id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms062	false	6435931086322021960	56	87	291	455	1513	300	تحريمه وهو مردود بان الخلاف انما هو في كشفها لغير حاجة اذ--- اطبقوا علي جواز الاغتسال عاريا مع امكان الستر ومراعاة رفع الثوب شيءا فشيءا اشد حرجا من ال-ستر عند الاغتسال	62	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0025	true	-5549396232034540001	3	33	21	184	1653	300	تحريمه وهو مردود لان الخلاف انما هو في كشفها لغير حاجة فانهم اطبقوا علي جواز الاغتسال عاريا مع امكان الستر ومراعاة رفع الثوب شيءا فشيءا اشق----- من التستر عند الاغتسال	25	-5411445803596652312	155	288.0	125	168	92.26190185546875	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	216	262	1096	1346	1536	300	الخمر يخرج النبيذ كالمتخذ من التمر والزبيب فانه لا يسمي خمرا حقيقة عند الاكثرين كما قاله الشيخان في الاشربة وقد صرح القاضي ابو الطيب في كتاب الرهن بان النبيذ لا يطهر بالتخلل لتنجس الماء به حال الاشتداد فينجسه بعد انقلابه خلا واقره عليه في المطلب لكن	15	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0067	true	280250884216869097	200	230	1060	1214	1559	300	الخمر يخرج النبيذ -المتخذ من التمر والزبيب فانه لا يسمي خمرا------------------- كما تقدم------------------- وقد صرح القاضي ابو الطيب في كتاب الرهن بانه ------لا يطهر بالتخلل--------------------------------------------------- واقره عليه في المطلب لكن	67	-5411445803596652312	148	249.5	119	250	59.20000076293945	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms080	false	-7733344190097158941	106	164	556	875	1577	300	استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح لان اول الاركان في التيمم مقصود لغيره بخلاف في الوضوء والمتجه كما قاله جمع من المتاخرين الاكتفاء باستحضارها عند النقل والمسح ولو عزبت بينهما ويءيده التعليل السابق وقول ابي خلف الطبري في شرح المفتاح وقت النية في التيمم ان ينوي عند القصد الي التراب ويكون ذ-كرا للنية عند مسح الوجه	80	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0089	true	-4975995996252242593	183	233	951	1225	1606	300	استدامتها الي مسح شء من الوجه هذا هو المنقول في كتب الرافعي والنووي وقال شيخنا في المهمات ------المتجه-------------------------- الاكتفاء باستحضارها عند النقل والمسح ولو عزبت بينهما واستشهد ي--------------قول ابي خلف الطبري في شرح المفتاح وقت النية في التيمم ان ينوي عند القصد الي التراب ويكون ذاكرا للنية عند مسح الوجه	89	-5411445803596652312	213	363.0	170	320	66.5625	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms097	false	-3720410010470743318	210	271	1070	1388	1544	300	الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما ---------------------------------قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بالصلاة لسبع سنين اي لتمامهما بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال------ الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة- بل لا-بد معه من التهديد	97	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0119	true	-1092916987100281753	75	121	393	626	1543	300	الول-------ي ابا---- او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قاله في شرح المهذب قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر خامسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحب الطبري -لا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	119	-5411445803596652312	184	305.5	148	359	51.253482818603516	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms099	false	-4298493616419231555	95	170	503	902	1584	300	وقال ال----تاج ------السبكي الم-------------------كره قد يدهش حتي عن الايماء بالطرف ويكون مءخرا معذورا كالمكره علي الطلاق لا تلزمه التورية اذا اندهش قطعا وكذا ان لم يندهش علي الاصح واما قولهم--------------------------------------------------------------------------------------- لا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا فان الدهشة مانعة ل--ثبوت عقله في تلك الحالة وي--------------------------------------عذر في تاخيرها----- عن وقتها ايضا للجهل بوجوبها عليه من غير تفريط في التعليم كمن اسلم في دار الحرب وتعذرت هجرته او نشا منفردا ببادية ونحوها و-----------------------------لخوف فوات الوقوف بعرفة	99	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0121	true	-3631437525303600238	7	118	35	607	1564	300	وقال شيخنا تاج الدين السبكي في التوشيح قد يقال المكره قد يدهش حتي عن الايماء بالطرف ويكون مءخرا معذورا كالمكره علي الطلاق لا تلزمه التورية اذا اندهش قطعا و----ان لم يندهش علي الاصح بخلاف من القي في الماء وهو يحسن السباحة فتركها ولا مانع فلا قصاص ولا دية علي الاصح فان قلت المكلف لا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا قلت الدهشة مانعة من ثبوت عقله في تلك الحالة انتهي رابعها قال في التصحيح الصواب انه يعذر في تاخير الصلاة عن وقتها من جهل -----وجوبها----- من غير تفريط في التعل-م كمن اسلم ب--دار الحرب وتعذرت هجرته او نشا منفردا ببادية ونحوها انتهي ويعذر ايضا فيما اذا اخر لخوف فوات الوقوف بعرفة	121	-5411445803596652312	353	592.5	284	589	59.93208694458008	61	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	16	71	93	376	1578	300	الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق --------لكن في التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقراه في الروضة واصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب انه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما------- صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله	140	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0125	true	-7027350518837251389	142	179	752	941	1571	300	الصبح------------ وصححه في التحقيق وقال البغوي في التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقر-ه في الروضة تبعا للرافعي وشامل ل---------------------------------------------------------------------------------------------اذان الثانية اذا قلنا به وبه صرح--- ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله	125	-5411445803596652312	143	211.5	113	298	47.986576080322266	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	36	99	185	493	1530	300	عنه امامه في الاصح ولهذا لا تحسب -----ركع----ته اذا كان ام-امه محدثا او في ركعة زاءدة لانه حينءذ ليس اهلا للتحميل وفي معني----------------------------------------- المسبوق كل من------------------------------------------------------- تخلف بعذر- عن الامام باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع كما------------- لو كان-------- بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا---------و امتنع من السجود بسبب --زحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	122	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0146	true	4021745510605018169	66	155	335	784	1543	300	--الامام وفاءدته انه---- لا تحسب له الركعة فيما اذا ادرك امامه محدثا او في خامس-----ة لانه ------ليس اهلا للتحمل قال شيخنا في المهمات وما ذكروه من حصر الاستثناء في المسبوق ليس كذلك بل تسقط ايضا الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربع--------ة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	146	-5411445803596652312	230	296.5	179	474	48.52320861816406	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	150	212	797	1140	1590	300	ترتيب السنن بعضها علي بعض كالافت-تاح والتعوذ او ت-----------------------------------------------------رتيبها علي الفراءض كالسورة و الفاتحة فانه شرط ل-----------------------------------لاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة---------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعرض المصنف لعد الموالاة---- ركنا لان الاصح في التنقيح--------------------------------- انها شرط---------------------------------- والمراد بها عدم تطويل الركن القصير كما ذكره الرافعي تبعا للامام وصور ابن الصلاح تركها---------------------------- بما اذا سلم ناسيا وطال الفصل فان صلاته تبطل للتفريق وصوره بعضهم	131	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0164	true	-6579788092410938783	170	291	923	1572	1619	300	ترتيب السنن بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وترتيبها علي الفراءض ك-------- الفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان قلت عبارة الحاوي تتناول السنن لانه اطلق الترتيب ولم يقيده بالاركان قلت ما اراد الا ترتيب الاركان لانه ذكره عقب ذكرها قبل ان يذكر السنن خامسها لم يتعرضوا----- لعد الموالاة وهي ركن كما------- في الشرح و الروضة وصحح النووي في شرح الوسيط انها شرط وهو ما حكاه في النهاية عن الاصحاب والمراد بها عدم تطويل الركن القصير كما ذكره الرافعي تبعا للامام وصور ابن الصلاح في نكت له علي المهذب فقد الموالاة بما اذا سلم------ وطال الفصل فان صلاته تبطل للتفريق وفسر -بعضهم	164	-5411445803596652312	286	419.0	233	676	42.30769348144531	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	242	289	1300	1532	1596	300	ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبقه به وافقه فيما هو فيه وفعل ما فاته بعد سلام امامه هذا ك------------------------------------------------------------------------------له في الم------------وافق اما مسبوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركع الامام في فاتحته ف-----------------------------الاصح -------------انه ان لم يشتغل بافتتاح وتعوذ	193	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0245	true	-4934256528105223869	129	232	651	1170	1529	300	ويسعي خلف------------------------ه ما لم يسبق- باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة كذا في الروضة تبعا لاص-----------------------------------------له في مواضع ان الركن القصير ليس مقصودا وحكي هنا عن الاكثرين انه مقصود ايضا وصححه في الشرح الصغير ويوافق المنهاج في ذلك قول الحاوي ص وباربعة طويلة لكنه احسن منه من جهة ان قول المنهاج اكثر من ثلاثة يتناول ثلاثة اركان وبعض ركن وعبارة الحاوي لا تصدق حقيقة الا علي اربعة اركان تامة 751 قول التنبيه ص ومن ادركه قاءما فقرا معه بعض الفاتحة ثم ركع الامام فقد قيل يقرا ثم يركع وقيل يركع ولا يقرا الاصح وجه ثالث وهو انه ان لم يشتغل بافتتاح وتعوذ	245	-5411445803596652312	125	142.0	99	585	21.367521286010742	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms243	false	-4232569045135501569	80	101	383	516	1494	300	حفرة تمنع الراءحة والسبع قال الرافعي والغرض من ذكرهما-ان كانا متلازمينب-يان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما انتهي	243	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0311	true	4377992472574401904	121	144	606	741	1567	300	حفرة تمنع الراءحة والسبع قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما انتهي	311	-5411445803596652312	132	256.0	111	135	97.77777862548828	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	150	248	765	1284	1547	300	لو اسيمت- في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في---------------- البيان انتهي ورجع منهما السبكي انها ساءمة ان لم يكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا--------------------- يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة ورجح منها الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها في------ه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه و-----------قال ينبغي الاخذ به	249	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0334	true	3624927527617320915	143	216	797	1172	1636	300	لو اسامها في كلا مملوك له وفيها-------------- وجهان في زواءد الروضة عن البيان بلا ترجيح ورجح-- السبكي وجوبها---- ان لم تكن له قيمة او كانت------ يسيرة وسقوطها ان كانت له قيمة يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري كلا فرعته- في مكانها فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع- وقدم- لها فمعلوفة---------------------------- واستحسنه في المهمات وقال ينبغي الاخذ به	334	-5411445803596652312	266	390.5	210	574	46.34146499633789	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms269	false	5691272687479046657	157	236	842	1259	1614	300	عن قوته وقوت من تلزمه مءنت----------------------------------------------------------------------ه ليلة العيد ويومه -------------------------------------------------------------------------------------------------لان القوت لابد منه دون ما وراءهما لعدم ضبطه وعن خادم ومنزل----------- يحتاجهما ويليقا--------------------------------------------------ن به وعن دست ثوب له ولمن في نفقته يليق بهم كالكفارة لانها من الحواءج المهمة فلو كان الخادم والمنزل نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي- التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة في----------------------جريان--- هنا وفرق في الشرح الصغير و الروضة بان للكفارة بدلا اي في ------	269	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0357	true	-1061459431075575557	0	112	0	584	1568	300	عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ما يءدي في الفطرة فيه امران احدهما المراد كونه فضل عن قوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه وقد صرح به المنهاج و الحاوي وكلامهم يقتضي عدم وجوبها عليه بقدرته علي كسبها وبه صرح الرافعي في الكلام علي الاستطاعة في الحج ثانيهما يشترط ايضا كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح وقد ذكره المنهاج و الحاوي ويعتبر كونهما لاءقين به----------------------------------------------------------------------- فلو كانا-------------- نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة اصحهما لا يجب ولا بد من جريانهما هنا قال النووي الفرق ظاهر ف--------ان للكفارة بدلا وكذا فرق في	357	-5411445803596652312	224	309.0	179	677	33.08715057373047	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	193	300	1006	1559	1559	300	لكن صحح في المجموع ----------انه يجوز لهما دون غيرهما ول----------ا يجزءهما عن فرضهما قال الاسنوي وهو بعيد مخالف ----------------------------------------------------------------------------------لكلامهم ولما جزم به في الكفاية نقلا-------------------------------------------- عن الاصحاب من-------------------------------------- الاجزاء-------------------------------------------------- انتهي وصوبه السبكي وقد قال الشيخان في بحث النية يدخل في قسم استناد الاعتقاد الي ما يث------------------------------------------------------------------------------------------------ير ظنا بناء الامر علي الحساب حيث جوزناه وخرج به ايضا ما لو عرفه احد في منامه بقول النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح الصوم به بالاجماع لاختلال ضبط الراءي لا للشك في الرءية قال السبكي في بيان الادلة في اثبات الاهلة----------- اذا دل الحساب ------------------------------------------------------------علي عدم امكان الرءية وذلك يدرك بمقدمات قطعية ففي هذه الحالة لا يمكن تقدير الرءية لاستحالتها-	283	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0381	true	-9038678827462492158	10	154	51	818	1559	300	لكن صحح النووي في شرح المهذب انه يجوز لهما دون غيرهما الصوم ولكن لا يجزءهما عن فرضهما وقيل يجوز لهما ويجزءهما واستشكل السبكي ما صححه النووي وقال اكثر الكتب ساكتة عنه في الحاسب وكلام الرافعي عند الكلام في يوم الشك ينازع فيه وصحح الجمهور في المنجم عدم الجواز وسبقه الي نقل ذلك عن الجمهور ابن الصلاح قال السبكي واما الجواز مع عدم الاجزاء فبعيد بل الصواب انه اذا جاز يجزء وهو الوجه الثاني انته-------------ي وقد تفهم عبارة الحاوي انه لا يجوز لهما الصيام لقوله ص ان-----ما يثبت رمضان باستكمال شعبان الي اخره فلم يعبر بالوجوب واذا لم يثبت كونه رمضان فصومه حرام كيوم الشك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي في بيان الادلة في اثبات الاهلة محل الخلاف اذا دل الحساب علي الامكان فاكتفي به بعضهم والصحيح خلافه اما اذا دل الحساب علي عدم امكان الرءية وذلك يدرك بمقدمات قطعية ففي هذه الحالة لا يمكن تقدير الرءية لاستحالتها	381	-5411445803596652312	244	191.0	196	955	25.54973793029785	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	10	47	54	240	1544	300	ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان لم يصم الا------------------------------------------------------------------- ثمانية وعشرين والا فلا قضاء عليه ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	285	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0384	true	5651635620456729687	124	174	606	857	1517	300	ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما محل قضاء يوم ما اذا كان تعييده معهم في التاسع والعشرين ولهذا قال الحاوي ص ان صام ثمانية وعشرين 1256 قول المنهاج ص ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلد- بعيد- اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	384	-5411445803596652312	155	267.0	122	253	61.26482391357422	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	0	41	0	191	1503	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به --كعبد و--امراة -----فانه يقع عنه لظن ا------------------------------------------نه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد عن رمضان ان كان منه	288	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0387	true	4209849873679198183	34	69	153	311	1454	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء فيه امور احدها ان ظاهره تصوير المسالة مع اعتقاد كونه منه بان ينوي------------------------------------------------------------------------------------ صوم غد عن رمضان ان كان منه	387	-5411445803596652312	84	120.0	63	242	34.71074295043945	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	10	105	59	562	1578	300	او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ ف----------------------------------المذهب انه ان بالغ افطر لانه منهي عن المبالغة وان لم يبالغ لم يفطر لانه متولد من مامور به بغير اختياره ولو سبق من الرابعة مثلا فنقلا عن البغوي انه ان بالغ افطر والا ترتب علي الغسلة المشروع-ة واولي بالفطر زاد- النووي المختار الجزم بالفطر قا--------------------------ل السبكي وهو متعين وغسل الفم من النجاسة كالمضمضة قال الرافعي والمبالغة هنا للحاجة ينبغي ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة وجزم به في الشرح الصغير وقال في المجموع--- هو متعين	291	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0391	true	4500933977443618765	20	139	97	742	1567	300	او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره وهو مفهوم من تقييد الحاوي الريق بكونه صرفا قليل الفاءدة فان الفطر انما هو بالعين المختلطة به فهو مندرج فيما تقدم 1279 قول التنبيه ص وان تمضمض او استنشق فوصل الماء--------------------- الي جوفه بطل صومه في احد القولين دون الاخر فال في المنهاج ص المذهب انه ان بالغ افطر والا فلا وعليه مشي الحاوي والكلام في المضمضة والاستنشاق المشروعين فلو س-------------بق من --رابعة قال---------- البغ----وي ان بالغ افطر والا ترتب ع-------لي المشروعية واولي بالفطر وقال النووي المختار الجزم بالفطر لانها منهي عنها كالمبالغة قال السبكي وهو متعين وغسل الفم من --نجاسة كالمضمضة قال الرافعي والمبالغة هنا للحاجة ينبغي ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة وجزم به في الشرح الصغير وقال في شرح المهذب هو متعين	391	-5411445803596652312	327	501.0	259	704	46.4488639831543	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms300	false	-676627119924748352	63	116	322	590	1477	300	كراهة في صومه لورد وكذا الفرض كما في المجموع-------- عن مقتضي كلام الجمهور ونقله في الروضة و اصلها عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلها--- الاسنوي عن جمع---------------------------- ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه---------- بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه---------------------- يوم الشك	300	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0395	true	8834901273773307797	221	282	1110	1427	1520	300	كراهة في صومه عن ---------فرض كما نقله في شرح المهذب عن مقتضي كلام الجمهور ونقله الرافعي ----------عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلها في المهمات عن صاحب المهذب والجرجاني والماوردي ورجحها ومنع قياس الفرض علي التطوع بان---ه لا تبرا ذمته في الفرض بتقدير كونه من رمضان واعلم ان المجزوم به في هذه الكتب من تحريم صوم يوم الشك	395	-5411445803596652312	186	264.0	145	339	54.86725616455078	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	141	170	699	840	1488	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الواحد او شهد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد من النساء او العبيد او الفساق	299	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0396	true	-3514523860753402987	36	100	239	567	1592	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برء------------------------------يته------------------ او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة قال في الروضة تبعا للامام وظن صدقهم وعبارة الحاوي ص والشك بان شهد العبد والفاسق فلم يذكر الصبي ولا الشياع بلا شهادة واقتضي كلامه الاكتفاء بواحد ومقتضي عبارة المنهاج انه لا بد من جمع والذي في اصل الروضة اعتبار قول عدد من النساء او العبيد او الفساق	396	-5411445803596652312	93	165.0	74	376	24.73404312133789	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	204	292	1101	1567	1605	300	وهو ان يصوم يومين فاكثر -ولا يتناول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل مطعوما----------------------------- عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-----------------------------------------------------ابن الصلاح نحوه قال------------------------------------ وتعبير الرافعي ب-----ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين---- الا ان الظاهر انه جري علي الغالب انتهي وقول	295	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0398	true	-5274762752487567457	125	262	680	1360	1556	300	وهو ان يصوم يومين فصاعدا ولا يتناول بالليل شيءا كذا في الروضة واصلها ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يخرجه عن الوصال واوضح من ذلك في افادة هذا نقله في شرح المهذب عن الجمهور انهم فسروه بصوم يومين فاكثر من غير اكل ولا شرب في الليل ثم صوب انه لا بد من تقييد ذلك بكونه عمدا بلا------------------------------------------------------- عذر قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول الوصال بما يزول به الصوم قال في المهمات وتعبير الرافعي بقوله ان يصوم يومين يقتضي ان الممسك ليس-------------------------- امتناعه ليلا من------ المفطر وصالا ف----ليس بين صومين قال الا ان الظاهر انه جري علي الغالب 1310 قول --	398	-5411445803596652312	331	529.0	264	773	42.82018280029297	58	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	266	300	1421	1583	1583	300	ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين قال بعضهم و----يستثني من ذلك--- ذو الحجة فان صوم ثالث عشرة حرام فهل يسقط في هذا الشهر او يعوض عنه السادس عشر او يوم من التسعة الاول فيه-	297	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0408	true	-1014786107688971780	237	272	1183	1353	1506	300	ايام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يستثني من اطلاقه ذو الحجة فان صوم ثالث عشره حرام فهل يسقط في هذا الشهر او يعوض عنه السادس عشر او يوم من التسعة الاول فيه	408	-5411445803596652312	129	210.5	100	170	75.88235473632812	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	0	26	0	142	1551	300	احتمال ولم ار من تعرض لذلك انتهي قال الماوردي ويسن صوم ايام السود ----الثامن والعشرين وتالييه-------------- ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله	298	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0408	true	-1014786107688971780	272	299	1353	1501	1506	300	احتمال ولم ار من تعرض لذلك ويستحب ايضا------------ صوم ايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه قاله الماوردي ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله	408	-5411445803596652312	119	200.0	96	160	74.375	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	77	160	397	842	1574	300	والا فكالمعدوم---- والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه ورقيق يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار او الرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا------------- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده-- هنا	317	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0423	true	5572971428568097909	153	204	807	1086	1619	300	والعبارة ل المنهاج والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد- يحتاج اليه لخدمته يستثني منه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان المسكن والعبد نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه قال الرافعي كذا اطلقوه هنا لكن في لزوم بيع---------------هما في الكفارة اذا كانا مالوفين وجهان و--------------------------لا بد من عودهما هنا	423	-5411445803596652312	172	233.0	136	464	37.068965911865234	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	248	271	1274	1396	1549	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زوج لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والاصح انه ت-----------------------لزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	318	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0426	true	-7449043102381819346	84	111	439	577	1550	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم------- لاحداهن لا يتقيد ذلك بالمحرم فالزوج علي ذلك الوجه كهو 1396 قوله وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	426	-5411445803596652312	79	125.0	64	145	54.482757568359375	14	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	236	285	1229	1478	1560	300	ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخرج واتي بافعال العمرة---------------------------- اجزاته في الاظهر وع------------------ليه دوم ولو خرج الي الحل بعد احرامه ثم اتي بافعالها اعتد بها قطعا ولا دم عليه علي المذهب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بقاع الحل-------------------- الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	322	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0434	true	7055357620521889474	44	192	244	991	1539	300	ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة قد يفهم انه لو خرج باقل من خطوة لا يكفي وليس كذلك وحينءذ فاطلاق التنبيه ادني الحل و الحاوي الحل اولي وتعبير المنهاج ب الحرم اولي من تعبير التنبيه و الحاوي ب مكة لان حكم بقية الحرم في ذلك حكم مكة 1418 قول التنبيه ص فان احرم بها ولم يخرج الي ادني الحل ففيه قولان احدهما لا يجزءه والثاني يجزءه الاظهر الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اي بعد الاحرام بها في الحرم اجزاته في الاظهر وعليه دم 1419 قول المنهاج ص فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم اي قبل الطواف والسعي وكذا يرد--- علي تقييد التنبيه محل الخلاف بقوله ص ولم يخرج الي ادني الحل 1420 قول التنبيه ص والافضل ان يحرم من التنعيم مردود والذي ذكره غيره ان افضل بقاع الحل للاحرام منه بالعمرة الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	434	-5411445803596652312	184	261.0	146	750	24.53333282470703	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	237	269	1230	1391	1551	300	كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لا--------------- في ركعتي الطواف في الاصح وهو جعل وسط رداءه تحت منك----------------------به الايمن وطرفيه علي الايسر و------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي	326	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0452	true	-7492368975909808417	123	173	669	937	1588	300	كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وقد يفهم الاضطباع في ركعتي الطواف و--الاصح خلافه لكراهة هيءة الاضطباع في الصلاة ولذلك صرح به الحاوي فقال بعد ذكر الرمل في الثلاثة الاولي ص بالاضطباع الي اخر السعي لا في الركعتين 1478 قولهما ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي	452	-5411445803596652312	108	138.0	84	270	40.0	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	64	119	333	614	1516	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخر-----------------------------------------------------------------------------------ي للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر فليلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم	327	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0455	true	-539595561643176373	239	273	1240	1403	1542	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري و الحاوي بقوله ص الذهاب مرة والعود اخري 1485 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم	455	-5411445803596652312	80	13.0	63	364	21.9780216217041	16	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	236	268	1170	1348	1516	300	ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا------------------------------------------------------------------- وان يمشي اول ال-سعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف هناك في-------------------------------------------مشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن -المسجد علي يساره قدر ستة اذرع	327	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0457	true	1292404841639841392	245	297	1205	1485	1501	300	ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا وجزم الرافعي في الشرح بانه لا يعيد الدعاء ثالثا 1490 قول المنهاج ص وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف لم يفصح عن موضع العدو وقد اوضحه التنبيه بقوله ص ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو---------- ستة اذرع	457	-5411445803596652312	151	250.5	123	290	52.068965911865234	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	0	38	0	190	1523	300	فقد رايته منصوصا عليه في الام و الاملاء وروي البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له--- غداة يوم النحر التقط لي الحصي	338	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0465	true	7004437447316175480	145	169	740	862	1543	300	فقد رايته منصوصا عليه في الام و-الاملاء وروي ---------النساءي----------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للفضل غداة يوم النحر التقط لي --حصي	465	-5411445803596652312	118	198.5	94	193	61.139896392822266	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	112	146	562	734	1523	300	المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال -الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح-لغيره	338	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0466	true	-5077298571235227119	0	35	0	174	1514	300	المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح لغيره	466	-5411445803596652312	172	334.0	138	174	98.85057830810547	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	175	214	900	1085	1525	300	-الا يعود لاحرام الحج الي الميق--------------------ات الذي احرم---- بالعمرة من--------ه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب الي----------- مكة من ميقات عمرته واحرم منه لا دم عليه في الاصح	344	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0484	true	-8239903389258247627	244	286	1218	1421	1492	300	والا يعود لاحرام الحج الي الميقات ظاهره ارادة الميقات الذي احرم منه بالعمرة ولا يختص به فلو عاد ا--------لي مثل مسافته واحرم منها- فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب منه او احرم من مكة ثم عاد اليه محرما عل-----------------ي الاصح	484	-5411445803596652312	132	191.5	102	229	57.64192199707031	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	118	214	612	1124	1549	300	احصر عن اتمامه قبل وطءه او بعده ثم تحلل ثم زا-ل الحصر والوقت باق فيلزمه القضاء في عامه واستشكل تسمية ذلك قضاء بان ----------------من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت------- اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم------------ اطلقوا القضاء هنا علي معناه اللغوي وبا------نه يتضيق وقته بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة به لان اخر وقتها ل-----م يتغير------- بالشروع فيها فلم يكن يفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	354	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0497	true	-2354726563264597164	5	94	21	507	1527	300	احصر ثم جامع-- قبل التحلل فيت-------حلل ثم يزول الحصر والوقت باق فيلزمه القضاء في سنته واستشكل تسمي---ته قضاء لوقوعه في وقته فهو كمن افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت فالاصح انها اداء--------------------------------------------- واجاب السبكي بامرين احدهما انه اطلق-- القضاء---- علي معناه اللغوي ثانيهما انه يتضيق وقته بالاحرام وان لم تتضيق---- الصلاة--- لان اخر وقت الصلاة لم يتغير في حقه بالشروع----- فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها وال-حج بالشروع---- يضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	497	-5411445803596652312	389	621.5	313	566	68.72791290283203	56	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	232	288	1179	1462	1527	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاسفل نعم يصح بيع----------- قصب السكر في قشرة الاعلي------------ كما في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------------------------------ان قشره الاسفل ك---------باطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان -قال في الروضة ويصح بيع طلع	372	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0620	true	-1396685237678072836	124	212	663	1128	1582	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي فيه امران احدهما ان تعبيره بقوله كمامان غير مستقيم لانه جمع والمفرد كمامة وكم بالكسر فالصواب ان يقول كمامتان او كمان لان مراده فردان من افراد الاكمة ذكره في المهمات ثانيهما يستثني من ذلك قصب السكر فيجوز بيعه وهو مستور بقشره كما في المطلب عن الحاو--ي وفي شرح المهذب المسمي ب الاستقصاء ولعل ذلك لان قشره الاسفل يجري مجري باطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان ومنع في التنبيه بيع --------	620	-5411445803596652312	201	277.5	157	475	42.31578826904297	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms385	false	-4221564720091715365	149	214	780	1122	1581	300	في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة وهو مخالف لما قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب انتهي واجاب------------ البلقيني بانه ليس مخالفا له------ لان فتات المسك والعنبر-------- انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا فلا مخالفة	385	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0639	true	-281465328105736114	73	140	377	736	1579	300	في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال النووي--- وهو مخالف لما قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب انتهي وقال شيخنا الامام البلقيني----- ليس مخالفا لما تقدم لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول ف-صح فيه كيلا فلا مخالفه	639	-5411445803596652312	321	600.5	258	368	87.22826385498047	57	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	188	215	1029	1175	1637	300	والقيمة ولا يجب التعرض لها قال------ الاسنوي------- الضابط ان يزاد فيه فيقال من الصفات- التي لا يدل الاصل علي عدمها فان الضعف والكتابة وزيادة القو------ة الاصل عدمها	386	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0641	true	5301756930275348126	0	28	0	153	1619	300	والقيمة ولا يجب التعرض لها قال شيخنا الاسنوي وتصحيح الضابط ان يزاد فيه فيقال من الاوصاف التي لا يدل الاصل علي عدمها فان -------الكتابة و------القوة فضيلة الاصل عدمها	641	-5411445803596652312	129	213.5	104	166	77.71084594726562	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	191	270	998	1431	1590	300	ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بهما كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله ان هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو جني المر------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين -في الروضة واصلها-- القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه---------------------- ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته --------ليكون مرهونا بالدين والنفقة كما نقله	393	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0657	true	626812616642407618	235	300	1247	1617	1617	300	ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد يستثني منه ما------------------------------------------------------------------------------------------- لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين عند الرافعي والنووي القطع بالجواز وقوي السبكي انه علي القولين ونسبه الشيخ ابو محمد للاكثرين ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته واراد ان يكون مرهونا بهما كما قاله-----------	657	-5411445803596652312	260	426.5	211	472	55.084747314453125	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	225	264	1192	1374	1556	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان-------------------------- وهب -------ولم يقبض ا----------------------و وطء ولم تحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في	396	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0663	true	-1691899228012314347	222	269	1145	1364	1526	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن -كذا له الرجوع بعد تصرفه فيما اذا وهب او رهن ولم يقبض وقد ذكره الحاوي ومثله لو وطء ولم تحبل 2086 قول المنهاج ص---------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لوعبر بقوله بشرط ان يعجل كما في -------	663	-5411445803596652312	120	158.0	89	237	50.632911682128906	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	55	118	250	554	1466	300	فيه للمرتهن ك----------ما لو رهن----- مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو رهن جارية كبيرة فان------------------------------ كان المرتهن محرما لها او امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم---- او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي- لكن لا يوضع عند امراة	397	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	136	200	680	991	1502	300	فيه للمرتهن يستثني منه ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو رهن جارية ------فان كانت محرما للمرتهن او طفلة او كان المرتهن ام-------------راة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة------------------------ والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة	664	-5411445803596652312	255	448.5	201	354	72.03389739990234	50	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	52	126	278	670	1599	300	ب---الايجاب والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا -----------------------هنا بالرضا تنبيها علي------- انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك	410	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0738	true	-6570827613371368544	161	245	866	1291	1561	300	هنا الايجاب والقبول كما في الروضة واصلها فانهما دليل الرضا وانما عبر هنا بالرضا توطءة لما بعده من انه ----------------------------------------------------------------لا يشترط رضا المحال عليه قال في الروضة واصلها ولو قال المحتال احلني فقال-------------------------------------------------------------------- احلتك ففيه الخلاف السابق في مثله في البيع وقيل ينعقد هنا قطعا لان مبناها علي الرفق والمسامحة انتهي وقال في التتمة لا بد في العقد من لفظ الحوالة او لفظ يءدي معناها بان يقول نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك	738	-5411445803596652312	157	212.0	123	560	28.035715103149414	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	241	275	1285	1445	1599	300	فاعتبر فيها التساوي كما---- في القرض-------- وقد يفهم من اعتبار التساوي في الصفة انه -لو كان باحدها--------- رهن او ضامن اعتبر ----كون الاخر كذلك وليس كذلك بل لو احاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي دين به رهن او	410	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0741	true	933375600424326539	11	90	56	459	1532	300	واعتبر----- التنبيه الاتفاق في الصفة والحلول وقد يفهم من اعتبار التساوي في الصفة انه اذا كان -احد الدينين به رهن او ضامن لا بد ان يكون الاخر كذلك ولا قاءل به نعم لو كان باحدهما رهن او ضامن قال شيخنا ابن النقيب يبرا الضامن وينفك الرهن ولا ينتقل بصفة الضمان والرهن وفي الاستقصاء ما يقتضي خلافه في المحال به وخالف البارزي في المحال عليه انتهي وقال شيخنا الاسنوي في التنقيح كثيرا ما تقع الحوالة علي دين به رهن او	741	-5411445803596652312	120	152.0	90	409	29.339853286743164	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	260	285	1325	1464	1543	300	ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	411	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0743	true	4146353362734903932	116	141	614	752	1636	300	ولو باع عبد-ا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	743	-5411445803596652312	135	262.0	110	139	97.12229919433594	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms413	false	8597750219356126152	111	172	571	873	1541	300	قال الرافعي وانما يظهر كون الضمان تبرعا حيث لا -جوع والا--- فهو اقراض لا محض تبرع بدليل النص علي انه اذا ضمن في مرض --موته باذن المديون حسب راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وان ضمن بغير اذنه فمن الثلث واعترضه في الروضة بان قوله انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا ومحل حسبان ضمان	413	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0745	true	-8087329926115905813	2	51	10	248	1541	300	قال ---------انما يظهر كون الضمان تبرعا حيث لا رجوع فان ثبت فهو اقراض لا محض تبرع بدليل النص علي ان الضما--ن في مرض الموت- باذن المديون من- راس المال--------------------------------------------------------- واعترضه في الروضة بان قوله انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا وذكر في المهمات	745	-5411445803596652312	211	355.5	165	308	68.5064926147461	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms413	false	8597750219356126152	233	264	1191	1351	1541	300	ثبوته باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه فقد قال الشيخان------------- لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد --مطالبة الضامن في الاصح قالا-------------- ويصح ضمان	413	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0747	true	-3075712524820521496	180	215	974	1156	1582	300	ثبوته باعتراف الضامن وان لم يءبت علي المضمون عنه ففي الرافعي في اواخر الاقرار لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد المطالبة ف-------ي الاصح 2315 قول التنبيه ص ويصح ضمان	747	-5411445803596652312	134	231.0	105	189	70.89946746826172	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms417	false	2834378392989641427	63	120	325	617	1569	300	وهو ان يضمن للمشتري الثمن بتقدير خروج المبيع مستحقا او متصفا بشء مما سياتي بعض قبض الثمن فان لم يقبض لم يصح ضمانه لانه انما يضمن ما دخل في ضمان المضمون عنه ولزمه رده بالتقدير السابق ولو عير الناظم ب العوض بدل الثمن لتناول كلام--------------ه ضمان الدرك للباءع ---بان يضمن له المبيع ان خرج الثمن المعين مستحقا	417	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0747	true	-3075712524820521496	235	269	1255	1429	1582	300	وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خر-----ج المبيع مستحقا او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيبا او ناقصا لنقص الصنجة فيه امران احدهما انه يرد عليه ضمان الدرك للباءع وهو ان يضمن له المبيع ان خرج الثمن المعين مستحقا	747	-5411445803596652312	116	183.0	92	309	37.54045486450195	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	79	149	403	744	1502	300	الضمان-------------- بالبينة وهو منكر كان---- ادعي علي زيد وغ----اءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي----- بينة وغرمه لم يرجع زيد عل-----------------ي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ------ولو ادي الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له في الاصح ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع --------له وان اذن -له في الاداء و----الرجوع	416	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0756	true	4973926441551590287	38	109	180	530	1479	300	الضمان بالاذن قد ثبت بالبينة وهو منكر كما اذا ادعي علي زيد وعلي غاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر------ فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب--- غير ظالمه 2353 قولهم فيما اذا اذن في الاداء دون ال---------------------------------------ضمان -----انه لا يرجع يستثني منه ما- اذا اذن في الاداء بشرط الرجوع	756	-5411445803596652312	223	335.0	176	404	55.198020935058594	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	87	133	504	753	1662	300	الوجوه واشهر صورها ان يشترط --وجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما او------------------------------------------ يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشرطا الربح بينهما او يش---------------------------------ترك وجيه بعمله وخامل بماله ليكون في يده والربح بينهما او يبيع الوجيه مال-------------------------------- الخامل	420	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0757	true	-4738330027791970072	231	287	1214	1514	1584	300	الوجوه -----------بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما قال في الروضة لها صور هذه اشهرها والثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ليكون- الربح بينهما والثالثة وبها فسر ابن كج والامام ان يشترك وجيه فقير- وخامل ل---------------------------------------------ه مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل	757	-5411445803596652312	173	249.5	138	358	48.32402420043945	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms424	false	2960701187685802092	78	225	390	1144	1527	300	من اسلم علي اكثر من اربع في الاختيار--------------------------- الا اذا عين للوكيل المختارات وان ما لا يصح ان يباشره الموكل بنفسه لا يجوز -له ان يءكل فيه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة غير وليها في تزوجيها ولا المحرم في تزويجه او تزويج موليته ويستثني الاعمي في نحو البيع فصيح للضرورة وتوكيل المحرم حلالا في التزويج سواء اقال بعد التحلل ام اطلق والحلال محرما في التوكيل فيه والمشتري الباءع في ان يوكل من يقبض منه والمسلم المسلم اليه كذلك والتوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف وان شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح توكيل عبد وسفيه في قبول نكاح لا في ايجابه ويستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال المحجور عليه وان ما لا تصح مباشرته التصرف لنفسه لا يصح توكله فيه ويستثني منه مساءل منها اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال نحو هدية	424	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0762	true	5171126068632179633	48	96	241	492	1551	300	من اسلم علي اكثر من اربع نسوة له ان يختار اربعا ولا يوكل في ذلك الا اذا عين للوكيل المختارات للنكاح ف--------------------------------يجوز عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح 2378 قولهم والعبارة ل المنهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه استثني الثلاثة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال---- هدية	762	-5411445803596652312	159	232.5	125	782	20.332481384277344	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	224	285	1096	1422	1489	300	التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالاصح ان الثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه ينعزل بعزل الموكل او عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با نعزا---------------------------------------------------------------------------------له وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	427	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0777	true	5060038624848535868	44	218	240	1126	1534	300	ام وكيل --الموكل وال-------------اصح ------انه وكيل الوكيل ---2413 قوله وان قال--------------------------- عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح فيه امران احدهما يخالفه في حالة الاطلاق ما لو قال الامام للقاضي استخلف واطلق فانه ينعزل بعزل القاضي فهو ناءب عنه قال في المهمات وهو مشكل ثانيهما محل الوجهين اذا لم يعين له الوكيل صرح به الماوردي قال شيخنا الامام البلقيني وكلام الرافعي في الشرح يشير اليه 2414 قوله من زيادته وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با-نعزاله قال شيخنا ابن النقيب ولو تركه لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح 2415 قوله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل -يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره كذا لو قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير كفء علي الصحيح قال بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهنا لو باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا ثبت الخيار 2416 قوله ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	777	-5411445803596652312	252	368.5	203	939	26.837060928344727	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	43	76	202	381	1513	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته احداهما او كل منهما فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل ولو	428	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0782	true	-5792242314486332011	32	63	167	335	1573	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة----------- فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل فيه	782	-5411445803596652312	157	303.0	127	179	87.7094955444336	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	206	260	943	1238	1440	300	انضم--------------------------- الي اللفظ قراءن تشعر بالاستهزاء والتكذيب ك----------الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه الا يكون اقرارا ويحمل قولهم------ ان صدقت وما في معناه ا-قرار علي غير هذه الحالة---------------------------------------- او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة فان المتولي حكي وجهين فيما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا--------------------- لك علي الف	435	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0800	true	-4122783639309226527	107	170	558	897	1568	300	ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاسته------------------زاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس ------علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان --------------يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة ك-----------------------ما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف	800	-5411445803596652312	214	354.0	172	400	53.5	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	7	34	36	160	1562	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح	436	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0801	true	-6015235503931641584	143	169	730	846	1519	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار في الاصح	801	-5411445803596652312	116	223.5	90	124	93.54838562011719	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	57	142	275	701	1451	300	المقر------------------------------------- به الركن الثالث المقر به ويشترط الا يكون ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح ويعمل باوله ولو --------------قال الدين الذي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح	434	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0802	true	5101980513026083809	79	125	397	608	1535	300	المقر به 2487 قول المنهاج ص يشترط في المقر به----------------------------- الا يكون ملكا للمق------------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو-------------------------------------------------------------------------------------------- لغو اي- فلو عبر بقوله سكني او ملبوسي او قال الدين الذي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح	802	-5411445803596652312	148	236.0	116	477	31.027254104614258	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	198	278	956	1343	1451	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان قال اعتقه فشراءه افتداء من جهة المشتري في الاصح وبيع من جهة الباءع فيثبت له وحده الخياران وولاءه موقوف فان مات وترك مالا وله وارث بنسب فله والا فان صدقه الباءع اخذه ورد الثمن او كذبه واصر فللمشتري منه قدر الثمن والباقي موقوف وان قال هو حر الاصل او عتق قبل شراءك----------- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع	434	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	62	92	282	421	1542	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ----------------ثم اشتراه ----حكم بحريته --------------ثم ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع	803	-5411445803596652312	111	173.5	84	398	27.889448165893555	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	197	283	1031	1468	1562	300	بسكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام ---------------------------قال في الروضة واصلها والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولما ذكر فيها ان تخلل --كلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا -------البيان والعدة اذا قال علي الف استغفر الله الا مءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا مءة وما نقلاه فيه نظر انتهي	436	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0813	true	3567820307720235406	207	258	1040	1300	1537	300	ل-----تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت---- نص عليه في الام وقد يفهم من الاتصال خلافه وقال في الروضة هكذا قال اصحابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء و----------------------قال صاحبا العدة والبيان------- اذا قال علي الف استغفر الله الا مءة صح الاستثناء عندنا قال وهذا الذي----------------------------------------------------------- نقلاه فيه نظر انتهي	813	-5411445803596652312	195	295.0	154	473	41.22621536254883	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms445	false	-7818095555234526831	27	69	159	399	1629	300	العارية وان ----------كانت مثلية كالح-ب والحجر وهو قضية بناء الرويان-------ي والبغوي-------- وغيرهما ضمان الم-----ثلي علي الخلاف في المتقوم حيث قالوا ان اعتبرنا اقصي القيم اوجبنا المثل او قيمة يوم التلف وهو الاصح فالقيمة وخالف ابن ابي عصرون فضمن المثلي بالمثل علي القياس	445	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0826	true	932690850354705478	168	213	877	1138	1592	300	العارية بالقيمة سواء اكانت مثلية كالخشب والحجر او متقومة وهو الاصح في الحاوي والبحر والتهذيب وغيرها فانهم بنوا المثلي علي الخلاف في المتقوم ف---------ان اعتبرنا اقصي القيم اوجبنا المثل او قيمة يوم التلف وهو الاصح فالقيمة وخالف ابن ابي عصرون فضمن المثل- بالمثل علي القياس	826	-5411445803596652312	194	323.0	158	271	71.58671569824219	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	54	93	286	489	1627	300	المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض -----------------------------------------------------فان لم يختر المعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا وللمعير في -مدة التوقف	441	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0833	true	4846473263831413664	76	205	371	1076	1589	300	المستعير الخصال الثلاث-- كلف تفريغ الارض كذا ذكره الرافعي واسقطه في الروضة والذي في المنهاج ص فان لم يخت--------------------ر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ومعناه ان لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما فيه وهما التبقية باجرة والقلع بالارش وكذا هو في الروضة واصلها فيما اذا امتنع من القلع بالارش والتملك بالقيمة بناء علي ترجيحهما هناك فقال في الروضة واصلها وبه قطع المخيرون بين الخصال الثلاث اذا امتنع منها جميعا انتهي وكان ينبغي لالحاوي ذكر هذا التفريع علي ما اختاره من التخيير بين الخصال الثلاث واعلم انه علي الاصح في المنهاج يءول الامر الي التخيير بين القلع بالارش والتبقية بلا اجرة وهو ظاهر التنبيه كما تقدم 2572 قول المنهاج ص الاصح انه------ يعرض عنهما حتي يختارا شيءا ----كذا في نسخة المصنف	833	-5411445803596652312	147	219.0	115	737	19.94572639465332	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	142	186	711	939	1534	300	في المهمات واعتبار --------------------------نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار --------نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة---- وفي البحر عن والده ما يقاربه عملا بمحل وجوب الضمان الحقيقي و-------------------------------------لا تضمن الخمر ولا تراق علي	448	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0849	true	8398683067513245134	225	285	1165	1460	1554	300	في المهمات ما اطلقه اي في اصل الروضة من وجوب نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله فان نقله قال ف--ي الكفاية فيتجه ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة قال وفي البحر عن والده ما يقاربه انتهي وهو كلام محرر بخلاف كلام التصحيح والتنقيح 2621 قول المنهاج ص ولا تضمن الخمر ------هو علي	849	-5411445803596652312	163	249.5	128	303	53.795379638671875	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	0	47	0	255	1618	300	خلاف مذهب الشافعي فانه لما حكي القولين في الام قال والقول الثاني انهما في الشفعة سواء وبهذا القول اقول قال البندنيجي في الكلام علي اقوال التقاص والاصحاب كثيرا ما يخالفون الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة اطلاعهم علة نصوصه -قال في المطلب وما قاله الاصحاب هنا عجب -	455	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0877	true	7309495869185972093	257	299	1313	1543	1547	300	خلاف مذهب الشافعي فانه لما حكي القولين في الام قال والقول الثاني انهما في الشفعة سواء وبهذا القول اقول قال البندنيجي--------------------------- والاصحاب كثيرا ما يخالفون الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة اطلاعهم علي نصوصه وقال في المطلب وما قاله الاصحاب هنا عجيب	877	-5411445803596652312	225	431.0	184	257	87.54863739013672	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	201	226	1013	1137	1514	300	ظلما او بدين وهو معسر -عاجز عن --بينة الاعسار----------------------------------------------------------------------------------------- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر	453	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms0881	true	-4961611355754422108	99	140	541	756	1603	300	ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن البينة ب-اعساره ثالثها ظاهره انه لا يشترط الاشهاد عند القدرة عليه والاصح خلافه وقد ذكره المنهاج بقوله ص فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر	881	-5411445803596652312	122	212.5	97	216	56.48147964477539	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	161	212	828	1103	1579	300	يعرف في---- المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح---------------------------- جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم---- بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به------- في شرح المهذب وقال ابن العراقي المعتمد التحريم فهو ظاهر كلامهم وبه صرح--- القاضي	486	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1006	true	2900049338605051370	3	56	12	294	1577	300	يعرف في نفس المساجد وهو كذلك-------------------------- الا ان الشاشي قال في المعتمد اصح الوجهين جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريمه في بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به النووي في شرح المهذب قلت المعت-------------مد التحريم فهو ظاهر كلامهم وقد صرح به القاضي	1006	-5411445803596652312	215	361.5	172	321	66.97819519042969	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	254	300	1285	1485	1485	300	اول الباب ان من عنده وديعة او علي---ه حق لله تعالي او---------------- لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره زاد ف-ي الروضة ان المراد علم----------- من يثبت بقوله قال في المهمات وهو غير كاف فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان-	512	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1075	true	16243510698483103	13	65	64	291	1572	300	اول الباب و--من عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة او حج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره وقال في الروضة--- المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله قال في المهمات وهو غير كاف فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان	1075	-5411445803596652312	181	313.0	139	232	78.01724243164062	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	0	53	0	281	1593	300	المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم---- وايضا فانه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكفي فان الحق لا يثبت به وحده -لكن القياس تخريجه علي قضاء الوكيل الدين بحضرة واحد والصحيح الاكتفاء به وكذا الصحيح الاكتفاء باشهاد ظاهري العدالة مع انه لا يثبت بهما انتهي	513	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1075	true	16243510698483103	65	119	291	577	1572	300	المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم قال وايضا فانه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكفي فان الحق لا يثبت به وحده ولكن القياس تخريجه علي قضاء الوكيل الدين بحضرة واحد والصحيح الاكتفاء به وكذا الصحيح الاكتفاء باشهاد ظاهري العدالة مع انه لا يثبت بهما انتهي	1075	-5411445803596652312	281	550.5	228	286	98.25174713134766	52	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	3	57	12	311	1628	300	وللمودع استرداد الوديعة وللمودع ردها كل وقت اما المودع فلانه مالكها او ولي مالكها واما المودع فلتبرعه بحفظها-- قال------ ابن النقيب وينبغي تقي--يد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول ابتداء اما اذا كانت بحيث يجب --قبولها فيظهر تحريم الرد وان كانت بحيث يندب القبول-- فالرد خلاف الاولي اذا لم يرض به المالك	495	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1083	true	-8454035262773191413	227	281	1164	1457	1543	300	ولهما الاسترداد والرد--------------- كل وقت ا-ي للمودع الاسترداد وللمودع الرد وليس المراد ان لكل منهما الامرين قال شيخنا ابن النقيب وينبغي ان يقيد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول ابتداء اما اذا كانت بحيث يجب القبول-- فيظهر تحريم الرد وان كانت بحيث يندب --قبولها فالرد خلاف الاولي اذا لم يرض به المالك	1083	-5411445803596652312	218	343.0	175	313	69.6485595703125	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms674	false	3651705493489944636	187	239	945	1213	1557	300	قال ابو الفرج الزاز -لا يستحق الا وا------حدة قال الرافعي و----------------------------------------هل يرجع فيها الي تعيين الامام-------------- او يقرع بين الجناءب فيه نظر قال النووي وفي التخصيص---------- بجنيبة ----نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحد منها جنيبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه الرافعي	674	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1105	true	8989110453093414562	215	276	1144	1452	1600	300	قال ابو الفرج الزاز ولا يستحق الا جنيبة واحدة قال الرافعي فعلي هذا اذا قاد جنايب يبقي النظر في انه هل يرجع----- الي تعيين الامام في ايها السلب او يقرع قا--------------------ل النووي ------تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جن----يبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه الرافعي	1105	-5411445803596652312	224	362.5	180	343	65.30612182617188	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	218	293	1159	1591	1632	300	في المحرر و المنهاج ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر ال-صحاب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون ال-----------------------اكثرين عليه وقال------------- البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	519	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	77	183	399	974	1583	300	في الروضة---------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وعن القاضي عياض عكسه وهو انه حكي عن العلماء مطلقا انه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها بل يندب وعلي الرجال غض البصر قال شيخنا ابن النقيب واذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الاصحاب عليه لزمه في المحرر تصحيحه ثم انه في الحقيقة ما صحح مقابله بل جعله اولي فلعله راه اولي من حيث حسم الباب لا انه المصحح في المذهب فينكر علي المصنف التصريح بتصحيحه مع تضعيف مقابله الذي عليه الاكثر لتعبيره بالصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات---- الصواب الجواز لتصريحه في الشرح بان الاكثرين عليه وقال شيخنا الامام البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1138	-5411445803596652312	182	129.0	150	792	22.97979736328125	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms528	false	4981462627856741814	270	297	1420	1558	1571	300	وفي البحر عن الام لو قال عندي جماع يرضي من جومعت فهو تعريض محرم وهذا يدل علي ان بعض التعريض حرام وقال بعضهم التعريض بالجماع تصريح بالخطبة	528	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1148	true	-4487202259739284089	88	115	518	656	1644	300	وفي البحر عن الام لو قال عندي جماع يرضي من جومعت فهو تعريض محرم وهذا يدل علي ان بعض التعريض حرام وقال بعضهم التعريض بالجماع تصريح بالخطبة	1148	-5411445803596652312	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	232	273	1254	1431	1567	300	قال سيد امة زوجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها بلا مهر او سكت عنه او قالت ---------------------------------------رشيدة بكرا كانت او ثيبا زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوجها بل--------ا مهر او -سكت عنه ا--------------------------------و زوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد فلا	539	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1244	true	6339353098506172628	192	262	990	1311	1490	300	قال سيد امة زوجتكها بلا مهر وهو يفهم انه لو سكت عن المهر لم يكن تفويضا وليس كذلك بل هو تفويض ايضا وقد ذكره الحاوي فقال ص وان زوج السيد بلا مهر او سكت عنه ثانيهما انه لا بد في عدم وجوب المهر مع تفويض الر-------------------------------------------------شيدة ان يزوج الولي وينفي المهر او يسكت عنه كما صرح به المنهاج والحاوي وكذا لو زوج-- بدون مهر المثل او بغير نقد البلد كما	1244	-5411445803596652312	102	118.0	76	372	27.419355392456055	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	243	273	1212	1346	1487	300	ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لانه ملكه قبل الطلاق عن غير جهته فلو وهبته نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله نصف الباقي وربع بدل كله	541	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1258	true	-985688972149555140	88	148	458	768	1556	300	ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله لا يختص ذلك ب----------------الطلاق وما في معناه بل لو ارتد جري الخلاف بالنسبة للكل ولهذا ذكره الحاوي بعد ذكر المشطر والمسقط ورجح البغوي مقابله وقال شيخنا الامام البلقيني رجحه قبله المزني وقال الشافعي انه الاحسن 3795 قول المنهاج ص وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله	1258	-5411445803596652312	82	132.5	61	326	25.15337371826172	16	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms555	false	4362144503012883090	143	185	740	968	1559	300	الخلع والمفاداة صريح في الطلاق وان لم يذكر ال---------------------------------------------------------------مال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به البغوي وصاحب الانوار والنساءي والاسنوي والبلقيني وحكي في اصل الروضة في صراحة ذلك قولين بلا تصحيح ثم قال واذا قلنا بصراحته------- فذاك اذا ذكر المال فان لم يذكره فكناية علي الاصح	555	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1302	true	-8057894533795279631	115	197	558	949	1465	300	الخلع صر----------يح في الطلاق وان لم يقرن به عوض ولا سيما قول المنهاج بعد ذلك ص فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال وجب مهر المثل في الاصح وعليه مشي الحاوي لكن قال التنبيه بعد ذلك ص ولا يصح الخلع الا بذكر العوض قال في الكفاية والمراد من عدم الصحة هنا عدم البينونة بناء علي ان مطلقه لا يقتضي المال انتهي وهو الذ-----------------------------------------------------------ي في اصل الروضة ف-------------------------------قال واذا قلنا لفظ الخلع صريح فذاك اذا ذكر المال فان لم يذكره فكناية علي الاصح	1302	-5411445803596652312	114	43.0	88	491	23.21792221069336	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	206	233	1091	1230	1578	300	طويل فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة به	553	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1304	true	-321706033771302722	92	210	457	1063	1512	300	قوله ولو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين----------------------------------------- فلغو هو الصحيح في الروضة تبعا لقول الرافعي انه الظاهر بعد نقله عن البغوي وغيره ثم نقل عن الشامل انه يصح ولا يلزمها الا الف وحكاه القمولي عن القاضي ابي الطيب والمتولي ايضا ثم ذكر المنهاج علي سبيل الاستثناء من هذه القاعدة ما لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف وقال فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وهذه الصورة ترد ايضا علي قول التنبيه ص فاذا قال خالعتك علي الف الي ان قال لم يصح حتي يوجد القبول وخلط الحاوي مساءل بداته وبداتها واخرج ما يستثني منهما من التوافق فقال ونحو قبول موافق او ان طلبت ثلاثا بالف فطلق واحدة بثلثه او طلق ثلاثا بالف فقبلت واحدة به	1304	-5411445803596652312	93	144.0	74	647	14.37403392791748	15	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	102	127	567	684	1547	300	وايد الاكتفاء بها عند انت بما اذا وقع انت زمن--- الطهر و طالق زم---ن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء	557	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1322	true	-1535173111574384013	182	209	951	1074	1546	300	وايد الاكتفاء بها عند انت بما اذا وقع انت في زمن الطهر و طالق في زمن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء	1322	-5411445803596652312	112	222.0	87	123	91.0569076538086	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	114	156	585	782	1483	300	ولا يقتضين فورا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع الا انت طالق ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ولا تكررا الا كلما و------لو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان------------------------------------------ او كلما وقع طلاقي فانت طالق فطلق فثلاث في موطوءة	560	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1358	true	7337449031810212910	2	91	10	416	1494	300	ولا يقتضين فورا ان علق باثبات------- في غير خلع الا انت طالق ان شءت يقتضي انها في الخلع تقتضي الفور ومراده ما قدمه في الخلع وهو ان بعض الصيغ تقتضيه وهي ان و اذا اما متي و متي ما و اي فلا تقتضيه وقوله الا انت طالق ان شءت كذا اذا شءت بخلاف متي شءت وستاتي المسالة 4058 قوله فلو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان محله في المدخول بها وقد دل عليه قوله بعده او كلما وقع طلاقي ----------فطلق فثلاث في ممسوسة	1358	-5411445803596652312	156	244.5	121	423	36.879432678222656	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	172	204	879	1023	1483	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من	560	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1360	true	1159215048573027721	80	109	380	504	1476	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك ان لم تدخلي---------------- وقع عند الياس من الدخول او بغيره-----ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من	1360	-5411445803596652312	123	225.0	95	145	84.82758331298828	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	210	258	1055	1280	1483	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا الا في غير نحوي فتعليق في الاصح	560	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1361	true	-7456265733843018144	25	107	130	546	1506	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ----ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال كذا في المحرر ومقتضاه انه لا فرق في ذلك بين عارف اللغة وغيره وكذا صححه في الروضة واصلها في التعليق بالمشيءة ورجح الرافعي هنا في التعليق بنفي الفعل الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة اذا قال قصدت التعليق ورجح النووي الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة مطلقا فقال انه اصح وبه قطع الاكثرون واستدركه المنهاج علي المحرر فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح	1361	-5411445803596652312	92	-54.0	70	547	16.819013595581055	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	8	90	35	465	1550	300	عدة---- الوطء ----نعم لو -----خالطها بلا وطء مخالطة الازواج في عدة اقراء او اشهر لم تنقض عدتها و----لا رجعة له بعد انقضاء الاقراء او الاشهر للاحتياط ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة وبقوله بلا عوض عدة الطلاق بعوضي لبينونتها ولا بد ان تكون الرجعة منجزة فلا تقبل تعليقا كالنكاح ونحوه بل لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم تصخ بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه في الرجعة وان تكون المرتجعة معينة--------------- فلو طلق احدي امراتيه مبهمة ثم قال ر------------اجعت المطلقة	564	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1377	true	8114617653877987498	206	257	1086	1370	1584	300	عدة ذلك الوطء ثانيهما لو كان يخالط الرجعية-- مخالطة الازواج من غير وطء وقلنا ببقاء العدة وهو الاصح فلا رجعة له بعد انقضاء الاقراء او الاشهر وسياتي في العدد ولم يتعرض التنبيه والمنهاج لاشتراط كو-------------------------------------------ن الرجعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معينة والاصح اشتراطه فلو طلق احدي امراتيه مبهمة ثم قال قبل التعيين راجعت المطلقة	1377	-5411445803596652312	148	155.5	117	474	31.223628997802734	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	23	110	117	596	1612	300	فان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح--------------------------------------------------------- لحظة للوطا------ء ولحظة للولادة او ولادة--------------------------------------------------------- سقط مصور فمءة وعشرون ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولحظتان من وقت النكاح وقولهم من وقت النكاح بنوه علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين من وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فان سبق بحيض فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان والا ف-------------------------------------------------ثمانية واربعون يوما ولحظة	566	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1378	true	6771451141587066644	7	128	29	700	1602	300	وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح عبارة الروضة من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح وقال لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة ولم يتعرض الحاوي لابتداءها وهو فيه في العدد 4120 قول المنهاج ص او سقط مصور فمءة وعشرون يو-----------------------------------------------------ما ولحظتان عبارة الحاوي ك الروضة اربعة اشهر ولحظتان ولعل مراده بالعدد فان عبارة الرافعي مءة وعشرون يوما وهي اربعة اشهر ولحظتان من يوم النكاح وفي الروضة-------------------------- من امكا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجتماع كما تقدم في الستة وفي الروضة واصلها في الكلام علي عدة الصغيرة والايسة اعتبار شهرين 4121 قول المنهاج ص او----- انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في ط-------------هر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان محله في غير المبتداة اما المبتداة فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة	1378	-5411445803596652312	252	358.5	203	866	29.099308013916016	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	158	190	841	1015	1612	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في --------------	566	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	133	167	671	859	1584	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه ذكره المنهاج هنا والحاوي في	1379	-5411445803596652312	160	317.0	131	188	85.10638427734375	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	12	85	71	432	1552	300	البلقيني فيه نظر فان شعر الراس مما تحت الثياب وفي حديث ام سلمة في ابي داوود والنساءي -لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب فقلت باي شء امنشط يا رسول الله قال بالسدر وتغلفين به راسك ف----هذا يدل علي منع الحناء وان كان تحت الثياب قال ولا يرد---- بان الشعر يبدو منه شء لانه لو اعتبر ذلك لاقتصر بالمنع علي ما ظهر ولا يقال لسد الذريعة لان اطلاق التعليل بانه خضاب يقتضي ذلك	595	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1439	true	-3590570151843095255	1	75	7	370	1506	300	البلقيني فيه نظر فان شعر الراس مما تحت الثياب وفي حديث ام سلمة في ابي داوود والنساءي ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب -قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر -تغلفين به راسك قال وهذا يدل علي منع الحناء ولو كان تحت الثياب و----لا يرد هذا بان الشعر يبدو منه شء لانه لو اعتبر ذلك لاقتصر -المنع علي ما يبدو لا يقال لسد الذريعة لان اطلاق التعليل بانه خضاب ينافي ذلك	1439	-5411445803596652312	341	632.5	270	370	92.16216278076172	62	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	146	188	764	983	1548	300	ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط ويجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يغلق ما بينهما من باب والا يكون ممر احداهما يمر فيه علي الاخري	593	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1447	true	-7171711316351232202	57	133	289	692	1537	300	ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا----------------ح اشترط محرم و------------------------الا فلا و الحاوي فقال بعد ما تقدم ص او انفردت بمفردة المرافق وحكي في الكفاية عن القاضي حسين والروياني في اتحاد المرافق عدم الجواز وان كان محرم سادسها قد يفهم من اطلاقهم الجواز بهذه الشروط استواء الطرفين وليس كذلك بل هو مكروه 4353 قول المنهاج ص وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب والا يكون ممر احداهما-------- علي الاخري	1447	-5411445803596652312	162	276.0	131	451	35.9201774597168	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	190	242	1033	1295	1581	300	وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحلي-فها قبل الوطاء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد ا-لوطء و-----لا شء قبله----------------------------------------------------------------------- وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	602	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1461	true	-1257226299826134050	17	80	83	391	1506	300	وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ----------------------- ولها المسمي ان وطء والا فنصفه له طريق الي اسقاط ذلك بان يحلفها قبل الوط-ء وكذا بعده ان نقص مهر المثل ع----ن المسمي فان نكلت حلف--- ولزمه مهر المثل فقط ان وطء والا فلا شء 4404 قول الحاوي ص وبقولها محله فيما اذا زوجت بغير رضاها ولذلك قال المنهاج ص وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	1461	-5411445803596652312	190	294.5	149	340	55.882354736328125	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	168	251	891	1327	1602	300	ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط ويجب لها لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء- علي العادة ولو	606	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1466	true	-2934227850882691872	165	227	900	1229	1608	300	ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر---- ويختلف بالفصول------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره قال في اصل الروضة وقد تغلب الفواكه في اوقاتها فتجب قال------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاءا علي العادة قلت	1466	-5411445803596652312	260	441.0	210	451	57.64966583251953	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	92	132	476	683	1523	300	اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين فان اراد----------------------------------------------------------------------------------------------- الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض--- واجر طبيب وحاجم وفاصد ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف---- ذ---------------------------------------لك الي ال-دواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة	609	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1469	true	8892713149915143663	27	90	133	478	1557	300	اذا لم ينقطع بالماء والتراب فيلزمه ولذلك قال المنهاج ص ومرتك ونحوه لدفع صنان وكذا في الحاوي ومرادهما اذا لم يندفع بالماء والتراب كما ذكرته ولو اعطاها طيب الزينة فعليها استعماله 4428 قول الحاوي ص واجرة الحمام لشدة البرد تبع فيه الغزالي والاصح وجوبها بدون ذلك الا اذا كانت ممن لا يعتاد دخولها ولذلك قال المنهاج ----ص والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة	1469	-5411445803596652312	96	90.0	72	349	27.507164001464844	12	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms611	false	6523281824844284153	24	95	123	496	1558	300	بالمهر------------------ قبل الوطء اذا لم---------- تقبض شيءا منه اما اذا- قبضت بعضه كما هو الغالب واعسر بالباقي فلا فسخ لها به لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة-------- فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قاله ابن الصلاح في فتاويه وجزم به ابن الرفعة في كتاب التفليس من مطلبه واعتمده الاسنوي في المهمات وخالفه البارزي	611	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1482	true	4608328699574887832	125	173	646	891	1557	300	بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل --وطء لا بعده شرطه الا تقبض شيءا من المهر فان قبضت بعضه لم يكن لها ال-------------------فسخ ل-------انه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لانه لا يمكن التشريك فيه------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن الصلاح في فتاوي--------------------------------------------ه واعتمده في --------المهمات وخالفه البارزي	1482	-5411445803596652312	172	243.0	138	410	41.95121765136719	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	105	157	557	818	1562	300	ويباع فيها ما يباع في الدين--- من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال البلقيني رجح-- النووي في نظيرها من مسالة العبد الثاني فليرجح هنا	613	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1484	true	36731434985215368	251	294	1320	1531	1561	300	ويباع فيها ما يباع في الدين اي من عقار وغير----------ه وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان----- ذلك----- يشق ف----يقترض----- الي ان يجتمع ما يسه------------------ل البيع له وصححه النووي في نظيره- من مسالة العبد فليصح-------ح هنا	1484	-5411445803596652312	192	306.0	151	266	72.18045043945312	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	105	161	522	807	1502	300	الوالد ويستثني -------ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح----- حكاه الرافعي في باب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقر-------------ه قال الاسنوي--- وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها و----------------------------العقل ف----------لا حضانة لمن به جنون ولو--- متقطعا لما مر-------- الا ان ------يقل زمنه كيوم في	617	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1495	true	7704538825915783411	125	195	675	1031	1612	300	الاصح- ويستثني من ذلك ما لو اسلمت ام ولد --كافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج كما حكاه الرافعي في---- امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي ولم يذكر ما يخالفه قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها 4514 قول الحاوي ص شرط الحاضن العقل والمنهاج ص لا حضانة لم-----جنون يتناول متقطع الجنون وهو كذلك الا ان يندر ويقل زمنه كيوم في	1495	-5411445803596652312	245	373.0	194	368	66.57608795166016	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	144	187	765	977	1572	300	كان رضيعا ولها لبن وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال------------- البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خ-اف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح----- لا حضانة	618	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1497	true	5575097792573110298	219	260	1095	1298	1519	300	كان رضيعا اشترط ان ترضعه علي الصحيح------------------- قال شيخنا الامام البلقيني المراد اذا كانت--------- ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالصحيح انه لا حضانة	1497	-5411445803596652312	152	243.0	116	231	65.80086517333984	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	170	277	852	1383	1502	300	لا يرجي برءه كمن به سل او فالج ان شغله المه عن كفالته وتدبير امره فان اثر في مجرد عسر الحركة والتصرف فكذلك------------ فيمن يباشر بنفسه دون من يدبر بنظره ولا حضانة لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدس---------ي من اءمتنا -------من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم------------ قال وقد يقال ان باشر غيره وهو يدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب الاسنوي الي حضانته اذ ----------------لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه- بل له -الاستنابة فيها وقد صرحوا بجوا----ز استءجار اعمي للحفظ اجازة ذمة لا اجارة عين	617	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1498	true	-1002046390936372029	17	103	99	563	1612	300	لا يرجي زواله كالسل والف---الج ان شغله المه عن كفالته وتدبير امره فان اثر-------- عسر الحركة والتصرف اسقط الحضانة ايضا فيمن يباشر بنفسه دون من يشير ويباشر غيره وكذلك ال----------------------------------------------------------------عمي كما صرح- به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي الهمداني من اءمة اصحابنا ومن اقران ابن الصباغ وفي------------------- كلام الامام ايماء اليه حيث ---------قال انها مراقبة علي اللحظات لكن ذهب-------- في المهمات------------ الي ثبوت الحضانة للعمياء فانه لا يلزمها----- تعاطيها بنفسها بل لها الاستنابة فيها وقد صرحوا بانه يجوز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين	1498	-5411445803596652312	302	415.5	237	593	50.927486419677734	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	108	197	577	1086	1600	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن والكتان والصوف وغيرها لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي---- حال السيد وال-----------اعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسة فلو كان يستعمل------ دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه------- رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الاستجباب------------------------------- ويستحب ان	615	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	39	98	204	502	1556	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويراعي فيه حال السيد ايضا من يسار واعسار----------------------------------------------- فلو اكل السيد او لبس دون ----------المعتاد------ بخلا او رياضة-------------- لزمه للرقيق رعاية الغالب علي الصحيح 4530 قول المنهاج ص وب---------------------سن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة قال- في--------- المحرر سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ وفي التنبيه ص ويستحب ان	1503	-5411445803596652312	178	192.0	138	568	31.338027954101562	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	272	299	1465	1595	1600	300	الرافعي في شرحيه -----ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات زاد في الكبير ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	615	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1505	true	4970854850900986848	40	65	190	311	1494	300	الرافعي فانه انما قال ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات --------------ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	1505	-5411445803596652312	108	192.5	86	135	80.0	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms646	false	-2725134490953721950	227	294	1200	1566	1599	300	ولو استعانوا علينا باهل حرب وعقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح فلنا اغتنام اموالهم وقتلهم وارقاقهم وسبي نساءهم وذراريهم بخلاف البغاة و--اذا ا--تلفوا---- علينا مالا او نفسا لم يضمنوه لانهم اهل حرب وان اتلفوه علي البغاة لزمهم ضمانه نعم ان قالوا ظنن-------------ا ان الحق معهم وان لنا اعانة---------- المحق-- او ظننا جواز اعانتهم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار	646	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1663	true	-2762427346510165315	229	293	1270	1607	1645	300	ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنو------------------------هم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح المراد امنوهم علي ان يقاتلونا معهم فلو امنوهم اولا صح الامان علينا ايضا فاذا استعانوا بهم علينا انتقض امانهم علينا نص عليه ويستثني من عدم نفوذ الامان ما اذا----------------- قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او انهم المحقون او ان---------------------هم استعانوا بنا في قتال كفار	1663	-5411445803596652312	153	156.5	120	399	38.345863342285156	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	78	104	432	580	1604	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ويشترط فيهم صفة الشهو-----------------------------------د ولا يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد---------------------------- حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي وباستخلاف ---------	647	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	27	125	159	684	1603	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرط---هم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ذلك في جميع البلاد بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد	1667	-5411445803596652312	120	181.5	98	528	22.727272033691406	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	126	157	613	771	1505	300	فرض كفاية مءكد كل سنة اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين هذا اذا كان الكفار ببلادهم كما مر وذكر الاصحاب ان الكفاية-------------------------------- تحصل-------- بشيءين احدهما ان يشحن الامام	669	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1770	true	-1879617533878223915	262	300	1340	1525	1525	300	فرض كفاي------------ة اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين قيده الحاوي بان يكون كل سنة مرة وفي التنبيه ص واقل ما يجب في السنة مرة وفي اصل الروضة انه تحصل الكفاية بشيءين احدهما ان يشحن الامام-	1770	-5411445803596652312	91	120.0	73	198	45.9595947265625	15	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	157	180	771	895	1505	300	الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او يبعث جيشا يءمر عليهم من يصلح لذلك	669	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	0	22	0	119	1549	300	الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش----- يءمر عليهم من يصلح لذلك	1771	-5411445803596652312	115	223.5	93	124	92.74193572998047	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms681	false	357468798873314543	179	231	898	1165	1525	300	علي العبد والح--ق بالمراة الخنثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ -------منه للسنين الماضية وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وجزم به المجموع في باب الاحداث--------------- وقال في المهمات ينبغي تصحيح عكسه كما- لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح	681	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1824	true	-4303675908983420948	19	70	100	365	1569	300	عليه تعبير الحاوي بالذكر-------- فلو بانت ذكورة الخنثي ففي الاخذ منه للسنين الماضية وجهان قال--- النووي ينبغي تصحي--------ح الاخذ وجزم به-------- في شرح المهذب في نواقض الوضوء وقال في المهمات ينبغي تصحيح عكسه فانه لو دخل حربي دارنا وبقي سنة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح	1824	-5411445803596652312	199	311.5	157	292	68.15068817138672	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	135	185	730	974	1596	300	اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للسكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها ل--انه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها----- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	685	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1839	true	-7635007000022839757	230	280	1199	1447	1541	300	اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للسكني فلو كان قصيرا لا يعتاد للسكني لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد--- السكني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	1839	-5411445803596652312	234	448.5	186	251	93.22708892822266	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	111	149	597	829	1615	300	الغيار ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها بموضع لا تعتاد الخياطة عليه كال-----------------------------------------------كتف-------------------------------- والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويسمي--- الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر	684	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1842	true	-4288928228072301553	0	50	0	293	1550	300	الغيار ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها وتكون الخي---------اطة علي الكتف دون الذيل هكذا اطلق ويشبه ان يقال لا يختص بالكتف والشرط الخياطة في موضع لا يعتاد والقاء منديل ونحوه---------- كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاسود و--الاحمر	1842	-5411445803596652312	193	344.0	161	314	61.464969635009766	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	26	53	121	242	1508	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثر مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا----------------------------------------------------- او غير مضطر لزمه اطعام -----مسلم او ذمي	699	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1916	true	5563869113863902353	148	215	765	1083	1508	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه يستثني منه ما اذا كان المضطر نبيا فانه يجب علي المالك المضطر بذله وكذلك يستثني هذا من قول الحاوي ص كطلب طعام غير المضطر 5615 قول المنهاج ص فان اثر مسلما جاز اي غير مراق الدم فلا يجوز ان يءثر مراق الدم ويترك نفسه المعصومة تهلك 5616 قوله او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	1916	-5411445803596652312	99	145.0	74	318	31.132076263427734	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	3	38	13	187	1389	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي وان كانت------- بالله تعالي ولم تتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا	705	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms1946	true	-4077379254952854758	65	100	329	502	1532	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كا--------ن بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي وان كانت اليمين بالله تعالي ولم يتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا	1946	-5411445803596652312	165	312.5	131	181	91.16021728515625	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms710	false	-5195168578808383289	123	164	642	850	1567	300	الشرع من ذلك فاذا نذر الصلاة واطلقها لزمه ركعتان يجب القيام فيهما ولا يجوز القعود فيهما مع القدرة لانه اقل ما اوجبه الشرع وهذا اذا اطلق فان قيد بان قال اصلي قاعدا فله القعود قطعا كما لو صرح بركعة فتجزءه قطعا	710	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms2005	true	3538991638044554454	132	163	678	827	1553	300	الاول اي انه -اذا نذر --صلاة-------- لزمه ركعتان يجب القيام في----------------------هما مع القدرة محله---- م-----------------ا اذا اطلق اما لو----- قال اصلي قاعدا فله القعود قطعا كما لو صرح بركعة فتجزءه قطعا	2005	-5411445803596652312	133	208.5	102	208	63.94230651855469	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	176	280	961	1527	1626	300	فان لم يتيسر فحين يدخل------------------- ويدخل بلد حكمه بكر-------------------------------------ة يوم الاثنين قال في--------------------------------------------------- الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه و----------ينظر اولا في- اهل ال-حبس ل-----------------------------------------------------------انه ---عذاب قال الماوردي وقبل النظر فيهم يتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال اليتامي والضوال والاوقاف ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير--------- الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان ف--ي التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تدا---------------------------ركه وقبل جلوسه للنظر في المحبوسين	714	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms2032	true	2041765300644259506	9	140	42	757	1573	300	فان لم يتيسر فحين يدخل 5928 قول المنهاج ص ويدخل يوم الاثنين عبارة التنبيه ص والمستحب ان يدخل صبيحة يوم الاثنين فزاد دخوله صبيحته قال وان فاته دخل السبت او الخميس وعبارة الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت فبين تقديم الخميس علي السبت 5929 قولهم والعبارة للتنبيه واول ما ينظر----- فيه امر المحبسين قال الامام انه علي وجه الوجوب وفي الرافعي في اواخر الاداب انه سنة ولو قال التنبيه المحبوسين لكان اولي م---ن المحبسين وافصح قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل-------------------ه ما اذا لم يكن هناك امر----------------------------------- اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوانات في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه ونحو ذلك وذكر الماوردي انه -قبل------ النظر في المحب-سين	2032	-5411445803596652312	330	440.0	262	785	42.03821563720703	49	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	112	141	602	742	1575	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره----- او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه وكذا اذا حلف	720	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms2044	true	2086253493552066769	219	246	1120	1250	1518	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه هو انص علي --	2044	-5411445803596652312	115	208.5	92	145	79.31034851074219	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms721	false	-5134087612218780276	4	47	18	230	1586	300	بالعلم الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك كان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي بعلمه في تعديل الشهود وجرحهم وفي التقويم لما يحتاج لتقويمه وان لم يكن معه مقوم اخر الا في حدود الله تعالي	721	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms2051	true	6499262374293847792	192	255	1013	1352	1590	300	بالعلم وهو--- التصريح بال-مستند ف--------------يقول--- علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي فان اقتصر علي احدهما لم ينفذ الحكم قاله الماوردي والروياني قال شيخنا في تصحيح المنهاج وله وجه من النظر ويحتمل عدم الاحتياج اليه تاسعها ان عبارة التنبيه صريحة في جريان الخلاف في حدود الله تعالي وهو مقتضي قول المنهاج ص والاظهر انه يقضي بعلمه -----------------------------------------------------------------------------الا في حدود الله تعالي	2051	-5411445803596652312	105	145.5	84	437	24.0274600982666	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	136	172	721	915	1584	300	فقال النووي الارجح انها ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقيين اضرارا بينا قد- بجميعها والا فبوا-----حدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من	719	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms2064	true	-7413171890047971194	124	161	628	822	1527	300	وقال النووي الارجح----- ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباق-ين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال في المطلب وقياس ما ذكره ان	2064	-5411445803596652312	166	296.0	133	200	83.0	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	152	196	733	966	1509	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	735	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	254	285	1291	1450	1525	300	فان ادعي ع-----شرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	2203	-5411445803596652312	159	296.0	128	233	68.24034118652344	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	252	279	1291	1429	1535	300	تسمع بينته الا بعد بينة الخارج لانه وقت اقام-------تها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة مس-------ندا الي ما قيل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت	736	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms2232	true	2093107658002275525	118	230	613	1210	1583	300	تسمع بينته الا بعد بينة المدعي يفهم سماعها قبل تزكيتها وهو الاصح وقد ذكره الحاوي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج عندي ان الارجح انها لا تسمع الا بعد تعديل بينة الخارج وهو مقتضي نص الام وحمل شيخنا المذكور منع اقامتها قبل بينة المدعي علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر عن الداخل بتهمة سرقة ونحوها فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر تهمة السرقة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح الاحتياج الي الاعادة انتهي 6323 قول المنهاج ص ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت	2232	-5411445803596652312	119	200.0	93	597	19.932998657226562	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	204	250	1039	1279	1520	300	بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته واخته وترتيبهم كترتيبهم في النسب لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاظهر ان اخ المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذ------------------------------------------------------------------ا ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنسب او ولاء والالف في قول	503	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms2283	true	3170056429743752017	94	165	499	852	1521	300	بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته واخته 6428 قول المنهاج ص ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه مكرر تقدم ذكره في الفراءض ويرد علي تعبيره هنا ولد العتيقة الذي علقت به بعد العتق من حر اصلي فان الاصح انه ل-------------------------------------------------------------------------------------ا ولاء عليه لاحد مع دخوله في عبارته ولا يرد ذلك علي قوله في الفراءض ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنسب او ولاء و-لا- علي قول	2283	-5411445803596652312	116	171.0	91	440	26.363636016845703	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	232	278	1164	1380	1493	300	قال ان مت ثم دخلت ا--------شترط دخ-------------------وله بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	742	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms2286	true	6890312510308549051	138	218	695	1081	1494	300	قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وكذا قوله بعده ولو ق-------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص ولو قال-------------------- انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	2286	-5411445803596652312	109	149.5	83	455	23.956043243408203	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms746	false	1308691630899485916	217	241	1106	1217	1528	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو م---------------ستحقه----------------------------------- فان كان في النجم الاخير بان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----ان قال عند اخذه انت حر	746	9056446811318936396	Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	54	140	277	696	1468	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله كان ينبغي ان يقول لمستحقه فانه لا يرجع ببدل المءدي 6491 قوله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لا يختص ذلك بالاخير بل لو كان في غيره ودفع الاخير علي الوجه المعتبر فانه يتبين بخروج غير الاخير مستحقا انه لا عتق ولذلك عبر في اصل الروضة ببعض النجوم وقال الحاوي ص وبان الرق كان استحق اي بعض النجوم او جميعها ولم يقيد ذلك بالاخير 6492 قول المنهاج ص وان كان قال عند اخذه انت حر	2303	-5411445803596652312	107	178.0	83	419	25.5369930267334	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0127671-ara1