id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms726	false	-644213286923767725	33	105	160	616	1654	300	كالقتل والزنا واللواط وشرب ------------المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور ------واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق ------والفرار واتلاف مال اليتيم والربا والسحر والوطء في الحيض وخيانة الكيل او الوزن وتقديم الصلاة علي وقتها او تاخيرها عنه والكذب علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم وسب الصحابي وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقيادة والسعاية ومنع الزكاة والياس من الرحمة والامن من المكر واكل ----لحم الخنزير والميتة والفطر في رمضان والغلول والمحاربة	726	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms261	true	-4966781538844410647	101	148	554	880	1646	300	كالقتل والزنا واللواط وشرب الخمر ومطلق المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور 106اد واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق 128ام والفرار و------مال اليتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقيادة والسعاية ومنع الزكاة و--ياس ا---لرحمة وام-----ن المكر والظهار ولحم الخنزير والميتة و--فطر--- رمضان والغلول والمحاربة	261	-7801158321012388658	292	510.0	250	484	60.3305778503418	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms750	false	-303754901836841853	173	255	937	1354	1621	300	معالي الامور في الظاهر---------------- والباطن ويتجنب رديءها والدن------------------------------يا التي قال فيها النبي صلي ا------لله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله تعالي جناح بعوضة ما سقي منها كافر-----ا شربة ماء و---------------------------------------------------------------قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالم- او متعلم- ولو لم يكن في محبة الدنيا من المفسدة الا الاشتغال بها عن الله تعالي وقد قال بعضهم لولده يا بني لا تغبطن اهل الدنيا عن- دنياهم فوالله ما نالوها رخيصة ووالله ما نالوها حتي فقدوا الله	750	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms505	true	-4510663000366930391	181	285	930	1454	1529	300	معاليها----- في الظاهر وهو علم الشريعة والباطن وهو علم الحقيقة ويجتنب فيها الردي التافه وهو الدنيا التي قال فيها النبي صلي 206اد الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله------ جناح بعوضة ما سقي----- كافرا منها شربة ماء وقال وقد مر بجدي اشل ميت للدنيا اهون علي الله من هذا علي احدكم وقال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما ولو لم يكن في محبة الدنيا من المفسدة الا الاشتغال بها عن الله تعالي وقد قال بعضهم لولده يا بني لا تغبطن اهل الدنيا علي دنياهم فوالله ما نالوها رخيصة ووالله ما نالوها حتي فقدوا الله	505	-7801158321012388658	380	688.5	303	540	70.37036895751953	67	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms751	false	3304749966941991792	119	238	588	1214	1562	300	وليا ان طلب منه اعطاه وان استعاذ به اعاذه ثم زاده مما احب قال بعضهم العارف عند اهل التصوف من عرف الحق تعالي باسماءه وصفاته ثم صدق الله تعالي في جميع معاملاته ثم تنقي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله تعالي بجميع اماله وصدق الله تعالي في جميع احواله وانقطعت عنه هواجس نفسه ول------م يصغ بقلبه الي خاطر يدعوه الي غيره وقال ابن عبد السلام في --قواعده ------في اصلاح القلوب التي تصلح الاجساد بصلاحها وتفسد بفسادها تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتحليها بكل ما يقرب الي الله ويزلف لديه من الاحوال والاقوال والاعمال وحسن الم-ال ولزوم الاقبال عليه والاصغاء اليه والمثول بين يديه--- كل وقت من الاوقات وحال من	751	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms506	true	-524645652003416778	186	300	993	1595	1595	300	وليا ان سال---ه اعطاه وان استعاذ به اعاذه ش-------------- قال بعضهم العارف عند اهل التصوف من عرف الحق------ باسماءه وصفاته ثم صدق الله------ في جميع معاملاته ثم تنقي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله------ بجميع اماله وصدق الله------ في جميع احواله وانقطعت عنه هواجس نفسه ولم 257بم يصغ بقلبه الي خاطر يدعوه الي غيره وقال الشيخ عز الدين في القواعد الطريق في اصلاح القلوب التي تصلح الاجساد بصلاحها وتفسد بفسادها تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتحليها بكل ما يقرب الي الله ويزلف لديه من الاحوال والاقوال والاعمال وحسن الامال ولزوم الاقبال عليه والاصغاء اليه والمثول بين يديه في كل وقت من الاوقات وحال من-	506	-7801158321012388658	564	1031.5	457	644	87.57763671875	98	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms751	false	3304749966941991792	272	299	1419	1559	1562	300	قال بعضهم علامة محبة الله تعالي بغض المرء ن-فسه لانها مانعة له من المحبوب فاذا وافقته نفسه في المحبة احبها لا لانها نفسه بل لانها تحب محبوبه	751	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms507	true	4170083458408623096	141	167	789	923	1577	300	قال بعضهم علامة محبة الله------ بغض المرء لنفسه لانها مانع- له من المحبوب فاذا وافقته نفسه في المحبة احبها لا لانها نفسه بل لانها تحب محبوبه	507	-7801158321012388658	132	248.5	106	141	93.61701965332031	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms751	false	3304749966941991792	238	272	1214	1419	1562	300	الاحوال علي حسب الامكان من غير اداء الي السامة والملال قال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست الحقيقة خارجة عن الشريعة بل الشريعة طافحة باصلاح القلوب بالمعارف والاحوال والعزوم والنيات وغير ذلك انتهي	751	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms507	true	4170083458408623096	0	34	0	205	1577	300	الاحوال علي حسب الامكان من غير اداء الي السامة والملال قال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست الحقيقة خارجة عن الشريعة بل الشريعة طافحة باصلاح القلوب بالمعارف والاحوال والعزوم والنيات وغير ذلك انتهي	507	-7801158321012388658	205	410.0	171	205	100.0	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms752	false	8561157478439446639	5	65	26	324	1538	300	البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع ب-ه وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني --اعطيته وان استعاذ بي لاعيذنه زاد	752	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms507	true	4170083458408623096	236	293	1259	1545	1577	300	البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي من اذي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع منه وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ف--------------------ان سالني فلاعطينه وان استعاذ بي لاعيذنه قال	507	-7801158321012388658	273	520.5	217	306	89.21568298339844	52	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms752	false	8561157478439446639	79	300	396	1538	1538	300	تعالي يتولي محبوبه- في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتولي-------ان جميع احواله ف------------------------------لا ياكل الا بيد احدهما ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك ففنيت صفاته وقامت صفات الابو-ين مقامها لشدة اعتناءهما بحفظه وفي الحديث اللهم كلاءة ككلاءة الوليد فكذلك حال الولي مع الرب سبحانه وتعالي واتخاذ ال---له وليا يحتمل ان يكون فعيلا بمعني فاعل اي ولي امر الله تعالي او----------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم---------- اذا اراد الله ------ان يوالي عبده فتح عليه باب ذكره فاذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب ثم رفعه الي مجالس الانس ثم اجلسه علي كرسي التوحيد ثم رفع عنه الحجب وادخله دار القرب وكشف له الجلال والعظمة فاذا وقع بصره علي الجلال والعظمة خرج من حبسه ودعاوي نفسه ويحصل حينءذ في مقام العلم بالله فلا يتعلم بالخلق بل بتعليم الله تعالي وتجليه لقلبه------ فيسمع ما لا يسمع ويفهم ما لا يفهم وقاصر ال-همة لا يبالي -يجهل فوق الجهل كالجهال قاصر الهمة جاهل لا يبالي بمعالي الامور اي وقاصر الهمة دنيها بان جنح الي سفساف الامور وعدل عن معاليها فلا يرفع نفسه بالمجاهدة لانه اسرته الشهوة وميل النفس الي الراحة فصار لا يبالي هل قربه الله او ابعده فلا يتعلم امره ولا نهيه ولا يعمل بمقتضي واحد منهما لو علمه ولا يبالي بما اكتسبه من المال هل هو من حلال او حرام ولا ما عمله من-	752	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms508	true	1536311474900016538	0	207	0	1039	1523	300	تعالي يتولي من احبه في جميع احواله------------------------- ك------------------------------------------------------ما يتولي الوالدان جميع احوال الطفل فلا يمشي الا برجل احدهما ولا ياكل الا بيده------------------------------------- ففنيت صفاته وقامت صفات الوالدين مقامها لشدة اعتناءهما بحفظه------------------------------------- فكذلك حال الولي مع الرب سبحانه وتعالي واتخاذ الله له وليا يحتمل ان يكون فعيلا بمعني فاعل اي ولي امر الله ويحتمل انه بمعني مفعول اي ولي الله امره وترتب علي ولايته اجابة دعوته واعاذته مما استعاذ منه قال ابو سعيد الخراز اذا اراد الله تعالي ان يوالي عبده فتح عليه باب ذكره فاذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب ثم رفعه الي مجالس الانس ثم اجلسه علي كرسي التوحيد ثم رفع عنه الحجب وادخله دار القرب وكشف له الجلال والعظمة فاذا وقع بصره علي الجلال والعظمة خرج من ح-سه ودعاوي نفسه ويحصل حينءذ في مقام العلم بالله فلا يتعلم بالخلق بل بتعليم الله له--- وتجليه لقلبه حينءذ فيسمع ما لم يسمع ويفهم ما لم يفهم ص ودنء الهمة لا يبالي فيجهل فوق --جهل -الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين ش دنء الهمة وهو م-------------------ن جنح الي سفاسف الامور وعدل عن معاليها -لا يب--------------------------------------------------------------------الي هل قربه الله او ابعده فلا يتعلم امره ولا نهيه ولا يعمل بمقتضي واحد منهما لو علمه ولا يبالي -ما اكتسب -من المال هل هو من ح--ل او حرام ولا ما عمل- من	508	-7801158321012388658	810	1376.0	644	1292	62.69349670410156	143	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms753	false	-2758647228743629328	0	37	0	183	1531	300	الاعمال هل يوافق الشرع او لا------ ولا يبالي في افعاله هل تسخط الرب او ترضيه وقد اعرض عن اخراه وانهمك في دنياه وقد قال العلماء--- الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره	753	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms508	true	1536311474900016538	207	246	1039	1230	1523	300	الاعمال هل يوافق الشرع ام لا 258بم ولا يبالي في افعاله هل تسخط الرب او ترضيه -قد اعرض عن اخراه وانهمك في دنياه وقد قال العلماء ان الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره	508	-7801158321012388658	181	342.5	144	192	94.27083587646484	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms754	false	-689569201928575846	7	126	33	665	1568	300	مامورا به----- اما علي طريق الوجوب او الاستحباب ف--بادر الي فعله فانك ان توقفت برد الامر وهبت ريح التكاسل ولا تخف اي لا تترك المامور به من صلاة او غيرها خوف-------------------ا من وسوسة الشيطان فانك لا تقدر علي صلاة بلا وسوسة فقد اجتهد الاكابر ان يصلوا ركعتين بلا وسوسة من الشيطان وحديث النفس بامور الدنيا فعجزوا ولا مطمع فيه لامثالنا فانه امر من الرحمن رحمك به حيث اخطره ببالك ثم الخاطر الذي من الرحمن ينقسم الي ملكي والهامي فالملكي ما يلقيه الملك الذي علي يمين القلب فيه والالهامي ايقاع شء في القلب ينشرح له الصدر والفرق بينهما ان القاء الملك قد تعارضه النفس والشيطان بالوساوس بخلاف الخواطر الاله--ية فانها لا يردها شء بل تنقاد لها النفس والشيطان طوعا وكرها	754	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	73	130	378	681	1539	300	مامور- به شرعا اما علي طريق الوجوب او الاستحباب فليبادر الي فعله فان------------------------------------------------------------------ه من الرحمن عز وجل ثم يحتمل ان يكون الهاما من ------الله له ويحتمل------------------------------------------- ان يكون من القاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك------------------------------------------- في الروع--------------- والفرق بينهما ان القاء الملك قد يعارضه النفس والشيطان بالوساوس بخلاف الخواطر الالهامية فانه- لا يردها شء بل تنقاد لها النفس والشيطان طوعا وكرها	509	-7801158321012388658	234	353.5	187	660	35.45454406738281	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms754	false	-689569201928575846	236	294	1211	1540	1568	300	لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما وان يك استغفارنا يفتقر لاستغفار مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص و-------------------------------------رابعة العدوية منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها-------------------------------------------------------- لا يوجب- ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل نستغفر وان احتاج الي استغفار لان اللسان اذا	754	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms510	true	-5147455399772513429	0	53	0	282	1591	300	لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما ثم اش------------------------------------------------------------------ار المصنف الي الجواب عن سءال تقديره انه حكي عن رابعة العدوية انها---- قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار ومقتضاه ان لا نستغفر لانه امر يحوج الي التنصل منه فاجاب عنه بان ذلك لا يقتضي ترك الاستغفار قال الغزالي في -----------------------------------------------------------------------	510	-7801158321012388658	152	205.0	122	423	35.933807373046875	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms755	false	-3151300193445166166	2	253	12	1332	1571	300	قال الغزالي في الاحياء في باب التوبة لا تظن- ان رابعة تذم حركة اللسان بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي استغفاريين قال وهذا معني قول القاءل الصادق حسنات الابرار سيءات المقربين دواء العجب ثم استشهد الناظم لما قرره بقول------------------------ السهرورديبضم السينصاحب عوارف المعارف وقد ساله بعض اءمة خرسان فقال القلب مع الاعمال يداخله العجب ومع ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه بقول -لا تترك الاعمال وداو العجب حيث لك بان تعلم ان ظهوره من النفس فاستغفر الله منه اذا وقع قصدا فان ذلك كفارنه ولا تدع العمل راسا فانه من مكاءد الشيطان قال الامام في المط-لب من مكاءد الشيطان ترك العمل خوفا من ان يقول الناس انه مراءي وهذا باطل فان تطه-ر العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر------ فلو وقتنا العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك بموجب البطالة وهي اقصي غرض الشيطان------ وقال النووي ولو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم لاست--------د عليه اكثر ابو-ب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرجا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة وحكي عن------- الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضا من تطلب وفي اي --نعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عافية تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عينك عملك وان يك	755	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms510	true	-5147455399772513429	50	290	267	1542	1591	300	قال الغزالي في الاحياء في باب التوبة لا تظنن ان رابعة تذم حركة اللسان بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي استغفار-ين قال وهذا معني قول القاءل الصادق حسنات الابرار سيءات المقربين----------- ثم استشهد المصنف لما قرره من ذلك بقول الشيخ شهاب الدين السهروردي--------------------------- وقد ساله بعض اءمة خرسان فقال القلب مع الاعمال يداخله العجب ومع ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه بقوله لا تترك الاعمال وداو العجب------- بان تعلم ان ظهوره من النفس فاستغفر الله -----------------فان ذلك كفارته ولا تدع العمل راسا وكذا قا-----------------ل الامام في المطالب من مكاءد الشيطان ترك العمل خوفا من ان يقول الناسا-نه مراء و-هذا باطل فان تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر 206بد فلو وقفت ال-عبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك ي-وجب البطالة وهي اقصي غرض الشيطان 259بم وقال النووي ولو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لافسد عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرجا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة وحكي عن الامام الشافعي -------------------انه قال اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضي من تطلب وفي اي النعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عاقبة تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عينك عملك الحالة	510	-7801158321012388658	1179	2186.0	951	1378	85.55878448486328	205	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms755	false	-3151300193445166166	269	300	1411	1571	1571	300	النفس الامارة بالسوء والفرق بينهما ان خاطر النفس لا ترجع عنه وخاطر الشيطان قد ينقله الي غيره ان صمم الانسان علي عدم فعله لان قصده الاغواء لا خصوص قضية معينة فان-	755	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms511	true	-3522533209963997291	11	41	53	205	1566	300	النفس قالوا--------- والفرق بينهما ان خاطر النفس لا ترجع عنه وخاطر الشيطان قد ينقله الي غيره ان صمم الانسان علي عدم فعله لان قصده الاغراء لا خصوص قضية معينة فان	511	-7801158321012388658	146	274.5	117	161	90.6832275390625	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms756	false	-3817551596788324312	86	300	456	1579	1579	300	في النفس من المعصية له مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطاع دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا الثالثة حديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه وهو مرفوع ايضا لخبر الصحيحين------------ ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم--------- تعمل او تتكلم به الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله صلي- الله عليه وسلم -من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله تعالي عنده حسنة كاملة زاد في اخري انما تركها من جراي اي من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وفي هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيءة فان الحسنة له تكتب--- والسيءة لا تكتب عليه بخلاف الثلاث الاول فانها لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب واقتصر الناظم علي ه-ذين المرتبتين لوضوح الامر ف------ي الاوليين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة العزم وهو قوة القصد والجزم به وهو مءاخذ--------------------------------------------------- به لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ولخبر الصحيحين اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال-	756	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms511	true	-3522533209963997291	78	297	397	1553	1566	300	في النفس من المعصية له مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطاع دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا الثالثة حديث النفس وهو تردده- هل يفعل ذل-----------ك ام لا وهو مرفوع ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل ------------الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله عليه الصلاة والسلام ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب--- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيءة فان الحسنة--- تكتب له والسيءة لا تكتب عليه بخلاف الثلاث الاول فانه -لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب واقتصر المصنف علي هاتين المرتبتين لوضوح الامر 260اد في الاوليين وقيد المصنف معرفة حديث النفس بما اذا لم يتكلم بذلك ولم يعمل به فان تكلم او عمل حصلت المءاخذة بامرين وهما حديث النفس والعمل ولا يغفر حديث النفس الا اذا لم يعقبه عمل ويفهم من ذلك التقييد في الهم ايضا من طريق الاولي لانه اكد من حديث النفس الخامسة العزم وهو قوة القصد والجزم به فقال بعضهم هو كالاقسام المتقدمة والمحكي عن المحققين المءاخذة به لقوله عليه الصلاة والسلام ------------------------------اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال	511	-7801158321012388658	764	1332.5	616	1444	52.90858840942383	131	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms757	false	6855219096207260516	73	252	392	1352	1616	300	الي ذلك فانها حينءذ اكبر اعداءك ------------------------وفي الحديث اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي لا تقع اهون من معالجة التوبة حتي تقبل لان ذلك بكف النفس والتوبة بالندم والاسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت توبته ام لا فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا واقلع عن المعصية عاجلا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله تعالي بقبولها فضلا منه ومما تتحقق به الاقلاع كما سياتي وقبول التوبة من الكفر قطعي وفي قبول التوبة من المعصية قولان قال النووي الاصح انه ظني وقال بعضهم الصحيح انه قطعي والواقع في المعصية ان كان لاهيا------ عن النهي والوعيد فهو من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم وان استحضر النهي والوعيد واقدم عليها تجرءا فهو هالك او تسويفا فمغرور لتركه ما وجب عليه وتعلقه بما قد لا يقدر عليه وهو التوبة و--------------------------------النفوس ثلاثة الامارة وهي اشرهن الثانية اللوامة التي يقع منها الشر لكنها تساء به وتلوم عليه وتسر بالحسنة كما قال صلي- الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن الثالثة المطمءنة ا----لتي اطمانت الي الطاعة ولم تواقع معصية	757	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms512	true	-7854627695593094304	34	167	167	889	1603	300	الامكان فانها حينءذ اكبر اعداءه لقصدها به الهلاك الابدي وفي الحديث اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي لا تقع اهون من معالجة التوبة حتي تقبل لان ذلك يكف النفس والتوبة بالندم والاسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت توبته ام لا والمواقع للمعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان كان لاهيا 207اد عن النهي والوعيد فهو من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم وان استحضر النهي والوعيد واقدم عليها تجرءا فهو هالك او تسويفا فمغرور لتركه ما وجب عليه وتعلقه بما قد لا يقدر عليه وهو التوبة وانما خص المصنف هذا بالامارة لان النفوس ثلاثة هذه شرها و--------الثانية اللوامة التي يقع منها الشر لكنها تساء به وتلوم عليه وتسر بالحسنة كما قال عليه الصلاة والسلام من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن الثالثة المطمءنة وهي التي اطمانت الي الطاعة ولم تواقع معصية	512	-7801158321012388658	615	1154.0	497	1027	59.883155822753906	109	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms759	false	-4026991143211098183	250	285	1309	1498	1575	300	التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسك------------------------------م وتوبة هذه الامة اف--------ناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم الهياكل ومثل هذا الافناء كمثل من اراد كسر لوزة في قارورة	759	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms514	true	7736449201757002083	44	84	241	459	1592	300	التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت توبتهم افناء انفسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم الهياكل ومثله بعضهم ب---------من اراد كسر لوزة في قارورة	514	-7801158321012388658	170	318.0	139	227	74.8898696899414	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms763	false	-4172016710619112708	202	300	1031	1548	1548	300	تجب التوبة من الكباءر تجب من الصغ---------اءر خلافا لابي هاشم ولم يستحضر امام الحرمين في الارشاد مخالفته في ذلك فحكي الاجماع علي الاول وتوقف السبكي في وجوب التوبة منها عينا وقال لعل وقوعها مكفرة بالصلاة واجتناب الكباءر يقتضي ان الواجب اما التوبة او فعل ما يكفر---------------------------------------------------------------ها وخالفه ولده تاج الدين فقال الذي اراه وجوب التوبة عينا علي الفور عن كل ذنب نعم ان فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما تلك الصغيرة وعدم التوبة منها صحة التوبة مع الاصرار علي ذنب اخر الثالثة تجب التوبة وتصح عن كل ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر-	763	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms514	true	7736449201757002083	178	275	928	1453	1592	300	تجب التوبة من ---------------الصغاءر كالكباءر خلافا لابي هاشم ولم يستحضر امام الحرمين في الارشاد مخالفته في ذلك فحكي الاجماع علي الاول وتوقف السبكي في وجوب التوبة منها عينا وقال لعل وقوعها مكفرة بالصلاة واجتناب الكباءر يقتضي ان الواجب اما التوبة او فعل ما يكفرها وبتقدير الوجوب فيحتمل انها لا تجب علي الفور حتي يمضي ما يكفرها وخالفه ولده المصنف--- فقال الذي اراه وجوب التوبة عينا علي الفور عن كل ذنب نعم ان فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما تلك الصغيرة وعدم التوبة--------------------------------------- الثالثة تصح التوبة عن --------ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر	514	-7801158321012388658	441	827.5	359	590	74.74576568603516	77	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms765	false	8703674182942107058	181	247	877	1218	1496	300	اهون من ارتكاب بدعة وقال الجمهور يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة فياتي بها ولهذا لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي برابعة وجوبا مع احتمال وقوع المنهي عنه بالزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن السمعاني في تاريخه ان رجلا راي الشيخ ابا اسحاق الشيرازي يتوضا--------- فغسل وجهه اكثر من ثلاث فانكر عليه فقال ال---شيخ لو صحت لي الثلاث لم ازد وقوع الخير والشر بقدرة	765	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms516	true	7610426104326601300	5	98	26	518	1564	300	اهون من ارتكاب بدعة وقالوا انما يكون ذلك عند التحقيق----------------------------------------- ولهذا لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي برابعة وجوبا مع احتمال وقوع المنهي---- بالزيادة فاطلاق الشارح ايجاب الامساك خطا وقول المصنف امسك من غير تفصيل بين ان يكون الامر للوجوب او للاستحباب والنهي للتحريم او الكراهية غير مستقيم واستشهاده بما هو ضعيف في نظر اكثر الاصحاب ليس بجيد وذكر ابن السمعاني في تاريخه ان رجلا راي الشيخ ابا اسحاق الشيرازي يتوضا علي دجلة فغسل وجهه اكثر من ثلاث فانكر عليه فقال له الشيخ لو صحت لي الثلاث لم ازد وحكي الشارح عبارة -----	516	-7801158321012388658	252	431.5	203	542	46.49446487426758	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms766	false	6091582741770971129	105	188	537	995	1563	300	وذهب من لم يتشرع من الفلاسفة الي نفي القدر جملة وذهبت المعتزلة الي نفيه في الكفر والمعاصي دون الطاعات واختلفوا في المباحات واحسن ما يرد عليهم--- اثبات العلم لله تعالي ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه القدرية اذا سلموا العلم خصموا واحتج عليهم مالك بقوله عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين والله خال----------------------------------------------------------------------------------------ق لافعال --عباده كما انه خالق لاعيانهم قال البيهقي في كتاب الاعتقاد قال تعالي ذالكم الله ربكم خلق كل شء فدخل فيه الاعيان والافعال من -ال--خير والشر وقال	766	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms517	true	-1310911918010965900	14	102	68	546	1555	300	وذهب من لم يتشرع من الفلاسفة الي نفي القدر جملة وذهبت المعتزلة الي نفيه في الكفر والمعاصي دون الطاعات واختلفوا في المباحات واحسن ما يرد عليهم به اثبات العلم لله تعالي ولهذا قال الشافعي القد-------------------رية اذا سلموا العلم خصموا واحتج عليهم مالك بقوله عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين وقالت الجبرية لا قدرة 208بد للعبد اصلا وتوسط اهل السنة بين القدرية والجبرية فقالوا الله تعالي خالق لافعال العباد- كما انه خالق لذوات-هم -----------------------------قال تعالي ---قل الله خا----لق كل شء وقال ه------------------ل من خالق غير -الله وقال	517	-7801158321012388658	357	626.0	286	554	64.4404296875	59	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms767	false	904090165129552490	7	282	32	1489	1576	300	الله تعالي خلق كل صانع وصنعته--- فان قيل -اذا كان الله تعالي خالق الفعل فكيف يعاقب علي شء خلقه قلنا كما يعاقب خلقا خلقه فليست عقوبته علي ما خلق بابعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلي هذا درج السلف والصحابة والتابعون وصنف فيه البخاري كتاب خلق الافعال ولما كانت حركة المرتعش المجمع علي انها خلق الله تعالي لا كسب للعبد فيها فكذلك حركة غيره لكن الله تعالي خلق لهذا حركة واختيارا ولم يخلق للاخر اختيارا وان خلق له حركة ولكن الله قدر للعبد قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلاف قدرة الله تعالي فانها للابداع لا للكسب فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق فيثاب و-----يعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له قال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاثبت له الرمي ونفاه عنه باعتبارين فاذا نسب الفعل الي القدرة القديمة سمب خلقا والقادر خالقا واذا نسب الي القدرة الحادثة سمي كسبا والقادر كاسبا ولا-بد من القول بالكسب تصحيحا للتكليف بالثواب والعقاب لامتناع الجمع بين اعتقاد الجبر المحض والتكليف وحاصله ان الافعال تنسب للخلق شرعا لاقامة الحجة عليهم ولا فاعل في الحقيقة------ الا الله تعالي اذ هو الذي ابدع فعل المكتسب ولكن الكسب ينسب الي العبد مجازا وقد نسب تعالي الكسب اليهم بقوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون وبقوله فبما كسبت ايديكم فمراعاة الظاهر شريعة ومراعاة الباطن حقيق-ة وفي هذا------- جمع بينهما ولهذا حكي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال القدر سر الله تعالي في الارض لا جبر ولا تفويض وكون فعل العبد مكتسبا للعبد مخلوقا لله مخلوقا لله تعالي --------------------توسط بين --قول ال---------معتزلة ان العبد خالق لفعله وبين قو------------ل الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا	767	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms517	true	-1310911918010965900	100	275	536	1441	1555	300	الله وقال والله خلقكم وما تعملون فان قيل فاذا كان الله تعالي خالق الفعل فكيف يعاقب علي شء خلقه قلنا كما يعاقب خلقا خلقه فليست عقوبته علي ما خلق بابعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون لكن من العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسب عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثاب وعليه يعاقب قال الله تع----------------------------------الي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاثبت له الرمي ونفاه عنه باعتبارين فاذا نسب الفعل الي القدرة القديمة سمي خلقا والقادر خالقا واذا نسب الي القدرة الحادثة سمي كس--------------با ولا بد من القول بالكسب تصحيحا للتكليف والثواب والعقاب لامتناع الجمع بين اعتقاد الجبر المحض والتكليف وحاصله ان الافعال تنسب للخلق شرعا لاقامة الحجة عليهم ولا فاعل في الحقيقة 263ام الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمراعاة الظاهر شريعة ومراعاة الباطن حقيقية وفي هذا المذهب جمع بينهما ولهذا حكي عن علي رضي الله ------عنه انه قال القدر سر الله ف------ي الارض لا جبر ولا تفويض وتعجب كثير من هذا ال------------------------------------توسط وقالوا لا نعقل فرقا بين الفعل الذي نفاه الاشعري عن العبد والكسب الذي اثبته له بل هو كقول الجبرية ان-------- العبد --لا	517	-7801158321012388658	741	1263.0	594	1524	48.622047424316406	127	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms768	false	7358350736152114330	19	76	98	434	1631	300	لا تصلح للتعليق بالضدين لاستحالة اجتماعهما فاستطاعة الايمان توفيق واستطاعة الكفر خذلان ولا تصلح احداهما لما تصلح له الا------------------------خري وانما تصلح للتعليق باحدهما الذي يقصده وقيل تصلح للتعليق باحدهما علي سبيل البدل اي تتعلق بهذا بدلا عن تعلقها بالاخر وبالعكس--- ومعناه----------- ان اقترنت بالايمان صلحت له دون الكفر وان اقترنت بالكفر صلحت له دون الايمان اما علي	768	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms518	true	-3676361142605081266	175	229	909	1219	1591	300	لا تصلح ل---------لضدين لاستحالة اجتماعهما فاستطاعة الايمان توفيق واستطاعة الكفر خذلان ولا تصلح احداهما لما تصلح له الاخري وقال القلانسي من اصحابنا انها تصلح ل------------------------------------------------هما علي----- البدل وحكاه الاستاذ ابو منصور عن ابي حنيفة وابن سريج ومعناه انها 263بم ان اقترنت بالايمان صلحت له دون الكفر وان اقترنت بالكفر صلحت له دون الايمان وقالت --	518	-7801158321012388658	222	350.0	183	374	59.3582878112793	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms769	false	-2715773209207430833	104	289	556	1504	1549	300	فرجح -----قو-------م التوكل علي الاكتساب لانه حال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وحال اهل الصفة قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وفي الحديث الصحيح في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب وعلي ربهم يتوكلون ولانه ينشا عن مجاهدة النفس والاجر علي قدر النصب والمراد به ذو الرتبة العليا في التوكل ورجح اخرون ان الاكتساب افضل لا لجمع المال واعتقاد انه يجلب الرزق ويجر النفع بل لانه من النوافل التي امر الله بها في قوله وابتغوا من فضل الله وطلب التعاون بالمسلمين والرفق بهم ولقوله صلي- الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما قط اطيب مما كسبت يد-ه رواه البخاري وفيه ايضا مرفوعا ان داوود عليه الصلاة والسلام كان لا ياكل الا من عمل يده ولانه فعل الاكابر من الصحابة وغيرهم من السلف والقول الثالث وهو المختار التفصيل وهو انه يختلف باختلاف احوال الناس فمن اثر طاعة الله علي طاعة غيره طلبا لرضاه ولم يتسخط اذا عسر عليه رزقه ولم يكن مستشرفا او ------------------------لم يستشرف- نفسه الي احد من الناس بل الي ا-----------------لله تعالي لا ينزل حاجته الا به ولا يرفعها الا اليه اعتمادا علي قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	769	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms520	true	-8631213483616106864	0	111	0	583	1543	300	ارجح علي اقوال احدها التوكل ل-------------ان------------------ه حاله عليه الصلاة والسلام وحال اهل الصفة-------------------------------------- وفي الحديث الصحيح في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب وعلي ربهم يتوكلون ولانه ينشا عن مجاهدات----- والاجر علي قدر ا---------------------------------------------لنصب ثانيها الاكتساب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام ما اكل احد طعاما قط اطيب مما كسبت يداه رواه البخاري وفيه ايضا مرفوعا ان دا-ود عليه الس--------لام كان لا ياكل الا من عمل يده ولانه فعل الاكابر من الصحابة وغيرهم من السلف ثالثها و-------هو المختار ان ذلك--------- يختلف باختلاف احوال الناس فمن صبر علي الفاقة و----------------------------------------------------------------------لم يسخط عند تعذر الرزق ولا استشرفت نفسه الي احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل قال ا----------------------------------------------------------------لله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	520	-7801158321012388658	445	712.0	352	1014	43.88560104370117	71	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms770	false	-5334301032944896978	17	217	81	1105	1540	300	فالتوكل في حقه افضل وفي الح-------------------------------------------ديث لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتعود بطانا والا بان تسخط عند تعسر الرزق او اضطراب قلبه او تشوف الي ما في ايدي الناس فالكسب له ارجح وفي هذا جمع بين اختلاف الادلة وهو نظير عدم كراهة التصدق بجميع المال لمن يصبر علي الاضافة وكراهته لمن لم يصبر قا-ل البيهقي في شعب الايمان وعليه اكثر اهل------ المعرفة طلب التجريد مع الاقامة في الاسباب وعكسه وقال بعضهم التوكل حال رسول الله صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن ضعف عن حاله فليسلك سنته وذكر ابو محمد بن ابي جمرة ان فقيرا كتب فتيا ما تقول السادة الفقهاء في الفقير المتوجه الي الله تعالي هل يجب عليه الكسب فاجاب من نور الله بصيرته ان كان توجهه داءما لا فترة فيه فالتسبب عليه حرام وان كان- له في بعض الاوقات فترة ما فال-كسب عليه واجب قال بعضهم وفي جعل المصنف الاكتساب في مقابلة التوكل نظر فان الاكتساب لا ينافي التوكل فان التوكل ركون القلب الي الله والاعتماد عليه لا علي التسبب وفي الح------------------------------ديث ان رجلا قال يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل او اعقلها واتوكل فقال اعقلها وتوكل رواه البيهقي وغيره وروي معاوية بن قرة ان عمر بن الخطاب رضي	770	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms520	true	-8631213483616106864	98	300	520	1543	1543	300	فالتوكل في حقه افضل قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وفي الحديث لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو- خماصا وتروح بطانا وم-----ن تسخط عند تعذر الرزق او اضطر-ب قلبه او تشوف الي ما في ايدي الناس فالكسب له ارجح وفي هذا جمع بين اختلاف الادلة وهو نظير جواز----- التصدق بجميع المال لمن يصبر علي الاضاقة وكراهته لمن ليس كذلك قال البيهقي في شعب الايمان وعليه اكثر اهل 264بم المعرفة---------------------------------------- وقال بعضهم التوكل حال رسول الله صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن ضعف عن حاله فليسلك سنته وذكر ابو محمد بن ابي حمزة ان فقيرا كتب فتوي ما تقول -------الفقهاء في الفقير المتوجه--------------- هل يجب عليه الكسب فاجاب من نور الله بصيرته ان كان توجهه داءما لا فترة فيه فالكسب ع-ليه حرام وان كانت له في بعض الاوقات فترة ما فالتكسب عليه واجب قلت ------وفي جعل المصنف الاكتساب في مقابلة التوكل نظر فان الاكتساب لا ينافي التوكل فان التوكل ركون القلب الي الله والاعتماد عليه لا علي ال-سبب فقد يحرم ثمرة السبب مع تعاطيه وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل او اعقلها واتوكل فقال اعقلها وتوكل رواه البيهقي وغيره وروي معاوية بن قرة ان عمر بن الخطاب اتي-	520	-7801158321012388658	902	1684.5	720	1106	81.5551528930664	159	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms770	false	-5334301032944896978	221	300	1124	1540	1540	300	علي قوم فقال ما انتم فقالوا نحن المتوكلون فقال بل انتم المتكلون الا اخبركم بالمتوكلين رجل القي حبة في بطن الارض ثم توكل علي ربه قال البيهقي يعني المتوكلين علي اموال الناس وقال الجنيد ليس التوكل الكسب ولا ترك الكسب التوكل سكون القلب الي موعود الله------ قال البيهقي فعلي هذا ينبغي ا--لا يكون تجريد هذا السكون عن الكسب شرطا في---- التوكل بل هو مكتسب بظاهر العلم يعتمد بقلبه علي الله تعالي كما قال بعضهم اكتسب ظاهرا وتوكل باطنا فهو-	770	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms521	true	2605914076748224230	0	82	0	427	1592	300	علي قوم فقال ما انتم -قالوا نحن المتوكلون فقال بل انتم المتكلون الا اخبركم بالمتوكلين رجل القي حبه في بطن الارض ثم توكل علي ربه قال البيهقي يعني المتك-لين علي اموال الناس وقال الجنيد ليس التوكل الكسب ولا ترك الكسب التوكل سكون القلب الي موعود الله تعالي قال البيهقي فعلي هذا ينبغي ان لا يكون تجريد هذا السكون عن الكسب شرطا في صحة التوكل بل هو مكتسب بظاهر العلم معتمد بقلبه علي الله تعالي كما قال بعضهم اكتسب ظاهرا وتوكل باطنا فهو	521	-7801158321012388658	411	787.5	333	429	95.80419921875	75	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms771	false	8076621682430311995	0	96	0	523	1617	300	مع كسبه لا يكون معتمدا علي كسبه بل معتمدا في كفاية امره علي الله تعالي وطالب التجريد عن الاسباب الشاغلة عن الله تعالي وهو قد اقام-------------------------------------------------------------------------------ه---------------- في الاسباب التي هي الحرف والبيعات التي يصون بها وجهه عن الابتذال بالسءال وحفظا لعزة نفسه عن منن المخلوقين الا يمن عليك احد اشتري منك او استاجرك علي عمل شء له وفي القيام بالاسباب رحمة للمتجردين عنها المتوجهين لطاعة ربهم فلولا قيام اهل الاسباب لما صح لصاحب الخلوة خلوته ومجاهدته لعبادة ربه فان الله تعالي جعل اهل الاسباب كالخدمة للمقبلين عليه فطلب التجريد مع اقام---------ته في الاسباب من الشهوة الخفية	771	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms521	true	2605914076748224230	82	142	427	734	1592	300	مع كسبه لا يكون معتمدا علي كسبه بل معتمدا في كفاية امره علي الله تعالي قلت فكان ينبغي للمصنف التعبير بقوله ورجح قوم ترك الاسباب وقوم الاكتساب والله اعلم ومن ثم قيل يشير الي ما ذكره الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتاب التنوير في ا--سقاط التدبير قال طلبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية	521	-7801158321012388658	134	187.5	104	627	21.371610641479492	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms772	false	-7131301757689806738	0	115	0	625	1604	300	لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار وكذلك صنع فلان وفلان ويكون هذا العبد ليس مقصودا ل-لتجريد ولا طاقة له به انما صلاحه في الاسباب فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق والي الاهتمام بالرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول لهم الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان ذلك يطمع القلوب لما في ايدي الناس ولا يمكنك الايثار ولا القيام بالحقوق وعرض ما تكون منتظرا ما يفتح به عليك من غيرك فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا ما يفتح عليه منك ويكون هذا العبد قد طاب وقته وانبسط نوره ووجد الراحة بالانقطاع عن الخلق ولا يزال به حتي يعود الي الاسباب فتصيبه كدرتها وتغشاه ظلمتها ويعود الداءم في سببه احسن حالا منه	772	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms521	true	2605914076748224230	188	300	979	1592	1592	300	لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار وكذلك صنع فلان وفلان ويكون هذا العبد ليس مقصودا بالتجريد ولا طاقة له به انما صلاحه في الاسباب فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق والي الاهتمام بالرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول ----الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان ذلك يطمع القلوب لما في ايدي الناس ولا يمكنك الايثار ولا القيام بالحقوق وعوض ما يكون منتظرا ما يفتح به علي--------ك فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا ما يفتح عليه منك ويكون هذا العبد قد طاب وقته وانبسط نوره ووجد الراحة بالانقطاع عن الخلق ولا يزال به حتي يعود الي الاسباب فيصيبه كدرتها ويغشاه ظلمتها ويعود الداءم في سببه احسن حالا منه-	521	-7801158321012388658	607	1184.0	496	626	96.96485900878906	104	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms772	false	-7131301757689806738	115	168	625	895	1604	300	وانما يقصد الشيطان بذلك ان يمنع العباد من الرضا عن الله تعالي فيما هم فيه وان يخرجهم عما اختار الله لهم الي مختارهم لانفسهم وما ادخلك الله تعالي فيه تولي اعانتك عليه وما دخلت فيه بنفسك وكلك الله اليه وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا	772	9056446811318936396	Sham19Y0014252-ara1.ms522	true	-7648774174574723260	0	48	0	245	847	163	وانما يقصد الشيطان بذلك ان يمنع العباد--- الرضا عن الله------ فيما هم فيه وان يخرجهم عما اختار----- لهم الي مختارهم لانفسهم وما ادخلك الله ------فيه تولي اعانتك عليه وما دخلت فيه بنفسك وكلك----- اليه وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا	522	-7801158321012388658	245	456.0	197	270	90.74073791503906	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0014252-ara1