id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	3	79	16	417	1561	300	الاصل ان لا نقض حتي يثبت شرعا-- ولم يثبت الا فيما مر استثناء----------------------------- خروج المني من موجبات الوضوء الثانية انه استثني من ايجاب الوضوء بخروج الخارج المني الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما ب----------عمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه---- زنا --محصن لم يوجب ادونهما --------------بكونه زنا	35	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0019	true	8551158886194839362	36	162	180	829	1559	300	الاصل ان لا نقض حتي يثبت فيه نص ولم يثبت والقياس ممتنع هنا لان علة النقض غير معقولة احدها خروج شء من قبله او دبره عينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان او ريحا ولو من فرج المراة او من ذكر الرجل ولو ادخل في ذكره ميلا ثم اخرجه انتقض ثبت ذلك في البول والغاءط والريح بالنصوص والاجماع وفيما عداها بالقياس وفي فتاوي القفال ان بلل فرج المراة اذا وصل الي موضع يجب عليها غسله في الغسل ان وضوءها ينتقض وان خرج الي محل لا يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء فلا لانه في حكم الباطن الا المني----------------------------------- فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل-بخصوصه فلا يوجب اهونهما وهو الوضوءبعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجمبخصوصه وهو زنا المحصن لم يوجب اهونهما وهو الجلدبعموم كونه زنا	19	6560944207316106823	209	132.5	165	789	26.489227294921875	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms009	false	-3713427518224623861	237	292	1234	1541	1590	300	النجسة---------- وهي بهذا الاطلاق لغة الشء المستقذر وشرعا كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع ---------------سهولة --تمييزها لا لحرمتها و-----------لا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز ب الاطلاق عما يباح قليل----------ه كبعض النباتات السمية وب حالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة-------------------------------------------------------------- وب سهولة --تمييزها عن ------دود--------- الفاكهة	9	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0044	true	7480130573719717615	34	103	183	567	1638	300	النجاسة وازالتها وهي------------- لغة----- المستقذر وشرعا كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع امكان التناول وسهولة التمييز-- لا لحرمتها ولا لضررها ولا لاستقذا-----------رها-------------- فاحترز ب الاطلاق عما يباح قليله دون كثيره كبعض النب--ات ال-ذي هو سم وب الاختيار عن الميتة ونحوها فانها لا تحرم في المخمصة مع نجاستها وب امكان التناول عن الحجر ونحوه من الاشياء الصلبة وب سهولة التمييز-- عن اكل الدود الميت في الفاكهة	44	6560944207316106823	209	277.5	170	434	48.156681060791016	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms075	false	3300759143411482293	58	89	287	452	1542	300	AUTO باب التيمم وهو لغة القصد-------------------------- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءطه مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة	75	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0051	true	-3327887573540579264	50	82	263	434	1539	300	AUTO باب التيمم -هو لغة القصد تقول يممت فلانا اذا قصدته وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط- مخصوص------------------ة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة	51	6560944207316106823	145	265.5	118	191	75.91622924804688	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	207	234	1060	1192	1504	300	يمم --ميت----------- وصلي عليه ثم وجد الماء و-------------------------جب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل الا يجب	84	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0063	true	-3769594886578956741	127	155	640	779	1541	300	يمم الميت لفقد الماء وصلي عليه ثم وجد الماء في اثناءها او بعدها فانه يجب غسله والصلاة عليه كم-------------------------------ا ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل الا يجب	63	6560944207316106823	98	145.5	77	170	57.64706039428711	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	28	77	144	394	1534	300	وخبر امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك و-------العصر حين كان ظل الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام وال-شراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان	100	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0077	true	6850684865125427976	247	300	1300	1564	1564	300	وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت---- قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله---- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي -----------العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والمشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان-	77	6560944207316106823	217	356.5	175	284	76.408447265625	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms105	false	2738019209435575021	59	156	308	792	1615	300	الاستواء بان تصير في وسط السماء الي الزوال عنه وهو وقت------------------- لطيف جدا لا يتسع لصلاة --------------------------------الا ان التحريم بها قد يقع --------فيه فلا ينعقد وعند الاصفرار حتي يتم غروب الشمس للنهي عنها في خبر مسلم وليس فيه ذكر الرمح ويستثني من تحريم الصلاة عند الاستواء يوم الجمعة فلا تحرم الصلاة فيه علي احد وان لم يحضر الجمعة لاستثناءه في خبر ابي داوود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسل----------م استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير---------- استثناء	105	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0082	true	-4587360736990594012	67	119	340	607	1588	300	الاستواء للنهي---------------------------- عنه في صحيح مسلم ووقت الاستواء لطيف جدا لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم----- قد يمكن ايقاعه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ت-صح الصلاة الا يوم الج----------------معة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء	82	6560944207316106823	158	191.5	122	563	28.06394386291504	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms105	false	2738019209435575021	268	298	1412	1605	1615	300	ولان الادلة الطالبة لهذه الصلوات عامة في الاوقات خاصة بتلك الصلوات واحاديث النهي بالعكس و-رجحت الاولي بانها لم يدخلها تخصيص واحاديث النهي دخلها التخصيص بالفاءتة للحديث وصلاة الجنازة لل---اجماع كما	105	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0082	true	-4587360736990594012	255	285	1331	1519	1588	300	ولان الادلة الطالبة لهما-------- عامة في الاوقات خاصة بتلك الصلوات واحاديث النهي بالعكس وترجحت الاولي بانه- لم يدخلها تخصيص واحاديث النهي دخلها التخصيص بالفاءتة للحديث وصلاة الجنازة فانه اجماع كما	82	6560944207316106823	180	331.5	151	197	91.37055969238281	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	15	186	79	996	1591	300	استقبال القبلة اي الكعبة للقادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره سورة البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعبن ان يكون فيها ولخبر الصحيحين---------------------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبرهما انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي و قبل بضم القاف والباء ويجوز اسكانهم قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر فصلي ركعتين في وجه الكعبة واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمحمول علي اهل المدينة ومن داناهم اما العاجز عنه كمريض لم يجد من يوجهه ومربوط علي خشبة--------------------------------------------------------- فيصلي علي حسب حاله ويعيد والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لا-------------------------------ن الالتفات به ليس مبطلا للصلاة بل هو مكروه كما صرحوا به الا في قتال حللا اي ابيح في شدة الخوف كقت----------------------------------------------------------------------------------ال المسلمين للكفار وا------------------------------------------هل العدل للبغاة والرفقة لقطاع الطريق فلا يشترط الاستقبال فيه ف----------------------------------ي الفرض ولا في النفل	160	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0091	true	5386514146789931598	71	201	380	1079	1609	300	استقبال القبلة شرط لصلاة القادر علي- الاستقبال----------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه -------------------------------------------والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعي--------ن فيها وقوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل------- وكبر ---------------------رواه مسلم والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه وخرج ب----------------------------------- القادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاجز ك--------------------------مربوط علي خشبة وغريق علي لوح يخاف من استقباله الغرق ومريض عجز عمن يوجهه فيصلي علي حسب حاله ويعيد والفرض في حق القريب من الكعبة اصابة عينها وكذا البعيد علي الاظهر ولكن بالظن الا--------------------------------------------------------------------------- في شدة الخوف ونفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ولا يشترط طول سفره علي المشهور فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا فالاصح انه ان سهل-------------------------------------------- الاستقبال وجب الا في شدة الخوف فانه لا يشترط لا في الفرض ولا في النفل	91	6560944207316106823	291	308.0	229	1185	24.556962966918945	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	46	102	263	578	1637	300	النية بالتكبير في كله حتما اي وجوبا لانه اول الاركان بان يستحضر جميع ما اوجبناه عند اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستمر ذاكرا له الي اخره بحيث يقارن كل حرف منه كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي- المهذب والوسيط تبعا لامام الحرمين وحجة الاسلام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة	119	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0098	true	3099892663540385889	148	236	772	1262	1608	300	النية بالتكبير اي بجميعه وذلك----------------------- بان يستحضر جميع ما اوجبناه وقيل يكفي باوله الثالث القيام في فرض القادر وشرطه نصب فقاره فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي فيها من نية الفعل والتعيين والفرض من اول التكبير ويستمر ا---------لي اخره لان التكبير من الصلاة فلا يجوز الاتيان بشء منه قبل تمام النية وقيل يكفي باوله لانها بعد التكبير في حكم الاستدامة واستصحاب النية في دوام الصلاة لا يجب ذكرا وصححه الرافعي في الطلاق--- واختار في التنقيح وشرح المهذب------------------------------------------------ الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة	98	6560944207316106823	149	183.5	119	573	26.003490447998047	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms117	false	8668562832292789209	196	270	1030	1389	1538	300	صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال------------------ صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وخرج ب الفرض النفل وقد تقدم وب القادر العاجز وسياتي------- وشرطه نصب فقار---------- الظهر فلو استند الي شء اجزاه ولو تحامل عليه وان كان بحيث يرفع قدميه او انحني قريبا من حد الركوع او ماءلا علي احد جنبي-----ه بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	117	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0099	true	-4173422499710481494	2	76	15	387	1602	300	صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وخرج ب الفرض النفل--------- وب القادر العاجز وسياتي حكمهما وشرطه نصب فقاره وهو عظام الظهر اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه------------------------------- او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	99	6560944207316106823	246	380.5	190	412	59.708736419677734	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	106	160	588	873	1592	300	علي محمد- اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	128	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	true	7013709572463885128	217	248	1188	1348	1617	300	عليه وسلم اما التشهد فلقول-------------------------------- ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	111	6560944207316106823	145	218.0	116	292	49.657535552978516	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms153	false	6737933539356881321	25	97	140	537	1676	300	الابهام علي حرف راحته--------------------- ويرفع المهللة اي المسبحة عند بلوغ همزة الا الله للاتباع رواه مسلم و------------------------------------------اشارة الي توحيد الذي صلي له------------ ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد و-----------في رونق الشيخ --ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود ووجه الجيلي ذلك بانه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يسن تحريكها للاتباع ر--------------------------------واه ابو داوود والبيهقي وقيل	153	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0113	true	-9131628966731862003	35	109	203	623	1648	300	الابهام ويرسل المسبحة في كل التشهد للاتباع ويرفعها عند قوله---------------------- الا الله للاتباع ايضا وينوي بذلك التوحيد والاخلاص والحكمة في ذلك هي الاشارة الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد واما كون الرفع -عند الهمز فلانه حا-ل اثبات الوحدانية لله تعالي والحكمة في اختصاص---------------------------------------------------------- المسبحة بذلك -ان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا ي----حر-كها عند رفعها لانه عليه السلام كان لا يفعله رواه ابو داوود--------- وقيل	113	6560944207316106823	199	201.5	158	517	38.491294860839844	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	70	196	351	990	1520	300	فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله وتاتي----------------------------------------------- بمجرد التذكر بما تركته وان لم تتذكر حتي فعلت مثله مما شملته نية الصلاة فهو ينوب عن المتروك لوقوعه في محله ولو فعلته بقصد النفل كان جلست في التشهد الاخير وانت تظنه الاول ثم تذكرت عقبه فانه يجزء عن الفرض هذا اذا عرف عين الركن وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقين واتي بالباقي علي الترتيب وسجد للسهو وان كان المتروك النية او تكبيرة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة والشك في ترك الركن قبل السلام كتيقن تركه فلو تيقن ترك س-------------جدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها او شك فيهما لزمه ركعة ولو----------------- علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته ولو ل-----------------لاستراحة سجد و---الا فليجلس مطمءنا ثم يسجد	175	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0117	true	6494876953818556097	219	290	1149	1496	1541	300	فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بمجرد والا تمت به ركعته وتدارك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من ال-------اخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيره------------ا لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد	117	6560944207316106823	206	306.5	163	736	27.9891300201416	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	119	188	598	945	1520	300	هذا---- اذا عرف عين الركن-- وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقي-ن واتي بالباقي علي -----الترتيب وسجد للسه-------و وان كان المتروك النية او --تكبير---ة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة والشك في ترك الركن قبل السلام كتيقن تركه----------------------------- فلو تيقن------------- ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده --------او من غيرها او---------------------------------------------------------------------------------------------- شك فيهما لزمه ركعة ولو----------------------------------------------------------------------------------- علم في قيام ثانية ترك سجدة --------------فان كان جلس بعد سجدته	175	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0118	true	-4436567307553848601	14	130	70	653	1483	300	هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيقن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو نعم لو جوز كون المتروك النية او التكبير وجب الاستءناف ولا يسجد للسهو وكذا لو كان المتروك---------------------- السلام وتذكره قبل طول الفصل سلم ولا سجود للسهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لما سبق او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ايضا ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي نظر فان كان جلس بعد سجدته	118	6560944207316106823	240	303.0	185	612	39.2156867980957	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms156	false	-2755250092857113885	133	241	706	1231	1508	300	الامر باجتناب الخبث وهو --------لا يجب---- في غير الصلاة فيجب--------------- فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي --فسادها علي انه قد صحح في الروضة و اصلها تحريم التضمخ بالخبث في ال--------------------بدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح في التحقيق تحريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملابسه من الثوب ليوافق ما في الروضة و اصلها فلو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ما يغسله به وجب قطع موضع النجاسة ان لم تنقص قيمته اكثر من اجرته وان جهل مكانها في جميع البدن او الثوب وجب غسل جميعه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل	156	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0124	true	4217673989325789861	120	178	580	866	1487	300	الامر باجتنابها بالكتاب والسنة ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون الامر فيها والامر بالشء -------نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي الفساد فلزم ما ذكره ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد لما مر في الاواني ولو نجس بعض ثوب او بعض بدن وجهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب غسل كل--ه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل	124	6560944207316106823	166	212.5	132	574	28.91986083984375	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	80	201	413	1010	1493	300	معاوية بن الحكم---- بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون-------------------------------------- بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ثم بين المصنف كلام البشر بقوله حرفين او حرف بمد صوتكا او مفهم اي حرفين او اكثر ولو بغير افهام لان ذلك من جنس كلامهم والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو----------- حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة او حرف ممدود------------------------------------------------------------------------ وان لم يفهم نحو ا والمد--------------------------------------------- الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اخر اليه	162	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0129	true	-926787747144715590	47	178	206	841	1463	300	معاوية بن الحكم قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون او حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الاصح بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس رواه مسلم والحرفان----------------------------------------------------------------------------------- من جنس --------الكلام بخلاف الحرف اذ اقل ما يبني عليه الكلام------------------------------------ حرفان او حرف مفهم كقولك اذا امرت بالوفاء والوقاية والوعي ف و ق و ع لانه كلام تام لغة وعرفا وان اخطا بحذف هاء السكت وكذا مدة بعد حرف غير مفهم في الاصح لان المدة الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف---- اليه	129	6560944207316106823	395	648.0	311	767	51.49934768676758	75	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms174	false	3911708879800461197	168	195	821	957	1472	300	-او سهوا لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتاكدها وبقي ما عداها علي الاصل	174	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0141	true	-3923436248039259208	102	128	521	656	1523	300	بالسجود- لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا تجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتاكده- وبقي ما عداها علي الاصل	141	6560944207316106823	128	247.0	102	137	93.43065643310547	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms179	false	-5490054275045426310	235	271	1216	1387	1515	300	اذ- شك احدكم في صلاته فلم يدر كم اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع	179	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0144	true	-8676826724810058741	201	236	949	1114	1427	300	اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر--- اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما ----لاربع	144	6560944207316106823	146	271.5	115	172	84.88372039794922	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	162	215	863	1186	1606	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0158	true	7654988667812949424	0	74	0	425	1590	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وذكر مثله في الشرح ثم قال وزاد فيه ابو الطيب وغيره اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	158	6560944207316106823	317	604.0	264	427	74.23887634277344	50	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	56	114	297	610	1619	300	المعيد ي----نوي بالمعادة الفرض لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض وهذا ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله واستبعده امام الحرمين وقال كيف ينوي الفرض مع القطع بان الثانية ليست بفرض بل الوجه ان ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض ل-----لفرضية قال في الروضة و------------هذا هو الراجح	184	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0168	true	842809977206337974	52	94	302	524	1606	300	الجديد انه ينوي بالثانية الفرض لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض والثاني لا ينوي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض بل ينو---------ي الظهر او العصر مثلا لان الامر بنية الفرضية مع اعتقاد وقوع خلافه محال وهذا هو الراجح	168	6560944207316106823	154	241.5	121	334	46.107784271240234	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	242	289	1300	1532	1596	300	ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقه به وافق---------------------ه فيما هو فيه وفعل ما فاته بعد سلام امامه------------------------------------------------ هذا كله في الموافق -اما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بافت--تاح و--تعوذ	193	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0185	true	-6082468319008170483	125	237	651	1281	1624	300	ويسعي خلفه------ علي ترتيب--- نفسه ما لم يسبق- باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه واحترز ب الطويلة عن الاعتدال والجلوس بين السجدتين فانهما قصيران وكون الركن القصير غير مقصود تبع فيه المحرر وهو قول البغوي وجزم به الرافعي في الشرحين والمصنف في الروضة والتحقيق وشرح المهذب فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك--- بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ	185	6560944207316106823	194	284.5	153	643	30.17107391357422	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	147	174	769	911	1548	300	لو نوي-- العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام ولم ينو-- السيد ولا الزوج ولا الامير فاقوي الوجهين---------------- ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	201	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0192	true	-3634943715743346575	230	257	1203	1348	1561	300	لو نواها العبد او الزوجة او الجيش----------------- ولم ينوها السيد ولا الزوج ولا الامير فاقوي الوجهين في زواءد الروضة ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	192	6560944207316106823	124	212.0	100	162	76.543212890625	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms203	false	-6223790530617855762	99	167	487	820	1497	300	شرط مجاوزته ابتداء من سور او عمران او غير ذلك فينقطع ترخصه بعودة الي وطنه وان نوي انه اذا رجع اليه خرج في الحال علي المذهب وبوصوله لموضع عزم ان يقيم به مدة تمنع الترخص وبنية اق----------------------------امة اربعة ايام بموضع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصلح لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الاص-ح ولو اقام بمكان بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت ترخص ثمانية عشر يوما	203	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0192	true	-3634943715743346575	115	222	611	1159	1561	300	شرط مجاوزته ابتداء من سور ونحوه علي ما مر---- فينقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الترخص بوصوله اليه ولو نوي المستقل بنفسه اقامة اربعة ايام بموضع صالح للاقامة وكذا غير صالح كنحو مفازة علي الاصح انقطع سفره بوصوله سواء كان مقصده او في طريقه لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والعازم علي المقام غير ضارب في الارض فلو نوي دون اربعة ايام لم يءثر لما في الصحيح يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا مع تحريم الاقامة بمكة مع الكفار فدل علي ان الثلاثة ليست اقامة ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح ولو اقام ببلد- بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر- ثمانية عشر يوما	192	6560944207316106823	183	254.5	143	662	27.643505096435547	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	268	296	1427	1577	1597	300	الصحيحين عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي روا----------------------------------------ية لمسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير خوف ولا سفر قال	204	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0201	true	3405008206669508423	198	260	1071	1426	1630	300	الصحيحين عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سب------عا وثماني------ا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية لهما سبعا جميعا وثمانيا جميعا وفي رواية لمسلم والجديد منعه تاخيرا وشرط التقديم وجوده اولهما والاصح اشتراطه عند سلام الاولي والثلج والبرد كمطر ان ذابا والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه ايضا من غير خوف ولا سفر قال	201	6560944207316106823	138	246.0	112	367	37.60218048095703	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms208	false	-1837123069167007205	193	267	1019	1452	1624	300	فيصلي بهم الركعة الاولي فاذا قام للثانية فارقته بنية المفارقة واتمت لنفسها وذهبت الي وجه العدو لتحرس ولو فارقته عند رفع راسه من السجدة الثانية جاز وجاءت الفرقة الاخري التي كانت في وجه العدو فاقتدوا به في الثانية ويطيل القيام ليلحقوه ويصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم فاذا لحقوه س-لم بهم فتحوز الفرقة الاولي فضيلة التحرم مع الامام والثانية فضيلة التسليم معه ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانية في القيام ويتشهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	208	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0221	true	292763509382270444	120	239	613	1279	1623	300	ويصلي بفرقة ركعة ف-------اذا قام للثانية فارقته-------------- واتمت------- وذهبت الي وجهه--------------------------------------------------------- وجاء- الواقفون---------------------------- فاقتدوا-------------------------------- به -فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ----ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وهذه الكيف---------------------------------------------ية في الصحيحين ايضا والاصح انها افضل من بطن نخل لانها اعدل بين الطاءفتين وهي صحيحة بالاجماع وتلك فيها خلاف المفترض خلف المتنفل ووجه مقابله حصول فضيلة الجماعة علي التمام لكل طاءفة ويقرا الامام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يءخر لتلحقه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح او رباعية فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانية ويتشهد	221	6560944207316106823	153	171.0	124	862	17.749420166015625	15	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	223	261	1186	1381	1597	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك------------------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	224	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	true	-5401985195534023024	59	102	317	543	1619	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا---- ويحسن كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	228	6560944207316106823	176	305.0	141	230	76.52173614501953	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	119	160	655	874	1608	300	ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها كم---------------------------------------------------------------------------------------ا في الروضة واصلها ----------ولا تجوز زيادة ركوع----- لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء	228	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0233	true	-544466062844158999	82	136	431	714	1589	300	ويقرا الفاتحة --ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد------------------------------------ فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذه الكيفية متفق عليها من رواية ابن عمر الا انهما لم يصرحا بقراءة الفاتحة في كل ركعة والشافعي اوجبها في كل قيام كالركعة الكاملة ولا تجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء	233	6560944207316106823	160	259.0	128	321	49.84423828125	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	66	240	339	1262	1617	300	الجمعة متعرضا للكسوف كما انه صلي الله عليه وسل----------م استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويق---------صد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد----- الجمعة والكسوف معا لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان قال النووي في مجموعه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا تصح نيتهما بفعل واحد كسنة الصبح والضحي بخلاف سنة الصبح والتحية قال السبكي وكانهم اغتفروا ذلك في الخطبة لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بقوله بوقت وسعه ما لو خيف فوت الفرض فانه يقدمه وجوبا لتعينه ولضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها فلو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت صلاة الجنازة وان خيف فوات غيرها لما يخشي من تغير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي وحق الادمي وان اجتمع فرض وجنازة ولم يضق و------------------------------قته قدمت الجنازة وان ضاق قدم ولو اجتمع خسوف ووتر قدمت صلاة الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد وقول المصنف اقترا بالقصر للوزن AUTO باب صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب	231	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	true	-1266741416973270220	0	91	0	492	1697	300	للجمعة متعرضا للكسوف كما ان---------ه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويشترط ان يقصد بالخطبتين الجمعة فقط و-لا يجوز ان يقصد بهما الجمعة والكسوف ----لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان ولو اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع عيد او كسوف وجنازة قدمت----- الجنازة خوفا----------------------- من تغير الميت وكذا لو اجتمعت الجنازة ---------------------------------------------مع فرض ---اخر ولو جمعة بشرط اتساع وقت الفرض فان ضاق وقته--------------------- قدم الفرض ولا يتبع الامام الجنازة بل يشتغل ببقية الصلوات-------------------------------------------- AUTO باب صلاة الاستسقاء هي سنة عند -	236	6560944207316106823	335	507.5	267	977	34.288639068603516	49	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	7	46	47	274	1610	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	235	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	true	-5388197718174070073	105	144	550	777	1598	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	238	6560944207316106823	227	454.0	188	227	100.0	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	40	106	236	603	1610	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل باطن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه في----------جعل اعلاه اسفله وعكسه	235	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	true	-348859023370300672	1	32	6	187	1634	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في-------------- ويبالغ في الدعاء س------را وجهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديدفيجعل اعلاه اسفله وعكسه	239	6560944207316106823	166	297.0	136	377	44.031829833984375	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	107	165	609	917	1610	300	التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر ويفعل الناس مثله --------------------------------ولو تضرروا بكثرة المطر سن سءال رفعه ب اللهم حوالينا ولا علينا ولا يصلي له ما يستحب عند نزول المطر ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل--------- في السيل	235	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	true	-348859023370300672	195	242	1071	1317	1634	300	التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي ويحو-------------ل الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز--------------------------------------- ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل	239	6560944207316106823	141	204.5	111	349	40.401145935058594	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	151	274	847	1468	1610	300	ويسن ان يبرز-------- لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه و----------------------ان يغتسل في السيل او يتوضا وان يسبح لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد والبرق بقوله سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وروي عن ابن عباس انه قال من قال عند الرعد سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وهو علي كل شء قدير فاصابته صاعقة فعلي ديته ونقل الشافعي عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويكره سب الريح فان كرهها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به ويسن الدعاء عند نزول المطر ويشكر لله تعالي عليه ويقول بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا ومن	235	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0240	true	326443781007573896	36	109	181	557	1544	300	ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه للاتباع كما رواه مسلم وان يغتس---------ل او يتوضا في السيل لانه روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه ويسبح عند الرعد والبرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب	240	6560944207316106823	190	304.0	152	784	24.23469352722168	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	52	157	273	834	1569	300	ويجلسه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وتكون عنده مجمرة فاءحة بطيب ويكثر المعين صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا- ويغسل -يساره-وعليها خرقة-سوءتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت وقيل يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذا منخريه ليزيل ما فيهما ثم يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق في الاصح ويميل فيهما راسه ثم لحيته بسدر	239	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	true	200956294193249487	18	77	91	400	1568	300	ويجلسه علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه --------------------------------------------------------------------------ثم يضجعه ---لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سوءتيه ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يلف اخري ويدخل اصبعه فمه -----ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في---- منخريه من اذي و----------يوضءه كالحي ثم يغسل---------------------------------------- راسه ثم لحيتة بسدر	245	6560944207316106823	277	449.0	225	565	49.02655029296875	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	158	239	840	1255	1569	300	ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق---------------------------- ويرد المنتتف ----------------------------------اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك-------------------- ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي----------------------------------------- الوجه و---------هذه غسلة ويسن التثليث-------------------- فان لم ينق وجب الانقاء وسن الايتار ويسن ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب عليه ماء قراحا------- من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	239	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	true	-6874452225313139639	32	136	155	698	1575	300	ويسرحهما بمشط واسع الاسنان--------- برفق ليقل الانتتاف او لا ينتف شء ويرد المنتتف اليه ويضعه في كفنه ويدفن معه اكراما له --ويغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي اخره- ثم الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما البداءة بالايمن فلحديث ام عطية المار واما الشقين اللذين يليان الوجه فلشرفهما فهذه غسلة وتستحب ثانية وثالثة كغسل الجنابة فان لم ينق زاد-------- وسن الايتار و----ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب----- ماء قراح اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	246	6560944207316106823	331	507.0	261	574	57.665504455566406	56	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	8	67	51	352	1578	300	وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد بشداد خوف الانتشار ---------عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشدا-------------------------------------------------------د ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا وتقدم انه لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	241	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0251	true	6095897454568516723	115	162	654	904	1644	300	وتلف عليه اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن-------------------------------- كما يفعل الحي بالقباء وتشد منعا ------------------------------------------------------------لانتشارها بحركته عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا و---------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	251	6560944207316106823	173	263.0	141	365	47.39725875854492	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	158	254	888	1365	1632	300	الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وفي --------	242	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	true	4333895368637163100	186	288	1033	1534	1604	300	الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين كذا ذكره في	254	6560944207316106823	466	901.5	370	501	93.01396942138672	91	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	187	215	999	1160	1591	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك حكم البكاء علي	245	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0263	true	-623413161116260469	209	233	1054	1193	1537	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك والك--------------------افر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ولا يجلس-- علي	263	6560944207316106823	130	237.0	106	161	80.7453384399414	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	160	212	842	1145	1591	300	المعزي------ او المعزي فتمتد التعزية-- الي قدومه قال المحب الطبري والظاهر امتداده------ا بعده ثلاثة ايام وحذف المصنف التاء من ثلاث للوزن او باعتبار الليالي ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و-----------------------------------------------------------------------بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية------------------------------------------------- الكافر------ بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	245	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0264	true	-8696609668378403224	8	74	34	412	1637	300	المعزي غاءبا او المعزي فالاصح امتدادها الي قدومه قال المحب الطبري والظاهر امتدادها ثلاث-------------------------------------------------------ا بعد ا-لحضور وي--------عزي- المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك هذا هو المشهور وقيل يقدم الدعاء للميت اولا لانه احوج اليه و يعزي المسلم بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك لانه لاءق بالحال ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	264	6560944207316106823	198	279.5	163	443	44.69525909423828	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	104	154	541	789	1524	300	وعشرين بنت مخاض لها سنة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وست واربعين حقه لها ثلاث سنين واحدي وستين جذعة لها اربع سنين وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان ومءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة	255	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0274	true	8015983831669020683	45	80	226	408	1538	300	وعشرين بنت مخاض و-----------ست وثلاثين بنت لبون و----------ست واربعين حقة واح--------------دي وستين جذعة و--------------ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان ومءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم----------------- في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة	274	6560944207316106823	175	312.5	140	248	70.56451416015625	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	150	300	765	1547	1547	300	لو اسيمت- في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في---------------------------- البيان انتهي ورجع منهما السبكي انها ساءمة ان لم يكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا--------------------- يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة ورجح منها الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها في------ه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه و-----------قال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة فيها والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في-	249	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0286	true	-7597014312386555306	2	106	10	539	1524	300	لو اسامها في كلا مملوك له وفيها-------------- وجهان في زواءد الروضة وشرح المهذب عن البيان بلا ترجيح ورجح الس--بكي الوجوب---- ان لم تكن له قيمة او كانت------ يسيرة وسقوطها ان كانت له قيمة يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري كلا فرعته- في مكانها فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع- وقدم- لها فمعلوفة---------------------------- واستحسنه في المهمات وقال ينبغي الاخذ به--------------------------------- فان علفت معظم الحول ------------فلا زكاة وا-----لا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت وا-----------------------------لا فلا ول-------------------------------------------و سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في	286	6560944207316106823	395	599.5	313	850	46.47058868408203	65	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	8	142	39	721	1537	300	الثاني ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانوا---------------------------------------------------------------------------ع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار---- كل نوع منها جاز له اخراج الو------------------------------------------سط منها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو--- قوت صنعاء اليمن والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا -براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة الاول	263	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0289	true	-1627535650709160753	120	290	599	1475	1528	300	الحنطة ولا يكمل ----------جنس بجنس -------كالتمر م-----------------------------------------------------------------------ع الزبيب والحنطة مع الشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويضم النوع الي النو-----ع ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان طلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم وزرعا العام يضمان ويضم النوع الي النوع كالحنطة المصرية مع الشامية والتمر المعقلي مع البرني لاشتراكهما في الاسم ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج ال-------------وسط من الانواع لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والعلس قوت صنعاء اليمن والسلت جنس مس----------------------تقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به--------------------------------------------------------- في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه--------------------------------------------------------------------------------------- به----ا لونا وملاسة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي -------------اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جدا-----د الاول	289	6560944207316106823	310	445.5	238	1171	26.473100662231445	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	138	212	720	1108	1570	300	باعتبار نشوء الزرع------- ونماءه وانما اعتبر النشوء دون عدد السقيات لانه المقصود فلو------------------------------------------------------------------- كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهم------ا وجهل --مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر	262	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	true	-4177064795734325607	9	121	52	673	1651	300	باعتبار عيش ال-زرع والثمر ونماءه----------------------------------- لانه المقصود وقيل بعدد السقيات المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهري---ن زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول -التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب الع-----------شر ولو سقي بهما جميعا وجهل المقدار--------- وجب---- ثلاثة ارباع العشر	291	6560944207316106823	275	438.0	220	685	40.1459846496582	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	4	94	21	487	1497	300	فاذا خرص فالاظهر ان حق المستحقين ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه -ان صرح الخارص بتضمين المالك حقهم وقبل-----------------------------ه وا------لا --بقي حقهم علي ----------------------------ما كان ومتي انقطع حقهم من المخروص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز تصرف المالك في جميعه بالبيع----- وغيره ولو ادعي هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين وان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	264	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0292	true	-1208121294140010041	158	274	859	1463	1592	300	فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ين--قطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه لان---- الخ-رص يبيح له التصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه عبرة اي لاعتبار القدر ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب بناء علي الاظهر وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه------ في جميع المخروص بيعا وغيره ولو ادعي هلاك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة او ظاهر------------------------------------------------------ عرف صدق بيمينه فان --------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح----- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	292	6560944207316106823	269	381.5	210	720	37.36111068725586	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	7	141	40	734	1562	300	صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريم العين بشرط الخيلاء واستثني منه اتخاذ الانف لمن قطع انفه وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاببضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهليةفاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه-------------------------------------------- والسن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع قياسا علي الانف وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا يصدا ولا يفسد المنبت ولا يجوز له تعويض كف واصبع وانملتين من اصبع من ذهب ولا فضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف السن والانملة وكذا --------------يحرم علي ----------	212	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0296	true	-9190980367999277280	105	185	553	972	1579	300	صلي الله عليه وسلم احل الذهب وال-----حرير لاناث امتي وحرم ------------------علي ذكورها صححه الترمذي الا الا---------------------------------------------نف لمن جدع انفه وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم ا----------------------------------------------لكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه ف---------------امره عليه السلام ان يتخذه من ذهب رواه الترمذي وصححه -ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة والانملة والسن-------------------------------- قياسا علي الانف لا الاصبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف ------الانملة فانه يمكن تحريكها ويحرم سن الخاتم علي	296	6560944207316106823	252	342.0	198	762	33.070865631103516	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	189	289	1008	1487	1536	300	ويضم الربح الي الاصل في الحول كما علم مما مر ان لم ينض------------------- فلو اشتري---------- عرضا -----بمءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاث مءة زكاها اخره لا ان صار الكل-------------------------------- ناضا ------دراهم او دنانير من -----------------جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله في الاظهر فاذا اشتري عرضا بمءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وا-----مسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن مءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة ولو كان	252	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0303	true	-662112729051051606	165	254	805	1249	1489	300	ويضم الربح الي الاصل في الحول--------------- ان لم ينض كالنتاج مع الامهات فلو اشتري في المحرم عرضا يساوي مءتي----ن فساوي قبيل اخر الحول ولو--------- بلحظة ثلاث مءة زكي الجميع عند تمام الحول وقوله ينض هو بكسر النون اي يصير ناضا وهو الدراهم والدنانير لا ان نض في الاظهر بجنس راس المال كعرض اشتراه بمءتين------------------------------------------------------------------------------------------------- وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة درهم وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن مءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة لان ----	303	6560944207316106823	291	441.5	226	573	50.78533935546875	50	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	10	84	48	421	1650	300	نصاب كان----- اشتري عرضا بمءة درهم----- وباعه بعد ستة اشهر بمءتي درهم وامسكهما --الي تمام --حول------- الشراء زكاهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة كان ملكه بنقد قوم به وان كان دون نصاب او غير نقد البلد الغالب او بعرض قوم بغالب نقد البلد من الدراهم والدنانير وكذا لو ملكه بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ باحدهما دون الاخر نصابا قوم به	253	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0304	true	7805923882498844020	32	179	162	894	1519	300	نصاب فاما اذا اشتراه---- بمءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بمءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في اخر الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة المءتين وان قلنا لا لم يزك مءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة فان هذا نماء وهي استنماء والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان كانت قيمة الام الفا فصارت بالولادة ثمان مءة وقيمة الولد مءتان جبر نقص الام بالولد وزكي وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة فان ملك- بنقد قوم به -ان ملك ---بنصاب وكذا دونه في الاصح----- او بعرض ف---بغالب نقد البلد -----------------------------------------------فان غلب نقدان------------ وبلغ باحدهما ----------نصابا قوم به	304	6560944207316106823	247	318.0	194	818	30.195598602294922	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	15	88	89	453	1467	300	AUTO باب زكاة الفطر سميت بذلك لانها تجب- بدخول الفطر ويقال لها زكاة الفطرة ا------------------------------------------------ي الخلقة ولهذا ترجمها بعضهم بزكاة الابدان والمشهور انها فرضت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان والاصل فيها قبل الاجماع خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	265	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0307	true	-336780058458974851	93	171	502	879	1561	300	AUTO باب زكاة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال---- زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخره لانها تخرج عن الفطرة وهي الخلقة تجب باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رم--------------------------ضان وهو ما في الصحيحين عن------ ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	307	6560944207316106823	244	405.5	190	413	59.07990264892578	48	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	86	141	444	711	1510	300	عليه وسلم قال ل-----عاءشة يوما------------------- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده	286	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0333	true	4184194271323585655	41	75	209	382	1524	300	عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن ا------------------------------------------------------------------------صوم رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح و------------------------الغداء----------- اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي-----------ءكل بعده	333	6560944207316106823	121	179.5	96	291	41.58075714111328	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	28	89	133	432	1503	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد------- عن رمضان ان كان منه اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بلا اجتهاد وان وافق رمضان فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعده اج-----زاه وهو قضاء علي الاصح لانه بعد الوقت فلو نقص وكان	288	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	true	6880366561583857861	263	300	1269	1444	1444	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اج-----------زاه ان كان منه لان الاصل بقاءه----- ولو اشتبه-------------------- صام شهرا بالاجتهاد-------------------------------------------- فان و----------------------------------------افق ما بعد رمضان اجزاه وهو قضاء علي الاصح--------------- فلو نقص وكان-	335	6560944207316106823	156	239.0	124	311	50.160770416259766	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	182	271	971	1426	1578	300	من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتلع نخامة---------- ولفظها لم يفطر في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فيرخص فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره ولو------------------------------------------------------------------------------- لم تحصل-------- في حد الظاهر من الفم او------------- حصلت فيه ولم يقدر علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------جها وقطعها لم يضر قال الغزالي ومخرج الحاء-- المهملة من الباطن و----الخاء المعجمة من الظاهر قا---------ل الرافعي	291	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0337	true	4034614227931102350	56	299	275	1509	1513	300	من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ---------------ابن حبان وغيره والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها-------- في الاصح لان الحاجة اليه ت----تكرر ف-رخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء في الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها وكذا اذا حصلت فيه ولم يقدر علي مجها واشار بقوله من مجراها الي انه لو ردها الي اقصي الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها انه يفطر لا محالة والمرا------د بالبا-----طن مخرج الهاء و ال-همزة وب الظاهر مخرج الخاء المعجمة واما مخرج المهملة فقال الرافعي	337	6560944207316106823	355	456.0	280	1282	27.69110679626465	56	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	73	105	382	562	1578	300	----------الجزم بالفطر قال السبكي وهو متعين وغسل الفم من النجاسة كالمضمضة قال الرافعي والمبالغة هنا للحاجة ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة وجزم به في الشرح الصغير وقال في المجموع--- هو متعين	291	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0340	true	-1779310049891537159	7	89	48	457	1533	300	في الروضة الجزم بالافطار للنهي عنها-------- وغسل الفم من النجاسة كالمضمضة قال الرافعي والمبالغة هنا للحاجة ينبغي ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه ولو اوجر مكرها لم يفطر فان اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم ولو اكل ناسيا لم يفطر الا ان يكثر في الاصح قلت الاصح لا يفطر والله اعلم ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة وجزم به في الشرح الصغير وقال في شرح المهذب هو متعين	340	6560944207316106823	150	252.5	122	417	35.971221923828125	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	67	122	372	659	1559	300	الامام احمد لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وخرج ب علم بقاء الليل ظنه والشك فيه فالافضل تركه قاله في المجموع ويسن له ايضا الفطر بالتمر فان فقده فبالماء لخبر- اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي	293	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0344	true	-904267733737031732	242	279	1248	1437	1537	300	السلام----- لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه علي تمر والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------ماء لحديث اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان قال المحب الطبري	344	6560944207316106823	152	253.5	121	288	52.77777862548828	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	110	190	538	941	1488	300	بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والحاكم وعق----------------------------------------------------------------------له البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الواحد او شهد بها عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها	299	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0344	true	-904267733737031732	28	145	143	760	1537	300	بلا سبب---------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ---------------------------------------------صححه الترمذي وابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام المصنف قد يوهم انه لا يحرم الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله الصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برءيته او شهد بها	344	6560944207316106823	152	247.0	120	855	17.77777862548828	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms294	false	-6798962887839552122	22	173	120	880	1538	300	سنن الصوم -----ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت -------------------------------------------------------------------وان يصون لسانه عن قبيح الكلام كالكذب والغيبة والنميمة والمشاتمة ونحوها لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وترك الشهوات التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وان يحترز عن القبلة ان لم تحرك شهوته والا فهي حرام وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان---------------------------- وان يعتكف فيه لا-سيما في العشر الاواخر منه لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهور رمضان ان جبريل------------ كان يلقاه في------------------------ كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القران وفي رواية وكان يلقاه في كل ليلة ولخبرهما عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف-------------------------------------- في العشر الاواخر	294	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0346	true	-3620622446169206367	84	197	470	1055	1618	300	فطر الصاءم به وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود مرسلا واسنده الدارقطني مرفوعا لكن بسند ضعيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان اما الصدقة فلان الحسنات فيه وان يعتكف---- لا سيما في العشر الاواخر منه AUTO فصل في شروط وجوب صوم رمضان شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ واطاقته ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق مضاعفة ولما فيه من تفطير الصاءم واما التلاوة ففي الصحيحي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان جبريل عليه السلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم الق---------------------------------------------------------------------------ران وان يعتكف فيه لانه اقرب الي صيانة النفس لا سيما في العشر الاواخر	346	6560944207316106823	242	155.5	192	1082	22.365989685058594	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	164	227	820	1164	1559	300	المبيح للافطار وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر----------- كالصلاة وقيل يفطر تغليبا لحكم السفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز لهما لدوام عذرهما ولا يكره في المجموع وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح الماء لما قيل ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح	305	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0347	true	5108353966938354383	123	195	671	1040	1587	300	المباح من غيره وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر لانه الاصل كالصلاة اذا شرع فيها ثم سا-------فر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقتضي للترخص قاءم وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق الاول بان تدارك ما شرع فيه واجب بالقضاء بخلاف القصر وعلي الاصح لا كراهة في ذلك علي الاصح في شرح المهذب فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم ال-------فطر علي الصحيح	347	6560944207316106823	163	236.5	131	496	32.8629035949707	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	0	40	0	201	1580	300	في الاصح بناء علي عدم لزوم القضاء ويلزم الامساك من تعدي بالفطر او نسي النية لان نسي------------------------------------------------------------------------------------------انه يشعر بترك الاهتمام بالعبادة فهو ضرب تقصير وكذا من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان في الاظهر بخلاف مسافر او مريض	306	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0348	true	3853779519111859921	201	246	1034	1262	1554	300	في الاصح لانهم افطروا------------ ويلزم-------- من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم------------------------------------------ من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لعذر فاشبهوا الم-سافر والمريض	348	6560944207316106823	100	126.5	77	291	34.364261627197266	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	3	144	16	695	1499	300	اثم به بسبب --صومه لخبر الصحيحين عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك---------- وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر وفي رواية لابي داوود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية -------فيه عشرون صاعا	301	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	true	-2037201399479962080	33	162	169	765	1451	300	اثم به بسبب الصوم لحديث ------------ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل --------------------------قال تصدق بهذا -قال ع-لي افقر منا فو ا------------لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك متفق عليه وفي رواية ---------------------------------------------------------------------ابي داوود -اتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية من روي فيه عشرين صاعا	354	6560944207316106823	529	929.0	412	721	73.37031555175781	102	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	196	294	1061	1557	1583	300	ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان والمعني ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين قال بعضهم ويستثني من ذلك ذو الحجة فان صوم ثالث عشرة حرام فهل يسقط في هذا الشهر او يعوض عنه السادس عشر	297	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0359	true	-1978146886352897546	67	110	382	606	1580	300	ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في---------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي و----------------قيل الثاني -عشر بدل الخامس عشر قال------------------------------------------------------------------ في الروضة والاحتياط صومهما معا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك ذو الحجة فان صوم ثالث عشره حرام فهل يسقط في هذا الشهر او يعوض عنه السادس عشر	359	6560944207316106823	163	248.5	129	496	32.8629035949707	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	165	194	882	1025	1551	300	داوود ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتمم صومها ولخبر عاءشة المتقدم في الكلام	298	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0360	true	-8100249984306708243	236	263	1236	1363	1555	300	داوود ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تت-م صومها واما--------------- في الصلاة	360	6560944207316106823	122	222.0	95	143	85.31468200683594	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	80	175	453	979	1643	300	والطواف ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم المسجد الحرام مقامهما المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة ف-----------------------------------------------------------------------ي المسجد ------------------------------------	309	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0363	true	-223133861917574383	129	182	693	993	1615	300	--------ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة و-------الاقصي ف-------------------------ي الاظهر وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم المسجد الحرام مقامه----------------------ما ولا عكس وي------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس ولو عي-----------------ن المسج--------------------------------------------------------------------------------------د الحرام في نذره الاعتكاف تعين لتعلق النسك به وزيادة فضله لتضاعف الصلاة فيه وفي المراد ب المسجد الحرام خلاف فقيل انه الكعبة والمسجد	363	6560944207316106823	176	273.5	143	633	27.804107666015625	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	58	141	287	732	1581	300	لكل شغل ديني كالعب--------ادة او دنيوي مباح كلقاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------لسلطان وليست النزهة م-----------------------------------ن الشغل وفي زواءد الروضة عن الروياني عن الاصحاب انه لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم ينعقد نذره انتهي ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف الي الع---------ارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان ال-نذ-ر في الحقيقة ل------------ما عداه------ والا------------------------------- فيجب تداركه لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به مبطلات الاعتكاف المتتابع	311	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0370	true	1540108912744282694	0	97	0	508	1536	300	لكل مهم ديني كالجمعة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء الامير والقاضي واقتضاء الغريم والثاني لا يصح الشرط لانه مخالف لمقتضاه فبطل كما لو شرط الخروج للجماع وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي----------------------- الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا اي وان لم يعين مدة كشهر او عام فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع ال----------تتابع	370	6560944207316106823	253	378.5	201	649	38.98305130004883	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	0	55	0	281	1519	300	خارجا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الشريف الي عاءشة فترجله وهو معتكف في المسجد قا--------------------------------------------------------------------------ل البغوي في فتاويه فيما اذا اخرج احدي رجليه انا نراعي التي اعتمد عليها اي جعل ثقله عليها بحيث لو زالت لسقط قال الاسنوي وهو الصواب قال وسكت عما لو اعتمد عليهما علي السواء وفيه نظر	312	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0370	true	1540108912744282694	113	178	590	920	1536	300	خارجا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الشريف الي عاءشة فترجله وهو معتكف في المسجد وقضية كلامه انه لو اخرج احدي رجليه انه لا يضر مطلقا وهو ما اطلقه الرافعي وقال البغوي في فتاوي-------------------------ه انا نراعي التي اعتمد عليها اي جعل ثقله عليها بحيث لو زالت لسقط قال الاسنوي وهو الصواب قال وسكت عما لو اعتمد عليهما علي السواء وفيه نظر	370	6560944207316106823	254	491.0	204	355	71.5492935180664	48	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	116	246	598	1240	1519	300	الا ان يفحش --بعدها منه فيضر في الاصح لانه قد ياتيه----------------- البول الي ان يرجع فيبقي طوال يومه في الذهاب والرجوع ويستثني ما اذا لم يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره فانه لا ينقطع حينءذ ولا يكلف فعلها في سقاية المسجد----------------- لما فيه من خرم المروءة---------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدار صديقه بجوار المسجد للمنة قال الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية لا تجوز له مجاوزتها الي منزله ولو كان له منزلان لم يفحش بعدهما تعين الاقرب منهما لاغتناءه به عن الابعد ولو عاد مريضا او صلي علي جنازة في طريقه لقضاء الحاجة لم يقطع ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه لم يقطع التتابع نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج لها	312	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0371	true	-3618345632762933623	14	130	72	642	1538	300	الا ان يفحش البعد------ فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده ايضا الي البول فيمضي----------------- يومه في الذهاب والاياب نعم لو --------لم يجد في طريقه موضعا------------- او كان لا يليق بحاله ان يدخل --------غير داره فانه لا يضر فحش البعد كما في الشرح والروضة والثاني لا يضر هذا الفحش لما -مر من مشقة الدخول لقضاء الحاجة في غير بيته وضابط الفحش كما قاله البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها ولا يجوز الخروج لغسل الجمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي في الكافي ويجوز الخروج للاكل لا للماء علي الاصح فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد مريضا في طر-----------------يقه لم يضر-------------- ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولا ين--------------------------------------قطع التتابع بمرض يحوج ال------------ي الخروج ولا	371	6560944207316106823	236	142.0	175	883	26.727066040039062	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	0	63	0	313	1495	300	ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان واما خبر الترمذي عن------------------------------------------------------ جابر ان النبي صلي الل--------ه عليه وسل--م سءل عن العمرة اواجبة هي ---قال لا وان تعتمر فهو افضل فاجيب عنه بضعفه قال في المجموع----------------------------------------- اتفق الحفاظ علي ضعفه	315	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0374	true	-3067282584939209221	10	78	44	384	1523	300	ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر صححه الترمذي وابن حبان------------------------------------------------------------------------ والحاكم قال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود منه ولا اصح والثاني انها سنة لحديث جابر رض---------ي الله عنه انه عليه السلام سءل عن العمرة اواجبة ام لا قال لا وان تعتمر فهو افضل رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال المصنف ولا تغتر بكلام الترمذي في هذا فقد اتفق الحفاظ علي ضعفه	374	6560944207316106823	142	170.5	110	421	33.729217529296875	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	52	248	304	1297	1561	300	لم يكن له بها --اهل وعشيرة ---------------------------------------------------------------------لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكسب في سفرة ما يفي بمءنته وسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير الا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر سفره-------------------------- وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان لا يكسب في يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه --قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ويعتبر كونه ذا استطاعة لمركوب بشراءه بثمن مثله او استءجاره باجرة مثله لاءق به بان يصلح لمثله ويثبت عليه هذا------------------------------------------- ان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما وضعف عن المشي وسواء اقدر الاول علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر عليه الحج وصحح الرافعي ان المشي افضل والنووي ان الركوب افضل لكن يستحب ان يركب علي القتب والرحل دون المحمل والهودج اقتداء به صلي الله عليه وسلم اما اعتبار الزاد والراحلة فلتفسير السبيل في الاية بهما في خبر الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين واما الاوعية ونحوها فللضرورة اليها فان لحقه بالركوب م-شقة شديدة اشترط وجود محمل واشترط شريك يجلس في الشق	316	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0376	true	-2830369563556953091	33	300	169	1526	1526	300	لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والصحيح الاول لما في الغربة من ال---------------------------------------------وحشة فلو كان يكسب-------- ما يفي بزاد-ه وسفره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف والاهل كل من تلزمه نفقته كالزوجة والقريب والعشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ولو قال المصنف اهل او عشيرة كما في الروضة لكان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب خلافا لما تقتضيه عبارة الكتاب واصله ولو قال لم تشترط مءنة الاياب لكان احسن ليتناول الراحلة ونحوها فلو كان يكسب ما يفي بزاده وغيره من المءن وسفره طويل لم يكلف ا----------------------------------لحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير الا ينقطع---- فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيم-----ة وان قصر بان كان علي دون مرحلتين من مكة وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف-------------- لانتفاء المشقة قال المنكت ولم ار من ضبطها ويتبادر الي الفهم ان اقلها ثلاثة واستنبط الاسنوي من تعليل الرافعي عدم اللزوم فيما اذا كان--- يكسب كل يوم -------ما يكفي ذلك اليوم خاصة بانه ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر انها ستة وهي ايام الحج من الثامن الي اخر الثالث عشر ولو كان يقدر ان يكسب في الحضر ما يقدر ان يكفيه لذلك وللحج فهل يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الاكتساب قال الاسنوي لم يصرحوا به غير انا نقول ان كان علي دون مسافة القصر وجب لانهم اذا اوجبوا عليه مع وقوعه في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فيتجه ايضا الوجوب لانتفاء المحذورات السابقة انتهي وفيه نظر الثاني وجود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل واشترط شريك يجلس في الشق-	376	6560944207316106823	357	160.5	273	1928	18.516597747802734	58	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	44	133	236	706	1574	300	صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------- به---------------- الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه ورقيق يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار او الرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	317	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0378	true	-3516165328930023051	14	163	65	860	1615	300	صرف ما معه الي الحج وشمل اطلاقه دين الله كالنذر والكفارة ودين الادمي ويءخذ من اشتراط كونهما فاضلين عن دينه اشتراط كونهما فاضلين عن دست ثوب يليق به اذ ذلك مقدم علي الدين ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه لءلا يضيعوا ------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد- يحتاج اليه لخدمته لزمانته و--منصبه كما يبقيان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان ونص عليه في الام لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف -----اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق ب---ه فاما اذا امكن بيع بعض الدار---------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	378	6560944207316106823	290	439.0	235	883	32.84258270263672	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	169	242	869	1242	1549	300	ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان ---فان كان لا يوجد بها زاد لخلوها م--ن اهلها --وانقطاع الماء او كان يوجد به----------------------------------ا باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم --بحمله لكثرته--------- وفي المجموع ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء ويشترط في حق المراة ان يخرج معها زوج او محرم او نسوة -ثقات	318	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0380	true	-7954230672726784160	165	240	872	1242	1572	300	ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان حتي لو كان عام جدب وخلا بعض المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لعظم المءنة في حمله وكذا لو وجدهما باكثر من ثمن المثل لما فيه من الاجحاف و----علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله ايضا قال في شرح وفي---------------------------------------------------- المراة ان يخرج معها زوج او محرم او نسوة وثقات	380	6560944207316106823	251	382.0	199	426	58.920188903808594	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	97	241	511	1245	1561	300	الاعمي مع ما مر وجود قاءد له وهو كالمحرم في حق المراة والمحجوز عليه بسفه كغيره لكن لا يدفع المال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لتبذي---ره بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له لينفق عليه في الطريق بالمعروف واجرته ك-------------------------------------------اجرة المحرم ويدخل في شرط امن الطريق كما قال الرافعيما ذكره البغوي وغيره انه يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم علي العادة قال المتولي فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها فلا حاجة الي الرفقة ويشترط امكان السير وهو ان يبقي---------- بع-----د الاستط----اعة زمن ي-مك-------ن السير ---فيه الي الحج السير المعهود فلو احتاج الي -----------ان يقطع--- كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج كما نقله الرافعي عن الاءمة وق---ال ابن الصلاح انما هو شرط -استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع في الحال كا----------لصلاة تجب باول الوقت	319	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0382	true	8039891028899675225	100	297	532	1502	1522	300	الاعمي -الحج ان وج-د قاءدا --وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه بسفه كغيره لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الاحجاج عنه من تركته وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا مع ما سبق لاستطاعته حينءذ وهو اي القاءد كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما سبق ويشترط في مقطوع اليدين والرجلين مع ما سبق وجود معين له والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج لانه مكلف لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذره بل يخرج معه الولي ان شاء--------- لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له ثقة ينوب عنه ولو باجرة مثله ان لم--------------------------------------------------------------------- يجد متبرعا كافيا واهمل من الشروط خامسا و-----------------------------------------------------------------------------------هو ان يبقي من الزمان بعد وجود الشروط السابقة ما يتمكن فيه من السير لاداءه علي العادة حتي ---------لو احتاج بعد اليسار الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يجب ا-------------------------لحج كما نقله الرافعي عن الاءمة لكن قال ابن الصلاح ان- ذلك شرط لاستقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات--------- وليس شرطا لاصل --وجوب الحج فانه وجب بمجرد الاستطاعة كما تجب الصلاة---- باول الوقت	382	6560944207316106823	392	539.5	305	1185	33.080169677734375	58	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	19	93	101	471	1560	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة ومن باب داره افضل في الاظهر وياتي المسجد محرما ولو جاوز البنيان واحرم في الحرم اساء وعليه دم علي الاصح ان لم يعد او في الحل فمسء قطعا وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحلفية ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق ومن	322	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0385	true	-1999049432717990768	208	248	1059	1269	1548	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل كل----------------------------------------------------------------- الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق نعم	385	6560944207316106823	199	359.5	160	370	53.783782958984375	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	19	124	101	637	1560	300	والميقات المكاني للحج-------- في حق من بمكة--------------- نفس مكة ومن باب داره افضل في الاظهر وياتي المسجد محرما ولو جاوز ال---------------------بنيان و------احرم في الحرم اساء وعليه دم علي الاصح ان لم يعد او في الحل فمسء قطعا وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة----------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحلفية ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق ومن العقيق افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة بمواضعها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك البحر او طريق----------ا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا	322	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0386	true	3262572240199442041	35	180	198	926	1524	300	والميقات المكاني للحج وان قرن في حق من بمكة افاقيا او غيره نفس مكة لحديث ابن عباس الاتي وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء فلو فارق بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة----------------------------------------------- الا بعد-------- الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث-------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك--------- طريقا لا ينتهي الي ميقات--- فان حاذي ميقاتا	386	6560944207316106823	325	476.0	258	821	39.585872650146484	54	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	104	178	541	926	1560	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------- ويجوز من اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سلك----------------- البحر او طريقا -لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميقاتين----------- احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا وتساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما في الاصح وان تفاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه في الاصح وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة	322	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0387	true	3914327447192491896	24	98	131	505	1556	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه واستثني السبكي من ذلك ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند المسجد الذي احرم من عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا ومن سلك طريقا في البر او البحر لا ينتهي الي ميقات ---فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته--------------------------------- او ميقاتين فالاصح انه يحرم من م------------------------------------------------------------------------------------حاذاة ابعدهما -------------------------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ا-------حرم علي مرحلتين من مكة	387	6560944207316106823	169	238.5	133	580	29.13793182373047	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	207	248	1068	1287	1560	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا او من الميقات رجح الرافع--------------------------------ي الاول والنووي الثاني وقال انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافق للاحاديث الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوة من اي جهة	322	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0390	true	4779537044567301661	4	166	24	891	1593	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا -ولان عمر وعليا رضي الله عنهما فسرا اتمام الحج والعمرة في الاية الكريمة بان يحرم بهما من دويرة اهله وفي قول من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولانه اقل تغريرا بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم ونقله في شرح المهذب عن تصحيح الاكثرين والمحققين بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله عليه السلام في الحديث المار ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم مكيا وغيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة	390	6560944207316106823	172	306.5	136	868	19.8156681060791	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	1	49	4	248	1517	300	والتعيين افضل ليعرف ما يدخل فيه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ولعمرو ان يحرم كاحرام زيد	321	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0391	true	-5497629156515958937	250	292	1307	1520	1560	300	والتعيين افضل وفي قول الاطلاق-- فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال-------------------------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله--- ان يحرم كاحرام زيد	391	6560944207316106823	198	360.5	158	244	81.14753723144531	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	1	79	4	398	1517	300	والتعيين افضل -----------------------ليعرف ما يدخل فيه -------------------------------------------------فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي---------- ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل ال-------نية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ولعمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد------------ احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل	321	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0392	true	-1661972653861927856	37	211	185	1066	1503	300	والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء -العمل قبل الصرف بالنية ومحل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت لهما فلو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران في اشهره فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد لان ابا----------- موسي اهل--------------------------------------------- باهلال كاهلال رسول الله صلي الله فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال الن-------سكين عليه وسلم فلما قدم اخبره فقال احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل	392	6560944207316106823	300	475.0	239	945	31.746030807495117	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms333	false	-3406980632534083091	214	271	1148	1424	1576	300	ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جزم لخبر الصحيحين عن عاءشة قال---------- كاني انظر الي وبيص اي بريق الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ويسن للمراة --------------------------------------------ان تخضب------- للاحرام يديها	333	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0395	true	5661657621143634986	4	88	16	443	1579	300	ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما في البدن وفي---- الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص ال--------طيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب الصاد المهملة البريق ويستثني ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب ان يخلع ويلبس فجعل عفوا وان تخضب المراة للاحرام يديها	395	6560944207316106823	235	388.5	185	440	53.40909194946289	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	12	129	55	675	1557	300	عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وفراغ الصلاة واقبال الليل والنهار ووقت السحر فالاستحباب----------------- في ذلك متاكد لخبر مسلم عن جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لزم تلبيته وخبر الترمذي اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال وقال حسن صحيح والمراة لا ترفع صوتها بل تقتصر علي اسماع نفسها فان رفعته كره والخنثي كالمراة ذكره في المجموع ولا تستحب في الطواف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعي وتستحب في ساءر المساجد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	334	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0397	true	8379082837163204548	13	101	78	544	1588	300	عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ونحوها ك------اقبال الليل والنهار والفراغ من الصلاة اقتداء بالسلف الصالح في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستحب في --طواف القدوم لانه جاء فيه ادعية واذكار خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والخلاف فيه جار في السعي بعده----------------------------------- ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	397	6560944207316106823	293	493.0	233	763	38.40104675292969	54	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	53	201	287	1050	1573	300	واجبات وسنن واجبات الطواف اما الواجب فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ما يطاه من المطاف بخلاف السعي والوقوف وباقي الاعمال قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فول طاف عاريا او محدثا او علي بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة قال في المجموع وغلبتها فيه مما عمت به البلوي وقد ----------------------------------------اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققي---------ن العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك ولو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف كما في الص------------لاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام و------------------------------------------------ان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود محاذيا له في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه	324	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0400	true	268837285706929583	140	275	737	1460	1589	300	واجبات وسنن-------------- اما الواجب فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان لان فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه الط----------------------------------------------------------------------------------واف ب--البيت صلاة كما------------------------------ نطق به الخبر وفي الصحيحين ولا يطوف بالبيت عريان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب و--------مما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من الطير وغيره واختار جماعة من-------- المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها قال وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاولي ان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وكان الاحسن ان يقول تطهر بدل توضا ليشمل الحدثين وان يجعل البيت عن يسار----------------ه مبتدءا------- بالحجر الاسود محاذيا له في مروره------------ بجميع بدنه	400	6560944207316106823	389	465.5	312	1020	38.13725662231445	58	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	8	63	43	339	1551	300	وان يقول اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكت-بك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-يدعو بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة علي الصحيح وهي افضل من غير الماثور وان يرم-ل في	326	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	true	7334841188630864222	72	157	382	825	1584	300	وان يقول اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وليقل قبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبي--------ن اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع- بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة----------- وهي افضل من غير --ماثوره وسلم قال في	404	6560944207316106823	266	470.5	216	465	57.20429992675781	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	20	91	116	483	1608	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له اي ل اطرف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار	335	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	true	7334841188630864222	74	128	391	673	1584	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ------------------قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وليقل قبالة ال-------------------------------------------------------------------------باب الل-------هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار	404	6560944207316106823	255	448.0	206	380	67.10526275634766	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	91	261	505	1346	1551	300	وعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع ويرمل ال--------------------------معتمر و--------------------الحاج ال----------------------------------------------افاقي الذي لم ي-دخل مكة الا بعد الوقوف وكذا--- قبله ان سعي عقب طواف ا--------------------------------------------------------------------------------------------لقدوم والا فلا في الاظهر واذا رمل فيه وسعي بعده لم يقضه في طواف الافاضة في الاصح او طاف ورمل --------ولم يسع --رمل في طواف الافاضة عند الاكثر ويرمل مكي انشا حجة من مكة في الاظهر ولو ترك الرمل في الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة الاخيرة وليقل في-----------ه اللهم اجعله حجا م-رورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يقرب من البيت فلو تعذر الرمل مع القرب لزحمة فان رجا فرجة وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشيه ويري انه لو امكنه لرمل ولو طاف محمولا او ركبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك الدابة وان يضطبع في----- كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لا في ركعتي الطواف في الاصح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي	326	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0405	true	-2635898044038633292	179	287	965	1513	1590	300	وعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء المعنيين ويرمل من قدم مكة معتمرا لوجود المعنيين واما الحاج فان كان مكيا فيرمل علي الاول دون الثاني وان كان افاقيا فيرمل ان دخل مكة---- بعد الوقوف وان دخل قبله نظر ان اراد السعي بعده رمل قطعا وان اراد تاخيره رمل علي الثاني دون الاول بل يءخره الي طواف الافاضة واذا طاف للقدوم --------------------------------وسعي بعده--------------------------------------------- ولم يرمل لم يقض الرمل في طواف الافاضة علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ وليقل فيه اي في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحي----------------------------ح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي	405	6560944207316106823	283	375.0	226	1056	26.79924201965332	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	172	201	914	1054	1551	300	وان يقرب من البيت فلو تعذر الرمل مع القرب لزحمة فان رجا فرجة وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي	326	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0406	true	8341791091276933524	175	197	948	1055	1652	300	وان يقرب من البيت فلو فات- الرمل بال--قرب لزحمة---------------------------- فالرمل مع --بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي	406	6560944207316106823	98	171.0	76	140	70.0	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	42	112	210	584	1516	300	يستلم الحجر -------بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن الرابع السعي الرابع السعي بين الصفا والمروة سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال------------------ صلي الله عليه وسلم ابد--------------ا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ابدءوا------------------------------ بلفظ------------------ الامر فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته	327	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0409	true	3865146139446671013	141	280	695	1400	1502	300	يستلم الحجر ويقبله بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة للسع---------------------------------------------------------------ي للاتباع--- كما رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا لانه صلي الله عليه وسلم بدا به وقال ابدءوا بما بدا الله به روا-----------ه النساءي عن جابر علي شرط مسلم وهو في مسلم لكن بلفظ ابدا علي الخبر لا الامر فلو بدا بالمروة واكمل سبعا بطلت المرة الاولي ويكمل باخري وان يسعي سبعا للاتباع متفق عليه ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري لانه عليه السلام بدا بالصفا وختم بالمروة ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته	409	6560944207316106823	228	303.5	179	782	29.156009674072266	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	112	169	584	860	1516	300	وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما-------------------------- الوقوف بعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سعي بعد قدوم لم يعده ولو شك في عدد السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء لم يلزمه لكن يسن ويسن ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي استقبل البيت وقال الله اكبر الله اكبر ولله	327	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0410	true	-7617138820861493477	48	105	251	540	1531	300	وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة لانه الوارد من فعله عليه السلام وخرج طواف الوداع وطواف النفل اما الوداع فلعدم تصور وقوع السعي ومن سعي بعد قدوم لم يعده ويستحب--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي --------------قال الله اكبر الله اكبر الله	410	6560944207316106823	163	281.0	128	396	41.161617279052734	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	241	282	1203	1431	1516	300	وان يمشي اول ال-سعي واخر-----------------ه ويعدو في الوسط------------------------------------------------------------ وموضع النوعين معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدوا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس	327	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	true	-3451783454554282899	152	206	769	1065	1537	300	وان يمشي اول المسعي واخره علي هينته وسجيته ويعدو في الوسط اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في شرح المهذب للاتباع وموضع النوعين معروف فالعدو يكون قبل وصوله الي ا----لميل الاخضر المعلق بركن المسجد ب---------قدر ستة اذرع الي ان---- يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس	411	6560944207316106823	177	285.5	145	313	56.549522399902344	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	87	180	483	934	1571	300	وان يسمي رميا فلا يكفي ا-------------------------------------------------------------------------------لوضع في المرمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذف------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج وخرج من------------------------------------------ه لم ي-----------ضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرف--ها ورمي الي الطرف- الاخر --------جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي--------- الناءب ع----------------------------ن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب	330	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	true	1971743507815702744	1	214	6	1103	1550	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع علي الصحيح ولا الدفع بالرجل والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب ولا الرمي عن القوس لانه خلاف الماثور قال الاسنوي واشتراط الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله يشترط رمي السبع واحدة واحدة قال المنكت وكانه ذكره لءلا يتوهم ان ذاك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه احتياطا ويشترط ايضا قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لقوله عليه السلام عليكم بحصي الخذف رواه مسلم ورمي به عليه السلام والخذف الرمي بالحصي من بين الاصبعين قال الشافعي وهو اصغر من الانملة طولا وعرضا قدر حبة الباقلاء قال الرافعي ويرميه علي هيءة الخذف وصحح المصنف في زيادة الروضة وشرح المهذب وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة الخذف قال وبه قطع الجمهور ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول الرمي نعم لو شك في وقوعه فيه لم يجز علي الجديد ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر صح لحصول اسم الرمي----------------- ومن عجز عن الرمي لمرض او حبس--------------------------- استناب ولو باجرة خشية فواته لضيق وقته ويشترط كون الناءب رمي عن نفسه والا فرميه عنه دون المستنيب ---------------------------------------------------------------	428	6560944207316106823	280	370.5	216	1204	23.255813598632812	48	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms340	false	-6217518170836895770	1	47	5	217	1489	300	ويشترط----- قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في------ه لم يكف وكذا تحقق وقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر فيه علي المذهب ف---------------------------------------------لو شك فيه لم يكف ولا يشترط بقاءه فيه فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها ورمي الي	340	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	true	1971743507815702744	75	183	390	946	1550	300	ويشترط ايضا قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لقوله عليه السلام عليكم بحصي الخذف رواه مسلم ورمي به عليه السلام والخذف الرمي بالحصي من بين الاصبعين قال الشافعي وهو اصغر من الانملة طولا وعرضا قدر حبة الباقلاء قال الرافعي ويرميه علي هيءة الخذف وصحح المصنف في زيادة الروضة وشرح المهذب وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة الخذف قال وبه قطع الجمهور ولا يشترط بقاء الحجر ف-----ي المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول الرمي نعم لو شك في وقوع------------------ه فيه لم يجز علي الجديد --------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعض---ها ورمي الي	428	6560944207316106823	137	164.5	105	590	23.220338821411133	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	159	228	813	1152	1525	300	احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ف---الاظهر لا دم لتقدم احد اركانها ثانيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم---- بالعمرة----------- من----------ه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم---------------------------------------------------------------- وكذا لو عاد ا-------------------------------------------------------------------لي ميقات اقرب الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه لا دم عليه في الاصح لانتفاء تمتعه وترفهه ولو احرم به من مكة ثم عاد الي الميقات سقط عنه	344	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0435	true	-8794992402914433083	163	269	835	1352	1514	300	احرم بها قبل اشهره واتي بجميع اعمالها في اشهره علي الاظهر لان العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها من سنته اي من سنة الحج فلو اعتمر ثم حج في القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان يحج ام رجع وعاد لعدم المزاحمة والا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة بل احرم به من مكة واستمر فان عاد اليه واحرم منه-------------- بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقاتقد زال بعوده اليه وكذا لو عاد الي مسافة مثله واحرم منه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما فلو عاد الي ميقات -----------------------------اقرب منه ---------------------------------------------------------------------------------------	435	6560944207316106823	156	208.5	123	647	24.111282348632812	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	65	146	336	756	1525	300	الحرم دون مكة--- لان كل موضع ذكر الل----ه المسجد -الحرام اراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة فالحمل علي الاغلب اولي ومن جاوز الميقات فير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة قرب دخول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع علي الاصح في الاولي والمختار في الروضة في الثانية لانه ليس من الحاضرين والثاني يعده منهم ويشترط ايضا لوجوب الدم علي المتمتع امران اخران احدهما ان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته	344	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0435	true	-8794992402914433083	14	57	65	283	1514	300	الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد فالمراد ب-----ه الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فا--ريد به الكعبة -----------------------كما ذكره الماوردي وغيره وانما خالف في ذلك طواف الوداع--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه و---------------------------------------------------------------------------------------ان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته	435	6560944207316106823	154	229.0	118	428	35.98130798339844	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms349	false	7830584355984270134	37	171	187	846	1489	300	في كل ملبوس فلو ارتدي بق--ميص او اتزر بسرا-----------------------------------------------------------------------------ويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق- من رقاع ولو لم يجد رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولم لم يجد ازارا ووجد سراويل يتاتي الاتزار به علي هيءته اتزر به ولم يجز له لبسه كما صرح به في المجموع والمراد بعدم وجدان الازار والنعل المذكور في الحديث الا يكون في ملكه ولا يقدر علي تحصيله بشراء او استءجار بعوض مثله او استعارة بخلاف الهبة فلا يلزم قبولها لعظم المنة فيها واذا وجد الازار او النعلين بعد لبس السراويل او الخفين الجاءز له وجب نزع ذلك فان اخر وجبت الفدية ويجوز له ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره ولا يجوز عقد--- الرداء ولا خلة بخلال	349	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0438	true	-7177474185497912151	210	266	1076	1352	1514	300	في كل ملبوس فلو ارتدي بالقميص او اتزر الا اذا لم يجد غيره ووجه المراة كراسه ولها لبس المخيط الا القفاز في الاظهر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار -لفقه من رقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز--- ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا و------ان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة و---------------------------------------لا يجوز ذلك في الرداء ولا خله بخلال	438	6560944207316106823	182	297.5	142	742	24.528301239013672	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	15	67	79	350	1549	300	ولا يعرف لهم مخالف والمراد ب-المضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فان ارتكب محظورا لزمته الفدية وغير-------------------------------------------------------------------- النسك من العبادات لا يمضي في فاسده اذ يحصل الخروج منه بالفساد ويجب القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا فان التطوع منه يصير بالشروع فيه----- فرضا	354	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0443	true	6569026761813374213	151	215	797	1127	1579	300	ولا يعرف لهم مخالف والمراد ب المضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فان ارتكب محظورا لزم-ه الفدية في الاصح والقضاء لفتوي الصحابة به وانما جعلوا الماتي به قضاء وان كان وقت النسكي-ن العمر والعمر باق لانه لما احرم بهما تضيقا عليه ففات وقت الاحرام بهم---ا وان كان نسكه تطوعا لانه يلزم---------- بالشروع فيه فصار فرضا	443	6560944207316106823	186	278.5	148	345	53.91304397583008	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	101	186	528	981	1546	300	فان تم العقد بان انه -لمشتري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر حيث توقف فيه توقف في الثمن ويحصل الفسخ والاجازة في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجازة نحو اجزته او امضيته ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه المبيع في زمن الخيار المشروط له او لها لهما فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح	378	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0489	true	-3061988416971051034	252	288	1331	1543	1603	300	فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ والاجازة-------------- بلفظ يدل عليهما ك-------------فسخت البيع و--رفعته و--استرجعت المبيع وفي الاجازة---- اجزته و--امضيته ووطء الباءع-------------- واعتاقه-------------------------------------------- فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح	489	6560944207316106823	204	309.0	168	454	44.933921813964844	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	204	300	1151	1660	1660	300	-في بيعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقراه في الروضة كاصلها ومثل البيع الهبة والرهن والاجارة والكتابة والقرض وجعله صداقا وعوض خلع وصلح وراس مال سلم ويصح اعتاق------ه وايلاده وتزويجه ووقفه وقسمته وكذا بيع العبد من نفسه كما بحثه بعضهم بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء اذا كان طعاما واشتراه جزافا ومثل المبيع كل عوض مضمون عليه في اليد الغير ضمان عقد ويصح بيع ما له تحت يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه-	373	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0505	true	-4564261462153376226	214	264	1188	1459	1650	300	اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقراه وان الاجارة---------------------- والره---------ن وال--هبة كالبيع وان ال--------------------------------------اعتاق بخلافه والثمن المعين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه وله ----------------بيع ما-له في- يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه	505	6560944207316106823	197	269.0	157	517	38.10445022583008	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms374	false	3557372634189741344	0	58	0	283	1570	300	وموروث وباق في يد وليه بعد رشده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عارية وماخوذ بسوم و---يصح بيع ما عاد اليه بفسخ عقد قبل استرداده كسلم او بيع ان رد الثمن ويجو-----------------------ز الاستبدال عما في الذمة من ثمن وقرض وبدل ونحوها فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لا -------------------تعيينه في العقد او---------------------------- ما لا يوافق	374	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	true	1468346049374162652	73	204	393	1068	1559	300	وموروث وباق في يد وليه بعد رشده لتمام الملك والقدرة علي التسليم ويستثني ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه ان وفي الاجرة والا فلا قاله البغوي وتابعاه قالا والقصارة كالصبغ ان قلنا هي عين وان قلنا اثر فله البيع قبل دفع الاجرة وقوله وموروث استثني منه ما اذا اشتراه مورثه ومات ولم يقبضه فليس للوارث بيعه قبل قبضه ورد بانه ليس في يد باءعه امانة وكذا عارية وماخوذ بسوم ولا يصح ----------------------------------------------بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن---------------------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين ف-ي العقد وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق	506	6560944207316106823	179	271.0	143	750	23.866666793823242	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	195	225	981	1143	1527	300	ويشترط ل------بيع الثمر بعد بدو صلاحه والحب بعد اشتداده ظهور المقصود كتين وعنب وشعير وارز ليكون مرءيا بخلاف الحنطة والعدس في السنبل ----------------------------------------ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل	372	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0522	true	-2653919295806804181	262	298	1328	1508	1514	300	ويشترط لبيعه وبيع الثمر --------------------بعد الصلاح- ظهور المقصود كتين وعنب وشعير وما لا يري حبه ك-------الحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله ولا معه في الجديد ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل	522	6560944207316106823	116	186.0	93	208	55.769229888916016	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	217	251	1107	1281	1527	300	ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كقشر الرمان------- لان بقاءه فيه من مصلحته----------------------------------- وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل------------------------ ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من -صلاحه	372	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0523	true	6291905105851133283	109	154	572	809	1567	300	ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل ك----الرمان والعلس لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من مصلحته	523	6560944207316106823	168	280.5	135	241	69.70954132080078	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	213	242	1094	1250	1554	300	واذا جاز السلم مءجلا فال------حال اولي ع----------ن الغرر وفاءدة العدول عن البيع الي السلم الحال رخص السعر وجواز العقد مع غيبة المبيع---------------------------------------------------------------------- والامن من الانفساخ اذ هو متعلق بالذمة	383	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0537	true	-8736178798958913027	224	268	1228	1453	1622	300	واذا جاز------ مءجلا فهو في الحال اجوز لانه ابعد عن الغرر وفاءدة العدول عن البيع الي السلم الحال -----------جواز العقد مع غيبة المبيع فانه قد لا يكون حاضرا مرءيا فلا يصح بيعه وان اخره لاحضاره فات المشتري والامن من الانفساخ اذ هو متعلق بالذمة	537	6560944207316106823	133	223.0	107	242	54.95867919921875	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	172	298	895	1535	1543	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب فع وصح الرهن وفاعله مالكه يجب عليه مءنته قاله ابن الرفعة والا فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا ------------------------وان اطلق فسد في الاظهر كما رجحه في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن قيل يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي المهمات وغيرها ان الفتوي عليه وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح	391	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0553	true	-3923627013470359904	177	230	941	1180	1529	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب فعل----------------------------------------------------- والا فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه لم يصح وان اطلق فسد في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح	553	6560944207316106823	212	383.5	165	664	31.927711486816406	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	192	298	995	1535	1543	300	والا--- فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده----------------------------- او شرط بيعه---------------------- وجعل الثمن رهنا صح ويباع ----------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا --------------------------------------------------------------وان اطلق---------------------- فسد في الاظهر كما رجحه في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ------------------ليس من مقتضيات الرهن قيل ----يصح ويباع عند ------تعرضه للفساد لا----------------ن الظاهر انه لا يقصد افساد ماله و-----في الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي المهمات وغيرها ان الفتوي عليه وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح	391	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0554	true	-8018315447757329291	23	125	108	612	1507	300	والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او شرط بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا من غير انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح لمنافاته مقصود الرهن وان اطلق فلم يشترط واحدا منهما فسد في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان -------------------------------------------------------البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي-- الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصط اتلاف ماله وصححه في الشر---------------------------------------------------------------------ح الصغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح	554	6560944207316106823	256	333.0	200	743	34.45491409301758	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	7	107	38	556	1572	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعه في الدين فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا	392	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0554	true	-8018315447757329291	154	206	762	1017	1507	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد--------------- كحنطة ابتلت-------------- لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه--------------------- وهو في قول عارية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء----------------------------------------------------------------------------------- فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح--------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان وان	554	6560944207316106823	240	403.5	191	518	46.33204650878906	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	76	154	393	799	1572	300	بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعه ف-ي الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك---------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به الركن ال----ثاني المرهون به الركن الثاني المرهون به وشرط---------------------ه كونه دينا ثابتا	392	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0555	true	-4153442923203651152	0	160	0	790	1485	300	بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعها في الدين فلم تكن عارية ثم اننا راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محمل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك الزام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته--------------------------- لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب لضعف الغرض فيه فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن لانه امسكه رهنا لا عارية ولا علي الراهن لان التفريع علي قول الضمان والضامن انما يرجع بعد ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع------------------------------------------- ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع المالك------------ بما بيع به AUTO فصل في شروط المرهون------------------------ به ولزوم الرهن شرط المرهون به كونه دينا ثابتا	555	6560944207316106823	284	455.5	227	896	31.696428298950195	50	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	224	263	1153	1388	1590	300	لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او	393	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0557	true	3445047358046195529	172	205	894	1091	1560	300	لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فالمذهب----------------------- القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه وكذ---------------ا لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز المالك عن النفقة او	557	6560944207316106823	185	336.0	152	235	78.72340393066406	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	17	71	98	362	1541	300	ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب -عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه والاظهر اشتراط اذن الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض -------------------------------------------------------------عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان	395	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0558	true	-8237292825506258841	110	247	597	1317	1611	300	ولو رهن---- وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم---------- ما لم يمض زمن امكان قبضه لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمان وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح عند الشيخين وفي المهمات تبعا والاظهر اشتراط اذنه في قبضه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وباحبالها لا الوطء والتزويج للسبكي ان الاكثرين علي الاشتراط والاظهر اشتراط اذن------ه في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغ----صب وان لزم لان الرهن لا----------------------- ينافي الضمان	558	6560944207316106823	194	338.0	151	767	25.293350219726562	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	225	292	1192	1523	1556	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم تحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح-------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن ضمان المرهون واذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	396	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0561	true	2903234678072953497	253	297	1303	1522	1534	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن------------------------------------- فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع و------------------------كذا لو شرط----------------- رهن الثمن في------------------- الاظهر AUTO فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن ----------------------اذا لزم الرهن فاليد فيه------- للمرتهن	561	6560944207316106823	164	223.5	128	345	47.536231994628906	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	182	283	964	1470	1556	300	ويشهد المرتهن علي- الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين------------------ ان اتهمه --------فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن المرتهن ما م-عناه من التصرف --والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم تحب----------ل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح------------------------------------------------------------------ ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه------------ لم يصح البيع ل---------فساد الاذن بفساد الشرط و------------------كذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن	396	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	true	-7400883794292063958	25	129	122	646	1480	300	ويشهد-------- عليه الراهن-------------------- شاهدين انه اخذه للانتفاع ان اتهمه المرتهن فان وثق به لم يكلف----- الاشهاد وله باذن المرتهن ما منعناه من التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع لحقه وقد زال باذنه -----------------------------------------------وله الرجوع قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله له والاصح عدم النفوذ كما سياتي في بابه ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي وشرط ذلك لم يصح البيع لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط----------------- رهن الثمن مكانه في------------- الاظهر ل----------ان الثمن مجهول------- عند الاذن	562	6560944207316106823	271	307.5	211	651	41.628265380859375	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	118	163	554	778	1466	300	ولو شرطا وضعه في يد ثالث جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند	397	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	true	-7400883794292063958	198	236	991	1183	1480	300	ولو شرطا وضعه عند عدل--- جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد------ في الاصح ولو مات العدل او فسق----------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند	562	6560944207316106823	185	349.0	148	224	82.58928680419922	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	125	233	583	1133	1466	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باع بحضرته او قدر له الثمن او كان الدين مءجلا والا فلا ولو شرط ان يبيعه العدل	397	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	true	-4922293817415874789	82	192	420	995	1523	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد ------في الاصح لعدم الرضا بيد واحد كما لو اوصي الي اثنين والثاني له الانفراد لما في اجتماعهما علي الحفظ من المشقة ولو مات العدل او فسق----------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء -ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم -------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح-------------------------------- والا فلا عدل لان--------ه العدل	563	6560944207316106823	441	777.5	355	672	65.625	77	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	172	270	832	1323	1466	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذ------------ن المرتهن ----------------------فان لم ياذن------------------ قال له----------- الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه ----------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باع بحضرته او قدر له الثمن او كان الدين مءجلا والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط- ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه	397	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0564	true	-977932828890265473	22	154	114	795	1532	300	ويبيعه الراهن او وكيله لانه المالك باذن المرتهن او وكيله لانه صاحب حق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له اي للمرتهن الحاكم تاذن-------- او تبرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن -ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح-------------------------------- والا فلا لان بيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لانه ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه	564	6560944207316106823	425	715.0	340	722	58.86426544189453	78	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	250	282	1224	1381	1466	300	ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان	397	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0565	true	1117287289580991520	1	113	8	591	1592	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن ومحل الرجوع علي العدل اذا لم يكن ماذونا له من جهة الحاكم فان كان لموت الراهن او غيبته فلا يكون طريقا في الضمان علي الاصح المنصوص لانه ناءب الحاكم ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ومءنة المرهون علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد ب---------------------------------------------لده كالوكيل قال	565	6560944207316106823	110	-58.5	88	628	17.51592445373535	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms400	false	2857391516727089107	40	107	204	563	1605	300	المال بان يضيعه باحتمال غبن فاحش في المعاملة او في رميه في بحر او انفاقه في محرم والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ويرتفع الحجر عن الصبي ببلوغه رشيدا------------------------------------------ والرشد صلاح الدين والمال كما فسر بهما------------- قوله تعالي فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلا يفعل محرما يبطل العدالة من ارتكاب ------------------------------------كبيرة او من اصرار علي --صغيرة	400	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0592	true	-2656556035118742695	0	77	0	410	1657	300	المال---------- باحتمال غبن فاحش في المعاملة او--- رميه في بحر او انفاقه في محرم والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ويختبر رشد----- الصبي واشار بقوله وتزيد الي ان ما تقدم عام في الذكور والاناث والرشد صلاح الدين والمال كذا فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان -انستم منهم رشدا---------------------- فلا يفعل محرما يبطل العدالة هذا تفسير صلاح الدين والمبطل للعدالة هو فعل الكبيرة او ال-اصرار علي الصغيرة	592	6560944207316106823	286	472.0	229	452	63.27433776855469	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms408	false	5945249251724668386	83	111	408	551	1496	300	صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لم يصح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة------- انما تركها في مقابلة ذلك فاذا --انتفي الحلول انتفي- الترك------------- الصلح علي	408	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	true	-5109893101649396784	104	136	515	678	1503	300	صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا--- لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي	603	6560944207316106823	128	216.5	101	166	77.10843658447266	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms417	false	2834378392989641427	63	120	325	617	1569	300	وهو ان يضمن للمشتري الثمن بتقدير خروج المبيع مستحقا او متصفا بشء مما سياتي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبض الثمن فان لم يقبض لم يصح ضمانه لانه انما يضمن ما دخل في ضمان المضمون عنه ولزمه رده بالتقدير السابق ولو عير الناظم ب العوض بدل الثمن لتناول كلامه ضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدرك للباءع بان يضمن ل-----ه المبيع ان خرج الثمن المعين مستحقا	417	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0621	true	8395630275426816520	43	147	223	772	1560	300	وهو ان يضمن للمشتري الثمن ----ان خر-ج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص الصنجة ان يخرج ما يبيعه مستحقا ولا يظفر به فاحتيج الي التوثق وقيل لا يصح لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج البعض مستحقا والطريق الثاني القطع بالاول والدرك بفتح الراء وسكونها هو التبعة اي المطالبة والمءاخذة ويسمي ايضا ضمان العهدة بعد قبض الثمن لا-------------------------نه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع ولا يدخ-------------------------------------------------ل الثمن في ضمانه الا بقبضه وقيل يصح قبله وادعي الامام والغزالي انه المذهب وصححه ابن ابي عصرون وعزاه في الذخاءر للاكثرين وهو اي ضمان الدرك --------ان يضمن للمشتري ال-ثمن ان خرج------ المبيع مستحقا	621	6560944207316106823	144	148.0	109	643	22.395023345947266	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	234	270	1205	1382	1540	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليك او تلق----------دته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي------ المال او	419	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0625	true	8772720192166419599	256	291	1344	1518	1567	300	الضمان والكفالة----------- لفظ-------- يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان	625	6560944207316106823	132	211.5	103	193	68.39378356933594	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	137	165	717	863	1565	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والا فلا ----------------------------------------------------------------والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لانه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء	415	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	true	-1528310612268609514	37	77	196	406	1510	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لانه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء	628	6560944207316106823	137	259.5	111	210	65.23809814453125	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	58	116	306	594	1502	300	اذن له في الضمان والاداء او في الضمان فقط -----او في الاداء بشرط الرجوع------------------------------------------------------ عليه والا فلا يرجع نعم ان ثبت الض---------------------------------------مان-------------- بالبينة وهو منكر كان--- ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي----- بينة وغرمه لم يرجع زيد عل-----------------ي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه	416	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	true	-1528310612268609514	221	300	1116	1510	1510	300	اذن--- في الض---------------------مان فقط بان سكت عن الاداء رجع في الاصح لان الضمان يوجب الاداء فكان الاذن فيه اذنا لما يترتب عليه والثاني لا لانتفاء الاذن في الاداء وعلي الاول يستثني ما اذا كان الضمان بالاذن قد ثبت بالبينة وهو منكر كما لو ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر------ فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه-	628	6560944207316106823	198	304.5	157	425	46.588233947753906	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	240	276	1317	1505	1662	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وخبر------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داوود والحاكم وصحح -----	420	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0630	true	-458356909540386683	227	266	1243	1448	1655	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وقوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان- خرجت من بينهما رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح	630	6560944207316106823	167	316.5	134	206	81.06796264648438	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	27	105	152	605	1662	300	الشركة وهي اربعة انواع الاول شكرة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاضلا--- اتفقت --صنعتهما ام لا وهي باطلة علي الصحيح فاذا اكتسبا وانفردا فلكل كسبه والا قسم الحاصل علي قدرة اجرة المثل الثاني شركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وهي باطلة فان استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز الثالث شركة الوجوه واشهر صورها ان يشترط --وجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	420	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0630	true	-458356909540386683	148	195	785	1067	1655	300	الشركة هي------- انواع شرك------ة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفا------------------------------------------------------------------------------------------وضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشرك----------------------------------------------------------------ة الوجوه ب-----------ان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	630	6560944207316106823	240	408.0	197	460	52.173912048339844	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	70	105	411	605	1662	300	وعليهما ما يعرض من غرم وهي باطلة فان استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز الثالث شركة الوجوه واشهر صورها ان يشترط --وجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	420	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0631	true	-6595054034851780311	3	31	12	159	1580	300	وعليهما ما يعرض من غرم بغصب او اتلاف او بيع فاسد وشرك--------------------------------------ة الوجوه ب-----------ان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	631	6560944207316106823	118	191.5	94	196	60.20408248901367	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms424	false	2960701187685802092	149	202	751	1025	1527	300	فيه والمشتري الباءع ----------------------في ان يوكل من ي--------------------------------------قبض منه والمسلم المسلم اليه كذلك و-------------------------------------------------------------------------------التوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف وان ------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل عبد وسفيه في قبول نكاح لا في ايجابه-------------------------------------- ويستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال المحجور عليه وان ما لا	424	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0636	true	-5763368083184160708	38	155	197	816	1569	300	-----المشتري الباءع او المسلم المسلم اليه في ان يوكل من يقبض عنه فانه يصح مع استحالة مباشرته القبض من نفسه ومنها اذا قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وقلنا لا يقع الطلاق فوكل فانه يصح كما قاله الرافعي ومنها التوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف فانه جاءز مع امتناع الموكل من مباشرته ومنها مسالة توكيل الحلال محرما ليوكل حلالا في التزويج كما مر وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون وكذا المراة والمحرم في النكاح لكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية والاصح صحة توكيل عبد------ في قبول نكاح وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه كما في الموكل ويستثني توكي------------------ل الولي فاسقا في بيع مال --محجور----ه فان--ه لا	636	6560944207316106823	186	258.5	150	656	28.35365867614746	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	159	221	801	1085	1489	300	في الاصح وبطل حال العلم حكم توكيل الوكيل غيره-------- وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او كل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل علي الصحيح ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	427	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0644	true	-4473081864755082767	86	133	414	636	1471	300	في الاصح واذا وقع للموكل فلكل من- الوكيل والموكل الرد وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه ----------------------------------------------------------وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل----------- ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	644	6560944207316106823	191	340.0	147	292	65.41095733642578	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	194	284	955	1416	1489	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق ب--------------ه فله التوكيل علي الصحيح و----------------------------------------لو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ---------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فال--------------------اصح ان الثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه ينعزل بعزل الموكل او عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق في الاصح---- وفي------ الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با نعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ولو كان امينا ففسق لم يملك ال-وكيل عزله في	427	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0645	true	-34935333881976267	6	114	23	572	1540	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه فله التوكيل لان التفويض لمن هذا حاله لا يقصد منه غير الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لان الضرورة دعت اليه دون غيره وقيل لا يوكل في شء لعدم ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل -------------------بعزله وانعزاله وان قال------------------ عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با-نعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل -يشترط ان يوكل امينا الا-ذن وقيل --يوكل في الجميع لانه -------------ملك التوكيل في -----	645	6560944207316106823	357	575.5	286	609	58.620689392089844	57	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	1	75	3	377	1513	300	الثمن فبا-------------ع في مكان غيره بالقدر جاز -وان قال بع بمءة لم يبع باقل ----------------------------وله ان يزيد عليها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان عين المشتري او صرح بالنهي -عن الزيادة و-----------------------------------------------------------------ليس له البيع بمءة وهناك زياد---------------------------------------------------ة ولو قال اشتر عبد فلان بمءة فاشتراه باقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته احداهما او كل منهما فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل	428	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0647	true	-6104942926885599662	12	197	56	994	1527	300	الثمن وان نهاه عن البيع في----- غيره امتنع مطلقا وان قال بع بمءة لم يبع باقل ولو بقيراط لانه مخالف للاذن وله ان يزيد لان ذلك زيادة خير وقوله وله يشعر بجواز البيع بالمءة وهناك راغب بزيادة والاشبه في الشرح الصغير والاصح في زيادة الروضة المنع ولا ترجيح في الكبير الا ان ي--------------صرح بالنهي لان النطق ابطل حكم العرف ويرد علي حصره الاستثناء ما لو قال بعه لزيد بمءة فانه ليس له الزيادة قطعا لانه ربما قصد محاباته قال الغزالي الا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بمءة فاشتراه باقل منها صح وفرق الماوردي بانه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي المءة وفي الشراء مامور بدفع مءة ودفع الوكيل بعض المامور جاءز كذا نقله في زيادة الروضة واقره ونقضه في الكفاية بما اذا كان وكيلا في البيع دون القبض فانه لا يجوز البيع بالزيادة مع انه لا قبض له ثم قال والذي يظهر في الفرق ان البيع لما كان ممكنا ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة----------- فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل	647	6560944207316106823	286	445.5	227	968	29.545454025268555	52	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	75	145	377	729	1513	300	ولو امره بالشراء ب-عين مال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره يبيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعث موكلك----- فقال اشتريت له	428	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0648	true	-2437430691885587020	106	159	558	828	1555	300	ولو امره بالشراء بمعين---- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه-------------------------------------------------------------------- فتصرفه باطل ولو اشتري في- ال---------------ذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له	648	6560944207316106823	262	482.0	210	358	73.18435668945312	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	147	255	736	1288	1513	300	بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك ووكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتهب يجب ان يسمي موكله والا يقع له ولا تصرفه النية ولو وكله في بيع شء لزيد فباعه لوكيله لم يصح الوكيل امين قوله وهو امين اي والوكيل امين وان جعل بجعل كما اقتضاه اطلاقه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينبوا-- عنه قوله وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند اطلاق الاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتفريط ولا ينعزل بذلك في الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم م-رتب عليه فلا يلزم من	428	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0649	true	-1162127173349168757	132	230	728	1237	1622	300	بخلاف النكاح فانه لا يصح الا علي هذه الصورة وهو ترك الخطاب لانه سفير محض وتعبيره ب المذهب تبع فيه المحرر وكذا عبر في الروضة وعبارة الرافعي في الشرحين انه ظاهر المذهب وهي لا تشعر بحكاية خلاف البتة ولم يذكر في الروضة ما يقابل المذهب نعم حكي في الكفاية وجهين في ذلك عن الجويني فكان ينبغي التعبير بالاصح ويد----------------- الوكيل يد امانة-------------------------- وان كان بجعل ---------------------------------------------------لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فان تعدي---- ضمن كغيره من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الامناء -----------------------------ولا ينعزل ف-----ي الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليه فلا يلزم من	649	6560944207316106823	206	260.5	161	739	27.875507354736328	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	65	140	361	755	1607	300	الوكيل دون الموكل واذا اش---------------------------تري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها -------------------------طالب به ايهما شاء في الاصح والوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرنه وللمشتري	429	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0650	true	-1557277849834813704	0	78	0	415	1585	300	الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة فاذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الو----------كيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل فاذا اشتري -------	650	6560944207316106823	331	615.5	267	446	74.21524810791016	58	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	238	300	1224	1527	1527	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجناية الخطا و---------اتلاف المال فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته------- فيتبع به اذا عتق وان----------------------- صدقه السيد تع-------------------------------لق برقبته فيباع فيها الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين------------ لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين المعاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له-	432	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0658	true	7401841750369844926	150	223	783	1150	1528	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجناية الخطا والغصب والاتلاف فك------ذبه السيد لعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله فكذبه عما اذا صدقه السيد ولم يكن مرهونا ولا جانيا فانه يتعلق برقبته ويباع----- الا ان يفديه------ باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين --معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له	658	6560944207316106823	276	460.0	218	386	71.50259399414062	50	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	3	34	21	160	1562	300	--ب نعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح	436	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0662	true	-2241098864922874012	224	253	1082	1210	1435	300	وفي نعم وجه----- ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار في الاصح	662	6560944207316106823	122	224.5	93	141	86.52482604980469	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	7	35	36	165	1562	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح ويصح	436	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	true	-2736049649693216784	111	138	563	684	1472	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار في الاصح لانه	663	6560944207316106823	117	221.5	90	129	90.69767761230469	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	73	209	351	983	1410	300	تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذ--------------------------------------------------ا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل تفسيره ايض-------------------ا بعيادة ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما --------------------------------------ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب جلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقوله له علي كذا كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء -شء او كذا وكذا وجب	439	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0665	true	9077790461503230056	215	300	1010	1405	1405	300	تفسيره بما لا يقتني ك-------------------------------------------------------------------ذا قالاه واستشكل فان الغصب هو الاستيلاء علي مال الغير او حق الغي--ر في--------كف يقبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق ولا بعيادة ورد سلام اذ---------------------------- لا مطالبة بهما والاقرار في العادة انما يكون بما يطلب ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير------------------------------- قبل تفسيره با--قل من----------------------------------------------------------------------------ه وكذا------------ بالمستولدة في الاصح لا بكلب و------------------------------------------------------------جل------------------------------د ميته وقوله له ك----ذا كقوله -------شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر -----------------ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب-	665	6560944207316106823	255	357.5	196	740	34.4594612121582	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	116	299	549	1408	1410	300	ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون --------------------------وصفه بالعظم- ونحوه من حيث اثم------------------------ غاصبه وكفر مستحل-------------ه وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب --------------------جلد ميت-----------------------ة لانها لا يصدق عليها اسم المال----- وقوله له علي كذا --------------------------------كقوله له ----------علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو --------------------------------------------------------------------------------------------قال شء -شء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر به مءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا مءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه الا مءة درهم----- ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه در----------------------------هم------------------------------------------------------------------------ والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وان لم ينصبه او حذف الواو فدرهم	439	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0666	true	6091954204011485310	24	210	115	1067	1523	300	ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او خطير او اكثر من مال زيد---- قبل تفسيره با--قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه ويحتمل ان يريد بوصفه بالعظمة ونحوها بالنسبة الي الفقراء وباعتبار عقاب غاصبه وثواب باذله للمضطر ونحوه وكذا------------ بالمستولدة في الاصح لانه- ينتفع بها وتء--جر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة وسرجين وخمر ولو محترمة لان------------تفاء اسم المال عنها وقوله له ك----ذا كقوله شء فيقبل تفسيره بما سبق في قوله شء لانها ايضا مبهمة وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر والتكرار للتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان-------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تفسير الشيءين بمتفقين كدرهمين ومختلفين كد-----------------------------------------رهم وفلس ولو قال------- كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل واما في حالة والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وانه لو رفع او جر-------- فدرهم	666	6560944207316106823	443	603.5	345	1211	36.581336975097656	71	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	61	89	327	467	1627	300	فان لم يختر المعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح----------------------------------------------- والاصح ان الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	441	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0688	true	-1743100688454278305	175	207	912	1073	1578	300	فان لم يخت--------------------ر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها ويقسم بينهما والاصح انه------ يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	688	6560944207316106823	113	191.0	90	187	60.42780685424805	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	68	110	359	601	1627	300	لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح والاصح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير في مدة التوقف دخولها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر ولا يدخلها المتسعير بغير اذن لتفرج ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح	441	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0689	true	-4834177452528740510	1	113	5	625	1644	300	لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع مجانا لان العارية قد انتهت بالرجوع فلا بد من الاجرة في مقابلة الانتفاع ثم حيث لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما ولم يقلعه مجانا قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها ويقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السابق في رهن الام دون ولدها والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال ملكه بغير اختياره واما المعير فالتقصير وان كان منه لكن ضرره عليه وللمعير-------------- دخولها والانتفاع بها-------------------------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن لتفرج ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح	689	6560944207316106823	192	294.5	157	660	29.090909957885742	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	201	234	1006	1176	1534	300	وكذا ترد المحترمة اذا غصبت من مسلم والاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف فان عجز المنكر عن رعاية هذا	448	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0699	true	-3622518251084249160	268	300	1370	1535	1535	300	وكذا---- المحترمة اذا غصبت من مسلم والاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف فان عجز المنكر عن رعاية هذا-	699	6560944207316106823	165	318.5	134	170	97.05882263183594	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	201	257	1006	1310	1534	300	وكذا ترد المحترمة اذا غصبت من مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام ---------والات الملاهي ---------لا يجب في ابطالها --------------------------------------شء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر------------------------------------------------------ وتضمن------ الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات تحت يد عادية و------------------------------------------------لا تضمن منفعة البضع و---الحر- الا بالتفويت	448	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0700	true	6624398504578314537	23	206	131	1091	1575	300	وكذا---- المحترمة اذا غصبت من مسلم لان اتخاذ الخل جاءز اجماعا ولا يصير العصير خلا الا بعد التخمر فلو ارقناها لتعذر اتخاذ الخل والمحترمة كما قاله الرافعي هنا هي التي عصرت من غير قصد الخمرية وقال في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت بغير قصد شء محترمة علي الاول دون الثاني واحترز ب المحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم تراق ولا ترد عليه والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان صنعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله حيث تيسر وان زاد علي ما قلناه اذا لم يمكن بدونه لان صاحبه مفرط وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في- يد عادية لان المنافع متقومة فكانت مضمونة بالغصب كالاعيان ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا ب--تفويت	700	6560944207316106823	290	478.0	235	967	29.98965835571289	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	104	139	542	701	1510	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها علي الصحيح وتثبت- في الممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتج باب الي شارع والا فلا علي ----------	451	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0713	true	5498304903804912596	154	186	769	923	1515	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها و---الصحيح ثبوتها في الممر ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا المشاركة فعلي	713	6560944207316106823	133	243.0	103	170	78.23529052734375	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms452	false	-6974650932894317175	186	228	961	1175	1548	300	الذمة الا ان يبيع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب بفضة او عكسه فيجب----------------- التقابض في المجلس ويكفي رضاه بكون الثمن في الذمة دون تسليم الشقص في الاصح واما بقضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه واختار التملك--- في الاصح	452	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0717	true	5932294991604727946	28	61	144	302	1571	300	القبض نعم لو با-ع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب بفضة او عكسه لم يكف الرضا بل يشترط التقابض------------------------------------------------------------------ واما -قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه --------فيملك به في الاصح	717	6560944207316106823	122	184.5	94	234	52.13675308227539	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	29	91	142	455	1514	300	اي يوم البيع ان بيع بمقوم ان بيع---------------- بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال وان يصبر الي المحل وياخذ ولا يبطل حقه بالتاخير ولو مات المشتري وحل عليه الثمن فالشفيع علي خيرته او مات الشفيع فالخيرة لوارثه ولو باعه المشتري صح وان شاء الشفيع اخذ بالبيع الثاني او نقضه واخذ بالاول وان بيع شقص وغيره اخذه بحصته من	453	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0717	true	5932294991604727946	211	241	1101	1253	1571	300	-ي--وم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار او بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او- يصبر الي المحل وياخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو -------------------------------------------------------------------------بيع شقص وغيره اخذه بحصته من	717	6560944207316106823	115	193.0	90	329	34.95440673828125	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	26	137	125	628	1491	300	ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح او من لا يمكن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي ولو اخبر -البيع -الف فترك فبنا بخمس مءة بقي حقه او- بان باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او نوعه او حلوله او تاجيله الي شهر فبان الي شهرين او في قدر المبيع او بالبيع من رجل فبان من رجلبن او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او ببيع كله بالف نصفه بالف بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل	454	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0724	true	-4716459371042235051	39	88	198	424	1491	300	ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح-------------------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ول-----------------و اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه وان بان باكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك --------------لم يبطل	724	6560944207316106823	217	365.5	168	506	42.8853759765625	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	63	159	342	858	1618	300	AUTO ب-اب القراض---------------------- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والريح مشترك بينهما والاص ل فيه الاجماع والخاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب-------------------- لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	455	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	true	-1869652569791767165	114	200	616	1079	1615	300	AUTO كتاب القراض القراض لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع ---------لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من ال----------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واهل العراق يسمونه مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع الي-ه مالا ليتجر فيه والربح مشترك هذا حده شرعا وهو مجمع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و----ضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	725	6560944207316106823	239	338.0	192	706	33.852691650390625	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms464	false	-8300099422452583242	165	272	908	1467	1601	300	قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كحفر بءر او نهر وبناء حيطان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب ابواب ودولاب ونحوها وخراج وقوصرة لطير وطلع تلقيح وكل عين تتلف في العمل والو يوقي بها العمل كفاس ومعول ومنجل ومسحاة وثيران وفدان في المزارعة وثور دولابها والاصح-------------- اتباع العرف ------في وضع الشرك علي را-س الجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وردم ثلمة يسيرة فيه ولو شرط بشء مما علي العامل علي المالك او عكسه فسدت ولو عمل العامل ما علي المالك بلا اذن فلا شء له والا فله الاجرة والمساقاة لازمة ويملك العامل حصنه بالظهور هروب العامل قبل فراغ العمل ولو هرب العامل قبل --فراغ العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا رفع الي الحاكم	464	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0742	true	6596596585912516581	105	199	572	1078	1603	300	قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كلبناء الحي-------------طان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك وقوله كبناء الحيطان قد يوهم ان سد الثلم اليسيرة التي تحصل في الحيطان ليست علي المالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح في اصل الروضة اتباع العرف فيها وفي وضع الشوك علي رءوس الجدران وصحح السبكي في الثلم انها علي المالك وقال انه المنصوص عليه في الام وقوله وحفر نهر جديد يوهم ان ما ينهار من النهر ليس علي المالك وليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة لازمة من الجانبين كالاجارة ف--------------------------------لو هرب العامل قبل الفراغ------ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا استاجر- الحاكم	742	6560944207316106823	175	-17.0	141	851	20.564043045043945	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms477	false	6325057060536494794	48	132	269	687	1556	300	ولا يكفي نصب سعف وقصب واحجار من غير بناء ولا حفر خندق ولا التحويط في طرف ونص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاحجار او السعف في طرف--------- او مزرعة اشترط جمع التراب او القصب او الحجر او الشوك حولها--------------------------------------------------------------------------------- وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها------------------ وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه لت-هيا للزراعة وترتيب ماء--ها بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد و---------------------------ان كفاها فلا وحبس الماء عنها ان كانت من البطاءح ولا يشترط	477	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	true	-8885296643579503700	100	216	512	1111	1561	300	ولا يكفي نصب سعف----- واحجار من غير بناء والزريبة حظيرة الغنم لا سقف لانه العادة وفي الباب الخلاف المار في المسكن قال في الذخاءر وهنا اولي بالمنع لان الراعي يقعد بباب الحظيرة بخلاف الدور وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا او مزرعة ف-----جمع التراب--------------------------- حولها لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح العا--لي وحراثتها ان لم تزرع الا به وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج ---------------------------------------	775	6560944207316106823	282	408.0	222	677	41.65435791015625	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms488	false	-8008012844258741693	31	133	170	691	1558	300	------له فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء وخرج بقوله لملك التقاطه للحفظ فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن الملتقط قاضيا لءلا ياخذه خاءن فيضيع وبقوله من المخوف التقاطه من بلد او قرية او -موضع قريب م-----------------------------------------نها فيجوز للتملك لءلا يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد ما يكيفه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك في المفازة والعمران بل الذي لا يحتمي اي -------------------------لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير من ابل او خيل يجوز التقاطه للتملك في العمران والمفازة	488	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0819	true	5620085073435896392	167	267	879	1432	1591	300	حيث ضيعه فلو اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا---------- برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء علي الاصح في الشرح و الروضة ويستثني من اطلاقه زمن النهب والفساد فيجوز اخذها للتملك قطعا في الصحراء وغيرها قاله المتولي واقراه وان وجد بق-------------------------------------------------------------------------رية او بموضع قريب منها او ببلد فالاصح جواز التقاطه للتملك لانها في العمارة ت-------ضيع باخذ الخونة------------------------------- بخلاف المفازة فان طروق--------ها لا يعم والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث وللاول ان يقول سياقه يقتضي المفازة بدليل دعها ترد الماء وترعي الشجر وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير -الابل والخيل يجوز التقاطه للتملك في القرية- والمفازة	819	6560944207316106823	246	326.0	191	684	35.96491241455078	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms487	false	-4235878981299637618	12	107	64	568	1593	300	وان تلفت غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة -------------------------------------يوم التملك فانه يوم دخولها في ضمانه وان نقصت-------------------- فله اخذها مع ال---------------------------------------------------------------------------------------ارش لان الكل مضمون فكذا البعض وله العدول الي بدلها سليمة ولو اراد الملتقط ردها مع الارش واراد المالك الرجوع الي البدل اجيب الملتقط وان زادت اخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة ولو ظهر المالك قبل التملك اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واذا ادعاها شخص ولم يصفها ولا بينة له به-------------------------ا لم تدفع اليه الا ان ي----------------------------------علم الملتقط انها له فليزمه الدفع اليه وان وصفها وظن الملتقط صدقة جاز الدفع اليه ولا يجب	487	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0826	true	-5916676093462422483	199	299	1027	1522	1525	300	فان تلفت غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة لانه تملك يتعلق به العوض فاشبه البيع يوم التملك لانه وقت دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب طرا بعد التملك فله اخذها مع الارش في الاصح للاصل المقرر ان ما ضمن كله بالتلف ضمن بعضه عند النقص والثاني يقنع بها بلا ارش لان النقصان حصل في ملكه فلا يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة يثبت بها المال ولو شاهدا ويمينا لم تدفع اليه لحديث لو اعطي الناس بدعواهم الحديث نعم لو علم الملتقط انها له ل--زمه الدفع اليه وان وصفها وظن صدقه-------- جاز الدفع -----ولا يجب	826	6560944207316106823	239	352.0	186	707	33.8048095703125	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	88	132	453	682	1595	300	ولو ازدحم اثنان علي ا----------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان اخذاه وليس احدهما اهلا سلم للاخر وان سبق -احدهما----- منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل قدم ال----------غني علي الفقير وظاهر العدالة علي المستور فان استويا اقرع	490	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0829	true	3889471052506400595	217	261	1176	1393	1585	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما -------------------------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي --فقير وعدل علي -----------مستور فان استويا اقرع	829	6560944207316106823	163	286.5	130	267	61.04869079589844	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	213	291	1123	1551	1595	300	من مال------ه العام كالوقف علي اللقطاء والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كالثياب ال-----------ملبوسة له والملفوفة عليه والمفروشة تحته وال----مغطي بها والمشدودة به او بثيابه من منطقة او هميان او حلي او دراهم او دنانير وكالدابة التي عنانها بيده والمشدودة به او بثيابه وكالمهد الذي هو فيه والسرير الذي عليه والدنانير المنثورة والمصبوبة تحته او تحت راسه او فراشه وكخيمة او دار وليس فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	490	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0831	true	-8470072985244802500	227	278	1170	1437	1541	300	في ماله كغيره العام ك--وقف علي اللقطاء والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به ك--ثياب ملفوفة عليه وملبوسة له و-----------------مفروشة تحته وما هو مغطي به و-----------------------------------------------------------------------دابة----- عنانها بيده وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير -------------------------------منثورة فوقه وتحت------------------------------------------------------ه لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	831	6560944207316106823	189	271.0	153	449	42.09354019165039	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms672	false	-8813913472582481120	31	181	160	909	1525	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ا--------------------------------------ذا سباه مسلم ولم يكن معه احد من اصوله لانه صار تحت ولايته كالابوين وادعي الشيخ ابو حامد وغيره الاجماع عليه وخرج----------------------------------------------------------------------- بقوله حين انفرد عنهم ما ----------اذا كن معه احد- اصوله فانه لا يحكم باسلامه -----فان تبعيتهم- اقوي من تبعية السابي ف-------------------------------------------------------------------لو مات احد اصوله بعد سبيه معه-- استمر كفره ولم يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني قولهم ان يكون معه احد اصوله ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد وتعبير الناظم في هذا ب احد اصوله اعم من تعبير غيره ب ا------------------------------------------------------------------------------حد ابويه وكالصغير فيما ذكره المجنون وخرج بقوله ان سباه مسلم ما لو سباه ذمي قاطن ببلاد الاسلام فانه لا يحكم باسلامه اذا ---دخل به دار الاسلام لانه كو-------------------------------------نه من اهل الدار لم يءثر فيه ولا في اولاده الاسلام فغيره اولي	672	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0836	true	-3375403791584879447	43	282	219	1420	1520	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل ذلك بالتبعية فاذا استقل انقطعت التبعية ووجب اعتباره بنفسه ومحل الخلاف ما اذا لم يصدر منه بعد البلوغ وصف الاسلام فان وصفه ثم وصف الكفر فمرتد قطعا الثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد--- ابويه لانه صار تحت ولايته كالابوين وسواء كان السابي بالغا ام لا عاقلا او مجنونا كما نقلاه في باب قسم الغنيمة عن البغوي وجزم به القاضي في فتاويه واحترز بقوله ان لم يكن معه احد ابويه عما اذا ك---ان احدهما معه فانه لا يحكم باسلامه قطعا فان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي وصرح به في المحرر وعن المزني انه مسلم وان سبي مع الابوين وعلي الاصح لو مات ابواه ----بعد سبيه معهما استقر كفره ولم نحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني كونه--------- معه احد ابويه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد فان كانا في عسكرين تبع السابي ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح وقوله ان لم يكن معه احد ابويه قد يقتضي ان الاجداد ليسوا كذلك لكن صرح ابن الرفعة بالحاق الجد بالاب-------------------------------------- اذا قلنا يتبعه في الاسلام ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار لم يءثر فيه ولا في اولاده الاسلام فغيره اولي	836	6560944207316106823	480	707.5	374	1258	38.15580368041992	79	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	141	249	712	1196	1428	300	فلا شء له ولو قال لزيد ان رددته فلك دينار او رده ولك دينار فرده عمرو فلا شء له ولو رده عبد زيد استحقه زيد او وكيله او مكاتبه فلا شء لواحد منهم لان النيابة لا تجري فيها ولو قال من رده فله كذا فرده من لم يبلغه النداء لم يستحق وان اعتقد ان مثل هذا العمل ملزم لا يحبط ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد جاهلا باذنه لم يستحق ولو التزام غير المالك وقال------ من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي ال-قاءل ولو قال كاذبا قال فلان من رد عبدي فله كذا ------فرد لم يستحق الراد لا علي المالك ولا علي القاءل -------------------	474	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0841	true	-3014321736922312705	234	270	1178	1342	1477	300	فلا شء له ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي وان قال------ قال -زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبالم يستحق عليه ---------------ولا علي زيد ولا يشترط قبول العامل	841	6560944207316106823	109	131.0	81	516	21.12403106689453	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	0	86	0	452	1543	300	ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بالعشرة ومن انفرد من ذوي الارحام ذكرا كان او انثي اخذ جميع المال وان اجتمعوا نزل كل فرع--------------- منزلة اصله ويقدم الاسبق الي الوارث فان استووا قدر ان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل واحد للمدلين به علي حسب ميراثهم منه لو كان هو-------------- الميت ففي بنت -----------بنت وبنت بنت ابن يقسم ال------مال بينهما ارباعا ---فرضا و--رد---ا -وفي بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال	505	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0851	true	4773892750467708363	96	173	532	975	1663	300	ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم AUTO فصل في بيان الفروض التي في القران الكريم وذويها الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة كل منهم منزلة--------------------------------------------------------- من يدل-ي به وصححه في زيادة الروضة والثاني مذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب الي الميت كالعصبات مثاله بنت بنت وبنت بنت ابن فعلي الاول المال بينهما ارباعا بالفرض- والرد كما يكون بين ا--لبنت وبنت --الابن وعلي -	851	6560944207316106823	226	286.0	183	507	44.57593536376953	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	113	148	552	707	1472	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب---------------------------------------------------------------- والقربي من جهة الاب كام ا--ب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام في الاظهر بل يشتركان في السدس	500	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0857	true	2435057839831766596	241	288	1141	1364	1426	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في الاظهر بل يشتركان في السدس	857	6560944207316106823	155	262.5	120	223	69.50672912597656	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	76	144	375	687	1472	300	والجدة للام لا يحجبها الا الام كما سياتي---------------------- وللاب يحجبها الاب او الام لان ارثها بطريق الامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها كام ام وام ام ام وكام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر	500	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0857	true	2435057839831766596	16	66	71	312	1426	300	والجدة لا-م لا يحجبها الا الام لانه ليس بينها وبين الميت سواها وللاب يحجبها الاب او الام والقربي---------------------------------------- من كل جهة تحجب البعد-----------------------------------ي منها والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر	857	6560944207316106823	198	352.0	154	334	59.281436920166016	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	198	299	1043	1540	1543	300	في الدرجة- كاخته وبنت عمه-------- مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات وخرج بقوله مثلها من اعلي منها فانه يسقطها ويعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن اي ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينهما وبين ابن ابن الابن اثلاثا	505	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0860	true	3831519113796585361	57	148	282	713	1451	300	في --درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا واحترز ب من في درجته عمن هي اسفل منه----------------------------- فانه يسقطها ويعصب من فوقه------------------------------------------- ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينه-ا وبين ابن ابن الابن اثلاثا	860	6560944207316106823	384	693.5	300	506	75.88932800292969	78	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	242	294	1267	1515	1543	300	وام الاب وابيه وان علا وامهاتهن المدليات باناث خلص لادلاءهن بوارث وضابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارث--------------------------------------------------------- الجدات ا-ن يقال كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور -----ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام -لا ترث لانها مع------ الذكر	499	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0863	true	-6664262506239147771	16	99	88	482	1496	300	كام الاب والثاني لا يرثن-------------------------- لادلاءهن بجد فاشبهن ام اب الام وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او ذ-----كور كام اب ا-لاب او----- اناث الي ذكور ترث كام ام الاب---- ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر	863	6560944207316106823	167	226.5	128	435	38.390804290771484	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	272	300	1362	1494	1494	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين-	502	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0869	true	-6062097922379112075	192	218	994	1117	1530	300	وقد لا يبقي---------- شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين	869	6560944207316106823	122	229.5	97	133	91.72932434082031	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	246	296	1215	1475	1494	300	مع الجد والاخوة الا ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة ثم بعد اخذ الجد نصيبه اقسم الحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخوة والاخوات بينهم للذكر مثل حظ الانثيين --------------------------------------وقد لا يبقي بعد--------- الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول ----------------------------------------------------------------------------وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال	502	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0870	true	9134419281648459001	3	100	23	503	1530	300	مع الجد والاخوة ----ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة فسدس جميع المال خير له في زوجة وابنتين وجد واخ وثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمس اخوة اصلها من ثمانية عشر للجدة ثلاثة وللجد خمسة والباقي للاخوة لكل اخ سهمان والمقاسمة خير له في جدة وجد واخ اصلها من ستة وتصح من اثني عشر وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفر--وض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول فانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر وفرض له السدس فزاد العول الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج-فيفرض له وتعال	870	6560944207316106823	183	265.0	146	487	37.577003479003906	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	119	205	636	1087	1564	300	لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي ج---------د واخت شقيقة- او لاب كمل مسالتهما زوج وام فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد السدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان ولها الثلث ونصيبهما اربعة---- لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام	506	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0872	true	5743629998358622450	1	83	4	428	1544	300	لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب لل----------------------زوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد --سدس كذلك ايضا ----وللاخت --نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان----------- ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام	872	6560944207316106823	393	726.0	315	465	84.51612854003906	70	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	142	201	701	1032	1542	300	الكافر يرث الكافر وان اختلفت عقيدتهما كاليهودي من النصراني والنصراني من المجوسي والمجوسي من الوثني وبالعكس لان جميع ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلل ------------------------------------------------------------ولا فرق في توارث بعضهم من بعض بين ان يكونا---------------------------------------------- متفقي الدار وم--ختلفيها----- بان تختلف الملوك ويري بعضهم قتل بعض كالروم والهند	508	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0873	true	-8323050868507854380	77	153	396	801	1566	300	الكافر---- الكافر وان اختلفت مل--تهما كاليهودي --والنصراني والمج------------وسي و-----------الوثني-------- لان جميع ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وقيل لا ترث ملة منهم ملة اخري بناء علي ان الكفر ملل مختلفة ولا فرق في توارث بعضهم من بعض بين ان يكونا حربيين او غير حربيين ولا بين ان يكون الحربيان متفقي الدار او مختلفيها وذلك بان يختلف الملوك ويري بعضهم قتل بعض كالروم والهند	873	6560944207316106823	282	485.0	231	444	63.513511657714844	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms404	false	502030682747124025	0	33	0	162	1492	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث واذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	404	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0900	true	-5405962860776655714	178	202	906	1022	1539	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان--------------------------------- وجد-------------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	900	6560944207316106823	116	212.0	92	162	71.60493469238281	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms403	false	-5655447049591200058	130	160	648	810	1535	300	بالمخوف اسر من ا--عتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءتين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	403	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0905	true	8075201664461945870	45	152	215	796	1597	300	بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافء-ين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في--- راكب سفينة اعلم ان الشافعي نص في التقديم للقصاص علي انه غير مخوف وفي الباقي علي انه مخوف وفيه طريقان اصحهما قولان في الجميع اصحهما انها تلحق بالمخوف لانه يخاف منها الهلاك كالمرض واولي لانه اسرع اتلافا ولا يندفع بدواء والثاني المنع لانه لم يلاق البدن وانما يخاف منه قرب الاجل كالهدم والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان المقتص قد يرق فيعفو طمعا في الثواب او المال وقوله اسر كفار مثال جري علي الغالب فلو اعتاده البغاة او قطاع الطريق وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	905	6560944207316106823	154	281.5	126	585	26.324787139892578	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	23	53	128	283	1566	300	ان يتعين او ي----غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم وله ان يوكل فيما لم تجر العادة بمباشرته لمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الطفل ونازعه في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه وكذا	515	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0928	true	3060180362546396775	91	143	518	786	1599	300	اذا تعين عليه او غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم قاله في زيادة الروضة وسبقه اليه ابن الصلاح وابن عبد السلام وصرح بانه لا يصح عزله وصورة المسالة اذا خلا ذلك عن العوض قال الماوردي وقد يكون بعوض اجارة فتلزم واذا بلغ الطفل ونازعه في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه وكذا	928	6560944207316106823	105	167.0	85	268	39.17910385131836	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms494	false	-6081835909324473294	221	269	1129	1393	1553	300	من الجانبين فترتفع بموت المودع او المودع وبجنونه اي او اغماءه لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا بطريان حجر السفه كما قال- في الحاوي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشامل و البيان وبعزل المالك وبالجحود المضمن وبكل فعل مضمن وبالاقرار بها لاخر وبنقل المالك الملك فيها ببيع او نحوه	494	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0931	true	657384160719185010	198	290	1023	1528	1580	300	من التوجيه وتر-تفع بموت المودع او المودع و-جنونه و-----اغماءه لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا بطريان حجر السفه كما قاله في الحاوي ولهما الاسترداد والرد كل وقت واصلها الامانة وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن وقيل ان اودع القاضي لم يضمن واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة واذا اراد سفرا فليرد الي المالك او وكيله والشامل و-البيان وبعزل المالك وبالجحود المضمن وبكل فعل مضمن وبالاقرار بها لاخر وبنقل------- الملك فيها ببيع و--نحوه	931	6560944207316106823	235	418.5	194	522	45.01915740966797	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	146	265	761	1362	1527	300	علي وارث المودع او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امنيا فادعي الامين الرد علي المالك فان كلا منهم يطالب بالبينة وكل امين من مرتهن ووكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك وملتقط لقيط ومستاجر واجير وغيرهم يصدق باليمين في التلف علي حكم الامانة ان لم يذكر له سببا او ذكر سببا خفيا او ظاهرا عرف دون عمومه وان لم يعرف فلا بد من اثباته بالبينة ثم يصدق بيمينه في التلف به وان عرف وقوعه وعمومه ولم يحتمل سلامتها صدق بلا يمين جحود الوديعة وجحود الوديعة بعد طلب --مالكها كان قال لم تودعني شيءا مضمن لخيانته ولو جحدها ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك ولو اقام المالك ------------	493	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	true	3983739144889398447	131	184	660	928	1499	300	علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك --------------طولب ب--بينة اذ الاصل عدم الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ياتمنه--------------------------------- وجحودها------ بعد طلب المالك------------------------- مضمن كخيانته فلو جحد-- ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك واحترز بقوله بعد طلب المالك	941	6560944207316106823	206	302.5	160	615	33.495933532714844	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms674	false	3651705493489944636	180	238	913	1205	1557	300	التي تقاد معه ف----لو كان معه جناءب قال ابو الفرج الزاز لا يستحق الا واحدة قال-------- الرافعي وهل يرجع في------------------------------------------------------------ها الي تعيين الامام او يقرع بين الجناءب----------------------- فيه نظر قال النووي وفي التخصيص بجنيبة نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحد منها جنيبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه	674	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0949	true	8816544571123550761	209	272	1068	1373	1515	300	-------قد يفهم انه لو كان معه جناءب-------------------- لا يستحق الا واحدة وهو ما نقله الرافعي عن ابي الفرج الزاز ثم قال فعلي هذا يبقي النظر في ان السلب ايتها هل يعينها---------- الامام ام يقرع وقال المصنف تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه ----------------------------------نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحد----ة جنيبة -------هذا هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه	949	6560944207316106823	179	269.5	140	387	46.253231048583984	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	37	102	194	521	1590	300	صدقات التطوع سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله سبحانه وتعالي بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس رواه ابن حبان والحاكم	280	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0971	true	-6962533464832188615	182	213	974	1127	1558	300	صدقة- التطوع سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والاخبار في ذلك كثيرة شهيرة منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس صححه ابن حبان والحاكم	971	6560944207316106823	120	201.0	93	327	36.69724655151367	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	90	127	460	653	1594	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------ والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	524	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	true	1204542436783542295	213	281	1062	1426	1527	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح والمعني فيه------------------------------------ الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	994	6560944207316106823	156	288.0	125	400	39.0	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	143	253	820	1404	1664	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه ---------------------------------------------------وعليه نصف الم------سمي ان لم يدخل بها والا فكله ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت ا---لزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح ------عدم قبول -----------------------قولها عليه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل --دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ل-يءمن ا-نكا--رها ويقدم في ولاية النكاح	525	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms0996	true	6906774051485021079	127	250	676	1334	1579	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين لانه اقرار علي غيرهما ولو ا----------------------------------عترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق علي الصحيح في الروضة كاقراره بالرضاع وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة فلو ا--------------------------عترفت به الزوجة------- وانكر------- فالاصح في الروضة قبول قوله وصحح الفارقي قبول قولها قال صاحب المعين وربما كان اقيس------------------- فان الخلاف هو الخلاف في اجتماع الاصل والظاهر اذ الاصل عدم العدالة والظاهر وجودها انتهي وعلي تصحيح الروضة لو مات لم ترثه او طلقها قبل الدخول فلا مهر------------- او بعده فلها الاقل------ من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------- حيث يعتبر رضاها------------------- احتياطا لادامة النكاح ولا يشترط في --صحة النكاح	996	6560944207316106823	288	366.5	227	799	36.0450553894043	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	116	157	567	761	1526	300	يزوج ابن ببنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة بينه وبين امه ف-ي النسب فلا يعتني بدفع العار عنه----- ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب لكونه ابن ابن عم او معتقا او قاضيا	526	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1001	true	-6439992932361311174	203	236	994	1150	1450	300	يزوج ابن ببنوة------------------------------ لانه لا مشاركة بينه وبين الام في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان --------------ابن ابن عم او معتقا او قاضيا	1001	6560944207316106823	145	255.5	114	200	72.5	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	76	117	400	622	1614	300	لءلا يسند عليه باب النكاح و-----------كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالمءة والمءتين فغير محصور وان سهل عده كالعشرة والعشرين فمحصور وبينهما وساء-----ط تلحق باحدهما بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب قال	26	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	true	-5160463448506361032	26	69	155	387	1592	300	--ما -سهل علي الاحاد حصره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف والالفين فغير محصور وان سهل---- كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك ف--ليستفت- فيه القلب قال	1033	6560944207316106823	182	302.0	146	242	75.20661163330078	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	6	105	24	539	1574	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما في ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا وضابط من يحرم جمعهما كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو قدرت احداهما ذكرا لحرم--- تناكح-----هما	533	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	true	-5160463448506361032	122	172	681	936	1592	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين او---------------------------------------- عمتها او عمة احد ابويها او------------------ خالتها او ---خالة احد ابويها وان علون للنهي عن--------------------------------------------------------------------------------ه في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم -من رضاع او نسب لما سبق وضبط تحريم الجمع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا -حرمت المناكحة بينهما	1033	6560944207316106823	161	181.5	126	523	30.783939361572266	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms517	false	-4941320797349839342	134	202	717	1075	1561	300	في شريعة موسي ال-----------------جواز-------- من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي لا يتزوج غير وا----------------------حدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا مصلحة النوعين واما العبد فلانه علي النصف من الحر وقد اجمع الصحابة علي انه لا ينكح اكثر من اثنتين رواه البيهقي عن الحكم بن عتبة والمبعض كالعبد فان نكح الحر خمسا معا بطلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مرتبا فالخامسة-------------------------------------- وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن----------------- لا رجعي- لانها في	517	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1035	true	-1681393839481060758	17	136	92	702	1551	300	في شريعة موسي صلي الله عليه وسلم جواز التزويج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي صلي الله عليه وسلم لا يجوز اكثر من واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا مصلحة النوعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكح----- خمسا معا بطلن وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا لانه ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع نعم لو كان فيهن من يحرم الجمع بينهما كاختين بطل فيهما وصح في الباقي علي الاظهر وقيل قطعا وقياسه ما لو كان فيهن من لا تحل له كمجوسية او وثنية البطلان فيها لا في الباقي ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع او مرتبا فالخامسة لان الزيادة علي العدد الشرعي حصلت بها وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لانها اجنبية منه لا رجعية لانها في	1035	6560944207316106823	210	328.0	170	743	28.263795852661133	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	59	145	322	762	1525	300	الحاكم ليفسخ بحضرته بعد ثبوته وتثبت العنة باقراره عند الحاكم----------------- او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة --اذ لا اطلاع للشهود عليه-----------------------------------------------------------------------------ا وكذا بيمينها بعد نكوله--------- واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت السنة رفعته اليه فان قال وطءت ولم تصدقه حلف فان نكل حلفت	536	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1060	true	-5327304544144880017	12	75	62	399	1580	300	الحاكم ويفسخ بحضرته جاز------ وتثبت العنة باقراره عند الحاكم كغيرها من الحقوق او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطل-ع للشهود عليها ومن هذا يءخذ انه لا تسمع دعوي امراة الصبي والمجنون العنة عليهما لسقوط قولهما وكذا بيمينها بعد نكوله في الاصح واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تمت------ رفعته اليه فان قال وطءت---------- حلف فان نكل حلفت	1060	6560944207316106823	225	375.0	181	545	41.28440475463867	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	136	179	734	953	1558	300	ولو قال كل لا اسلم حتي ت---------------------------------------------------------------------------سلم اجبرا---------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه وان وطءها مختارة فلا ولو بادر فسلم فلتمكن فان امتنعت ولو بلا عذر لم	542	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1077	true	4583136211809546221	104	179	553	914	1548	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما وجب عليه حق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ماله والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته --------فان لم يطا امتنعت حتي يسلم- وان وطء--------- فلا ولو بادر فسلم فلتمكن فان منعت------ بلا عذر ---	1077	6560944207316106823	187	329.5	148	388	48.19587707519531	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	159	222	857	1183	1558	300	فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه -----------------------------------------------------------------وان وطءها مختارة فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو بادر فسلم فلتمكن----------------- فان امتنعت ولو بلا عذ---------------------------------------------------------------------------ر لم يسترده ------------------------------------------------ولو استمهلت لتنظف ونحوه وجب امهالها ما يراه الحاكم ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض لان مدته قد تطول ويتاتي الاستمتاع معه بغير الوطء ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وبموت احدهما	542	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1078	true	-7278795732621549442	9	118	39	598	1566	300	فان لم يطا امتنعت حتي يسلم لان القبض في النكاح بالوطء دون التسليم وتصير بامتناعه كمن لم تسلم وان وطء طاءع---ة فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع ليس له استرداده ليحبسه فلو كانت مكرهة فلها الامتناع علي الاصح ولو بادر فسلم فلتمكن لانه فعل ما عليه فان منعت------ بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر علي التسليم اولا لانه لم يتبرع اما اذا قلنا لا يجبر لم يسترد في الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين المءجل ولو استمهلت لتنظف ونحوه امهلت------ ما يراه قاض ---ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض -------------------------------------------------ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وبموت احدهما	1078	6560944207316106823	236	379.5	188	626	37.69968032836914	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	73	130	355	631	1485	300	نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط علمه---------------------------------- بقدر مهر --مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به لانه حكم منه وافهم كلامه انه لا يصح فرض اجنبي من ---------ماله لانه خلاف --ما يقتضيه العقد	538	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1086	true	2532053366572027801	3	76	19	398	1566	300	نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل كقيم المتلفات لان منصب القاضي يقتضي ذلك قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع ودفعا للضرر من الجانبين نعم تغتفر الزيادة والنقص اليسير الواقع في الاجتهاد ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علم القاضي بقدر مهر المثل-- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص لانه متصرف-------------------------------------------------------------------- علي غيره بغير اذن و------------------------لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد	1086	6560944207316106823	136	179.5	105	473	28.752643585205078	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	218	298	1073	1477	1485	300	صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناده ما يعتبر في مهر المثل قوله كمهر مثل عصبات النسب اي ان الاعتبار في مهر مثلهاوهو مايرغب به في مثلهابنساء عصبات النسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه اليه فتقدم اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمه---ن او جهل مهرهن	538	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1087	true	-3654990849623823056	3	36	17	181	1611	300	صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها------------------------------------------------------------------------ في الحديث السابق والمراد ن-----------------------------------------------------------------------------------ساء عصباتها واقربهن اخ-------------------------------------------------------------ت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ------------- ثم عمات-------------- كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن	1087	6560944207316106823	105	134.0	81	407	25.798524856567383	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	29	159	166	857	1567	300	الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحدهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها كما في الروضة واصلها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف ونسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثله والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	539	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1087	true	-3654990849623823056	245	286	1337	1550	1611	300	الام ثم الاخت للام ثم الجدات والمراد بالارحام هنا قرابات ويع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض -----------------------------------------------------------------------------------فان اختصت----- بفضل او نقص-------- زيد او ---------نقص لاءق بالحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سامحت واحدة----- لم تجب موافقتها ----------------ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	1087	6560944207316106823	181	285.5	144	691	26.19392204284668	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	70	168	383	902	1567	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم و--فصاحة وشرف ونسب فيعتبر مهر من شاركته------------------------------------ن المطلوب مهرها في شء مما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهر-----ها او نقص---------- لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثله والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة دون غيرهم	539	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1088	true	1881973403945770622	11	123	62	655	1571	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كال---------علم والفصاحة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال علي الاصح في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات فان اختصت----- بفضل او نقص-------- زيد في صورة الفضل او نقص في الثاني لاءق بالحال والراي في ذلك منوط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الحاكم -------------ولو سامحت واحدة----- لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب كما لو سامح شخص ببيع سلعته بدون قيمتها لا يجعل ذلك اصلا يرجع اليه نعم يستثني ما لو كانت المسامحة لنقص دخل في النسب وفترت الرغبات ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر--------------------- في حقهم ------دون غيرهم	1088	6560944207316106823	221	266.0	177	808	27.351484298706055	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	243	284	1212	1405	1487	300	ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دله من مثل او قيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------------------------------------------------- ملكه قبل الطلاق عن غير جهته ف----------------------------------------------------------------لو وهبته --نصفه فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع فيما اخرجته وما ابقته	541	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1094	true	1418143974809835599	97	245	460	1192	1486	300	ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لعوده اليه بملك جديد فلم يمتنع الرجوع كما لو وهب المشتري المبيع من الباءع ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب بالثمن مع الغرماء علي المذهب والثاني لا يرجع عليها بشء لانها عجلت له ما يستحقه فاشبه تعجيل الزكاة قبل الحول والدين قبل الحلول ومنع الاول كونه تعجيلا لحقه فانها لو صرحت بالتعجيل لم يصح وعلي هذا اي الاظهر لو وهبته النصف- فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فيشيع فيما اخرجته وما ابقته	1094	6560944207316106823	170	287.0	133	733	23.192359924316406	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	246	294	1299	1543	1571	300	يكون هناك من يتاذي به او لا تليق به مجالسته كالسفلة والاراذل او يكون هناك-------------------------------------- منكر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة وافتراش مسروق ومغصوب وكذا جلود نمور بقي وبرها وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر	543	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1101	true	-4289373571451784395	6	109	39	560	1562	300	يكون ثم --من يتاذي به او لا تليق به مجالسته ك--------الاراذل لما فيه من الضرر في الاولي والغضاضة في الثانية ولا منكر كالخمر والملاهي المحرمة لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وشمل اطلاق المنكر ما لو كان هناك داعية الي بدعة ولا يقدر المدعو علي رده وما اذا كان هناك من يضحك بالفحش والكذب وبه صرح في الاحياء فان كان يزول بحضوره فليحضر لان فيه تحصيل فرضين فرض الاجابة ومن المنكر فراش حرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة حيوان علي سقف او جدار او وساد-------ة او ستر	1101	6560944207316106823	108	25.0	82	643	16.796266555786133	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms544	false	499076230081952049	140	177	704	882	1553	300	وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف-------------------------------- اكتفاء ب--قرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل ف----------------------لا يطعم حرة ولا ساءلا الا	544	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1103	true	-4092498667230451437	12	53	58	256	1540	300	وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ سواء دعاه ام لا بشرط الا يكون منتظرا غيره اكتفاء بالقرينة فان ا---------------نتظ-----ر غيره فلا بد من حضوره او الاذن-------- لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم-------- ساءلا ولا	1103	6560944207316106823	106	141.0	82	234	45.29914474487305	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	0	123	0	665	1570	300	اليه لما في اتيانهن اليه من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وجمع ضرتين في مسكن الا برضاهما لان جمعهما فيه مع تباغضهما يورث كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروعة ولا تلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في العلو والمرافق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن وله ترتي--ب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	546	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1105	true	1971611232329984821	222	256	1136	1306	1529	300	اليه لان--- اتيان بيت الضرة شاق علي وان ي----------------جمع ضرتين في مسكن الا برضاهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	1105	6560944207316106823	140	222.0	112	667	20.989505767822266	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	72	183	387	979	1570	300	مسكن----- وله ترتي--ب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل الليل والن-------------------هار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فالاصل في ----------------------حقه النهار والليل تابع و---------------------------------اما المسافر ومعه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول---- ليلا كان او نهارا قليلا كان او كث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا دخول الزوج علي غير المقسوم لها الثانية انما يجوز دخول زوج عماد قسمه الليل فيه علي غير المقسوم لها لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق وشدة طلق وحينءذ ان طال مكثه قضي	546	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1106	true	-6445081706881955601	40	180	235	980	1569	300	مسكن واحد وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها لحصول المقصود بكل منهما نعم تقديم الليل اولي كما صرح به العراقيون بل في المهذب تعينه لان الذي عليه التواريخ الشرعية ان اول الاشهر الليالي وكلام المصنف قد يقتضي دخوله الي صاحبة النوبة من الغروب ويخرج من طلوع الفجر لانه الليل الشرعي قال ابن الرفعة والوجه الرجوع فيه الي العرف الغالب والاصل الليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع لانه وق------------------------ت التردد والانتشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني فعكسه اي فيكون النهار في حقه اصلا-- والليل تابع لان نهاره كليل غيره هذا في الحاضر اما المسافر------------ فعماد------------ه وقت --نزوله من ليل----- او نهار- قل------- او كثر وفي المجنون المتقطع جنونه العبرة بوقت الافاقة ويجعل ايام الجنون كالغيبة نص عليه وليس للاول دخول في نوبة علي اخري ليلا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لضرورة كمرضها المخوف----------------------------------------------- وحينءذ ان طال مكثه قضي	1106	6560944207316106823	229	176.5	182	1080	21.203702926635742	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	230	288	1217	1519	1571	300	البكر عند الزفاف بسبع ولاء بلا قضاء والثيب------------------------------------------------- بثلاثة ولاء بلا قضاء لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين------------------------- عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال------------------------------------------ الحشمة بينهما وزيد للبكر------------ لان حياءها اكثر والمراد	547	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1109	true	-5930693316755409114	87	166	437	843	1532	300	الاصح عند --زفاف بسبع ولاء بلا قضاء و--ثيب بنكاح او زنا او وطء شبهة لا بمرض ووثبة علي الاصح بثلاث- ولاء بلا قضاء لحديث----------------- سبع للبكر وثلاث للثيب صححه ابن حبان وهو مءيد برواية البخاري عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقس--م واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم وقول الصحابي من السنة في حكم المرفوع والمقصود منه ان ترتفع الحشمة ويحصل الانس وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث	1109	6560944207316106823	224	342.5	175	430	52.093021392822266	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	99	163	541	865	1577	300	ويسن تخيير ال-----ثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة حيث قال ل-ها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول والا لقال وثلثت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولو زاد البكر علي السبع ولو بطلبها قضي الزاءد للاخريات وكذا لو زاد الثيب علي الثلاث بغير اختيارها يقضي -------------	548	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1109	true	-5930693316755409114	178	227	908	1158	1532	300	ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء لقو------------له صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوج بها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث فان اختارت ال---------------------------------------------------------------سبع واجا---بها قضي السبع للباق-يات وان اقام السبع-------------- بغير اختيارها لم يقض الا الاربع	1109	6560944207316106823	173	258.5	138	343	50.43731689453125	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	171	283	865	1408	1490	300	ان دفعت -لي كذا------ فانت طالق لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به كما قاله الماوردي وكذا يقال في العبد ويصح خلع المحجور عليه بفلس وشرط قابله من الزوجة او الاجنبي بجواب او سءال اطلاق تصرفه في المال بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه فان اختلعت امة بلا اذن سيدها بدين في ذمتها او عين ماله بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين ---------------وفي صورة الدين المسمي -----لا مهر المثل وان رجحه في المحرر و الشرح الصغير ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق وان اذن لها السيد وعين عينا له من ماله او قدر دينا في ذمتها فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين	551	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1114	true	1870443708063681128	173	238	890	1204	1511	300	ان دفعت الي هذا العبد فانت طالق جاز للزوجة --الدفع اليه ولا تدفع الي وليه------------------------------------------------------- وشرط قابله----------------------------------- اطلاق تصرفه في المال------------------------------------ فان اختلعت امة بلا اذن سيد-- بدين--------- او عين ماله بانت----------- وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها وفي صورة الدين المسمي وفي قول مهر --مثل -----------------------------------------------------------------------------وان اذن---------- وعين عينا --------له او قدر دين---------ا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين	1114	6560944207316106823	261	380.0	204	570	45.78947448730469	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	5	131	29	664	1542	300	وان اطلق الاذن اقتضي مهر مثل من كسبها فان زادت عليه طولبت بالزاءد بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل واكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها ولا يصير السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له وان قال لمحجور عليها بسفه خالعتك علي كذا او طلقتك عليه--- فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن وليها فيه لانها ليست من اهل التزامه وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت باءنا كما قاله النووي في نكت التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل	552	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1115	true	-4369227435846356528	142	180	719	899	1485	300	وان اطلق الاذن اقتضي مهر مثل من كسبها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقبل لم تطلق------------------------------------------------ ويصح اختلاع المريضة مرض الموت و------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل	1115	6560944207316106823	163	256.0	128	638	25.5485897064209	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	98	152	495	771	1542	300	التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق---- صفة----------------- ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها التصرف في مالها و--------------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس ---وصية --------------------------لوارث لخروجه بالخلع عن الارث	552	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1116	true	951438617489850054	16	71	92	387	1583	300	الابراء فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف------ مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيه ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مث-----------------------------------------ل لان ----------------الزاءد تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث	1116	6560944207316106823	200	317.0	159	358	55.86592102050781	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	169	265	892	1399	1578	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا فقبلت----------- فهو معاوضة فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها بلفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين-------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق ك متي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق	553	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1121	true	-5225617019642148856	95	165	512	875	1585	300	واذا بدا بص------يغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة فيها شوب تعليق--------------------------------- وله الرجوع قبل قبولها ويشترط قبول-------------------ها بلفظ غير منفص------------------ل فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف------------------------------------------------------------------------- وان بدا بصيغة تعليق ك متي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق	1121	6560944207316106823	297	494.5	237	526	56.4638786315918	53	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	29	126	142	631	1569	300	مع شوب جعالة لانها تبذل المال في تحصيل- ما يستقل به الزوج من- الطلاق المحصل للغرض--------------------- كما--- في الجعالة يبذل الجاعل المال في تحصيل- ما يستقل به العامل من الفعل المحصل لل----------غرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا شان المعاوضة- والجعالة كلتيهما ويعتبر ----جوابه فورا لانه شان المعاوضة ولا فرق فيما ذكر بين ان تطلب بصيغة معاوضة وتعليق ولا بين ان يكون التعليق ب ان او متي نحو ان طلقتني او متي طلقتني فلك كذا وان اجابها باقل مما ذكرته لم يضر فل-------------------------و طلبت ثلاثا بالف وهو يملكها----------- فطلق طلقة بثلثه او سكت عن العوض فواحدة بثلثه	554	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1123	true	3756803621122385074	30	118	150	613	1570	300	مع شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كما ان في الجعالة يبذل الجاعل المال في مقابلة ما يستقل--- العامل به في وقوعه الموقع وتحصيل الغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات جميعا ويشترط فور لجوابه اي في مجلس التواجب فلو طلقها بعد تخلل مدة حمل علي الابتداء علي الصحيح ف------------يكون رجعيا ان------------------------------------------------------------------------- لم يستكمل الثلاث ولا يستحق عوضا ولو طلبت ثلاثا بالف وهو يملك عليها الثلاث فطلق طلقة بثلثه---------------- فواحدة بثلثه	1123	6560944207316106823	245	316.5	193	567	43.209877014160156	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	32	157	183	829	1566	300	ترجمة الفراق والسراح الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله -----------------الامام والروياني ---------------------------لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال -----كذا في اصل الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال او حلال الله علي حرام او انت علي حرام قال الرافعي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم وصحح النووي انه كناية ونصت عليه في الام كما ذكره في المطلب لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك اما من لم يشتهر عندهم فهو كناية في حقهم قطعا ولو قال انت حرام ولم يقل علي فهو كناية قطعا وكل لفظ يحتمل الفراق فهو كناية بنية تقترن به فيحصل الفراق ك اطلقتك و انت مطلقة بسكون الطاء خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرءي رحمك	556	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1133	true	3700461319425803086	28	117	143	630	1598	300	ترجمة الفراق والسراح بالعجمية كناية وهو ما نق----------له الرافعي عن تصحيح الامام والروياني وجزم بتصحيحه في اصل الروضة لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال وقضية ما في الشرح الصغير تصحيحه لكن مقتضي ما في المحرر انها صريح فانه قال وترجمة الطلاق بساءر اللغات صريحة ثم ذكر الفراق والسراح وقال وترجمتهما كترجمته قال الاذرعي و اطلقتك و انت مطلقة كناية ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال او حلال الله علي حرام---------------------------- فصريح في الاصح قلت الاصح------------------------------------------------------------ انه كناية والله اعلم وكنايته ك انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرءي رحمك	1133	6560944207316106823	207	248.0	166	863	23.986095428466797	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	43	115	229	636	1555	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة ولا يجمع المستثني ليكون مستغرقا ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فثلاث ولا يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وهو من نفي--- اثبات وعكسه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	562	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1154	true	4878330771880872789	258	297	1381	1580	1594	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فوا--------------------------------------------------حدة -وقيل ثلا---------ث او ثن----------تين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان------------------------------------------------------------ وهو--- نفي من اثبات وعكسه فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلق-ة فثنتان --------------------------------------------------------------------او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	1154	6560944207316106823	177	259.5	140	410	43.17073059082031	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	43	115	229	636	1555	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة ولا ي--------جمع------------------------------ المستثني ليكون------------------------------------------------------------------------------------------------- مستغرقا ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فثلاث ولا يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو ال--------------------------------------------------استثناء وهو من---------- نفي--- اثبات--------- وعكسه----------------- فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	562	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1155	true	-9091860229650577366	8	112	40	595	1579	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة بناء علي عدم جمع العدد المعطوف بعضه علي بعض في المستثني والمستثني منه بل يفرد كل بحكمه وهو المنصوص في الام والبويطي وقيل ثلاث بناء علي الجمع فيقع الثلاث لكونه مستغرق--------------------------------------ا او ثن----------تين وواحدة الا واحدة فثلاث بناء علي عدم الجمع--- فتكون الواحدة مستثناة من --واحدة فيقع الثلاث لكونه مستغرقا وقيل ثنتان بناء علي الجمع وكانه استثني واحدة من ثلاث وهو نفي من اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلق-ة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع -----------او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	1155	6560944207316106823	244	314.0	197	631	38.66878128051758	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	148	234	784	1211	1555	300	المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير م-----------علوم-------------------------- ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم انه لا يقع الطلاق فيه ويمنع التعليق بالمشيءة ايضا انعقاد تعليق نحو-- انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو --انت حر ان شاء الله ويمين نحو-- والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافعلن كذا ان شاء الله ونذر نحو-- لله علي ان اتصدق بمءة ان شاء الله وكل	562	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1156	true	8852413191651648743	61	182	325	917	1530	300	المعلق عليه مجهولا واما في الثانية فلان عدم المشيءة غير معلوم كما ان المشيءة غير معلومة ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فاشبه قوله ان صعدت السماء فانت طالق واحترز بقوله وقصد التعليق عما اذا قصد التبرك او سبقت كلمة المشيءة الي لسانه لتعوده بها ونحو ذلك فانه يقع وكذا يمنع ال-----------------------استثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعقاد تعليق كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق كقوله انت حر ان شاء الله ويمين كقوله والله ونذر وكل تصرف ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح او قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في الاصح AUTO فصل في الشك في الطلاق شك في طلاق فلا لافعلن---- ان شاء الله ونذر كقوله لله علي ----------كذا ان شاء الله وكل	1156	6560944207316106823	214	319.5	168	756	28.3068790435791	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	198	240	1045	1250	1547	300	طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي----------------- صلي الله عليه وسلم------- فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء	557	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1163	true	-26253688486839913	18	64	76	295	1488	300	علي المذهب وهي حاءض فسال---- عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان ت------طلق لها النساء	1163	6560944207316106823	176	309.0	137	229	76.85589599609375	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	101	144	532	719	1483	300	وادوات التعليق ان و -------------اذا و متي و متي ما و كلما ونحوها -----------ولا يقتضين فورا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكررا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة	560	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	true	-3191748415506155500	211	257	1033	1234	1448	300	وادوات التعليق من ك من دخلت وان واذا و-متي و-متي ما و-كلما واي ك اي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات------- في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكررا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة	1169	6560944207316106823	166	280.0	128	211	78.67298889160156	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	96	156	508	782	1483	300	ان دخلت الدار فانت طا--------لق وادوات التعليق ان و اذا و متي و متي ما و كلما ونحوها ولا يقت---------------------------------ضين فورا ان علق بمثب-ت كالدخول-------------------------------------------------------------------- في غير خلع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انت طالق ان ---------------------------------------------------------------------------شءت و----------------------------------------------------لا تكرر-----------------------------------------------------------------------ا الا كلم----------------------------ا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق------ او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فانت طالق فطلق فثلاث في موطوءة	560	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1170	true	-1670155312651112976	30	192	144	911	1455	300	من دخلت الدار من نساءي فهي طا--------------لق وان و-اذا و-متي و-متي ما و مهما وكلما واي ك اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا ان علق باثبات ك ان دخلت الدار لان قضيته التعليق به متي وجد ولا دلالة لها علي فور ولا تراخ في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان و اذا كما تقدم في الخلع وليس اقتضاء الفور فيه من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب الا انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره ولا تكررا اي ولا يقتضين تكرارا بل اذا وجد مرة انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا الا كلما فانها تقتضيه وضعا واستعمالا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق بنفسه او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي ----------فطلق فثلاث في ممسوسة	1170	6560944207316106823	211	289.0	162	794	26.57430648803711	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms563	false	-6154900703096056133	38	101	209	549	1552	300	علي ال------------ابتداء وقوله الاستثنا بالقصر للوزن AUTO ب-اب الرجعة--- بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند- الجوهري و------------الكسر اكثر عند الازهري وهي -----لغة المرة من الرجوع وشرعا---- الرد الي --نكاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة اي رجعة كما قاله الشافعي رضي----------- الله	563	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1187	true	-1039905585484812776	19	80	104	427	1630	300	علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح--------------------- AUTO كتاب الرجعة هي بفتح الراء وكسرها والفتح افصح قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر------------ وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد الي النكاح بعد--- طلاق غير باءن-------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا------- اي رجعة قال----ه الشافعي وطلق النبي صلي الله	1187	6560944207316106823	250	366.0	199	391	63.93861770629883	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	132	207	681	1100	1619	300	لانها----- في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية قوله وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي -------	565	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1188	true	-3917946468947396664	164	211	923	1185	1678	300	لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة---------------------------------------------------------------------------- وانما اشه---------د علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والثاني يشترط ونص علي-------------------------------------------ه في الاملاء --وهو من الجديد لقوله تع---------------------------------------الي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحمل الاول الامر علي	1188	6560944207316106823	174	271.5	142	431	40.37123107910156	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	24	56	121	297	1612	300	ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوطاء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور فمءة وعشرون----- ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان	566	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1189	true	448073969086180825	272	296	1412	1541	1560	300	ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح او-------------------------------- سقط مصور فمءة وعشرون يوما ولحظتان او-------------------- مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان	1189	6560944207316106823	120	197.0	97	181	66.29833984375	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	23	133	117	711	1612	300	فان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت الن-------------------------------------------------------------------كاح لحظة للوطاء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور فمءة وعشرون -----ولحظتان من وقت النكاح او ولادة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من وقت النكاح وقولهم من وقت النكاح بنوه علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين من وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع او ادعت----------------- انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فان سبق بحيض فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان والا فثمانية واربعون يوما ولحظة او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فان سبق بحيض فستة عشر يوما ولحظتان والا فاثنان وثلاثون يوما	566	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1190	true	-8795621454373002782	40	194	217	1037	1560	300	وان ادعت ولادة تام فامكانه سته اشهر ولحظتان من وقت النكاح وامكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لان الستة اقل مدة الحمل واللحظتان لحظة للوط-ء ولحظة للوضع او-------- سقط مصور فمءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت ا-مكان اجتماعهما بعد العقد لحديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح متفق عليه واعتبرت اللحظتان لحظة للوطء ولحظة للاسقاط وذكر الرافعي وجمع من العراقيين في باب العدد ان الولد يتصور في ثمانين يوما وحمل علي مبادء التصوير والمذكور هنا علي تكامل التصوير او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان ---------------------------------------------------من امكان الوطء بعد العقد للحديث----------------------------------------------------- المذكور وانما يحكم بها اذا شهد القوابل انها اصل ادمي او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر------------- فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان-------------------------------- او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر------------- فستة عشر يوما ولحظتان يوما --------------------	1190	6560944207316106823	331	452.5	266	1012	32.7075080871582	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	150	218	796	1161	1612	300	راجع واذا ادعي بعد انقضاءها ر-جعة فيها وانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل---- السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان لم تكن عند حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ولو ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	566	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1192	true	-3287614732883908084	214	278	1154	1503	1623	300	بابه واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل يوم السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي ف--------------------ان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ا-و ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	1192	6560944207316106823	324	617.5	263	370	87.56756591796875	56	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	166	223	885	1194	1612	300	راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها-------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه ------------------------------------------------------وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان لم تكن عند حاكم- فان ادعت الانقضاء------------------------- ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ولو ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق بيمينه وان ادعيامعا صدقت بيمينها	566	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1193	true	-3647841623758969230	6	74	30	402	1589	300	راجع- يوم الخميس لان وقت انقضاء العدة متفق عليه والاصل عدم الرجعة قبله او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقوله فان ادعت الانقضاء بان قالت اولا انقضت عدتي ثم ادعي رجعة قبله بان قال راجعتك--------- قبل انقضاءه---------------------------------ا صدقت بيمينها	1193	6560944207316106823	208	279.0	166	415	50.1204833984375	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	235	293	1221	1493	1531	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	568	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1196	true	1584848639259312901	248	277	1296	1436	1578	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن----------------------------------------ه زال الاي----------------------------------------------------------------لاء------------------- ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	1196	6560944207316106823	140	250.0	111	272	51.47058868408203	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	235	290	1221	1476	1531	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول- عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر------------- فمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا	568	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	true	9211823626171023432	18	132	106	672	1504	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ببيع او هبة---------------------------- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا----------- عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا	1197	6560944207316106823	171	232.5	132	614	27.850162506103516	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	128	208	677	1086	1530	300	العبد ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما او ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلها صار مظاهرا منه-ا ولو قال ان ظاهرت من فلانة -----الاجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر م--------------------------------------------نها -صار مظاهرا -من زوجته -------تلك ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية	572	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	true	-2714869242895910195	215	277	1104	1419	1548	300	الاب- ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر---------- صار مظاهرا م-----------------------------------------------------------نهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية------------------ فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته------------------------- الا ان يريد اللفظ---------------------------------------- فلو نكحها وظاهر منها صار ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية	1203	6560944207316106823	241	386.0	190	468	51.4957275390625	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	129	263	683	1357	1530	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما او ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلها صار مظاهرا منها------------------------------------------ ولو قال ان ظاهرت من فل-------------------------انة الاجن--------------------بية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا--- الا ان يريد ال---------------------------------------لفظ ف----يصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك ولو قال ان ظاهر-----------------------------------------ت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار-------- اما------------------------------------- وقوع الطلاق فلاتيانه ب------صريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم-- استقلال	572	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1204	true	6287668545597234507	2	248	17	1253	1532	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر---------- صار مظاهرا منهما -----------------لانه من حيث تعلق التحريم كالطلاق ومن حيث تعلق الكفارة كاليمين وكلاهما يقبل التعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية------------------ فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا--------- لوجود الصفة------ فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي--------------------------------- فلغو لانه كالتعليق بمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار او الطلاق ب انت طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او نو---------------------------------------------------------------------------------ي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار في الكل اما في الاولي وهي ما اذا لم ينو شيءافوجه وقوع الطلاق ا--تيانه بلفظ الصريح ووجه عدم---- صحة الظهار ان قوله كظهر امي لا استقلال	1204	6560944207316106823	365	337.5	286	1416	25.776836395263672	57	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	6	84	31	420	1484	300	وله تعليق عتق الكفارة بصفة كان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيعتق عنها بالدخول وله اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذلك لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض لم يجز ذلك الاعتاق عن كفارة لانه لم يجرد الاعتاق	576	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1210	true	-5908620450646829152	161	196	836	1010	1531	300	وله تعليق عتق الكفارة بصفة واعت---------------------------------------------------------------اق عبديه عن كفارتيه عن كل------ نصف ذا------ ونصف ذا ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------عتق معسر ن------------صفين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق-------------- بعوض لم يجز------------ عن كفارة ------------والاعتاق	1210	6560944207316106823	164	245.5	130	389	42.15938186645508	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	25	68	128	343	1484	300	عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذلك لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	576	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1211	true	-6654041016278898688	14	39	69	194	1557	300	عبديه عن كفارتيه عن كل------ نصف ذا------ ونصف ذا لتخليص الرقبتين------------------------------------------------ عن الرق------------- ولو اعتق معسر نصفين عن ------------كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	1211	6560944207316106823	107	154.5	83	215	49.76744079589844	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	152	197	745	960	1455	300	وقوله يا فاجر او يا فاسق ولها يا خبيثة و انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء------ فان انكر ارادة القذف صدق بيمينه وقوله يا بن الحلال و اما انا فلست بزان او امي ليست بزانية ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه	579	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1215	true	7993612451389039575	44	85	217	414	1510	300	وقوله يا فاجر ي---ا فاسق ولها يا خبيثة و انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة --قذف صدق بيمينه وقوله يا بن الحلال و اما انا فلست بزان------------------- ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه	1215	6560944207316106823	190	357.5	150	221	85.97284698486328	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	142	221	689	1081	1481	300	فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني فلو اقتصر علي قوله من --زنا	580	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1220	true	-2810130729203305509	176	220	924	1137	1519	300	فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميز---------ها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات----------------- فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من -------------زنا ليس مني ومحل--------- قوله من الزنا	1220	6560944207316106823	206	353.5	162	394	52.284263610839844	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	150	214	729	1051	1481	300	غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير --اليها في --------الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال -----------------وان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس	580	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1221	true	-4077226849510961399	21	72	111	359	1472	300	غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور------------------ كما سلف -------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس----------- فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس	1221	6560944207316106823	197	319.0	155	362	54.419891357421875	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	66	150	328	735	1543	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب ب لعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	581	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1221	true	-4077226849510961399	139	178	699	889	1472	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو بدل لفظ شهادة بحلف و--نحوه او ----------------------------------------غضب ب-لعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	1221	6560944207316106823	186	348.0	148	407	45.70024490356445	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	228	265	1118	1307	1455	300	القاضي به اذ يشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجانب--------------------------ين فيقول قل اشهد بالله الي اخره ل-----------ان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده	579	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1222	true	-254841952259598006	91	146	478	774	1573	300	الثاني -----ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته وان يتاخر لعانها عن لعانه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي او ناءبه كاليمين في ساءر الخصومات------------ لان المغلب علي اللعان --حكم اليمين علي الاصح ---------------------وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده	1222	6560944207316106823	112	145.5	89	336	33.33333206176758	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	198	226	1002	1134	1508	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر كونه منه بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	583	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1225	true	-601167151850531492	268	294	1410	1533	1561	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	1225	6560944207316106823	123	237.0	97	132	93.18181610107422	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	198	225	1002	1128	1508	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر كونه منه بان ولدته----- لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه -------------او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب -لم	583	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1226	true	4660803893215219803	140	168	712	848	1516	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته تاما لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه اي مجلس العقداو نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم	1226	6560944207316106823	117	204.0	92	145	80.68965148925781	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	209	276	1072	1424	1550	300	حرة لم تحض او يءست ربع السنة وهي ثلاثة اشهر-------- لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق اي فعدتهن كذلك والمراد ب الاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ----------ثلاثين يوما من الرابع فان حاضت فيها------------------- وجبت الاقراء	587	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1233	true	1487177061173543354	93	134	507	724	1591	300	حرة لم تحض او يءست -------------بثلاثة اشهر بالاهلة لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نسا--------------------------------------------ءكم الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر وهو الاول ثلاثين ولو كان ناقصا -فان حاضت فيها اي في اثناء الاشهر وجبت الاقراء	1233	6560944207316106823	164	255.5	132	389	42.15938186645508	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	113	169	573	861	1550	300	ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح------- فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما تقدم في الاتيان بالولد لاربع سنين ------------------------او لاكثر الي اخره او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستة اشهر فاكثر------------------------- فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول------------------------------------------------ ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وانقضت عادته سنين- من وقت	587	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1237	true	7564891322311225499	155	262	821	1368	1562	300	ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما مر وهو ان ولدته------- لاربع سنين فاقل من طلاق الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه فاقرب الوجهين انا لا نحكم بفساد النكاح الثاني حملا علي انه من زنا قاله الاذرعي وجزم به في المطلب وجري عليه المنكت وان كان لستة----- فاكثر من امكان الاجتماع والوطء فالولد للثاني ------------وان امكن كونه من الاول لان فراش الثاني موجود وهو اقوي لصحة نكاحه ظاهرا ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول دون الثاني بان ولدته لدون ستة اشهر من وطء	1237	6560944207316106823	216	296.5	170	571	37.828372955322266	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	134	269	670	1375	1524	300	اقراء او اشهر جاهلا في--------------------------------- باءن او رجعية بانها المطلقة----------------------------- او عالما--------- في رجعية تداخلتا----------- فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الط------------------------------------------------------لاق وتلك البقية --واقعة عن الجهتين و---------------------------له الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان كانت احداهما حملا والاخري اقراءا بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في الاصح لاتحاد صاحبهما فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي وان كان الحمل من الوطء---- او لشخصين فان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق فان كان حمل قدمت عدته	589	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	true	-6326833027628416502	175	297	875	1498	1512	300	اقراء او اشهر ولم تحبل من هذا الوطء جاهلا ان كان الطلاق باءنا بان ظنها زوجته الاخري او نسي الطلاق او جهل التحريم او عالما او جاهلا في رجعية تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة من الو-------------------طء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الوطء والطلاق واحد فلا معني للتعدد ويكون قدر البقية مشتركا بين العدتين والباقي يتمحض للوطء الثاني فله الرجعة في قدر البقية ل------------ا بعدها فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء -بان طلقها وهي--------------------------------------- حامل- ثم وطءها قبل تداخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا في الاصح--------------- فتنقضيان بوضعه-------------------- ويراجع قبله وقيل ان كا-------------ن الحمل من الوطء فلا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل فان --------------كان حمل قدمت عدته	1238	6560944207316106823	364	562.0	289	874	41.64759826660156	60	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	238	300	1227	1524	1524	300	الوطء او لشخصين فان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبه-----------------------ة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حمل قدمت عدته سابقا كان او لاحقا-------------------------------------------- لان عدة الحمل لا تقبل التاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا قدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عدة الطلاق وان تاخر ولو-------------------------------------- عاشر مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فالاصح----- ان كانت باءنا-	589	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1239	true	813560945510802483	114	270	574	1369	1521	300	الاصح او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل وتعتد عن كل منهما عدة كاملة لاثر عمر في ذلك كما رواه الشافعي عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان كان حمل قدمت عدته في جميع هذه الصور سواء تقدم سببها او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان الحمل للمطلق انقضت به عدتها ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد النفاس وله الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا في حال اجتماع الواطء بها لانها والا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا راجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق وقيل الشبهة AUTO فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها----- كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا	1239	6560944207316106823	239	364.5	185	800	29.875	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	15	65	77	338	1560	300	ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة ------------------------------------------------------------------------ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطءها انقضت عدتها من حين وطء لحصول الفراش بالوطاء ---ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت و---------------ان لم بطاها بعد الرجعة لعودها بها الي النكاح الذي وطءت فيه او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت و----ان لم بطاها بعد الوضع	590	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1241	true	9121690836818544505	88	147	445	742	1521	300	ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة اذا قلنا بمنع الانقضاء عملا بالاحتياط ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء-- انقطعت----- من حين وطء وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا------------------------------------------------- او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يط--ا بعد الوضع	1241	6560944207316106823	178	262.5	141	355	50.140846252441406	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	3	83	17	401	1525	300	ولو انتقلت الي مسكن او بلي باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه وان لم تنقل شيءا من امتعتها لانها مامور بالمقام فيه حتي لو وصلت اليه ثم رجعت ا---------------------لي الاول لنقل امتعتها مثلا فحصلت فيه الفرقة لزمها ان تعتد في الثاني فان انتقلت بلا اذن او وجبت قبل الخروج من الاول اعتدت فيه الا ان ياذن لها في الاقامة في الثاني فتعتد فيه ولو اذن لها في--------------------- سفر نحو حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها	592	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1249	true	-4967758417364500912	80	124	421	627	1535	300	ولو انتقلت الي مسكن------- باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه ع-----------------------------------------------------------------------------لي النص او بغير اذن ففي الاول وكذا لو اذن ثم و------------------------------------------------------------------جبت قبل الخروج------------------------------------------------------------------ ولو اذن في انتقال الي بلد فكمسكن او سفر---- حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها	1249	6560944207316106823	142	197.0	111	426	33.33333206176758	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	78	132	378	649	1525	300	ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي وهي معتدة في سيرها فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع وان كانت العدة تنقضي في الطريق ولو خرجت من مسكنها------------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج او اذنت فيه لحاجة لا للنقلة صدق بيمينه-------------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اما اذا كان المسكن	592	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1250	true	7971541035257444756	229	281	1173	1431	1519	300	ثم وجبت في الطريق عما اذا وجبت قبل ان تخرج من------------------------------------- ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن --------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج ----------------------------صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية و---اذا كان المسكن	1250	6560944207316106823	136	190.0	107	334	40.718563079833984	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	94	128	461	630	1525	300	ثم يجب الرجوع وان كانت العدة تنقضي في الطريق -------------------------------------------ولو خرجت من مسكنها------------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج------ او اذنت فيه-------------------------------------------------------- لحاجة لا للنقلة صدق بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	592	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1251	true	-7375410362435519820	12	117	65	624	1606	300	ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن لانه الاصل في ذلك فاذا وجب ما يمنعه وجب العود اليه ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت بل اذنت صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاج----------ة صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته وقيل ان القول قولها لان الظاهر معها فان وقع هذا النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	1251	6560944207316106823	116	129.0	91	569	20.386642456054688	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	83	121	444	645	1556	300	AUTO باب الاستبراء هو----------------------------------- التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحم----------------------------------------------------------------------ها من الحمل K او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره كان--------------------- وطء امة غيره ظانا انها امته	596	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1253	true	-2887903738960191621	183	245	979	1294	1581	300	AUTO باب الاستبراء هو بالمد طلب براءة الرحم وهو عبارة عن التربص الواجب -----بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة ونحوها من الاسباب المملكة كالوصية والفسخ بفلس المشتري وقضيته انه لا يجب------- بغير السببين وليس كذلك فانه لو وطء امة غيره ظانا انها امته	1253	6560944207316106823	113	123.0	88	327	34.556575775146484	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	185	278	976	1445	1556	300	ملك امة غير زوجته بشراء او ارث او هبة------- او رد بعيب او تحالفي او اقالة او قبول ---------------------وصية او-------------------------------------------------------------------------- غيرها فيحرم عليه اي علي سيدها الاستمتاع بها بوطء وغيره الي مضي الاستبراء ويجوز له استخدامها اذ لا مانع منه وسواء البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن ل-----قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره------ وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها	596	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1253	true	-2887903738960191621	205	299	1099	1578	1581	300	ملك امة---------- بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف -او اقالة ونحوها من الاسباب المملكة كالوصية والفسخ بفلس المشتري وقضيته انه لا يجب بغير السببين وليس كذلك فانه لو وطء امة غيره ظانا انها امته وجب اس-----------------------------------------تبراءها وليس هنا حدوث ملك ولا زوال----ه وسواء --بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع و--منتقلة من صبي و--امرا-----------------ة وغيرها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس---- لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل ح-------تي تحيض حيضة رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه الحاك-------------م وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها	1253	6560944207316106823	296	439.0	235	582	50.859107971191406	48	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	129	194	675	1022	1552	300	فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء ولو اقر بوطاء ونفي الولد وادعي استبراءها بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا- يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من عدم الوطاء ولو قال وطءت وعزلت لحقه	599	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1258	true	399576841307973741	184	266	976	1401	1580	300	فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه لثبوت الفراش-------------------------- بالوطء ولو اقر بوط-ء ونفي الولد وادعي استب----------------------------------------------------راء لم يلحقه علي المذهب لان جماعة من الصحابة نفوا اولاد جوار لهم بذلك وعن البويطي وغيره تخريج قول من الحرة اذا طلقت ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد لزمان يمكن ان يكون من النكاح فانه يلحق به فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه	1258	6560944207316106823	225	405.5	181	522	43.10344696044922	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	157	266	825	1376	1552	300	اشهر من الاستبراء لم يلحقه----------------------------------------- فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا---------------------- يجب تعرضه للاستبراء -----------------------------------------------------------------------ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه ---------لان الماء قد يسبق الي الرحم وهو لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن به وياتي في قول الناظم ان يطر بحذف الالف ما مر في باب الطلاق علي قوله وهو لمن لم توط AUTO باب الرضاع هو بفتح الراء وكسرها اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر ال------صحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	599	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1259	true	-5355038675351869574	9	226	44	1174	1584	300	اشهر من الاستبراء لحقه والاستبراء لغو للعلم بكونها كانت حاملا يومءذ فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه كما في نفي ولد الحرة وقيل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح والولد منتف عنه ووجهه المتولي بانه لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه سبب يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هناك ولد فانه لا يحلف قطعا كما قاله الشيخان تبعا للامام وقال ابن الرفعة ينبغي ان يحلف جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء ----سباق------------- لا يدخل تحت الاختيار والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء والله اعلم AUTO كتاب الرضاع انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين ولو حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح ولو جبن او نزع منه زبد حرم AUTO كتاب الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع هو بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه -------------------------------والاصل فيه ق------------------وله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة --وقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1259	6560944207316106823	315	302.0	253	1299	24.249422073364258	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	14	155	76	779	1517	300	لا رضاع الا فيما كان في الحولين رواه البيهقي والدارقطني ولو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فال------------------اصح ال-----------------------------------------------------------------------تحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر--- الخامس والعشرين---------------------- وابتداءهما من تمام خروج------ الولد كما مر في نظاءره في العدة وكونه --------خمس رضعات لخبر مسلم عن----------------------- عاءشة كا----------------------ن فيما انزل---------- عشر رضعات معلومات فنسخن ب خمس رضعات معلومات هن مفترقات والرجوع فيهن الي العرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية ولو شك هل رضع خمسا او اقل او	601	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1261	true	-2613324110927772460	184	300	971	1536	1536	300	لا رضاع الا --ما كان في الحولين وقضية كلامه انه ---------لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة لا يحرم قال الاذرعي واصح الوجهين وهو المذهب في التهذيب انه يحرم قال لكن نص الشافعي في الام يوافق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول حيث قال واذا لم يتم له الخامسة الا بعد استكمال سنتين لم يحرم وابتداء الحولين من وقت انفصال ا--------------------------------لولد بتمامه وخمس رضعات ونحوهن كخمس اكلات من جبن مثلا لحديث عاءشة رضي الله عنها في مسلم كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات وضبطهن ب----------------------------------------------العرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا -----ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه------------------------------ فرضعة وفي قول خمس ------------------------------------------ولو شك هل---- خمسا ام اقل او-	1261	6560944207316106823	285	229.5	222	886	32.16704177856445	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	102	296	533	1501	1517	300	فيهن الي العرف----------------------- فلو قطع اعراضا تعدد--------------------------------------------------- او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او-------- حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية ---------------------------ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في الحولين او بعد فلا تحريم للشك في سببه ما يترتب علي الرضاع المحرم--------------------------- وتصير المرضعة ام الرضيع وصاحب اللبن زوجا او غيره اباه واخوه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته واولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع الرضيع فاولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة انما تثبت بتوسط الامومة ولا امومة هنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهات---------------ها من نسب او رضاع جداته	601	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1262	true	-8193924299062071939	86	300	427	1487	1487	300	فيه- الي العرف كالحرز في السرقة وغيره فلو قطع اعراضا تعدد عملا بالعرف وكذا لو قطعت هي عليه ثم عادت علي الاصح او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد للعرف كما ان من انتقل من طعام الي اخر او امسك عنه ساعة لسهو ونحوه ثم عاد اليه يعد اكلة واحدة هذا في المرضعة الواحدة اما لو تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال تعدد في الاصح لانه قطع باختياره ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها--- خمس----ا واوجره دفع--ة فرضعة اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول خمس في الصورتين تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الءدي و--------------------------------------نظرا في الءانية الي حالة الانفصال من الضرع ولو شك هل---- خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم اذ الاصل عدمه وفي الصورة الثانية قول او وجه لان الاصل بقاء الحولين وتصير المرضعة امه والذي منه-- اللبن------------- ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسري الحرمة الي -------------اولاده ولو ------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح------------------- فيحرمن ----------لانهن موطوءات ابيه ولو ----------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في- الاصح و-----------------------------------------------------------------------اباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وام------------------------------هاتها جداته واولادها من نسب --ورضاع اخوته-	1262	6560944207316106823	495	674.5	387	1461	33.88090515136719	82	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	170	300	847	1517	1517	300	المحرم وتصير المرضعة ام----- الرضيع و----صاحب اللبن زوجا او غيره اباه واخوه عمه واخته عمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته واولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع الرضيع فاولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو -كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فر-ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه-------------------------------------------------- فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة انما تثبت بتوسط الامومة ولا امومة هنا و-----------------------------------------------------------------------اباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وام-------هاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم-	601	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	true	4464909965041472909	12	188	73	995	1561	300	الباقي وتصير المرضعة امه بنص القران والذي منه اللبن------------- اباه وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع من النسب والرضاع للحديث المار يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واحترز بقوله الي اولاده عن اباءه و--------------------------------------------------------------------------------اخوته -----فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه ولاخيه نكاح المر--------------------ضعة وبناتها ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد في ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل فيحرمن---------- لانهن موطوءات ابيه -لا لكونهن امهات له ولو --------كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح اذ لو ثبت لكان يصير الرجل في صورة البنات جدا لام وفي صورة الاخوات خالا ومحال ثبوت جدودة وخءولة بلا امومة بخلاف المسالة قبلها فان اللبن مشترك بين الرجل والمرضعات ولا استحالة في ثبوت الابوة دون-------- الامومة وبالعكس بان يدر لبكر لبن او لثيب لغير فحل او عن زنا وغير ذلك والثاني نعم كالمستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم	1263	6560944207316106823	383	549.5	306	1067	35.8950309753418	63	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	156	278	868	1472	1581	300	هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ ه-------و ابني او اخي برضاع حرم تناكحهم----------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء والا فلا شء وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله لها وكذا لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان لم تمكنه فالاصح تصديقها بيمينها ولها مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت	602	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1268	true	7959048332190823829	103	189	573	996	1576	300	هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من ر-----ضاع حرم تناكحهما مءاخذة للمقر باقراره هذا بشرط الامكان فان لم يمكن بان قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه-------------ما وسقط المسمي ووجب مهر --مثل ان وط------------ء وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ و-----------------------لها المسمي ان وطء والا فنصفه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا---------------------------------------------------------------------- فالاصح تصديقها و--------لها مهر مثل ان وطء والا فلا شء---- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت	1268	6560944207316106823	317	545.5	250	699	45.350502014160156	54	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	64	126	361	698	1609	300	اللبن---- جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه بانها لبون فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم ذلك لم يجز--------- له ان يشهد ----------لان الاصل عدم اللبن --والالف في قول الناظم دونا وهنا للاطلاق AUTO -باب النفقات----------------------------------------------------------------------------- جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح و--قرابة البعضية وملك اليمين و-----الاصل	603	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1270	true	-7341760642618089415	178	280	972	1513	1620	300	اللبن الي جوفه---------- بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه ا-نها لبون اي ذات لبن عند الارضاع لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين وبتقدير الا تفيده فتفيد الظن القوي وذلك تسلط علي الشهادة وافهم انه اذا لم يعلم انها ذات لبن لا تحل له الشهادة وهو الاصح لان الاصل ان لا لبن لها ووجه مقابلة ال-اخذ ------بظاهر الحال AUTO كتاب النفقات علي موسر لزوجته كل يوم مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف AUTO كتاب النفقات هي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة---- النكاح والقراب--------ة وملك اليمين وبدا بالاول	1270	6560944207316106823	257	355.5	207	571	45.00875473022461	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	240	270	1289	1458	1609	300	---و------مد ونصف علي المتوسط واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا---- منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة	603	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1271	true	4293170987997809091	64	143	357	792	1645	300	مد ومتوسط مد ونصف -------------احتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- الاية ولهذا التقدير بان الله تعالي اعتبر جنس الاطعام في الكفارة بنفقة الاهل فقال من اوسط ما تطعمون اهليكم وذلك يدل علي المقاربة والمشابهة فوجب الحاقها بالكفارة ووجدنا الشرع قدر الكفاية للمسلمين واقل ما اوجب للمسكين الواحد مد وذلك في كفارة اليمين واكثر ما اوجب له مدان وذلك في كفارة الاذي فاعتبرنا النفقة بهما ل---------ان كل واحد منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة	1271	6560944207316106823	130	217.5	105	464	28.017240524291992	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	100	178	538	945	1602	300	طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتباض عن الط--------------------------------------------عام المغصوب المتلف واما المنع في الدقيق والخبز فلانه ربا-------------------------------------------------- ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح ان كانت رشيدة او غير رشيدة واذن وليها في اكلها معه لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها فان كانت غير رشيدة ولم ياذن وليها في اكلها معه لم تسقط عنه قوله والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول	606	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1273	true	1075949227818852988	5	70	25	367	1553	300	طعام مستقر في الذمة لمعين فجاز اخذ العوض عنه بالتراضي كالقرض والثاني لا كالمسلم فيه وطعام الكفارة ومحل الخلاف اذا اعتاضت من الزوج اما من غيره فلا قطعا قاله في الروضة الا خبزا ودقيقا علي المذهب ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح قلت الا -ان تكون غير رشي------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولم ياذن وليها------------------------------------- والله اعلم ويجب ---------------------ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر---- ويختلف بالفصول	1273	6560944207316106823	161	207.0	128	501	32.13572692871094	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	168	257	891	1358	1602	300	ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختلف------ بالفصول-------- فيجب في كل فصل ما يناسب---------ه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط ويجب لها لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	606	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1273	true	1075949227818852988	231	289	1173	1491	1553	300	ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعاشرة بالمعروف دفع القوت بلا ادم اذ الطعام غالبا لا ينساغ الا به ويختلف الادم بالفصول الاربعة فيجب في كل فصل ما يليق به ويعتاده ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	1273	6560944207316106823	185	287.5	149	592	31.25	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	0	102	0	526	1523	300	والنطع بعد بسط زلية او حصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعادة وكذا فراش للنوم في الاصح فتجب مضربة وثيرة او قطيفة ومخدة ولحاف او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قال الروياني لو لم يعتادوا لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء اخر وليكن ما يلزم من ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل ولامراة المتوسط مما بينهما ويجب لها عليه ال--------------ة تنظيف كمشط ودهن من زيت او ---نحوه ومرتك او نحوه لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء والت----------------------------------------------راب لا كحل وخضاب وما يزين	609	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1275	true	9171150830500426321	90	251	483	1339	1592	300	والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما انتهي والزلية بكسر الزاي وتشديد اللام مضرب صغير وقيل بساط صغير وقيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكراه من كونها تبسط تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح ومخدة ولحاف في الشتاء والة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس ومرتك ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم ولها طعام ايام المرض وكذا فراش للنوم في الاصح غير ما تفرشه نهارا للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي فراش النهار ومخدة ول----------حاف او كساء في الشتاء في البلاد الباردة ---------------------------------------------------------------------علي العادة نوعا وكيفية لحاجة دفع البرد و يجب لها ايضا الة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس من سدر او خطمي او طين علي حسب العادة لاحتياجها الي----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والرجوع في قدرها الي العادة------------------------------------------------- ويجب لها ايضا الاشنان والصابون والقلي كم--ا صرح به القفال والبغوي ومرتك --ونحوه لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لتاذيها بالراءحة الكريهة وتنفيره عن الاستمتاع لا كحل وخضاب وما يزين	1275	6560944207316106823	202	148.5	154	1083	18.651893615722656	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	118	150	623	790	1560	300	تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ----ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا لانها بانت والحمل القريب تسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح -----------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	590	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1283	true	9046387740039036688	186	217	997	1153	1611	300	تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم-------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	1283	6560944207316106823	127	219.0	100	188	67.55319213867188	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	118	156	623	819	1560	300	تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد -----------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا لانها بانت والح----------مل القريب تسقط نفقته بالموت------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح -------------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم	590	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1284	true	6185879251723336459	45	126	245	675	1571	300	تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها حال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي ولا اعلم مخالفا في ذلك ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه وقيل تجب الكفاية لعله قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجبت----- يوما بيوم	1284	6560944207316106823	157	233.5	123	435	36.09195327758789	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	6	158	30	835	1568	300	ابقاء له و---ان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق ------------------------------------فان رغبت في الارضاع -------وهي منكوحة ابيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له منعها منه في الاصح -----------------------------------لانها----- اشفق علي ولدها من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضا-------عه وطلبت اجرة مثل اجيبت--------------------------- او فوقها او------------------------------------------------- تبرعت به اجنبية او رضيت باقل من اجرة --مثل فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاب الي ذلك لقوله وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة ومن استوي فرعاه في القرب والارث-- او عدمهما انفقا بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت وان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا لزمت اقربهما علي الاصح لان القرب اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما لزمت الوارث في الاصح لقوة قرابته ------------والوارثان يستويان ام يوزع بحسب الارث وجهان ارجحهما ثانيهما لاشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ومن له ابوان فعلي الاب	614	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1290	true	-7888978709586872175	129	295	657	1544	1570	300	ابقاء للولد فان وجدتا لم تجبر ال---------------------------------------ام لان الارضاع في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام مع يسار الاب فان رغبت في --ارضاعه مجانا وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع لكن يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق---------------------- ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل اجيبت وكانت احق بها لوفور شفقتها او فوقها فلا يلزمه الاجابة لتضرره وله استرضاع اجنبية وكذا ان تبرعت اجن---بية او رضيت باقل من اجرة المثل في الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة والزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي ولا مولود له بولده والثاني تجاب الام نظرا لها وللطفل ---------------------------------------------ومن استوي فرعاه في القرب والوراثة او عدمها والذكورة والانوثة------------------------- كابنين انفقا والا فالاصح -------------------------------------------------------------------اقربهما ف--------------------------------------------ان استويا فبالا----------رث في الاصح والثاني بالارث ثم القرب والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه----- وجهان ------------------------------------------------------ومن له ابوان فعلي الاب	1290	6560944207316106823	350	401.5	280	1203	29.093931198120117	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	70	131	354	658	1502	300	فلا حضانة لمن فيه رق رجلا كان او امراة ولو مبعضا -------------------------------------------------لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده فلا يتفرغ لها ولا يءثر رضا سيده واذنه له فيها لانه قد يرجع فيتشوش امر الوالد ويستثني ----------ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح حكاه الرافعي في ب----------اب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي	617	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1295	true	4780344249641798228	84	131	456	706	1585	300	ولا حضانة لرقيق -----------------------ولو مبعضا ومدبرا ومكاتبا ومستولدة ولو اذن السيد في الحضانة لانها ولاية وليس من اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاقه ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج وان كانت رقيقة نقلاه في كتاب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي	1295	6560944207316106823	157	243.0	125	373	42.09115219116211	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	207	289	1036	1487	1547	300	فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي ا-----------ليه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا كان او انثي فان احسنت البت التمريض --------------مرضتها------ وان اختار الذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اختارتها الانثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولا يطلب احضارها عنده	623	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1298	true	-479237964466721137	108	256	562	1323	1555	300	فالام اولي بتمريضهما--------------- لانها ------اهدي اليه واصبر عليه فان رضي به في بيته -----والا ففي بيتها والاب مخير بين الحالتين ويجب الاحتراز عن الخلوة عند----------------------------------------------------------------------- التمريض في بيته وعند زيارتها الولد وان اختارها ذكر---- فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه-------------------------- ويسلمه لمكتب و-----حرفة --علي ---ما يليق به ولا يكله في ذلك الي امه لعجز النساء عن القيام بمثل ذلك ويجب ذلك علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما واجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته او -----------انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع وان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او سفر نقلة فالاب اولي بشرط امن طريقه والبلد المقصود قيل ومسافة قصر ومحارم العصبة في هذا كالاب او انثي فعندها ليلا ونهارا طلبا لسترها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها اليه	1298	6560944207316106823	233	298.5	187	909	25.6325626373291	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	30	116	156	618	1600	300	كفايته من نفقة وكسوة وساءر المءن بحسب العرف----------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما----------------------------------------------------- ويستثني---------- المكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت نفقتها علي زوجها ويءخذ من تعبير الناظم ب الكفاية انها تسقط بمضي الزمان وتجب كفايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من	615	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1299	true	-1067034213736274741	206	295	1121	1605	1625	300	بلا تقدير نفقة وكسوة وساءر --مءنه وكذا شراء الماء للطهارة اعلي الاصح في زيادة الروضة لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق---------------------------------------------- رواه-- مسلم والمعتبر كفايته في نفسه مع مراعاة رغبته وزهادته وان زادت علي كفاية مثله علي الاصح ويستثني من اطلاقه المكاتب و--------------------------------------------------------------------------------------------الامة المزوجة حيث اوجبن-----ا عل-----------------------------------------------------ي الزوج نفقهما او اعسر الزوج ولم يفسخ ومنعنا السيد من الفسخ وان كان اعمي زمنا ونحو ذلك من انواع العجز ومدبرا ومستولدة لبقاء الملك والمنافع من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من	1299	6560944207316106823	195	249.5	155	684	28.508771896362305	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms628	false	3581687992568504603	65	140	324	712	1586	300	الجمع بواحد ويقتل الجمع بواحد ان- كان فعل كل قاتلا لو انفرا------------------------------د او تواطءوا -------------------------------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم جميعا---------- ولم ينكر عليه فصار اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب للواحد علي------------- الجماعة كحد القذف ولانه لو لم يوجب القود لاتخذ الاشتراك في القتل ذريعة الي انتفاء القود--------- وللولي اخذ حصة من ال--------------دية باعتبار الرءوس	628	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1323	true	-4067735412101023456	145	242	729	1220	1536	300	الام------- ويقتل الجمع بواحد اذا كان فعل كل منهم- لو انفرد لقتل سواء قتلوه بمثقل او بمحدد او بغيرهما لعموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل اي بالقصاص ولان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غ--------يلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا رواه مالك ولم ينكر عليه فصار اجماعا و-عن القديم انه يقتل واحدا منهم وياخذ حصة الباقين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي------------------------------------------- في الزجر كون كل واحد منهم خاءفا من القتل وللولي عفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس	1323	6560944207316106823	227	310.5	174	551	41.19782257080078	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	252	283	1293	1459	1559	300	الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمح-ق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحة	640	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1330	true	-5635566643110643386	256	281	1353	1495	1591	300	الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدمي-------------------------ه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحة	1330	6560944207316106823	141	271.0	116	167	84.43113708496094	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms625	false	8485724754130360737	16	83	79	412	1494	300	بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات فلو عفا مستحق القصاص عنه------------------------------------------------------ علي اخذ دية مورثه وجبت كما في الدية المعروفة لكنها تجب مغلظة حالة في مال القاتل ولو بسخط قاتل المقتول وعدم رضاه بالدية لقوله فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف وقوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه من حديث ابي هريرة	625	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1356	true	6534188814662493671	228	278	1213	1471	1592	300	بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات وفي قول احدهما مبهما وانما يتعين بالاختبار لحديث من قتل وعلي القولين للولي عفو عل--------------------------ي الدية بغير رضا الجاني وعلي الاول لو اطلق العفو فالمذهب لا ---------------------------دية---------------------------------------------------------------------------- له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه من حديث ابي هريرة	1356	6560944207316106823	133	186.0	101	387	34.36692428588867	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	248	286	1294	1508	1586	300	لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفع---------تان في كل منها دية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ابطال التطعم وهو الذوق دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليها فان نقص الادراك فحكومة	635	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1385	true	7420474072770368050	25	81	123	447	1624	300	لسان- فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجب ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد وفي----------------- الذوق دية------------------------------- وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع------ عليهن فان نقص-------- فحكومة	1385	6560944207316106823	142	221.0	116	387	36.6925048828125	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	127	172	646	868	1521	300	وخرج ب القتل الاطراف والجراحات فلا كفارة فيها ------لورود النص بها في قتل النفس وليس غيرها في معناه فتجب الكفارة علي القاتل وان كان صبيا او مجنونا فتجب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالهما فيعتق الولي------------ منه فلو اعتق من------ مال نفسه عنهما فان ك----------ان ابا او جدا جاز	641	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1413	true	5488290044623526611	169	231	902	1234	1603	300	وخرج ب القتل الاطراف والجراحات فلا كفارة فيها لعدم الورود وان كان--------------------------------------------------- القاتل-------- صبيا و--مجنونا لان الكفارة من باب الضمان ويفارق وقاعهما في رمضان فانه لا كفارة عليهما لعدم التعدي منهما والتعدي شرط في وجوب تلك الكفارة وللولي الاعتاق عنهما من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه فلو اعتق الولي من مال نفسه عنهما قال البغوي ان كان ابا او جدا جاز	1413	6560944207316106823	131	180.5	102	393	33.33333206176758	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms642	false	4040479334677316191	109	133	548	668	1515	300	ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة فان اطلق استحب للقاضي ان يستفصل---------------------ه وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم	642	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1415	true	-2465538016421930373	272	295	1404	1520	1547	300	ما يدعيه من عمد وخطا--------- وانفراد وشركة فان اطلق ا----------------ستفصله القاضي وقيل يعرض عنه وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم	1415	6560944207316106823	95	166.0	76	141	67.37588500976562	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms642	false	4040479334677316191	106	160	531	803	1515	300	دعوي القتل تفصي-ل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلق است--حب للقاضي ان------------------------------ يستفصله------------------------------------------------------------------------------------- وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد--------------------هم لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمع والا يكذبها الحس فلو ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل لم تسمع والا تتناقض فلو ادعي انفراد شخص بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع	642	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1416	true	-2647983639956913442	53	188	305	987	1584	300	دعوي الدم ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وبيان عدد الشركاء ان كان المدعي به المال دون القصاص لاختلاف الاحكام بذلك وقد يفهم انه يكفي قوله عمدا او خطا من غير بيان صفته وليس كذلك فان اطلق استفصله القاضي ندبا وقيل حتما وقيل يعرض عنه ولا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم اي احد المدعي عليهم لم يحلفهم القاضي في الاصح للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يحلفهم للحاجة لان القاتل يخفي القتل ويعسر علي الولي معرفته ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتز-----------------------------------م علي مثله ولو ا---------------------دعي انفراده--- بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع	1416	6560944207316106823	179	137.5	140	741	24.156545639038086	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	3	102	15	527	1545	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر الكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان ال----------------------------------------------------دية لا تستحق باقل منها واخذ صحته ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا--------------- صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين ويمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة منه علي المدعي او المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع	643	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1421	true	1399166420341282852	175	299	933	1573	1577	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت-------- بحسب الارث لان ما-- يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر الكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض فاذا كان الورثة ثلاثة بنين حلف كل واحد سبعة عشر وفي قول يحلف كل خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها وفرق الاول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته وكذا لو كان صغيرا لان الدية لا تستحق باقل منها --------------------------------------------والا اي وان لم يحلف صبر للغاءب فاذا حضر --حلف ----ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصه وال---مذهب ان -يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة---- علي المدع-------------------ي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع	1421	6560944207316106823	279	460.0	223	849	32.86219024658203	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	94	131	486	678	1545	300	المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون اما في الاولي فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل فتعددت------------------------------- كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي	643	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1422	true	-6550078931368645092	12	46	58	238	1609	300	اليمين علي المدعي عليه------------------------------------------- فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل لعدم البينة فوجب ان تغلظ بزيادة العدد كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي	1422	6560944207316106823	139	251.0	111	223	62.33183670043945	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms646	false	-2725134490953721950	62	188	311	986	1599	300	انقضاء الحرب اما غير الصالح----------------------------------- للقتال كالمراة والصبي غير المراهق-------- فيطلق بع----د انقضاء الحرب وان لم تءمن غاءلتهم نعم ان قاتلت النساء فكالرجال لا يطلقن الا بعد امن غاءلتهم ويرد-------------- اليهم مالهم من خيل وسلاح وغيرهما اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق جمعهم في الحال من غير تاخير ولا يستعمل مالهم كخيلهم وسلاحهم في قتال ولا في غيره لانه استعماله كاستعمال المغصوب من غيرهم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق الا لضرورة بان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولا بمن يري قتلهم مدبرين	646	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1431	true	-1670835284384946414	215	283	1157	1533	1629	300	انقضاء الحرب وتفرق جمعهم وهذا غاية في الرجل البالغ الذي هو اهل للقتال اما -----الصبي غير المراهق والمراة فيطلقان بمجرد انقضاء القتال علي الاصح في اصل الروضة الا ان يطيع باختياره-------------------------------- ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم--------------------------- اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم ولا ------------------------------------------------------يستعمل--------------------- في قت----------------------------------------------------ال الا لضرورة و------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق الا لضرورة بان قاتلوا به-------------------------------- او احاطوا بنا ولا -------------------------يستعان عليهم بكافر ----------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين	1431	6560944207316106823	236	279.0	193	736	32.065216064453125	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms646	false	-2725134490953721950	83	247	429	1313	1599	300	النساء فكالرجال لا يطلقن الا بعد امن غاءلتهم ويرد-------------------- اليهم مالهم من خيل وسلاح وغيرهما اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق جمعهم في الحال من غير تاخير ولا -------------يستعمل مالهم كخي-لهم و-سلاحهم في قتال ولا في غيره -لانه استعماله كاستعمال المغصوب من غيرهم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خي-لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم كنار ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا --------------يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه------------------ علي المسلم --------ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي ابقاء عليهم فان احتجنا الي الاستعانة بهم جازت ان-------------- كان------------------ فيهم جراة وحسن اقدام وكنا نتمكن من منعهم لو اتبعوهم قاله في الروضة و اصلها زاد الماوردي وشرطنا عليهم الا يتبعوا ندبرا ولا يتقلوا جريحا ونثق بوفاءهم بذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وعقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح فلنا اغتنام	646	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	true	-7236825717256639693	8	189	51	1059	1671	300	النساء -والعبيد والصبيان فلا بيعة علي-----هم ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم اليهم ---------------------------اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم --قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل -------خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر ------اموال------------هم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم فانه يجوز الاستعمال والركوب كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وذكر الخيل والسلاح مثال فان غيرهما من اموالهم كذلك ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق وتغريق والقاء الحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها الا لضرورة بان قاتلوا به-------------------------------- او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها للدفع ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفية لانهم لا يحترمون قتلهم بعد الانهزام ولا يحل ذلك عندنا هذا اذا كان الامام يري مذهبنا فيهم كما قيده الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنو------------------------هم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح ول-و اعانهم	1432	6560944207316106823	458	617.0	363	1257	36.43595886230469	68	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	35	121	205	681	1604	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض ولا يءثر العشا ولا ضعف البصر الذي لا يمنع معرفة الاشخاص ولا فقد الشم والذوق ولا قطع الذكر والانثيين والامامة فرض كفاية فان لم يصلح لها الا واحد تعين عليه طلبها ان لم يبتدءوه وتنعقد بب-----------------------------------------------------------------يعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضور-----------------------هم ويشترط فيهم صفة الشهود ولا يشترط-------- عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستخلاف الامام قبل-----------------------------------------------------------------------------ه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل	647	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1434	true	-3098943505899511231	106	223	597	1246	1626	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة الصديق رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم وي----تبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذي يبايعون صفة الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي وافهم انه لا يشترط حضور شاهدين للبيعة وهو الاصح في زيادة الروضة ان كان المبايعون جمعا فان كان واحدا اشترط وباستخلاف الامام من بعده كما عهد الصديق رضي الله عنه الي عمر رضي الله عنه وانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل	1434	6560944207316106823	268	435.0	219	828	32.367149353027344	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	134	179	756	988	1604	300	AUTO ب-اب الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غير----------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا ما سياتي------ وهي افحش انواع الكفر واغلظها ---------------حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله تعالي ومن يبتغ الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	647	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1435	true	-6688065328925896068	221	278	1131	1422	1525	300	AUTO كتاب الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وقيل الامتناع من اداء الحق ومنه اطلاق الردة علي مانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه وشرعا ما ذكره المصنف وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية وفي الصحيح--------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه	1435	6560944207316106823	161	273.5	127	342	47.07602310180664	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	151	181	763	913	1510	300	القيمة فيما هو كالسلعة ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به عل--------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح نظرا------------------------------------- الي ----------الوزن ولو ------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع	656	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1452	true	-5436327630356430012	36	94	194	493	1527	300	القيمة ويتفرع عليه ما لو --سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا وقضية ترجيح ما في الكتاب وجوب القطع هنا وقد وقع في الروضة خلل فانه رجح عدم وجوب القطع في الصورتين ثم عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي الاعتبار بالوزن او القيمة وهو لا يستقيم ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع	1452	6560944207316106823	105	154.5	85	301	34.88372039794922	16	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	133	212	666	1038	1513	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته للمعتاد ومن حمل----- علي ظهره او بهيمة حطبا فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المنسوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او ---------تمزق به ---------ثوب اعمي او مستدبر البهيمة ولم ين---هه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا ولو ارسل طير--------ا فاتلف شيءا لم ---------------	668	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1495	true	-5056206758399308810	70	148	362	727	1515	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتسببه فيه------ ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة----- فحك بناء فسقط ضمنه ------------------------------------------وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن- ان كان زحام وان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي و--مستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم	1495	6560944207316106823	275	444.5	213	421	65.32066345214844	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	131	176	635	876	1505	300	اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقي----ن هذا اذا كان----- الكفار ببلادهم كما مر وذكر الاصحاب ان الكفاية تحصل بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار -الثاني ان يدخل الامام دار الكف-ر غازيا بنفسه او يبعث جيشا يءمر	669	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1497	true	-8059833204124745798	261	300	1459	1671	1671	300	اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان---- هذا شان فروض الكفايات والكف----------------------------اية تحصل بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار والثاني ان يدخل------- دار الكفار غازيا بنفسه او يبعث جيشا يءمر-	1497	6560944207316106823	191	327.5	156	252	75.79364776611328	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	220	284	1120	1471	1542	300	وتكفي رسالة او اشارة مفهمة ويشترط علم الكافر بالامان وكذا قبوله علي الراجح والا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد بطل في الزاءد ويبلغ بعدها المامن والا يتضرر بالمءمن المسلمون كجاسوس او طليعة وحقه ان يغتال ولا يبلغ المامن والا يكون المءمن اسيرا معهم ولا يتعدي الامان الي اهله وماله الا باشتراطه وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة والمسلم---------------------- بدار الحرب	679	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1521	true	3193014086241187498	259	299	1311	1512	1516	300	وتكفي--------- اشارة مفهمة للقبول ويجب -------------------------------------الا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول تجوز ما لم تبلغ سنة ولا يجوز امان يضر-------------- المسلمين كجاسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب	1521	6560944207316106823	122	162.0	95	373	32.7077751159668	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	234	294	1200	1517	1542	300	تزيد مدته علي اربعة اشهر فان----------------------------------------------------------------------- زاد بطل في الزاءد ويبلغ بعدها المامن والا يتضرر بالمءمن المسلمون كجاسوس او طليعة وحقه ان يغتال ولا يبلغ المامن والا يكون المءمن اسيرا معهم ولا يتعدي الامان الي اهله وماله الا باشتراطه وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيا-------------------------------------------------------نة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه سن--- له الهجرة والا وجبت ان	679	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1522	true	-2686213847452701879	61	194	326	1009	1559	300	تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول تجوز ما لم تبلغ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا فلو زاد ---علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة و-لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس و--طليعة الكفار لانه اذا لم يجز تامينهما بالجزية فدونها اولي--------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لان الامان لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط لان اللفظ لا يتناول ذلك وانما يتناول نفسه فقط والثاني يدخل لاحتياجه الي ذلك وما صححه من عدم دخول ما معه بلا شرط كذا اطلق تصحيحه في الروضة في المسالة الخامسة وقال في المسالة التاسعة اذا دخل كافر دارنا بامان او ذمة والمسلم بدار كفر-- ان امكنه اظهار دينه استحب له الهجرة والا وجبت ان	1522	6560944207316106823	175	223.5	133	742	23.58490562438965	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms680	false	3477097847025714900	1	35	5	171	1571	300	ولو قدر الاسير علي الهرب لزمه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا الا يخرج من دارهم حرم--- الوفاء به ولو	680	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1522	true	-2686213847452701879	195	229	1016	1178	1559	300	ولو قدر --اسير علي --هرب لزمه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء--- ولو	1522	6560944207316106823	156	286.0	123	169	92.30769348144531	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	17	49	80	251	1568	300	عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان امتنعوا من اداء الزيادة ف--------هم ناقضون----------- كما لو امتنعوا من اداء---- الجزية وحينءذ -يبلغون المامن	683	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1531	true	-8770481090072727689	7	43	39	230	1611	300	عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ا---بوا من بذل- الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية وحينءذ فيبلغون المامن	1531	6560944207316106823	163	281.0	131	195	83.5897445678711	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	221	248	1213	1344	1615	300	فان انفردوا بمحلة فلهم تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا او تجرد عن ثيابه في غير حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص	684	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1537	true	4458203892072584268	192	236	1013	1234	1567	300	فان انفردوا بمحلة فلهم تركه كما حكاه في البحر والزنار فوق الثياب لان عمر رضي الله عنه صالحهم عليه وهو خيط مستغلظ علي اوساطهم خارج الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون------- او تجرد عن ثيابه------------ بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص	1537	6560944207316106823	112	193.5	89	240	46.66666793823242	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	114	169	634	898	1580	300	فلو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم	687	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1546	true	6420696086824810907	74	112	416	593	1541	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم و---------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم	1546	6560944207316106823	171	327.5	134	264	64.7727279663086	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	83	144	440	784	1639	300	يكون البعير قاءما علي ثلاث معقول الركبة اليسري والا فباركا وان تكون البقرة والشاة مضجعة لجنبها الايس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال- الذبح في--زل الذابح ويندب توجيه مذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذبوح------ للقبلة لانها اشرف الجهات ويسن ان يقول عند الذبح باسم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقول باسم الله واسم محمد	690	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1551	true	-5778952815519057458	164	260	847	1391	1613	300	يكون البعير قاءما--------- معقول --ركبة --يسري للاتباع وا------------لبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر للاتباع في الشاة وقيس البقر عليها واستحب علي اليسار لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كيلا تضطرب حالة الذبح فيتضرر الذابح وان يحد شفرته لما في مسلم وليحد شفرته فلو ذبح بسكين كال حل بشرطين الا يحصل القطع بقوة الذابح وشدة تحامله وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة المذبوح ويوجه للقبلة----------- ذبيحته و----ان يقول---------- باسم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا-------- يقول باسم الله واسم محمد	1551	6560944207316106823	252	360.5	206	602	41.86046600341797	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	80	110	370	524	1508	300	وانما يلزمه-------------------- بعوض ناجز الا حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه بلا عوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطعمه ولو يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام--- سيما في حق المضطر	699	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1577	true	1751710699355687337	165	220	831	1132	1543	300	وانما يلزمه يعني المالك الاطعام بعوض ناجز ان- حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه البذل مجانا علي الصحيح لان الضرر لا يزال بالضرر وكما يجب البذل لابقاء الادمي المعصوم يجب لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر	1577	6560944207316106823	145	235.0	116	302	48.01324462890625	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	175	281	944	1466	1568	300	او صلة كلام لا والله تارة و بلي والله اخري فلا تنعقد اذ لا يقصد بها تحقيق شء ول-----------------------قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم -------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي و------------لو قال لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي----- الاولي لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية منعقدة لانها استدراك------ مقصود منه وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وف-------------------------------------------------------------------------ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء لفظ اليمين بلا قصد	704	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1592	true	-1941528976144242726	0	142	0	694	1554	300	او صلة كلام لا والله----- و بلي والله لم------ تنعقد بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ورواه ابو داوود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو من لغو اليمين والمراد من تصويرهم اللغو ب---------------------------------------------- لا والله و بلي والله علي البدل لا الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت- واحد قال الماوردي كانت الاولي وتصح علي ماض ومستقبل وهي مكروهة الا في طاعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة او ترك مندوب او فعل لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة فلو -------------------------------------------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق بيمينه في الحلف بالله تعالي ان لم تدل قرينة علي قصد اليمين ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتق---------------------------- لتعلق حق الادمي وتصح اليمين علي ماض ------------------------	1592	6560944207316106823	253	343.0	199	859	29.452852249145508	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	177	210	879	1041	1465	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق رقبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل كما سبق في الظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده- وكسوتهم بما يسمي كسوة للاية	706	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1594	true	-6680016093327759358	103	131	521	662	1531	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق مجزء---------------------- في الظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص	1594	6560944207316106823	114	198.0	88	163	69.93865203857422	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	38	95	200	469	1465	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لانها انواع من الهبة لا باعارة ووصية	706	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1613	true	6691416291824650528	244	277	1135	1284	1419	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا--------------------------------------------- او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث---------------- وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح------------------------------------- ويحنث بعمري ورقبي وصدق---------------------ة لا -اعارة ووصية	1613	6560944207316106823	149	256.5	116	269	55.39033508300781	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	38	157	200	768	1465	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث------------------------------------------------------ والا-------------------- فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد و-------كذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك -لم يحصل ويح----------------------------------------------نث بعمري ورقبي وصدقة لانها---------------------- انواع من الهبة -لا ب---------------------------------اعارة----------------- ووصية----------------------------- ووقف لانها ليست بهبة او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها الصدقة اخص من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه---- في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله	706	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1614	true	-3633510127846750840	76	215	403	1080	1471	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث لصدق اسم البيع ويلتحق باذنه اذن الحاكم لحجر او امتناع والا اي وان باع بغير اذن فلا حنث لفساد البيع او -----------------------------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لان------ العقد لم يتم وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة--- نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة تطوعا وهدية مقبوضة لانها من انواع--- الهبة ولا يحنث بالصدقة الواجبة علي الاصح لا اعارة اذ لا تمليك فيها ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت ووقف او ----------------لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او --------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره و-----كذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله	1614	6560944207316106823	420	657.5	329	802	52.369075775146484	76	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	125	167	610	827	1465	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه---- في الاصح-------------------------------- ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل كثير-----ا كالكف والكفين------------------- بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين	706	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1615	true	-5481373919682400701	12	63	62	316	1509	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح لما سبق والثاني يحنث لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه صنف من الشراء ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله بان -اكل قدرا صالحا كالكف والكفين لان به يتحقق الحنث بخلاف --------عشر حبات وعشرين	1615	6560944207316106823	183	294.0	145	281	65.12455749511719	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms710	false	-5195168578808383289	218	279	1137	1460	1567	300	لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم بخلاف الصلاة فان المقصود من الاعتاق تخليص الرقبة وذلك لا يتفاوت فيه المعيب والسليم والمقصود م-----ن الصلاة الكثرة فحمل الاطلاق عليه وان نذر صدقة واطلق لزمه اقل متمول فان ذلك قد يجب في الخلطة والنذر ينزل علي اقل واجب من جنسه ولو نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت	710	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1626	true	1334173699540556331	34	66	183	353	1540	300	لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاس-----------------------------------------------------------------------------------م والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرامات التي يشق اخراجها فكان او--------------------------------------------------------------------------- عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت	1626	6560944207316106823	113	164.5	90	328	34.45121765136719	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	126	245	662	1370	1656	300	يعرف عموم اللفظ وخصوصه----------------------------------------------------------------------- واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده وطرق الاجتهاد من حال الرواة قوة وضعفا والقي-------------------------------------اس مع الانواع المذكورات فمن انواع القران والسنة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع الستة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكبل البر ويقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي قال القاضي---------- ولا يشترط ان يكون في كل نوع من هذه مبرزا حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل	712	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1630	true	1254195834594053546	91	153	532	863	1605	300	يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يقع في حكم اجمعوا علي خلافه -----------------------------والقياس بانواعه اي جليه وخفيه صحيحه وفاسده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابو الطيب ولا يشترط ان يكون في كل نوع من هذه مبرزا حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل	1630	6560944207316106823	191	86.0	155	826	23.12348747253418	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	156	235	799	1197	1535	300	وشرط المستخلف كالقاضي ---------الا ان يستخلف- في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به-------------------------------------------- ويحكم-------- باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد- ولا يجوز ان يشترط عليه خلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء و-------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا علي راض به فيشترط-- رضا العاقلة في ضرب الدية	713	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1631	true	-402263061687100768	174	297	907	1527	1545	300	وشرط المستخلف كالقاضي لانه قاض الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان م----------------------قلدا ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقلده فلذلك اجري عليه حكمه فلو شرط-------- المستخلف علي خليفته ان يخالف------------------------------- ولو حكم خصمان رجلا في غير حد ---لله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية ا-لقضاء وفي قول لا يجوز وقيل بشرط عدم قاض بالبلد وقيل يختص بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل--- في ضرب --دية	1631	6560944207316106823	291	443.5	230	690	42.173912048339844	49	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	221	256	1129	1308	1535	300	للقضاء ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فيشترط ---------------------------------------------------------------------------------------------------رضا الع-------------------------------اقلة في ضرب الدية عليهم وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كلا منهما بمكان	713	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1632	true	2063251973954795658	176	299	876	1495	1497	300	الامام ولا ينفذ حكمه الا علي راض به في ابتداء التحكيم لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد اقامة البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذا في لزومه ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كل------ا بمكان	1632	6560944207316106823	144	190.5	113	625	23.040000915527344	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	168	216	916	1170	1626	300	ويبحث القاضي عن---- علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل بلد حكمه بكرة يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان -----------------تعسر يوم الاث-------------------------------------------------نين--------- فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله ف------ي القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لانه----- عذاب	714	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1638	true	3200907504149416040	162	214	868	1150	1574	300	ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله ليعاملهم اذا ------------دخل بما يليق بهم ---------------------------------------فان تعسر فبعد دخوله ويدخل يوم الاثنين لانه عليه الصلاة والسلام دخل المدينة يوم الاثنين فان فاته فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد----------- ليتساوي الناس كلهم في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب	1638	6560944207316106823	161	238.5	128	344	46.80232620239258	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms721	false	-5134087612218780276	13	47	65	230	1586	300	يقول------- قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقضي بعلمه في تعديل الشهود وجرحهم وفي التقويم لما يحتاج لتقويمه وان لم يكن معه مقوم اخر الا في حدود الله تعالي	721	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1646	true	4870354522851991839	21	132	94	674	1545	300	يقول للمنكر قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين لم ينفذ واستغربه ابن ابي الدم وشرط الشيخ عز الدين في القواعد كون الحاكم ظاهر التقوي والورع وشمل اطلاق المصنف الخلاف جريانه في الجرح والتعديل وهي طريقة ضعيفة والمشهور القطع بانه يقضي فيه بعلمه وقد جزم به المصنف في الفصل الاتي والمراد ب العلم غلبة الظن كما قاله الرافعي اذ يقضي في الجرح والتعديل بعلمه مع ان العدالة لا تتيقن لكن صرح الامام بان المراد اليقين وتبعه الغزالي قال ابن الرفعة وهو قضية كلام التنبيه واذا قلنا يقضي بعلمه فذلك في المال قطعا وكذا في القصاص وحد القذف علي الاظه----------------------ر الا في حدود الله تعالي	1646	6560944207316106823	98	118.0	77	602	16.279069900512695	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	168	241	907	1301	1605	300	ما يعظم الض-ر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه وما يبطل نفعه بالمقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته ولم يجبر عليها ا-------------------------------------------------------------لاخر لوجود الضرر قسمة ما لا يعظم الضرر بقسمته ---وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع ثلاثة قسمة الافراز احدها قسمة المتشابهات بالاجزاء	722	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1662	true	-8398050882189965069	187	260	928	1308	1517	300	ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر ------------------------------------------وما يبطل نفعه -المقصود كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع------------------- احدها---------------- بالاجزاء	1662	6560944207316106823	258	410.0	208	460	56.08695602416992	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	2	78	8	403	1579	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاس----------ماء فيعطي لمن خرج اسمه او علي اسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل ذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي --------اسم عمرو ويتعين الثالث للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم--------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد	723	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1664	true	-7549215539148337895	44	141	229	730	1565	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي -من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي هذا المثال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي------------- و--ان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث والاعتبار في البداءة بواحد م-------ن الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف علي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد	1664	6560944207316106823	255	375.5	203	557	45.780967712402344	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	163	289	843	1475	1532	300	وهي تخلقه بخلق امثاله في زمانه ومكانه فمن لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء وترك------------------ المروءة يشعر بترك المبالاة وبدل علي خيل في العقل-------------------------------------- فالاكل في سوق والشرب فيها لغير سوقي-- الا اذا غلبه الجوع او--------- العطش والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثل-------ه وقبلة زوجة او امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة وليس فقيه قباء او قلنسوة في بلد لا يعتاد للفقيه واكباب علي لعب الشطرنج او علي اللعب بالحمام بالتطيير والمسابقة او علي غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها و----------يختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال في بلد د اخر كما علم مما مر وحرفة دنية كحجامة وكنس ودبغ ممن لا يليق به تسقطها	727	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1671	true	-3456811055407950347	190	297	1015	1591	1608	300	----تخلق- بخلق امثاله في زمانه ومكانه لان الامور العرفية قلما تضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وقيل المروءة التحرز عما يسخر منه ويضحك به وقيل ان يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس فالاكل في سوق والشرب من سقايات الطريق الا ان يكون سوقيا او شرب لغلبة العطش والمشي----- مكشوف الراس او البدن غير العورة اذا لم يكن ذلك ممن يليق به وقبلة زوجة او امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء و--قلنسوة حيث ---لا يعتاد------- واكباب علي لعب الشطرنج او-------------------------------------------- غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها والامر فيه يختلف------- بالاشخاص والاحوال والاماكن------------------------------------------------------------------- وحرفة دنية كحجامة وكنس ودبغ ممن لا يليق به يسقطها	1671	6560944207316106823	356	517.0	283	716	49.72066879272461	50	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	1	50	7	258	1554	300	وتهمته ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له او المكاتب- وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه وبجراحة مورثه------------------------------------ قبل --اندمالها------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر	728	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1672	true	4920172189232946045	220	273	1129	1388	1536	300	-------ان يجر الي--------ه نفعا او يدفع عنه ض-----را فترد شهادته لعبده و---------------مكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه وبجراحة موررثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل-------- وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر	1672	6560944207316106823	202	320.5	160	302	66.88742065429688	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	19	43	100	220	1554	300	وغريم له ميت او عليه حجر فلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما هو وكيل في-------------------------------------------ه وببراءة من ضمن-------------------------------------------ه وبجراحة مورثه----------------------------------- قبل --اندمالها------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل	728	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1673	true	6934150840413114980	29	112	139	565	1548	300	وغريم له ميت او عليه حجر فلس لانه اذ اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وتقبل شهادة لغريم لم يحجر عليه ولو معسرا علي الاصح لتعلق الحق بذمته بخلاف المحجور عليه لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وبما هو وكيل فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به وببراءة من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع بها الغرم عن نفسه وبجراحة مورثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل	1673	6560944207316106823	118	176.0	94	426	27.69952964782715	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	178	255	967	1400	1620	300	لما يختص بمعرفته النساء او لا يطلع عليه الرجال غالبا كالرضاع من الثدي او ان اللبن الذي شربه من هذه المراة والولادة وعيب المراة كرتق وقر------------------------------------------------------------------------------------ن وبرص ولو في وجهها وكفيها والحيض والاستحاضة والبكارة والثيوبة واستهلال الولد روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	732	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1679	true	-314521226684610864	186	275	982	1478	1614	300	وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه -------رجال غالبا كبكارة وثيوبة و------------------------------------------------------------رتق وقرن وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي ثياب النساء كبرص وغيره تثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة منفردات لما رواه------------------------------------ ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة ان-- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين واذا ثبت قبولهن منفر---------دات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	1679	6560944207316106823	209	307.0	167	610	34.26229476928711	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	131	196	631	966	1509	300	المدعي عليه ان دعي اي طلب المدعي يميه فان لم يطلبها لم يحلفه القاضي فان حلفه بدون طلبه لم يعتد بيمينه فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	735	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	true	-7591083766580604506	218	262	1077	1305	1499	300	المدعي عليه ا----------صر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل -----------------------فان ادعي ع-----شرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان--------------------------------------------------------------------- حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	1700	6560944207316106823	186	296.5	147	335	55.52238845825195	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	34	116	159	562	1509	300	ان يسال ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ل--------انه ك--طعن في الشهود فان ادعي اداءه او ابراءه منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلف خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها لاحتمال ما يدع-----------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه ل---------انه لو اقر بذلك بطلت الشهادة فان------------------------------------------------- استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة	735	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	true	-7591083766580604506	7	95	46	486	1499	300	عن تراض ومن قامت عليه بينة---- ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه لانه كالطعن في الشهود فان ادعي اداء- او ابراء----- او شراء عين---------- او هبتها واقباضها حلف--------ه علي نفيه--------------------------------------------------------------------- لاحتمال ما يدعيه هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح لانه لو اقر به ل-بطلت --شهادته والثاني لا اكتفاء بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل-------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة	1700	6560944207316106823	264	412.0	210	560	47.14285659790039	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	152	213	733	1048	1509	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحل-------ف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه -----------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء------- وياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب والحلف لا يستحق علي شيءا	735	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1701	true	-5540002639858805628	39	147	205	730	1498	300	فان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل وياخذه هذا اذا لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده كما لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين وطالبته بها واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا ت-------ستحق علي شيءا	1701	6560944207316106823	286	501.0	228	537	53.258846282958984	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	0	52	0	248	1535	300	المدعي تحليفه قد حلفني مرة علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني عليه مكن--------- لان ما قاله محتمل غير مستبعد فان قال قد حلفني مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ما قاله لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه فان ابي اي امتنع المدعي عليه من	736	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	true	-7411736107079726213	202	286	1017	1424	1495	300	المدعي علي--ه قد حلفني مرة--------------------- فليحلف انه لم يحلفني----- مكن في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور واجاب الاول عن هذا بمنع اجابة المدعي الي ما ذكره لافضاء ذلك الي التسلسل هذا كله اذا قال حلفني عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ----ذلك لم يحلفه ومنع المدعي -ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا -ينفعه اقامة البينة عليه في	1707	6560944207316106823	173	249.5	132	441	39.229026794433594	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	102	195	512	1006	1535	300	واليمين المردودة----------- كاقرار المدعي عليه لتنزل نكوله منزلة اقراره لانه ب----ه توصل الي الحق------------- فلو اقام المدعي عليه بينة بعدها----- باداء او ابراء لم تسمع لتكذيبه لها باقراره فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم في هذا المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام ----------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	736	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	true	8255777467703762070	227	293	1189	1537	1575	300	واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي علي-------------------------ه لانه بنكوله توصل الي الحق فاشبه اقراره فلو اقام المدعي عليه----- بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	1708	6560944207316106823	282	469.0	225	537	52.51396560668945	50	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	130	206	670	1069	1535	300	---------فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------- وليس له مطالبة الخصم في هذا المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة -----------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب--------------------------------- امهل ثلاثة ايام -------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب----- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	736	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1709	true	2129726409345333512	61	142	342	757	1572	300	مكذب لها فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة الخصم الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم --بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	1709	6560944207316106823	250	431.0	201	556	44.964027404785156	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms737	false	1203282338200946207	133	176	715	948	1572	300	ولو شهدت بينة باقرار المدعي عليه امس بالملك للمدعي استديم الاقرار وان تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك جارية او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملها و--------لو اشتري شيءا -اخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	737	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1714	true	9028310174577254769	225	260	1246	1427	1625	300	ولو شهدت----- باقرار-----------ه امس بالملك له---- استديم و----------------------------------------لو اقامها بملك داب-ة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	1714	6560944207316106823	164	275.0	132	242	67.76859283447266	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	0	30	0	146	1490	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال- عتق ولو قال اعتقتك علي الف فقبل او بعت -نفسك بالف فقبل او -------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	740	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1722	true	-7939624161265838751	265	297	1328	1479	1491	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او -----اعتقتك علي الف----- او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	1722	6560944207316106823	123	204.0	97	161	76.39751434326172	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	274	300	1350	1490	1490	300	ولا يسري تدبي--------------ر ولا يمنع السراية دين مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغرق ولو قال -شريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي ------صدق بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل حلف المدعي واستحق القيمة ولا-	740	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1725	true	3805685120212180225	92	198	480	1038	1600	300	ولا يسري ايضا لان الميت معسر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولا بينة صدق المنكر بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف فان نكل حلف المدعي واستحق القيمة ولا	1725	6560944207316106823	132	218.0	107	558	23.655914306640625	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	0	45	0	246	1554	300	يعتق نصيب المدعي عليه بهذه اليمين لا-----------ن الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي به-------------------------------------------------- مءاخذة له باقراره و------------يعتق نصيب المدعي---------- باقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يسري الي نصيب المنكر--------------------------------------- ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق	741	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1725	true	3805685120212180225	198	286	1038	1525	1600	300	يعتق نصيب المدعي عليه بهذه اليمين علي الصحيح لان الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي- القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كاقراره ولا يسري الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء عتقا ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق	1725	6560944207316106823	236	388.0	191	488	48.36065673828125	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	165	286	864	1422	1493	300	----مع النية ك خليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء ك دبرت ربعك ولا يسري كما مر و--مقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي----------------------------------- الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعا صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا ك ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان قال ان مت ثم دخلت اش--------ترط دخوله بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة علي الفور فان قال متي شءت فللتراخي ويشترط	742	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	true	8501352592187237511	195	299	985	1469	1474	300	عتق مع --نية ك خليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ويجوز التدبير مقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان ومعلقا ك ان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات---- عتق والا ---------------------------------------------------------------------فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد فان قال ان----------------------------------------- مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول -بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان ----قال متي شءت فللتراخي وجدت --	1738	6560944207316106823	333	570.0	257	607	54.85996627807617	66	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	231	285	1160	1415	1493	300	فان قال ان مت ثم دخلت ا--------شترط دخوله بعد الموت----------------------------------- وهو عل--------------------ي التراخي--------------- وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة علي الفور-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال متي شءت فللتراخي	742	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	true	-7146684351512864849	56	177	280	871	1496	300	فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول- بعد الموت عملا بقضية اللفظ من الترتيب في ذلك وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي لاقتضاء ثم ذلك وليس للوارث بيعه قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سبق ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة باللفظ لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال فان قال متي شءت فللتراخي	1739	6560944207316106823	238	392.0	186	592	40.202701568603516	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	16	48	80	226	1525	300	من الثلث وقع في الصحة او في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة والمرض فوجدت	743	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1743	true	-1223447256633635348	271	300	1368	1497	1497	300	من الثلث كله او بعضه بعد الدين--- ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة------- فوجدت-	1743	6560944207316106823	111	185.0	84	146	76.02739715576172	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	140	173	695	859	1525	300	ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف انه ما دبره ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له وتقدم ----بينته	743	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	true	5264331955489667614	212	242	1065	1220	1508	300	ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف------------ ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما بينتين قدمت بينته	1744	6560944207316106823	135	239.5	108	168	80.35713958740234	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms746	false	1308691630899485916	133	237	694	1201	1528	300	شء من مال الكتابة وان قل حتي يءديه ال---ي السي-------د ل-خبر المكاتب -قن ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود والنساءي وابن حبان في صحيحه وقال في الروضة انه حديث حسن وخرج بقوله ما بقي عليه شء الي اداءه اليه ابراءه منه فانه يعتق به كما يعتق بالاداء ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هو- حرام--------- صدق المكاتب--------- ويقال -لسيده -خذه او ابرءه عن قدره فان ابي قبضه القاضي فان كان قدر النجوم عتق فان نكل حل--------ف السيد لغرض امتناعه من الحرام وتسمع بينته ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق و-----------ان قال	746	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1753	true	-1697124602791572258	233	300	1142	1468	1468	300	شء من المكاتب----------- حتي يءدي- الجميع او يبرا منها لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتي-------- بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه ----فان ابي قبضه القاضي -----------------------فان نكل المكاتب حلف السيد -----------------------------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله فان -----------كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع وان كان قال-	1753	6560944207316106823	244	325.5	190	559	43.64937210083008	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms746	false	1308691630899485916	207	250	1053	1260	1528	300	فان نكل-------- حلف السيد لغرض امتناعه من الحرام وتسمع بينته ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه -فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عند اخذه انت حر---------- لانه بناه علي ظاهر الحال من- صحة الاداء وقد	746	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	true	3417672421327925664	85	148	436	753	1498	300	فان نكل المكاتب حلف السيد وكان كاقامة البينة---------------- ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر او اعتقتك لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد	1754	6560944207316106823	159	241.0	123	334	47.60478973388672	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	25	131	128	669	1541	300	من جهة السيد فليس له فسخ---------------------------------------------------ها كالراهن لانها حق عليه الا اذا حصل من المكاتب عجز عن ادا----------ء النجم او بعضه عند --محله فللسيد فسخها ان شاء بنفسه--------- كالباءع عند افلاس المشتري بالثمن وان شاء بالحاكم وليس علي الفور وكعجزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتن------اعه من الاداء مع القدرة عليه وحلول النجم وهو غاءب او غيبته بعد حلوله بغير اذن السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل-------- عند الحلول س--------------------ن امها----------------له وان كان معه عروض لزمه امهاله ل-بيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد فله الا يزيد ----------علي ثلاثة ايام للضرر الناجز في حقه كما لو استمهله لاقامة البينة علي اداء المال وان كان ماله غاءبا امهله الي --احضاره ان كان دون مرحلتين والا	745	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1758	true	4028011803653428627	101	259	518	1322	1540	300	من جهة السيد -ليس له فسخها لانها عقد لحظ المكاتب لا لحظ السيد فكان السيد فيها كالراهن لانها حق عليه ---------------الا ان يعجز عن الاداء اي اداء النجم او بعضه عند المحل لانه تعذر عليه العوض فتمكن من الفسخ كالباءع عند افلاس المشتري بالثمن نعم لو عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له لم يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ويرد علي حصره الاستثناء ما اذا امتنع المكاتب من الاداء مع القدرة فان لل--------------------------------------------------سيد وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح ولو استمهل المكاتب عند --حلول النجم استحب امهاله فان امهل ثم اراد الفسخ فله وان كان معه عروض----- امه-له ليبيعها ----------------فان عرض كساد فله الا يزيد في المهلة علي ثلاثة ----------------------------------------------------------------ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار- ان كان دون مرحلتين والا	1758	6560944207316106823	307	412.0	241	959	32.01251220703125	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	88	164	452	828	1541	300	وان كان معه عروض لزمه امهاله ل-بيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد-------- فله الا يزيد ----------علي ثلاثة ايام للضرر الناجز في حقه كما لو استمهله لاقامة البينة علي اداء المال وان كان ماله غاءبا امهله الي --احضاره ان كان دون مرحلتين------------------- والا لم يجب ولو غاب وله------------------------------------------ مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ويمكن السد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي عنه ان وجد له مالا	745	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1759	true	7969539750603139450	103	171	530	873	1550	300	وان كان معه عروض----- امه-له ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله الا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك---------------------------------------------------- وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار- ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا فلا لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه---------------------------------------------------- ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي---- ان وجد له مالا	1759	6560944207316106823	239	368.5	190	458	52.183406829833984	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms747	false	1639054686569439353	39	100	196	516	1516	300	واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة ف----------ي الامة وعتقه---------- بالاداء و-تبعية كسبه له وكالتعليق في امور منها انه لا يعتق بابراء ولا باداء الغير عنه تبرعا وتبطل بموت --سيده قبل الاداء وتصح الوصية برقبته ولا يصرف ل--ه سهم المكاتبين وتخالفهما في امور منها ان للسيد فسخها بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما	747	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1762	true	4553824428565494655	231	281	1232	1498	1603	300	واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة لانه في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه- كسب---ه وكالتعليق في انه ----------لا يعتق بابراء-------------------------- وتبطل بموت السيد------------ وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه سهم المكاتبين وتخالفهما في---------- ان للسيد فسخها----------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما	1762	6560944207316106823	227	363.5	183	345	65.79710388183594	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	230	281	1191	1450	1561	300	لان الولد يتبع امه في الرق والحرية وكذا في سبيها وخرج ب------------------------------------------------------------------قوله من بعد الايلاد اولا------------------------------------------------------------دها قبل الاي--لاد من------- زوج او زنا فانهم لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ثبوت حق الحرية للام وشمل موته ما لو قتلته او ولده وعتق المستولدة واولادها من راس مال السيد مقدما علي	748	9056446811318936396	Sham19Y0132962-ara1.ms1768	true	-7253596504185521993	10	75	53	388	972	181	لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فكذا في سببها اللازم ولو قال حكمه حكم امه لكان اولي ليشمل منع البيع وغيره من الاحكام وقوله بموته قد يقتضي انه لو نجز عتقها لا يعتق الولد وهو كذلك بخلاف ولد المكاتبة واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا -------------يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ثبوت--- الحرية للام------------------------------ وعتق المستولدة--------- من راس -المال--- مقدما علي	1768	6560944207316106823	171	255.0	136	394	43.40101623535156	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0132962-ara1