id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	46	81	249	430	1568	300	صلي الله عليه وسلم صلي----- الصبح-------------- فراي-------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما م----سجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	183	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0554	true	-3896907381873969905	114	161	592	825	1542	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما الي مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	554	-9151903774658622886	179	309.0	144	234	76.4957275390625	33	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	19	46	90	203	1503	300	بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربع- او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان ------------شاء ترك فان- باع ولم يءذنه فهو احق به	450	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	20	50	93	220	1452	300	بالشفعة في كل شرك لم يفسخ ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	4700	-9151903774658622886	110	204.0	83	127	86.61417388916016	24	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	112	160	616	878	1603	300	وكانت واجب--ة اول الاسلام للاية السابقة--------------------- ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب------ كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد نكره كاعارة العبد المسلم من --كافر	440	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4929	true	2777715147721940405	160	208	880	1147	1643	300	وكانت العارية اول الاسلام واجبة لقوله تعالي فويل للمصلين الخ ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة--- اصالة و-----قد تجب لعارض كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم وقد ت------------------كره كاعارة العبد المسلم من الكافر	4929	-9151903774658622886	217	381.5	175	293	74.06143188476562	35	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	6	119	31	614	1552	300	ما وجد من حق ضاءع --------------------------------لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي------------- وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	484	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4957	true	8004814085227126649	35	123	185	627	1496	300	ما وجد من حق ضاءع محترم غير محرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مستحقه وهذا علي ان ما عرف واجده صاحبه لا يسمي------------------------------------------------------- لقطة وعلي ان البقرة ونحوها مما لا ياكله الذءب لا يلقط لقوته فلو خيف عليه-------------------------------------------ا من نحو اسد لوجب لقطها وقيل يجب مطلقا لانه ليس---------------------------- معها --------سقاءها كالابل ولو خيف علي البعير لضعفه لوجب لقطه--------------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الام-نة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	4957	-9151903774658622886	225	269.0	177	628	35.828025817871094	36	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	129	214	659	1119	1579	300	في الاسواق------------- وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ونحوها من مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام -----بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب وقال ابن العراقي المعتمد------------- التحريم فهو ظاهر كلامهم----- وبه صرح القاضي والماوردي انتهي	486	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4963	true	-4919687550164786169	9	89	42	501	1578	300	في الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد عند خروجهم م----ن الجماعات ونحوها لان ذلك----------------------------------- اقرب------- الي وجود صاحبها لا في المس----------------------------------------اجد كما لا تطلب اللقطة فيها نعم يجوز تعريفها في --------------------المسجد الحرام اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك وقضية كلام النووي في الروضة تحريم التعريف في بقية المساجد قال في المهمات------------------------------- وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب -قال الاذرعي وغيره بل المنقول والصواب التحريم للاحاديث الظاهرة فيه وبه صرح --------الماوردي وغيره	4963	-9151903774658622886	224	323.0	179	605	37.0247917175293	30	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	114	147	560	701	1472	300	من جهة الام كام ام تحجب البعدي-------------------------------------------- من جهة الاب كام ام اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربي من جهة الاب كام اب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------ا تحج-ب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في	500	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6958	true	4200472481826250339	176	281	887	1383	1485	300	من جهة الام كام ام تحجب البعدي سواء كانت من جهتها كام ام ام لادلاءها به او من جهة الاب كام ام الاب وكام ابي الاب لقربها خلافا لابن مسعود فعنه اذا كانت الجدتان احداهما من قبل الام والاخري من قبل الاب فالسدس بينهما مطلقا وان كانت احداهما اقرب من الاخري والقربي من جهة الاب كام اب تحجب البعدي من جهته ان ادلت بها كام ام اب قطعا وكذا ان لم تدل بها كام الاب مع ام ابي الاب علي الصحيح المعروف في زواءد الروضة ولا تحجب الجدة القربي من جهة الاب كام ابي الجدة البعدي من جهة الام كام ام------ الا--م بل تشاركها في	6958	-9151903774658622886	123	73.0	92	504	24.404762268066406	25	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms752	false	8561157478439446639	77	132	388	694	1538	300	ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك ففنيت صفاته وقامت صفات الابوين مقامها لشدة اعتناءهما بحفظه وفي الحديث اللهم كلاءة ككلاءة الوليد فكذلك حال -----	752	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8131	true	7806518695823758118	136	181	698	935	1567	300	ان الله تعالي يتولاه------ في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك----------------------------------------------------------- وفي --حديث اللهم كل-------اءة الوليد اي احفظني كحفظ	8131	-9151903774658622886	221	405.0	178	311	71.06109619140625	38	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms756	false	-3817551596788324312	122	188	641	971	1579	300	-حديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه وهو مرفوع ايضا لخبر الصحيحين--------------------------------------------------------------- ان الله------- تجاوز لامتي -ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله صلي الله عليه وسلم من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي	756	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8134	true	-7990970110645372905	236	300	1223	1525	1525	300	وحديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم تتكلم او تعمل به والهم منهما بفعله ما لم تتكلم او تعمل مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكل-------------------------------------------------------------------------------------------------م -به رواه الشيخان وقال- صلي الله عليه وسلم من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي-	8134	-9151903774658622886	192	307.5	149	402	47.761192321777344	34	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms756	false	-3817551596788324312	188	240	971	1239	1579	300	رواية له كتبها الله تعالي عنده حسنة كاملة زاد في اخري انما تركها من جراي اي من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وفي-------- هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيءة فان الحسنة له تكتب	756	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8135	true	2489094908429125383	0	52	0	258	1530	300	رواية له كتبها الل-----------ه حسنة كاملة زاد في اخري انما تركها--- جراي اي من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به ا ه واعترضت هذه القضية بحديث من هم ب----سيءة ولم يعملها لم تكتب	8135	-9151903774658622886	219	384.5	173	276	79.34782409667969	39	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms757	false	6855219096207260516	34	129	180	684	1616	300	النفس الامارة بالسوء وجوبا اذا همت بمعصية الله تعالي لحبها بالطبع ما نهيت عنه------------------------------------------------------- لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد لك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءديك الي ذلك فانها حينءذ اكبر اعداءك وفي الحديث اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي لا تقع اهون من معالجة التوبة حتي تقبل لان ذلك بكف النفس والتوبة بالندم والاسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت توبته ام لا فان ---------------فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة------ عليك فتب علي الفور وجوبا	757	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8135	true	2489094908429125383	237	299	1186	1526	1530	300	النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر للجهاد--------- بالطبع للمنهي- عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي -الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلت بفتح التاء ذلك الخاط--------ر لغلبة امارتك بالسوء عليك فتب علي الفور وجوبا	8135	-9151903774658622886	227	382.0	184	580	39.13793182373047	36	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms758	false	-3027785932202880513	51	255	238	1329	1545	300	عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به وبقاء حلاوته في قلبك يدعوك اليه او كسل عن الخروج منه يدعوك الي ترك العمل مع استحواذ الشيطان عليك فالباء في قوله باستحواذ--- بمعني مع او سببية فتذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات--------------------------- للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لانه مكدر للعيش ومقصر للامل وباعث علي العمل قال صلي الله عليه وسلم اكثروا ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم بالذال المعجمة اي قاطع واللذات المقطوعة بالموت ثلاثة ادونها الحسية وهي قضاء شهوتي البطن والفرج ومقدماته واوسطها اللذات الخيالية الحاصلة من الاستعلاء والرياسة وهي اشدها التصاقا بالعقلاء ولذلك قيل اخر ما --------------------------------------------------------------------------يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة واعلاها اللذات العقلية الحاصلة بسبب معرفة الاشياء والوقوف علي حقاءقها وهي اللذة علي الحقيقة وان كان عدم الاقلاع للقنوط والياس من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله ونقمته فخف- مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب ال-ياس من العفو عنه وقد قال انه------- لا يايس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون	758	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8136	true	4749041835010748383	37	188	192	915	1471	300	عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به-------------------------------- او كسل عن الخروج منه او عن النهوض الي الواجب فتذكر هاذم اللذات وهو الموت والهاذم بذال معجمة بمعني قاطع------------------------------ وفجاة --------الفوات بالموت فان الفجاة به مفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او--- يكسل عن الخروج ------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اكثروا ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر ما ذكر في قليل من العمل الا كثره ولا في كثير من الامل الا قلله او ان لم تقلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنوط -------من رحمة الله------ وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله عز وجل فخفت مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الاياس من العفو عنه وقد قال الله تعالي لا يياس من روح الل---------ه الا القوم الكافرون	8136	-9151903774658622886	528	745.0	414	1204	43.85382080078125	97	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms767	false	904090165129552490	256	289	1352	1523	1576	300	وكون فعل العبد مكتسبا للعبد مخلوقا لله مخلوقا لله تعالي توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعل---------------------------------ه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا و------هو الة محضة كالسكين في يد القاطع	767	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8140	true	-2749034817143854886	164	203	843	1039	1592	300	وكون فعل العبد مكتسبا --------------له مخلوقا لله تعالي توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وقد مر رده وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا والعبد هو الة محضة كالسكين في يد القاطع	8140	-9151903774658622886	157	286.5	126	210	74.76190185546875	29	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms768	false	7358350736152114330	134	167	762	929	1631	300	الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثاني -لا بل الفرق ان الزمن- ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة	768	9056446811318936396	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8147	true	429398119268685097	0	52	0	267	1585	300	العمل معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وذلك المعني ذاتي وهو العجز الحقيقي بخلاف الممنوع فان العجز فيه عرض كربطه علي خشبة او ربط يديه واما علي الثاني فلا بل الفرق ان المريض ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة	8147	-9151903774658622886	162	294.0	129	267	60.674156188964844	30	Sham19Y0032197-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1