id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms075	false	3300759143411482293	58	89	287	452	1542	300	AUTO باب التيمم وهو -----------لغة القصد وشرعا---- ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءطه مخصوصة وخصت به هذه الامة ------------------------------وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة	75	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0034	true	8267537311813585847	102	143	537	746	1570	300	AUTO باب التيمم التيمم هو في اللغة القصد وفي الشرع ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط- مخصوصة قال ابن حبيب نزل فرضه سنة اربع وقال غيره سنة ست وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لعدم الماء فعزيمة او لعذر فرخصة	34	6096837046131799500	138	226.5	111	210	65.71428680419922	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms076	false	9203398642561717033	85	107	406	526	1430	300	والشين--- الاثر المنكر من تغير لون او نحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد و ----------------------------------الظاهر--- ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	76	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0037	true	-2050947014783893782	37	66	192	352	1527	300	والشين هو الاثر المنكر من تغير لون او نحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اخر الديات والمراد بالظاهر هو ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	37	6096837046131799500	118	209.0	97	160	73.75	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms080	false	-7733344190097158941	106	148	556	795	1577	300	استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح لان----------------------------------------------------------------------------------- اول الاركان في التيمم مقصود لغيره بخلاف في الوضوء والمتجه كما قاله جمع من المتاخرين-------------------- الاكتفاء باستحضارها عند النقل والمسح ولو عزبت بينهما ويءيده التعليل السابق وقول ابي خلف الطبري في شرح المفتاح	80	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0040	true	2550940019493304039	22	74	108	370	1545	300	استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح لانه المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفسه والثاني لا يجب ذلك كما لو قارنت اول غسل الوجه ف--------------------------ي الوضوء وغربت بعده ولو غربت فيما بينهما فظاهر كلام المصنف عدم الاكتفاء وهو خلاف ما ذكره ابو------------------------------------------------------ خلف الطبري في شرح المفتاح	40	6096837046131799500	98	124.0	78	342	28.654970169067383	16	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	178	259	942	1349	1559	300	بين الحيضتين خمسة عشر يوما وهي نصف الشهر الكامل لانه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترز بقولهم بين الحيضتين عن الطهر----- بين الحيض والنفاس------------------------------- فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما سواء اتقدم الحيض علي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض وهو الاظهر بل لو اتصلت ولادتها بالدم ----------------------------كان حيضا ايضا ام تاخر بان----- رات اكثر النفاس-- ثم انقطع الدم ثم عاد قبل خمسة عشر	91	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0045	true	6231151464003789074	38	107	216	564	1570	300	بين الحيضتين خمسة عشر-------------------------- لانه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ---------في الطهر المذكور ذلك------------------------------------- واحترز بقوله- بين الحيضتين عن الطهر الذي بين الحيض والنفاس اذا قلنا بالاصح ان الحامل تحيض فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما ع-----------------لي الصحيح----------------------------------- بل لو خرج الدم متصلا بالولادة من غير تخلل طهر بالكلية كان حيضا ايضا قاله الرافعي ولو رات النفساء اكثره ثم انقطع----- ثم عاد قبل خمسة عشر	45	6096837046131799500	220	298.5	171	478	46.02510452270508	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms105	false	2738019209435575021	59	156	308	792	1615	300	الاستواء بان تصير في وسط السماء الي الزوال عنه وهو وقت---------------- لطيف جدا لا يتسع لصلاة الا ان----------------------------- التحريم بها قد يقع --------فيه فلا ينعقد وعند الاصفرار حتي يتم غروب الشمس للنهي عنها في خبر مسلم وليس فيه ذكر الرمح ويستثني من تحريم الصلاة عند الاستواء يوم الجمعة فلا تحرم الصلاة فيه علي احد وان لم يحضر الجمعة لاستثناءه في خبر ابي داوود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسل----------م استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير---------- استثناء	105	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0055	true	-6358025468361296229	28	77	154	408	1610	300	الاستواء للنهي---------------------------- عنه في الصحيح ووقت الاستواء لطيف جدا لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس نعم التحرم----- قد يمكن ايقاعه فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا- يصح الا----- يوم الج-----------------------------------------------معة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء	55	6096837046131799500	154	172.0	119	557	27.648115158081055	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	108	225	597	1202	1592	300	اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي-------------- فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله------------------- هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه علي عدم وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فوجب فيه ذكر ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم	128	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0076	true	6908793762426538915	3	62	18	341	1654	300	اما التشهد فلقول-------------------------------- ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده الحديث رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح واما القعود فلانه محل لذكر واجب فكان كالقيام وكل من اوجب التشهد اوجب القعود له والمراد بالتشهد هو------------------ التحيات---- الي قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا رسول الله--------------------------------------------------------------------------- وسمي تشهدا لان فيه--- الشهادتين من باب تسمية الكل باسم	76	6096837046131799500	176	197.5	139	638	27.586206436157227	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms153	false	6737933539356881321	42	102	235	570	1676	300	الي توحيد الذي صلي له------------ ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد و---------------------------------------------------------------------------------في رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود ووجه الجيلي ذلك بانه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يسن تحريكها للاتباع روا-----ه ابو داوود والبيهقي وقيل يحركها للاتباع رواه البيهقي----- وقال -------------------------------------	153	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0077	true	2242299698437614001	3	57	13	324	1637	300	الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد واما الرفع عند الهمزة فلانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي والحكمة في اختصاص السباب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بذلك -ان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا ي----حر-كها للاتباع كما اخرجه ابو داود نعم روي--------------------------- البيهقي فعله وقال لعل المراد الاشارة واما القرطبي فقال	77	6096837046131799500	145	109.5	117	475	30.526315689086914	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	41	137	240	724	1590	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لانهما ركنان وهو ما في المجموع كفتاوي البغوي ونقله القاضي عياض في الشفاء عن الشافعي فلو تعمد تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان وان تركه سهوا لم يعتد بما فعله حتي ياتي بما تركه ---------------------------------------------فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله او بعده تمت به ركعته ولغا ما بينهما------------------------------------------------- هذا -----ان علم عينه ومكانه والا-------------- اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر-------------- سلم ولم يسج---------د للسهو	131	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	true	5808479893755011015	33	138	182	702	1502	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم يضر الا انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتد بالذي قدمه بل الذي يعيده وان سها فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله والا--- تمت به ركعته لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	80	6096837046131799500	263	373.5	205	644	40.83850860595703	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	158	209	804	1054	1520	300	فلو تيقن ترك س-------------جدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهد-------------------------------ه او من غيرها او----------------------------------------------------------- شك ف--------------------------------------------------------------------يهما لزمه ركعة ولو علم------------- في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته ولو ل------------------------------------------------لاستراحة سجد ---------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------------- فليجلس مطمءنا ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسجد ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ركعتان	175	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	true	5808479893755011015	138	293	702	1466	1502	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة وي----لزمه ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد اي من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده السنة فلا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول والا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط لان الفصل حصل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب- ركعتان	80	6096837046131799500	204	280.5	159	776	26.288660049438477	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	70	171	351	870	1520	300	فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله وتاتي بمجرد التذكر بما تركته وان لم تتذكر حتي فعلت مثله مما شملته نية الصلاة فهو ينوب عن المتروك لوقوعه في محله ولو فعلته بقصد النفل كان جلست في التشهد الاخير وانت تظنه الاول ثم تذكرت عقبه فانه يجزء عن الفرض هذا ----اذا عرف عين الركن-- وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقي-----ن واتي بالباقي علي الترتيب و-----سجد للسهو وان كان المتروك------------------------------------------- النية او تكبيرة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة والشك في ترك الركن قبل السلام كتيقن تركه--------------------------------------------- فلو تيقن -------------ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهد-------------------------------ه او من غيرها	175	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	true	5808479893755011015	54	160	278	805	1502	300	فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر قبل بلوغ--------------------------------- مثله فعله والا تمت به ركعته لوقوعه------------------ في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم----------------------------------------------- هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو----------------------------------- السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من ال-------اخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها	80	6096837046131799500	228	276.5	171	667	34.18290710449219	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms156	false	-2755250092857113885	133	241	706	1231	1508	300	الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب---- في غير الصلاة فيجب---------------- فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها علي انه قد صحح في الروضة و اصلها تحريم التضمخ بالخبث في ال----------------------------بدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح في التحقيق تحريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملابسه من الثوب ليوافق ما في الروضة و اصلها فلو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ما يغسله به وجب قطع موضع النجاسة ان لم تنقص قيمته اكثر من اجرته وان جهل مكانها في جميع البدن او الثوب وجب غسل جميعه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل	156	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0085	true	6257493918112631582	105	160	528	797	1495	300	الامر باجتنابها و-------لا يجب ذلك في غير الصلاة اتفاقا فتعين ان يكون فيها والامر بالشء -------نهي عن ضده والنهي في العبادات يدل--------- علي الفساد فيلزم ما ذكرناه ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد كما في القبلة ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب غسل كل--ه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل	85	6096837046131799500	161	213.5	126	573	28.09773063659668	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	168	215	896	1186	1606	300	اللهم--- عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0110	true	7858078811019529806	25	75	134	438	1599	300	اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	110	6096837046131799500	290	565.0	243	304	95.39473724365234	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms197	false	-93409575774755798	112	293	631	1562	1592	300	شروط القدوة نية---- الماموم الاقت-----------داء او الاءتمام او الجمة بالامام ولو في الجمعة لان التبعية عمل فافتقرت الي --نية اذ ليس للمرء الا ما نوي وتجب اولا اي ان اراد الاقتداء بان يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة ولو ا------------حرم منفردا ثم نوي القدوة غي خلال صلاته جاز فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا ------------------------الا في الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فلا تنعقد اصلا لاشراط الجماعة فيها فان ---تابعه بلا نية او وهو شاك فيها بطلت صلاته اذا انتظره طويلا ليفعل مثله لانه ارتبط بمن ليس بامام له فاشبه الارتباط بتغير المصلي حتي لو عرض له الشك في تشهده الاخير لم يجزله ان يقف سلامه علي سلامه فان وقعت متابعتة اتفاقا او بانتظار--------- يسير------------------------------------------------------------------------------------- عرفا لم تضر ولا يءثر شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية لانه شك في الانعقاد بخلافه هنا ولا يشرط تعيين الامام -------فلو نوي الاقتداء بالامام الحاضر صحت صلاته لان مقصود الجماعة لا يختلف بتعيينه وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي الا يعينه لانه ربما اخطا فان عينه واخطا لم تصح صلاته لان----------------------------ه ربطها ب----من لم ينو -الاقتداء به كمن	197	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0132	true	-3535596896072739290	110	288	574	1515	1582	300	شر-ط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء ا------------و الجماعة اي او الاتمام ------لان التبعية عمل فافتقرت الي النية للحديث الصحيح واقترا-----------------------------------------نها بالنية--------- كساءر ما ينويه من صفات الصلاة وسياتي فيما اذا احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته ان الاظهر الجواز فعلم من هذا ان نية الاقتداء لا تجب مع التكبير الا فيما اذا احرم لادراك جماعة من اول الصلاة والجمعة كغيرها علي الصحيح اي في وجوب النية المذكورة لتعلق صلاته بصلاة الامام والثاني لا لانها لا تصح الا بجماعة فلم يحتج اليها وهو قوي فلو ترك هذه النية وتابعه في الافعال ب-------------طلت صلاته علي الصحيح لا-----------------نه ارتبط بمن ليس بامام--- فاشبه الارتباط ب-غير المصلي والثاني لا لانه اتي بالاركان علي وجهها نعم هو منفرد وهذا كله اذا انتظر افعاله وطال ------------انتظاره فان كان يسيرا فلا يبطل قطعا وكذا اذا اتفق انقضاء فعله مع انقضاء فعله وهذا يخرج بقوله تابع ولا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيين الامام اي بل تكفي نية الاقتداء ب-------الحاضر ----------لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك -------------------------------------------------------------فان عينه واخطا اي بان نوي الاقتداء بزيد فبان عمروا بطلت لانه ربط صلاته بمن لم ينو بالاءتمام به فان	132	6096837046131799500	361	274.0	281	1264	28.56012725830078	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	273	296	1452	1577	1597	300	صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء و---------في رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال	204	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0146	true	3930714241484903313	208	233	1119	1253	1620	300	صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء متفق عليه في رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال	146	6096837046131799500	124	238.0	101	134	92.53731536865234	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	136	194	737	1043	1587	300	مستوطنا بمحل الجمعة اي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم ولكن الصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا	216	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0150	true	5891815106048214110	230	257	1208	1367	1591	300	مستوطنا--------------- لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه ---------عليه الصلاة والسلام لم يجمع بحجة الوداع-------------------------- لعدم الاستيطان وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا	150	6096837046131799500	144	228.5	118	316	45.56962203979492	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	62	141	328	742	1599	300	يكون --عدونا في جهة القبلة ولا حاءل دونهم وفي المسلمين كثرة فيصفهم الاما------م صفين ثم يحرم بالجميع ويقرا ويركع ويعتدل بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وقرا وركع واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح-----------رس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان------------ رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف ا--------لاول ف--------ي الركعة الاولي والثاني في الثانية	210	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0159	true	-8648537336376767271	144	215	781	1136	1561	300	يكون العدو-- في جهة القبلة فيرتب---------------------------------- الامام القوم صفين ويصلي----------------------------- بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس --صف ف------اذا قاموا سجد من حرس ولح---------------------------------قوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان هذه الكيفية رواها مسلم من حديث جابر لكن فيه ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية	159	6096837046131799500	266	436.5	209	461	57.70064926147461	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	16	164	85	848	1569	300	في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي---------- عند اكمالها كما نقله الشافعي رضي الله تعالي عنه عمن يرضاه من العلماء بالقران واما في عيد الاضحي فبالقياس علي عيد الفطر -قال البيهقي وصح عن ابن عمر انه كان يفعله ليلة الفطر----------------------------------------------- حتي يغدو الي المصلي قال وروي ذلك عنه مرفوعا في العيدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي واما------------------ التكبير المقيد فيسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة لكل احد حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غيره منفرد او غيره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات لعدم وروده وغير الحاج يكبر من صبح التاسع وهو يوم عرفة ويختم بعصر اليوم الرابع اي من ايام التضحية وهو الثالث من ايام التشريق الثلاثة واما الحاج فيكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظهر يوم النح-------------------------------------------------------------------------ر لا-نها اول صلاته بعد انتهاء------ وقت---- التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته------- بمني	227	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0167	true	7142387213560401229	126	287	697	1590	1649	300	في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العد-------ة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم عند اكمالها و-----------------------------------------------------------------اما في عيد الاضحي ف-القياس علي---- الفطر وقال الماوردي-------------- انه اجماع فرع المراة لا ترفع الصوت وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة------------------------- العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لانها شعاره ولا يسن اي التكبير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل ولو شرع لفعل ونقل والثاني يسن كالاضحي----------------------------------------------------------------------------------- فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ونقله البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وانه استدل بالاية السالفة وجزم به المصنف في الاذكار ويكبر الحاج من ظهر ال----نحر لان شعارهم التلبية وانما يتركونها بالتكبير مع اول حصاة يرمونها يوم النحر والظهر اول الصلاة ينتهون اليها من وقت قطع التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانه -اخر صلاة يصلونها بمني	167	6096837046131799500	306	374.0	241	1220	25.081966400146484	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	115	160	632	874	1608	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها ك----------------------------------------------------------------------------ما في الروضة واصلها ولا ت--------------------------------------------------جوز زيادة ركوع------------------------------ لتمادي الكسوف ولا نقصه------------------ للانجلاء	228	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0169	true	3844343525474705259	166	237	869	1247	1586	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة --ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد------------------------------------ فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك اي ففي كل ركعة قيامان وركوعان صحت الاخبار بذلك ولم ار فيها قراءة الفاتحة في كل قيام وانما فيها انه قرا فيهما وكان الشافعي الحق القيام الثاني بالركعة الكاملة ولا يجوز زيادة ركوع ثالث اي وكذا رابع وخامس واكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه الي الركوع الثاني للانجلاء	169	6096837046131799500	175	274.0	141	416	42.06730651855469	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	64	241	331	1269	1617	300	ثم يخطب الجمعة متعرضا للكسوف كما انه صلي الله عليه وسل----------م استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة و---لا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف مع-ا لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان قال النووي في مجموعه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا تصح نيتهما بفعل واحد كسنة الصبح والضحي بخلاف سنة الصبح والتحية قال السبكي وكانهم اغتفروا ذلك في الخطبة لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بقوله بوقت وسعه ما لو خيف فوت الفرض فانه يقدمه وجوبا لتعينه ولضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها فلو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت صلاة الجنازة وان خيف فوات غيرها لما يخشي من -------تغير--- الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي وحق الادمي- وان اجتمع-------- فرض وجنازة و--------لم يضق --وقته قدمت الجنازة وان ضاق قدم ولو اجتمع خسوف ووتر قدمت صلاة الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد وقول المصنف اقترا بالقصر للوزن AUTO باب صلاة الاستسقاء وهو لغة----- طلب السقيا	231	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0171	true	-4354075754716976994	153	225	832	1221	1632	300	ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف كما ان---------ه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة اي ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الك--------سوف معها لل---تشريك ولو اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع عيد او كسوف وجنازة قدمت----- الجنازة------------------- لما يخشي من حدوث التغير في ا--------------------------------------------------------------لميت ولو اجتمعت الجمعة مع الجنازة فكذلك ان لم يضق الوقت ف--------------ان ضا------------------------ق قدمت الجمعة لافتراضها------------------------------------------------------- AUTO باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء هو طلب السقيا	171	6096837046131799500	295	429.5	234	986	29.91886329650879	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	7	106	47	603	1610	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا----------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية--- وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه------------------------------------------------- ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل باطن كفيه الي السماء------- ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه----------------------------------------------------- وينكسه في-----------جعل اعلاه اسفله وعكسه	235	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	true	-2113874208622265631	105	224	585	1255	1673	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها فاذا فرغ من الدعاء استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء س------را وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويجعل ظهر كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي السماء للتاسي ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داود ويكره تركه كما قاله العجلي وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه	173	6096837046131799500	361	602.5	294	792	45.580806732177734	59	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	151	273	847	1464	1610	300	ويسن ان يبرز-------- لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل في السيل او يتوضا وان يسبح لل------------------رعد والبرق بقوله سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وروي عن ابن عباس انه قال من قال عند الرعد سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وهو علي كل شء قدير فاصابته صاعقة فعلي ديته ونقل الشافعي عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته ولا يتبع بصره البرق وي---------------------------------------قول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويكره سب الريح فان كرهها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به ويسن الدعاء عند نزول المطر ويشكر لله تعالي عليه ويقول بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا	235	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0174	true	-7019653296319424082	21	81	109	417	1511	300	ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتس---------ل او يتوضا في السيل للاتباع ويسبح عند الرعد والبرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتبع بصره البرق لاثر في ذلك خلا البرق فلم ار له مستندا ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا للاتباع ويدعو بما شاء لانه يستجاب------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء اذ ذاك و----------------------------------بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا	174	6096837046131799500	195	281.0	157	682	28.592374801635742	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	52	168	273	899	1569	300	ويجلسه ع-------لي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه------------------------ ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا-----------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا----------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه وتكون عنده مجمرة فاءحة بطيب ويكثر المعين صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا- ويغسل -يساره-وعليها خرقة-سوءتيه وعان------------------------ته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت وقيل يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذا----------- منخريه ليزيل ما فيهما ثم -يوضءه كالحي بتثليث وكذا ---مضمضة و--استنشاق في الاصح ويميل فيهما ر---------------------------------------------------------اسه ثم لحيته بسدر و-----------خطمي----------------------------------------------------------- ويسرحهما------------------- بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق----- ويرد المنتتف اليه	239	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0177	true	2200898233775946318	138	288	708	1534	1594	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه لان اعتداله يحبس الخارج ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي في التكرار لا في شدة الاجهاد قال الماوردي بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ليخرج ما فيه اي من الفضلات كالحي يتغوط ويبول اولا وخشية من خروجه بعد الغسل ------------ثم يضجعه ---لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يلف اخري ويدخل اصبعه فمه -----ويمرها علي اسنانه كما يستاك الحي ويزيل ما في منخريه من اذي كالاستنثار ويوضءه كالحي اي حتي يراعي المضمضة والاستنشاق لقوله عليه الصلاة والسلام ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي كالخطمي لقوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها بماء وسدر متفق عليه ايضا ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه	177	6096837046131799500	355	457.5	288	959	37.01772689819336	48	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	177	239	943	1255	1569	300	ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه وهذه غسل---------ة ويسن التثليث----------------------- فان لم ينق وجب الانقاء وسن الايتار ويسن ----------------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصب عليه ماء قراحا---------------------- من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	239	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0178	true	8717605429590539343	1	97	6	509	1551	300	ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك للحديث السالف ابدان بميامنها ف--هذه غسلة اي منظفة ويستحب ثانية وثالثة اي كغسل الجنابة فان لم ينق زاد-------- وسن الايتار واعلم انه يغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي اما السدر فللحديث السالف لكن ظاهره يقتضي انه في الجميع واما الخطمي فلانه قاءم مقامه والخطمي بكسر الخاء وحكي فتحها ثم يصب----- ماء قراح اي خالص وهو بفتح القاف من فوقه الي قدمه بعد زوال السدر	178	6096837046131799500	242	367.5	189	520	46.53845977783203	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	266	300	1436	1632	1632	300	ويقول في الطفل بعد الاول ال----لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما و---------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره-	242	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	true	-2275862628276063105	253	293	1399	1626	1660	300	ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في- الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره	184	6096837046131799500	183	339.0	152	228	80.2631607055664	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	215	281	1193	1517	1625	300	الاب ثم ابوه ------------وان عل--------------ا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصبات علي ترتيب الارث ويقدم--------------------------------- الاجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ من ام قدم كما يقدم الاخ من الابوين ثم المولي المعتق ثم عصباته ثم السلطان ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب----------- فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فان استوي اثنان في درجة قدم -------الاسن العدل	246	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0186	true	1579119104686818205	207	294	1068	1515	1542	300	الاب ثم الجد اي ابو الاب وان علا لوفور شفقتهما ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لانهم اشفق كما سياتي والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء والاصح القطع بالاول ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة -علي ترتيب الارث لان المقصود الدعاء ودعاء هءلاء ارجي في الاجابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذوو الارحام لان دعاء الرحم اقرب اجابة فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو اجتمعا----- في درجة اي كابنين فالاسن العدل	186	6096837046131799500	164	235.0	126	570	28.771930694580078	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	187	212	999	1145	1591	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالم-----------------------------------------سلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	245	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0191	true	-554049588195484513	262	293	1323	1510	1553	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك اي ويعزي المسلم بالكافر الذمي لانهما لاءقتان بالحال والكافر اي الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	191	6096837046131799500	116	216.5	96	187	62.03208541870117	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	104	154	541	789	1524	300	وعشرين بنت مخاض لها سنة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وست واربعين حقه لها ثلاث سنين واحدي وستين جذعة لها اربع سنين وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة	255	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0203	true	8518042168003296407	224	259	1196	1379	1582	300	وعشرين بنت مخاض و-----------ست وثلاثين بنت لبون و----------ست واربعين حقة واح--------------دي وستين جذعة و--------------ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم----------------- في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة	203	6096837046131799500	175	307.5	140	249	70.2811279296875	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	74	129	383	667	1529	300	البقر الاولي اول نصاب البقر--------- ثلاثون وفيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وفي كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة لخبر الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا	257	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0208	true	-5666345690089246093	226	272	1174	1394	1534	300	البقر اي ولا شء في--- البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم --------------في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان لحديث---------------------------------------------------- معاذ---- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا	208	6096837046131799500	193	323.0	152	293	65.87030792236328	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	215	300	1102	1547	1547	300	-----كلا--- ورعاها فيه ---------فساءمة ف-----------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ور-----قا تناثر---------------- فساءمة فلو جمعه وقدمه --لها ----فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة فيها والا------------------------------------------------- فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين و------------------------------------------------------------------------------------------لم يق-------------------صد به قطع السوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في-	249	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0212	true	-2019388640261075041	1	124	6	648	1595	300	حشيشا للرعي ورعاها فيه انها تكون ساءمة ولا عبرة بالشراء فلو جز وقدم اليها كانت معلوفة قال --------------ولو رعي غنمه اوراقا تناثرت من الاشجار تكون ساءمة فان جمعت وقدمت اليها كانت معلوفة ------------------------------------------------------------------------------------------فان علفت معظم الحول ------------فلا زكاة لان للغلبة تاثير في الاحكام والا اي وان لم تعلف معظم الحول فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا لظهور المءنة والثاني يسقط مطلقا قال الرافعي ولعل الاقرب تخصيص الخلاف بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة وغيره ونقله الروياني عن نصه في الام ثم استغربه وقال البنذنيجي انه المذهب والجرجاني في شافيه فرض الخلاف مع نية القطع ول------------------------------------------------------------------و سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في	212	6096837046131799500	213	114.5	169	824	25.84951400756836	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	8	184	39	944	1537	300	الثاني ولا يكمل في النصاب جنس -------------------------------------------------------بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الح--------------------نط--------ة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه--------------------------- فان عسر--- لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويض--------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها--- وهو قوت- صنعاء اليمن والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه او-------------------------------- طلع الثاني بعد جذاذ الاول نعم لو اثمر نخيل في العام مرتين فهما كثمرة عامين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزرعا العام يضمان-------------------------------------------------- وذلك ك--الذرة--------------- تزرع في الخريف والربيع والصيف والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وان	263	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0214	true	5687227779565010733	96	287	479	1463	1541	300	الحنطة ولا يكمل ----------جنس بجنس اي كالحنطة والشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويضم النوع الي النوع اي كالمعقلي الي ما سواه والحنطة الشامية الي المصرية------------------------------------------------------- ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر اي لكثرتها------ وقلة مقدار كل نوع اخر-------------ج الوسط اي لا الجيد ولا الردء رعاية للجانبين ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها اي وهو طعام صنعاء اليمن والسلت ----------------------جنس مستقل لانه------------------------------------------------------------ يشبه الحنطة في اللون والملاسة والشعير في برودة الطبع وقيل شعير لما له من شبهه وقيل حنطة لما له من شبهها ولا يضم ----------------------------------------------------------------------------------ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر اي ولو------------- فرض اطلاع ثمرة الث------اني قبل جداد ال-----اول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه اي لاختلاف انواعها وبلادها وقيل ان طلع الثاني بعد جذاذ الاول لم يضم لحدوثه بعد انصرام الاول فاشبه ثمره العام الثاني وهذا ما جزم به الماوردي وقال من قال بالضم فقد جهل عادة الثمر واخطا نص المذهب وصححه الرافعي في الشرح الصغير وزرعا العام يضمان اي وان اختلفت اوقات زراعته في الفصول قال الماوردي وذلك في الذرة فقط لانها التي تزرع في السنة مرارا ----------والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة لان	214	6096837046131799500	450	600.5	349	1266	35.54502487182617	72	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	29	171	159	870	1497	300	وقبله والا-- بقي حقهم -------علي ما كان ومتي ا---------------------------------نقطع حقهم من المخروص---- جاز تصرف المالك في جميعه بالبيع----- وغيره ولو ا-------------------------------------------------------------دعي هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهم في ذلك صدق بلا يمين وان -------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه---- لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به واليمين فيهما مستحبة وقيل واجبة ولو---------------------------------------- اقتصر علي دعوي الهلاك قال الرافعي----- فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة قال في المجموع وهو كما قال الرافعي ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت اليه كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة او ادعي غلطه بما يبعد لم يقبل	264	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0216	true	4798433634669224742	150	296	793	1531	1548	300	يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال الرافعي وهذا ما اورده المعظم وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه------ في جميع المخروص بيعا وغيره لما في الحجر علي اصحاب الثمار الي وقت الجفاف من الحرج العظيم ولو ادعي هلاك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة او ظاهر اي ك--------الن---------------------------هب --والبرد عرف صدق بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب واليمين تستحب علي الاصح اما الظاهر الذي عرف سببه فانه يصدق من غير يمين الا ان يتهم في هلاكه بذلك السبب فيحلف صرح به في الروضة تبعا للرافعي فقيد به اطلاقه هنا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم------ قبوله مع اليمين ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص او------------------------------------------------------------------------------------ غلطه بما يبعد لم يقبل	216	6096837046131799500	288	316.5	221	1026	28.070175170898438	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	218	279	1111	1451	1544	300	الحول ويعتبر النصاب في التجارة ----اخر الحول فقط كما سياتي لانه وقت الوجوب دون ما عدا---ه لان الاعتبار فيها بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ارتفاعا وانخفاضا فلو بيع م----------------------------------------------------------------------------------------------ال التجارة في اثناء الحول بالنقد-------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من حين شراءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء حول ويبطل الاول	251	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0222	true	-4563171010307881630	19	125	104	685	1578	300	الحول و------النصاب كغيرها معتبرا باخر الحول-------------- لانه وقت الوجوب وفي قول بطرفيه لان الاو----------------------------------ل وقت الانعقاد والثاني وقت الوجوب وفي قول بجميعه قياسا علي ساءر الزكوات وهذان القولان مخرجان فعلي الاظهر اي والثالث ايضا لو رد الي النقد في خل-----------------ال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها م----ن شراءها لتحقق النقصان حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع ثم محل الخلاف مخصوص بما اذا كان النقد الذي باع به هو الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع السلعة بالسلعة والاصح ان الحول لا ينقطع ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول	222	6096837046131799500	196	263.0	157	656	29.878047943115234	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	15	122	85	662	1536	300	ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها ---------------------------------------------------------------الاصل------------------------------------------ وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء سواء اكان بعرض ام نقد ام دين حال ام مءجل ومنه الهبة بثواب وكذا المهر وعوض الخلع كان زوج امته او خالع زوجته بعرض نوي به التجار--------------------------------------ة فيهما يصير مال تجارة بنيتها في الاصح لا بالهبة المحضة والاحتطاب والاسترداد بعيب كان باع عرض قنية بما وجد به عيبا فرده واسترد عرضه فالمكسوب بما ذكر ونحوه كالاحتشاش والاصطياد والارث ورد العرض بعيب لا يصير مال تجارة بنيتها لانتفاء المعاوضة عنه ولو تاخرت النية عن الكسب بمعاوضة فلا اثر لها واذا ثبت حكم التجارة فلا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة	252	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0222	true	-4563171010307881630	157	216	830	1156	1578	300	ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح لان الاصل القنية والتجارة هي التصرف بنيتها ولم توجد وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء ----------لانضمام قصد------------------------------------------------------------------------------------------------- التجارة الي فعلها كما لو نري وسار يصير مسافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا ثبت حكم التجارة -لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة	222	6096837046131799500	171	121.5	140	720	23.75	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	134	202	726	1063	1536	300	او مءتي درهم فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف --------------------ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده ------ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين --صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاول---------------------------------------------ي او----- بدون النصاب او بعرض قنية----------- فمن الشراء و--------------------------------ان ملكه بنصاب ساءمة فكذلك علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------- ويضم الربح الي الاصل في الحول كما علم مما مر ان لم ينض	252	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0223	true	2530107021782177906	1	103	4	499	1494	300	او غير مضروب فحوله من حين م----لك النقد اي اذا كان الشراء بالعين اما اذا اشتري بن-صاب في الذمة ثم نقده ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء لان النصاب ------------------لم يتعين للصرف الي هذه الجهة كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون --نصاب--- بعرض قنية اي كالثياب فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني-- علي حولها لان الساءمة مال جار في الحول كالنقد والصحيح لا بناء لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول--------------- ان لم ينض	223	6096837046131799500	228	283.5	177	540	42.22222137451172	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	0	25	0	122	1544	300	البعيد فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه -------------------------------صار منهم--------------------------------------------------------- ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما--------- ان لم يصم	285	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0242	true	-9046266755355647529	258	300	1338	1556	1556	300	الرءيه فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه بالانتقال الي بلدهم اخذ حكمهم وصار من جملتهم والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي ان له حكم-	242	6096837046131799500	113	175.0	89	219	51.598175048828125	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	104	141	526	711	1510	300	يوما اخر----- اعندكم شء ق-لت نعم ق-ال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس----------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ------------------------------------------------------------------ الغداء --------------بفتح الغي------ن اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده	286	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0244	true	-4008329946880013969	0	53	0	274	1520	300	يوما اخر فقال اعندك- شء قالت نعم فقال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي فقالا اسناده صحيح وفي رواية الدارقطني وقال اسنادها صحيح ايضا هل عندكم من غداء بدل من شء وهو موضع الدلالة فان الغداء كما قال القاضي ابو الطيب وغيره اسم لما يءكل قبل الزوال وما ي-------------ءكل بعده	244	6096837046131799500	127	171.0	100	288	44.09722137451172	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	0	105	0	514	1503	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به --كعبد و--امراة فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا ---حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد------- عن رمضان ان كان منه اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رم-------ضان علي نح----و محبوس---------- صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بلا اجتهاد وان وافق رمضان فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعد-----ه اجزاه-------------------------------------- وهو قضاء علي الاصح لان--ه بعد الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ---------------------------ولو كان الامر بالعكس------------------ فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال	288	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	true	6781007437168915051	82	274	420	1387	1514	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لان غلبة ا------------لظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة واحترز بالاعتقاد عن عدمه وبالرشداء عن غيرهم ولو اخبره صبي عاقل برءيته فغلب علي ظنه صدقه قال في البحر قال ابو حامد يجوز ان يعقد الصوم به وقال ساءر اصحابنا بخراسان لا يجوز ذلك لانه لا حكم لقوله وجزم الجرجاني والمحاملي باعتماد الصبي المراهق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجز-----------اه ان كان منه لان الاصل بقاءه و-----لو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت ----------فان و----------------------------------------افق ما بعد رمضان اجزاه اي وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر اي وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال	245	6096837046131799500	345	499.0	270	1045	33.01435470581055	63	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	200	287	1013	1432	1503	300	ادرك بعضه لزمه صومه فان لم يتبين له الحال الا بعد رمضان وجب عليه قضاءه-------------------------------------------------------------- ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت او معتادة باكثره وكذا ان تم لها قدر --عادتها التي هي دون اكثر الحيض فانه يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها وان لم يتم لها ما ذكر لم يصح صومها بتلك النية لعدم بناءها علي اصل وكذا ل---------------------------------------------------------------------------و كانت لها عادات مختلفة شروط-- الصوم	288	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0246	true	8335375203349018818	51	133	255	653	1494	300	ادرك بعضه لزمه صومه وفي----------------------------------------- قضاء ما مضي الطريقان وبقي من اقسام المسالة خمس صور فراجعها من الشرح ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم -----------------لها في الليل اكثر الحيض لانها تقطع بان نهارها كله طهر وكذ---------ا قدر العاد---------------------------------------------------ة في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيت--------------------------------------------ها علي اصل والثاني لا يصح لانها قد تختلف فان لم يكن لها عادة وكان لا يتم اكثر الحيض بالليل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح الصوم	246	6096837046131799500	201	266.5	155	560	35.89285659790039	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	182	224	971	1181	1578	300	من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و----لو اقتلع نخامة ولفظها لم يفطر في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر ف-يرخص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	291	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0246	true	8335375203349018818	217	288	1069	1436	1494	300	من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ---------------ابن حبان وغيره وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها ف--------ي الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به الحاقا بالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما ولو خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا شء عليه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	246	6096837046131799500	180	318.0	142	390	46.153846740722656	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	224	255	1181	1333	1578	300	فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره ولو------------------------------------------------------------------------------- لم تحصل-------- في حد الظاهر من الفم او------------- حصلت فيه ولم يقدر علي مجها -	291	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0247	true	-335026285580129673	1	49	8	253	1557	300	فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها وكذا اذا حصلت فيه ولم يقدر علي صرفها	247	6096837046131799500	128	205.5	102	253	50.5928840637207	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	7	51	38	263	1578	300	رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ-- فالمذهب انه ان بالغ افطر لانه ------منهي عن المبالغة وان لم يبالغ لم يفطر لانه متولد من مامور به بغير اختياره	291	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0248	true	-8596554753838852683	55	148	279	776	1542	300	رطوبة تنفصل ---------او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر اما في الاولي فلانه خرج عن معدته فصار كالاعيان المنفصلة واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو اجتمع لم يفطر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه اي المعروف ودماغه فالمذهب انه ان بالغ افطر لارتكابه المنهي والا فلا لوصول----------------------------------------ه بغير اختياره	248	6096837046131799500	149	231.5	119	546	27.289377212524414	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms294	false	-6798962887839552122	25	109	133	570	1538	300	يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ------------------------------------------------------------وان يصون لسانه عن قبيح الكلام كالكذب والغيبة والنميمة والمشاتمة ونحوها لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وترك الشهوات التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وان يحترز عن القبلة ان لم تحرك شهوته والا فهي حرام وان يكثر--- الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لاسيما في العشر الاواخر منه	294	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0252	true	-1759011532391078133	208	243	1075	1258	1545	300	يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع كما اخرجه ابو داود مرسلا والدارقطي متصلا لكن يضعفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثر في الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف لا ---سيما في العشر الاواخر منه	252	6096837046131799500	117	28.5	94	500	23.399999618530273	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	25	58	134	293	1580	300	من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان في الاظهر بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافر او مريض زال عذره بعد الفطر او قبله------------------------------------- ولم ينو ليلا--------------------------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	306	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0254	true	4897449254903093895	217	299	1114	1533	1540	300	من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال في شرح المهذب وهذا ما قطع به كثيرون او الاكثرون من الطريقين والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم--------- بعد الافطار والفرق ظاهر اما اذا ثبت كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فجزم القاضي وجماعة باللزوم وقد فرض المتولي الخلاف في هذه الحالة ورتب عليه الحالة الاولي وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	254	6096837046131799500	112	146.0	86	428	26.168224334716797	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	187	280	956	1421	1518	300	ومن اخر قضاء رمضان مع تمك-نه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وروي موقوفا علي رواية باسناد صحيح قال الماوردي وقد افتي بذلك ستة من الصحابة ولا-------- مخالف لهم----------------------- والاصح تكرره بتكرر السنين---------------------------------------------------------- وانه لو اخر القضاء مع تمكنه منه فمات اخرج من تركته لكل يوم----- مد للفوات علي الجديد- ومد للتاخير	304	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0257	true	-5545205012719745487	216	281	1123	1457	1555	300	ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي هو اجماع----- ستة من الصحابة لا يعرف لهم مخالف والمراد بالامكان عدم العذر والاصح تكروه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا بل تتداخل كالحدود وانه لو اخر القضاء مع امكا---نه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات لانه لم يصم ومد للتاخير	257	6096837046131799500	212	303.5	166	561	37.7896614074707	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	183	250	975	1335	1589	300	الفساد بان جامع في يومين ولو من رمضان واحد وان لم يكفر عن الاول اذ كل يوم عبادة براسها فلا تتداخل كفارتاهما كالحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي التساقط وبخلاف ما اذا تكرر الجماع في يوم واحد لعدم تكرر الفساد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكف----------------------------------------------------------------------------------ارة وكذا المرض علي المذهب لانهما لا ينافيا---------------------------------------------------------------ن الصوم فيتحقق هتك حرمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب معها-------------- قضاء يوم الافساد علي الصحيح	302	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0260	true	-169657805276671359	96	206	509	1095	1608	300	الايام ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان------------------------- كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارت-هما ك--حجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكر----------ر الجماع في يوم واحد فلا تعد--------د وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا المرض علي المذهب لانه هتك حرمة اليوم بما فعل والثاني يسقط لان المرض الطارء يبيح الفطر فتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر فرع لو طرا بعد الجماع جنون او موت او حيض فالاظهر السقوط ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح	260	6096837046131799500	248	373.0	197	632	39.24050521850586	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	23	102	119	511	1543	300	العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما قال----- تعالي خير م-----------ن الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشر المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميل الشافعي---------- الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين	308	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0265	true	5643362640484940844	47	183	264	933	1568	300	العشر الاواخر من رمضان افضل للاتباع كما سلف في الصيام ولانه افضل اعشاره----------------------------------------- لطلب ليلة القدر اي ليقومه-ا قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير م-----------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح------------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -------------وفي كتاب فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث يحيي بن عقبة عن محمد بن جحادة عن انس رفعه من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اصاب من ليلة القدر بحظ وافر قال وروينا عن عقبة بن ابي الحسناء وعن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخرة في جماعة في رمضان فقد ادرك ليلة القدر عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من شهد العشاء ليلة القدر فقد اخذ بحظ منها وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين	265	6096837046131799500	236	360.0	185	748	31.55080223083496	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	190	296	974	1524	1543	300	الع-ادات ويتعرض في --نذره للفرضية ليمتاز عن النفل- واذا اطلق الاعتكاف كفت------- نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد ولو لقضاء الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي --استءناف النية ل-----------------------------ان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان ي----------عزم عند خروجه -----------------------------------------------------------------------------------علي العود فلا يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه --استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية	308	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0268	true	2564894047396172385	47	140	237	706	1526	300	العبادات وي-نوي في النذر ا-لفرضية ليمتاز عن التطوع واذا اطلق اي لم يعين مدة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد------------------------------------------------ احتاج الي الاستءناف اي سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال في شرح المهذب وهو الصواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي مدة------------ فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف--- لقطعه ---------او لها فلا لانه---------------------- لا بد منه- فهو كالمستثني عند النية	268	6096837046131799500	273	284.5	213	687	39.73799133300781	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	222	252	1186	1341	1586	300	في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط ويفارق ------------------------------------------------------ما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا------------------------ بان مقصود اليمين-------- الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع	310	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0269	true	-252943832436374164	250	296	1249	1483	1504	300	في الصوم- والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط كما في نظيره من الصوم والثاني يجب وهو ما خرجه ابن سريج قولا كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا واجاب بان------ اليمين مقصودها الهجران ولا يتحقق بدون التتابع فعلي الاول لو نوي التتابع	269	6096837046131799500	138	221.0	109	241	57.261409759521484	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	38	141	199	732	1581	300	عين العارض خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم وان اطلق فقال لا اخرج الا ل-------عارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعبادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان وليست -------------------------------------------------النزهة من الشغل وفي زواءد الروضة عن الروياني عن الاصحاب انه لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم ينعقد نذره انتهي ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف الي الع---------ارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان ال---نذر في الحقيقة لما عداه------------ والا --------------------------------------فيجب تداركه لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به مبطلات الاعتكاف المتتابع	311	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0270	true	4958580644400814436	146	233	762	1207	1534	300	عين نوعا-- خرج له فقط -----------------------وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل شغل----------------------- مباح كلقاء السلطان واقتضاء القديم ولا يبطل التتابع بذلك ولا يخرج للنظارة والنزهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا اعتكاف -ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العو-ض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع ال----------تتابع	270	6096837046131799500	271	391.5	217	660	41.06060791015625	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	25	71	153	389	1602	300	ينقطع التتابع- بخروج المراة للحيض اي ان طالت مدة الاعتكاف--- بان كانت لا تخلو عنه----- غالبا كشهر لكونها معذورة فتبني علي المدة الماضية اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع	313	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0271	true	-8640010360280347246	203	245	1051	1253	1543	300	ينقطع --تتابعه بخروجه ولا ب---حيض--- ان طالت مدة الاعتكاف اي بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا بل -----------------تبني------------------ اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع	271	6096837046131799500	182	294.0	145	245	74.28571319580078	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	58	122	329	642	1561	300	لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يك-سب في سفرة ما يفي بمءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب ---السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر سفره وهو يكسب- في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة	316	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0275	true	-916359725666321395	160	234	875	1243	1586	300	لما في الغربة من الوحشة والخلاف جار في اشتراط الراحلة للرجوع والاهل هو كل من تلزمه نفقته والعشيرة الاقارب ولو قال المصنف اهل او عشيرة ب او كما فعل في الروضة كان اولي فلو ------------------كان يكتسب كل يوم- ما يفي بزاد-ه وسفره طويل -----------------لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع---- فالجمع بين الكسب والسفر------- تعظم فيه المشقة وان قصر----- وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف-------------- لانتفاء المشقة	275	6096837046131799500	207	286.5	160	435	47.58620834350586	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	57	174	290	922	1574	300	الدين وقد تخترمه المنية---------- فتبقي ذمته------- مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم والا-------------------صح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه ورقيق يحتاج اليه لخدمته--- لزمانته او -منصبه والخلاف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار او الرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده هنا والاصح انه يلزمه صرف مال ---------------------------------------------تجارته فيما ذكر وفارق الم---------------سكن والرقيق بانه محتاج اليهما	317	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0276	true	4003902784410729967	126	300	674	1610	1610	300	-----------------المنية قد تحترمه فتبقي ذمته مشغولة مرهونة ومقتضي كلامه انه لا فرق بين دين الله ودين الادمي ومءنة من عليه نففتهم مدة ذهابه وايابه كيلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه و-عبد يحتاج اليه لخدمته اي لزمانته او لمنصبه كما يبقيان عليه في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرف اليهما مكن وظاهر كلامه اعتبارهما ولو كانت المراة مزوجة لاحتمال انقطاع الزوجية او كان الشخص يسكن بيتا في مدرسة ونحوها والثاني لا يشترط بل يباعان لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا ما حكي عن نصه في الام فان قلنا بالاول فذلك فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله ---اما اذا امكن بيع بعض الدار---------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك وانه يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه صرف مال تجاريه اليهما اي الي الزاد والراحلة وان بطلت تجارته -كما يكلف صرفه في الدين ويخالف السكن والخادم فانه يحتاج اليهما-	276	6096837046131799500	334	505.0	269	1112	30.03597068786621	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	169	240	869	1232	1549	300	ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها زاد لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بح-------مله لكثرته وفي المجموع -ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء ويشترط في حق المراة ان يخرج معها زوج او محرم او	318	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0277	true	-5511274412236773215	244	296	1236	1506	1522	300	ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان اي والا عظمت المءنة و--------------------------------------------------------------------------------------------علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم ايضا في حمله لكثرته وفي ذلك نظر وينبغي اعتبار العادة فيه كالماء وفي--------- المراة ان يخرج معها زوج او محرم اي	277	6096837046131799500	232	406.5	185	371	62.53369140625	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	248	271	1274	1396	1549	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زوج لاحداهن لان--------------- الاطماع تنقطع بجماع-تهن والاصح انه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	318	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0278	true	-5148150045194411162	138	181	741	975	1585	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم------- لاحداهن لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن عند كثرتهن والثاني يشترط لانه قد ينوبهن امر فيستعن به والزوج عند هذا القاءل كالمحرم بخلاف ما يوهمه كلام المصنف والرافعي وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	278	6096837046131799500	94	151.0	76	241	39.004150390625	14	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	19	92	101	467	1560	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس مكة ومن باب داره افضل في الاظهر وياتي المسجد محرما ولو جاوز ال-------------------------------------------------------------------بنيان و------احرم في الحرم اساء وعليه دم علي الاصح ان لم يعد او في الحل فمسء قطعا وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة----------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحلفية ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	322	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0282	true	4883827699675812003	49	135	237	666	1503	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة اي افاقيا وغيره نفس مكة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم سواء في الحرمة فلو فارق بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة----------------------------------------------- الا بعد-------- الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	282	6096837046131799500	231	368.0	183	484	47.727272033691406	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	104	127	541	653	1560	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------- ويجوز من اخر----------------ه ومن سلك-------------------- البحر او طريقا -لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	322	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0282	true	4883827699675812003	259	292	1304	1469	1503	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه ومن سلك طريقا اي في البر او البحر لا ينتهي الي ميقات--- فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	282	6096837046131799500	101	148.0	79	168	60.119049072265625	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	169	205	883	1057	1560	300	وان لم يحاذ ميقاتا---- احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس- شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بميقات غ-ير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده--------------------------------------------------------------- لم تجز مجاوزته بغير احرام	322	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0283	true	-7044072676029067870	71	157	381	825	1525	300	وان لم يحاذ اي في علمه احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر وهذا من تخريج الامام ومن مسكنة بين مكة والميقات فميقاتة مسكنه يعني القرية التي يسكنها والحلة التي ينزلها البدوي لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه اي ولا يكلف العود فان جاوزه غير محرم كان كمجاوزة الميقات وان بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير احرام	283	6096837046131799500	151	259.5	118	444	34.009010314941406	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms329	false	-4721547923678815993	47	133	236	638	1522	300	الا العذر كخوف الطريق او --------------------انقطاع عن --رفقة او ضيق الوقت ---------------فان لم يعد لزمه دم وهو شاة اضحية فان عجز فالاصح انه كالمتمتع يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وان عاد ثم احرم منه فالمذهب انه لا دم عليه وكذا ان احرم ثم عاد قبل تلبسه بنسك ثانيها الجمع بين الليل والنهار بعرفة لانه ترك نسكا والاصل في ترك النسك ايجاب الدم الا ما خرج بدليل وقد صرح عن ابن عباس م-------------ن نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه	329	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0283	true	-7044072676029067870	254	294	1317	1496	1525	300	-لا يلزمه لخوف الضرر ويريق دما وكذا لو خاف الانقطاع عن الرفقة او كان به مرض شاق لما قلناه فان لم يعد لزمه دم لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه	283	6096837046131799500	104	143.0	78	452	23.00885009765625	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	203	249	1046	1291	1560	300	بغير احرام وهل الافضل ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا او -----من الميقات رجح الرافعي الاول والنووي الثاني وقال انه--------------------------------------------- الموافق للاحاديث الصحيحة--------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات ا-----------------------------------------------------------------------------لحج-------- ومن بالحرم-------------- يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة ---من اي جهة شاء	322	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0284	true	-9130087756778108174	180	270	927	1396	1550	300	بنية العود و---الافضل ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا وفي قول من الميقات للتاسي به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع قلت الميقات اطهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وهو كما قال بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنه السالف ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم اي مكيا وغيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي من اي جهة شاء	284	6096837046131799500	195	298.0	157	472	41.313560485839844	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	1	74	4	367	1517	300	والتعيين افضل -----------------------ليعرف ما يدخل في----------------------------------------------------ه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي------------- ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال--- ولا يجزءه العمل قبل النية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ولعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت -------باهلا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد---------------------------- احسنت	321	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	true	2070329375059232561	81	225	392	1101	1477	300	والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية اي لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال اي ولا يجزي -العمل قبل النية ثم هذا اذا كان الوقت صالحا لهما واليه يرشد قوله ثم اشتغل بالاعمال اما لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كمن احرم بالحج قبل اشهر فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد لان ابا----------- موسي اهل--------------------------------------------- باهلال كاهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قدم اخبره فلم ينكر عليه بل قال احسنت	286	6096837046131799500	278	412.5	219	767	36.24510955810547	48	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	79	252	398	1265	1517	300	فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان ---كان ح-جا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان ---------------------------------------------------------------------كان مطلقا فمطلق------------- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف- اليه زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعيينه ولا التمتع ان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع وان كان زيد احرم فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا او لا وجهان اصحهما الاول او احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح ان----عقاد احرامه مطلقا ويجريان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاصح عمرو معتمر والوجهان فيما لو اطلق عمرو اما لو خطر له التشبيه باوله او في الحال فالعبرة به قطعا ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فوجهان اصحهما يعمل بخبره ولو قال احرمت بعمرة فعمل بقوله فبان حجا تبين احرام عمرو بحج فان فات الوقت تحلل وارق دما من ماله علي الاصح وان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وان علم عدم احرام زيد فان تعذر معرفة احرامه بموته او ------جنونه او غيبته نوي القران----------------- وعمل اعمال التسكين	321	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0287	true	7710609729886260408	4	92	17	464	1600	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه اي ان كان حاجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان مطلقا انعقد احرامه مطلقا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه ال--------------------------------يه زيد------- علي الاصح وان كان زيد احرم مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انه ينعق-د اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام عمرو مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر معرفة احرامه بموته اي وكذا بجنونه او غيبته جعل نفسه قارنا اي بان ينويه وعمل اعمال النسكين	287	6096837046131799500	297	466.5	233	981	30.27522850036621	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms333	false	-3406980632534083091	205	276	1099	1449	1576	300	بدنه للاحرام للاتباع ويجوز ان يطيب ثوبه في الاصح ولا ب-------اس باستدامته بعد الاحرام و-------------لا بطيب له جزم لخبر الصحيحين عن عاءشة قال---------- كاني انظر الي وبيص اي بريق الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم---------------------------------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ويسن للمراة -------------------------------------------------------ان تخضب للاح-------رام يديها ---الي الكوع وان تسمح------ وجهها	333	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0288	true	-522025128017946233	206	295	1103	1550	1573	300	بدنه فتعطر ث------------------------وبه فلا باس به قطعا ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما في البدن ولا بطيب له جرم لحديث----------- عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك-------- في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص بالصاد المهملة البريق لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه علي الراجح والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا وان تخضب المراة للاحرام يديها اي الي الكوعين بالحناء وكذا وجهها	288	6096837046131799500	252	389.0	197	491	51.323829650878906	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	11	108	49	576	1557	300	خصوصا-- عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة و----------فراغ الصلاة واقبال الليل والنهار ووقت السحر فالاستحباب--- في ذلك متاكد لخبر مسلم عن جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لزم تلبيته وخبر الترمذي اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال وقال حسن صحيح والمراة لا ترفع صوتها بل تقتصر علي اسماع نفسها فان رفعته كره والخنثي كالمراة ذكره في المجموع ولا تستحب في الطواف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعي وتستحب في ساءر المساجد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	334	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0290	true	-7308732586165836262	25	93	129	491	1546	300	--وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة اي ونحوها كفراغ --صلاة واقبال --ليل او نهار ووقت السحر اقتداء بالسلف في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستحب في --طواف القدوم لان فيه ادعية واذكار خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والخلاف جار في السعي بعده----------------------------------- ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	290	6096837046131799500	212	321.5	169	659	32.16995620727539	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	148	241	779	1256	1573	300	يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك و---------------------------لو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف كما في الص------------لاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام--------------------------------------------------- وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود محاذيا له في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه بالا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر و-------------------------------------------في المهذب و شرحه يستحب استقباله ويجوز جعله عن يساره وذكر الامام والغزالي ان المراد بجميع البدن جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر---------------------- لم يحسب فاذا انتهي اليه ا-------------بتدا منه	324	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0293	true	5280370642908941430	23	114	128	608	1584	300	يعفي عما يشق الاحتراز منه في النجاسة الغالبة في موضع الطواف فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاول ا-ن الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها----- كالفعل الكثير والكلام ولو عبر بقوله تطهر لكان اولي لشموله الاصغر والاكبر وان يجعل البيت عن يساره و---------------مبتدءا------- بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بج------------ميع بدن-----------------------ه للاتباع كما اخرجه مسلم وشبهه القاضي ابو الطب بتكبيرة الاحرام في الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بدا بغير الحجر اي لو بدا بالباب مثلا لم يحسب فاذا انتهي اليه اي الي الحجر ابتدا منه	293	6096837046131799500	269	401.5	212	645	41.70542526245117	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	42	125	210	648	1516	300	يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي الركن الرابع السعي الرابع السعي بين الصفا والمروة- سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر فليلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما-------------------------- الوقوف بعرفة	327	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0299	true	-51480149584904371	216	292	1055	1434	1476	300	يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بال---------------------صفا وان يسعي سبعا----------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع فاءدة كان ابن عمر رض-------ي الله عنهما لا يخرج من المسجد الحرام حتي يستلم الركن في طواف كان او غير طواف ونقل مثل ذلك عن جماعة من علماء التابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	299	6096837046131799500	206	208.0	164	574	35.88850021362305	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	125	249	648	1243	1516	300	ومن سعي بعد قدوم لم يعده ولو شك في عدد السعي او-------------------------------------- الطواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه لكن يسن ويسن------------------------ ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رقي استقبل البيت وقال الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنيا---- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا------------------------------------------------------------------------ وان يمشي اول السعي واخر-------------ه ويعدو في الوسط	327	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0300	true	-2345001258207977770	135	299	673	1507	1509	300	ومن سعي بعد قدوم لم يعده اي بعد طواف الافاضة لان السعي ليس قربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف---------------------------- فانه عبادة يتقرب بها وحدها فان اعاده فخلاف الاولي وقيل مكروه ورايت في فتاوي القفال انه يستحب اعادته ثم ذكر بعده ان الشرع لم يرد بفعله ثانيا وهذا تناقض ويستحب اي للرجل ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع اما المراة فلا ترقي طلبا للستر قاله صاحب التنبيه وهو من زواءده علي الرافعي والروضة والظاهر ان الخنثي مثلها فاذا رقي --------------قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا -لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير للاتباع بنحوه ولم ار فيه قوله بيده الخير----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع والله اعلم وقيل لا يعيد الدعاء في المرة الثالثة وبه جزم الرافعي وان يمشي اول السعي واخره اي علي هيءته ويعدو في الوسط	300	6096837046131799500	369	577.0	285	972	37.96296310424805	68	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	176	266	884	1312	1486	300	قبل الغروب صح قطعا نعم ان لم يعد اراق دما استحبابا وفي قول وجوبا وان ------------عاد فكان بها عند الغروب فلا دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غلطوا فوقفوا اليوم العاشر---------------------------------------------------------------------------------------- اجزاهم------------------------------------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة او تاتي شرذمة يوم النحر علي ظن انه عرفة فيقضون في الاصح وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي او وق-فوا في الحادي عشر او في غير عرفة لم يجزءهم او في الثامن فكذلك ثم ان علموا قبل فوا------ت الوقت وجب الوقوف فيه او---------------------- بعده وجب القضاء في الاصح	323	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0304	true	2804038796291654261	85	210	419	1054	1523	300	قبل الغروب و--------------لم يعد اليها حتي طلع الفجر من ليلة النحر فاته الحج وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولو وق-------فوا اليوم العاشر غلطا اي بان غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثم قامت بينة علي رءيته ليلة الثلاثين اجزاهم بالاتفاق ولانه لا يءمن وقوع مثله في القضاء الا ان يقلوا علي خلاف العاد----------------------------------------ة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لم يامنوا مثله في القضاء وان وقفوا ف------------------------------------------ي الثامن وعل-----------موا قبل الوقوف فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح	304	6096837046131799500	201	248.5	159	749	26.83578109741211	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	31	146	164	767	1571	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة------- التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة ويكون الم--------------------------------------------------------رمي حجرا فيجزء بانواعه كالكذان والبرام والمرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كالياقوت والعقيق في الاصح ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ والج-ص وما ينطبع- كالذهب والفضة وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع -في المرمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف ----------------------------------------------------------------------------والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بقاء الحجر في المرمي ف------لو تدحرج وخرج منه -------لم يضر ------------------------------------------------------------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ف------لو وقف ب--طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن	330	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0313	true	-7641832027628472873	62	300	340	1550	1550	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع نعم لو رمي بحصاة ثم اخذها ورمي بها وهكذا سبعا فالاصح الجواز والثاني لا وهو ظاهر كلام المصنف قال الامام وهو الاظهر وقال ابن الصلاح انه اقوي ولو رمي بحصاتين دفعة واحدة احدهما باليمين والاخري باليسري لم تحسب الا واحدة قطعا قاله الدارمي وترتيب الجمرات اي فيرم---------ي الجمرة الاولي التي تلي مسجد الخيف ثم---- الوسطي ثم---- جمرة العقبة للاتباع فلو عكس اعتد له بالاولي اعني التي تلي مسجد الخيف وكون المرمي حجرا للاتباع ايضا فلا يجزي--------------------------------------------------------------------------- اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة--------- والجواهر المنطبعة كالنقدين----- وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع لان المامور به هو الرمي فلا بد من صدق الاسم واشتراط الرمي قد علم من قوله قبله ويشترط رمي السبع فهو تكرار فرع يشترط ايضا قصد ال-رمي فلو رمي في الهوي- فوقع في المرمي لا يعتد به فرع لا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل لانه لا يطلق عليه اسم الرمي والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف اقتداء به عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء فرع جزم الرافعي انه يرمي علي هيءة الحذف والاصح لا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي اي حتي لو تدحرج وخرج بعد الوقوع لم يضر لان اسم الرمي قد حصل لكن لا بد ان يقع فيه فان شك في وقوعه فالجديد عدم الاجزاء ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة اي حتي لو وقف في طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز لحصول اسم الرمي-------- ومن عجز عن-	313	6096837046131799500	405	571.5	322	1327	30.519969940185547	68	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	2	144	8	748	1525	300	لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس عليه القارن فعلم انه لا دم علي حاضريه وهم من مسكنه دون مسافة القصر من الحرم والقريب من الشء يقال انه---- حاضره قال تعالي وسءلهم عن القر--------------------ية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه ومن اطلاق المسجد الحرام -----------------------------------------------------------------------علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال الماوردي وانما اعتبر الحرم دون مكة لان كل موضع ذكر الل----ه المسجد الحرام ---اراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ف---المراد به الكعبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالحمل علي الاغلب اولي ومن جاوز الميقات فير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة قرب دخول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع علي الاصح في الاولي والمختار في الروضة في الثانية لانه ليس من الحاضرين والثاني يعده منهم ويشترط ايضا لوجوب الدم علي المتمتع امران اخران احدهما ان تقع عمرته في اشهر الحج	344	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0319	true	1773001501303728618	164	287	868	1500	1574	300	لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين لان من قر-------------------------------------------------------ب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية الكريمة ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد من حمله علي المجاز وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم -------------------------------------------------------------------لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به الكعبة وخالف طواف الوداع حيث اعتبرت المسافة فيه من مكة علي الصحيح لان الوداع للبيت فناسب اعتبار مكة وهنا الاية ناصة علي المسجد الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد منه الحرم كما سلف فكان الابتداء منه و------------------------------------------------------------------------------ان تقع عمرته في اشهر الحج	319	6096837046131799500	225	133.5	174	971	23.171987533569336	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	157	209	806	1065	1525	300	دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره فالاظهر لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم لتقدم احد اركانها ثانيهما الا يعود لاحرام الحج الي الميق--------------------------------------------------ات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او ا-------------------------------لي مثل مساف-----------ته واحرم بالحج ف-----لا دم وكذا لو عاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ميقات اقرب الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه	344	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0320	true	-675069846831079915	33	199	173	990	1519	300	---ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع اعمالها في اشهره فالاظهر لا دم لان العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها ولو سبق الاحرام بها وبعض اعمالها اشهره فالخلاف مرتب والظاهر انه لا يجب ايضا ولو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره لم يلزمه دم لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا علي المشهور كما قاله الرافعي في اخر الشروط من سنته اي من سنة الحج فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لعدم المزاحمة وان ------------------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه واحرم بالحج فلا دم لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم --منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما كما نقله الرافعي عن الجويني وغيره وهو وارد علي اطلاق المصنف ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه	320	6096837046131799500	185	66.5	145	858	21.561771392822266	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	261	299	1330	1521	1525	300	دخل القارن------- مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عند الدم كما يسقط عن التمتع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي المقيات وقيل لا يسقط والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	344	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0322	true	-4806835121146294428	176	210	961	1133	1590	300	دخل القارن الغريب مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج فالنص في الاملاء انه لا دم عليه قياسا علي التمتع---------------- وقيل يجب ل----------ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	322	6096837046131799500	112	165.0	88	198	56.56565475463867	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	198	224	977	1117	1513	300	ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة----------------------- ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء	345	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0322	true	-4806835121146294428	39	66	210	359	1590	300	ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة مبادرة الي اداء الواجب ولو فاتته الثلاثة في الحج-------------- فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء	322	6096837046131799500	126	228.0	103	163	77.30061340332031	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	210	273	1080	1409	1550	300	يعمل لليدين ليقيهما من البرد ويز--------------------ر علي الساعدين والاصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك خبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا س----------------------ال النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس	348	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0323	true	-5652921171019169655	176	250	911	1290	1547	300	يعمل لليدين ليقيهما من البرد يحشي بفطن ويكون له ازرار علي الساعدين فرع الخنثي اذا ستر وجهه وراسه وجبت الفدية او احدهما فلا للاحتمال فاءدة قال بعض العلماء الحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها الثاني استعمال الطيب في ثوبه لقوله صلي الله عليه وسلم لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس	323	6096837046131799500	118	143.0	92	545	21.651376724243164	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	197	266	981	1354	1561	300	من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه فضعيف كما--------- قاله الدارقطني والبيهقي وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالب-----------------------------------------ا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوان------------- لان ال-اصل بقاء المرءي بحاله فان بان متغيرا ولو بقول المشتري ثبت له الخيار بخلاف ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر --صبرة	365	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0345	true	-1478951388071415479	51	217	275	1139	1595	300	من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث باطل كما قاله الدارقطني نعم هذا القول قال به جمهور اصحابنا كما قال الماوردي وعلي هذا لا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه علي الاصح والاصح طرد الخلاف فيما لم يره المتعاقدان او احدهما بلا فرق فرع الخلاف جار في الوقف لكن صحح ابن الصلاح في فتاويه الصحة والمصنف في الروضة من زواءده وجزم القفال في فتاويه بالمنع فقال اذا اشتري عبدا او دارا فعتق العبد ووقف الدار لا يصح لانه لو صح لادي الي انبرام العقد ولا ينبرم قبل الرءية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد اي كالارض والاواني ونحوهما اذا كان حال البيع ذاكرا للاوصاف كان منعنا بيع الغاءب لحصول العلم الذي هو المقصود والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه دون ما يتغير غالبا اي كالاطعمة لان الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد ولو مضت مدة يحتمل فيها التغيير وعدمه كالحيوان فالاصح الصحة لان الظاهر بقاءه------ بحاله وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة	345	6096837046131799500	202	285.5	160	986	20.486814498901367	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms375	false	-1862127690540851081	14	121	86	654	1616	300	في انواع البيع كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة وشراءه من يعتق عليه والهبة ذات الثواب وبيعه ماله لفرعه وعكسه قبل ان يفترقا من مجلس العقد عرفا وطوعا بالبدن وان طال مكثهما او تماشيا منازل وزادت المدة علي ثلاثة ايام قال صلي الله عليه ا-----لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان و يقول قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع منصوب ب او بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما مجزوما ولقال او يقل ولا يثبت خيار المجلس في بيع العبد من نفسه و-----------------------------القسمة التي لا رد فيها والحوالة ----------وان جعلناهما بيعا ولا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب	375	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0357	true	5798758588930135200	110	247	593	1318	1589	300	في انواع البيع كالصرف والط----عام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه وفي رواية البيهقي حتي يتفرقا من مكانهما واحترز بالمعاوضة عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة والصلح عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم--نفعة ودم العبد لا خيار فيهما قاله القاضي ولا خيار في القسمة---------------- والحوالة علي الاصح وان جعلناهما بيعا ولا في بيع العبد من نفسه علي الاصح ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فذلهما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وان قلنا للمشتري تخير الباءع لما سبق دونه لان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فلما تعذر الثاني بقي الاول ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب	357	6096837046131799500	230	332.5	185	1016	22.637794494628906	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	204	300	1151	1660	1660	300	في بي------عه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقراه في الروضة كاصلها ومثل البيع الهبة والرهن والاجارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة والقرض وجعله صداقا وعوض خلع وصلح وراس مال سلم ويصح اعتاقه وايلاده وتزويجه ووقفه وقسمته وكذا بيع العبد من نفسه كما بحثه بعضهم بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء اذا كان طعاما واشتراه جزافا ومثل المبيع كل عوض مضمون عليه في اليد الغير ضمان عقد ويصح بيع ما له تحت يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه-	373	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	true	1276383799128063120	54	141	295	775	1611	300	فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله المتولي وان الاجارة------------------------------- والرهن والهبة كالبيع بناء علي المعني الاول والثاني يصح بناء علي الثاني وان الاعتاق بخلافه اي بخلاف البيع فيصح ولو كان للبايع حق الحبس لفوته وضعف حق الحبس والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع فرع الترويج والاستيلاد والوقف كالعتق لا الكتابة والثمن المعين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي وله ----بيع ما-له في- يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه	371	6096837046131799500	178	242.5	142	732	24.316940307617188	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	217	251	1107	1281	1527	300	ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كقشر الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته----------------------------------- وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء---- يباع في قشره الاسفل------------------------ ولا يصح في الاعلي لاستتاره-- بما ليس من -صلاحه	372	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0382	true	-8540989802005850213	207	254	1071	1310	1535	300	ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل اي ك-الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء فلا يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لانه مستتر بما ليس من مصلحته	382	6096837046131799500	161	258.5	128	240	67.08333587646484	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	57	114	278	581	1554	300	كون المسلم فيه دينا لانه الذي وض------ع له لفظ الس--------------------------------------------------لم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم-------- لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية------------ ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم و-----------------------فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ كما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني	383	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0391	true	4368001901288350921	42	115	220	599	1570	300	كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد----- فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا الي اللفظ والثاني نعم نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ--------------------- وقيل سلما اعتبارا بالمعني	391	6096837046131799500	220	341.0	176	405	54.320987701416016	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	276	297	1435	1542	1554	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق--- الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع	383	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0392	true	5793766615906673088	14	36	90	200	1579	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق اي الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع	392	6096837046131799500	107	208.0	86	110	97.2727279663086	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	93	225	480	1178	1541	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع والنفر ويحمل علي ما ولي العقد من العيدين وجماديين والربيعيين والنفرين لتحقق الاسم به رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون المسلم فيه مما يعم وجوده ويءمن عدمه عند حلوله ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو في--------------------------------- السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة او فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء او مظنون الحصول عنده لكن بمشقة عظيمة لم يصح فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع للقدرة عليه والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم ثم انقطع وقت حلوله -------------------------------------------------------------تخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل -------------------انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم	384	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0392	true	5793766615906673088	55	261	306	1354	1579	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي------------- ويحمل علي الاول----------------------------------------------- لتحقق الاسم به والثاني يفسد لتردده والظاهر ان محل الخلاف في العيدين اذا كان العقد قبلهما اما اذا كان بينهما فينصرف بحسب الواقع الي الاخير منهما لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فرع لو قال الي طلوع الشمس غدا لم يصح وعلله في البحر في اخر خيار المتابعين بان طلوع الشمس قد لا يكون بان تغيم السماء بخلاف قوله الي وقت طلوع الشمس فانه يصح وفي الاول نظر لان المفهوم من طلوعها وجودها في نفس الامر فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا ----------------------------------علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع ا---------------------------------------------لسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع ------------والا فلا اي سواء كان لا ينقل منها للبيع اصلا او ينقل له ولكن علي ندور او جرت العادة بنقله لكن لغير البيع كالهدية ولو اسلم فيما يعم ف--انقطع في محله اي بكسر الحاء لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد والخيار علي الفور في وجه والاصح انه علي التراخي وبه جزم الرافعي والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل اي بكسر الحاء ايضا انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم	392	6096837046131799500	316	452.5	251	1400	22.571428298950195	54	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	15	77	92	410	1562	300	فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن بثمنه او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح او------------------ ما ينف-------------------------------------------------------------ع المرتهن ويضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط وكذ-----------------------------------------------------------ا الرهن في الاظهر ولو شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في البيع رهن منفعته للمرتهن ------------------------------------سنة مثلا فهو- جمع بين بيع واجارة وهو جاءز او ينفع الراهن ويضر المرتهن بطل او ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط	394	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0400	true	8451156264027441628	140	265	726	1371	1569	300	فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن ب---ه او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد كالبيع واد شرط ما يضر المرتهن بطل الرهن اي كشرط ان لا يبيعة عند المحل ونحوه وان نفع المرتهن وض-ر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته مقتضي العقد كالشرط الذي يضر المرتهن والثاني لا يبطل لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط رد المكسر يلغو الشرط ويصح العقد والخلاف في رهن التبرع وكذا المشروط في --بيع علي الاظهر ثم البطلان فيما اذا اطلق المنفعة فلو قيدها كسنة مثلا فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط-------------- ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط	400	6096837046131799500	241	345.0	189	665	36.2406005859375	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	172	216	895	1107	1543	300	ولو رهن ما يسرع فساده -------------------------------فان امكن تجفيفه كرطب فع وصح ا--لرهن وفاعله مالكه يجب-------- عليه مءنته قاله -ابن الرفعة--------------------------------------------- والا ---------------------------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح---------------------- ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا	391	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0402	true	1700116251100845356	200	275	1067	1437	1550	300	ولو رهن ما يسرع فساده اي بمءجل يحل بعد الفساد او معه فان امكن تجفيفه كرطب فعل حفظا للرهن والمجفف هو المالك ومءنته عليه كما-- قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا مكانه صح لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا	402	6096837046131799500	179	263.0	139	372	48.11827850341797	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	7	139	38	718	1572	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توث---ق وهو يحصل بما لا يملك- بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعه في الدين----------------------------- فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته-------------- وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك-------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن--------------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع مالكه علي الراهن	392	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0403	true	-3454795265506169915	63	237	322	1190	1505	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد--------------- كحنطة ابتلت --------------لم ينفسخ الرهن بحال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ويباع عند الاشراف علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه ويجوز ان يستعير شيءا ليره------نه لان الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع -------------------والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك ال---------شء لان الاعيان كالذمم بدليل جواز التصرف فيها ويصح الضمان في الذمة فكذا في العين ولا يتعلق ذلك بذمة المعير فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته كما في الضمان وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب كضعف الغرض فيه فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان اي عليه لان يده يد امانة ولا علي الراهن ايضا لانه لم يسقط الدين عن ذمته ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن اي والا فلا فاءدة في هذا الرهن اذ لا وثوق به فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع كما- لو رهنه المالك وي-----------------------باع ان لم يقض الدين -----اي معسرا كان الراهن	403	6096837046131799500	422	613.0	329	960	43.95833206176758	74	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	266	300	1393	1572	1572	300	وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ذلك الداخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابت ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت به الثوب-	392	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	true	-5614755349961060901	76	160	373	822	1544	300	وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة لازما اي فلا يصح بما لا يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة كما سياتي لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط دينه فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما تقدم والثاني يصح كضمانها علي الاصح والخلاف جار في الماخوذ علي جهة السوم وبالبيع الفاسد فلو عبر بالمضمونة كان اخصر واحصر ولا بما سيقرضه لما تقدم---------------------------------------------- ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت--- الثوب	404	6096837046131799500	130	62.0	106	498	26.10441780090332	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	182	211	961	1094	1590	300	رهن بعد رهن و-----------------------------------------------------------هو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر ف----------------ي الجديد--- وان وفي بهما كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن	393	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	true	-5614755349961060901	246	290	1278	1486	1544	300	رهن بعد رهن اي ويجوز انشاء رهنين بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة ثم هو كما لو رهنهما--- معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر اي من جنس الاول في الجديد اي وان وفي بهما كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن	404	6096837046131799500	128	222.0	100	211	60.66350555419922	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	0	82	0	427	1590	300	فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما جاءز ف----مزحه -اولي لان التوثق فيه- اكد لانه قد -------لا يفي بالشرط واغتفر ----------------تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق وانما اشترط تاخير طرفي الرهن عن طرفي البيع او القرض ليتحقق سبب ثبوت الدين من كل من العاقدين فلو قدم طرفاه علي طرفيهما او وسطا بينهما لم يصح ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء فلا معني لتوثيقها ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ	393	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	true	-5614755349961060901	161	210	825	1083	1544	300	فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما جاءز فكذا مزجه واولي لان الوثيقة هنا اكد فان الشرط ربما لا يفي به والثاني لا يصح وهو القياس لتقدم احد شق-----------------------------------------------------ي الرهن------------------------------ قبل ثبوت الدين ------------------------------------------------------------------ولا يصح------ بنجوم الكتابة لانتفاء الوثيقة باحتمال تعجيزه -------------------------------------------ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ	404	6096837046131799500	172	193.5	137	456	37.71929931640625	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	159	279	837	1447	1556	300	في يد المرتهن فلا يسترد لعملها ويسترد للخدمة ---وال--------------------------ا فيسترد كان تكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبد الخدمة الي المرتهن ليلا ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهم-------------------------ه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد -------------------------------------وله باذن المرتهن ما م-عناه م---ن التصرف --والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم تحب----------ل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه----------- لم يصح البيع ل---------فساد الاذن بفساد الشرط و------------------كذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن---------------- مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط	396	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0408	true	5102803116680200699	160	299	816	1492	1497	300	اي من المرتهن لاجل ------عملها عنده لان الحق له والا اي بان كانت دارا او نحوها فيسترد للحاجة الي ذلك------------------------------------------------------- ويشهد ان اتهمه اي يشهد عليه----------------- شاهدين انه اخذه للانتفاع اي ان لم يثق به فان وثق به فلا يكلف---- الاشهاد علي اخذه علي الاصح لما فيه من المشقة وله باذن المرتهن ما منعناه اي من التصرفات والانتفاعات لان المنع لحقه وقد زال باذنه ----------------------------------------------------------وله الرجوع قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله والاصح فيه عدم النفوذ كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي شرط ذلك لم يصح البيع لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط----------------- رهن الثمن اي يجعله مرهونا مكانه في------------- الاظهر لان الثمن ----------	408	6096837046131799500	274	266.0	213	856	32.00934600830078	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	125	184	583	894	1466	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح------------------------------------------------------------------- ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند -----------عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق بيع المرهون عند الحاجة------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم المرتهن بثمنه---------------------------------------------------------------------------- ويبيعه الراهن------------ او وكيله باذن -المرتهن------------------------------------ فان لم ياذن ------------------قال له الحاكم	397	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0409	true	3022735001625728656	130	297	650	1503	1518	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد------ في الاصح كما لو اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما والثاني نعم لان العرف قاض به ولو مات العدل او فسق----------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل لانه العدل وصورة التشاحح استشكلت لانه ان كان قبل القبض فالتسليم غير واجب واجبار الحاكم انما يكون في واجب وان كان بعده فلا يجوز نزعه ممن هو في يده وكان بعض المتاخرين من شيوخ شيوخنا يصوره بما اذا وضعاه عند عدل ففسق وكذا لو رضي بيد المرتهن ففسق فينبغي ان يكون مثله ويستحق بيع المرهون عند الحاجة اي بان لم يوف الراهن الدين من غيره وكذا يستحق بيعه عند الاشراف علي التلف قبل الحلول ويقدم المرتهن بثمنه لانه فاءدة الرهن بل قال الامام انه لا يجب عليه الوفاء من غير الرهن وفيه نظر ويبيعه الراهن لانه المالك او وكيله باذن االمرتهن اي وكذا وكيل المرتهن لانه صاحب الحق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له الحاكم	409	6096837046131799500	282	445.5	229	882	31.972789764404297	49	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	188	281	910	1377	1466	300	ابرءه -ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باع بحضرته او قدر له الثمن او كان الدين مءجلا والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ان يبيعه العدل جاز ولا تش---------ترط مراجعة الراهن في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا باع------------ فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن و---------------------لو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل--------- وان شاء علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه و--------------لا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل	397	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	true	7145873238520868813	4	210	18	1065	1550	300	الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن -ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح-------------------------------- والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع فرع حيث صححنا الاذن فان قال بعه لي صح او لنفسك فلا علي الاظهر لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه ولو اطلق صح في الاصح ولو شرط ان يبيعه العدل جاز اي الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في استيفاء وقضاء الحق من غيره واحترز بالراهن عن المرتهن لانه لا بد من مراجعته لانه ربما امهل او ابرا وقيل لا فاذا باع اي في موضعه فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه فهو كالرهن فلو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده وان شاء علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل	410	6096837046131799500	406	643.5	325	1080	37.592594146728516	74	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	9	33	49	180	1562	300	فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ---------------------------فان لم يفعل انفسخ في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة المرهون علي مالكه------------------------------------------------------- ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح	398	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	true	7145873238520868813	216	295	1098	1524	1550	300	فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه اي ولا ينفسخ بمجرد الزيادة فان لم يفعل انفسخ في الاصح لان المجلس كحال العقد واحترز بقوله قبل انقضاء الخيار عما لو زاد بعده فان البيع لازم ولا اثر للزيادة ولو لم يفسخ بل باع من الراغب صح في الاصح فالواجب حينءذ احدهما وشمل قوله قبل انقضاء الخيار خيار المجلس والشرط فصل ومءنة المرهون علي الراهن بالاجماع وانفرد الحسن البصري حيث قال انها علي المرتهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح	410	6096837046131799500	127	206.5	103	426	29.812206268310547	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms400	false	2857391516727089107	41	73	210	377	1605	300	بان يضيعه----- باحتمال غبن فاحش في المعاملة او في رميه في بحر او انفاقه في محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ويرتفع	400	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0428	true	-8339596216601717590	211	265	1144	1420	1601	300	بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة او--- رميه في بحر او انفاقه في محرم اي صغيرة وكبيرة لما في الاوليتين من قلة العقل والثالث من قلة الدين ولو عبر بقوله او ضياعه بدل انفاقه كان اولي والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي--- تليق بحاله ليس بتبذير اما في	428	6096837046131799500	155	273.0	125	282	54.96453857421875	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	228	270	1128	1345	1488	300	صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في----- المعاملات ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد الم------------دعي عليه -الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح------------------------------------ الصلح عنه--------------------------------------- ولو قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له	406	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	true	-1835111831188056572	240	298	1223	1523	1531	300	صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع المعاملات ثم ان كان صادقا في الوكالة صار---------- المدعي ملكا للمدعي عليه والا فهو شراء فضولي وقد سلف في بابه فروع واردة علي المصنف لو قال المنكر للاجنبي وكلتك في الصلح لقطع الخصومة فالاصح في الحاوي الكبير الصحة ولو قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له	436	6096837046131799500	140	179.5	110	310	45.16128921508789	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	149	188	708	896	1497	300	راس الدرب باذن شركاءك في الدرب واهل الدرب غير ال------------------------------------نافذ من نفذ باب داره اليه لا من لا صقه جدار-----------------------------------ه وهل الاستحقاق في كله ---------------------------كلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	409	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0438	true	-6715162394987271382	104	155	535	788	1540	300	--------------------------------اهل الدرب اذن المستاجر ان تضرر واهله يعني اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لا-صقه جداره اي بلا باب لانهم الذين يسمون سكانه وهل الاستحقاق في كلها اي في الطريق غير النافذة لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	438	6096837046131799500	151	239.0	120	286	52.797203063964844	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	260	295	1325	1521	1543	300	ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحريته------ ثم ياخذ المال من المشتري و------------------------------يرجع المشتري علي الباءع	411	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0445	true	-985509998545311522	98	175	516	933	1556	300	ولو باع عبدا- واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه كذبها بالدخول في البيع فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة في حقه بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع	445	6096837046131799500	183	303.5	148	418	43.779903411865234	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	234	274	1205	1401	1540	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام ك ----------------------------------------------------------------ضمنت دينك عليك او تلق----------دته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	419	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0451	true	-5363317294756293814	85	170	429	864	1560	300	الضمان والكفالة----------- لفظ-------- يشعر ب--التزام كغيره من العقود وقوله لفط مخرج للخط واشارة الاخرس وهو منعقد بهما كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنة او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس وقوله دين فلان الي ليس بصريح علي الاقوي في الروضة ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح بخلاف علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	451	6096837046131799500	166	277.5	132	456	36.403507232666016	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	137	163	717	854	1565	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والا فلا -------------والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب----- لانه لم يغرم شيءا ولا	415	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0452	true	4461075253637716542	179	209	963	1118	1588	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب قلنا لانه لم يغرم شيءا ولم	452	6096837046131799500	127	238.0	103	155	81.93548583984375	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	132	247	669	1237	1502	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له---------------- وان اذن له في الاداء والرجوع او في الاداء فقط رجع وفرق بين هذا ونظيره من مسالة الغسال ونحوها بان المسامحة في المنافع اكثر من الاعيان وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المقتوم بمثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح لم يرجع الا بما غرم ولو صالح رجع بالاقل من قيمة ما اداه يوم الاداء ومن الدين ولو باعه ثوبا قيمته خمسة بعشرة قدر الدين وتقاصا رجع بالعشرة لثبوتها في ذمته وكذا------------------------------------------------------ لو قال بعتكه بما ضمن--------------------------------------------------------------------------------------ته علي المختار في الروض------------------------------------------------------------------------------------ة ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد كل منهما علي الاداء رجلين او ر----------جلا وامراتين او رجلا-------------------------- ليحلف معه اذ	416	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	true	306650451240526973	186	293	913	1437	1475	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن بشرط الرجوع --------------------------رجع وفاء بالشرط وكذا ان اذن مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصح للعرف والثاني لا يرجع لانه ليس من ضرورة الاداء الرجوع فرع لو قال اد عني ديني رجع في الاصح او اد دين فلان ولم يقل عني فلا رجوع في الاصح ذكره في البحر والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لانه مقصوده ان تبرا ذمته وقد فعل والثاني يمنع فانه ما اذن له في المصالحة ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالا-----------داء رجلين لانه نصاب او رجلا وامراتين لثبوت الحق بهما كالرجلين وكذا رجل ليحلف معه في	453	6096837046131799500	158	187.5	119	844	18.720378875732422	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	66	105	382	605	1662	300	المفاوضة ليكون بينهما كسبهما----------------------------- وعليهما ما يعرض من غرم وهي باطلة فان استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز الثالث شركة الوجوه واشهر صورها ان يشترط --وجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	420	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0455	true	808200109882129882	17	53	86	280	1575	300	المفاوضة ليكون بينهما كسبهما اي سواء كان بالبدن او بالمال وعليهما ما يعرض من غرم من غير خلط مال وشرك-------------------------------------------------ة الوجوه ب-----------ان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	455	6096837046131799500	142	248.0	116	254	55.90550994873047	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	201	235	1060	1232	1557	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيره-- واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------------------- والحيلة في الشركة في العروض المتقومة ان يبيع-------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر	421	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	true	5911300098459569054	34	74	179	385	1518	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث و--شراء --وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة في العروض--------- ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	456	6096837046131799500	157	256.5	126	219	71.68949890136719	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms424	false	2960701187685802092	171	235	868	1198	1527	300	الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح توكيل عبد وسفيه في قبول نكاح لا في ايجابه ويستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال المحجور------------------------------------------------ عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ما لا تصح مباشرته التصرف لنفسه لا يصح توكله فيه ويستثني منه مساءل منها----------------------------------- اعتماد قول الصبي ف-------ي الاذن في دخول دار وايصال نحو هدية اذا كان مميزا مامونا لاعتماد السلف غليه في ذلك و---توكيل	424	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0458	true	-5961821769532410393	167	257	900	1386	1616	300	الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه ---------------------------------كما في الموكل ويستثني تو------------------كيل الولي فاسقا في بيع مال الطفل فانه لا يجوزه لا صبي ومجنون لسلب عبارتهما والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم وكذا المراة والمحرم في النكاح لسلب عبارتهما فيه ايجابا وقبولا والمحرم بضم الميم كما هو كذلك فيما سلف ايضا والمحرم بفتحها يصح ان يكون وكيلا في القبول وان كان ---------------------------لا يصح تعاطيه لنفسه والخنثي ينبغي الحاقه بالمراة للشك في اهليته لكن الصحيح اعتماد قول --صبي اي ثقة في الاذن في دخول دار وايصال---- هدية لتسامح---------------------- السلف في مثل- ذلك وهو توكيل	458	6096837046131799500	162	166.5	126	593	27.31871795654297	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms425	false	2355473643372602880	162	198	865	1057	1576	300	فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز وتصح مءقتة---------------------------------------- ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها اصحهما المنع ويجريان في تعليق العزل واصحهما عدم	425	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0462	true	-7880967015448199663	92	156	484	821	1575	300	فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز لانه انما علق التصرف فقط وفيه نظر فرع يجوز توقيتها ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح لانه نجزها والثاني لا لانه ابدها ومحل الخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه وغيره وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي ال---عزل والاصح- عدم	462	6096837046131799500	149	242.5	118	341	43.69501495361328	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	90	232	449	1136	1489	300	لم يساو ما اشتراه به ك----------------------------------------------------------------------------------ما لو اشتراه بنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل او عالما لم يقع لموكله وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر-------- واذا وقع للموكل فلكل من الموكل والوكيل الرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعيب و-----ان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل وليس للوكيل الرد في الاصح وبطل حال العلم حكم توكيل الوكيل غيره وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان------------------------------------------------------------------------- قال-- له الموكل افعل فيه ما شءت او كل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل علي الصحيح -------------------------------ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالاصح ان -	427	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0464	true	5772497956143651924	132	284	634	1372	1456	300	لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي عن الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة وان جهله وقع في الاصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والثاني لا لا------------------ن الغبن يمنع الوقوع عنه مع------------------------------------------------------------------------- السلامة فعند العيب اولي واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد اما الموكل فلان الملك له واما الوكيل فلانه اقامه مقام نفسه في العقد ولواحقه ويستثني من ذلك ما اذا رضي الموكل بالعيب وكذا اذا رضي الوكي---------------------------------------------------------------------------ل وليس للوك--------------------------------------------------------------يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه كما ليس للوصي ان يوصي نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض عياله الي الموكل لم يضمن او مع غيره ضمن -----------------وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من مثله الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن اي عن موكله لا------------- عن نفسه --علي الاصح دون	464	6096837046131799500	319	387.5	248	998	31.96392822265625	56	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	240	285	1188	1422	1489	300	بعزل الموكل او عني ف--ال----ثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق في الاصح-------------------------------------------------------------------------- وفي------ الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با نعزاله------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيشترط ان يوكل امينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل -------------------------------------غيره ولو كان امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	427	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0465	true	-3798445924699508564	106	225	554	1179	1551	300	باذن الموكل فيقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه وهذا هو الاصح في نظره في القاضي اذا قال لناءبه استنب ولم يقل عني قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با-نعزاله لانه ليس وكيلا له ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع ولكنه اراد زيادة ايضاح وحيث جوزنا للوكيل التوكيل -يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل فان وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب الا ان يعين الموكل غيره اي غير الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	465	6096837046131799500	196	275.5	157	627	31.259967803955078	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	34	86	159	433	1513	300	ولو قال اشتر عبد فلان بم-ءة فاشتراه باقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل--- وان ساوته احداهما او كل منهما------------------------------------------------------------------------------------------ فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء ب-عين مال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	428	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	true	635463122150389273	134	295	644	1481	1510	300	ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتري- باقل منها صح وفرق الماوردي بانه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمتها علي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل المقصود وزاد خيرا فاشبه ما لو قال بع بخمسة فباع بعشرة والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في واحدة بل ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل وللموكل تقرير العقد فيهما علي الاصح اذا عقد له او بالعين فالوكيل فضولي وقوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في الروضة ان الشرط ان يكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو امره بالشراء بمعين---- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	466	6096837046131799500	242	409.5	196	842	28.741092681884766	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	90	154	452	770	1513	300	ومتي خالف الموكل في بيع ماله او -الشراء بعينه كان امره يبيع عبد فباع غيره او -بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر-- فتصرفه باطل -------------------------------------------------------------------------ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو قال بعث موكلك----- فقال اشتريت له لم يصح----------------------------------------------------------------------- بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك	428	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0467	true	-7402793087772129487	47	197	232	1009	1529	300	ومتي خالف الموكل في بيع ماله اي بان قال بع هذا ال-----------عبد فباع غيره او الشراء بعينه----------- فاشتري في الذمة فتصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في- ال---------------ذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح اي وتلغوا التسمية لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني ان العقد باطل من اصله لامتناع ايقاعه عنه بالاضافة الي الغير وهذا من فواءد القاعدة الاصولية ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان البيع عقد لا يمكن تعليقه بغير العاقد ولم تجر بينهما مخاطبة بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك	467	6096837046131799500	245	364.0	191	815	30.061349868774414	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	39	147	206	793	1607	300	واحكام العقد------ بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض في المجلس حيث يشترط وتسليم راس مال السلم الوكيل دون الموكل و---------------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا ف-------لا ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعت--------------------------------------رف بها طالب به ايهما شاء في الاصح والو----------------------كيل كضامن والموكل كاصيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرنه---- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح لان -----------	429	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0468	true	-721790313790900352	42	239	221	1304	1623	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل------------------ فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس حيث يشترط --------اي ---كالصرف الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عملا بالعرف الا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد معه وان اعترف بها طال--به اي-----ضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد للموكل والوكيل قابل فالزمناهما وخيرنا الباءع في مطالبة من شاء منهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم والثاني ان المطالب الموكل لا غير لان العقد وقع له والوكيل معين والثالث مقابله ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي والرابع ان صرح بالسفارة طالب الموكل والا فلا واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل لانه غره قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان	468	6096837046131799500	497	818.5	403	1144	43.44405746459961	78	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms430	false	4377483877738888491	230	291	1196	1477	1521	300	-----------في الاصح حتي يميز للشك في اهليته ومن يقبل قوله في الرد كالوكيل وال-مودع ليس له ان يقول بعد طلب المالك لا ارد------ الا باشهاد في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا يقبل قوله فيه كالغاصب فله الامتناع ان كان عليه بينة بالاخذ-------------------------------- وكذا ان لم------------------------------------------------------ تكن بينة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال رجل وكلني زيد---- بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه	430	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0472	true	2311827389209622141	149	300	774	1521	1521	300	في الوصايا في الوصي وهنا في القيم وليس -----------------------------لوكيل ولا مودع ان ي-------قول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك تحرزا من الاختلاف والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخير التسليم فليس له والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي ان ----------كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ان لم تكن علي ما صححه البغوي واورده اكثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف ولا يبعد ان يقال ليس للغاصب التاخير الي الاشهاد لان التوبة والرد واجبان في الحال فرع المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان اليه ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه-	472	6096837046131799500	183	251.0	139	794	23.04785919189453	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	238	300	1224	1527	1527	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة--- كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته------- فيتبع به اذا عتق وان--------------------------------------------------------------------- صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيها الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين---------- واذا بيع وبقي شء من الدين------------ لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين المعاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له-	432	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0474	true	1500725454045687906	191	268	1002	1379	1535	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي كجناية --خطا فك-------------ذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله لا توجب عقوبة عن الفرع الذي قدمته انفا وبقوله فكذبه عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع----- الا ان يفديه------ باقل الامرين من قيمته وقدر الدين علي الاصح واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين --معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له	474	6096837046131799500	264	408.5	208	405	65.18518829345703	49	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	86	134	425	664	1516	300	فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها ليست--- اهلا للا--ستحقاق ولو قال علي بسببها لمالكها كذا صح علي الصحيح وحمل علي انه جني عليها او اكتر--------اها ا---و علي----- بسببها لم يلزم لمالكها الان بل يسال ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيه او لحمل بسبب -------------------ارث او وصية	433	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	true	-1495283161763448516	249	300	1262	1505	1505	300	فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها لا تملك شيءا ولا تستحق-ه فان قال---- بسببها لمالكها وجب حملا ع--------------لي انه جني عليها او اك-راها اما اذا اقتصر علي قوله بسببها علي كذا سءل وحكم بموجب -------------بيانه قاله الرافعي ولو قال-- لحمل هند كذا اي علي او عندي بارث او وصية-	475	6096837046131799500	137	155.5	106	279	49.10394287109375	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	202	288	1010	1451	1516	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح وبلغو الاسناد--------------------------- لانه------------ غير معقول وقيل فيه قولا تعقيب الاقرار بما يرفعه وفي الشرح تصحيح الطريق الثاني وتعقبه في الروضة بان الاصح البطلان وبه قطع في المحرر قال في الانوار وهم وهم بل الضمير في قوله المحرر فهو لغة للاسناد واما الاقرار فصحيح وذكر الاذرعي نحوه وان اطلق---------------------------------------------- صح في الاظهر--- ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه وعدم تكذيبه المقر فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب ال---------مقر ترك المال في يده في الاصح	433	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0476	true	8111483270101202449	2	116	13	562	1462	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو اي بان قال- باعني به شيءا لانا نقطع بكذبه في ما ادعاه وصحح الرافعي في شرحيه الصحة لانه عقبه بما هو غير مقبول فاشب---ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي الف لا يلزمني و------------------------------------------ان اطلق يعني الاقرار فلم يسنده الي جهة صحيحة او فاسدة صح في الاظهر اي ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه وان كانت نادرة لان كلام المكلف يحمل علي الصحة في الاقارير ما امكن وهو ممكن هنا لجواز ملكه بطريق صحيح او وصية او ارث والثاني انه باطل لان المال في الغالب انما يجب بمعاملة وهي متعذرة او جناية ولم تكن فيحمل الاقرار علي الوعد واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح	476	6096837046131799500	165	200.5	124	743	22.20726776123047	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	61	127	297	625	1451	300	المقر به ويشترط الا يكون ملكا للمقر وقت الاقرا------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فت---نافي الاقرار---- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو	434	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	true	-922942149805522031	226	295	1103	1437	1463	300	المقر به ان -----لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي --اقراره به لغيره ويفهم منه-------------------------------- الوعد ولو ----------------------------------------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو	477	6096837046131799500	209	313.5	165	431	48.491878509521484	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	50	145	257	678	1440	300	-اي محمول عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت او ردها يقبل قوله بيمينه ولو --قال لي عليك الف فقال زن او خذ او استوف فليس باقرار او زنه او اخذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا علي الصحيح لان ذلك----------- يذكر للاستهزاء او----- بلي او نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له او لا انكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تديعه او ابراتني منه او قضيته او	435	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	true	-922942149805522031	17	77	87	363	1463	300	انه يحم-ل عند الاطلاق علي الوديعة------- حتي لو- ادعي الرد او التلف قبل كما سياتي من كلامه بخلاف الدين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ--------------------- او زنه او -خذه ا-----------و اختم عليه ا-----------------و اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم------- او صدقت --------------------------------------------------------------------------------------------------او ابراتني منه او قضيته او	477	6096837046131799500	178	253.5	132	440	40.45454406738281	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	7	34	36	160	1562	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح	436	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	true	-922942149805522031	184	211	899	1023	1463	300	ولو قال اقف الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح	477	6096837046131799500	123	245.0	96	124	99.19355010986328	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	145	217	716	1040	1451	300	المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو دعوي ا-------------------و شهادة فلو----------------------------------------------- صار بيده عمل بمقتضي الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته ف---ترفع يده عنه	434	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0478	true	2818606162670561703	19	116	90	554	1475	300	المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له ----لانه اذا لم يكن كذلك كان-- دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار----- عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فاذا اقر انه في ملك عمرو او في اجارته الزمناه بتسليمه والمراد باليد اليد الحسية والشرعية ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يد ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت يده ليتيم او جهة وقف هو ناظره لم يصح اقراره فلو ا---------------------------------------------------------قر بحرية عبد في يد غيره---------------- ثم اشتراه ----حكم بحريته اي وترفع يده عنه	478	6096837046131799500	158	188.0	119	552	28.623188018798828	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	24	282	123	1324	1410	300	تفسيره بكل ما يتمول وان قل كرغيف وفلس لان الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحية حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده ويقبل تفسيره بحق شفعة او حد قذف ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به ق---------------وله علي بخلاف ما اذا قال -----------------له عندي شء --فيصدق -به ولا يقبل تفسيره ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعيادة ورد سلام------------------------------------------- لبعد فهمهما--- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب --------------------جلد ميت---------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقوله له علي كذا كقوله--- له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء -شء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر به مءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا مءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه الا مءة درهم ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم	439	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	true	-8893441585490226005	14	271	66	1307	1446	300	تفسيره بكل ما يتمول وان قل اي ك---فلس لصدق الاسم --------ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال-------------------------- ولا يقبل------- بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني ولو قال له في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب اوخنزير لا يقبل لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا بعيادة ورد سلام اي لا يقبل تفسير الشء بهما وكذا بجواب كتاب لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او -مال عظيم او كبير او -------------------------------كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سوا-------------------------------------ه وكذا------------ بالمستولدة في الاصح لانه- ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا يقبل تفسير المال بهما لمباينة اسم المال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة المحترمة لانها ليست بم--------------ال وقوله له ك----ذا كقوله شء لابهامهما وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان-------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة وله التفسير باي شيءين شاء ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه درهم	479	6096837046131799500	626	937.5	482	1622	38.594329833984375	110	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	61	129	327	705	1627	300	فان لم يختر--- المعير شيءا-------- مما ذكر ----لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح والاصح ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا وللمعير في مدة التوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخولها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر ولا يدخلها المتسعير بغير اذن -لتفرج------------------------------------ ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح فلو تعطلت منفعة الارض بدخوله لم يمكن الا باجرة------------------------- -----------------------ولكل بيع ملكه ل------لاخر و---------------------لثالث علي الصحيح و------المشتري ---من المعير	441	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0495	true	4043183284363256166	41	239	224	1268	1587	300	فان لم يختر اي المعير من اختيار شء مما خير فيه لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبدلها في الاصح لان العارية تقتضي الانتفاع من غير عوض والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله من غير اجرة وعلي الاصح ما الذي يفعل فيه وجهان حكاهما المصنف حيث قال ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السالف في الرهن والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال بغير اختياره والبيع ليس هو واجب فليس بيعه كبيع مال الممتنع وقوله حتي يختارا كذا هو بخطه بالالف وحذفها بخطه من الروضة وصحح علي موضع سقوطها وهو احسن اي يختار المعير وبه تنفصل الخصومة ثم ذكر المصنف ما يترتب علي الوجه الاصح وهو الاعراض عنهما الي الاختيار فقال وللمعير دخولها والانتفاع بها لانها ملكه--------------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه ولكل اي من المعير والمستعير بيع ملكه اي من الاخر وللمعير ايضا بيع ملكه لثالث علي الاصح ثم يخير المشتري تخيير المعير	495	6096837046131799500	262	310.0	208	1059	24.740320205688477	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms442	false	3183551000413450506	20	63	95	329	1627	300	واذا اعاره لزراعة ثم جعل قبل ادراك الزرع فان اعتيد قطعه حينءذ كلفه والا فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد والاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الاجرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا او بلا تقصير فكالاعارة--------------------------- مطلقا والاعارة للغسيل ان	442	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	true	-5981611592858803274	5	130	27	666	1573	300	واذا اعاره لزراعة ورجع-- قبل ادراك الزرع------------------------------- فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر والثاني للمعير ان يقلع ويغرم ارش النقص كما مر في الغراس تخريجا من العارية المءقتة والثالث له تملكه بالقيمة وان له الاجرة لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة ومحل ما ذكره في الزرع فيما اذا كان مما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان مما يحصد قصيلا كالرطب فله قطعه فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا والا فهو كما لو اعاره مطلقا ولو حمل ال--سيل اي	496	6096837046131799500	157	223.5	126	674	23.29376792907715	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	258	300	1318	1534	1534	300	المترتبة علي الغ---اصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة------------------------------------------ ثم ان علم ال----------غصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عند--------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان جهل------------------ وكانت يده--- اصلها يد ضمان كالعارية --------------------------------------وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب-	448	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	true	7893210548167687369	0	82	0	405	1530	300	المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب لان الجهل ليس مسقطا له وقد اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه ثم ان علم اي الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه وكذا ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية لانه دخل في العقد علي الضمان فلا غرور وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب	499	6096837046131799500	196	319.0	157	405	48.39506149291992	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	210	287	1059	1451	1524	300	ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يطالبه ب--قيمته في الحال ف--------------------------------------------------------------------اذا رده ردها ---------------------------------------------------------------------------------------------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه من-------------------------------- المواضع -فان فقد فق----------يمة اكثرها------ قيمة --------------------------------------------------ولو ظفر باالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان لم يكن----- لنقله مءنة كالنقد -----طالب-- بالمثل والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن الغاصب المتقوم باقصي قيمة من الغصب الي التلف لانه في زمن الزياد-------ة غاصب يجب عليه الرد فاذا لم يرد ضمن	447	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0501	true	1543979882125559722	49	228	272	1237	1605	300	ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده اي اذا علم موضعه لاطلاق الحديث السالف علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقول المصنف فيما مضي وعلي الغاصب الرد يشمل هذا وغيره لعمومه المثلي والمتقوم وغيرهما بخلاف عبارته هنا وان يطالبه بالقيمة ف-ي الحال للحيلولة ليقع الجبر بقدر الامكان وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح فاذا رده ردها اي وجوبا لزوال الحيلولة قال الماوردي ولو كان علي مسافة قريبة لم يطالب بالقيمة بل يرد المغصوب فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها ولو ظفر بالغ-اصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله----- كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل لما فيه من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف قطعا للنزاع والثاني يطالب بالمثل مطلقا والثالث المنع مطلقا وهو مخرج من كلام الوسيط واما المتقوم فيضمن--------------- باقصي قيمه من الغصب الي التلف لانه في حالة -زيادة القيمة غاصب مطالب با--لرد فاذا لم يرد ضمن	501	6096837046131799500	323	467.0	257	990	32.62626266479492	54	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	201	250	1006	1270	1534	300	وكذا ترد المحترمة اذا غصبت من مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام ----------------والات الملاهي ------------لا يجب في ابطالها شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر------------------------------------------------- وتضمن------ الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات تحت يد عادية	448	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0502	true	2325639845196567244	132	275	669	1403	1541	300	وكذا---- المحترمة اذا غصبت من مسلم لان له امساكها لتصير خلا واحترز بالمحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم لا ترد عليه وتراق والاصنام اي وكذا الصلبان والات الملاهي اي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة وروي البيهقي عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر اي وان زاد علي ما قلناه اذا لم يمكن بما دونه فصل وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في- يد عادية	502	6096837046131799500	255	422.0	207	739	34.50608825683594	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	104	136	542	688	1510	300	ولو باع دارا------------------- وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح --وتثبت في الممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتج باب الي شارع	451	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0514	true	-269725539481500752	55	111	297	560	1564	300	ولو باع دارا اي في درب غير نافذ وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة وقيل نعم لانه شريك في الممر فان كان نافذا فلا شفعة فيها ولا في ممرها قطعا لان هذا الدرب غير مملوك والصحيح ثبوت-ها في الممر ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع	514	6096837046131799500	125	203.0	97	277	45.1263542175293	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	170	275	861	1377	1514	300	فاذا علم --شفيع بالبيع فليبادر علي العادة في طلبها فلا يكلف -------------------العدو ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا لا تمكنه المطالبة او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو او من حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن بينة الاعسار فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب ----------------------------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهما----------------------- بطل حقه في الاظهر لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد والاظهر------------------ انه لا يجب الاش-----------------------------هاد اذا سار طالبا في-------- الحال------------------------------------------------------------------------------- كما لو ارسل وكيلا وليطرد في حاضر خرج للطب و-----------------------------------------------------------------------------------لو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام عل-----------------------------------ي الصحيح و--لو دخل وقت	453	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0521	true	4572731707437512148	63	249	335	1270	1520	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة اي ولا ي------كلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا في الطلب اسقط حقه وما لا فلا واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا------------------ او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو----------------------------------------------------- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب حسب طاقته قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه قال في المطلب ولا يبعد الاكتفاء به فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد يلحقه منة او مءنة وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة وقوله في الاظهر هو صحيح في الثانية واما في الاولي فالصواب التعبير فيها بالاصح كما عبر به في الروضة فرع لو بلغه الخبر وهو غاءب فسار في طلبه علي العادة من غير ارهاق واشهد فهو علي شفعته والا فالاصح بطلانها فلو كان في صلاة او حمام------------- او طعام فله الاتمام اي ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود علي الصحيح بل لو دخل وقت	521	6096837046131799500	297	368.0	231	1025	28.975608825683594	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	48	137	226	628	1491	300	ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر وفاسق وصبي -----------ولو اخبر -البيع -الف فترك فبنا بخمس مءة بقي حقه او------------------------------------------------- بان باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او نوعه او حلوله او تاجيله الي شهر فبان الي شهرين او في قدر المبيع او بالبيع من رجل فبان من رجلبن او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او ببيع كله بالف نصفه بالف بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل	454	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	true	-8772432215046162448	33	130	159	650	1534	300	ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يمكن التواطء علي الكذب فان بلغه بطل حقه وان كانوا فساقا وهذا كله ايضا بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لانه لم يتركه زهدا بل للكثرة والغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل------------------------------------ حقه للكثرة لانه اذا لم يرغب فيه بالاول فبالثاني اولي -------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك ل--------------م يبطل	522	6096837046131799500	159	208.0	122	669	23.766817092895508	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	63	102	342	545	1618	300	AUTO ب-اب القراض---------- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح	455	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	true	-8772432215046162448	265	295	1350	1505	1534	300	AUTO كتاب القراض القراض هو مشتق من القرض وهو القطع لانه--------------- قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من ال----------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح	522	6096837046131799500	131	201.0	105	216	60.64814758300781	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms464	false	-8300099422452583242	165	288	908	1553	1601	300	قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كحفر بءر او نهر وبناء --حيطان ونصب ابواب ودولاب ونحوها وخراج وقوصرة لطير وطلع تلقيح وكل عين تتلف في العمل والو يوقي بها العمل كفاس ومعول ومنجل ومسحاة وثيران وفدان في المزارعة وثور دولابها والاصح----------------------------------- اتباع الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف في وضع الشرك علي راس الجدار وردم ثلمة يسيرة فيه ولو شرط بشء مما علي العامل علي المالك او عكسه فسدت ولو عمل العامل ما علي المالك بلا اذن فلا شء له والا فله الاجرة والمساقاة لازمة ويملك العامل حصنه بالظهور هروب العامل قبل فراغ العمل ولو هرب العامل قبل --فراغ العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا رفع الي الحاكم واثبت عنده المساقاة وهريه ليطلبه فان وجده اجبره عليه والا--------------- استاجر ع-------ليه من يتمه--- من ماله	464	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0535	true	8420288781884821844	212	293	1145	1570	1598	300	قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة ك----------------بناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح في سد ثلم الجدران ووضع الشوك عليها اتباع العرف ونص الشافعي في الام في الاولي علي انه علي المالك وشبه الرافعي سد الثلم بتنقية الانهار وليس كما قال فانها علي المالك كما سلف فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة لازمة كالاجارة ف--------------------------------------------لو هرب العامل قبل الفراغ------ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل و-------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يتمه استاجر الحاكم عليه من يتمه اي من ماله	535	6096837046131799500	177	84.5	142	839	21.09654426574707	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	118	182	670	1020	1623	300	الاجارة------------------------- علي تعجيل المنافع الثاني ان تكون مقدورة التسليم----- حسا وشرعا كما في البيع فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واخرس للتعليم واعمي للحفظ وحاءض او نفساء لتعليم قران او خدمة مسجد اجارة عين وكذا من لا يحسن القران لتعليمه وان وسع الوقت لتعلمه قبل التعليم لان المنفعة مستحقة من عينه والعين لا تقبل التاخير وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	468	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0539	true	186054753396899279	96	130	535	726	1652	300	الاجارة ينافيه وكون المءجر قادرا علي --------------------------------------تسليمها اي حسا وشرعا------------- فلا يصح استءجار ابق ومغصوب كبيعهما------ واعمي للحفظ اي حفظ المتاع------------------------------------ وكذا اخرس للتعليم------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	539	6096837046131799500	129	171.0	103	380	33.94736862182617	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms477	false	6325057060536494794	48	164	269	865	1556	300	ولا يكفي نصب سعف وقصب واحجار من غير بناء ولا حفر خندق ولا التحويط في طرف ونص------------------------------------------ب الاحجار او السعف في طرف------------------------------------------------------- او مزرعة اشترط جمع التراب او القصب او الحجر او الشوك حولها---------------------------------------------------------------------- وتسوية الارض--- بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لت-هيا للزراعة وترتيب ماءها----- بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد و---------------------------ان كفاها فلا وحبس الماء ع---------------------------------------------نها ان كانت من البطاءح ولا يشترط التحويط ولا اجراء الماء ولا الزر------------------------------------------------------------------اعة او بستانا اشترط جمع التراب حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط والتحويط حيث جرت العادة به----------------------------------------- وتهيءة ماء كما سبق في المزرعة----- ويشترط الغرس	477	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0558	true	8400169800936046591	65	238	329	1231	1539	300	ولا يكفي نصب سقف----- واحجار من غير بناء -لا سقف لانه العادة فيه وفي الباب الخلاف اي السالف في المسكن بتعليله وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا فاءدة الزريبة حظيرة الغنم من خشب قاله الجوهري او مزرعة ----فمجمع التراب--------------------------- حولها لينفصل المحيي عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط وتسوية الارض اي بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها اي بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منه لحصول الملك لان الدار لا تصير محياة حتي يحصل فيها عين مال المحيي فكذلك الزراعة او بستانا -----فجمع التراب---------- كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان--- والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء كما سلف في المزرعة سواء ويشترط الغرس	558	6096837046131799500	403	536.5	317	957	42.11076354980469	62	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	84	121	435	619	1595	300	في الروضة و اصلها ولو ازدحم اثنان علي ا-------------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان اخذاه وليس احدهما اهلا سلم للاخر وان سبق -احدهما----- منع الاخر من مزاحمته و---------------------------------------------------------------------------ان التقطاه معا وهما اهل	490	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0600	true	-6757864756159508144	239	296	1285	1557	1578	300	في ذلك فصل------- ولو ازدحم اثنان علي اخذه اي فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل الاخد -----------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالسبق وهل يثبت السبق بالوقوف علي راسه من غير اخذ فيه وجهان اصحهما لا وان التقطاه معا وهما اهل	600	6096837046131799500	136	225.5	108	290	46.89655303955078	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	213	300	1123	1595	1595	300	من ماله العام كالوقف علي اللقطاء--- والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كالثياب الملبوسة له والملفوفة عليه والمفروشة تحته وال--------------------------------------------مغطي بها والمشدودة به او بثيابه من منطقة او هميان او حلي او دراهم او دنانير وكالدابة التي عنانها بيده والمشدودة به او بثيابه وكالمهد الذي هو فيه والسرير الذي عليه والدنانير المنثورة والمصبوبة تحته او تحت راسه او فراشه وكخيمة او دار وليس فيها غيره لان له يدا واختصاصا-------- كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها لا البستان ولا القرية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له مال مدفون تحته-	490	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0602	true	3527793939611032133	140	240	693	1178	1491	300	في ماله العام ك--وقف علي اللقطاء اي والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به ك--ثياب ---------------ملفوفة عليه و--مفروشة تحته اي وكذا الملبوسة كما ذكر الرافعي في المحرر اي ومغطي بها كاللحاف وما في جي---به من------------------------- دراهم وغيرها اي كذهب وحلي ومهده ودنانير ---------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------------ثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كما سلف كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار فهي له لان له يدا واختصاصا كما سلف وهذا اذا لم يكن فيها غيره وكذا ان وجد في خيمة فان كان فيها غيره فهل يمنعه من اليد او يشتركان لم يتعرضوا له وليس له مال مدفون تحته	602	6096837046131799500	212	264.5	168	663	31.975866317749023	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms672	false	-8813913472582481120	31	181	160	909	1525	300	فان- بلغ ووصف كفرا فمرتد ل----سبق الحكم باسلامه----- فاشبه من اسلم بنفسه-- ثم ارتد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ا-----------------------------------------ذا سباه مسلم ولم يكن معه احد من اصوله لانه صار تحت ولايته كالابوين وادعي الشيخ ابو حامد وغيره الاجماع عليه وخرج بقوله ح------ين انفرد عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كن معه احد- اصوله فانه لا يحكم باسلامه فان تبعيتهم------ اقوي من تبعية السابي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات احد اصوله بعد سبيه معه-- استمر كفره ولم يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني قولهم ان يكون معه احد اصوله ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد وتعبير الناظم في هذا ب احد اصوله اعم من تعبير غيره ب احد ابويه وكالصغير فيما ذكره المجنون وخرج بقوله ان سباه مسلم ما لو سباه ذمي قاطن ببلاد الاسلام فانه لا يحكم باسلامه اذا دخل به دار الاسلام لانه كونه من اهل الدار لم يءثر فيه ولا في اولاده الاسلام فغيره اولي	672	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0605	true	7496893765065481494	79	265	392	1316	1500	300	فاذا بلغ ووصف كفرا فمرتد لانه سبق الحكم باسلامه جزما فاشبه من باشر الاسلام ثم ارتد وفي قول كافر اصلي لانه محكوما بكفره اولا وازيل ذلك بطريق التبعية فاذا استقل انقطعت ووجب ان يعتبر بنفسه الثانية اذا سبي مسلم طفلا اي او مجنونا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد--- ابويه لانه صار تحت ولايته كالابوين وادعي بعضهم--------------- الاجماع -فيه وفيه نظر ولا فرق بين ان يكون السابي بالغا او طفلا عاقلا او مجنونا قاله القاضي والبغوي واحترز بقوله ان لم يكن معه احد ابويه عما اذا ك---ان احدهما معه فانه لا يحكم باسلامه لان تبعية الابوين اقوي من تبعية السابي ومن الغريب ما حكاه ابن حزم عن المزني ان من سبي من صغار اهل الحرب فسواء سبي مع ابويه او مع احدهما او دونهما فهو مسلم ومعني كونه مع احد ابويه ان يكونا في ذلك الجيش وتلك الغنيمة لا ان يكون سابيهما واحد فرع لو مات ابوا----ه بعد سبيه معهما استمر كفره ولم يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سباه------------------------ ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كو---------------نه من اهل الدار لم يءثر فيه ولا في اولاده-------- فغيره اولي	605	6096837046131799500	377	545.0	296	1214	31.054365158081055	60	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	129	221	611	1077	1510	300	ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب --------------------من احد-- الزوجين قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابوا--------ه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن كالولد بما مر والمراد من الاخوة عدد ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة علي الاصح لكنه استعمل في ال----اثنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان فيه كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن وقد يفرض للجد مع الاخوة ---كما سياتي	498	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0617	true	7990740863313879171	90	219	471	1116	1539	300	ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي سواء كانا من الابوين او من احدهما لقو-----له تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه قاءم مقامه وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية وهذه الاية نزلت في اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود اي وله اخ او اخت من ام قال القاضي حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ------------------------------------------------------------ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر-------------- وقد يفرض للجد مع الاخوة اي كما سياتي	617	6096837046131799500	167	17.0	132	841	19.85731315612793	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	98	148	493	707	1472	300	كل جهة تحجب البعدي منها كام ام وام ا-م ام وكام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام -------------------------اب والقربي من جهة الاب كام--- اب لا تحجب البعدي من جهة الام--- كام ام --ام في الاظهر--- بل يشتركان في السدس	500	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	true	-5679017810102573434	86	138	407	634	1485	300	كل جدة تحجب ا-------مها الا في هذه المسا-----------------لة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس	620	6096837046131799500	174	274.5	131	251	69.32270812988281	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	210	247	1077	1265	1520	300	وترتيبهم كترتيبهم في النسب---------------------------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخ- المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا-------------------------------------------------------------------- ولا ترث ا-مراة بولاء الا معتقها-------------------------------------------------------- او منتميا اليه بنسب او ولاء	503	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	true	8141378871833789563	36	147	186	783	1559	300	وترتيبهم كترتيبهم في النسب اي فيقدم الابن ثم بنوه ويقدم ابن المعتق وابن ابنه علي ابيه وجده لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده لقوة الاخوة ووجه مقابله في الاولي القياس علي النسب لاستواءهما في القرب والعصوبة والقول الثاني في المسالة الثانية ان الجد مقدم عليه تنبيه اذا كان للمعتق ابناء عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه بخلاف النسب واهمل ذلك المصنف فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وعلي هذا القياس ولا ترث المراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث السالف انما الولاء لمن اعتق او منتميا اليه بنسب او ولاء	628	6096837046131799500	183	291.0	146	597	30.65326690673828	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	95	206	518	1091	1564	300	كما لا يفرض لها مع اخيها لوجود من يجعلها عصبة ولا تعول المسالة بسببها-- وان كان قد يفرض للجد وتعول المسالة بسببه كما مر ل---------------انه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي ج---------د واخت شقيقة- او لاب كمل مسالتهما زوج وام فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد السدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان ولها الثلث------------------------------------------------------------------------------------------ ونصيبهم--------------ا اربعة لا تنقسم علي ثلاثة---------------------- فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة	506	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	true	-874593261976514443	176	299	895	1514	1519	300	كما لا يفرض لهن مع الاخ---------------------- ولا تعال المسالة من اجلهن وان كان قد يفرض للجد-------------------- كما سلف وتعال المسالة لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب--------------------- فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد --سدس لذلك ايضا ----وللاخت ن--صف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول اي الي تسع------------------------------------ة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان لانه لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا يفضلها علي الجد وتصح من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت الي تسعة ونصيب الجد والاخت منها اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فانكسر علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين للزوج تسعة وللام ستة	630	6096837046131799500	414	679.0	326	726	57.0247917175293	71	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms404	false	502030682747124025	0	33	0	162	1492	300	او منجزة-------------------------- قدم الاول فالاول حتي يتم ال-------------------------------------------------------------ثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث واذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع-------------------------------------------------------------- اقرع في العتق--------------------- وقسط في غيره	404	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0650	true	3454862611605685546	192	256	987	1299	1534	300	او منجزة اي كما لو اعتق وتصدق ووقف قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته فانه لا يفتقر الي رضي الورثة بخلاف ما لا يخرج من الثلث فان نفوذه يتعلق باجازتهم فكان------- وجد-------------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اي كقوله اعتقتكم او ابراتكم او وكل وكلاء فيقع ذلك في وقت واحد اقرع في العتق ولا يوزع علي الجزءية وقسط في غيره	650	6096837046131799500	119	172.5	93	332	35.8433723449707	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms403	false	-5655447049591200058	130	160	648	810	1535	300	بالمخوف اسر من-- اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءتين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	403	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0652	true	8579362182746885303	233	262	1242	1402	1620	300	بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافء-ين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في--- راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	652	6096837046131799500	156	293.5	127	164	95.1219482421875	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	0	56	0	289	1540	300	من قولهم فلان في دعة اي راحة----------- لانها في راحة المودع ومراعاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قوله تعا------------------------------------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امنته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	492	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0669	true	3657974066487561222	91	168	476	883	1543	300	من قولهم فلان في دعة اي في حفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح في دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الوديعة والاصل فيها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقول نبيه عليه الصلاة والسلام---------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه -----------------------الحاكم----- علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	669	6096837046131799500	199	292.0	157	445	44.71910095214844	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	135	262	706	1346	1527	300	ادعي رد الوديعة علي غير من اءتمنه كان ادعي المودع ردها علي وارث المودع ----------------------------------------------------------------------او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امنيا فادعي الامين الرد علي المالك فان كلا منهم يطالب -بالبينة وكل امين من مرتهن ووكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك وملتقط لقيط ومستاجر واجير وغيرهم يصدق باليمين في التلف علي حكم الامانة ان لم يذكر له سببا او ذكر سببا خفيا او ظاهرا عرف دون عمومه وان لم يعرف فلا بد من اثباته بالبينة ثم يصدق بيمينه في التلف به وان عرف وقوعه وعمومه ولم يحتمل سلامتها صدق بلا يمين جحود الوديعة وجحود الوديعة بعد طلب --مالكها كان قال لم تودعني شيءا مضمن لخيانته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جحدها ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك	493	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0678	true	-5798247495797912610	135	260	702	1310	1523	300	ادعي--------------------------------------------- ردها علي من اءتمنه اي وهو المالك صدق بيمينه لانه اءتمنه فيقبل قوله عليه او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك --------------طولب كل ببينة لان الاصل عدم الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ياتمنه--------------------------------- وجحودها ------بعد طلب المالك -------------------------مضمن لخيانته حينءذ واحترز بطلب المالك علي طلب غيره فانه لو ساله عنها فاجاب بان لا وديعة لاحد عندي ولو بحضرة المالك فانه لا يكون مضمنا لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلبها بل قال لي عندك وديعة فسكت لم يضمن وان انكر لم يضمن ايضا في الاصح لانه قد يكون له في الاخفاء غرض صحيح بخلاف ما بعد الطلب فرع لو جحد-- ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك	678	6096837046131799500	211	298.0	167	997	21.163490295410156	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	181	274	971	1431	1562	300	وهو الذي له مال او كسب مباح لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكتسب---------- سبعة او ثمانية ولا يكقته الي عشرة فهو احسن حالا من الفقير واحتجو به بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمسكين وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكنا واميي مسكيبا مع انه كان يتعوذ من الفقر قال في الروضة كاصلها وسواء اكان ما يمكله نصابا او اقل او اكثر والمعتبر فيما يقع موقعا من حاجته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لابد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير	272	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0692	true	2455145461487289626	40	78	226	404	1552	300	-من قدر علي مال او كسب------------- يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه اي بان احتاج الي عشرة وعنده سبعة او ثمانية وكذا كفاية من تلزمه نفقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في كل ذلك -----------------------------------------------------------ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تفتير	692	6096837046131799500	111	144.0	86	470	23.617021560668945	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms271	false	-2955829984724231264	1	59	7	311	1527	300	الصدقات اليهم ب اللام و في -----كالاقرار والوصية فان فرقها المالك بنفسه او الامام ولا عامل فالقسمة علي سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام لزمه ان يستوعب من الزك-اة الحاصلة عنده احاد كل صنف لقدرته----------------------------------------------- عليه لا من ز--------------------كاة كل واحد وله -------------------------------------ان يخص بعضهم بنوع--------- واخرين بنوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يلزم الم--الك استيعابهم ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال	271	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0699	true	1702017595738838731	118	242	617	1282	1583	300	الصدقة- اليهم ب-اللام وذلك يقتضي التعميم والا اي وان --قسم الا----------------مام ولا عامل فالقسمة علي سبعة لسقوط سهم العامل وكذا اذا فرق الامام بنفسه فان فقد بعضهم فعلي الموجودين لامتناع النفل كما ياتي ومراده الفقد المطلق فان الفقد في البلد سيذكره بعد واذا قسم الامام است--------وعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها الي شخص واحد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وكذا الساعي اذا جعل له الامام ان يصرف الزكوات وكذا يستوعب المالك---------- ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال	699	6096837046131799500	215	291.0	170	703	30.583215713500977	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	8	158	40	804	1553	300	ويكسر شهوته بالصوم------------------------------ ارشادا لخبر يا معشر الشباب قال في الروضة ك اصلها فان لم تنكسر به لم يكسرها بالكافور ونحوه بل ينكح قال ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب لانه نوع من الاختصاء واما غير المحتاج اليه ف---------------ان فقد اهبه كره له لما فيه من التزام ما لا يقدر عليه-------------- من غير حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اكان به علة ام لا وكذا ان وجدها وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين وان لم يكن به علة لم يكره له لكن تخليته للعبادة افضل منه ان كان متعبدا والا------------------------------------ فالنكاح افضل له من تركه لءلا تفضي به البطالة الي--------- الفواحش ونص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب له-------------------------------ا النكاح وفي معناها المحتاجة ال---------ي الن-----------------------------------------------------فقة والخاءفة---------- من اقتحام الفجرة الصفات المستحبة------------------- في المنكوحة وسن لمريد النكاح نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الا لعذر لخبر الصحيحين عن جابر هلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما--------- وارضي باليسير	516	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0705	true	3009726144274578545	0	234	0	1243	1569	300	ويكسر شهوته بالصوم للامر به في الصحيحين وهذا امر ارشاد ولا---------------------------------------------------------- يكسرها بالكافور ونحو----------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يحتج كره ان فقد الاه-----بة لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام بمقتضاه من غير حاجة قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا الاية وعدم الحاجة اما لانتفاء التوقان واما العجز كمرض ونحوه كما سياتي وعبارة الشافعي الاحب تركه ولا يلزم منها الكراهة والا فلا اي------------------------------------------------------------------------ وان وجد الاهبة فلا-- يكره له لكن ا-------لعبادة افضل اي التخلي لها اهتماما بها وعدم حاجته اليه قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح-- لءلا تفضي به البطالة والفراغ الما الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجبه وفي الصحيحين اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره والله اعلم لما سبق من التعليل عند عدم الحاجة وفقد الاهبة وخالف الغزالي في الاحياء فقال يستحب للعنين والممسوح اقتداء بغيره وتشبيها بالصالحين وقد يجمع بينهما بان كلام المصنف اذا لم تتق نفسه اليه وكلام الاحياء اذا تاقت ويستحب دينة بكر اي ان لم يكن عذر نسيبة ليست قرابة قريبة للحث علي ذلك نعم دليل الاخير لا يعرف له اصل معتمد ويعكر علي الاصحاب في جزمهم بذلك تزويج فاطمة لعلي رضي الله عنهما وهي قرابة قريبة لانه ابن عم ابيها واعلم انه عليه الصلاة والسلام لم يتزوج بكرا غير عاءشة وفي الحديث------------- عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما واغر غرة وارضي باليسير	705	6096837046131799500	293	135.0	225	1484	19.743934631347656	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	90	127	460	653	1594	300	لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل ف-ان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي ل----------------------------------------------------------------------ه والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	524	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0729	true	6688595377995545193	231	278	1188	1421	1552	300	لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهر باطل فكان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره والمعني فيه------------------------------------ الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	729	6096837046131799500	155	275.0	124	269	57.620819091796875	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	143	206	820	1146	1664	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به ال----------زوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه-------------- وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله ----ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح عدم------ قبول	525	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0731	true	380815366580909682	191	249	1048	1337	1604	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين كما لو قالا بعد الحكم بشهادتهما كنا فاسق-------------ين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما اي فرقة فسخ لا ينقص به العدد كما صححه في الروضة وعليه نصف المهر- ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها فيه فرع لو ا-------------------------------------------عترفت الزوجة------- وانكر------- فالاصح في الروضة قبول	731	6096837046131799500	174	236.5	138	360	48.33333206176758	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	199	244	969	1226	1526	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتعب الولاية عليه-----ا الولاية علي عتيقها- فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانها------ لا ولاية لها	526	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0738	true	-4449031109550034142	259	300	1324	1545	1545	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت--------------------- حية اي لا السلطان -وتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها ثم- ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة و------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح اذ لا ولاية لها-	738	6096837046131799500	181	293.5	147	269	67.28624725341797	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	116	168	567	814	1526	300	يزوج ابن ببنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه----- ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام-------------------------------------------------- فان كان فيه سبب لكونه ابن ابن عم او معتقا او قاضيا او له------------------------------ قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة	526	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0738	true	-4449031109550034142	2	59	10	290	1545	300	يزوج ابن ببنوة------------------------------ لانه لا مشاركة بينه وبينها ف--ي النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام وخالف المزني فقال يزوج بها وبه قال الاءمة الثلاثة فان كان --------------ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي لا بالبنوة وكذا لو توالدت قرابة اخري ------من انكحة المجوس او وطء الشبهة	738	6096837046131799500	187	303.5	148	332	56.32530212402344	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	140	233	732	1195	1531	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من----------- تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء ف----------لا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة --------------------------------------------------ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او بالباءفامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولابد من ثبوت العضل عند الحاكم	527	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0739	true	-1915455018793802705	162	207	864	1091	1557	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع -لانه انما يجب عليه تزويجها من كفوء فان دعت -----------------------------------------------------------------------------الي غيره فله الامتناع ولا يكون-------- عضلا واذا حصلت---- الكفاءة فليس له الامتناع من نقصان المهر لانه محض حقها ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من ثبوت العضل عند الحاكم	739	6096837046131799500	125	32.5	100	534	23.408239364624023	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	164	211	866	1105	1545	300	ولمس ولو اختلطت محرمه بنسوة قرية كبيرة جاز له ان ينكح منهن--- والا امتنع عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد- اخر- لم يامن مسافرتها الي ذلك البلد ايضا لا بمحصورات كالعشرة والعشرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه او ابنه بشبهة	532	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0772	true	1825398880721008989	16	87	80	444	1548	300	عليه ولو اختلطت محرم- بنسوة قرية كبيرة -----------نكح منهن اي والا انحسم عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلدة اخري لم تءمن مسافرتها اليه-------------ا لا بمحصورات لان باب النكاح لا ينحسم هنا وتغليبا للتحريم ولا مدخل للتحريم في هذا الباب قال الامام وغير المحصور ما عسر عده علي احاد الناس اي بمجرد النظر كما قال الغزالي وان سهل فمحصور ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعة كوطء زوجة ابي--------ه بشبهة	772	6096837046131799500	180	283.0	142	397	45.340049743652344	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	141	300	716	1495	1495	300	الاية و الطول السعة والمراد ب المحصنات الحراءر------------------------------------------- وذكر المءمنات في الاية جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة وان من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير وروي البيهقي عن الحسن مرسلا انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وهو وان كان مرسلا فهو في معني القران حيث وافقه في النهي ومعه قول جماعة من الصحابة انتهي اما لو كان تحته حرة لا تصلح للاستمتاع او قدر عليها كان تكون صغيرة او مجنونة ا--------و مجذومة او برصاء او قرناء او رتقاء او هرمة او مضنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تحتمل الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يحل له --نكاح الامة ولو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقت مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته ---والا فلا تحل له الامة وضبط الامام -المشقة المعتبرة بان------ ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ---------------------------------------------------------------------ولو وجد حرة ترضي بلا مهر او بمهر مءجل ---وهو يتوقع القدرة عليه-	518	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0776	true	-897727650138258424	0	185	0	919	1480	300	الاية و-الطول السعة والفضل تصلح اي للاستمتاع ولو قدر علي حرة كتابية لم تحل الامة في الاصح وذكر المءمنات في الاية جري علي الغالب قيل او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصلح اي كما اذ------------ا كانت---- صغيرة او رتقاء او قرناء او مجذومة او برصاء ا--------------------------و معتدة عن غيره لحصول بعض الاستمتاعات والاصح الجواز لانه لم يحصل منها ما هو المقصود الاصلي واحال في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه نعم صحح في الشرح الصغير الجواز وافهمه ايراد الكبير ايضا واعلم ان المعتدة لا يصح نكاحها فكيف يمنع وجودها من نكاح الامة علي وجه وتمحل له في المطلب بصورة وهي ما اذا ابانها بدون ثلاث ثم وطءت بشبهة فانها تعتد له بعد ذلك وهل للمطلق ان يتزوجها في عدة نفسه وجهان فان قلنا له ذلك لم يطاها فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي والا فلا قال --------------الامام والمشقة المعتبرة ان القدرة ينسب متحملها في طلب --زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد فرع المال الغاءب لا يمنع نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة ولو وجد حرة ب--------------------مءجل اي وهو يتوقع القدرة عليه	776	6096837046131799500	316	416.5	247	1298	24.34514617919922	50	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	0	34	0	156	1632	300	عند المحل او وجد من يقرضه او يبيعه نسيءة او---------------------- يستاجر- باجرة معجلة او له مسكن وخادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلت ------له الامة و------------------------------------------------------------------------------لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول ومن شروط نكاح الامة -ان	519	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0776	true	-897727650138258424	185	295	919	1456	1480	300	عند المحل او وجد من--------- يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل اي وهو يجده فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة دون الثانية اذ المنة فيه قليلة اذ العادة المسامحة في المهور والثاني يجوز لما فيه من المنة وقد عرفت جوابه وقطع بعضهم بالاول لا جرم قال في الروضة علي المذهب فلو رضيت بلا مهر حلت ايضا علي الاصح واولي فرع لو اقرض مهرها لم تجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال فرع لو وهب له مال او جارية لم يلزمه الق---------بول وحلت الامة وان	776	6096837046131799500	114	140.0	86	555	20.54054069519043	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	81	108	424	549	1567	300	ومن قررت فلها المسمي الصحيح ولا شء لها في- الفاسد ان ------قبضته قبل الاسلام-------------------------------- والا--------------------------- فمهر مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل	534	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0784	true	6107583714567658552	239	300	1305	1609	1609	300	ومن قررت فلها المسمي الصحيح لما قلناه واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما والا اي وان لم تقبض قبل الاسلام فمهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل-	784	6096837046131799500	111	150.0	88	305	36.3934440612793	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	206	298	1016	1477	1485	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوج----------------ها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناده ما يعتبر في ------------------------------------------------------------------------مهر المثل قوله كمهر مثل عصبات النسب اي ان الاعتبار في مهر مثلهاوهو مايرغب به في مثلهابنساء عصبات النسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه اليه فتقدم اخوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات-------- ثم بنات --اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمه---ن او جهل مهرهن	538	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0811	true	5668198877201044412	175	294	894	1490	1530	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها و-الميراث ----------------------قال الترمذي حسن صحيح ولان الموت قبل الدخول مقدر بخلاف الطلاق قلت وهذا يرغب به والصواب فهو الذي رجع اليه الشافعي كما افاده الترمذي فصل مهر المثل ما يرغب-------------------------------------------------------- به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب ----------------الي من تنسب---- اليه اي كالاخوات والعمات ولا نظر الي ذوي الارحام لان المهر ما تقع به المفاخرة فكان كالكفاءة في النكاح ولا ينظر الي البنات والامهات اذ يختلف ذلك بنسب الاباء واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ------------- ثم عمات كذلك اي ثم بنات الاعمام----- فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن	811	6096837046131799500	261	381.5	204	713	36.605892181396484	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	44	159	245	857	1567	300	في المذكورات --البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحد--------------هما اعتبر بمن ببل--دها فان كن كلهن ببلد- اخري ---اعتبر -بهن لا باجنبيات بلدها كما في الروضة واصلها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد--- في مهر-----ها او نقص------------- لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثله والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب -----------------------------------------------ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	539	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0812	true	-3720585817793360880	78	220	449	1215	1623	300	-----ما ذكرناه البلد فاذا كانت نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلده اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلده---------------------ا ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض اي كالعلم وال----فصاحة والعفة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان الرغبة في هءلاء اكثر من غيرهن وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال في الكفاءة علي الاصح لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات فاءدة قال الفارقي وابن يونس ويعتبر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد يخفف عن العالم والعفيف وتثقل علي غيره --------فان اختصت----- بفضل او نقص-------- زيد اي في صورة الفضل او نقص اي في الثاني لاءق بالحال والراي في ذلك منوط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الحاكم -------------ولو سامحت واحدة----- لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب اللهم الا ان يكون لنقص دخل النسب وفترت الرغبات ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	812	6096837046131799500	276	351.0	222	983	28.077314376831055	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	61	133	316	675	1529	300	نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء------------ كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يو------------------------م العقد لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد لكن -----------------------------------------في اعلي الاحوال لا-------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم يقع -الا الوطاة فيها----------------- لوجب ذلك المهر فالوط-ات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا------ ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر واحد ف--------ان تعدد جنسها تعد-----------------------------------------------------------د المهر ------بعدد --------الوط----ات ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهو علي زنا تكرر المهر	540	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0813	true	-6492050683068258897	0	116	0	596	1558	300	نكاح فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة--------- يوم الوطء اي كالوطء بالشبهة ولا يعتبر بيوم العقد اذ-- لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر------ فمهر كما ان الوطيات في النكاح الصحيح لا توجب الا واحدا في اعلي الاحوال اي ينظر في ذلك الي اعلي الاحوال في الجمال والسمن ونحوهما ويكون الواجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يوجد الا الوطاة الواحدة في تلك الحالة لوجب ذلك المهر والوطيات الزاء------------------دة لا توجب نقصانا قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة فان تعدد جنسها اي جنس الشبهة اي كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري تعدد المهر لان التعدد حاصل ولكل وطي حكمه ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر	813	6096837046131799500	270	360.0	212	631	42.789222717285156	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	100	169	508	847	1487	300	وان تعيب في يدها فان قنع به ا---خذه بلا ارش------------------------------------ والا فنصف بدل-ه سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار--- ولا---- ارش لانه نقص حال كونه----- من ضمانه وان تعيب بجناية------------ فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت و-----------------------------لها زيادة منفصلة--- كاللبن والكسب وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يار في متصلة--- كالسمن وتعلم صنعة وحرث ارض الزراعة فان شحت فيها فنصف قيمته بلا زيادة وان	541	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0814	true	2666326520337934138	94	196	477	981	1545	300	وان تعيب في يدها فان قنع به اي فذاك ولا ارش له كما اذا تعيب المبيع في يد الباءع والا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها--------- فله نصفه ناقصا بلا خبار اي ولا طلب ارش لان----- حالة نقصه كان من ضمانه فان عا-ب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت والثاني لا كالزيادة المنفصلة ولها زيادة منفصلة اي كالولد والثمرة سواء حصلت في يده او يدها لانها غير مفروضة فيرجع في نصف الاصل اللهم الا اذا يضمن التفريق فيرجع بالقيمة ولها خيار في متصلة اي كالسمن والحرف--------------------ة فان شحت----- فنصف قيمة -بلا زيادة لان	814	6096837046131799500	265	356.5	207	545	48.62385177612305	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	265	293	1307	1451	1487	300	وهبته --نصفه فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع فيما اخرجته وما ابقته وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب	541	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0817	true	2676864774044189199	5	87	24	438	1559	300	وهبته النصف- فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف وقد وجده وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لانه لا بد من الاشاعة وهي تفضي الي تنقيص حقه قال الغزالي ويعرف القول الاول بقول الاشاعة والثاني بقول الحصر وقوله او نصف صوابه حذف الالف لان بين انما تكون بين شيءين ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب	817	6096837046131799500	120	209.0	96	415	28.91566276550293	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	260	296	1348	1532	1559	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن والا--------------------- فالافضل ذلك صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ويحر-----------------------------------------------------------------------------------------م ذهابه الي بعض ودعاء بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لغرض كقرب مسكن من ذهب اليها	545	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0826	true	8229251861484725381	14	94	72	491	1591	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد فالافضل المضي اليهن للاتباع-------------- وله دعاءهن لان ذلك حق له ومن امتنعت فهي ناشزة قال الماوردي اللهم الا اذا كانت المراة ذات حشمة ومنصب واستغربه الروياني والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض لما فيه من الوحشة والتنفير والثاني لا كما تخصص بالمسافرة لكن للاول ان نقول هذا يقع بالقرعة فلا تخصيص فان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوزه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها	826	6096837046131799500	119	162.0	91	433	27.48267936706543	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	231	297	1161	1479	1490	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين --------------------------------------------------------------وفي صورة الدين المسمي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل وان رجحه ف------------ي المحرر و الشرح الصغير ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق وان اذن لها السيد وعين عينا له من ماله او قدر دينا في ذمتها فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في كسب العبد فكذلك ههنا فان	551	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	true	6280605345252564284	5	97	25	488	1535	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المرد حينءذ وفي قول قيمتها اي ان كانت متقومة والا فالمثل وفي صورة الدين المسمي اي ويصح التزامها فيما يتعلق بالذمة لانه لا ضرر فبه علي السيد وفي قول مهر مثل كما لو تزوج العبد بغير اذن السيد ووطء يكون الواجب مهر المثل وهذا ما صححه الرافعي في المحرر وخالفه المصنف هنا وفي اصل الروضة -------------------------وان اذن---------- وعين عينا --------له او قدر دين---------ا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في كسب العبد فكذلك -هنا وان	833	6096837046131799500	225	354.5	179	516	43.604652404785156	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	5	237	29	1223	1542	300	وان اطلق الاذن اقتضي مهر --مثل من كسبها ---فان زادت عليه طولبت بالزاءد بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل واكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها ولا يصير السيد باذنه ف----ي الخلع بالدين ضامنا له وان قال لمحجور عليها بسفه خالعتك علي كذا او طلقتك عليه--- فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن وليها فيه لا-------------------------نها ليست من اهل التزامه وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت باءنا كما قاله النووي في نكت التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق---- صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان ---لها ا--لتصرف في مالها و-------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس وصية لوارث لخروجه بالخلع عن الارث ويصبح خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل لان البضع لا يبقي للوارث لو لم يخالع شرط المعقود عليه الركن الثاني المعقود عليه فشرط المعوض وهو البضع ان يكون مملوكا للزوج فيصح خلع رجعية لانها كالزوجة في كثير من الاحكام بخلاف الباءن--- بخلع او نحوه اذ لا فاءدة فيه ويشترط في عوضه شروط ساءر الاعواض ككونه متمولا مملوكا ملكا مستقرا مقدورا علي تسلمه معلوما فيصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق ف-----------------------------------------------------------------------------------------لو خالعها علي ما ليس بمال كخمر او علي مجهول--- كثوب غير معين	552	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	true	6280605345252564284	96	256	484	1318	1535	300	وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها اي فان زادت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهي اي الزيادة في ذمتها وان--------------------------- خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا اي سواء فعلت ذلك باذن الولي او بغير اذنه ولا يلزمها المال لانها ليست من اهل التزامه وليس للولي صرف مالها الي هذه الجهة ---------------------------------------فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت -اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل كالوصية للزوج ولا يكون كالوص-----------------------------------------------ية لوارث لخروجه بالخلع عن الارث ورجعية في الاظهر لانها زوجة و-------------------------------------------------------------------------الثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لا ---------------------------------------------------------------------------------باءن اي بخلع وغيره لان الزوج لا يملك بضعها حتي يزيله وهو اجماع الصحابة و-------------------------------------------------------يصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالنكاح ولو خالع ب-----------------------------مجهول اي كثوب غير معين	833	6096837046131799500	406	474.5	322	1378	29.462989807128906	60	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	21	92	103	467	1578	300	وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل لانه المرد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره فلو نقص و-------------------------------------------------------------------قع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن المرد---------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ --------------------------------------------وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ولز-مها مهر ---------------------------------------------------------------------------مثل الفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو----------------------------------------------------- صحيح وان اطلق فعل----------يها ما سمت----------------------- وعليه الزيادة	553	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0834	true	5958276448502523899	0	188	0	932	1494	300	وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل كما اذا اطلق له الاذن في البيع فان نقص فيهما اي نقص عن القدر او عن مهر المثل في صورة الطلاق لم تطلق لمخالفته وفي قول يقع بمهر --مثل كما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد وصححه في التصحيح في الثانية وجعله في اصل الروضة الاظهر وتبع هنا المحرر ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتث-----------ل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها من باب اولي وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع اليه وفي قول الاكثر منه ومما سمته لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع ال---------يه وان كان المسمي اكثر فقد رضيت به وعبارة اصل الروضة في حكاية هذا القول انه يلزمها اكثر الامرين من مهر المثل وما سماه الوكيل وبينهما بعض تخالف ثم فرع عليه فقال فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه اي وليس له عليها شء لان اختلاع الاجنبي بنفسه صحيح وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت لانها لم ترض باكثر منه وعليه الزيادة	834	6096837046131799500	237	327.0	187	954	24.8427677154541	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	207	300	1096	1578	1578	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزم----------------------------------------------------------------------------------------------ها ال--------------------------------------الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق ك متي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء علي الفور ----------------------------وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك لكنه يعتبر--------------------------------------------------- اعطاء-----ه فورا لانه قضية العوض في المعاوضة-------- وانما تركت هذه-	553	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	true	487820372267930939	145	272	772	1450	1608	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني وقوع واحدة فانها المقبولة والثالث لا يقع شء كالبيع ووجوب الف لان الايجاب والقبول تعلقا به والثاني يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف الصيغة --وان بدا بصيغة تعليق ك-متي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق فلا رجوع له ------------ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء -في المجلس اي بل متي وجد الاعطاء طلقت وان قال ان او اذا اعطيتني-------------- فكذلك اي فلا يشترط القبول لفظا ولا رجوع للزوج قبل الاعطاء لكن يشترط اعطاء علي الفور- لان-- ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل وانما تركت هذه	836	6096837046131799500	317	396.0	255	726	43.66391372680664	50	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	18	126	86	631	1569	300	وان بدات بطلب طلاق كان قالت طلقني علي كذا فاجاب فمعاوضة------------------------------------ مع شوب جعالة لانها تبذل المال في تحصيل- ما يستقل به الزوج من- الطلاق المحصل للغرض--------------------- كما--- في الجعالة يبذل الجاعل---- المال في تحصيل- ما يستقل به العامل--- من الفعل الم------حصل للغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا شان المعاوضة- والجعالة كلتيهما ويعتبر -----جوابه فورا لانه شان المعاوضة ولا فرق فيما ذكر بين ان تطلب بصيغة معاوضة وتعليق ولا بين ان يكون التعليق ب ان او متي نحو ان طلقتني او متي طلقتني فلك كذا وان اجابها باقل مما ذكرته لم يضر فلو طلبت ثلاثا بالف ---وهو يملكها----------- فطلق طلقة بثلثه او سكت عن العوض فواحدة بثلثه	554	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0837	true	-881676540628916189	51	135	254	700	1549	300	وان بدات بطلب طلاق----------------------- فاجاب فمعاوضة لانها تملك البضع بما يبذله من العوض مع شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كما ان في الجعالة يبذل الجاعل علي المال في مقابلة ما يستقل--- العامل به في وقوعه الموقع ويحصل الغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات جمي-عا ويشترط فور لجوابه جريا علي قاعدة------------------------------------------------------------------------- التعليقات و-------------------------------------------------------------------------------لو طلبت ثلاثا بالف اي وهو يملك عليها الثلاث فطلق طلقة بثلثه---------------- فواحدة بثلثه	837	6096837046131799500	291	347.0	230	641	45.3978157043457	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	15	108	79	588	1566	300	وترجمة الطلاق بغير العربية صريح علي المذهب لشهرة استعمال----------ها عند اهلها شهرة استعمال العر--بية عند اهلها وفي ترجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفراق والسراح------ الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال كذا في اصل الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال او حلال الله علي حرام او----- انت علي حرام قال الرافعي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم وصحح النووي انه كناية ونصت عليه ---في الام كما ذكره في المطلب لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة	556	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	true	4162039688570146939	2	135	8	751	1595	300	وترجمة الطلاق بالعجم----ية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها في معناها عند اهل تلك اللغات كشهرة العربية عند اهلها وقيل وجهان ثانيهما انه كناية لان اللفظ الوارد في القران هو العربي قال الرافعي ولم يورد اكثرهم سوي الاول فلذلك رجح المصنف في اصل الروضة القطع به ثم حكي طريقة الوجهين فتبعته وترجمة الفراق والسراح فيهما الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال كذا في اصل الروضة ومقتضي ما في المحرر انهما صريحان ولذلك عبر هنا بالطلاق ليدخل ترجمتهما فيه واطلقتك وانت مطلقة اي باسكان الطاء فيهما كناية لعدم اشتهاره ولو اشتهر لفظ للطلاق ك-الحلال او حلال الله علي حرام اي وكذا انت علي حرام------------ فصريح في الاصح------------------- لغلبة الاستعمال وحصول الفهم قلت الاصح انه كن-------------اية و----الله اعلم لانها لم تتكرر في القران ولا ------------------------------------------علي لسان حملة الشريعة	845	6096837046131799500	344	558.0	280	838	41.05011749267578	50	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms559	false	-7202994175919360324	152	256	800	1354	1594	300	الطلاق بغير حق فلا يقع طلاقه لخبر------------------------ لا طلاق في اغلاق رواه ابو داوود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وغيره- الاغلاق بالاكراه وشرط الاكراه ان يكون بمخوفي يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما هدد به فيختلف باختلاف المطلوب والاشخاص والت-عيين فلو قال طلق احداهما فطلق معينة فالمذهب وقوعه وكون المحذور عاجلا غير مستحق وقدرة المكره علي تحقيق ما هدده به بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حققه ولو نوي المكره حال تلفظه بالطلاق ايقاعه او ظهرت قرينة اختيار كان اكره علي ثلاث فوحد او صريح فكني او تعليق ف-------نجز او علي طاقت فسرح او بالعكوس	559	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	true	2039007558316126195	208	264	1025	1310	1480	300	الطلاق فصل و----لا يقع طلاق مكره لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق رواه ابو دا-ود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وجماعة الاغلاق بالاكراه وهو قول جماعة من الصحابة---------------------------------------------------------------------------- والتابعين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح -----او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس	850	6096837046131799500	210	317.0	167	587	35.77512741088867	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	62	168	342	889	1555	300	بها او انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فثلاث ولا يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وهو من نفي اثبات--------- وعكسه----------------- فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة-------------------------------------------------- او ثلاثا الا ثلاثا الا -ثنتين فثنتان----- لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خمسا الا ثلاثا فثنتان -او ثلاثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير م----------------------------------------------------------------------------------------------علوم-------------------------- ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال --------وكذا---- انت طالق	562	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0860	true	-7887778917609043537	2	279	14	1497	1605	300	----او اثنت---------ين وواحدة الا واحدة فثلاث نظرا الي التفريق وقيل ثنتان نظرا الي الجمع---------------------------- وهو من نفي اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلق-ة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقع الا ثنتين لا يقعان الا---------------- واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقعان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان لان الاستثناء لفظي فتوجب فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث لان الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كان كذلك كان الاستثناء مستغرقا فيلغر او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه لغي نصف طلقة فتكمل والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل والصحيح الاول لان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم فصل ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله--------- وقصد التعليق لم يقع اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد وهذا عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياءه واما في الثانية فلان عدم المشيءة غير معلوم كما ان المشيءة غير معلومة ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فاشبه ما اذا قال انت طالق	860	6096837046131799500	348	414.5	270	1561	22.29340171813965	58	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	197	250	1045	1279	1555	300	انعقاد تعليق نحو -----انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو -----انت حر ان شاء الله ويمين نحو والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر نحو لله علي ان اتصدق بمءة ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر كبيع وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح	562	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0861	true	3522354483763813463	2	63	10	313	1459	300	انعقاد تعليق اي كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق اي كقوله انت حر ان شاء الله ويمين--------------------------------- ونذر-------------------------------------- وكل تصرف اي كال------بيع وغيره من التصرفات لما قررناه فرع هل انعقدت اليمين ولكن لا يحكم بالحنث للشك في المشيءة او ليست منعقدة اصلا جزم الروياني بالاول والبغوي بالثاني ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح	861	6096837046131799500	144	222.0	112	380	37.894737243652344	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	210	264	1055	1306	1483	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحا-------------------ل لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله------------------------------------------------------ تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح لا-----------ن الظاهر -----قصده ل--------ه وهو لا	560	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0872	true	-9156526547470662569	197	267	1002	1319	1486	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ----ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال اي فعلت او لم تفعل لان ان للتعليل دون------------------- التعليق وقول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فكانه طلقها و---------علل بانه لم يطلقها قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر انه يقصده فتحمل عليه وهو لا	872	6096837046131799500	166	212.5	125	349	47.56446838378906	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	172	203	879	1020	1483	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا-------------------- فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	560	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0872	true	-9156526547470662569	61	93	349	493	1486	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان ك-ان لم تدخلي---------------- وقع عند الياس من الدخول او بغيرها اي ك اذا او ساءر الادوات فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	872	6096837046131799500	120	212.0	93	161	74.53416442871094	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	132	226	681	1210	1619	300	لانها----- في حكم استدامة النكاح السابق ول-----------------------------------------------قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية قوله وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم	565	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0884	true	-17304991446047443	171	225	951	1251	1647	300	لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضي المراة وقال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاملاء لا يشترط لقوله تع----------------------------------------------الي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحكي عن القديم ايضا وهو ظاهر ايراد المصنف ولمن نصر الاول ان يحمل الاية علي- الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم	884	6096837046131799500	159	136.5	130	581	27.366609573364258	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	1	34	9	175	1612	300	في وقت طلاقه والقول قوله فيه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة صدقت---------- بيمينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها مءتمنة علي رحمها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح	566	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0885	true	5264200166014953279	217	299	1100	1553	1557	300	في وقت طلاق----------------ه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن والمعني فيه ان اقامة البينة علي الولادة تتعذر او تتعسر فيقنع منها باليمين والثاني لا وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة واحترز بقوله وهي ممن تحيض عن الصغيرة والايسة فانهما لا يحبلان فلا تصدقان في الوضع ثم صرح بالايسة بعده وبقوله لمدة امكان عما اذا ادعته لدونها وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح	885	6096837046131799500	129	203.0	101	469	27.50533103942871	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	50	128	262	678	1612	300	مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان--- من وقت النكاح وقولهم من وقت النكاح بنوه علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين من وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فان سبق بحيض فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان والا فثمانية واربعون يوما ولحظة او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فان سبق بحيض فستة عشر يوما	566	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0886	true	7255959629076987797	93	138	484	712	1491	300	مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان اي من يوم العقد للحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور او---------------------------- انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر------------- فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان اي وذلك بان يطلق وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمس----------------------------------ة عشر يوما	886	6096837046131799500	144	170.5	114	419	34.3675422668457	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	177	218	941	1161	1612	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمين------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان لم تكن عند حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمين--------------------------------------------ها ول-------------------------------و ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	566	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	true	-219499897087359936	0	62	0	329	1564	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي و--------------------ان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	889	6096837046131799500	200	367.0	164	349	57.30659103393555	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	66	154	350	804	1531	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الث-انية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه نعم ياثم اثم الايذاء علي الراجح في الروضة -------------------------------فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل---- قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت------- لا اطءلك	568	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0891	true	9148949966160120308	51	122	263	638	1572	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول- في الاصح لان----------------------------------------------- بعد --الاربعة ل-----ا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان----- مدة المهلة لم تمض--------- ------------وبعد الثمانية لا يمين---------------------------- نعم ياثم------------ علي الراجح في الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كانت الثمانية بيمين واحدة ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	891	6096837046131799500	278	425.5	220	497	55.93561553955078	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	235	298	1221	1523	1531	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء------------ بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره---------- بالظهار-------------------------- واذا وطاء عتق	568	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	true	547414387134803738	88	207	506	1110	1568	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت----------- زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء شء فلو ملكه بعد ذلك ففي عو-------------------د الايلاء قولا عو----د الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وط-ء عاد	892	6096837046131799500	215	308.0	168	648	33.179012298583984	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	129	286	683	1467	1530	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما او ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلها صار مظاهرا منها---------------- ولو قال ان ظاهرت من فل-------انة الاجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته ل-انتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد ال----------------------------------لفظ ف----يصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو ولو قا------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار------- اما-------- وقوع الطلاق فلاتيانه ب-------صريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم-- استقلال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ول--------------------------فظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه لان ما كان صريحا في	572	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	true	-5953613649794083299	13	247	84	1296	1574	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر---------- صار مظاهرا منهما----------------- لانه كان طلاقا في الجاهلية والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة --اجنبية------------------ فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة ال----------ظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا--------- لوجود-----------ه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية--------------------------------------------------- فلغو لانه كالتعليق بالمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي--- الطلاق او الظهار او هما معا او الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار اما في الاولي فوجه وقوع الطلاق ا--تيانه بلفظه الصريح ووجه عدم---- قوع الظهار ان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار واما في الثانية وهي ما اذا نوي الطلاق بمجموع كلامه وجعل قوله كظهر امي تاكيدا لتحريم الطلاق فوجه وقوع الطلاق وعدم وقوع الظهار لاءح واما في الثالثة وهي ما اذا قصد بالجميع الظهار فوجه وقوع الطلاق وجود ----------------------------------------------لفظه الصريح وعدم وقوع الظهار ان لفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار والباقي ليس----- صريحا في	897	6096837046131799500	473	502.5	372	1410	33.54610061645508	70	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	5	68	25	343	1484	300	السيد وله تعليق عتق الكفارة بصفة ك---ان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيعتق عنها بالدخول وله اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذلك لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	576	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0901	true	-879002699114621379	256	299	1320	1535	1540	300	الاول وله تعليق عتق الكفارة بصفة اي بان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي كغيره واع----------------تاق عبديه عن كفارتيه عن كل------ نصف ذا------ ونصف ذا لتخليص الرقبتين------------------------------------------------ عن الرق------------- ولو اعتق معسر ن------------صفين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	901	6096837046131799500	182	280.0	141	321	56.697818756103516	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	101	135	499	671	1484	300	ثمنها فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع----------------------------- مسكن وعبد نفيسين الفهما او	576	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0902	true	-8487128113849634789	161	221	847	1161	1593	300	ثمنه- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا-بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع الاية قال في الروضة والصواب تقدر النفقة والكسوة بسنة لا بكفاية العمر ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته لان المصير الي حالة المسكنة شديد ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في	902	6096837046131799500	135	212.5	107	316	42.721519470214844	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	152	200	745	975	1455	300	وقوله يا فاجر او يا فاسق ولها---------- يا خبيثة و انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء------ فان انكر ارادة القذف صدق بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يا -بن الحلال و اما انا فلست بزان او امي ليست بزانية ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما	579	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0904	true	-8618298786255163346	239	300	1236	1544	1544	300	وقوله يا فاجر ي---ا فاسق ولها اي للمراة يا خبيثة و-انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة --قذف صدق بيمينه لانه اعرف بكلامه بان قال اردت بالنبطي انه ليس يفصح كالعرب او نبطي الدار لانه يسكن دارهم وقوله يا ابن الحلال و-اما انا فلست بزان------------------- ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما-	904	6096837046131799500	202	340.0	162	335	60.29850769042969	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms654	false	-377451088877202883	248	280	1258	1418	1512	300	ولو بعد القذف سقط الحد بخلاف ما لو ارتد بعده لان الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر فالظاهر سبق مثله والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي------ فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء كان	654	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0906	true	5019818283212980866	152	183	777	933	1552	300	ولو زني مقذوف سقط الحد ا---------و ارتد فلا- لان الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر فالظاهر سبق مثله والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء ومن	906	6096837046131799500	137	239.5	107	166	82.53012084960938	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	144	290	698	1439	1481	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها--- عن غير------------------------------------------------------------ها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير --اليها في --------الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته---------------- او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني----------------------- فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند------------------------- الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان ------ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	580	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	true	246389167212971341	7	132	31	652	1503	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها اي عن غيرها ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور------------------ كما سلف -------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات----------------- فقال وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي ذكر الز--نا لم يكف------------ عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء----------------------------------------------------------- حملا للفظ ------علي حقي------------------------------------------قته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي ال----------------صحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج------ الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	908	6096837046131799500	421	654.5	332	884	47.62443542480469	74	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	34	191	171	975	1543	300	الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان------ ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله وهي تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما------- في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد----------- لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب ب لعن وعكسه او ذكرا -----------------قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح اتباعا ل--------------------------------------------------نظم ال-ايات السابقة ويشترط الولاء بين ال-------------------------------كلمات الخمس علي---------------------------- الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتاخر لعانها عن لعانه كما اقتضاه كلام الناظم لان لعاتها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن الاخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع------ فان	581	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	true	246389167212971341	117	294	568	1476	1503	300	الولد في بعض ال----كلمات احتاج الي ا----عادة اللعان لنفيه ولا تحتاج الم---------------------------راة الي اعادة لعانها في الاظهر وتقول هي------------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جا---------------------------------------------------------------------------نبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف و--نحوه او ----------------------------------------غضب ب-لعن وعكسه او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في المساءل كلها مبني علي ان المراعي المعني فيصح او نظم التنزيل فلا يصح ويشترط فيه اي في- اللعان امر القاضي او ناءبه ويلقن كلماته لان المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح كما اسلفته اول الباب واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده ويءخذ مما ذكره المصنف احتياج اللعان الي حضور الحاكم وان يتاخر لعانها عن لعانه لان اللعان اما يمين او شهادة وكل منهما اذا تقدم علي وقته لا يعتد به----- ويلاعن --اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع وغيره فان	908	6096837046131799500	410	530.5	318	1094	37.477149963378906	65	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	197	291	996	1490	1543	300	قذفه ولا لعانه ولا غيرهما------ لتعذر الوقوف علي ما يريده ويصح بغير العربية وان عرفها لان الم--غلب فيه معني اليمين او الشهادة وهما باللغات- سواء ويراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب------------------------------------------------------------- ثم ان احسنها القاضي استحب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا بد ممن يترجم ويكفي---------- من جانب المراة اثنان لان لعانها لنفي الزنا والاصح في جانب الزوج القطع بالاكتفاء باثنين كما يثبت الاقرار بالزنا باثنين ما يسن في اللعان ويسن ان يغلظ اللعان بزمان وهو بعد عصر جمعة فيءخر اليها ان -------لم يكن طلب اكيد والا---------------------- فبعد --عصر اي يوم كان	581	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0909	true	1066425722743400005	0	87	0	428	1600	300	قذفه ولا لعانه ولا ساءر تصرفاته لتعذر الوقوف علي ما يريده ويصح ب----العجمية لان اللعان اما ان يغلب فيه معني اليمين او الشهادة وهما باللغتين سواء وفيمن عرف العربية وجه اي انه لا يصح لعانه بغيرها لانها التي ورد الشرع بها والاصح الاول لما تقدم ثم ان جهل--- القاضي تلك اللغة فلابد من م--------------------------------------ترجم ويكفي اثنان ولو من جانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح و--------يغلظ------- بزمان وهو بعد عصر جمعة اي بعد فعلها وهذا اذا لم يكن طلب حاث لان اليمين فيه اغلظ فان كان فبعد العصر اي يوم كان	909	6096837046131799500	214	262.5	167	605	35.37190246582031	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	132	181	728	1007	1633	300	وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب------------------------ لا بيت اصنام وثني لتحريم دخوله لانه لا حرمة له واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن في مجلس الحاكم وصورته ان يدخل-- دارنا ب--امان او ---هدنة	582	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0909	true	1066425722743400005	169	228	865	1184	1600	300	وذمي في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لان ذلك عندهم ك---------المساجد عندنا فرع قطع الماوردي انه لا يحلف بموسي كما لا يحلف المسلم بمحمد وادعي ان ذلك محظور وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه ------والثاني المنع لانه لم يعظم في شريعة قط بخلاف الكنيسة والبيعة لا بيت اصنام وثني لتحريم دخوله------------------------------------------------------------- وصورته ان يدخلوا دارنا بالامان او بالهدنة	909	6096837046131799500	164	228.5	132	395	41.518985748291016	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	198	226	1002	1134	1508	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر كونه منه بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	583	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0910	true	-156405787842932684	215	241	1137	1260	1564	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	910	6096837046131799500	123	237.0	97	132	93.18181610107422	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	74	160	371	807	1508	300	اللعان مع امكان بينة بزناها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع ح------------------------------د القذف وان زال النكاح ولا ولد ولدفع تعزير القذف ان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب الكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولو عفت عن الحد او سكتت عن طلبه او جءت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد	583	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0911	true	2971153151492329345	174	259	843	1262	1457	300	اللعان مع امكان بينة بزناها لان كل واحد منهما حجة ولها لدفع حد الزنا اي وللمراة ان تلاعن في مقابلة لعان الزوج لدفع الحد عن نفسها لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح اي بطلاق وغيره للحاجة الي ذلك ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لذلك ايضا ولتعزيره لانه غرض صحيح الا تعزير --------------------------------------------------------تاديب -لكذب------ كقذف طفل-ة لا توطا لانه خفيف------------------------------------------------------------------------------------ ولو عفت عن الحد-------------------------------- او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد	911	6096837046131799500	192	252.5	147	603	31.840795516967773	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	200	276	1026	1424	1550	300	عدة ا--لمطلقة -الحاءل قوله ان يفقد اي الحمل فعدة حرة لم تحض او يءست ربع السنة وهي ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق اي فعدتهن كذلك والمراد ب الاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر -------------ثلاثين يوما من الرابع --------------------فان حاضت فيها------------------- وجبت الاقراء	587	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0914	true	-4554207021578521291	130	183	680	951	1535	300	عدة امة مطلقا كالباءن فصل وحرة اي و----------عدة حرة لم تحض او يءست -------------بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر اي وهو الاول ثلاثين وسواء كان ذلك الشهر كاملا او ناقصا فان حاضت فيها اي في اثناء الشهور وجبت الاقراء	914	6096837046131799500	180	265.5	146	453	39.73509979248047	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	113	165	573	843	1550	300	ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح فكانها لم تنكح--- ويكون الحكم كما تقدم في الاتيان بالولد لاربع سنين او لاكثر الي اخره او لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول-------------------------------- ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وانقضت	587	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0916	true	4686720277817496211	252	296	1325	1545	1562	300	ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر---------- فكانها لم تنكح اي ويكون الحكم كما مر وان كان-------------------------------------------- لستة----------- فالولد للثاني اي ---------وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر وهو اقوي ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول----------- لحقه وانقضت	916	6096837046131799500	173	262.5	139	305	56.721309661865234	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	239	276	1233	1408	1524	300	او لشخصين فان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حمل قدمت عدته------------------ سابقا كان او لاحقا لان عدة الحمل	589	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0917	true	-3952234710799601930	227	300	1150	1503	1503	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل اي فتعتد عن كل منهما عدة كاملة خلافا لابي حنيفة لنا اثر عمر رضي الله عنه في ذلك كما رواه امامنا عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان من جنس واحد لثابتي الحرمة فلا يتداخلان كالديتين فان كان حمل قدمت عدته اي سواء كان الحمل سابقا---- او لاحقا لان عدة الحمل-	917	6096837046131799500	152	277.5	120	358	42.458099365234375	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	122	239	619	1233	1524	300	لزمها عدتا شخصي من جنسي واحد كان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا في-------------- باءن او رجعية بانها المطلقة او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء--ا بان طلقها----------------------------------------- حاءلا ثم وطءها في الاقراء و--احبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في الاصح لاتحاد صاحبهما----------------------------------------------- فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع ------------------------------------------------قبله في---- الطلاق الرجعي وان كا-------------------ن الحمل من الوطء	589	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0917	true	-3952234710799601930	61	171	307	873	1503	300	لزمها عدتا شخص- من جنس بان------ طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا اي ان كان الطلاق باءنا---------------------- او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة------------------- من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لانه لا معني للتعدد والحالة هذه لاتحاد الجنس------------------------------ فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء اي بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل- ثم وطءها في الاقراء ثم احبلها تداخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا في الاصح لانهما من شخص واحد فاشبها المتجانسين والثاني لا لاختلاف الجنس فتنقضيان بوضعه لانه فاءدة التداخل- ويراجع قبله اي قبل الوضع ان طرا الوطء وهي تعتد بالحمل لانها في عدة الطلاق الرجعي والحمل لا يتبعض وقيل ان كن الحمل من الوطء	917	6096837046131799500	299	416.0	236	791	37.80025100708008	49	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	134	235	689	1206	1559	300	لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق قال ابن عباس اي بالبذاءة علي اهل زوجها ولخبر فريعة فلو اتفقا علي الخروج منه بلا حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي فلا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسل وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي و المهذب وغيرهما ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وكلامه في غيرها يقتضي الاول ونص عليه في الام كما	591	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0924	true	-6116298301153002643	26	63	138	324	1592	300	لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن نعم لو كان--------------- الطلاق رجعيا فف---------------------------------------------------------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاوي و----------المهذب-------- ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجات وفي النهاية انها في ذلك كالباءن وهو نصه في------------------- الام كما	924	6096837046131799500	129	168.5	100	517	24.951644897460938	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	103	130	506	638	1525	300	ولو خرجت من مسكنها------------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج او اذنت فيه لحاجة لا للنقلة صدق بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اما اذا	592	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0926	true	-6003316832363762464	20	123	105	678	1576	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج ----------------------------صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب هذه المسالة ذات نص مختلف وطرق منتشرة انتشارا كثيرا وحاصلها تصديق الزوج اذا اختلف الزوجان كما صححه المصنف وتصديقها هي اذا اختلفت هي ووارث الزوج والفرق ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه تصديق الزوجة انها في الحال في المنزل الثاني والاصل الاستمرار والاستقرار ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اي فاذا	926	6096837046131799500	93	140.0	74	601	15.474209785461426	16	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	87	146	465	764	1548	300	وليس لصاحب العدة مساكنتها و---مداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهم--------------ا من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة بالاجنبية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري او ام----------------ة جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن- يكر-ه لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز	593	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0927	true	1454694991072452723	120	171	625	897	1577	300	وليس له--------- مساكنتها ولا مداخلتها لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وفرارا من الخلوة المحرم-----------------------ة فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له---------- انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز------- لانتفاء المحذور---- لكنه مكروه لاحتمال--------- النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز	927	6096837046131799500	184	251.5	144	334	55.089820861816406	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	179	271	944	1406	1556	300	الاستبراء حدوث الملك اي ان يطر---------------------ا ملك امة غير زوجته بشراء او ارث او هبة------- او رد بعيب او تحالفي او اقالة او----- قبول وصية او غيرها فيحرم عليه اي علي سيدها الاستمتاع بها بوطء وغيره الي مضي الاستبراء ويجوز له استخدامها اذ لا مانع منه وسواء البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن ل---------------------قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس	596	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0928	true	-5820153185692227477	36	107	184	530	1546	300	الاستبراء هو بالمد طلب براءة الرحم يجب بسببين احدهما ملك امة---------- بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف -او اقالة اي وكذا قبول وصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء --بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع و--منتقلة من صبي و--امرا-----------------ة وغيرها اما في المسبية فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات جمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------- وصححه الحاكم علي شرط مسلم وترك	928	6096837046131799500	262	406.0	206	516	50.77519226074219	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	218	246	1135	1290	1570	300	الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك--------------------------- وانما حرم --وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي السبب	597	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	true	-7995783054362993952	11	45	63	243	1600	300	الاول وخالف--ت المسبية غيرها لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك بل هي والولد يملكان بالسبي وانما حرم الوطء-- صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي مع ان	931	6096837046131799500	136	243.5	109	184	73.91304016113281	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	115	184	601	969	1552	300	ولا تصير امه فراشا لسيدها الا بوطءه ويعلم الوطء باقراره به او البينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء ولو اقر بوطاء ونفي الولد وادعي استبراءها بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا- يجب تعرضه للاستبراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف	599	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	true	-7995783054362993952	147	252	775	1359	1600	300	ولا تصير امة فراشا------- الا بو-------------طء بالاجماع----------------- فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه كالنكاح و--------------------------------------لو اقر بوط-ء ونفي الولد وادعي استب----------------------------------------------------راء لم يلحقه علي المذهب لان جماعة من الصحابة نفوا اولاد جواريهم بذلك وعن البويطي وغيره تخريج قول فيه قال الرافعي والاول هو المنصوص وظاهر المذهب وابدل في الروضة ذلك بان قال انه المذهب والمنصوص ومشي عليه هنا فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء اي ويكفي ذلك نافيا للنسب والاصح الاكتفاء بالاول كما في نفي ولد الزوجة وكلام الغزالي يشعر باشتراط دعواها الاستيلاد قال الرافعي والاكثرون لم يتعرضوا له ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف	931	6096837046131799500	222	338.0	178	712	31.17977523803711	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms600	false	-6465779328156003046	25	58	130	289	1501	300	امراة لها تسع سنين فاكثر فلا يثبت بلبن رجل ل-------------------------------------انه لم يخلق لغذاء الولد ولا بلبن خنثي ما لم تظهر انوثته ولا بلبن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم تبلغ تسع سنين --------------------------لانها لا تحتمل الولادة واللبن	600	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0932	true	-2692093999873258924	87	153	470	807	1545	300	امراة ----------------اي فلا يثبت بلبن رجل وبهيمة وخنثي مشكل اذا لم تظهر انوثته لانه لم يخلق لغذاء الولد فلم يتعلق به التحريم كساءر الماءيات وسواء الخلية والبكر وغيرهما حية اي فلا يثبت بلبن حلب بعد موتها واوجر المرتضع او ارتضع من ثدي ميتة لانه حرام غير محترم بلغت تسع سنين اي فان لم تبلغها وظهر لها لبن فلا يثبت به التحريم لانها لا تحتمل الولادة واللبن	932	6096837046131799500	91	104.5	71	353	25.779037475585938	15	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	14	255	76	1280	1517	300	لا رضاع الا فيما كان في الحولين رواه البيهقي و------------------------الدارقطني و---------------------------------------------------------------------------------------------لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فالاصح التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام خروج الولد ---------كما مر في نظاءر-----------------ه في العدة وكونه خمس رضعات لخبر مسلم عن عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن ب خمس رضعات معلومات هن مفترقات والرجوع فيهن الي العرف فلو قطع اعراضا تعدد----------------------------- او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد و----------لو حلب منها دفعة واوجره خمسا---------------------------------------------------------------------- او حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في الحولين او بعد فلا تحريم للشك في سببه ما يترتب علي الرضاع المحرم------------------------ وتصير المرضعة ام الرضيع وصاحب اللبن زوجا او غيره اباه واخوه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته واولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع الرضيع فاولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو --------------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه-------------------------------------------------------------------------- فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه --ولا------- امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان	601	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0933	true	2061841856109320495	74	300	391	1494	1494	300	لا رضاع الا --ما كان في الحولين رواه البيهقي وقال وقفه هو الصحيح وقال الدارقطني لم يسنده غير الهيثم بن جميل قلت هو ثقة حافظ فلا يضر وخمس رضعات لحديث عاءشة في ذلك في مسلم نعم لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة حرم علي المذهب اذ -ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر فرع ------------------------------------------------------------يعتبر انفصال كل---------------------------------------------------------------------------------------- الولد لثبوت الحرمة وضبطهن بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فيرج---------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه- اليه -----فلو قطع اعراضا تعدد لقضاء العرف به وكذا قطعها هي او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا لقضاء العرف به فلو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ماخذ الخلاف النظر الي حال الانفصال من الضرع او حال الاتصال بالصبي ----------------------------------------------------------------------------ولو شك هل---- خمسا ام اقل او هل رضع في حو--لين ام بعد فلا تحريم رجوعا الي الاصل وفي الثانية قول او وجه لان الاصل بقاء المدة فصل وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن--------------- ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسري الحرمة الي -------------اولاده للحديث السالف يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله واخوته واخواته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة لتحقق انفصال اللبن عنها ولم يحصل فيحرمن عليه -----لانهن موطوءات ابيه اي لا لكونهن امهات له--------------- ولو كان-	933	6096837046131799500	520	664.5	400	1607	32.35843276977539	88	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	255	296	1280	1501	1517	300	بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة بين الرجل والطفل لان ---------الجدودة للام والخءولة انما تثبت------ بتوسط الامومة ولا امومة هنا-------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته ------------------------------	601	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0934	true	-8636335318198381953	0	37	0	205	1539	300	بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في- الاصح------- لان الخءولة والجدودة ل----------------ا تثبتان الا بتوسط والثاني نعم كما في المستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------ وامهاتها--------------- جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته	934	6096837046131799500	130	161.5	103	274	47.445255279541016	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	105	147	597	822	1581	300	وله علي المرضعة نصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل -----------------------------------------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم--- عليها لانها لم تصنع شيءا----------------------------------------------- ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو نكحت مطلقته صغيرا و-------ارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت	602	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0935	true	6378969207064854476	4	85	21	453	1576	300	وله علي المرضعة نصف مهر مثل لتفويتها نصف البضع وفي قول كله لانه قيمة البضع واتلاف الشء المتقوم يوجب قيمته فرع لم يتعرض المصنف لمهر الكبيرة وحكمه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا ولو رضعت من ناءمة فلا غرم اي عليها لانها لم تصنع شيءا وكذا لو كانت مستيقظة ساكتة علي الاصح في الروضة ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كانت --تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لا--نها صارت	935	6096837046131799500	173	286.0	139	436	39.678897857666016	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	155	300	864	1581	1581	300	قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو ابني او اخي برضاع حرم تناكحه--------------------------------------ما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي----------------- ووجب مهر المثل ان وطء والا فلا شء وان-------- ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله لها وكذا ----لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان لم تمكنه فالاصح تصد-------------------------------------------------------------------------------------------------يقها بيمينها ولها -مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه-------------------- ومدعيه علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم ما -------يثبت به الرضاع-	602	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	true	346631213183903625	60	182	346	965	1590	300	قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت ه--------و اخي------ حرم تناكحهما اي بشرط الامكان مواخذة لهما باقرارهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر --مثل ان وطء لءلا يخلو الوطء عنه وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ------- مءاخذة ------له ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بح---لها والا اي وان زوجت جبرا---------------------------- فالاصح تصديقها لاحتماله والثاني لا عملا بالظاهر ومحل الاول ان لا يكون مكنت من وطءها مختارة فان مكنت منه لم يقبل -------قولها ومهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل الغير ومدعيه علي بت------------------ لان ال-----------------------غير-------------------------------------------- يثبته ويثبت اي الرضاع	937	6096837046131799500	400	634.5	317	910	43.9560432434082	63	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	0	43	0	242	1609	300	ويثبت الر---ضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة لاختصا------ص النساء بالاطلاع عليه غالبا ك-----الولادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار به شرطه رجلان لانه م-------ما يطلع عليه الرجال غالبا----------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة وان----------------------------------- ذكرت فعلها ولا يكفي في الشهادة بينهما رضاع محرم	603	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	true	346631213183903625	179	287	949	1523	1590	300	ويثبت اي الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين -وباربع نسوة لانه مما يختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة ولا يثبت بما دون اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رجل وهذا قد كرره المصنف في الشهادات كما ستعلمه ثم قال في التتمة ومحل قبول شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا يقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه والاقرار به شرطه رجلان لان الاقرار مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها اذا طلبتها متهمة تشهد لنفسها ولا ذكرت فعلها اي بل شهدت برض---------------اع محرم	937	6096837046131799500	200	324.5	164	590	33.8983039855957	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms604	false	7850760773815996129	41	96	236	538	1656	300	واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم بناء علي الاصح ان رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع دره-----------م ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف ذلك بالرخص والغلاء والرقيق ليس عليه----- الا نفقة المعسر وكذا المكاتب وحر البعض---------------------- وان كثر مالهما لضعف ملك المكاتب ونقص	604	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0939	true	8490456392139909433	137	252	758	1371	1619	300	واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع د-----------------------------------------------------------------------رهم والله اعلم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر وهذا احسن الاوجه في ضبط ذلك ووراءه اوجه ذكرتها في الاصل منها ان ذلك يضبط بالعادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد ونقله صاحب المطلب عن مقتضي اطلاق الاكثرين والواجب غالب قوت البلد اي من الحنطة وغيرها اعتبارا بالفطرة والكفارة قلت فان اختلف اي قوت البلد ولم يكن غالب وجب لاءق به اي بحال الزوج ان كان ياكل مما يليق به ويعتبر اليسار وغيره اي وهو الاعسار والتوسط طلوع الفجر والله اعلم لانه وقت الوجوب فرع-------------------------------- ليس علي العبد الا نفقة المعسر وكذا المكاتب لضعف ملكه والاصح ان المبعض كذلك وان كثر ماله لنقص -------------------	939	6096837046131799500	164	74.0	132	735	22.312925338745117	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	73	257	393	1358	1602	300	ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره لم يجبر الممتنع منهما فلا يجوز علي المذهب اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن----------- طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتباض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الطعام الم----غصوب الم---تلف واما المنع في الدقيق والخبز فلانه رب------ا ولو اكلت معه كالع---ادة سقطت نفقتها في الاصح ان كانت رشيدة او غير رشيدة واذن وليها في اكلها معه لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فيها فان كانت غير رشيدة ولم ياذن وليها في اكلها معه لم تسقط عنه قوله والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل---------------------- ويختلف بالفصول------------------------------- فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط ويجب لها لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	606	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0940	true	-113358422793873440	49	265	262	1393	1583	300	ولو طلب احدهما بدل الحب ---------------لم يجبر الممتنع لانه خلاف الواجب فان اعتاضت اي -------------------دراهم و--دنانير او ثيابا ونحوهما جاز في الاصح لانه طعام مستقر في الذمة لمعين فجاز اخذ العوض عنه كالقرض والثاني لا كطعام الكفارة الا خبزا او دقيقا علي المذهب حذرا من الربا وقطع البغوي بالجواز لانها تستحق الحب واصلاحه وقد فعله وصححه صاحب المعين ومحل الخلاف اذا اعتاضت عن النفقة الماضية دون المستقبلة و-ما اذا اعتاضت من الزوج فاما غيره فلا قطعا ولو اكلت معه علي العادة سقطت نفقتها في الاصح ل---------------------------------------------------------------------------------جريان الناس عليه في الامصار واكتفاء الزوجات به والثاني لا لانه لم يءد الواحب وتطوع بغيره وهذا هو القياس قال مجلي وهذا اذا لم ترض بذلك عوضا فان رضيت به سقطت قطعا قلت الا -ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها------------------------------------- والله اعلم اي فان نفقتها باقية قطعا فان اذن فهو محل الخلاف لكن قبض الصغيرة غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ان يجعل الزوج كالوكيل في شراء الطعام وانفاقه عليها ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لانه من المعاشرة بالمعروف ويختلف بالفصول اي فقد تغلب الفواكه في اوقاتها فيجب-------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره ووقع في كلام الشافعي تقدوره بمكيلة سمن او زيت وهو تقريب و-----------------------------------لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد لانه من جنس ما يءتدم به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	940	6096837046131799500	376	402.0	300	1501	25.04996681213379	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms608	false	-779691722045140488	194	283	1014	1488	1584	300	الشتاء------------------ لحصول الكفاية بذلك فان لم تكف---------- لشدة --برد زيد عليها بقدر الحاجة------------------- وجنس الكسوة قطن ويكون لزوجة الموسر من لينه ولزوجة المعسر من غليظه ولزوجة المتوسط مما بينهما فان جرت عادة بلد الزوج لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح وي--------------فاوت بين الموسر وغيره-- في مراتب ذلك الجنس وقد اشار الناظم-------------------------------------------------------- الي هذا بقوله واعتبر العادة جنسا ثبتا وحاله في لينها اي حال الزوج في يساره وغيره في لين الكسوة وخشونتها وغليظ القطن والكتان ورفيعهما ويجب لها ما تقعد عليه فلزوجة الم----------------------------------------------------------------------------وسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف	608	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0941	true	-4965260152355823017	7	106	36	564	1577	300	الشتاء جبة اي محشوة بقطن لحصول الكفاية بذلك فان احتاجت الي ثنتين لشدة البرد وجبتا قاله في الكافي وذكره الرافعي قياسا وجنسها----- قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه رعونة -------------------------------------فان جرت عادة البلد---- لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس -----------نعم لا يكتفي بالثوب الشفاف الذي تري من تحته البشرة لاحتياجها الي الصلاة فيه والثاني لا بل له الاقتصار علي----------------------------------------------------------------- القطن----------------- ويجب---- ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير لاحتياجها الي ذلك والزلية علي المتوسط والباقي علي الفقير وعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف	941	6096837046131799500	202	223.0	157	671	30.10432243347168	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	1	102	7	526	1523	300	بعد بسط زلية او حصير للعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فراش للنوم في الاصح فتجب مضربة وثيرة او قطيفة------------------------- ومخدة ولحاف او نحوه ف---ي الشتاء ف---ي البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني لو لم يعتادوا لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء اخر وليكن ما يلزم من ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل ولامراة المتوسط مما بينهما ويجب لها عليه الة تنظ--------------------------يف كمشط ودهن من زيت او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------- ومرتك او نحوه لدفع صنان اذا --لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين	609	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0941	true	-4965260152355823017	111	213	591	1115	1577	300	بعد بسط زلية او حصير فانهما لا تبسطان وحدهما والزلية بتشديد اللام والياء وجمعها زلالي قيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكرناه من كونها يفرش تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي ما يفرشه نهارا ومخدة ولحاف اي او كساء في الشتاء اي في البلاد الباردة ---------------------------------------------------------------------علي العادة نوعا وكيفية فصل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تنظيف اي ويجب ايصالها الة تنطيف كمشط ودهن وما تغسل به الراس اي من سدر او خطمي او طين علي عادة البقعة لاحتياجها الي ذلك ويلتحق بذلك ما تغسل به الثوب ومرتك ون--حوه لدفع صنان اي ان لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما تزين	941	6096837046131799500	199	281.0	156	781	25.480154037475586	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms607	false	7654860886808104758	0	180	0	957	1577	300	لا يليق بها خدمة نفسها واحدا ولو كان الزوج معسرا او رقيقا لانه من المعاشرة بالمعروف والاعتبار في استحقاقها الخدمة بحالها في بيت اهلها ---كما اشار اليه الناظم بقوله الرفيعة القدر ويحصل بحرة او امة قال في اصل الروضة او محرم لها او صبي اي غير مراهق وفي مملوكها وشيخ هم وذمية خلاف قا-----------------------------ل الاسنوي وفي معني محرمها الممسوح والراجح في مملوكها الجواز بخلاف الشيخ والذمية وليس له ان يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتعير بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء في ذلك ما يستحيا منه كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب ونحو ---ذلك وما لا يستحيا منه كالكنس والطبخ والغسل والاخدام بمن ذكر يكون باجرة او انفاق فان اخدم با--------------جرة فليس عليه غيرها او بانفاق فان كانت الخادمة امته انفق عليها بالملك او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر مد وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وقد عرف ان جنس طعامها جنس طعام الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب له---------------------------------------------------ا ادم لا-----------ن العيش لا يتم بدونه ويكون من ----------------------------------------------جنس ادم المخدومة ---ودونه نوعا	607	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0943	true	-7382294727217120757	10	238	56	1247	1559	300	لا يليق بها خدمة ن--------------------------فسها ا-خدامها لانه من المعاشرة بالمعروف والاعتبار بحال المراة--------------- في بيت ابيها دون ما اذا طرا ذلك عند الزوج قاله ابو حامد و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي يجب اذا كانت من اهل الامصار دون البوادي فرع يكفي خادم واحد ولو كان الزوج موسرا علي------------------------------------------ الاصح بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة اي ولا يلزمه تمليكها جارية بل الواجب الاخدام ويحصل بالمذكور وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد لان المعاشرة بالمعروف لا تفترق بذلك وفي التتمة في الكلام علي دليل وجوب الخدمة ان اليسار شرط فيه ----------------فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او ب-----------------------امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها جنس طعام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو مد علي معسر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط في الصحيح قياسا عليه والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث لان نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها والمد والثلث ثلثا نفقة المخدومة ولها كسوة تليق بحالها كالنفقة لانها من المعاشرة بالمعروف فيجب قميص ومقنعة وخف لا سراويل ويجب لها في الشتاء جبة او فروة وما يلتحف به عند الخروج وكذا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه والثاني لا ويكتفي بما يفضل عن المخدومة فعلي الاول جنسه جنس ادم المخدومة لكن دون- نوعه	943	6096837046131799500	322	161.5	245	1532	21.01827621459961	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	102	156	542	819	1560	300	تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق فتجب علي زوج رقيق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ولا نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا لانها بانت والحمل القريب تسقط نفقته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت--------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حم-------------------------------ل فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم	590	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0947	true	2548348255529246340	5	188	32	1011	1601	300	تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن ويجب الادام ايضا لها اي بسبب الحمل لانها تلزم المعسر ومقدرة لا بالكفاية وفي قول للحمل لوجوبها بوجوده وعدمها بعدمه وانما صرفت الي امه لكونه يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها بحال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب قال الجمهور لان الحامل تابع له وقال الامام لقيامها بتربيته كالحاضنة واستشكل الرافعي الحاقه بالحاضنة وبحث معه في الكفاية قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث صحيح في الدارقطني علي شرط مسلم قال الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فرع لو ابانها ثم مات قبل ان تضع حملها فلا نفقة لها علي الاصح عند الامام وغيره لانها كالحاضنة ولا نفقة للحاضنة بعد الموت قال الغزالي والاقيس الوجوب وجزم به في الحاوي الصغير وكذا المصنف في الروضة في موضع منها ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية اي سواء زادت ام نقصت قال في الروضة وقطع الجمهور بالاول قال شذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا ثم جزم بذلك في الكتاب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل اي سواء جعلناه للحمل او للحامل فاذا ظهر وجب------ يوما بيوم	947	6096837046131799500	195	291.0	153	985	19.796955108642578	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	40	199	212	1085	1619	300	الفسخ ---في الخامس او السادس ولا تستانف المدة لتضررها -----------ولو مضي يومان--------- وانفق الثالث وعجز الر---ابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع ليلا ل------------------انه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من التمتع بها وقال البغوي لها منعه قال الشيخان ولا نفقة لزمن الامتناع وبه جزم صاحب الانوار وقال الاسنوي وهو اقرب ما قاله الروياني من عدم المنع محله في الليل كما اشعر به سياق كلام الرافعي وصرح به الروياني في البحر والماوردي في الحاوي وما قاله البغوي مردود فانه اطلق عدم وجوب الملازمة والتمكين ولم يخص الليل فلا منافاة بين الكلامين فيترجح كلام الروياني والماوردي انتهي ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره	612	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0949	true	5828930462000381784	108	184	584	995	1589	300	الفسخ صبيحة اليرم---- الرابع الا ان يسلم نفقته لانتفاء الضرر اذن ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر وتفسخ في ثالثه وقيل تستانف لزوال---------------------------------- العجز الاول---------------------------- ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر وعليه----------------------------ا الرجوع ليلا اي الي منزل الزوج لانه وقت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعة ولو رضيت باعساره------- او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ول-----------و رضيت باعساره	949	6096837046131799500	225	300.5	177	917	24.536531448364258	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	105	174	557	903	1562	300	ويباع فيها ما يباع في الدين--- من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة------------------------------ والثاني لا-------------------------------------------------------------------------------- يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال البلقيني رجح النووي في نظيرها من مسالة العبد الثاني فليرجح هنا ولا تجب لمالك كفايته ولا م-كتسبها------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	613	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0950	true	-9200679844821110415	62	129	326	668	1571	300	ويباع فيها ما يباع في الدين اي من عقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله والثاني لا كما لا يلزمه لقضاء الدين والاول فرق بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب لمالك كفايته ولا لمكتسبها لانتفاء الحاجة اذن وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	950	6096837046131799500	144	97.5	114	479	30.06262969970703	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	2	80	7	363	1547	300	غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح حضنه من اختاره منهما لان صلي الله عليه وسلم ---------خير غلاما بين ابيه وامه---- حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ويخب------------ر بين ام وجد----------------------------- وكذا اخ و--عم او اب مع اخت او خالة في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار احد الابوين او من الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه	623	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0955	true	-1160629913870036570	79	189	390	911	1488	300	غير مميز والمميز ان افترق ابواه كان عند -------من اختار- منهما لان--------ه عليه الصلاة والسلامخير غلاما بين ابيه وامه كما حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت------- فالحق للاخر لوحود المانع به ويخير بين ام وجد اي عند فقد الاب لانه بمنزلته وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح لما روي الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين امي وعمي وكنت ابن سبع سنين او ثماني سنين والثاني لا بل الام احق لقربها وولادتها كما قبل التمييز فان اختار احد---------------------هما ثم------ الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه	955	6096837046131799500	282	458.0	218	571	49.38703918457031	55	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	108	194	577	1066	1600	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن والكتان والصوف وغيرها لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد والاعسار-------- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسة فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما-------------------------------------------------------------- ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم----------------------------------------- للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي ---	615	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0957	true	-8377204756798576151	5	71	27	372	1543	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي حال السيد في اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخ----------شنه--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي ستر العورة لانه تحقير واذلال ذكره الامام تفقها وقيده الغزالي ببلادنا ليحترز بذلك عن بلاد السودان ويسن ان يناوله مما يتنغم به من طعام وادم وكسوة اي سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ للامر به --في الصحيحين ولا يجب ذلك في	957	6096837046131799500	178	258.5	139	603	29.519071578979492	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms628	false	3581687992568504603	65	153	324	782	1586	300	الجمع بواحد ويقتل الجمع بواحد ان---- كان فعل كل قاتلا لو انفرا-------------------------------د او تواطءوا -------------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو- تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم---- جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه لو لم يوجب القود لاتخذ الاشتراك في القتل ذريعة الي انتفاء القود وللولي اخذ حصة---------------- من الدية باعتبار الرءوس في الجراحات وباعتبار عدد الضربات في غيرها-------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتل شريك مخطء وشبه عمد	628	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0972	true	-119812163160009320	111	214	594	1112	1553	300	الاول فصل-- ويقتل الجمع بواحد اي اذا كان فعل كل منهم- لو انفردا لقتل سواء قتلوه بمثقل او بمحدد او بغيرهما لعموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي بالقصاص ولان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غ--------يلة وفال لءن تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا رواه مالك وفيه قول انهم لا يقتلون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس توزيعا عليهم اما لو ضربه كل واحد ضربة بسوط او عصي خفيفة فمات ففي وحوب القصاص عليهم وجوه اصحها كما سياتي الوجوب بان تواطءا ولا يقتل شريك مخطء وشبه عمد	972	6096837046131799500	215	271.0	163	661	32.52647399902344	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms625	false	8485724754130360737	4	114	18	564	1494	300	موجب العمد القود والدية بدل عند سقوطه بعفو عليها او نحو لانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات فلو عفا مستحق القصاص عنه علي اخذ دية مورثه وجبت كما في الدية المعروفة لكنها تجب مغلظة حالة في مال القاتل ولو بسخط قاتل المقتول وعدم رضاه بالدية لقوله فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف وقوله صلي الله عليه وسلم -من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه من حديث ابي هريرة-------------------------------------- رضي الله عنه وخرج بقول الناظم علي اخذ الدية م------------------ا لو اطلق العفو--- ولم يعف عليها علي الفور فانها لا تجب--------- لان القتل لم يوجبها------------------ والعفو اسقاط ثابت الا اثبات معدوم	625	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms0995	true	6731796155521058122	96	184	485	932	1521	300	موجب العمد القود والدية بدل عند سقوطه------------------ لانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات وفي قول احدهما مبهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لق--------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه من حديث ابي هريرة وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضي الجاني للحديث المذكور وعلي الاول اي وهو ان الواجب القود عينا لو اطلق العفو اي فلم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت -لا اثبات معدوم	995	6096837046131799500	275	431.0	215	633	43.44391632080078	48	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms638	false	1053889351545246797	30	79	165	419	1651	300	الدية ولو ادعي زواله------------- وانكره الجاني سءل اهل الخبرة--- فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان البصر قاءم او ذاهب ثم-------------------------------------------------------- يمتحن بتقريب عقرب او حديدة-------------- بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه والا فقو--------------ل المجني عليه بيمينه	638	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1014	true	-3918466054278714817	120	188	579	922	1508	300	الاذن وان ادعي زواله اي زوال بصره وانكر- الجاني سءل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء-------- ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة محماة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اي--- فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه	1014	6096837046131799500	226	371.0	181	355	63.66197204589844	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	11	58	57	296	1521	300	الحكومة كما تجب الحكومة في جراحة ما عدا الراس والوجه ثم ان كانت الحكومة لطرف له ارش مقدر اشترط ا--لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا--------------------------------------------------ل الامام ولا يكفي حط اقل متمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم------------------ بعد اندما-----------له فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	641	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1019	true	6607642580582036428	5	126	24	626	1545	300	الحكومة الواجبة تكون من جنس الابل ف---------------------ان كانت بط--------رف له م----قدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه مع بقاءه قال الماوردي واقله ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا وقال الامام -لا يكفي حظ اقل متمول فاءدة نظير اعتبار نقص الحكومة عن المقدر نقص التعزير عن الحد والرضح عن السهم والمتعة عن نصف المهر او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية النفس اي بل يجوز ان تبلغ حكومتها دية عضو مقدر كاليد والرجل وان تزاد عليه ويقوم اي لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي لا قبله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	1019	6096837046131799500	177	269.0	140	636	27.830188751220703	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms625	false	8485724754130360737	235	284	1141	1412	1494	300	علي العاقلة الثالثة تجب الدية في الخطا وعمد الخطا المسمي بشبه العمد مءجلة ثلاثة اعوام علي عاقلة القاتل في اخر كل سنة ثلثها اما كونها مءجلة فلان العاقلة تحملها علي وجه المواساة فوجب ان يكون وجوبها مءجلا قياسا علي الزكاة واما كون الاجل ثلاث سنين فلل-اجماع-------------------------- واختلف الاصحاب في	625	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1028	true	390877523243881831	252	300	1273	1526	1526	300	علي العاقلة دية نفس كاملة اي وهي دية الرجل------- المسلم الحر ثلاث سنين في----------------------------------- كل سنة ثلث-- اما كونها مءجلة فلان العاقلة تحملها علي وجه المواساة فوجب ان يكون وجوبها مءجلا قياسا علي الزكاة واما كون الاجل ثلاث سنين فهو اجماع كما حكاه الشافعي والترمذي واختلف الاصحاب في-	1028	6096837046131799500	182	290.0	146	298	61.07382583618164	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms642	false	4040479334677316191	109	132	548	665	1515	300	ما يدعيه من عمد وخطا و-------شبه عمد وانفراد وشركة----------------------------------------- فان اطلق استحب ل-------------لقاضي ان----------------------------------------- يستفصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم	642	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1037	true	-1737295965701401552	203	270	1078	1411	1569	300	ما يدعيه من عمد وخطا اي وكذا شبه عمد وانفراد وشركة لاختلاف الاحكام بذلك ويصف كل واحد من ذلك فان اطلق يعني الولي استفصله القاضي اي استحبابا وقيل وجوبا وقيل يعرض عنه اي فلا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتل عمدا او خطا والاستفصال ان يقول له كيف قتل وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم	1037	6096837046131799500	109	153.5	87	333	32.732730865478516	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	3	131	15	678	1545	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر ال--كسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها واخذ صحته ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا--------------- صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين ويمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة منه علي المدعي او المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون اما في الاولي------------------------------------------------------------- فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل فتعددت كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي	643	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1041	true	5962332769548737720	125	282	665	1484	1570	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت-------- بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر المنكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض وفي قول يحلف كل خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء واجاب الاول عما استدل به صاحب هذا القول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها ----------ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا اي وان لم يحلف صبر للغاءب فاذا حضر --حلف---- ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصه وال---مذهب ان -يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة---- علي المدع-------------------ي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون اما في الاولي وهي ما اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل فتعددت كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي	1041	6096837046131799500	473	847.5	381	992	47.68144989013672	83	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	3	28	22	162	1604	300	ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم او مكر--------------------------------------------هين فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الامام وشرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا-------- قرشيا	647	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1049	true	-7776037644370224423	120	223	640	1194	1629	300	ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا------------ انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وحكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا اي وقوتلوا مقاتلة اهل البغي ولو قال المصنف مختارين قبل ذلك مقابلة لقوله او مكرهين لكان حسنا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون اي وكذا لهم اعانة المحق فلا علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه ويقاتلون كبغاة وقيل في الانتقاض للعهد قولان كذا في اصل الروضة ولم ار في كلام الرافعي تصحيح طريقة منهما فصل شرط الا------------مام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا لنقص اضدادهم قرشيا	1049	6096837046131799500	106	180.0	86	578	18.339099884033203	16	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	35	115	205	643	1604	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض ولا يءثر العشا ولا ضعف البصر الذي لا يمنع معرفة الاشخاص ولا فقد الشم والذوق ولا قطع الذكر والانثيين والامامة فرض كفاية فان لم يصلح لها الا واحد تعين عليه طلبها ان لم يبتدءوه وتنعقد ببي------------------------------------------------------------------عة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضور-----------------------هم ويشترط فيهم صفة الشهود ولا يشترط-------- عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباستخلاف الامام قبل-----------------------------------------------------------------------------------ه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم	647	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	true	-8580895113274956780	12	131	70	726	1600	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم وي----تبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون صفة الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الامام اي تنعقد الامامة ايضا به كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهماوانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم	1050	6096837046131799500	234	344.5	188	825	28.363636016845703	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	232	300	1248	1604	1604	300	المختار بنية كفر او قول مكفر او فعل مكفر سواء في القول اكان استهزاء ام عنادا ام اعتقادا كان تردد في الكفر او عزم عليه في المستقبل او اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع--------- او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة كالزنا او------ حرم حلالا بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة كالنكاح او جحد وجوب مجمع عليه--- معلوما من الدين بالضرورة كركعة من الصلوات الخمس-	647	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1051	true	-8829219886204927394	111	158	574	817	1571	300	الاسلام بنية---- او قول -كفر او فعل----- سواء قاله--------- استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي-------------------------------------------------------------- الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع------------------------- كالزنا وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع------------------------- كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه اي معلوم- من الدين بالضرورة كركعة من الصلوات الخمس	1051	6096837046131799500	204	289.5	162	375	54.400001525878906	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	134	181	686	913	1510	300	ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو------------------------------------------------------------------------------------------- كالسلعة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة----- ربع- فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن ولو ----------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع	656	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1063	true	-5352124720808415072	82	174	415	897	1520	300	ولو سرق ربعا سبيكة-------- لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع ف---ي الاصح لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهذا الاسم يقع علي المضروب ويءيده انا نقوم بالمضروب دون غيره فان غير المضروب مقوم كالسلع وهذا ما صححه الامام وجزم به العبادي والثاني يجب القطع لبلوغ العين قدر النصاب كما في نصاب الزكاة وبه قال الاكثرون فينبغي به الفتوي حينءذ فرع لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع عل---ي الصحيح اعتبارا بالوزن فرع التبر يقطع بسرقة ربع خالص منه ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع	1063	6096837046131799500	171	259.5	134	496	34.475807189941406	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms662	false	8775643091587513972	88	139	467	722	1528	300	ثم يقطع ثم يقت---------------------------ل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده لما مر فلو اخر مستحق الجلد حقه فعل-------------------------------------------------------------------------------ي الاخرين الصبر حتي يستوفي فلا يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتل قبل الجلد------------------------ ولو اخر مستحق الطرف حقه جلد---------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف حذرا من فواته فان بادر بقتله فلمستحق الطرف	662	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1079	true	1629025470927440113	139	237	728	1222	1534	300	ثم -قطع ثم قتل اذ هو اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده --------ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاة والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برء قطع اي ولا يقطع قبل البرء خشية ان يفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق --طرف جلد اي ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه فان بادر فقتل- فلمستحق الطرف	1079	6096837046131799500	175	206.0	132	506	34.58498001098633	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	107	206	551	1010	1513	300	ولو بالت او راثت في طريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان في الاصح لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق---- لا سبيل اليه---- ويحترز--------------- عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته للمعتاد-------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل----- علي ظهره او بهيمة حطبا فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه-- بفعله او فعل دابته المنسوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او ---------تمزق به ---------------------------------------------------ثوب اعمي او مستدبر البهيمة و------------------------------------------لم ينهه وانما يضمن-------------------------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	668	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	true	-2222626032499100744	11	148	67	730	1526	300	ولو بالت او راثت بط--ريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان ---------الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق مما لا سبيل اليه نعم ويحترز كما قال المصنف عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه وما جزم به المصنف هنا من عدم الضمان خالفه في شرح المهذب والرافعي في محرمات الاحرام فاوحبا الضمان ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة----- فحك بناء فسقط ضمنه لوجود التلف بفعله-------------------------- وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن- ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا اي اذا كان يستقبل البهيمة لان التقصير منه الا ثوب اعمي و--مستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي فان لم ينبههما فالضمان عليه لتقصيره وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	1090	6096837046131799500	371	578.0	288	708	52.40113067626953	71	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	220	291	1120	1504	1542	300	وتكفي رسالة او اشارة مفهمة ويشترط علم الكافر بالامان وكذا قبوله علي الراجح وا--------------لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان----------------------------------------------------------------------- زاد بطل في الزاءد ويبلغ بعدها المامن والا يتضرر بالمءمن المسلمون كجاسوس او----- طليعة وحقه ان يغتال ولا يبلغ المامن والا يكون المءمن اسيرا معهم ولا يتعدي الامان الي اهله وماله الا باشتراطه وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيا-------------------------------------------------نة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه سن-------------------- له الهجرة	679	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1107	true	-3401298947583592039	96	212	474	1077	1532	300	وتكفي--------- اشارة مفهمة للقبول اي ولو من قادر علي النطق لبناء الباب علي الاتساع ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا ولو زاد ---علي الجاءز -----فتفريق الصفقة و-لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس اي وكذا طليعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط لقصور اللفظ والثاني يدخل لاحتياجه الي ذلك واقتضي كلام الرافعي في اول المسالة الثانية الجزم به فصل والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه اي لقوته وعشيرته استحب له الهجرة	1107	6096837046131799500	185	226.0	143	724	25.552486419677734	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	57	116	298	576	1568	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته----------------------------- او كثيرا كيوم ويوم لفقت------- الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ولو اسلم او مات او ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اثناء سنة وجب قسط-------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي ولو اجتمع دين ادمي وجزية في تركة سوي بينهما وتجب علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفقير عجز عن كسب ف-----------------------------اذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر	683	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1111	true	7515220057509303972	66	202	341	1070	1599	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمه اي ولا عبرة بهذا الزمن اليسير او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لا شء عليه كمن بعضه رقيق ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه اي ولا يغتال لانه كان في امان ابيه بحكم التبعية وان بذلها عقد له لان عقد الاب كان لنفسه وقيل عليه كجزية ابيه كما يتبعه في اصل الامان واختاره الماوردي والمذهب وجوبها --------------------------------علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار يستوي فيه ارباب الاعذار والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم وان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم بالصبيان والنساء وظاهر ايراد الروضة ترجيح الطريقة الاولي وهو من تصرفه وفقير عجز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر	1111	6096837046131799500	187	270.0	145	761	24.57293128967285	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms680	false	3477097847025714900	165	194	865	1024	1571	300	ولو نقض بعضهم ولو ينكر الباقون بقول ولا فعل--------------------- انتقض فيهم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلان ---------------------------------------ولو خاف خيانتهم فله نبذ العهد وتبلغيهم	680	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	true	-5377881328124820034	126	183	650	952	1529	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوت الباقين يشعر بالرضي فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء ولو خاف خيانتهم فله نبذ --عهدهم -------	1120	6096837046131799500	144	248.5	118	311	46.302249908447266	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	69	156	384	839	1580	300	وتحل ذكاة امة كتابية وصيدها وان لم ت----حل مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة ولا فرق في حل ذبيحة الكتابي بين ما اعتقدوا حله كالبقر والغنم وتحريمه كالابل خلافا لمالك رضي الله تعالي عنه ولا اعتبار بالصيد والتذكية من الوثني و----------------------------------------------------------------------المجوسي ونحوهما ف-------------لو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا لل-حرام -لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل	687	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1122	true	-5867619251774488825	224	294	1162	1535	1557	300	وتحل ذكاة امة كتابية اي---- وان كان لا يحل مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة قال--------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذباءح وهذا تصريح بحل ذباءح اهل الكتاب وبتحريم ذباءح من عداهم كالمجوس وعباد الاوثان وغيرهما ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد--------------------------------------------------------- حرم----------------- تغليبا للتحريم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل	1122	6096837046131799500	224	348.5	179	544	41.17647171020508	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	218	247	1156	1291	1580	300	وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ميتا------------------------------------------------------ ولا يقطع بعض سمكة حية------------------- فان فعل ذلك او بلع سمكة حية حل الثاني يعتبر في حل الحيوان	687	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1123	true	1732182615053799972	181	247	954	1281	1542	300	وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح لانه يشق تمييزه فعفي عنه بخلاف ما اذا كان منفردا لانتفاء ذلك والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لانه ميتة والخلاف جار وان قلنا بنجاسة ميتة الدود كما هو المشهور ولا يقطع بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل---- او بلع سمكة حية حل في الاصح لان --------------	1123	6096837046131799500	105	158.5	81	345	30.434782028198242	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	156	211	839	1116	1580	300	ولو انعكس -----------------------او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم تغليبا لل-حرام ويعتبر في الذابح ايضا الا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب لانه ليس له قصد صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو---------------- غير مميز ومجنون وسكران---------- لان لهم قصدا وارادة في الجملة	687	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1123	true	1732182615053799972	10	59	47	293	1542	300	ولو انعكس اي بان سبق الة المجوسي او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم تغليبا للتحريم ومسالة ما اذا جهل من زيادات المصنف علي المحرر والشر---------------------------------------------------------------------------ح ويحل ذبح ------صبي مميز لصحة قصده وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة	1123	6096837046131799500	146	195.0	113	327	44.648319244384766	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	221	288	1141	1466	1522	300	------------------------ادركه وفيه حياة مستقرة وتعذر ذبحه بلا تقصير منه كان سل السكين فمات قبل امكان ذبحه او اشتغل بطلب المذبح او بتوجيهه للقبلة او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه ليقدر علي الذبح او حال بينهما سبع او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه ولو شك في التمكن من ذكاته حل في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------- وان مات لتقصيره كان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد	689	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1124	true	6937792410732200857	183	246	963	1263	1513	300	يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وت----------------عذر ذبحه بلا تقصير ب----ان سل السكين فمات قبل امكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة حل اما فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة فكما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو لم يدركه حيا وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد	1124	6096837046131799500	148	209.0	116	431	34.338748931884766	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	15	121	72	578	1508	300	ولو وجد طعام غاءب اكل منه ما يسد رمقه وغرم قيمته----------- او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ف---------------------------------------------------------------------------ان اثر مسلما جاز بخلاف--------------------------------- الكافر---- وان كان ذميا------------- او غير مضطر لزمه اطعام م-----سلم او ذم---ي او نحوه فان منع ف----------------------------------------------------------------------------للمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر غير مسلم ثم المقهور عليه ما يسد الرمق وانما يلزمه-------------------- بعوض ناجز الا حضر والا فبنسيءة--- ولا يلزمه بلا عوض---- فلو اطعمه ولو يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو وجد مضطر ميتة وطعام غاءب او محرم ميتة وصيدا-------- اكلها	699	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1141	true	-423644024887036783	2	172	11	872	1541	300	ولو وجد طعام غاءب اكل لدفع الاضرار--- وغرم مراعاة لحق الغير او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ابقاء لمهجته اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر مسلما جاز قال تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية اما الكافر فلا وان كان ذميا وكذا البهيمة او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي اي او مستامن وكذا لو كان يحتاج اليه في تاتي الحال في الاصح فان امتنع اي المالك من اطعامه فله اي للمضطر قهره اي علي اخذه وان ق---------------تله اي ويكون مهدرا------------------------------------------------ وانما يلزمه يعني المالك الاطعام بعوض ناجز ان- حضر والا فبنسيءة اي ولا يلزمه البذل مجانا فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فرجع عليه بالبذل كما في العفو عن القصاص فرع كما يجب البذل لابقاء الادمي المعصوم يجب لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	1141	6096837046131799500	370	544.0	288	928	39.870689392089844	68	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	129	162	641	812	1560	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء --------------------------------------لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المجلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	701	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1145	true	-506212570863115976	209	282	1054	1422	1520	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	1145	6096837046131799500	152	280.5	122	380	40.0	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms700	false	4444455925098612887	183	300	979	1602	1602	300	طولا وعرضا------------------- الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ويشترط تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ولا بد من امكان سبق كل منهما ليحصل غرض العقد وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة ولا يشترط بيان صفة الرمي من كونه مبادرة بان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط او محاطة بان تقابل اصابتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا استحق المال المشروط والاطلاق محمول علي المبادرة لانها الغالب ويتشرط بيان عدد نوب الرمي وعدد الاصابة فان بينا صفة الرمي في الاصابة من قرع وهو اصابة الشن ----------------------لا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت-	700	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1147	true	-7618199995706988396	123	167	681	893	1602	300	طولا وعرضا لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه عرض معلوم فيحمل المطلق عليه ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا صفة الرمي اي الاصابة من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش ---او خزق وهو ا----------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	1147	6096837046131799500	161	263.5	126	665	24.210525512695312	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	251	280	1270	1432	1554	300	ينصرف الي-------ه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب -----------------------------------------------------------------------الا ان يريد به غيره واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي والغني فليس بيمين الا بنية	702	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1149	true	7789869945434107872	155	217	817	1155	1604	300	انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين اي سواء اراد الله تعالي او اطلق لان الاطلاق ينصرف اليه الا ان يريد--- غيره لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي --------ليس بيمين الا بنية	1149	6096837046131799500	147	238.0	120	349	42.12034225463867	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	139	177	742	915	1544	300	قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فيمين ان نواها------------------------- ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق-------------------- وان قصد----------------- خبرا ماضيا او مستقبلا صدق	703	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	true	7343554641459988075	46	92	256	473	1523	300	قال الله ورفع او نصب او جر ------فليس بيمين الا بنية لانه لا يعرفه الا الخواص ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف-------- بالله لافعلن---- فيمين ان نواها او اطلق لكثرته في الاستعمال وان قال قصدت اي بما ذكرت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق	1150	6096837046131799500	141	212.5	108	235	60.0	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	163	260	890	1356	1568	300	سبق لسانه الي لفظها بلا قصد--- كقوله في حالة غضب او لجاج-------- او صلة كلام لا والله تارة و بلي والله اخري فلا تنعقد اذ لا يقصد بها تحقيق شء ولق------------وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي--------- ولو قال لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين	704	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	true	7343554641459988075	234	296	1214	1502	1523	300	سبق لسانه الي لفظها بلا قصد اي كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة او صلة كلام لا والله ------وبلي والله لم------ تنعقد اي بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم --------------------------------------------------------------------------روا--ه ابو داود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو -في معني ل----غو اليمين	1150	6096837046131799500	198	283.0	149	498	39.759037017822266	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	177	210	879	1041	1465	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق رقبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل كما سبق في الظهار واطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة للاية	706	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1152	true	-1228477174729359915	237	260	1236	1354	1562	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق ك---------------------------------------------الظهار واطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص	1152	6096837046131799500	112	202.5	89	163	68.71165466308594	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	222	297	1057	1378	1389	300	حلف لا يبيع او لا يشتري او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث لانه لم --------------يفعله -سواء ا-------جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء لاق به ام لا نعم ان نوي ا--------------لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث او ----------------------------------------لا ينكح او لا يتزوج حنث بعثد وكيله له لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل	705	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1164	true	-1384867214234218822	131	225	632	1055	1408	300	حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره اي بوكالة او ولاية حنث لانه يصدق عليه انه باع واشتري ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يفعل او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لما ذكرناه من كونه لم يفعله وسواء كان ممن جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا------------------------------ الا ان يريد ان لا يفعل -------هو ولا -غيره اي فانه يحنث بالتوكيل فيما ذكر عملا بارادته او لا ينكح------------ حنث بعقد وكيله له------------------- لان الوكيل هنا----------- سفير محض ولهذا تجب-- تسمية الموكل	1164	6096837046131799500	207	287.0	157	505	40.9901008605957	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	38	88	200	432	1465	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث-------------------------------------------------- والا --------------------------فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم --تمام العقد وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك -لم يحصل---------------------------------------------- ويحنث بعمري ورقبي وصدقة	706	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1164	true	-1384867214234218822	233	300	1090	1408	1408	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث اي وكذا باذن الحاكم لحجر او امتناع لصدق اسم البيع والا فلا اي وان باع من غير اذن فلا حنث لفساد البيع----------------------------- او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم التمام و------كذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة--- نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة-	1164	6096837046131799500	189	302.5	148	357	52.94117736816406	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	99	167	490	827	1465	300	او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ----الصدقة اخص من الهبة------------------------------------ او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة------------------------------------------------------------- وكذا لو قال من طعام اشتراه---- في الاصح-------------------------------------- ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله--- بان ياكل كثير-----ا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين	706	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	true	6024599775334932647	34	131	164	625	1510	300	او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست بصدقة نعم كل صدقة هبة ولا عكس والثاني يحنث كما في عكسه او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قيل فيه هذا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح هذا قول الجمهور والثاني لا لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله اي بان -اكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف --------عشر حبات وعشرين	1165	6096837046131799500	290	450.5	226	488	59.426231384277344	55	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	191	253	978	1291	1544	300	وان لم يتعين له واحد بان كان معه غيره فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول ويكره طلبه ويستحب ل-------------------------------لفاضل الطلب والقبول وان ---------------------------------------------------كان الاصلح لا يتولاه فهو كالمعدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان مثله فله القبول------------------------------- ويندب له الطلب ان كان خاملا----------------------- يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل به----------------------- من بيت المال---------- وال---------------------------ا فالاولي له تركه ويكره له الطلب	711	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1173	true	-8795037246522541905	52	169	243	817	1476	300	وان لم يتعين عليه-------------------- فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول بناء علي ان الامامة العظمي تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو الاصح وقيل لا بناء علي مقابله وقوله وكان يتولاه احترز به عما اذا كان الاصلح لا يتولاه فانه كما لو لم يوجد ويكره طلبه لما فيه من الخطر وقيل يحرم اي ولا تحرم توليته كما صرح به القاضي لكن استشكله الامام وان كان مثله فله القبول اي ولا يلزمه فربما قام به غيره ويندب ال---طلب ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به نشر العلم او---- محتاجا الي الرزق اي مع الشهرة واذا ولي صار مكفيا من بيت المال لينتفع به والا اي وان كان مع الشهرة مكفيا فالاولي--- تركه اي------ الطلب	1173	6096837046131799500	219	246.5	172	610	35.90163803100586	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	28	75	149	386	1535	300	فيه فان تعذر جمع هذه الشروط كما في زمننا--------------------- فولي سلطان ذو شوكة فاسقا او نحوه صحت ولايته ونفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ولهذ-------------------------------------------------------------------ا ينفذ قضاء اهل البغي ويستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له ------------------------------فان نهاه عنه لم يستخلف	713	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	true	-7968526173203640439	211	299	1155	1603	1607	300	منه فان تعذر جمع هذه الشروط اي لخلو الزمان عن المجتهد المستقل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ -----------قضاءه للضرورة كيلا تتعطل مصالح الناس وهذا الحكم تبع فيه المصنف والرافعي الغزالي وعد من افراده والمنقول انه لا ينفذ قضاء الفاسق قال ابن الرفعة وكلام صاحب الكافي دال علي تردد فيه اذا كان ثم من يصلح فان لم يكن فلا وجه الا تنفيذ حكمه وهو الحق ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل عليه واقضي الي فصل الخصومات فان نها----ه لم يستخلف	1174	6096837046131799500	169	251.0	132	463	36.50107955932617	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	153	222	782	1136	1535	300	في الروضة كاصلها وشرط المستخلف كالقاضي----------- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم------------- باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك--------------ان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية--------------------------------------------------------------- القاضي لم تصح تول--------------------------يته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم---------------- خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء	713	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1175	true	2003135549935439904	85	196	431	1029	1548	300	في ادب القضاء له وشرط المستخلف كالقاضي لانه ناءبه الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم يعني الخليفة باجتهاده-------------- او اجتهاد مقلده اي بفتح اللام ان كان مقلدا--------------------- ولا يجوز ان يش-رط عليه خلافه هذا مبني علي جواز استخلاف من يخالفه في الحكم وهو المعروف فاءدة القضاة الثلاثة حدثوا في سنة اربع وستين وستماءة مع وجود القاضي تاج الدين ابن بنت الاعز واستمرار ولايته ونظره واستقر في ذلك الوقت في الدولة الظاهرية ان الشافعي ينفرد باربعة اشياء الاوقاف والايتام والنواب وبيت المال ويشارك الثلاثة في الباقي فصل ولو حكم اي بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير ح--د الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلي-ة القضاء	1175	6096837046131799500	250	342.0	196	637	39.24646759033203	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	222	275	1136	1402	1535	300	ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فيشترط-- رضا العاقلة في ضرب الدية عليهم-------------------------------- وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع ال-------------------------------------------------------------------حكم ولا يشترط الرضا بعده-------------------------------------------------------------------------------------- ولو نصب الامام قاضيين ب--بلد وخص كلا منهما بمكان منه او زمن- او نوع ك-------------------------الاموال او------------ الدماء او الفروج جاز و--------------------------------------------------------------------------------------كذا ان لم يخص في الاصح ك-------------------------------------------الوكيلين والوصيين	713	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1176	true	147455258953214468	30	152	155	753	1529	300	ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل--- في ضرب --دية علي عاقلته اي بل لا بد من رضي العاقلة وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذلك في لزومه فصل ولو نصب------- قاضيين في بلد وخص كل------ا بمكان---- او زمان او نوع اي بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء و--الفروج جاز قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وكذا ان لم يخص في الاصح اي بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة كنصب الوكيلين والوصيين	1176	6096837046131799500	222	288.5	173	622	35.69131851196289	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	112	167	602	871	1575	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره -----او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه وكذا اذا حلف المدعي------------------------------------ عليه وساله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالب مرة -اخري------------------------------------------------------------------------------------ واذا حكم باجتهاد- ثم بان خلاف نص الكتاب او السن---------------ة ا------------و الاجماع از قياس جلي	720	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	true	-4692313544730925170	20	140	102	691	1520	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي -------------وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه ----------لانه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي فربما ينسي او يعزل فلا يقبل قوله او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لان الحق ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثيقا لحقه كالاشهاد ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم اي وتختم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في خريطة ونحوها فصل واذا حكم باجتهاده ثم بان خلاف نص الكتاب او السنة اي اما متواترة او خبر احاد او الاجماع او قياس جلي	1182	6096837046131799500	207	314.5	165	612	33.82352828979492	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms721	false	-5134087612218780276	13	47	65	230	1586	300	يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه و---حكمت عليك بعلمي كما يقضي بعلمه في تعديل الشهود وجرحهم وف-------------------------ي التقويم لما يحتاج لتقويمه وان لم يكن معه مقوم اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في حدود الله تعالي	721	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1183	true	-5606018177754595010	19	80	101	392	1565	300	يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وقد حكمت عليك بعلمي فان اغفل شيءا من ذلك لم ينفذ والثاني لا للتهمة والاول اجاب عن معني التهمة بان القاضي لو قال ثبت عندي وصح لدي كذا لزم قبوله ولم يبحث عما صح وثبت به والتهمة قاءمة فرع قال الامام اللوث اذا عاينه القاضي له اعتماده قطعا الا في حدود الله تعالي	1183	6096837046131799500	85	91.5	62	291	29.20962142944336	16	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	139	173	740	923	1584	300	----------انها----- ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقيين اضرارا بينا قد- بجميعها والا فبوا---حدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر واعترض---ه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم	719	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1185	true	-1286844325857442362	215	250	1165	1355	1608	300	في الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة----- لا تضر بالباق-ين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر ولتطرد هذه الاحتمالات في--------- التقديم	1185	6096837046131799500	148	248.5	119	205	72.19512176513672	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	0	44	0	226	1605	300	فان اقامها---------------------------- فقال لست المحكوم عليه لزمه------ ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ----------عاصر المحكوم عليه وان وجد -----------------------------------------------المشارك و---اعترف------ طولب به وخلص الاول والا فيحتاج الي---------------------------------------------------------------------------------------- مزيد صفة يتميز بها المشهود عليه ولو حضر قاضي بلد الغاءب الي بلد الحاكم	722	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	true	1673471546210441326	221	300	1159	1560	1560	300	فان اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان اي بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة احضر يعني المشارك فان اعترف بالحق طولب وترك--- الاول والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا اي فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف------ ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببل---د الحاكم-	1188	6096837046131799500	172	223.5	136	414	41.545894622802734	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	168	194	907	1038	1605	300	ما يعظم الض-ر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي--------- ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل	722	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1193	true	-8711461272482333431	272	300	1428	1567	1567	300	ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل-	1193	6096837046131799500	129	234.0	104	141	91.48936462402344	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	194	300	1038	1605	1605	300	منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه وما يبطل نفعه بالمقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته ولم يجبر عليها الاخر لوجود الضرر قسمة ما لا يعظم------------------------------------------------------------------ الضرر بقسمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة قسمة الافراز احدها قسم------------------ة المتشابهات بالاجزاء كمثلي من ---حبوب و--دراهم وادهان ونحوها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعدل السهام كيلا في--- المكيل او وزنا في--- الموزون او ذرعا في المذروع------ بعدد الانصباء ان استوت ك-------------------------ا----------------------------------------ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم -ريك --------------او جز---------------ء مميز- بحد او جهة------------------------------------------- وتدرج في بنادق ثم تجعل الرقاع------------------------------- في حجر من لم يحضرها حين الكتابة والادراك-	722	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1194	true	-357279819061711727	0	234	0	1241	1560	300	منفعته كسيف يكسر نعم لا يجيبهم في الاصح -------------------وما يبطل نفعه -المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح------------ لوجود الضرر للاخر ولا ضرر ولا ضرار والثاني يجاب فان امكن جعله حمامين اي وطاحونين اجيب لانتفاء الضرر ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجيب ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجردها بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر الاخر لتمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع------------------- احدها بالاجزاء اي وتسمي قسمة المتشابهات--------- كمثلي اي كالحبوب والدراهم والدنانير---- ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع اي سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا كالارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية--- ويكتب في كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق مستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر------ الكتابة والادراج	1194	6096837046131799500	394	543.0	313	1314	29.984779357910156	59	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	199	300	1024	1579	1579	300	السهام بالقيمة- كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة اثبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة-------------------- ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين بالسوية فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار في ذلك- تجاور ما ذكر او------------ تباعد- لشدة --اختلاف--- الاغراض باختلاف المحال والابنية ولو اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة فطلب احدهما قسمتها اعيانا فالاصح الاجبار او استوت قيمة عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع لقلة اختلاف الاغراض-	723	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	true	3879197535587900789	127	225	658	1223	1591	300	الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء اي وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودته ك-----------------ثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كان بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع و------------------------------------------لو استوت قيمة دارين او حانوتين ف---------------طلب جعل كل------ لواحد فلا اجبار اي سواء تجاور الحانوتان والداران ام تباعدا لشدة الاختلاف في الاغراض باختلاف المحال والابنية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد او ثياب من نوع اجبر-------- لقلة------- الاغراض	1195	6096837046131799500	235	262.0	187	769	30.559167861938477	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	13	106	63	539	1579	300	او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل ذلك في ال----------رقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء --والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فنتفرق حصة غيره فيبدا بمن له النصف	723	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	true	3879197535587900789	12	117	65	605	1591	300	او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري ب----------------------اسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويتع---------------ين من يبتدء به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القسام فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد اعلم ان هذا الكلام يقتضي انه يكتب اسم الشريك او الجزء كما سبق لكن رجح في الروضة تبعا للرافعي انه لا يكتب والحالة هذه الاجزاء علي الرقاع بخلاف العتق لانه لو اثبتها واخرج الرقاع عل---------------ي الاسماء ربما خرج ل----------صاحب السدس-------------- الجزء الثاني او الخامس ف-يفرق بين ملك --------من له النصف	1195	6096837046131799500	274	390.0	219	658	41.64133834838867	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	163	298	843	1522	1532	300	وهي تخلقه بخلق امثاله في زمانه ومكانه فمن لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء وترك المروءة يشعر بترك المبالاة وبدل علي خيل في العقل فالاكل في سوق و-------الشرب فيها لغير سوقي-- الا اذا غلبه الجوع او ال-------عطش والمشي فيها مكشوف الراس او -البدن غير العورة ممن لا يليق--- به مثله وقبلة زوجة او امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة وليس فقيه قباء او قلنسوة في بلد --------------------لا يعتاد للفقيه واكباب علي لعب الشطرنج او علي اللعب بالحمام بالتطيير والمسابقة او علي غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها و-----------------------يختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن ------فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال في بلد د اخر كما علم مما مر------------------------------------------------- وحرفة دني-ة كحجامة وكنس --------------------------------------ودبغ ممن لا يليق به تسقطها لاشعارها بالخسة ان لم يعت------دها والا----------- فلا في الاصح	727	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1199	true	-9120826972468255578	21	157	113	810	1547	300	----تخلق- بخلق امثاله في زمانه ومكانه وهو احسن ما ق-----------------------------------------------------------------------------------يل في حدها- فالاكل في سوق اي وكذا الشرب من سقايات الطريق الا ان يكون سوقيا او شرب لغلبة عطش والمشي----- مكشوف الراس اي والبدن اذا لم يكن الشخص ممن يليق به مثله وقبلة زوجة او امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء و--قلنسوة وهي مما يلبس علي الراس حيث لا يعتاد------- واكباب علي لعب شط--رنج او-------------------------------------------- غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها يعني المروءة والامر فيه يختلف------- بالاشخاص والاحوال والاماكن اي فقد يستقبح من شخص ولا يستقبح من غيره والاكباب علي اللعب بالشطرنج في الخلوة ليس كاللعب به في السوق مرة علي ملا من الناس وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ اي وقيم حمام وحارس ونخال واسكاف وقصار ممن لا تليق به تسقطها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح	1199	6096837046131799500	366	499.0	287	853	42.907386779785156	54	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	1	26	7	129	1554	300	وتهمته ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده--- الماذون----------------------------------------------------------------------- له او المكاتب-------------------------------- وغريم له ميت او عليه حجر فلس	728	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1199	true	-9120826972468255578	210	256	1093	1310	1547	300	-------ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه---- ضررا فترد شهادته لعبده اي الماذون لان ما شهد به فهو له ومكاتبه لان له في مال مكاتبه علقة حال الكتابة لان له المنع من بعض التصرفات ويرجع اليه بعد العجز وغريم له ميت او عليه حجر فلس	1199	6096837046131799500	103	160.0	81	228	45.175437927246094	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	207	275	1070	1416	1554	300	لا يضبط ولا مبادر بالشهادة قبل ان يسالها اذ كل منهما متهم لكن تقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد------------------------ كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه و-------حد الله تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر وكذا النسب علي الصحيح لان في وله ح--ق الله تعالي	728	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1201	true	-1952280836476079832	10	56	57	295	1612	300	لا يقدح ولا مبادر للتهمة و------------------------------------تقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي--------------------------------------- وفيما له فيه حق مءكد اي لا يتاثر برضي الادمي كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها----------------------------------------------- وحد له كحد الزنا وقطع الطريق والسرقة------------------- وكذا النسب علي الصحيح لانه متعلق حقوق الله تعالي	1201	6096837046131799500	167	224.0	132	379	44.063323974609375	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms726	false	-644213286923767725	233	276	1279	1514	1654	300	فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه ويقول شاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزور شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها و-------------------------يشترط في توبة---- المعصية الفعلية كالزنا والشرب والسرقة اقلاع عنها وندم عليها وعزم ا--لا يعود اليه--------------------------------------------ا ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به	726	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1202	true	-5704702116269441399	5	91	31	469	1564	300	فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه اي ولا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب فرع اذا تاب بالقول اشترط مضي المدة المذكورة اذا كان القذف علي وجه السب والايذاء لا علي وجه الشهادة علي المذهب فيهما وكذا شهادة الزور اي فيقول في التوبة منها كذبت فيما قلت ولا اعود لمثله قلت وغير القولية يشترط اقلاع اي عن المعصية----------------------------------------- وندم------ وعزم ان لا يعود قال الله تعالي فاستغفروا لذنوبهم ثم قال ولم يصروا ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به	1202	6096837046131799500	130	158.5	102	485	26.804122924804688	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	178	285	967	1543	1620	300	لما يختص بمعرفته النساء او لا يطلع عليه الرجال غالبا كال-----------------رضاع من الثدي او ان اللبن الذي شربه من هذه المراة والولادة وعيب المراة كرتق وقرن وبرص ولو في وجهها وكفيها والحيض والاستحاضة---------------------------------------- والبكارة والثيوبة واستهلال الولد روي ابن ابي شيبة عن------ الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور---------------------- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات ف-----------------------قبول الرجلين والرجل والمراتين اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم مما مر ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وان ------------ما ثبت----------------- بهم ثبت برجل ويمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عيوب النساء ونحوه----ا وانه- لا ي-------------------------------------------ثبت شء بامراتين ويمين	732	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	true	8988479763695012632	78	294	417	1577	1610	300	وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه ر-------جال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي---------------------------------------------- كرتق وقرن وبرص وغيره سواء ما تحت الازار وغيره مما للمحارم النظر اليه خاصة كما قاله في الحاوي والبحر يثبت بما سبق وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلقول الزهري مضت السنة ان-- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن رواه ابن ابي شيبة واما اعتبار الاربع فاقامة لكل امراتين مقام رجل واذا ثبت قبولهن--------- منفردات فرجلان ورجل وامراتان بالقبول------------------------- اولي وهو مراد المصنف بما سبق وخرج بقوله وعيوب تحت الثياب العيوب الظاهرة فان البغوي قال العيب الذي في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برحلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال واطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين الحرة والامة وصرح به القاضي فيهما وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الاول اقوي وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين لانه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخري رواه عشرون صحابيا فاكثر مرفوعا الا عيوب النساء ونحوهما اي فانها لا تثبت برجل ويمين لخطر امرها بخلاف المال ولا يثبت شء بامراتين ويمين	1203	6096837046131799500	311	354.5	245	1249	24.899919509887695	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	36	116	167	562	1509	300	ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه لانه ك--طعن في الشهود فان ادعي اداءه او ابراءه منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلف خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها لاحتمال ما يدعي-------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه ل---------انه لو اقر بذلك بطلت الشهادة فان-------------------------------------------------- استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة	735	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	true	-6843146675026732622	74	154	392	801	1519	300	ومن قامت عليه بينة---- ليس له تحليف المدعي ل-------------انه كالطعن في الشهود فان ادعي اداءا او ابراء----- او شراء عين---------- او هبتها واقباضها حلف--------ه علي نفيه--------------------------------------------------------------------- لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح لانه لو اقر به ل-بطلت --شهادتهم والثاني لا ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل-------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة	1215	6096837046131799500	249	383.5	198	541	46.02587890625	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	152	213	733	1048	1509	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحل----------ف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين -دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل------------------ فيحلف المدعي -----علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب والحلف لا يستحق علي شيءا	735	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	true	-7926281220802193997	46	112	222	560	1517	300	فان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك-اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا ت-------ستحق علي شيءا	1216	6096837046131799500	297	545.5	240	351	84.61538696289062	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	226	294	1118	1482	1509	300	عمل بها وتعتبر نية القاضي المستحلف للخصم------------------------------------ فلو وري------------ او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمعه القاضي لام يدفع ذلك اثم اليمين الفاجرة وفي ذلك خبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وهو محمول علي القاضي ولو حلف الانسان ابتداء او حلفه غير القاضي من قاهر او خصم او غيره فالاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ولو حلفه القاضي بالطلاق او العتاق نفعته التورية لانه ليس له التحليف بهما	735	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	true	-5925985303384837885	7	71	34	380	1528	300	كما سلف وتعتبر نية القاضي المستحلف لقوله عليه السلام اليمين علي نية المستحلف فلو وري يعني الحالف او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع- القاضي ل-م يدفع---- اثم اليمين الفاجرة لما قلناه وخرج ب القاضي ما لو حلف --------------------------------------انسان ابتداء او حلفه غير القاضي فان --------------------الاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ولو حلف- القاضي بالطلاق او العتاق نفعت- التورية لانه ليس له التحليف بهما	1219	6096837046131799500	257	424.5	207	412	62.378639221191406	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	102	206	512	1069	1535	300	واليمين المردودة----------- كاقرار المدعي عليه لتنزل نكوله منزلة اقراره لانه به توصل الي الحق----------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بينة بعدها----- باداء او ابراء لم تسمع لتكذيبه لها باقراره------------------------------ فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------- وليس له مطالبة الخصم في هذا المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب--------------------- امهل ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل--- الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب----- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	736	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	true	-8992305450822728695	100	215	517	1128	1565	300	واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله ي--------------------توصل---- الحق الي مستحقه فاشبه اقراره ووقع في اصل الروضة في مواضع اخر ما يقتضي تصحيح الاول فلو اقام المدعي عليه----- بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة بالاقرار وعلي القول الاول تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة---------------------------------------------------------------------- خصمه -----------------------------------------------------------------------------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء امهل ثلاثة ايام اي فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	1220	6096837046131799500	335	519.0	269	799	41.92741012573242	56	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	227	286	1179	1466	1535	300	في يده ويحلف عليه وكذا لو كانت بيده واقام غيره بها بينة ثم اقام بها بينة قدمت بينة صاحب اليد وقضي له بها لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسمع بينته الا بعد بينة الخارج لانه وقت اقامتها ------------ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة مس-------ندا الي ما قيل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت	736	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1222	true	7779324696470768698	74	153	388	774	1536	300	في يده و---------------لو كانت بيده فاقام غيره بها بينة وهو ب--------ينة قدم------ صاحب اليد ترجيحا لها كما اذا كان مع احد الخبرين قياس ولا يشترط في سماع بينة الداخل ان تبين سبب الملك من شراء او ارث او غيرهما كبينة الخارج ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لان البينة انما تقام علي خصم ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانه-----ا ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت	1222	6096837046131799500	212	343.0	168	420	50.47618865966797	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms737	false	1203282338200946207	133	186	715	993	1572	300	ولو شهدت بينة باقرار المدعي عليه امس بالملك للمدعي استدي-------م الاقرار وان ت---صرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك جارية او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا---------------------------------------------------------- ويستحق حملها و--------------------------------------------------------------لو اشتري شيءا -اخذ- منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر	737	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1224	true	5383277790889387907	81	199	445	1064	1583	300	ولو شهدت----- باقرار-----------ه امس بالملك له---- استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال ولو اقامها بملك داب-ة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا لانه لا ضرورة اليه والبينة لا توجب ثبوت الملك وانما تظهره ويستحق حملا في الاصح تبعا لها والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن اي وان كان مقتضي الاصل الذي ذكرناه ايضا عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وتكون المبايعة صحيحة مصادفة محلها وسببه مسيس الحاجة اليه في عهدة العقود وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء وفاء بالاصل المذكور ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر	1224	6096837046131799500	244	397.5	195	640	38.125	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	0	33	0	164	1490	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال- عتق ولو قال ---------اعتقتك علي الف فقبل او بعت -نفسك بالف فقبل او -------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف ------والولاء لسيده ولو	740	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	true	5314777331565826365	46	86	227	415	1489	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف----- او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في الطلاق -ايضا ولو	1228	6096837046131799500	135	203.5	105	194	69.58763122558594	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	251	293	1227	1454	1490	300	واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة حصة شر-يكه وقسطها من مهر المثل ولا قيمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الولد فان كان معسرا لم يسر و-----------------------------لا يسري تدبير و--------------------------------------------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال شر-يكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي------ صدق بيمينه	740	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	true	7521380980990820781	63	170	331	903	1614	300	واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته- من مهر --مثل وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا فعلي الاول والثاني اي وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته من الولد -اي وان قلنا بالثاني وهو الحصول باداء القيمة فتجب ولا يسري تدبير لانه يمنع البيع فلا يقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه غير موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه	1229	6096837046131799500	189	284.0	151	576	32.8125	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	25	64	139	344	1554	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسري الي نصيب المنكر------------------------------------------- ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي----------------- حر بعد نصيبك فاعتق---------------- وهو موسر سري الي نصيب المعل------------------------ق وعليه قيمته فان كان معسرا لم يسر وعتق علي المعل-ق نصيبه وقيمة السراية	741	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	true	7521380980990820781	175	247	930	1318	1614	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره وان قلنا يسري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسري الي نصيبه فان قلنا بالتاخير فلا ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته لان السراية اقوي من العتق ---بالتعليق --------لان السراية	1229	6096837046131799500	170	244.0	136	399	42.60651779174805	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	165	244	864	1220	1493	300	----مع النية ك خليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء ك دبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر -----------------------------------فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا-------------------------------------------------------------------------- او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعا صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا ك ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان قال ان مت ثم دخلت-------- اشترط دخوله بعد الموت---------------------- وهو علي-------------------- التراخي	742	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	true	-5175690757331351365	212	300	1091	1530	1530	300	عتق مع --نية ك-خليت سبيلك بعد موتي حينءذ كالصريح ويجوز اي التدبير -------------مقيدا كان- مت في ذا الشهر او المرض فانت حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان -مات السيد قبل الدخول------------------------------------- فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثر-----------------------ه فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول- بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي-	1237	6096837046131799500	185	193.5	141	519	35.64547348022461	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	243	293	1212	1462	1493	300	التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة علي الفور ف-------------------------------ان قال متي شءت فللتراخي وي-------------------------------شترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ويعتق	742	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	true	-7680527055469989172	6	99	24	467	1492	300	الفورية وليس للوارث بيعه قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة------------ السيد كساءر	1238	6096837046131799500	207	322.5	161	455	45.4945068359375	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms746	false	1308691630899485916	133	249	694	1256	1528	300	شء من مال الكتابة وان قل حتي يءد-----------------يه الي السيد لخبر المكاتب -قن ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود والنساءي وابن حبان في صحيحه وقال في الروضة انه حديث حسن وخرج بقوله ما بقي عليه شء الي اداءه اليه ابراءه منه فانه يعتق به كما يعتق بالاداء ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هو- حرام--------- صدق المكاتب-------------------------------------- ويقال -لسيده خ-ذه او ابرءه عن قدره فان ابي قبضه القاضي فان كان قدر النجوم عتق فان نكل حل--------ف السيد لغرض امتناعه من الحرام وتسمع بينته ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان -كان في النجم الاخير بان ان لا عتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عند اخذه انت حر-------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال من- صحة الاداء	746	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	true	1139695836563465554	119	236	570	1155	1457	300	شء من المكاتب----------- حتي يءدي الجميع لقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتي-------- بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال اي ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه ف----ان ابي قبضه القاضي اي وعتق المكاتب -------فان نكل المكاتب حلف السيد اي وكان كاقامة البينة -------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	1247	6096837046131799500	294	392.5	230	768	38.28125	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	88	211	452	1042	1541	300	وان كان معه عروض لزمه امهاله ل-بيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد--------- فله ا--لا يزيد ----------علي ثلاثة ايام للضرر الناجز في حقه كما لو استمهله لاقامة البينة علي اداء المال وان كان ماله غاءبا امهله الي --احضاره ان كان دون مرحلتين والا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ولو غاب وله ------------------------------------------مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه--- ويمكن الس-د من الفسخ لانه ربما عجز ن-فسه لو كان حاض--------------را ولا تنفسخ بجنون المكاتب------------------------------------------------------------------------------- ويءدي القاضي عنه ان وجد له مالا وراي له -----------------------------------------------------مصلحة في الحرية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجد له م-------الا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ ثم افاق وظهر له مال دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ بجنون السيد فان دفع المال الي وليه عتق او الي سيده لم يعتق فان-------------------------- تلف في يده	745	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	true	2581474864010262476	41	235	204	1181	1501	300	وان كان معه عروض----- امه-له ليبيعها ----------------فان عرض كساد اي وغيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان ك----------------------------------------------------ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار- ان كان دون مرحلتين والا فلا لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ لان المكاتب كان ينبغي له ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وله الفسخ بالحاكم وكذا بنفسه علي الاصح ولا يجب التاخير لكون الطريق مخوفا او المكاتب مريضا فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه اي ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز بنفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال ولا تنفسخ بجنون المكاتب لان الكتابة لازمة من احد الطرفين فاشبهت الرهن وانما تنفسخ به الجاءز من الطرفين ويءدي القاضي---- ان وجد له مالا نيابة عنه فانه ليس من اهل النظر لنفسه وقيد الغزالي الاداء بالمصلحة قال الرافعي وهو حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه فان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ ولا بالحجر بجنون السيد لما سلف ويدفع اي المكاتب النجوم -------------------------------------------------الي وليه ولا--------------- يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد ولو تلف في يده	1250	6096837046131799500	341	418.0	265	1120	30.446428298950195	55	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms747	false	1639054686569439353	25	100	124	516	1516	300	كشرط ان يبيعه كذا او اجل فاسد فهي كالصحيحة في امور منها استقلاله بالكسب و---------------------------------------------------------اخذ ارش الجناية عليه ومهر ------------شبهة في ---------الامة وعتقه بالاداء و-تبعية كسبه ل-------ه وكالتعليق في امور منها انه لا يعتق بابراء ---ولا باداء الغير عنه تبرعا---------------- وتبطل بموت سيده قبل الاداء---------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية برقبته و--------------------------------------------------لا يصرف له----- سهم المكاتبين وت-----------------------------------------خالفهما في امور منها----------------------------- ان للسيد فسخها بنفسه او بالحاكم------------------------------------------ وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما	747	9056446811318936396	Sham19Y0020561-ara1.ms1252	true	6264180737902314511	7	142	44	764	1595	300	لشرط او عوض------ او اجل فاسد---- كالصحيحة في---------- استقلاله بالكسب لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق علي فاسد وفي اخذ ارق الجناية عليه ومهر شبهة ليستعين بها في كتابته وفي انه يعتق- بالاداء ويتبعه- كسبه لانه ملكه وكالتعليق في---------- انه لا يعتق بابراء اي ولا باداء الغير عنه تبرعا لعدم حصول الصفة وتبطل بموت سيده اي ولا يعتق بالاداء الي الوارث بعد الموت كساءر التعليقات الا ان يعلقه بالاعطاء الي وارثه بعد الموت وتصح الوصية برقبته اي وان ظن صحة الكتابة علي الاظهر اعتبارا بالحقيقة ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به ويخالفهما اي ويخالف الفاسدة الصحيحة وكذا التعليق في ان للسيد فسخها لان المسمي فيها لا يسلم للسيد فان للسيد استرداده كما سياتي وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما	1252	6096837046131799500	304	414.5	239	752	40.425533294677734	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0020561-ara1