id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms030	false	1355172928168605221	169	198	924	1073	1646	300	ويستحب نتف الابط--------- في كل اربعين يوما مرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك سهل علي من تعود ف-----ي الابتداء نتفه---------- فاما من تعود الحلق فيكفيه--------------------------------------------------------------- اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	30	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms00821	true	1397414713476950456	223	294	1216	1576	1606	300	ويستحب نتفه لمن تعود عليه في كل اربعين يوما مرة واحدة وقد تقدم حديث انس عند مسلم وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط ان لايترك اكثر من اربعين ليلة وهكذا اخرجه ابن ماجه وذلك سهل علي من تعود نتفع في الابتداء فاستمر علي ذلك فاما من تعود الحلق فيكيفه الحلق والحاصل ان سنيته تحصل باي وجه كان من الحلق والقص والنورة اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	821	-3848128699202660695	135	201.5	107	360	37.5	23	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	100	160	521	847	1603	300	بانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها وحمل الامر في الخبر علي الندب واجاب الاول بانه انما لم يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي الرجلين ببطون الاصابع وان	127	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms00991	true	6204837516736024798	72	105	369	545	1569	300	لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز وتقري----بها من الاراض---------------------------------------------------------------------------------- كالجبهة فان قلنا يجب فيكفء----------------------------------------- وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكف----------------------- وفي الرجلين بباطن الاصابع فان	991	-3848128699202660695	147	218.5	115	326	45.09202575683594	22	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms130	false	-8542272818709928997	123	219	658	1176	1625	300	وتحليلها التسليم واقله السلام عليكم او عليكم السلام لكنه يكره وصحح الرافعي انه يجزء سلام عليكم منكرا اقامة للتنوين مقام اللام كما في التشهد وقال النووي---------- الاصح----------------------- المنصوص انه لا ----يجزء لما ثبت في الاخبار الصحيحة من انه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل سلام عليكم بخلاف التشهد قال والقول بان التنوين يقوم مقام اللام فاسد وان لم يجتمعا لانه لا يسد مسده في العموم والتعريف وغيرهما فلا يكفي عليكما السلام ولا السلام عليكما ولا سلام عليكم بلا تنوين ولا سلام عليك ولا سلامي عليك ولا سلام الله عليكم ولا --سلام عليكم	130	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01029	true	-897234304086146352	48	94	224	480	1547	300	وتحليلها التسليم ولو قال سلام عليكم فوجهان احدهما انه لا يجزءه لانه نقص الالف واللام والثاني يجزءه--------------------------- كما في التشهد وقال النووي في الروضة الاصح عند الجهور لايجزءه وهو المنصوص ا-ه وكذا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء قوله السلام -----------------------------------------عليك ولا سلامي عليك ولا سلام الله عليكم ولا السلام عليهم	1029	-3848128699202660695	142	189.0	115	557	25.493717193603516	20	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	116	158	646	864	1592	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل------- عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	128	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01063	true	-4835348849750434158	248	290	1337	1556	1617	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولو- السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولو- التحيات لله	1063	-3848128699202660695	209	390.5	168	225	92.88888549804688	37	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	0	29	0	145	1570	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	132	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01064	true	4068365525619248539	144	171	749	882	1540	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم تكلم------------ دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	1064	-3848128699202660695	129	245.0	102	145	88.96551513671875	26	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	10	68	49	339	1547	300	الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل -علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب بقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي	129	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01065	true	1621016935407781177	15	52	85	264	1613	300	صلوا عليه وحديث----- قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عل---------------------------------------------------------------------------------------يه وفي ر--------------------واي-ة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ	1065	-3848128699202660695	159	262.0	123	292	54.45205307006836	28	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	261	299	1348	1531	1535	300	عبد الله بن بحينه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من ال----------وليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فيجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	171	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01076	true	8466859159504957940	208	245	1145	1329	1627	300	عبد الله بن مجينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ف---------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	1076	-3848128699202660695	167	311.5	131	193	86.52849578857422	31	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	168	199	896	1093	1606	300	اللهم عذب الكفرة----------- الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة	133	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	267	300	1412	1617	1617	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	194	368.5	164	208	93.26923370361328	29	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms226	false	-8568764116501107089	101	187	551	1018	1663	300	عن جابر قال ك---------ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق والارجح في سبب ذلك انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل لشهادة الطريقين وقيل ليتبرك به اهلهما وقي------ل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل------------------------- ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة وقيل لءلا تكثر الزحمة ويسن---------------------- الذهاب في طريق و---الرجوع في اخر في الجمعة وغيرها كما ذكره النووي في رياضه	226	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01664	true	-7036261374550041941	34	100	166	525	1553	300	عن سعد- قال ارافعي صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------------------------------ان يذهب الي العيد في طريق -------------يرجع في اخري واختلف في سببه فقيل--------- ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل----------------------- ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل لتشهدوا له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين وق-----------------------------------------------------يل لءلا تكثر الزحمه وقيل يقصد اطول الطريقين في الذهاب واقصرهما في الرجوع وهذا------------ اظهرها ثم شاركه المعني ---------	1664	-3848128699202660695	216	258.0	172	532	40.601505279541016	31	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	64	111	331	591	1617	300	ثم يخطب الجمعة متعرضا للكسوف كما انه صلي الله عليه وسلم استسقي في خطبة الجمع----------------------------------------------------ة ثم يصلي الجمعة و-----------------------------لا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد- الجمعة والكسوف معا لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهم------ا بالخطبتين لانهما سنتان	231	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	83	134	458	737	1623	300	ثم---------------------------------- صلي الج------------------------------معة ثم الكسوف ثم خطب لها وان اقتضي تقديم الكسوف بدا بها ثم -خطب للجمعة خطبتين وذكر فيهما شان الكسوف ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصدا الجمعة والكسوف ----لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان	1762	-3848128699202660695	184	311.0	150	348	52.87356185913086	26	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	98	202	545	1067	1576	300	هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرج ابو نعيم في المعرفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ورواه البيهقي وابن عدي ومالك واخرج ابو نعيم عن ابي الزاهرية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم الا وينادي مناد مهلا ايها الناس مهلا فان لله سطوات ولولا رجال خشع وصبيان رضع ودواب رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رضضتم به رضا وقال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة -بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة	233	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01771	true	983015378456177653	110	140	577	745	1618	300	هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرج الحاكم باسناد صحيح ان نبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانبياء استسقي فاذا هو بنملة رافعة ببعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل---- النملة	1771	-3848128699202660695	142	235.5	116	523	27.151052474975586	21	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	159	266	896	1436	1632	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاق----يه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد --في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين و--------------في ال---------------------مراة يقول----- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد-- الشخص	242	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	106	228	604	1211	1578	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة واحباءه فيها الي ظلمة لق-بر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات ولوذ كرها علي ارادة الشخص	1792	-3848128699202660695	506	930.5	403	609	83.08702850341797	96	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	112	155	562	787	1547	300	نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر ابي داوود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون -قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت بالساءمة----- لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة لو اسيمت في كلا مملوك	249	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01894	true	4076641620429166062	0	40	0	205	1547	300	نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها--------- الابل والبقر وعند--- ابي دا-ود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد وانما شرط السوم فيها لتوفر مءنثها بالرعي في كلا مباح و-------------لو اسميت في وقت وعلفت	1894	-3848128699202660695	169	271.0	132	231	73.16017150878906	27	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	139	248	728	1318	1557	300	رطل بغداد م--------------------------ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلاث مءة من------------------------------- واثنان واربعون منا وستة اسباع من والاصح ان الاعتبار بالكيل لا الوزن اذا اختلفا والتقدير بذلك تحديد قال القمولي وغيره وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع----- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطرة وكفارة اليمين وقال السبكي--------------- خمسة ارادب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فءلاث مءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي هذا خمس م-------ءة وستون قدحا وعلي---- ال-اول- ست مءة	261	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01932	true	4425837285946305704	118	218	649	1210	1687	300	رطل بغداد في زكاة الفطر والاصح انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وعلي هذا الاوسق الخمسة بالرطل الدمشقي ثالثماءة واثنان واربعون رطلا ونصف رطل وثلث رطل وسبعا اوقية وقال القم------------------------------------------------ولي------ وقدر النصاب باردب مصر ستة ارداب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر- وكفارة اليمين وقال السبكي في شرح المنهاج خمسة ارداب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدير وسبع-------ا فالصاع قد حان الاسبق-ي مد فكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف----- فثلاثون صاعا ثلاث ويبا----------------------------------------------------ت ونصف وثلث فالنصاب علي قول السبكي خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	1932	-3848128699202660695	391	646.5	316	681	57.415565490722656	59	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	185	300	972	1570	1570	300	وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهم--------------------ا وجهل --مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في-------------------- الحال الثاني------------------------------------------- يستصحب حكم ما قصده ----------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي------- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق لان قوله لا يخالف الظاهر ولو كان له زرع مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف-	262	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01937	true	-2819216166842666533	26	126	145	682	1594	300	يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب الع-----------شر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار--------- وجب---- ثلاثة ارباع العشر-------------------------------------------------------------- علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما فيقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يعتبر الحكم وجهان اصحهما الثاني ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك-لان الاصل عدم وجوب الز-----------------------------------------------------------------------------------------------يادة ولو ---سقي زرع----ا بماء السماء واخر----- بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف	1937	-3848128699202660695	296	382.5	236	731	40.49247741699219	45	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	89	134	458	658	1467	300	ابي سعيد------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من طعام او صاعا-------------- من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقد	265	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01971	true	-1613230010374766634	141	184	723	919	1506	300	ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا--------------- من طعام او صاعا من تمرا وصاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط---- ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواه-- الشتخان ----	1971	-3848128699202660695	174	308.5	135	221	78.7330322265625	35	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	167	292	902	1572	1610	300	ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال فيالروضة قد يستشكل ضبط الصاع بالارصال فان الصاع المخرج به في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره باخت-----لاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدرامي-------------------- ان الاعتماد------- علي الكيل----------------------------- بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله وهو بالاحفان قريب اربع يدي انسان اي قريب اربع حفان بكفي انسان معتدلتين وهو مراد النووي بقوله في الروضة وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين جنس زكاة الفطر الرابعة جنس الصاع ---------	266	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	110	226	564	1181	1573	300	ابن الصباغ وغيره الاصل فيه ال---كيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال النووي-- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن----- النبي صلي الله علية وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باخنلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب ما قاله ابو الفرج الداري من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان يخرج بصاع معين- بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي اللة علية وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب علية اخراج قدر يتيقن انه لا-ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من العلماء الصاع اربع حنفات بكفي رجل متعدل الكفين والله اعلم فصل وقال ابو حنيفة ومحمد الصاع	1974	-3848128699202660695	463	818.0	372	758	61.08179473876953	73	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	76	135	374	692	1578	300	الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا--------------------بن عباس------------------- متي رايتم الهلال -قلت------- ليلة الجمعة ق-ال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف--------------قلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبها	284	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02273	true	6717249341568159663	232	300	1271	1642	1642	300	الهلال بوم الج--------معة ثم قدمت المدينه اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليله الجمعه فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاويه فقال لكنا رايناة ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت او لانكتفي برءيه معاويه وصيامه فقال لا-هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر-والشمس وغروبها-	2273	-3848128699202660695	277	464.5	226	382	72.51309204101562	36	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	81	135	394	667	1503	300	علي ال-------اصح لانه بعد الوقت فلو نقص- وكان رمضان تاما----------------- لزمه يوم اخر ولو --------------------------------------------كان الامر بالعكس------------------ فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال ولو---------------------- وافق صومه شوالا حصل---- منه تسعة وعشرون -ان كمل-- وثمانية وعشرون ان -----نقص- فان -------------كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان	288	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02286	true	-6373908963021954046	209	288	1078	1482	1542	300	علي الوجهين مالو كان- ذلك الشهر ---ناقصا وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا انه اداء فلا كمالو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا وان وافق صومه سءالا فالصحيح منه تسعة وعشرون كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان	2286	-3848128699202660695	247	370.5	194	408	60.539215087890625	40	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	152	212	757	1069	1503	300	منه ستة وعشرون يوما ان كمل --------وخمسة وعشرون يوما ان ن-قص- فان -------------كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة----- علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني ولو غلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقدير وا-----------------درك رمضام بعد بيان الحال لومه ----------صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان لم يتبين له الحال الا بعد---- رمضان	288	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02287	true	-1316603818245949281	0	110	0	561	1507	300	منه ستة وعشرون----- ان كان كاملا او خمسه وعشرون -ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول ويومين علي التقدير-الثاني وان كان كاملا قضي اربعة ايام علي التقدير الاول وثلاث علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال وهذا مبني علي ظاهر في ان صوم ايام من التشريق غير صحيح بكل حال صححناه بناء ان للمتمتع ان يصومها وان له سبب في صومها بمنزلة الممتمتع فذوا الحجه كشوال ذكر هذا المستدرك ابن عبدان وان غلظ بالتقديم علي رمضان ثعار ان ادرك رمضان عند تبين الحال ل--ه فعليه ان يصومه بلا خلاف و---------------ان لم يتبين له الحال الا بعد مضي رمضان	2287	-3848128699202660695	250	364.0	196	585	42.735042572021484	33	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	132	167	663	860	1580	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مس-كين----------------------------------- المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد ذلك-- وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطيقونه---------------------- ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه	306	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02334	true	-1778378368699727334	195	238	995	1238	1568	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مساكين فان كلمة لا مقدره اي لا يطيقونه او المراد--- يطيق-----------ونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطيقونه بتشديد الواو المفتوحة ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه	2334	-3848128699202660695	182	310.5	150	257	70.81712341308594	28	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	262	285	1368	1477	1550	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل------ واذا كان الشتاء لم يصل حتي ناتيه بتمر وماء	292	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02340	true	2183173060054724448	140	165	678	793	1478	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ويشرب واذا لم يكن رطب لم يصل حتي ناتيه بتمر وماء	2340	-3848128699202660695	99	180.5	77	115	86.08695983886719	21	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	34	76	179	388	1574	300	الدين الحال ل------------انه ناجز والحج علي التراخي والمءجل ل------------انه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقتضي به الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة----------------------------------------------------------------- ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن--- تحصيله في الحال	317	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02475	true	-2031024081980507460	37	100	169	469	1467	300	الدين اما اذا كان حالا فلانه ناجز والحج علي التراخي واما اذا كان مءجلا فلانه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يق-ضي به الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرتهنة وفيه وجه ان المدة ان كانت بحيث تنقضي بعد رجوعه من الحج لزمه الحج ولو كان ماله دينا في ذمة انسان نظر ان تيسر تحصيله في الحال	2475	-3848128699202660695	187	323.5	147	301	62.12624740600586	34	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	179	222	928	1141	1549	300	المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك --------الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها زاد لخلوها-------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهلها وانقطاع------ الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة------------- في كل مرحلة لان المءنة تعظم ب--حمله لكثرته	318	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02477	true	-6732774763189760294	122	187	617	951	1566	300	المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار راخية او غالية اذا وفي ماله ويحتمل حملها قدر ما جرت به العادة في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووجدت الات الحمل واما عا------لف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله لكثرته	2477	-3848128699202660695	115	111.0	90	340	33.82352828979492	18	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	260	299	1326	1521	1525	300	ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عند الدم كما يسقط عن الت-------------------متع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي المقيات وقيل لا يسقط--------------- والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	344	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02500	true	-5439139138625044384	58	103	310	538	1558	300	ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر الامام انه مرتب علي المتمتع اذا احرم ثم عاد اليه ان لم يسقط الدم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود-الي الميقات بخلاف التمتع	2500	-3848128699202660695	128	204.0	101	229	55.89519500732422	21	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms336	false	-2091547044126851545	4	39	18	225	1580	300	يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن------ كداب اهل الش------------------------------------------------------------------------------------------------طارة لانه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	336	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02539	true	-6057397301681066278	26	96	142	523	1602	300	يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبقي منكبه مكشوفا كداب اهل الشطارة وفي عبارات اصحابنا ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه علي كتفه الايسر وقد نقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج ابو داود بسند حينه المذري عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعر-نة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم و--قذفوها علي عواتقهم اليسري	2539	-3848128699202660695	187	342.0	153	384	48.69791793823242	27	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	105	174	565	937	1608	300	اللهم اني اعوذ بك من ال-شك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء--------------------------------------------------------- الي تحت الميزاب الل---------------هم اظلني-------------------------------------------------- في ظلك يوم لا ظل الا ظلك------------------------------------------------------------------------------ واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الركن اليماني والشامي الل------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور	335	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02546	true	5049296018249371597	107	276	576	1433	1567	300	اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق وهذه الاحاديث الثلاثة وردت ف------ي الاستعاذة بها من غير تقييد بالطواف ولا بركن مخصوص فاذا بلغ الميزان ولفظ الرافعي واذا انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قلت واخرج الارزقي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف يقول اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال الطبري في مناسكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له قال ذكره بعض مشايخنا في منسك له فاذا بلغ الركن ---------الشامي فليقل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور	2546	-3848128699202660695	269	424.0	212	885	30.39548110961914	45	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	260	299	1326	1521	1525	300	ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عند الدم كما يسقط عن الت-------------------متع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي المقيات وقيل لا يسقط--------------- والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	344	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02567	true	2608715454502219680	206	251	1050	1278	1521	300	ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر الامام انه مرتب علي المتمتع اذا احرم ثم عاد اليه ان لم يسقط الدم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود-الي الميقات بخلاف التمتع	2567	-3848128699202660695	128	204.0	101	229	55.89519500732422	21	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms349	false	7830584355984270134	139	180	688	887	1489	300	ويجوز له ان يعقد الازار ويشد عليه --خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يغرز ------------طرف رداءه في طرف ازاره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عقد الرداء ولا خلة--------- بخلال او مسلة ولا ربط طرفها في طرفه بخيط ونحوه	349	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02578	true	896832855084687090	137	215	692	1092	1529	300	ويجوز له ان يعقد الازار ويشد عليه الخيط- ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يشد طرف ازاره في طرف رداء-------------ه ولا يعقد رداءه وله ان يغرز في طرف ازاره لو اتخذ لرداءه شراجا وعرا وربط الشرج بالعرا فاصح الوجهين انه تجب الفدية لان هذه الاحاطة قريبة من الخياطة وقال النووي في زيادات الروضة المذهب المنصوص انه لا يجوز عقد الرداء وكذا لايجوز بخله بخلال او مسلة ولا ربط طرفة الي طرفه بخيط ونحوه	2578	-3848128699202660695	172	296.5	137	414	41.545894622802734	31	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms336	false	-2091547044126851545	4	39	18	225	1580	300	يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن------ كداب اهل الش------------------------------------------------------------------------------------------------طارة لانه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	336	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02655	true	4041724136686596651	72	142	401	782	1615	300	يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبقي منكبه مكشوفا كداب اهل الشطارة وفي عبارات اصحابنا ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه علي كتفه الايسر وقد نقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج ابو داود بسند حينه المذري عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعر-نة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم و--قذفوها علي عواتقهم اليسري	2655	-3848128699202660695	187	342.0	153	384	48.69791793823242	27	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	105	153	565	817	1608	300	اللهم اني اعوذ بك من ال-شك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء--------------------------------------------------------- الي تحت الميزاب الل---------------هم اظلني-------------------------------------------------- في ظلك يوم لا ظل الا ظلك------------------------------------------------------------------------------ واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	335	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms02662	true	-829654248971179369	153	240	807	1254	1547	300	اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق وهذه الاحاديث الثلاثة وردت------ في الاستعاذة بها من غير تقييد بالطواف ولا بركن مخصوص فاذا بلغ الميزان ولفظ الرافعي واذا انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	2662	-3848128699202660695	179	271.5	139	453	39.514347076416016	32	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	12	104	58	530	1574	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما في ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا و-----------------ضابط من يحرم جمعهما كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتين بينهما قرابة او رضاع لو قدرت احداهما ذكرا لحرم	533	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms03782	true	1484904730974801159	160	244	835	1278	1594	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ول---------------------ا الصغري علي الكبري واراد بالصغري والكبري في الزوجية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في السن والصغري بنت الاخ وبنت الاخت والكبري العمة والخالة والضابط ان كل شخصين بينهما قرابة لو فرض بانه كان احدهما ذكرا والاخر انثي لم يجز بينهما النكاح فلا يجوز ان يجمع بينهما وعبارة الوجيز ولا يجوز الجمع بين امراتين بينهما قرابة او رضاع لو كانت احد-هما ذكرا -حرم	3782	-3848128699202660695	204	273.5	162	622	32.797428131103516	34	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	71	111	374	577	1590	300	نظرت الي----- الحبشة وهم يلعبون في المسجد فاجاب عنه النووي في شرح مسلم بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	520	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms03820	true	5417255885136035004	120	152	615	780	1597	300	نظر عاءشه الي الحبشه وهم يلعبون ف-------------------------------------------ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	3820	-3848128699202660695	155	298.0	125	208	74.51923370361328	28	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms558	false	8490656286624640008	0	61	0	346	1593	300	من العدة والمعني فيه تضررها بطول---- التربص واما الثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاداءه الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والو-لد والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا -----الجماع في الدبر بالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة به	558	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms03903	true	-1706797702564891962	172	249	899	1307	1581	300	من العده والمعني فيه تضررها بطول مده التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبران لم يتبين حملها وكانت ممن تحبل لاداءه الي الندم عند ظهور الحمل لان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والوالد والحقو- الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلو-----------------------------------------------------------ق فيه والجماع في الدبر كالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العد هبه	3903	-3848128699202660695	267	487.5	219	468	57.0512809753418	41	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms456	false	-8338046467747083163	159	213	795	1083	1508	300	ما- يشترط في راس المال واما راس الم-----------ال- الحاصل فشرطه--- ان يكون نقدا وهو الدراهم والدنانير المضروبة فلا يجوز علي المغشوش منها علي الصحيح ولا علي الفلوس علي المذهب كساءر العروض لان في القراض غرارا لا---------------------------------------ن العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز ل-لحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة	456	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms04050	true	8147017210922110489	214	256	1132	1364	1619	300	-اي يشترط في ال-------------------مال المدفوع الي العامل في القرض ان يكون نقدا وهو الدراهم والدنانير المضروبه وذلك لمعنين احدهما ------------------------------------------------------------------------------ان القرض عقد معامله مشتمله علي الغرر لكون العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوزت الحاجة فيختص بما ي--------------سهل التجارة	4050	-3848128699202660695	145	215.0	117	344	42.151161193847656	19	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	152	221	784	1158	1588	300	ان يضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمر--ها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع ام----------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	81	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms04998	true	3446969376875217990	39	89	221	490	1604	300	--فيضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمر بها علي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه مرفوعه فاذا بلغ مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري ويمسحها كذلك	4998	-3848128699202660695	206	349.0	166	416	49.519229888916016	31	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	22	111	117	577	1590	300	سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل الحجاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال------------------------- افعمياوان انتما الستما تيصرانه واما خبر الصحيحين عن----------------------------- عاءشة انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فاجاب عنه النووي في شرح مسلم بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	520	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms05125	true	-6745539822031491212	2	70	9	367	1590	300	سلمة وا---------م حبيبة رضي الله عنهما استحيا عنه اي عن------ ابن ام كلثوم فقالتا انه----------------------------------------------------------------------------- اعمي لا-يبصر ----------نا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعميا و--انتما الستما تبصرانه رواه الترمزي وغيره وحسنه هو وغيره واجابوا عن حديث عاءشة هذا بجوابين احدهما -----------------------------------------------------انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا-يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	5125	-3848128699202660695	217	283.0	172	517	41.97291946411133	33	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms759	false	-4026991143211098183	169	212	894	1107	1575	300	شاب فسالني عن التوبة فقلت له ا--لا تنسي ذنبك فعارضني وقال بل التوبة ان تنسي ذنبك فقلت--- الامر عند----ي ما قال الشاب فقال لم فقلت لاني اذا كنت في حال الجفاء ونقلني الي حال الوفاء فذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء وفسر الناظم	759	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms07356	true	4782953359226826974	0	46	0	220	1554	300	شاب فسالني عن التوبة فقلت له ان لا تنسي ذنبك فعارضني وقال بل التوبة ان تنسي ذنبك فقلت ان الامر عندي علي ما قال الشاب فقال لم ق-لت لاني اذا كنت في حال الجفاء فنقلني الي حال الوفاء فذكر الجفاء في حال الصفا- وفاء فسكت وسياتي	7356	-3848128699202660695	199	361.0	156	222	89.63964080810547	36	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms759	false	-4026991143211098183	156	209	826	1090	1575	300	الحنيد قال- دخلت علي السري يوما فرايته متغيرا فقلت مالك فقال دخل علي شاب فسالني عن التوبة فقلت له ا--لا تنسي ذنبك فعارضني وقال بل التوبة ان تنسي ذنبك فقلت--- الامر عندي ما قال- الشاب فقال لم فقلت لاني اذا كنت في حال الجفاء ونقلني الي حال الوفاء فذكر الجفاء في حال الصفاء	759	9056446811318936396	ShamAY0035035-ara1.ms07521	true	4185668813845211918	245	300	1231	1500	1500	300	الجنيد يقول دخلت علي السري يوما فرايته متغيرا فقلت مالك فقال دخل علي شاب فسالني عن التوبة فقلت له ان لا تنسي ذنبك فعارضني وقال بل التوبة ان تنسي ذنبك فقلت ان الامر عندي ما قاله الشاب فقال لم ق-لت لاني اذا كنت في حال الجفاء فنقلني الي حال الوفاء فذكر الجفاء في حال الصفاء-	7521	-3848128699202660695	256	483.5	204	271	94.4649429321289	47	Sham19Y0032197-ara1	ShamAY0035035-ara1