id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	134	180	711	936	1585	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا -ال محمد رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الطبراني في معجمه الكبير	278	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms006	true	-6519984914279625226	158	227	813	1164	1567	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال-------------------- لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم المحشي ام استعارة لان الاستعارة مجاز علاقته المشابهة قوله لانه صلي الله عليه وسلم الي اخر الاحاديث دل اولها علي ان خمس الخمس الشارح رواه الطبراني في معجمه الكبير	6	3376257281026550856	203	369.0	161	371	54.71697998046875	39	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms750	false	-303754901836841853	105	175	544	950	1621	300	الامور واجتناب دن----يها اي من نفسه شريفة --ابية ا-----ي تابي الا العلو الاخروي يرب--------------ا بال---همز اي يرتفع عن اموره الدني--ة من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ولم يزل يجنح بفتح النون وضمها ا-ي يميل للمعالي من اموره من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال ويسهر الليالي في طلبها كما يقال ومن طلب العلا سهر الليالي وحاصله انه يتعاطي معالي الامور	750	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms706	true	-3129763224823097274	19	84	100	485	1674	300	الامور ويجنح الي معاليها الشارح وذو النفس الابية اي التي تابي الا العلو الاخروي يربا بها اي يرفعها بالمجاهدة عن سفساف -الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال وي-------جنح ب-------------ها الي -------معالي-------ها من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال فهو علي الهمة وسياتي دنيءها وهذا ماخوذ من حديث ان الله يحب مع-----------------الي الامور	706	3376257281026550856	259	366.0	213	437	59.26773452758789	29	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms752	false	8561157478439446639	30	108	147	557	1538	300	وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذ بي لاعيذنه زاد ابن ابي الدنيا وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به-------------------------------------------------------------- والمراد ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما	752	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms706	true	-3129763224823097274	213	300	1204	1674	1674	300	وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذن-ي لاعيذنه علامة دنء النفس صاحب المتن ودنء الهمة لا يبالي فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين فدونك صلاحا او فسادا الشارح والمراد ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما-	706	3376257281026550856	351	651.0	285	472	74.36441040039062	63	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms753	false	-2758647228743629328	107	300	543	1531	1531	300	فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال عالي الهمة ودنيها وعلمت ان الله تعالي مطلع علي اقوالك واعمالك وما في قلبك ومجازيك علي جميع اعمالك من ثواب او عقاب فخذ لنفسك ايهما ترضاه صلاحا منك موجبا للفوز بالنعيم المقيم او فسادا تستح---ق به العذاب الاليم في نار الجحيم او -------------------------------------------------رضا او سخطا او تقري------------------------------------------------------------------با من الله والجنة او ابعادا عنهما او سعادة من الله تعالي او شقاوة او نعيما منه وجح--يما فافاد الناظم ب دونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه ونظيره اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير وقوله الناظم او تقريبا او ابعادا بحذف الهمزة فيهما للوزن وزن بحكم الشرع كل خاطر فان يكن ماموره فبادر ولا تخف وسوسة الشيطان فانه امر من الرحمن وان تخف- و----------قوعه منك علي منهي وصف مثل اعجاب فلا وان يك است------غفارنا يفتقر لمثله فاننا نستغفر فاعمل وداو العجب حيث يخطر مستغفرا فانه يكفر وان يكن مما نهيت عنه فهو من الشيطان فاحذرنه فان تمل اليه كن مستغفرا من ذنبه عساه ان يكفرا اقسام خواطر النفس اي وزن انت بحكم الشرع كل خاطر خطر لك --------------------------------ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا-	753	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms707	true	8407889617607258004	49	183	267	977	1541	300	فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال عل-ي الهمة ودنيءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاحا منك--------------------------- او فسادا المحشي قوله اللهم كلاءة ككلاءة الوليد الكلاءة بالكسر والمد الحفظ والوليد الصغير صاحب المتن ورضا او سخطا وقربا او بعدا وسعادة او شقاوة ونعيما او جحيما الشارح ورضا عنك او سخطا وقربا من الله او بعدا وسع-----------------ادة من----------ه او شقاوة ونع--يما منه او جحيما فافاد------- ب دونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه الخواطر وعلاجها صاحب المتن واذا خطر لك امر فزنه ب-----------------------------------------------------------الشرع-------- فان كان مامورا فبادر فانه م--------------------------ن الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية------------- فلا عليك واحتياج استغفارنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي---- استغفار لا يوجب ترك الاستغفار الشارح واذا------------------------------------ خطر لك امر اي القي في قلبك فزنه بالشرع ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا	707	3376257281026550856	375	477.5	294	1158	32.383419036865234	53	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms754	false	-689569201928575846	254	300	1315	1568	1568	300	مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعة العدوية-------------- منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل نستغفر- وان احتاج الي --استغفار لان اللسان اذا الف ذكرا اوشك ان يالفه القلب-	754	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms708	true	1412097843916257119	1	49	8	273	1516	300	-----لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص-ورابعة العدوية رضي الله عنها منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل ناتي به وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا يوشك ان يالفه القلب	708	3376257281026550856	242	440.0	199	271	89.29889678955078	39	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms757	false	6855219096207260516	34	151	180	804	1616	300	النفس الامارة بالسوء وجوبا اذا همت بمعصية الله تعالي لحبها بالطبع ما نهيت عنه------------------------------------------------------- لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد لك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءديك الي ذلك فانها حينءذ اكبر اعداءك وفي الحديث اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي لا تقع اهون من معالجة التوبة حتي تقبل لان ذلك بكف النفس والتوبة بالندم والاسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت توبته ام لا فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا واقلع عن المعصية عاجلا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله تعالي بقبولها فضلا منه ومما تتحقق ب-ه الاقلاع كما سياتي	757	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms709	true	-2826360484520226942	153	230	779	1205	1559	300	النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور-- لحبها بالطبع للمنهي- عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي -الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوب-----------------------ا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله------ بقبولها فضلا منه ومما تتحقق منه الاقلاع كما سياتي	709	3376257281026550856	338	596.5	276	680	49.70588302612305	55	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms758	false	-3027785932202880513	50	300	233	1545	1545	300	تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به وبقاء حلاوته في قلبك يدعوك اليه او كسل عن الخروج منه يدعوك الي ترك العمل مع استحواذ الشيطان عليك فالباء في قوله باستحواذ بمعني مع او سببية فتذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات----------------------------- للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لانه مكدر للعيش ومقصر للامل وباعث علي العمل قال صلي الله عليه وسلم اكثروا--- ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم بالذال المعجمة اي قاطع واللذات المقطوعة بالموت ثلاثة ادونها الحسية وهي قضاء شهوتي البطن والفرج ومقدماته واوسطها اللذات الخيالية الحاصلة من الاستعلاء والرياسة وهي اشدها التصاقا بالعقلاء ولذلك قيل اخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة واعلاها اللذات العقلية الحاصلة بسبب معرفة الاشياء والوقوف علي حقاءقها وهي اللذة علي الحقيقة وان كان عدم الاقلاع للقنوط والياس من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله ونقمته فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال------ انه لا يايس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون------------------------------------------------------------------------------- واذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا--------- اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر-	758	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms710	true	-2584286980263674852	19	208	98	1033	1527	300	تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به-------------------------------- او كسل عن الخروج منه-------------------------------------------------------------------------------------- فتذكر----- هاذم اللذات وفجاة --------الفوات اي تذكر الموت وفجاته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او--- تكسل عن الخروج منه --------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنوط------- من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله تعالي- فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته-الا القوم الكافرون يوسف المحشي قوله او لاستحضار عظمة الله عبارة غيره او لاستحضار نقمة الله الشارح واذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر	710	3376257281026550856	790	1374.0	628	1439	54.899234771728516	150	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms765	false	8703674182942107058	157	199	755	971	1496	300	الجويني في المتوضء يشك ايغسل ثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منهيا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه اذ ترك سنة اهون من ارتكاب بدعة وقال الجمهور يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة فياتي بها	765	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms712	true	-9194331784560359491	124	202	644	1028	1514	300	الجويني في المتوضء يشك ايغسل ثالثة ام رابعة لا يغسل الشارح وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي ومن ثم اي من هنا وهو الامساك اي من اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضء يشك ايغسل غسلة ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منهيا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه وغيره قال ي----------------------------------غسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة فياتي بها	712	3376257281026550856	171	318.5	138	418	40.90909194946289	31	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms767	false	904090165129552490	257	289	1357	1523	1576	300	فعل العبد مكتسبا للعبد مخلوقا لله مخلوقا لله تعالي توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعل----------------------ه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو الة محضة كالسكين في يد القاطع	767	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms713	true	2110986413794829016	127	160	687	855	1566	300	فعل العبد مكتسبا --------------له مخلوقا لله------ توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو الة محضة كالسكين في يد القاطع	713	3376257281026550856	146	267.0	117	188	77.65957641601562	26	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms767	false	904090165129552490	97	134	487	686	1576	300	------ولكن الله قدر للعبد قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلاف قدرة الله تعالي فانها للابداع لا للك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له	767	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms713	true	2110986413794829016	14	124	66	675	1566	300	ذلك بقوله------ قدر له ق---درة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلاف قدرة الله------ فانها للابداع لا للكسب المحشي قوله اي فعله الذي هو كاسبه نبه به علي ان المراد بالفعل الفعل الاختياري لا الاضطراري كحركة المرتعش وبالكسب المكسوب وهو الفعل بمعني الحاصل بالمصدر قوله فانها للابداع اي للتاثير والايجاد وقد اجري الله عادته ان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن ثم مانع اوجد فعله المقدور له مقارنا لهما والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته الخلق لله والكسب للعبد صاحب المتن فالله خالق غير كاسب والعبد مكتسب غير خالق الشارح فالله خالق غير كاسب والعبد مكتسب غير خ------------------------------------------الق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له	713	3376257281026550856	138	8.0	112	666	20.720720291137695	22	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms768	false	7358350736152114330	6	59	32	344	1631	300	قدرة العبد للكسب لا للابداع فلا توجد الا مع الفعل كان--------------- الصحيح انها-------------- لا تصلح للتعليق بالضدين لاستحالة اجتماعهما فاستطاعة الايمان توفيق واستطاعة الكفر خذلان ولا تصلح احداهما لما تصلح له الاخري وانما تصلح للتعليق باحدهما الذي يقصده وقيل تصلح للتعليق باحدهما علي سبيل البدل اي تتعلق بهذا بدلا عن تعلقها بالاخر وبالعكس	768	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms713	true	2110986413794829016	254	300	1330	1566	1566	300	قدرته----- للكسب لا للابداع فلا توجد الا مع الفعل اي من اجل ذلك نقول الصحيح ان القدرة من العبد لا تصلح ل---------لضدين اي للتعلق بهما------------------------------------------------------------------------------------ وانما تصلح للتعل-ق باحدهما الذي يقصد- وقيل تصلح لمتعل-ق ب---هما علي سبيل البدل اي تتعلق بهذا بدلا عن تعلقها بالاخر وبالعكس-	713	3376257281026550856	188	282.5	152	341	55.13196563720703	28	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms768	false	7358350736152114330	92	179	531	1011	1631	300	والصحيح ايضا ان --عجز ال---عبد صفة وجودية قاءمة بالعاجز تقابل القدرة تقابل الضدين--- وقالت الفلاسفة-------------------------------------------- هو عدم القدرة عما من شانه ان يكون قادرا والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل الفرق ان الزمن ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة واختلفوا فرجع التوك-----------------------------------ل واخرون الاكتساب افضل والثالث المختار ان يفصلا وباختلاف الناس	768	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms714	true	3304767502678772152	167	257	886	1380	1629	300	والصحيح ايضا ان العجز من العبد صفة وجودية تقاب--------------ل القدرة تقابل الضدين لا تقابل العدم والملكة وقيل تقابلها تقابل العدم والملكة فيكون هو عدم القدرة عما من شانه القدر-------------------------------------------ة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل الفرق ان الزمن ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة التفضيل بين التوكل والاكتساب صاحب المتن ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب و-------ثالث الاختلاف ---------باختلاف الناس	714	3376257281026550856	363	634.0	291	567	64.02116394042969	63	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms772	false	-7131301757689806738	235	281	1250	1506	1604	300	الله --------تعالي يلهمه ال--------بحث عن هذين الامرين اللذين ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما كيدا منه لعله ان يسلم منهما ومن تمويهه واغتياله ومكاءده اعاذنا الله تعالي منها واولادنا واخواننا وجميع المءمنين والمءمنات ثم يعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون في ملكه تعالي الا ما	772	9056446811318936396	ShamAY0038201-ara1.ms716	true	8335948734496556238	126	156	648	807	1530	300	الله سبحانه وتعالي الشارح والموفق يبحث عن هذين الامرين اللذين ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما كيدا منه لعله--- يسلم منهما و------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون-------------- الا ما	716	3376257281026550856	136	217.0	109	272	50.0	22	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0038201-ara1