	263	804	1319	1514	300	علي الصفا ب-------قدر قامة رجل حتي يتراءي له البيت ويقع بصره عليه فاذا رقي عليه استقبل البيت وهلل وكبر وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا -لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل--- قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا ثم يعود الي الذكر المذكور ثانيا ثم يدعو ثم يعود اليه ثالثا ولا	1486	-6744422638649834209	395	697.0	310	526	75.09505462646484	77	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	37	89	187	449	1544	300	ان تسدل------ علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها----------------------------------------------------------------- لحاجة من---- حر او برد او فتنة او نحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها ب--غير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كان عمدا او استدامته لزمتها الفدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ستر الخنثي المشكل راسه فقط او وجهه فقط فلا فدية	350	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1539	true	-2126264505815228802	119	216	615	1106	1541	300	ان تسبدل ثوبا علي وجهه-----ا متجافيا عنه بخشبة وغيرها كما يجوز للرجل الاستظلال بالمحمل والمظلة ولا فرق بين ان يفعل ذلك لحاجة من دفع حر او برد او فتنة--------- او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها من غير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كان عمدا او استدامته وجبت-- الفدية ويجوز للمراة لبس المخيط من القميص والسراويل والخف وغيرها روي انه صلي الله عليه وسلم قال وليلبس بعد ذلك ما احبين من الوان الثياب معصفرا او خزا او جليا او سراويل او قميصا او خفا واذا ستر الخنثي المشكل راسه---- او وجهه---- فلا فدية	1539	-6744422638649834209	229	366.5	182	515	44.46601867675781	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	171	234	939	1253	1548	300	واحد ولو حلق جميع شعر راسه دفعة واحدة في مكان واحد لم تلزمه الا فدي------ة لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق شعر راسه وبدنه علي التواصل و----------يقاس بالشعر ف-ي ذلك الاظفار من اليدين والر--جلين ولو حلق شعر راسه في مكانين او--- مكان واحد -لكن في زمانين متفرقين وجبت فديتان ولو ازال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار في ثلاثة امكنة او ثلاثة اوقات	351	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1567	true	-8940686903155639818	34	156	159	788	1534	300	واحد ولو حلق جميع --الراس- دفعة واحدة في مكان واحد لم يلزمه الا فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق شعر راسه وبدنه علي التواصل وعن الانماطي انه يلزمه فدية لشعر الراس ----وفدية لشعر البدن ولو حلق شعر راسه في مكانين او في مكان واحد ولكن في زمانين متفرقين ففي التداخل طريقان احدهما وبه قال القاضي ابو الطيب انه كما لو اتحد نوع الاستمتاع واختلف المكان والزمان وستعرفه واصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد القطع بعدم التداخل لانه اتلاف فيضمن كل واحد ببدله كما في قتل الصيود ويخالف ما اذا حلق شعره او قلم اظفاره دفعة واحدة فان وجوب الفدية الواحدة ليس علي سبيل التداخل بل لان الموجود فعل واحد ولو حلق ثلاث شعرات--------------- في ثلاثة امكنة او ثلاثة اوقات	1567	-6744422638649834209	244	375.0	192	651	37.48080062866211	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	19	99	95	492	1530	300	فان احصرتم اي و-------اردتم التحلل فما استيسر من الهدي وخبر الصحيحين انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تحلل ب------------الحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة ومقتضي كلام الناظم انه لا فرق بين حصر الكل والبعض وهو كذلك علي الاصح لان مشقة كل واحد التي جاز له التحلل بها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي- الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذل-- المال وان قل اذ لا يتحم-----ل الظلم في اداء الحج	347	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1599	true	1564657051828075386	185	288	977	1512	1569	300	فان احصرتم فتحللتم او اردتم التحلل فما استيسر من الهدي فان نفس الاحصار لا يوجب هديا والاولي ان لا يجعل التحلل ان وسع الوقت فربما يزول المنع فيتمون النسك وان كان ضيقا فالاولي التعجيل كي لا يفوت الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل ايضا عند الاحصار وعن مالك انه لا يجوز التحلل في العمرة لانه لا يخاف فواتها لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم تحلل بالاحصار عام الحديبية----------------- وكان محرما بالعمرة اذا عرفت ذلك ففي الفصل مساءل احداها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو منعوا ولم يتمكنوا من المسير الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج	1599	-6744422638649834209	207	311.0	164	665	31.127819061279297	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	156	186	741	876	1473	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او كل صاع من هذه الصب--------------------------------------------------------------------------------------------رة بدرهم -----او بعتك صاعا من باطنها لم يصح او بعتكها بعشرة دراهم كل صاع بدرهم	367	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1662	true	4671686202864769298	12	58	63	274	1531	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح لانه لم يبع جميع الصبرة ولا بين المبيع منها وعن ابن سريج انه يصح في صاع واحد كما لو قال بعتك قفيزا من الصبرة بدرهم ولو قال بعتك هذه الصبرة--------------------- بعشرة دراهم كل صاع بدرهم	1662	-6744422638649834209	83	108.0	63	232	35.77586364746094	16	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	23	55	119	276	1584	300	والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كم -في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ولا يبطل خيار الماكث----- ان منع من الخروج معه والا بطل --------------------------------------------------------------------------------------------ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر فان كان مع التمكن بطل خيارهما	376	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1770	true	-5700577858034623671	88	221	454	1151	1564	300	والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كما في المجلس الثاني القطع بالانقطاع وهو اختيار الصيدلاني فان قلنا ينقطع خياره انقطع خيار الماكث ايضا والا فله التصرف بالفسخ والاجازة اذا وجد التمكن و هو علي الفور فيه ما سبق من الخلاف فان قلنا لا وكان مستقرا حين زايله الاكراه في مجلس ابتداء الخيار امتد الخيار امتداد ذلك المجلس وان كان مارا فاذا فارق في مروره مكان التمكن انقطع خياره وليس عليه الانقلاب الي مجلس العقد ليجتمع مع العاقد الاخر ان طال الزمان وان لم يطل ففيه احتمال عند الامام واذا لم يبطل خيار المخرج لم يبطل خيار الماكث ايضا ان منع من الخروج معه وان لم يمنع بطل في اصح الوجهين ولو ضربا حتي تفرقا بانفسهما ففي انقطاع الخيار قولان كما في حيث المكره ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر م--------ع التمكن بطل خيارهما	1770	-6744422638649834209	134	226.5	108	705	19.007091522216797	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	86	187	471	920	1539	300	مجنونا--- مخبلا او ابله ------------------او اشل او اقرع او اصم ا--------و اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد----- الذوق -------------او انملة او----- الظفر او الشعر او في رقبته دين او له ا------------صبع زاءدة او سن شاغية او سن مقلوعة او به------------------------------------------------------------- قروح او ثاليل كثيرة او ابهق او--------------------------------------------------------------------------------- ابيض الشعر في غير --سنه وك---------------ونه نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او--- مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر او مزوجا او----------------------------------------- خنثي مشكلا او واضحا او---------------------------------------------------------------------------- مخنثا او ممكنا من نفسه او كونها------ رتقاء او قرناء او مستحاضة او	380	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1792	true	8973411794494348051	122	283	624	1405	1499	300	مجنونا او مخبلا او ابله او ابرص او مجذوما او اشل او اقرع او اصم او اعمي او اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارث لا يفهم او فقيد حاسة الذوق او فقيد اصبع او انملة او فقيد الظفر --والشعر كذلك قاله في التتمة ومنها كونه ذا اصبع زاءدة او سن شاغبة او--- مقلوع بعض الاسنان او ادرد وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او -بهق قاله الصيمري وكونه مريضا مرضا مخوفا وكذا في ساءر الحيوانات كذا قاله في التتمة وكونه ابيض الشعر في غير اوانه ولا باس بحمرته وكونه نماما ---------او ساحرا او قاذفا للمحصنات وكونه مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر وفي الرقم للعبادي انه لا رد بالشرب وترك الصلاة وكونه خنثي مشكلا او غير مشكل وعن بعض المتاخرين انه ان كان رجلا وكان يبول من فرج الرجال فلا رد وكون العبد مخنثا او ممكنا من نفسه --وكون الجارية رتقاء او قرناء او مستحاضة او	1792	-6744422638649834209	371	551.5	285	798	46.49122619628906	69	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	139	232	668	1144	1493	300	احال المسلم----------------------------- المسلم اليه براس المال وقبضه في المجلس لم يصح وان اذن فيه المحيل لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه ا---------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------ في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ول-----------------------------------و احال المسلم اليه براس المال -----علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد -----وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه--------------- صح ويكون-------- وكيلا عنه ف-----------ي القبض	382	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	128	251	645	1276	1508	300	يحيل المسلم براس المال علي غيره وان قبضه المسلم اليه --من المحال عليه في المجلس --------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه من جهة نفسه لا من جهة المسلم ---ولو قبضه المسلم------------------------------------------------ وسلمه الي المسلم اليه جاز ولو قال للمحال عليه سلمه اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا للغير لكن يجعل المسلم اليه وكيلا عن المسلم -في قبض ذلك ثم السلم يقتضي قبضا ولا يمكنه ان يقبض من نفسه ولو احال المسلم اليه براس المال الذي علي المسلم ف---تفرقا قبل التسليم ف---العقد باطل وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر -------راس المال- فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض	1938	-6744422638649834209	329	453.5	259	725	45.379310607910156	47	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	147	195	804	1068	1637	300	الاصح ومنهم من يع-بر عن هذا الشرط بالصفات التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ومنهم من يجمع بينهما قال الرافعي والضوابط الثلاثة ليست علي اطلاقها لان كون العبد ضعيفا في العمل وقويا وكاتبا وامي-ا وما اشبه ذلك -صفات يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها قال الاسنوي ---	386	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1955	true	-2393971422467077610	162	205	830	1056	1523	300	الغرض ومنهم من يعتبر الاوصاف------------- التي تختلف بها القيمة ومنهم -------------من يجمع بينهما وليس شء منها معمولا ب-----------------اطلاقه- لان كون العبد ضعيفا في العمل وقويا وكاتبا وامينا وما اشبه ذلك اوصاف يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها ثم قوله لا يصح	1955	-6744422638649834209	165	258.0	132	270	61.11111068725586	25	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms387	false	-3246605438334125393	92	168	505	913	1627	300	من العظم الا --------ان شرط نزع-----------------------ه ويجوز ف------ي الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة لا الرءوس والاكارع ولحم الصيد كما قدمنا في اللحم سوي المعلوف والخصي ويبين--------------------------------------------------------------------------------------------- انه صيد باحبولة او -سهم او -جارحة و-----انها كلب او فهد ولح---------------------------------م الطير والسمك----- الجنس والنوع والصغر او الكبر من حيث الجثة -لا -------------الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به --غرض و-----موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك	387	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1961	true	5725915168444354739	78	192	390	983	1590	300	من العظم علي العادة وان شرط نزع العظم جاز ولم يجب قبوله ويجوز السلم في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة واذا اسلم في لح-------م الصيد ذكر ما يجب ذكره في ساءر اللحوم لكن الصيد الذكر لا يكون الا فحلا وراعيا فلا حاجة الي التعرض للامرين قال الشيخ ابو حامد والمقتدون به ويبين انه صيد باحبولة او بسهم او بجارحة ويبين انها كلب او فخذ لان صيد الكلب اطيب لطيب نكهته وفي لحم الطير والسمك يبين الجنس والنوع والصغر و--الكبر من حيث الجثة ولا حاجة الي ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن التم-يز وتعلق به الغرض ويبين موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كثيرين ولا يلزم -قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك	1961	-6744422638649834209	336	517.5	268	604	55.6291389465332	50	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms388	false	990209531409553216	78	195	409	1078	1706	300	ويذكر الرقة او الغلظ وي------------------------------------جوز شرط كونه مصبوغا مع------ بيان الصبغ فيذكر اللون وما يصبغ به وال-------------------------------------------------بلد الذي يصبغ فيه وانه صبغ الصيف او الشتاء والثبات الجنس والنوع والبلد و--------------الطول والعرض والخشونة او النعومة والغلظ او الدقة والصفاقة او الرقة فالغلظ والدقة راجعان الي كيفية الغزل والصفا---قة والرقة راجعان الي كيفية النسج فالصفاقة انضمام الخيوط والرقة تباعدها ويجوز في المقصور والمطلق محمول علي الخام و---يجوز في القمص والسراويلات اذا ضبط طولها وعرضها وضيقها او سعتها ويجوز فيما صبغ غزله قبل النسج لا في----------------------------------------- المصبوغ بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الاخشاب فلما يطلب للحطب------------------ نوعه وغلظه او رقته وانه من نفس الشجرة او من اغصانها ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجفاف-------- محمول علي الجاف ويجب قبول المعوج والمستقيم و----لما يطلب للبناء	388	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms1964	true	-7094469231996902541	106	298	549	1609	1622	300	ويذكر الدقة --والغلظ ايضا ويجوز السلم في غزل الكتان ايضا ويجوز شرط كونه مصبوغا ولابد من بيان الصبغ الخامسة اذا اسلم في الثياب بين الجنس انه من ابريسم او كتان او قطن والنوع والبلد الذي ينسج فيه -ان----- اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا ويبين الطول والعرض والغ------------------------------------------------------لظ -----------------------والدقة والصفاء فيه والرقة والنعومة والخشونة ويجوز في -------------------------------------------المقصور والمطلق محمول علي الخام ولا يجوز في اللبيس لانه لا ينضبط ويجو----------------------------------ز فيما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والمشهور في كتب الاصحاب انه لا يجوز في المصبوغ بعد النسج ووجهوه بشيءين احدهما ان الصبغ عين تزاينه وهو مجهول المقدار والغرض يختلف باختلاف اقداره والثاني انه يمنع معرفة النعومة والخشونة وساءر صفات الثوب وحكي الامام عن طاءفة منهم شيخه انه يجوز وبه قال صاحب الحاوي وهو القياس ولو صح التوجيهان لما جاز السلم في المنسوج بعد الصبغ ايضا وفي الغزل المنسوج ايضا وعن الصيمري تجويز السلم في القميص والسراويلات اذا ضبطت طولا وعرضا وضيقا وسعة السادس الخشب انواع منها ا--------------------------لحطب فاذا اسلم فيه ذكر نوعه وغلظه ود--قته وانه من نفس الشجر- او--- اغصانه- ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجفاف والمطلق محمول علي الجاف ويجب قبول المعوج والمستقيم ومنها ما يطلب للبناء	1964	-6744422638649834209	339	236.0	273	1255	27.011951446533203	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	216	274	1066	1373	1488	300	---قال اجنبي ان المدعي ليه اقر------------ عندي سرا ووكلني في مصالحتك فصا-----------------------------------------لحه صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في-------------------- المعاملات ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه ولو قال هو منكر ولكنه مبطل في --انكاره فصالحني له لت--------------قطع الخصوني بينكما فصالحه	406	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2175	true	6243340950543934262	212	263	1021	1298	1501	300	جاء ال-اجنبي وقال--------- اقر المدعي عليه عندي---- ووكلني في مصالحتك له الا انه لا يظهر اقراره خيفة ان تنتزعه فصالحه صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في البيع والشراء وساءر المعاملات وان ق------ال الاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- هو منكر ولكنه مبطل في الانكار ف-صالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فصالحه	2175	-6744422638649834209	163	231.5	132	399	40.85213088989258	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms417	false	2834378392989641427	249	294	1290	1538	1569	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص ----صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص-- ولا يطالب الضام-----------------ن لان الاصل براءة ذمته---------- الا اذا اعترف--------- او قامت بينة----- ولو اختلف الباءع والضامن صد---------------ق الضام----------------ن لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	417	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2236	true	2201167216988833280	70	126	375	695	1610	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقصان الصنجة صد------ق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقصان ولا يطالب الضامن علي اقيس الوجهين لان الاصل براءة ذمته فلا يطالب الا اذا اعترف بالنقصان او قامت بينة عليه ولو اختلف الباءع والضامن في نقصانها فالمصدق الضامن علي اصح الوجهين لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	2236	-6744422638649834209	237	398.5	194	326	72.69938659667969	37	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms418	false	-636361916321256921	145	195	752	987	1513	300	تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب --مالا وما--- لو ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عهدة ما بيع -------بثمن م---------عين والثمن باق -------بيد الباءع------------------------- وان تلف في يد------ه فضمن رجل قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا--------- ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح ل-----انه ضمان ما ليس بلازم	418	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2247	true	3404024935002085105	27	124	147	630	1527	300	تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب المال فهو كما لو ضمن عينا من الاعيان ومنهم من جزم بالمنع والفرق ان العين المضمونة مستحقة ونفس العبد ليست بمستحقة وانما المقصود تحصيل الارش من بدله وبدله مجهول ولو باع ثوبا بشء او درهم معينة فضمن ضامن عهدة المبيع حتي اذا خرج مستحقا رد عليه الثمن وهو قاءم في يد الباءع فهذا من صور ضمان الاعيان وان تلف في يد الباءع فضمن---- قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا من انسان ولم يقبضه فضمن رجل تسليمه لم يصح لان ضمانه ضمان ما ليس بلازم	2247	-6744422638649834209	207	312.5	161	487	42.50513458251953	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	65	152	377	854	1662	300	شركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وهي باطلة فان-- استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز----------------------------------------- الثالث- شركة الوجوه واشهر صو--------------------رها ان يشترط ------وجيهان---------- ليبتاع كل---------------------------------------- منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما او يب--------تاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشرط-------ا الربح بينهما او يش--------ترك وجيه بعم----له وخامل --بماله ليكون--------------------------------------------- في يده--------------------- والربح بينهما او------------------------------------------------------------------- يبيع الوجيه مال الخامل ليكون له-------- بعض الربح وكلها باطلة وما ي--------------------------------------------------------------شتريه احدهما في------- الاولي والثانية فهو له يختص ب---ربحه و---------لا يشاركه فيه	420	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2279	true	2366077926790817558	140	300	712	1561	1561	300	شركة المفاوضة باطلة يعني لما فيها من انواع الغرر والجهالة الكثيرة فرع لو استعملا لفظ المفاوضة واراد اشركة العنان جاز نص عليه وهذا يقوي تصحيح العقود بالكنايات الثالثة شركة الوجوه وقد فسرت بمعان اشهرها ان صورتها ان يشترك رجلان وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد منهما يكون بينهما فيبتعاه ويءديا-------- الاثمان فما حصل فهو بينهما والثاني ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل و-شرط ان يكون الربح بينهما والثالث ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال- ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده ولا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وهذا تفسير القاضي ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره صاحب الكتاب وهو ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون بعض الربح له وهي علي المعاني باطلة اذ ليس بينهما مال مشترك يرجع اليه عند المفاصلة ثم ما نشتريه احدهما في الصورة الاولي والثانية فهو له يختص به وربحه وخسر انه ولا يشاركه فيه-	2279	-6744422638649834209	338	405.5	275	860	39.30232620239258	46	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	105	147	557	771	1558	300	قال الموك------------ل بعه بكم شءت ---فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او----- بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او----- كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	426	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2310	true	-4544393334814725127	43	85	224	447	1574	300	قال الموكل عند التوكيل بعه بكم شءت جاز له البيع بالغبن------- ولا-يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا-يجوز بالغبن و----النسيءة فلو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن و---بغير نقد البلد	2310	-6744422638649834209	193	328.5	156	239	80.75313568115234	29	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	6	63	28	321	1550	300	وانكر الوكالة صدق ب----------يمينه ثم ان ا-----------لحق عينا اخذها وان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم عل------ي الاخر----------------------------------- ال--------------------------ا اذ-------------------------ا تلفت بتفريط--- القابض وغر----------------------------------------م الدافع فانه يرج-ع علي القابض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع فان تلف بتفريط غرمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا -فلا و----ليس له مطالبة القابض----- ان تلف المدفوع عنده وكذا ان	431	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2355	true	-956032230793744861	138	270	669	1346	1503	300	وانكر الوكالة فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف فان كان الحق عينا اخذها فان تلف -فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم منهما علي الاخر لانه مظلوم بزعمه والمظلوم لا يءاخذ الا من ظلمه قال في التتمة هذا اذا تلف من غير تفريط منه فان تلف- بتفريط من القابض فينظر ان غرم المستحق القابض فلا رجوع وان غرم الدافع فله الرجوع لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه واذا---------------------------- غرمه قال المتولي ان كان المدفوع باقيا فله استرداده وان صار ذلك للمستحق في زعمه لانه ظلمه بتغريمه وذلك مال له ظفر به وان كان تالفا فان فرط فيه غرم والا ففلا وهل للمستحق مطالبة القابض ينظر ان تلف المدفوع عنده فلا لان	2355	-6744422638649834209	222	271.0	177	707	31.400283813476562	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	67	101	338	502	1550	300	لم يصدقه لم- يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد--- وحلف علي نفي الوكالة -غرم الدافع ثم يرجع هو علي القابض----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا له في اقامة البينة	431	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2356	true	-7008387399940385744	164	217	876	1134	1549	300	لا يصدقه فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر الموكل وحلف علي نفي الوكالة وغرم كان له ان يرجع ---علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بتصديقه وانما بني الامر علي ظاهر قوله فاذا تبين خلافه غرم ما غرم ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا--- في اقامة البينة	2356	-6744422638649834209	144	237.0	112	264	54.54545593261719	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	0	51	0	244	1516	300	في التجارة بل يت------------------------علق المقر به بذمته يتبع به اذا اعتق وان ----------------صدقه السيد ويقبل علي السيد ----------ان كان ماذونا له في التجارة ويء---دي من كسبه وما في يده الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين ---------------معاملة	433	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2364	true	-3359697294969955858	116	174	568	854	1515	300	في التجارة فلا يقبل اقراره علي السيد ويتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا -عتق ولا فرق فيه بين ان يصدقه ال----------------سيد او يكذبه وان كان ماذونا له في التجارة قبل وادي من كسبه وما في يده الا اذا كان--------- مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يبين جهته فينزل علي جهة دين المعاملة	2364	-6744422638649834209	163	233.5	126	312	52.24359130859375	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	75	111	388	557	1527	300	اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اق----------------------ر بهما في الصحة او المرض-------------------------------------------------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر	432	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2366	true	-1503365251942033560	201	256	1069	1313	1560	300	اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر فهما سواء---------------- كما لو ثبتا بالبينة وكما اذا اقر بهما في الصحة او المرض وقال ابو حنيفة رحمه الله يقدم ما اقر به في الصحة حتي لو لم يفضل عنه شء له ولو اقر في صحته او مرضه بدين ثم مات فاقر وارثه---- عليه بدين -اخر	2366	-6744422638649834209	128	202.5	97	265	48.30188751220703	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	143	214	708	1026	1451	300	ان يكون المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن -في يده فهو-------------------------------------------------------- دعوي او شهادة فلو صار بيده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الح---------------------------------------ال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده ا-مر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وح----كم بحريته	434	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2375	true	6223025137195807453	133	222	631	1032	1425	300	ان يكون المقر به تحت يده وتصرفه اراد به انه اذا ------------------لم يكن تحت يده لم يسلطنا اقراره علي الحكم بثبوت الملك للمقر له بل يكون ذلك دعوي او شهادة وليس معناه انه يلغو قوله من كل وجه بل لو حصل المقر به في يده يوما من الدهر يءمر بتسليمه اليه فقال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده يءمر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بحريته فلم تقبل شهادته لم يحكم بحريته	2375	-6744422638649834209	189	276.5	142	419	45.107398986816406	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	231	267	1095	1269	1440	300	في معناه اقرار علي غير هذه الحالة--------------------------------------- او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة-------------------------------------------------------------------- فان--------- المتولي حكي---- وجهين فيما--- لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك علي الف ولو قال اليس--- عليك كذا فقال بلي	435	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2381	true	-2692435105793784225	0	52	0	256	1478	300	في معناه اقرار علي غير هذه الحالة اما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان ابا سعيد المتولي حكي فيه وجهين الثالثة لو --------------------------------------------قال اليس لي عليك الف فقال بلي	2381	-6744422638649834209	124	185.5	98	300	41.33333206176758	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms438	false	-5282961570192978967	1	69	6	321	1492	300	ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد وان يتول كل شفع----- وترا وبالعكس او تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا حتي ينتهي الي الاول ولو قال ليس ل---ه ع--شرة الا خ--------------------------------------------مسة لم يلزمه شء------------- لان عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمسة ولو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال له علي شء	438	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2429	true	-5740065099979883027	15	72	82	356	1592	300	ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي الطبيعي او يتلو- كل شفع منها وترا وبا-------------------------------------------------------------------------------------لعكس ولو قال ليس لفلان علي شء الا خمسة فعليه خمسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء عند الاكثرين لان عشرة الا خمسة خمسة------- فكانه قال ليس ---علي خمسة وفي النهاية وجه اخر انه يلزمه خمسة بناء علي ان ------------	2429	-6744422638649834209	146	224.0	112	382	38.21989440917969	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	132	237	651	1185	1538	300	علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان------------------- اصحهما وهو المنصوص- في الطلاق وبه قطع -------------الاكثرون---- لا يجمع لان وا---و العطف --وان اقتضت الجمع------ لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي -------يدور عليه ال--استثناء فلو قال له علي درهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما------------- لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له علي درهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق الاستثناء والمستثني منه كان المستثني در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من درهم	437	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2430	true	5252826422897870053	0	110	0	588	1556	300	علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان كما الصورة السابقة اصحهما ويحكي عن نصه في الطلاق وبه اجاب ابن الحداد والاكثرون انه لا يجمع لان الوالو العاطفة وان اقتضت الجمع لكنها لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ والاستثناء ويدور علي- اللفظ مثاله اذا قال--- علي درهم-------------------------------ان ودرهم الا درهمان ان لم يجمعه لزمه ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة لانه است-----------------------------------------------ثني درهمان من درهم وان جمعنا لزمه درهم فكان الاستثناء مستغرقا ولو قال ثلاثة الا درهما ودرهمين فان لم نجمع لزمه درهمان وان جمعتا فثلاثة ولو قال درهم فدرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة علي الوجهين لاناا ان جمعنا جمعنا من الطرفين وان لم نجمع كان مستثنيا درهما من درهم	2430	-6744422638649834209	226	314.5	180	863	26.18771743774414	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms442	false	3183551000413450506	212	280	1134	1518	1627	300	دفع شاة ل---رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهما موهوبان هبة فاس-------------------------------------------------------دة والشاة مضمونة----- بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فالاصح في الروضة من -----------وجهين في اصلها بلا ترجيح انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة قال وحكم القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والمتولي بصحة اعارة الشاة للبنها والشجرة لثمرها قال فعلي هذا -قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة	442	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2456	true	-9193224172228572176	56	125	280	655	1591	300	دفع شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهي--------- هبة فاسدة ولما حصل في يده من الدر والنسل كالمقبوض بالهبة الفاسدة والشاة مضمونة عليه بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فهو كما لو قال ملكتك علي احد الوجهين والثاني----------- انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة وهذا ما اورده صاحب التتمة و----------------------------------------------------------------علي هذا فقد تكون العارية لاستيفاء عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة	2456	-6744422638649834209	244	379.0	198	459	53.15904235839844	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	127	241	695	1294	1627	300	من المعير كهو فيتخير او من المستغير فكهو -----------------------وللمشتري الفسخ ان جه-------------------ل ولو اتفق المعير والمستعير ------علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد جاز في الاصح------------------------------------------------------------- للحاجة ثم كيف يوزع الثمن قال المتولي هو عل--------------------------------------ي الوجهي----------ن فيما اذا غرس الراهن ال---ارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمتس-عير ومثال الاولي اعاره ارضا للبناء او الغراس سنة مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللمستعير البناء والغراس في المدة الي ان يرجع المعير وله ان يجدد ذلك كل وقت--------------------- وبعد انقضاء المدة ليس له احداث البناء والغراس واذا رجع المعير--------------- قبل الم----دة او بعدها فالحكم كما لو رجع في	441	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2468	true	-3625957135446115220	24	183	132	996	1606	300	منزلة--------------------- المستعير وللمعير الخيرة علي ما ذكرنا وللمشتري --فسخ البيع ان كان جاهلا بالحال ولو ا--ن المعير والمستعير اتفقا علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد فقد قيل هو كما لو كان لهذا عبد ولهذا عبد فباعهما بثمن واحد والاظهر الجواز للحاجة ثم كيف يوزع الثمن ههنا وفيما اذا باعاهما علي احد الوجهين في التتمة انه علي الوجهين المذكورين فيما اذا غرس الراهن في الارض المرهونة اشجارا والذي اورده في التهذيب امه ي-----------------وزع علي الارض مشغوله بالغراس --والبناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للم-ستعير وحكم الذخول والانتفاع والبيع علي ما ذكرناه في ابتداء الرحوع الي الاختيار فيما اذا امتنعا من الاختيار واعراض القاضي عنهما علي وتيرة واحدة القسم الثاني المقيدة بمدة فللمستعير البناء والغراس في المدة الا ان يرجع المعير وله ان يجدد كل يوم غرسا كذا قاله في التهذيب وبعد مضي ال---مدة ليس له احداث البناء والغراس واذا رجع المعير عن العارية اما قبل مضي المدة او بعده- فالحكم كما لو رجع في	2468	-6744422638649834209	416	616.5	333	913	45.5640754699707	61	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	95	167	501	859	1534	300	الجدار ان وقع باسناده والتا----------لف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلفت او----------------------------------------------------- كان الجدار له او لغيره وقد ------------------------------اذن فان وقع------ت في الحال ضمن والا فلا ولو ----------------------غصب دارا فنقضها واتلف النقض ضمنه----- وما نقص من قيمة العرصة وهل يض-----------------------------من اجرة مثلها دارا الي وقت النقض ام الي وقت الرد وجهان ارجحها اولهما او بهيم--ة وانزي عليها فحلا فالولد له---- ولا شء عليه للانزاء لانه لا يقابل بعوض فان ن---------------قص غرم الارش	449	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2559	true	-1043141184129601579	76	181	380	895	1537	300	الجدار ان وقع باسناده اليه ويضمن ما تلف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلفت شيءا ضمن ان وقعت في الحال وان وقعت بعد ساعة لم يضمن وان كان الجدار له او لغيره وقد اذن في اسناده اليه فكذلك يفرق بين -ان تقع الخشبة في الحال او بعد ساعة تشبيها بفتح راس الزق ومنها غصب دارا ونقضها واتلف النقض ضمن النقض وما نقص من قيمة العرصة وحكي الشيخ ابو حامد وجهين في انه يضمن اجرة مثلها دل-ا الي وق-----------------ت الرد او الي وقت النقض ومنها غصب شاة وانزي عليها فحلا فالولد للغاصب ولا شء عليه للانزاء لنهيه عليه السلام عن عسيب الفحل فان انتقص غرم الارش	2559	-6744422638649834209	257	372.0	202	534	48.127342224121094	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	142	175	656	809	1491	300	ولو اخر------ ثم اعتذر بمرض او حبس او غيبة صدق---------------------------- ان علم--- العارض وا------------لا فالمصدق المشتري -او انه لم---- يعلم -ثبوت حق الشفعة او كونها علي الفور ف---كما في الرد بالعيب ----ولو باع	454	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2622	true	8239426719947746468	128	173	649	864	1500	300	ولو اخر الطلب ثم اعتذر بمرض او حبس او غيبة وانكر المشتري فالقول قول الشفيع ان علم له العارض الذي يدعيه وا لا فالمصدق المشتري ولو قال لم اكن اعلم بثبوت حق الشفعة او كونها علي الفور فهو كما في الرد بالعيب قال ولو باع	2622	-6744422638649834209	143	210.5	110	215	66.51162719726562	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms456	false	-8338046467747083163	161	213	804	1083	1508	300	--------------في راس المال واما راس المال الحاصل فشرطه ان يكون نقدا وهو الدراهم والدنانير المضروبة فلا يجوز علي المغشوش منها علي الصحيح ولا علي الفلوس علي المذهب كساءر العروض لان في القراض غرارا لان---------------- العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز- للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة	456	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2631	true	4785956089606606603	151	190	772	990	1563	300	فالركن الاول منه راس المال وله شروط احدها------------- ان يكون نقدا وهو الدراهم والدنانير المضروبة وفيه معنيان احدهما ان------------------------------------------------------------- القراض معاملة تشتمل علي اغرار اذ العمل غ----ير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوزت للحاجة فتختص بما --------------تسهل التجارة	2631	-6744422638649834209	144	211.0	115	310	46.45161437988281	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	50	152	259	791	1576	300	المساقاة وهي ماخوذة من السفي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع --اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب لتيعهده بالشقي والتربية علي ------------------------------ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع و-------المعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد ل--ا يحصل شء من الثمار---- ويتهاون العامل	461	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2675	true	4298992231595564829	208	300	1136	1603	1603	300	المساقاة---- ماخوذ م-ن السقي لان------------------------- انفع الاعمال-- واكثرها مءنة او تعبا السقي خاصة بالحجاز لان اهلها يسقون من الابار والمعتمد في جوازها ان ابن عمر رضي الله عنه روي ان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي --------------------------------------شطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني----- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها و--لا يتفرع له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لا يحصل له من الاشجار شء ويتهاون العامل-	2675	-6744422638649834209	307	439.5	243	595	51.59663772583008	45	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms462	false	1168819956038012883	253	286	1349	1497	1560	300	ولو ساقاه علي ودي مغروس ---فان قدر بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة يثمر فيها غالبا صحت فان لم يثمر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------لم يستحق------- شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي ---------مثمر- فلم يثمر-------------------- او لا يثمر	462	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2685	true	7400484139610555709	74	187	386	950	1546	300	ولو ساقاه علي ودي مغروس نظر ان قد للعقد مدة لا يثمر فيها في العادة لم تصح المساقاة لخلوها عن العوض وكالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر واذا عمل ففي استحقاق اجرة المثل الخلاف السابق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها وان كان جاهلا قطعنا باستحقاق الاجرة وان قدرت بمدة يثمر فيها غ-لبا صح ولا باس بخلو اكثر سني المدة عن الثمرة مثل ن يساقيه عشر سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة وتكون هي بمثابة الاشهر من السنة الواحدة ثم ان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر فان قدره بمدة يحتمل ان لا تثمر	2685	-6744422638649834209	126	169.5	96	565	22.300884246826172	23	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms463	false	-3683237830607529209	174	249	900	1294	1558	300	لان العمل عليه ف------------------لا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه و--------------------------------------هل يجب تقديرها او ت----------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح بمث---له في المعاملات وجهان وبالثاني قطع الشيخ ابو حامد ولو شرط----------------------------------------------------اها في الثمرة قال البغوي---- لا يجوز لان ما يبقي يكون مجهولا وجوزه صاحب الافصاح ل-----انه قد يكون---- من صلاح المال قال في الروضة كاصلها ويشبه ان ----------------يقال ان شرطاها بوجه--- معلوم كان شرطا لكل منهما--------------------------------------------------------------------- الثالث ولن--فقة المملوك الثلث جاز وكان المشروط للمالك	463	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2689	true	8636327443939597851	171	299	896	1546	1552	300	لان العمل في المساقاة علي العامل ولا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه ويعاونه كاستءجار من يعمل معه وعلي هذا فهل يجب تقديرها فيه وجهان احدهما نعم فيبين ما يدفع اليه كل يوم من الخبز والا دام والثاني لا وبه اجاب الشيخ ابو حامد بل يحمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح بمثل ذلك في المعاملات---------------------------------- ولو شرط ان تكون النفقة علي المالك جاز وعن مالك منعه وان شرطاها في الثمار قال في التهذيب لا يجوز لان ما يبقي يكون مجهولا وقال- صاحب الافصاح يجوز لانه قد يكون ذلك من صلاح المال--------------------- ويشبه ان يكون ذلك يتوسط فيقال ان شرطاهما من جزء معلوم بان يتعاقدا بشرط ان يعمل الغلام علي ان يكون ثلث الثمار للمالك وثلثها للعامل ويصرف الثلث الثالث الي نفقة الغلام فهو جاء--ز وكان المشروط للمالك	2689	-6744422638649834209	280	392.5	222	708	39.54802322387695	42	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms464	false	-8300099422452583242	0	51	0	286	1601	300	وانما اعتبرنا التكرار------- لان ما لا يتكرر------- يبقي اثر--------ه بعد فراغ-- المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به فمما يجب عليه ال-سقي وما يتبعه من اصلاح طر-ق الماء والاجاجبين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحجارة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال	464	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2693	true	-7608645919024041838	199	254	1051	1358	1616	300	وانما اعتبر-- التكرار كل سنة لان ما-لا يتكرر كل سنة يبقي اثره وفاءدته بعد ارتفاع المساقاة وتكليف العامل مثل ذلك اجحاف به فمن هذا القبيل السقي وما يتبعه من اصلاح طريق الماء والاجاج-ين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحما-ة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال	2693	-6744422638649834209	260	458.0	213	312	83.33333587646484	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms464	false	-8300099422452583242	52	121	295	669	1601	300	ثم الطلع الذي يلقح به علي الممالك لانه عين ماله وانما يكلف العامل العمل ومنه تنحية الحشيش المضر والقضبان المضرة وم----------------------------نه تصريف الجريد وهو---- سعف النخل وحاصل ما قالو-------------ه في تفسيره------ شيءان احدهما قطع ما يضر به تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العنا----------------قيد بينها لتقي-ها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ومنه تعريش شجر العنب حيث جرت العادة به-------------- ووضع ح--شيش فوق العناقيد عن------------------د الحاجة وكذا حفظ	464	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2694	true	-6597023941394108000	1	83	8	471	1695	300	و--الطلع الذي يلقح به علي ال-مالك لانه عين مال- وانما يكلف العامل العمل ومنه تنحية الحشيش المضر والقضبان المضرة بالشجر وذكر الشافعي رضي الله عنه تصريف الجريد والجريد سعف النخل وحاصل ما-قاله الازهري وغيره في تصريف الجديد شيءان احدهما قطع ما يضر--- تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ومنه تعريش الكرم---- حيث جرت العادة به قال في التتمة ووضع الحشيش فوق العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة وفي- حفظ	2694	-6744422638649834209	340	563.0	275	476	71.42857360839844	51	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms467	false	2040307577450616474	153	219	831	1160	1594	300	ولو اجر --دارا بعمارتها او --دابة بعلفها او ارضا- بخراجها و--مء----------------------نتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها من عنده او علي ---------------------------------------------ان يصرفها في العمارة لم تصح للجهالة ولان -----------------------------------العمل في الصرف مجهول وي-----------------------------------------------رجع بها ان صرفها فلو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف جاز كما جزم----- به الشيخان قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا فان اختلفا في قدر ما	467	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2708	true	8629470815570456227	41	119	211	614	1608	300	ولو اجر الدار- بعمارتها او الدابة بعلفها او الارض بخراجها او مءنتها لم يجز وكذلك لو اجرها--- بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما انفق من الدراهم وكذا لو اجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها في العمارة ----------------لان الاجرة الدراهم والصرف الي العمارة والعمل في الصرف مجهول وان كانت الدراهم معلومة ثم اذا صرفها الي العمارة رجع بها و---------لو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف في العمارة وتبرع به المستاجر جاز---------------------------------------------------------- فان اختلفا في قدر ما	2708	-6744422638649834209	199	275.5	156	490	40.61224365234375	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	250	296	1367	1602	1623	300	ان تكون متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها فلا يصح استءجار--------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاحة للشم لانها------------------------------------- لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع -----------------------------------فان كثر التفاح فالوجه الصحة -لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين قاله في ---	468	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2712	true	696597276532194805	75	152	439	842	1674	300	ان تكون متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها فان لم يكن كذلك كان بذل المال لها سفها وتبذيرا فمنع منه كما منع من شراء مالا ينتفع به وفيه صور احداهما ذكر ان كراء تفاحة للشم فاسد وكان المنع ناشء من ان التفاحة الواحدة لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة والشعير فان كثر------- فالوجه الصحة ولانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين الثانية في	2712	-6744422638649834209	182	293.5	145	410	44.39024353027344	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms470	false	-43851931950851885	13	75	71	399	1577	300	ثم قدر يتعين الطريق الاول ك------استءجار العقار --فان منفعته- لا تنظبط الا بالزمان وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا الضبط بالزمان ويجب فيه تعيين الصبي الاختلاف الغرض باختلافه وتعيين موضع الارضاع اهو بيته ام بيتها وقد تتاتي الطريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة فيمكن- ان يقول في الشخص لتعمل لي كذا شهرا -او تخيط لي--- هذا	470	9056446811318936396	Shamela0001142-ara1.ms2727	true	-5787534306484844597	252	300	1335	1580	1580	300	ثم قد- يتعين الطريق الاول كما في استءجار العقارات فان منافعها لا تنضبط الا بالمدة- وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا الضبط بالزمان----------------------------------------------------------------------------------- وقد يسوغ ال-طريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة -يمكنه ان يقول لي---------عمل لي كذا شهرا وان يقول ليخيط هذا-	2727	-6744422638649834209	210	324.5	167	342	61.403507232666016	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0001142-ara1