id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	226	282	1232	1506	1623	300	صلي الله عليه وسلم حين بال الاعراب-----------ي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان و----------------------------------------الامر للوجوب فلو رفع غير--- الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص التطهير به عند الامام تعبد وعند غيره ل--------------ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ودخل--- في	1	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0025	true	-6218727322590222929	105	165	549	848	1610	300	صلي الله عليه وسلم حين بال ذو الخويصرة التميمي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء و الذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو والمامور لا يخرج عن الامر الا بالامتثال فنص علي الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما قاله ----------------------------------------------الامام او يعقل كما اختاه الغزالي وهو ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره و الشرط في	25	5785422122691510861	142	169.5	110	345	41.159420013427734	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms021	false	8739950092896734736	144	182	778	943	1567	300	طاهر اي من حيث كونه اناء ف---------------------------------------------------------ي الطهارة وغيرها سواء اكان من خشب ام خزف ام نحاس ام حديد ام رصاص ام جلود ام من غيرها فف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح انه------- صلي الله عليه وسلم توضا من اناء من صفر	21	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0046	true	6305231490377841730	55	131	251	608	1499	300	طاهر اي من حيث كونه اناء فلا يرد المغضوب ونحوه وما يورد علي طرده من اناء من جلد ادمي او شعره تكلف او علي عكسه مما اتخذ من جلد نجس العين اذا وسع فوق قلتي--------ن غير صحيح فانا نمنع حل استعماله وان كان الماء الذي فيه ظاهرا نعم المتخذ من عظام الميتة وجلدها قبل الدباغ يكره استعماله فقط كما في زواءد الروضة وفي الصحيح خ ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من اناء من صفر	46	5785422122691510861	92	115.0	67	365	25.20547866821289	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	107	155	582	820	1622	300	علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان------- وهذا---------- لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة فا--ن لم ------يكن له شعر--- ينقلب لم يسن الرد لعدم فاءدته فان رد لم يحتسب ثانية لان الماء صار مستعملا	44	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0108	true	7264555144501979823	152	197	796	1013	1537	300	علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهذه مرة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب ------------------------------------والرد فالذي لا شعر له او له شعر لا ينقلب اقتصر علي الذهاب فلو------- رد لم تح-سب ثانية لانه----- صار مستعملا	108	5785422122691510861	141	191.0	106	266	53.00751876831055	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms050	false	6181337753523174671	90	115	482	595	1544	300	عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال طما هذا السرف فقال ا------في الوضوء سر--ف قال نعم وان كنت علي نهر	50	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	true	-5316106673243647288	114	141	624	745	1552	300	عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال -ما هذا السرف يا سعد قال وفي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر	114	5785422122691510861	104	190.5	80	122	85.24590301513672	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	258	290	1434	1570	1624	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	10	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0143	true	348904274458674867	5	37	30	166	1562	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	143	5785422122691510861	136	272.0	104	136	100.0	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms089	false	-6888751541046724003	137	170	716	878	1559	300	تسع سنين--- قمرية تقريبا للاستقراء لان ما لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي الوجود وقد قال الشافعي اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين	89	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0201	true	3516567931368727354	100	130	542	684	1555	300	تسع سنين اي قمرية لانه------------------- لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فرجع فيه الي الوجو----د قال الشافعي اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين	201	5785422122691510861	134	245.0	105	165	81.21212005615234	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	29	113	149	586	1534	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك و-------العصر حين كان ظل الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل وال-------------فجر فاسفر------------- وقال-------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره-------- وصححه -----------الحاكم	100	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	true	7392413956046301592	57	158	293	798	1510	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت---- قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظل----ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم	221	5785422122691510861	388	651.0	312	532	72.93232727050781	67	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	124	294	675	1510	1533	300	والاصل في مشروعيتها قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصل-----------------------------------------------وة ومن السنة اخبار كثيرة منها خبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وفي رواية فاذنا ثم اقيما وليءمكما اكبركما وخبر عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي---- وانا ناءم يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعوا به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله --------ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر	134	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0243	true	-8506372875765406027	168	277	916	1447	1560	300	والاصل في مشروعيته- قبل الاجماع---------- قوله تعالي------------------------------------ واذا ناديتم الي الصلوة وقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلوة ومن السنة احاديث----- منها حديث عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن زيد بن عبد ربه انه -----قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي رجل وانا ناءم يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو ب-ه الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي -قال تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله اكبر الله اكبر--- الي اخر الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر	243	5785422122691510861	445	786.0	351	894	49.77628707885742	78	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	44	105	211	498	1472	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجلعت القيه عليه فيءذن به فسمع---------------------------------- --------------------------------------------------------------------ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد---- رواه ابو داوود------ باسناد صحيح وروي	135	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0244	true	-2492358746978369058	0	75	0	363	1498	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال سمع بذلك عمر -----------------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق------------------ لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح وذكر	244	5785422122691510861	186	274.0	144	419	44.39140701293945	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms117	false	8668562832292789209	164	226	860	1177	1538	300	مستحضر الني--ة غير غافل الركن الثاني------------------------ القيام للقادر الركن الثاني قيام القادر عليه ولو صبيا اي في الفرض ولو معادا لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كان بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	117	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0282	true	-5770519868632611427	69	130	391	707	1590	300	مستحضرا للصلاة غير غافل عنها قال الشيخ وهو الصواب قال الثالث القيام في فرض------------------ القادر لقوله تعالي وقوموا لله قنتين وقال------------------ عمران بن حصين---- كان بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	282	5785422122691510861	225	371.0	179	356	63.202247619628906	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	62	144	312	719	1530	300	تخلف بعذر -عن الامام باكثر من ثلاث------ة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع كما------------- لو كان------- بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا------و امتنع من السجود بسبب --زحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة فتخلف البسملة اية من الفاتحة والبسملة اية كاملة من الفاتحة فيجب النطق بها لعدة صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي سورة براءة لخبر مسلم عن انس بينما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ذات	122	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0293	true	4128817927150829817	7	102	31	521	1526	300	تخلف بسببه عن الامام والبسملة منها باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها لو كان الامام بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة ففي الجميع يتحمل عنه قال---- والبس----------ملة منها لما روي انه-------------- صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها وعزاه الامام والغزالي الي البخاري وليس في صحيحه بل في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	293	5785422122691510861	225	294.5	174	604	37.25165557861328	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms152	false	-1088927136326143343	132	233	715	1249	1619	300	لما نزل----------- فسبح باسم ربك العظيم قال رسول اله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل----------- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ويكون تسبيحه في كل منهما ثلاثا للاتباع رواه ابو داوود ويحصل اصل السنة في كل منهما بتسبيحه واحدة والثلاث ادني الكمال واكمله للمنفرد وامام من علم رضاهم بالتطويل احدي عشرة وهل يستحب ان يضيف اليه وبحمده قال الرافعي استحبه بعضهم وقال النووي استحبه الاكثرون وجزم به في التحقيق ويزيد النفرد وامام الراضين به في الركوع اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب	152	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0308	true	4250584541222089660	111	160	587	840	1523	300	لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها---------------------------- في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم------------------------- ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد ا----------------------------------------------------------------------لمنفرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي ويستحب	308	5785422122691510861	200	331.0	159	556	35.971221923828125	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	2	82	12	409	1547	300	كعب ابن عجرة ----خرج علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل -علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب بقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره واولي المحال بها خاتمة الامر وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما ---------------	129	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0324	true	-2357285091279150624	0	55	0	279	1626	300	كعب -بن عجرة قال خرج علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي روا---------------ية صحيحة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا واستدل الشافعي بقول الله تعالي يايها الذين ءامنوا-------------------------- صلوا عليه وسلموا تسليما	324	5785422122691510861	197	289.5	150	418	47.12918472290039	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	1	44	6	240	1557	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبرة------------------------------------------------------- سمرة------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	155	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0335	true	-9196434887709413433	28	86	151	448	1567	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معه- من ----------المءمنين قال وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه لما روي الحاكم وابو داوود عن سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	335	5785422122691510861	192	317.0	154	313	61.341854095458984	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	41	137	240	724	1590	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لانهما ركنان وهو ما في المجموع كفتاوي البغوي ونقله القاضي عياض في الشفاء عن الشافعي فلو تعمد تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان وان تركه سهوا لم يعتد بما فعله حتي ياتي بما تركه -------------------------------------فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله او بعده-------------- تمت به ركعته ولغا ما بينهما------------------------------ هذا ا-ن علم عينه ومكانه والا------- اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر-------------- سلم ولم يسج---------د للسهو	131	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0336	true	-7541113243859541369	194	295	1041	1539	1558	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد فلا يبطل لكنه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتد بالمتقدم قال وان سها فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله قال فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله اي علي الفور قال والا تمت به ركعته وتدارك الباقي لان كل ما يفعل قبل وقته كالعدم هذا اذا عرف عين المتروك فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	336	5785422122691510861	271	381.0	209	620	43.709678649902344	48	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	80	139	413	712	1493	300	معاوية بن الحكم بين-----ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	162	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0370	true	5686404022652970175	215	295	1105	1511	1542	300	معاوية بن الحكم قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني انما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	370	5785422122691510861	292	511.0	234	408	71.5686264038086	55	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms166	false	6110324016309437724	118	150	626	800	1562	300	ان يعد الثاني منقطعا عن الاول عرفا ولو نوي فعلات متوالية وفعل واحدة بطلت صلاته وخرج بقوله مثل موالاة ثلاث خطو------------ الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اجفانه او اصابعه في سبحة او حك	166	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0377	true	2540637350986031734	251	285	1325	1500	1572	300	ان يعد الثاني منقطعا عن الاول فان تردد ف-ي فعل هل انتهي الي حد الكثرة او لا فاظهر الاوجه لا يءثر وتبطل بالوثبة الفاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك---------- اصابعه في سبحة او حك	377	5785422122691510861	94	121.0	75	186	50.537635803222656	15	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms166	false	6110324016309437724	181	256	934	1321	1562	300	لا يمكنه الصبر عنها ذكره القاضي والخوارزمي ومد ا------------------------------------ليد وجذبها مرة واحدة وكذا رفعها--- عن الصدر ووضعها في محل الحك اما ---اذا فعل------ في صلاته غيرها من جنسها كزيادة ركوع لا للمتابعة فان كان --------------------------------------------------------------------------------------عامدا بطلت صلاته او ناسيا فلا وقوله خطو مصدر خطا يخطو الشرط الحادي عشر ترك ما يفطر الصاءم حادي عشرها المفطر للصاءم وان قل اي تركه فتبطل بالمفطر 0 كبلع ذوب سكرة لاشعاره بالاعراض الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه	166	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0378	true	-1327542705704144442	169	234	888	1225	1583	300	لا يمكنه الصبر عنه لم تبطل انتهي وعلي هذا يحمل اطلاق البغوي ان الحك ثلاثا مبطل ومر اليد وجذبها حكة واحدة وكذا رفع اليد عن الصدر ووضعها في محل الحك قال وسهو الفعل كعمده في الاصح فيبطل كثيره و---------------------------ان كان سهوا لانه يقطع نظم الصلاةبخلاف الكلام حيث فرقنا في قليله بين العمد والسهوولان الفعل وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل بقليل الاكل قلت------------------------- الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه	378	5785422122691510861	140	70.5	108	521	26.871400833129883	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	34	110	178	554	1535	300	ان يستثني من كراهة البصاق عن --يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فان بصاقه عن يمينه اولي لان---- النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره وقول المصنف او شعر بدرج الهمزة للوزن وقوله ورفعه وما عطف عليه الي اخره يجوز جره عطفا علي المجرور بالباء ورفعه عطفا علي الجار والمجرور فانه في محل خبر قوله مكروهها ومما يكره ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يده علي فمه بلا حاجة والمبالغة في خفض الراس في ركوعه	171	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0385	true	5613381633988193092	203	278	980	1388	1505	300	ان يستثني من كراهة البصاق عن اليمين---- اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة فان بصاقه عن يمينه اولي لان قبر النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره و--- البصاق بالسين والصاد والزاي-------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور في كتب المذهب انه---------------- يكره في المسجد وممن صرح بذلك المحاملي وسليم والجرجاني والروياني والعمراني واخرون وحزم في شرح المهذب و التحقيق بتحريمه ووجوب الانكار علي فاعله ووضع يده علي خاصرته ------والمبالغة في خفض الراس في ركوعه	385	5785422122691510861	205	308.0	160	529	38.75236129760742	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	170	208	864	1077	1535	300	اذا شك احدكم فلم يدر ا--صلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تامة- للصلاة والسجدتان ترغمان -انف الشيطان	171	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0389	true	1567451869924581258	261	300	1362	1578	1578	300	اذا شك احدكم فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان ترغيما لانف الشيطان-	389	5785422122691510861	205	391.5	168	217	94.47004699707031	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	28	123	133	616	1490	300	السلام شكه في ترك فرض بعد السلام فانه لا يءثر وان قصر الفصل لان الظاهر وقوع السلام عن تمام ولانه لو اثر لعسر الامر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس ومقتضاه -------ان الشك في الشرط لا يءثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما حكاه في المجموع بالنسبة الي الطهر------ عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما لكنه جزم قبل حكايته له في اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشك في نجاسة الماء ب--انه يءثر ف-------------ارقا بان الش-ك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شاك في الانعقاد والاصل عدمه	180	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0399	true	-7602926677418826441	44	160	225	800	1499	300	السلام---- في ترك--------------- ف-رض لم يءثر علي المشهور لا--ن الظاهر اداءها علي ال--تمام ولانه لو اثر لعسر الامر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر كما لو شك في الصلاة لان الاصل عدم الفعل وموضع الخلاف اذا لم يطل الزمان فان طال لم يءثر قطعا لكثرة الشكوك عند الطول وقيل علي القولين وهو مقتضي اطلاق الكتاب واحترز بقوله بعد السلام عن الشك--------------------------------------------------- في النية لان شكه فيها يخرج سلامه عن كونه سلاما وتعبيره ب الفرض يشمل الشرط والركن لكن يرد عليه ما لو خرج من الصلاة ثم شك هل كان متطهرا او لا والاصح في باب مسح الخف من شرح المهذب انه يءثر فتجب الاعادة والفرق ان الشاك في الطهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاك في الانعقاد والاصل عدمه	399	5785422122691510861	186	196.5	142	760	24.473684310913086	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	130	215	683	1186	1606	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	true	4703187011496423787	115	227	587	1231	1589	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	426	5785422122691510861	496	950.5	411	646	76.78018951416016	81	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	95	127	491	666	1593	300	في الخوف ففي الامن اولي ومواظبت----------------ه صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	181	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	true	8456160837368833688	267	296	1475	1617	1633	300	في الخوف ففي الامن اولي وفي الصحيحين خ 645 م انه صلي الله عليه وسلم قال صلا-------------------------------------------------ة الجماعة تفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	439	5785422122691510861	112	196.0	89	191	58.63874435424805	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	66	104	356	573	1602	300	الصحيحين-------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولو خاف فوات الجماعة فقضية- كلام الرافعي في باب الجمعة انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون	187	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0445	true	4441366658120150154	161	199	861	1068	1572	300	الصحيحين خ 636 م اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها------ وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولو خاف فوات الجماعة فمقتضي كلام الرافعي في باب الجمعة انه يسرع وبه صرح------------------- ابن ابي عصرون	445	5785422122691510861	188	337.5	154	232	81.03448486328125	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	46	81	249	430	1568	300	صلي الله عليه وسلم صلي----- الصبح-------------- فراي-------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	183	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0449	true	4820142368813891610	35	81	181	410	1550	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيمتا مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	449	5785422122691510861	178	309.5	143	230	77.39130401611328	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	57	108	304	581	1619	300	ينوي بالمعادة الفرض لانه انما اعادها لينال------- ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض وهذا ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله واستبعده امام الحرمين و----قال كيف ينوي الفرض-- مع القطع بان الثانية ليست بفرض----- بل الوجه ان ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرضية	184	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0450	true	6217771357393624819	102	154	578	851	1577	300	ينوي بالثانية الفرض اي تفريعا علي الجديد ليحصل له ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون كمن صلاها اولا في جماعة وذلك توسيع الي حيازة فضل الجماعة--------------- واستشكل- امام الحرمين ذلك فقال كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست -فرضا قال بل الوجه ان ينوي الظهر او العصر----- ولا يتعرض للفرضية	450	5785422122691510861	171	227.5	136	295	57.966102600097656	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	125	174	641	911	1548	300	فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت قهر الامير بخلافهما فنيتهما كالعدم ذكره الشيخان ولا يخالفه في الجندي قولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نوي العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام------------------- ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ف--------------------------------اقوي الوجهين ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	201	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	true	-2117260459922106744	184	262	928	1334	1532	300	فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت -يد الامير وقهره كذا قاله البغوي والرافعي والمصنف--------- في الروضة هنا ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزه وقال فيها قبل ذلك في زياداته لو نوي العبد------------------- اقامة اربعة ايام او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي-------- ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	511	5785422122691510861	185	269.5	147	443	41.76072311401367	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	199	294	1071	1558	1587	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له والثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهم المعذورون بمرض ونحوه والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر -------اصلي والرابع من لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو --------------العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي المميز والانثي والخنثي والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعق---د به وهو----- المقيم غير الم-توطن والمتوطن --	216	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0532	true	3407297151739539771	44	124	210	630	1542	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو من اجتمعت في----ه الصفات المعتبرة ------------الثاني--- تنعقد به ولا تلزمه وهو من له عذر علي الاصح --الثالث--- لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو الم---جنون والمغمي عليه والكافر الاصلي -الرابع--- لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو الصبي المميز والعبد --------والمسافر والمراة ----------------------------------------------------والخنثي -الخامس--- تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد -السادس--- تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن قال ومن لا	532	5785422122691510861	334	510.0	267	519	64.35453033447266	49	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	114	157	620	836	1611	300	رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما----- الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في- الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه -	223	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0547	true	8828097190441475147	199	238	1006	1195	1549	300	رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ف-----قال متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت ف---------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة م--ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت رواه	547	5785422122691510861	152	266.0	119	223	68.16143798828125	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	64	196	326	1043	1606	300	علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم -راح ا--------ي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي ف---ي الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة------------------- والساع------ات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا---- الزوال------------- علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال في الروضة كاصلها وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داوود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل	222	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	true	-6739163224558130733	47	163	241	842	1531	300	علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول رواه الشيخان خ 3211 م 24 وفيهما خ 881 م 850 من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب ------------------بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر زاد- النساءي 98 في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي ماشيا مسند احمد 259 بطة او اوزة والساعة معتبرة من طلوع الفجر وقيل من طلوع---------- الشمس وقيل من الزوال ويكون اطلقها علي اللحظات ويبعده قوله صلي الله عليه وسلم يوم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة	559	5785422122691510861	420	694.5	335	771	54.474708557128906	71	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	269	300	1458	1592	1592	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0562	true	1010473799374453958	16	47	86	221	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج	562	5785422122691510861	134	263.0	104	135	99.25926208496094	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	61	128	325	668	1599	300	ان يكون --عدونا في جهة القبلة ولا حاءل دونهم وفي المسلمين كثرة فيصفهم الاما------م صفين ثم يحرم بالجميع ويقرا ويركع ويعتدل بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وقرا وركع واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح-----------رس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	210	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0574	true	3208303394244489961	80	132	419	675	1539	300	ان يكون العدو-- في جهة القبلة فيرتب---------------------------------- الامام القوم صفين ويصلي----------------------------- بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس --صف ف------اذا قاموا سجد من حرس ولح---------------------------------قوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	574	5785422122691510861	215	356.5	167	362	59.39226531982422	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	2	35	12	190	1597	300	والاصل فيها----------------- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر والمشهور في التفسير ان المراد به صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضحي و---------------------اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة	224	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0591	true	-788732399018566465	184	255	964	1334	1561	300	والاصل في مشروعية الصلاة فيه قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر وما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان فقالوا كنا نلعب فيهما بالجاهلية فقال ان الله تعالي ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحي وهو يوم الحج الاكبر و اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة	591	5785422122691510861	132	205.5	105	370	35.67567443847656	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms226	false	-8568764116501107089	84	163	461	887	1663	300	في طريق ويرجع في اخري لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك رواه ابو داوود وغيره وفي صحيح البخاري عن جابر قال ---------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق والارجح---------- في سبب ذلك----------------- انه كان يذهب في اطول الطريقين---------- تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل لشهادة الطريقين وقيل ليتبرك به اهلهما وقي------ل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق عل---------------------------------------------------ي فقراءهما وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل----------------------- ليزداد غيظ المنافقين--- وقيل للحذر من-----هم وقيل	226	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0599	true	258306796629777999	10	90	50	481	1599	300	في طريق ويرجع في اخري لقول------------------------------------------------------------------ جابر رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك في العيد رواه البخاري 986 وغيره واختلف في سبب ذلك علي اقوال اظهرها انه كان يتوخ--ي اطول الطريقين في الذهاب تكثيرا للاجر وقيل-------------------------------------- ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي فقراءهما وقيل----------------------- ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليشهد له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين به وقيل خوفا من مكاءدهم وقيل	599	5785422122691510861	244	339.5	194	560	43.57143020629883	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	64	214	331	1125	1617	300	ثم يخطب الجمعة متعرضا للكسوف كما انه صلي الله عليه وسلم استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف معا لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهم------ا بالخطبتين لانهما سنتان قال النووي في مجموعه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا تصح ----نيتهما بفعل- واحد كسنة الصبح و---------------الضحي بخلاف سنة الصبح وال----------------------------------تحية -------------------------------------------------قال السبكي وكانهم اغتفروا ذلك في الخطبة لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بقوله بوقت وسعه ما لو خيف فوت الفرض فانه يقدمه وجوبا لتعينه ولضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها فلو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت صلاة الجنازة وان خيف فوات غيرها لما يخشي من -------تغير الميت بتاخي---------------------------------------------------------------------------------------------------رها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي وحق الادمي وان اجتمع فرض وجنازة ولم يضق --وقته قدمت الجنازة وان ضاق	231	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	true	-3217371034805974343	20	149	100	774	1572	300	ثم يخطب للجمعة متعرضا -------------------------------------------------للكسوف ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف ----لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته ولو ضم الي فرض او نفل تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكرها قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت----- الجنازة------------------- لما يخشي من حدوث التغير للميت هذا اذا حضرت وحضر الولي فان لم تحضر بعد او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل هو بغيرها ولو حضرت جنازة وجمع----------------------------------------------------ة ولم يضق الوقت- قدمت الجنازة وان ضاق	612	5785422122691510861	393	485.5	316	1011	38.87240219116211	59	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	176	218	933	1162	1576	300	صلي الله عليه وسلم---- خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو----- سليمان عليه----------- الصلاة والسلام	233	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0617	true	-2237550886456153848	10	45	54	245	1665	300	صلي الله عليه وسلم قال خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة و----------------------------------------------------------النبي المذكور سليمان بن داوود عليهما الصلاة والسلام	617	5785422122691510861	164	290.0	132	249	65.86345672607422	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	7	40	47	236	1610	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	235	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0618	true	-9121593386541850153	203	236	1084	1272	1595	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ا-لهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	618	5785422122691510861	188	371.0	155	189	99.47090148925781	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	7	46	47	274	1610	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	235	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	true	6720260744668162934	77	161	385	842	1582	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	619	5785422122691510861	227	437.0	188	457	49.67177200317383	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	37	68	216	385	1610	300	السماء علينا مدرارا-- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو--------------- نحو ثلثها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله النووي في دقاءقه ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا	235	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0620	true	8514595966217856025	8	100	45	544	1600	300	السماء هنا السحاب قال ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية قال في الدقاءق انه نحو ثلثها وفي الكافي للزبيري عند بلوغ نصفها ودليل الاستقبال حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المتقدم في اول الباب ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله وعبارته تقتضي انه يستقبل القبلة الي فراغ الخطبة والمجزوم به في المحرر انه اذا فرغ من الدعاء الاتي استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم قال ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية---------------------------------------------------------- فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا	620	5785422122691510861	97	-54.5	77	557	17.414722442626953	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	52	82	273	434	1569	300	ويجلسه -------علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وتكون	239	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0639	true	-452960494584573658	198	228	985	1148	1515	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وليكن	639	5785422122691510861	153	288.0	124	168	91.07142639160156	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	52	136	273	718	1569	300	ويجلسه------- علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه-------------------------- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه------------------------------------------------------------------ ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وتكون عنده مجمرة فاءحة بطيب------------------ ويكثر المعين ------------------صب الماء لءلا تظهر --راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا- ويغسل -يساره-وعليها خرقة-سوءتيه وعانته ثم يل--------------------------------------------------------قيها----------------------------------------------------------------------- ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت وقيل ي---------------------------------------------------غسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري------------------------------------------------------ ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا	239	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0640	true	-7866939327629896252	77	226	400	1171	1564	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه ليسهل خروج ما في بطنه قال ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وهذا اول ما يفعله الغاسل اذا وضعة علي المغتسل ويكثر في هذه الحالة من البخور وصب الماء لءلا تفوح الراءحة-------- ثم يضجعه ---لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه -------ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه قال ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه كما يستنجي الحي بعد التغوط والبول وفي النهاية و الوسيط يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ -------------في النظافة قال------ ثم يلف اخري اي بعد القاء الاولي وغسل يده بماء واشنان ان تلوثت قال ويدخل اصبعه فمه----- ويمرها علي اسنانه كما	640	5785422122691510861	321	445.5	255	818	39.2420539855957	49	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	159	253	896	1361	1632	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	242	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	true	-6008658878503238807	8	102	40	506	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	661	5785422122691510861	464	922.0	370	466	99.57081604003906	92	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	99	122	533	670	1562	300	في ثمانية اصناف من اجناس الاموال وهي زكاة ---الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والزرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس	247	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0715	true	-6118345293010418486	273	294	1434	1560	1590	300	في ثمانية اصناف من اجناس المال الذهب والفضة والابل والبقر والغنم-------------- والزرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس	715	5785422122691510861	110	199.5	91	140	78.57142639160156	16	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	196	300	995	1524	1524	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	255	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0718	true	-5926570351403300791	0	99	0	498	1540	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا ب-----------------------------------------------------لغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	718	5785422122691510861	466	893.5	375	558	83.51254272460938	89	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms256	false	1475086415520880259	0	30	0	154	1540	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين ومءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قوله	256	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0718	true	-5926570351403300791	99	129	498	652	1540	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين ومءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة رواه	718	5785422122691510861	152	302.0	122	154	98.70130157470703	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	137	287	739	1479	1536	300	فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بن----------------صاب في الذمة------------------------- ثم نقده ي----نقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي او بدون النصاب -او بعرض قنية فمن الشر------------------------------------------------------------------------------------------------اء و-------------------------------------------------------ان ملكه بنصاب ساءمة فكذلك علي الاصح-------------------------------------------- ويضم الربح الي الاصل في الحول كما علم مما مر ان لم ينض فلو اشتري عرضا بمءتي درهم فصارت------------------------------ قيمته في الحو--------------------------ل ولو قبل اخره بلحظة ثلاث مءة زكاها اخره-------------------------------------- لا ان صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله في الاظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر فاذا اشتري عرضا بمءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن --مءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة	252	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	true	-2677058478764107539	33	225	158	1125	1512	300	فحوله من الشراء هذ----------------ا اذا اشتري بالعين فان اشتري بنصاب في الذمة ونوي نقد ما عنده او اطلق ثم نقده فيه انقطع حوله لانه --------------------------------------------------------------لم يتعين صرفه فيه وكان حول التجارة من وقت الشراء قال او دونه او بعرض قنية فمن الشراء لان ما اشتري بدون النصاب ليس له حوله حتي يبني حول التجارة عليه فيكون ابتداء الحول من يوم الشراء واما عرض القنية فلاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا قال وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني-- علي حولها لان الزكاة تجب في عينها ولها حول فاعتبر قال ويضم الربح الي الاصل في الحول--------------- ان لم ينض سواء حصل بزيادة في العين كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق كعرض قيمته مءتان بلغت ثلاث مءة قبل تمام الحول ولو--------- بلحظة فيضم الي الاصل كالنتاج ولانه يعسر افراد كل زيادة بحول قال لا ان نض في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر فانه لا يضمه اليه بل يزكي الاصل بحوله ويفرد للربح حولا لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه متميز محقق فافرد بالحكم بخلاف ما قبل التنضيض مثاله اشتري عرضا بمءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الح--------------------------------------------------ول فيخرج الزكاة عن المءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة	776	5785422122691510861	332	411.0	256	1244	26.68810272216797	54	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	12	43	57	222	1650	300	اشتري عرضا بمءة در-هم وباعه بعد ستة اشهر بمءتي درهم وامسكهما الي تمام --حول الشراء زكاهما----------------------------------------------- والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة	253	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	true	-2677058478764107539	199	240	990	1203	1512	300	اشتري عرضا بمءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة- وامسكه-ا الي تمام الحول فيخرج الزكاة عن المءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة	776	5785422122691510861	140	229.5	111	215	65.11627960205078	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	197	274	1025	1416	1559	300	انه يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزءهما عن فرضهما -قال الاسنوي وهو بعيد مخالف لكلامهم ولما جزم به في الكفاية نقلا عن الاصحاب من---------- الاجزاء انتهي وصوبه السبكي وقد قال الشيخان في بحث النية يدخل في قسم استناد الاعتقاد الي ما يثير ظنا بناء الامر علي الحساب حيث جوزناه وخرج به ايضا ما لو عرفه احد في منامه بقول النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------لا يصح الصوم ب-------------------------ه بالاجماع-------------------------- لاختلال ضبط الراءي لا للشك في الرءية قال	283	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0816	true	-3527448469776505419	182	254	969	1355	1582	300	انه يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزءهما عن فرضهما وقيل للحاسب دون المنجم وقيل لهما ولغيرهما واستشكل الشيخ تصحيح المصنف الجواز لهما مع عدم الاجزاء ------و----------------قال الصواب انه اذا جاز اجزا وجمع شعبان شعبانات فرع قال شخص رايت-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في النوم واخبرني ان الليلة اول رمضان لا يصح الصوم بهذا لصاحب المنام ولا لغيره بالاجماع كما قاله القاضي عياض وذلك لاختلال ضبط الراءي لا للشك في -لرءية قال	816	5785422122691510861	169	198.0	133	489	34.560325622558594	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	255	290	1345	1533	1578	300	بالمدينة واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لكمال--------------- العدة اذ------------------------------------------------------------------------------- الشء ي--------ثبت ضمنا بما لا يثبت به اصلا بدليل ثبوت النسب والارث ضمنا للولادة بشهادة النساء	284	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0819	true	6191716613268573030	75	125	384	638	1563	300	قال----- واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لقوله تعالي ولتكملوا العدة ورمضان قد كملت عدته والثاني لا لان الفطر يءدي الي اثبات شوال بقول واحد والجواب ان الشء يجوز ان يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصلا كما ان -------------------------------شهادة النساء	819	5785422122691510861	138	218.0	109	290	47.58620834350586	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	69	102	343	515	1578	300	لماا روي مسلم عن كريب---- قال ------------رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن ----------عباس--------------- متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية	284	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0820	true	1159273988960373955	259	299	1291	1495	1498	300	لم-ا روي مسلم عن كريب انه قال قدمت الشام فرايت الهلال------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن العباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام مع-وية	820	5785422122691510861	161	263.5	129	213	75.58685302734375	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	102	129	515	655	1578	300	فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة-------- فقلت اولا تكتفي برءية معاوية------------- وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	284	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0821	true	8240673167397651615	2	34	9	170	1602	300	فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عبيه وسلم	821	5785422122691510861	139	257.5	112	161	86.33540344238281	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	84	141	435	711	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال ل---ع-----------------------------------اءشة يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر -------اعندكم ش-----ء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين---- اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده	286	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0825	true	1434732855483974010	127	184	628	888	1456	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها وكذا بعده في قول ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت ودخل ي---وما اخر فقال هل عندكم من غذاء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم و الغذ-------------------------------------------------------اء بفتح الغين وهو اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي-----------ءكل بعده	825	5785422122691510861	176	276.0	135	334	52.694610595703125	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	246	282	1243	1430	1510	300	في الصلاة وكمال التعيين فيه ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان ه-ذه السنة ---لله تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الل-ه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة لكن صحح في المجموع ان رمضان لا تشترط	286	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	true	-8574952732402729301	231	263	1169	1343	1505	300	به الامام وكماله في رمضان-- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هاذه السنة لاللاه تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي اللاه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح انه لا ي----------------شترط	826	5785422122691510861	140	232.0	112	192	72.91666412353516	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	243	274	1230	1393	1510	300	من رمضان كما في الصلاة وكمال التعيين فيه ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة	286	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	true	-2187088269008669582	1	66	7	349	1541	300	في رمضان اي ------------كمال التعيين---- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لتتميز عن اضدادها فاحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة الي الاشارة بخلاف المذكور قبله قال وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة	827	5785422122691510861	142	240.5	115	358	39.6648063659668	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	0	58	0	278	1503	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به --كعبد و--امراة فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد عن رم-------ضان ان كان منه اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد	288	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	true	-2187088269008669582	172	214	878	1076	1541	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يتق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لانا مكلفو--------------ن في الفروع بغلبة الظن -------------------------ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان----------- اجزاه ان كان منه ---------------------ولو اشتبه-------------------- صام شهرا بالاجتهاد	827	5785422122691510861	140	190.5	108	289	48.44290542602539	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	28	95	133	460	1503	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد------- عن رمضان ان كان منه اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه رم-------ضان علي نح----و محبوس ----------صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بلا------------------------- اجتهاد وان وافق رمضان فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعده اج-----زاه وهو قضاء علي الاصح لانه بعد الوقت فلو نقص------ وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو	288	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	true	4208891770773843791	40	121	193	586	1517	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اج-----------زاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان فاستصحب كما لو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا الا فتطوع سالما فانه يجزءه قال ولو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد في القبلة واوقات الصلاة فلو صام بغير اجتهاد و---وافق------ فان و----------------------------------------افق ما بعد رمضان اجزاه وهو قضاء ف-ي الاصح ---------------فلو نقص رمضان وك------ان تاما لزمه يوم اخر ولو	828	5785422122691510861	217	309.5	169	475	45.68421173095703	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	113	165	592	859	1550	300	ولو حك ذكره لعارض فانزل لم يفطر علي الاصح لتولده----------- من مباشرة مباحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما--------- افطر والا فلا قاله في البحر قال فلو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه-- وامناءه باحد فرجيه	292	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0839	true	-8998954026623153531	31	153	165	814	1550	300	ولو حك ذكره لعارض فانزل فال-----------اصح لا يفطر لانه تولد من مباشرة مباحة ولو احتلم لم يفطر بلا خلاف قال وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة نقل الماوردي الاجماع فيما اذا كان بقلبة مباشرة فيما دون الفرج وغيره مقيس عليه وحكي الامامعن والده وجهين فيمن ضم المراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال وهو عندي كسبق الماء من المضمضة قال فان ضاجعها متجردا فهو كالمبالغة فيها وجزم المتولي بانه لو قبلها فوق خمار فانزل لا يفطر لعدم المباشرة قال ولو لمس شعرها فانزل ففي بطلان صومه وجهان بناء ععلي انتقاض الوضء بلمسه ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا كل-------------------------------------------------- هذا ف----ي الواضح اما الخنثي اذا باشر بشهوة وامني-- باحد فرجيه	839	5785422122691510861	175	277.5	138	716	24.441341400146484	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	141	286	699	1421	1488	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الواحد او شهد بها عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي وطاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة ومحل عدم قبوله للصوم اذا كان بغير سبب والا فيصح صومه كما اشار بقوله لا ان يوافق عادة اي له كمن يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس فوافق احدهما فيصح صومه نظرا للعادة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا	299	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0847	true	-5283618247461938100	259	300	1331	1538	1538	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او ----------------------------------------------------------عبيد او فسقة وليس اطبا--------------------------------------------ق الغيم----- بشك يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك فله صيامه ------لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا-	847	5785422122691510861	147	208.5	118	722	20.360111236572266	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	3	111	16	526	1499	300	اثم به بسبب --صومه لخبر الصحيحين---------- عن ابي هريرة قال --------جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	301	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	true	-2161154590561001341	31	134	155	628	1497	300	اثم به بسبب الصوم لما روي الشيخان خ 1936 م عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا ق-ال اعلي افقر مني------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	868	5785422122691510861	402	675.0	312	554	72.56317901611328	75	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	99	213	550	1149	1583	300	في النظ--م ---ويسن صيام يوم الاثنين والخميس ل-انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره الاول من حديث عاءشة والثاني من حديث ابي هريرة والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه ب--الليل مرة وب--النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما -في خبر مسند احمد ان-----ه صلي الله عليه وسلم سءل------------------------- عن اكثاره الصوم في شعبا---------------------------------------------------------------------ن فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة ويسن صيام ايام الليالي-- البيض وهي الثالث عشر وتالياه --------------------------قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	297	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0875	true	-3194668164916248112	25	124	115	625	1524	300	في المظالم قال يسن ص-----وم الاثنين والخميس لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه-- الترمذي وقال حسن------------------------------------------- والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النها---------------------------------ر مرة وفي ابي ----داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وروي الحاكم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم الذي ولدت فيه وانزل علي فيه وقال صحيح علي شرط الشيخين وقال السهيلي ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	875	5785422122691510861	291	395.0	230	737	39.484397888183594	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	183	257	965	1365	1593	300	الاعتكاف وهو -----لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي فاتوا علي قوم يعكفون وشرعا لبث شخص مخصوص في مسجد بنية والاصل فيه الاجماع والاخبار كخبر الصحيحين-------- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من---- رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال	307	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0884	true	-8468629337490154228	8	126	44	669	1580	300	الاعتكاف -هو في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه------ خيرا كان او شرا قال الله تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم اي يقيمون وفي الشرع اللبث في المسجد بصفة مخصوصة يقال عكف علي الشء يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا اذا اقبل عليه لا يصرف عنه وجهه واعتكف وانعكف بمعني وقيل عكف علي الخير وانعكف علي الشر وهو من الشراءع القديمة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين خ2027 م انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من شهر رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي- البخاري اع-----------------------تكف عشرا من شوال	884	5785422122691510861	243	412.5	195	750	32.400001525878906	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	81	147	461	838	1643	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم المسجد الحرام مقامهما المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	309	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0887	true	-5581300705889243925	143	207	774	1137	1630	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لمزيد فضله ولتعلق النسك فيه وقوله الاعتكاف قد يفهم ان الصلاة لا تتعين في المساجد الثلاثة وليس كذلك بل الصلاة اولي بالتعيين وقد نص عليها الشافعي رضي الله عنه والاصحاب قال وكذا مسجد المدينة و-------الاقصي ف-------------------------ي الاظهر لان الترحال------------------------------------------------------ ت------------------------------شد اليهما كالمسجد الحرام وي----------------------------قوم المسجد الحرام مقامه----------------------ما ولا عكس وي------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	887	5785422122691510861	171	257.5	139	547	31.261425018310547	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	224	298	1196	1576	1586	300	والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط ويفارق ما-------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم فلانا شهرا بان مقصود اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي---- التتابع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو -----------------------------نذر اصل الاعتكاف بقلب--------------------------------------------------------------------ه واختار السبكي اللزوم وصوبه في المهمات ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل والاصح انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان المفهوم من لفظ اليوم	310	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0894	true	6474210760400944316	41	151	196	760	1568	300	والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط كما لو نذر صوم واطلق لا يلزمه التتابع وخرج ابن سريج قولا انه يلزمه التتابع وبه قال الاءمة الثلاثة كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا والمذهب-------------------------------- الاول ل-كن يستحب التتابع وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وانه لو عين مدة كاسبوع وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء وعلي المذهب لو لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه واصحهما عند الروياني انه يلزمه كما لو قال انت طالق ونوي ثلاثا بقلبه و-----------------------------------------------------------------------اختاره الشيخ قا------ل و------انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته----------- لان المفهوم من لفظ اليوم	894	5785422122691510861	188	259.0	145	691	27.206947326660156	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	21	112	111	570	1581	300	في قضاءها-------- واذا ذكر التتابع وشرط الخروج لعارض مباح مقصود غير مناف صح الشرط في الاظهر فان عين العارض خرج لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عينه دون غيره وان كان اهم وان اطلق فقال لا اخرج الا ل-------عارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعب--------ادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان--------------- وليست النزهة من الشغل وفي زواءد الروضة عن الروياني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحا------------------------------------------------------------------------------------------ب انه لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع---- لم ينعقد نذره انتهي ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف الي العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	311	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0895	true	8922181862397647239	84	239	411	1194	1498	300	في قضاء رمضان قال واذا ذكر التتابع وشرط الخروج لعارض-------------------- صح الشرط في الاظهر لان الاعتكاف انما يلزمه بالالتزام فيجب بحسب ما التزم والثاني لا يصح لانه شرط مخالف لمقتضاه فبطل كما لو شرط الخروج للجماع فعلي الاول اذا عين نوعا خرج له فقط ------وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل مهم ديني كالجمعة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست النزهة من الشغل واحترز ب شرط الخروج عما لو شرط قطع الاعتكاف لعارض فانه وان صح لكن لا يجب عليه العود عند زوال العارض لانقضاء نذره وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح قال البغوي ولا ينعقد النذر وكان ينبغي ان يقول لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف فان المذهب انه لو شرط الخروج لجماع او قتل محرم او شرب خمر او سرقة ونحوها لم ي--صح نذره---------------------------------- والزمان المصروف اليه لا ------يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	895	5785422122691510861	264	314.0	205	851	31.022327423095703	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	73	145	402	744	1561	300	كان يكسب في سفرة ما يفي بمءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر سفره وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في يوم الا كفاية يومه فلا------- يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج في-ضرر	316	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0906	true	8744513941007463512	93	153	463	748	1514	300	كان يكسب --------ما يفي بزاد-ه وسفره طويله ----------------لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع---- فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيمة قال- وان قصر----- وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف لعدم الم-----------------شقة فا--------ما اذا كان ----يسف كل يوم ما يكفي ذلك اليوم خاصة لم يلزمه لانه--- ينقطع عن كسبة في ايام الحج فيتضرر	906	5785422122691510861	228	343.5	176	352	64.7727279663086	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	104	127	541	653	1560	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك البحر او طريق----------ا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	322	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0925	true	3319949119460969302	265	287	1326	1436	1502	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك--------- طريقا لا ينتهي الي ميقات--- فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	925	5785422122691510861	97	176.0	78	122	79.50819396972656	16	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	104	178	541	926	1560	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز من اخره-------------- ومن سلك البحر او طريق----------ا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط--------------------------------------- او ميقاتين----------- احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا وتساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما في الاصح وان تفاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه في الاصح وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة	322	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0926	true	6824144478248264084	55	138	284	712	1572	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو طرفه الابعد من مكة ليستوعبه كله محرما واستثني الشيخ من ذلك ذا الحليفة فان الافضل ان يحرم من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم فيها قال ويجوز من اخر لصدق الاسم قال ومن سلك ---------طريقا لا ينتهي الي ميقات ---فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته المحاذاة بالذال المعجمة المسامتة عن اليمين او اليسار دون الظهر او الوجه او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محا------------------------------------------------------------------------------------ذاة ابعدهما -------------------------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ا-------حرم علي مرحلتين من مكة	926	5785422122691510861	169	241.0	134	610	27.704917907714844	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms329	false	-4721547923678815993	47	136	236	653	1522	300	الا العذر ك-----------خوف الطريق او انقطاع عن رفقة او ضيق الوقت فان لم يعد لزمه دم وهو شاة اضحية فان عجز فالاصح انه كالمتمتع يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وان عاد ثم احرم منه فالمذهب انه لا دم عليه وكذا ان احرم ثم عاد قبل تلبسه بنسك ثانيها الجمع بين الليل والنهار بعرفة لانه ترك نسكا والاصل في ترك النسك ايجاب الدم الا ما خرج بدليل وقد صرح عن ابن عباس م-----------------------ن نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه ابن حزم----- مرفوعا	329	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	true	-5469771273685999019	156	193	757	932	1452	300	الا -لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لاستقام قال -------------------فان لم يعد لزمه دم لما روي مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال الرافعي ويروي مرفوعا	928	5785422122691510861	101	128.5	75	456	22.14912223815918	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	217	277	1159	1447	1556	300	معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بالا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل ------------------------------------------------------------بعمرة فليفعل وروي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم	320	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0935	true	4603522952139577254	44	108	226	527	1486	300	معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما-------------------------------------- روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قال- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل -من اراد ان يهل بعمرة فليهل وانعقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لان ال------نبي صلي الله عليه وسلم	935	5785422122691510861	220	381.5	169	348	63.21839141845703	44	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	79	186	398	935	1517	300	فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقرا--------------------------------------------------------------ن وان كان مط-------لقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد----------- الا اذا اراد احراما كاحرامه--- بعد تعيينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا التمتع ان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع وان كان زيد احرم فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا او لا وجهان اصحهما الاول او احرم ز----------------------------------------يد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انعقاد احرامه مط--------لق-----------ا ويجري-----ان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاصح عمرو معتمر و---------الوجهان فيما لو اطلق عمرو اما لو خطر ---له التشبيه با-----وله او في الحال	321	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0937	true	259400971339810222	94	219	454	1091	1514	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ----ان حجا فحج و----ان عمرة فعمرة و----ان قرانا فقران وان احرم زيد بعمرة بنية التمتع فاحرامه بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان احرامه مطلقا فم---------------------طلق ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد علي الصحيح الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه هكذا استثناء في التهذيب قال الشيخ وفيه نظر لانه في معني تعليق الكيفية علي مستقبل ولعله يقول ان هذا جزم في الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو كان احرام زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح ان---- احرام عمرو يقع مطلقا وقيل معينا ويجري الخلاف فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج هل يكون عم---رو معتمرا او قارنا الوجهان فيما اذا---------------- خطر بباله التشبيه باحرام زيد لا في الاول	937	5785422122691510861	324	406.0	256	811	39.950679779052734	52	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	136	184	707	958	1573	300	وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه م---ن ذلك ولو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتم-----------------------------------------ل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام و-ان يجعل البيت عن	324	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0957	true	-8907583719294519471	3	138	16	739	1599	300	وقد اختار جماعة من --------المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز منه كما عفي عن دم البراغيث والبق والقمل وونيم الذباب واثر الاستنجاء والقليل من طين الشارع المتيقن نجاسته وعما لا يدركه الطرف في الماء والثوب علي الاصح وقد قال الشافعي رضي الله عنه الامر اذا ضاق اتسع مهمة طاف بالتيمم لعدم الماء ثم وجده ففي الاعادة وجهان في البحر احدهما نعم كالصلاة والثاني لا كما اذا طافت للوداع بعد انقطاع دمها بالتيمم ثم فارقت مكة لا يلزمها دم وينبغي الجزم بانه لا يطوف بالتيمم لوجوب الاعادة وانما فعلت الصلاة لحرمة الوقت وهو مفقود هنا فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود قال فلو احدث فيه توضا وبني لانه يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وكان الاعم ان -----	957	5785422122691510861	185	301.5	147	736	25.1358699798584	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	20	61	116	329	1608	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب	335	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0964	true	-4536012449692838789	86	122	431	618	1529	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ------------------قال الرافعي كذا رواه-- عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب	964	5785422122691510861	180	326.5	144	213	84.50704193115234	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	82	173	456	918	1551	300	ويختص ال-رمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القولين لا يرمل في طواف الوداع ويرمل ال-------------------------معتمر والحاج الافاقي الذي لم يدخل مكة الا بعد الوقوف وكذا قبله ان سعي عقب طواف القدوم والا فلا في الاظهر واذا رمل فيه وسعي بعده لم يقضه في طواف الافاضة في الاصح او طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة عند الاكثر ويرمل مكي انشا حجة من مكة في الاظهر ولو ترك الرمل في الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة الاخيرة وليقل فيه اللهم اجعله حجا م-رورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان	326	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0967	true	2282678278545515004	78	152	416	829	1583	300	ويختص بالرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم اصل هذا ان الطواف الذي رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وجد فيه المعنيان السعي بعده وكونه للقدوم والقول الاول هو الاظهر عند الاكثرين نظرا الي الاول والثاني الي الثاني ورجحه الشيخ محب الدين الطبري والشيخ تبعا للبغوي فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء الامرين ويرمل من قدم مكة معتمرا لوجودهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان	967	5785422122691510861	150	226.0	122	704	21.30681800842285	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	172	289	914	1497	1551	300	وان يقرب من البيت فلو تعذر الرمل مع القرب لزحمة فان رجا فرجة وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشيه ويري انه لو امكنه لرمل ولو طاف محمولا او ركبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك الدابة وان يضطبع في كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لا في ركعتي الطواف في الاصح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي وان يصلي بعد الطواف ركعتين وقول تجب وان يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص خلف المقام	326	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0968	true	1165487528434375255	210	251	1173	1384	1659	300	وان يقرب من البيت فلو فات- الرمل بال--قرب لزحمة---------------------------- فالرمل مع --بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي بعده ر------كعتين خلف المقام-- يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص قال -------	968	5785422122691510861	176	271.0	138	583	30.188678741455078	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	192	298	1011	1543	1551	300	الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اول-------------------------------------------------------------------------ي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشيه ويري انه لو امكنه لرمل ولو طاف محمول-----ا او ركبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك الدابة وان يضطبع في كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لا في ركعتي الطواف في الاصح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي وان يصلي بعد الطواف ركعتين وقول تجب وان يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص خلف المقام والا ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي-------- الحرم	326	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0969	true	1657195672592736706	21	134	127	677	1548	300	الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من لمسهن قال وان يوالي طوافه كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجب ذلك حتي -------------------------------------------------------------------------------------لو طاف كل يوم شوطا او ----------------------------------------------------بعض شوط جاز لكن الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الموالاة خروجا --من الخلاف الاتي قال و---------------يصلي بعد------ه ركعتين خلف المقام-- يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم اتي المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ثم صلي خلفه ركعتين قرا فيهما ذلك ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا فان لم يصل خلف المقام ففي----- الحجر والا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم	969	5785422122691510861	195	258.5	151	812	24.01477813720703	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	58	114	299	593	1516	300	بين الصفا والمروة سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر فليلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته و-------ان يسعي	327	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0973	true	-3790883535215547773	12	127	55	638	1513	300	بين الصفا والمروة سبعا قال------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري هذا مذهب جمهور العلماء ويدل له حديث ابن عمر رضي الله عنهما وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة وقال ابو بكر الصيرفي الذهاب مرة والعود لا يسحب حتي لو عاد من غير المسعي جاز وقال ابن بنت الشافعي وابن جرير وابن خيران والاصطخري وابن الوكيل الذهاب والعود مرة كمسح الراس وهذا القول اكثر فسادا من الاول لان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم ختم بالمروة ثم لا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان ي-----------لصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته والافضل ان يسعي	973	5785422122691510861	190	146.0	150	633	30.015798568725586	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	159	249	808	1243	1516	300	فاذا رقي استقبل البيت وقال الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنيا---- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا----------- وان يمشي اول ال-سعي واخره ويعدو في الوسط	327	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0974	true	-1492898286466945513	230	294	1121	1431	1457	300	فاذا رقي --------------قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا -لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط	974	5785422122691510861	281	510.0	222	461	60.95444869995117	53	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms336	false	-2091547044126851545	257	281	1357	1490	1580	300	ويستحب ان يسيروا ملبين ذاكرين الله تعالي ويستحب ان يسيروا علي طريق ضب---------------------------- ويعودوا علي طريق المازمين اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	336	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms0979	true	-6515546031958241296	96	122	488	628	1554	300	ويستحب ان يسيروا ملبين ذاكرين وان يسلكوا ط---------------------ريق ضب وهي من مزدلفة في اصل الوادي ويعودوا علي طريق المازمين اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	979	5785422122691510861	101	186.5	82	161	62.73291778564453	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	57	131	304	696	1571	300	فيجزء بانواعه كالكذان والبرام والمرمر وكذا ما ي---------------------------------تخذ منه الفصوص ك----------الياقوت والعقيق ف----------ي الاصح ول------------------------------------------------------------ا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ--------------- والجص وما ينطبع ك-----------------------الذهب والفضة----------------------------------------------------------------------------------------- وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي وقصد المر------------------مي فلو ------------------رمي في الهواء -----------فوقع في المرمي لم يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو	330	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1004	true	6538093180134609799	24	157	118	851	1585	300	فيجزء ---------الكذان والبرام والمرمر والزمرد وحجر النورة قبل ان يطبخ وكذلك ما تتخذ منه الفصوص كالفيروزج والياقوت والبلور والزبرجد علي الاصح لانها احجار وصحح الامام والغزالي وابن الصلاح عدم الاجزاء به ولا يجزي ا-لءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض ك--------الزرنيخ والاثمد والمدر والجص والاجر والطين والملح والرخام ولا بالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد ولو غصب حجرا او سرقه ورمي به اجزاه كالصلاة في الدار المغصوبة قال وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع وكذلك الدفع بالرجل لان المامور به الرمي فلا بد من صدق اسمه وقيل يكفي ال-وضع اعتبارا بالحصول في المرمي كما لو وضع المتوضء يده المبتلة علي راسه بلا مد ولا يجوء الرمي عن القوس ولا يفتقر الرمي الي نية علي المذهب والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي --------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ولا	1004	5785422122691510861	286	403.5	228	778	36.76092529296875	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	125	177	664	909	1545	300	وقال اللهم انه--- بلغني عن رسولك---- صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي اللهم اغفر لي وكذا اذا شربه للشفاء من مرض ونحوه قال الحاكم كان ابن ---------------عباس اذا شرب ماء زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	342	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1012	true	-4539744985637984241	227	275	1208	1434	1573	300	يقول اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر-------------- لي ويذكر ما يريد دينا ودنيا و-------------------كان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شرب--------ه قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1012	5785422122691510861	172	278.5	132	267	64.41947937011719	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	69	160	382	810	1521	300	صوته -واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صل---------------ي الله عليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي رب-ه سبحانه	343	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	true	-1059840059537845542	211	292	1040	1463	1500	300	صوته كثيرا السلام عليك------------ يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله------------------------------------------------------------------------------------------ السلام عليك يا سيد المرسلين واشباه ذلك ثم يقول اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي----------------------------------------------------------- بكر الصديق ثم قدر ذراع فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ساءر الصحابة اجمعين ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به وي------------تشفع--- الي الله سبحانه	1014	5785422122691510861	219	330.5	172	608	36.019737243652344	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms332	false	2913958633125554106	200	290	1068	1539	1587	300	لان الذين رووه عن --حجه صلي الله عليه وسلم اكثر ولا--------------------------ن جابرا م-------------------------------------------------------------نهم وهو اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعال النبي صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل ولانهم اجمعوا علي عدم كراهته واختلفوا في كراهة التمتع ولان التمتع والقران وجب فيهما الدم بخلافه-------------------- والجبر دليل النقصان ولان المفرد لم يربح ما ربحه المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع من استباحة المحظورات ولا ما ربحه القارن من اندراج افعال العمرة تحت الحج اما اذا لم------------------------------- يعتمر في سنته فكلاهما----------------------------------- افضل منه ----------لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه و --	332	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1020	true	-1246491603596273445	85	201	424	1055	1584	300	لان الذين رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر واوفقه فانه ثبت في الصحيحين عن جابر خ15641216 وعاءشة خ1562م1211 وابن عمر م1231 وابن عباس رضي الله عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي عدم كراهته واختلفوا في كراه------------ة التمتع والقران و---فيهما الدم ولا دم في الافراد بالاجماع والجبر دليل النقصان والخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه رواه الدارقطني وهو فعل اهل الحرمين وعلماءهم ولو لم يعلموا ان النبي وبعده التمتع ثم القران وفي قول التمتع من الافراد صلي الله عليه وسلم حج مفرد-----------------------------------------ا لم يواظبوا عليه لكن شرط تفضيله ان يعتمر من سنته فان اخر العمرة عن عام الحج فالتمتع والقران افضل منه بلا خلاف ولان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه كما	1020	5785422122691510861	221	288.0	173	799	27.659574508666992	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	219	281	1134	1456	1550	300	في ذلك خبر الصحيحين---------------- عن ابن عمر ان رجلا سال ا------لنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	348	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1026	true	-4855678233924861184	94	166	475	849	1534	300	في الباب ما وري الشيخان خ1542 م1177 عن ابن عمر رضي الله عنهما انا لنبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال صبي الله عليه وسلم لا يلبس القمص و---العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس ول---لبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1026	5785422122691510861	270	466.0	218	390	69.23076629638672	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms353	false	8325672491236716912	82	139	389	695	1551	300	الصحيحين انه-------------- صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او ص-م ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفتح الفاء والراء ثلا---------------ثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور فيهما عليه والفقراء علي المساكين وهذه فدية الحلق ومثلها فدية الاستم---اع كالتطيب والادهان واللبس	353	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1052	true	6765908410481667761	174	227	883	1153	1513	300	الصحيحين خ 4190 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------- ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق ب------فاء و--راء مهملة مفتوحتين ثلاثة اصع و----القلم ---كالحلق في جميع ذلك وكذلك الدم الواجب في----------------------------------------- الاستمتاعات كال-طيب والده--ن واللبس	1052	5785422122691510861	194	280.0	153	339	57.22713851928711	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	119	174	680	963	1628	300	ولابد من القبض الحقيقي------ فلا تكفي الحوالة وان ----حصل القبض بها في المجلس--------------------- وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط علي المذهب ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده------------------ او وكيلا فقبض موكله لم يك---------ف ولو مات احدهما في المجلس قام وارثه مقامه في القبض في الاصح	369	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1101	true	7566693791818933989	83	147	440	762	1586	300	ولابد في القبض ان يكون محققا فلا تكفي الحوالة -ان لم يحصل القبض لها في المجلس وكذا ان حصل في الاصح وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس فان قبض بعد مفارقة الموكل المجلس امتنع ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده لم يكف قال الجوري او وكيلا فقبض موكله لم يكف بلا خلاف ولو مات العاقد---------- قام وارثه مقامه --------علي الاصح	1101	5785422122691510861	212	319.5	167	341	62.17008972167969	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms375	false	-1862127690540851081	264	286	1416	1540	1616	300	تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب اليه--------------------- فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه	375	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1139	true	4474690152779605699	16	42	70	215	1572	300	تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب اليه اما لفظا او بالكتابة فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه	1139	5785422122691510861	124	233.0	102	145	85.51724243164062	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	57	107	278	538	1554	300	كون المسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم---------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلال --لفظه لان لفظ ال----------------سلم يقتضي الدينية ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم وفقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ كما	383	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1227	true	5591988350810739426	172	299	868	1541	1544	300	كون المسلم فيه دينا لان بذلك تتحقق حقيقة السلم وفي تسمية هذا شرطا وهو لابد منهنظر لكن الفقهاء يطلقونه عليه قال فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم لعدم الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا قال ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ- واختلاف الاحكام فان اسم السلم يقتضي الدينية فاضافته الي المعين تناقض والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني وهو بعيد ولو قال بعتك بلا ثمن ففي انعقاده هبة هذا الخلاف قال ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم -فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ هذا	1227	5785422122691510861	215	330.5	173	680	31.617647171020508	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	260	293	1353	1519	1554	300	صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي شيءا الي --ميسرته فمحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان صح علي زمن معلوم عندهم فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي ------	383	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1230	true	-513446695824296654	4	86	27	457	1636	300	صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي شيءا الي الميسرة والحديث صححه الحاكم ورواه النساءي عن عاءشة رضي الله عنها ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ان ابعث لي بثوبين الي الميسرة والجواب ضعف الحديث او لعل الوقت كان معلوما او ان هذا لم يكن عقدا بل استدعاء ولهذا لم يصف الثوبين وفي جواز تاجيل الضمان بالميسرة والحصاد والدياس قولان قال------------------- فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة اما شهور العرب فبالاجماع وهي	1230	5785422122691510861	120	177.0	94	449	26.726057052612305	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	179	208	955	1095	1541	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع للقدرة عليه والا فلا ولو اسلم فيما يعم ثم انقطع وقت حلوله -------------------تخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	384	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1231	true	-968557724680087818	203	233	1103	1248	1600	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع------------ والا فلا ولو اسلم فيما يعم ف--انقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	1231	5785422122691510861	117	198.0	93	159	73.58490753173828	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	174	219	932	1149	1541	300	لكن بمشقة عظيمة لم يصح--------------------------- فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع للقدرة عليه والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم ثم انقطع وقت حلوله ---------------------------------------------------تخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	384	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1232	true	-2440993148767573110	47	124	230	622	1523	300	لكن بمشقة عظيمة كالقدر الكثير من باكورة التمر قال فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع------------ والا فلا لان الاول مقدور علي تسليمه دون الثاني وهذا التفصيل ذكره الامام ونقله عنه الرافعي هنا ثم خالفه في اخر الباب قال ولو اسلم فيما يعم ف--انقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن قال فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	1232	5785422122691510861	188	307.0	149	406	46.305419921875	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms385	false	-4221564720091715365	124	177	655	922	1581	300	المسك والعنبر اذ لليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضبطا فيه وهذا ما حكاه الرافعي عن الامام واقره ثم ذكر انه لا يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة وهو مخالف لما قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب	385	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1233	true	-357083066342500796	125	167	620	841	1550	300	المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وصحح هذا المصنف في التصحيح لكن جزم------- الرافعي بعد هذا بالجواز ف-------------------------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا-------------- وهو مخالف لما تقدم عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب	1233	5785422122691510861	151	230.0	119	267	56.55430603027344	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	125	215	673	1175	1637	300	التي----------------------------------------- تختلف بها القيمة اختلافا ظاهرا بخلاف ما يتسامح الناس باهمال ذكره غالبا كالكحل والسمن والدعج والتكلثم ونحوها فلا--------------- يش-----------ترط ذكره في الاصح ومنهم من يعبر عن--- هذا الشرط بالصفات التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ومنهم من يجمع بينهما قال الرافعي والضوابط الثلاثة ليست علي اطلاقها لان كون العبد ضعيفا في العمل وقويا وكاتبا واميا وما اشبه ذلك صفات يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها قال الاسنوي الضابط------------- ان يزاد فيه فيقال من الصفات ا-لتي لا يدل الاصل علي عدمها فان الضعف والكتابة وزيادة القوة الا------صل عدمها	386	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1236	true	-795809197118896636	191	271	973	1405	1554	300	التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لان القيمة تختلف بسببها واحترز بذلك ع-----------ما يتسامح الناس باهمال ذكره وجملة كلام المصنف معطوفة علي قوله في اول الفصل كونه مقدورا اي يشترط ذلك ويشترط معر--فة الاوصاف واورد الرافعي علي هذا الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كون العبد قويا علي العمل او ----كاتبا -----مثلا ا--------وصاف يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها قال الشيخ وطريق الاحتراز عن ذلك ان يزاد فيه------ من الاوصاف التي لا يدل الاصل علي عدمها فان -------الكتابة و------القوة فضيلة الاصل عدمها	1236	5785422122691510861	224	274.0	176	592	37.83783721923828	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	33	100	178	531	1562	300	ما ينفع المرتهن ويضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر ولو شرط في البيع رهن منفعته للمرتهن سنة مثلا فهو جمع بين بيع واجارة وهو جاءز او ينفع الراهن ويضر المرتهن بطل او ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط والرهن الركن الرابع العاقد الركن الرابع العاقد وشرطه------ كونه مطلق التصرف فلا يرهن --ولي مال --صبي او مجنون او سفيه ولا يرتهن له	394	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1261	true	8998158753615391879	19	60	109	332	1589	300	وان نفع المرتهن وض-ر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر ولو شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد الع------------------------قد وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون-------- ولا يرتهن ---	1261	5785422122691510861	188	299.0	152	363	51.79063415527344	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	172	298	895	1535	1543	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب فع وصح ال--رهن وفاعله مالكه يجب عليه مءنته قاله------------------ ابن الرفعة--------------------------------------------------------------------------------------------- والا ----------------------------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع --------------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق فسد في الاظهر كما رجحه في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن قيل -------------------يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله و----في الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي المهمات وغيرها ان الفتوي عليه وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح	391	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1264	true	-2188884739677444288	76	227	355	1083	1467	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب فعل حفظا للرهن وكذلك العنب الذي يتزبب واللحم الذي يمكن تقديده قال ابن الرفعة والمجفف هو المالك ومءنته عليه اما اذا رهنه بحال او مءجل يحل قبل فساده فانه يباع علي حاله قال والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالبقول وما لا يجفف من الثمار فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح لانتفاء المحذور قال ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد قال وان شرط منع بيعه لم يصح لانه ينافي مقتضاه وهذا اتفق الاصحاب عليه قال وان اطلق فسد في الاظه----------------------------ر لانه لا يمكن بيعه في الدي----------ن عند --محله فلم يجز رهنه كام الولد والثاني وبه قال ابو حنيفة واحمد يصح ويباع كما لو شرط بيعه- لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله ونقل في الشر---------------------------------------------------------------------ح الصغير تصحيحه عن وان ------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح	1264	5785422122691510861	309	432.0	240	941	32.837406158447266	57	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	7	85	38	440	1572	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدي------------نه-------------------------------------------------------------------------- لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع---- هنا ببيعه- في الدين	392	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1265	true	2888156636696880180	50	236	246	1207	1534	300	ولو رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما-عرضه للفساد--------------- كحنطة ابتلت-------------- لم ينفسخ الرهن بحال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء بل يباع عند الاشراف علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه هذا اذا عرض بعد القبض فان عرض قبله ولم يمكن تجفيفه ففي الانفساخ وجهان اصحهما انه لا ينفسخ ايضا ويجوز ان يستعير شيءا لبرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته قال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه اشار بهذا الي انه لا يشترط ان يكون المرهون ملكا للراهن فاذا استعار شيءا ليرهنه جاز علي النص لان المقصود التوثقة وهي حاصلة بذلك وبهذا قال الجمهور خلافا لابن سريج ومقتضي اطلاق المصنف انه لو كان المستعار دراهم او دنانير فالمتجه الصحة وان منعنا اعارتها لغير ذلك ويجوز ان يرهن ماله علي دين------------------------------------------------------------------- غيره وان يوكل المديون في ان يرهن علي دين نفسه مال الموكل قال وهو في قول عا-------------------------------------رية لانه قبضه باذن مالكه لمنفعة نفسه فاشبه ما لو استعاره للخدمة قال والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع بها هنا ببيعها في الدين	1265	5785422122691510861	202	165.5	158	1095	18.44748878479004	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	91	142	473	729	1572	300	وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به	392	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1266	true	-6918253201626416532	45	83	235	417	1480	300	وكذا المرهون عنده في الاصح--------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن واذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع------------------------------------------- ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع المالك------------ بما بيع به	1266	5785422122691510861	179	318.5	141	258	69.37984466552734	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	224	266	1153	1407	1590	300	لو جني المر------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مره-----------------------------------------------------------------------ونا بالدين والفداء فاصح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح------------------------------------------------------------ الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا	393	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	true	4482707685603671845	4	59	18	339	1562	300	لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون ولا يلزم الا بقبضه ممن يصح عقده وتجري فيه النيابة لكن لا يستنيب الراهن مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين----------------- القطع بالجواز لانه تعلق بالرقبة ما كان متعلقا بها وفيه مصلحة الوثيقة ولانه بالجناية صار الرهن جاءزا---------- ويجري الطريقان فيما لو انف------------ق المرتهن باذن------------ الراهن------------------- ليكون مرهونا	1270	5785422122691510861	163	223.0	134	391	41.68798065185547	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	17	87	98	447	1541	300	ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب -عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط اذن الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض -------عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وا-----------------------------------------------ن لزم و---يبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق--------------------------------------------- لا ينافي الضمان فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله	395	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1271	true	3740229652755330032	72	189	374	978	1602	300	ولو رهن---- وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم---------- ما لم يمض زمن امكان قبضه لان القبض لا يحصل الا بالاستفتاء او التمكن منه كالاجارة ولا يشترط ذهابه اليه علي ما صححه البغوي والرافعي وقيل يشترط وصححه الاكثرون وقيل ان اخبره ثقة ببقاءه لم يجب والا وجب وعن حرملة انه لا يحتاج الي مضي زمان ورد الاصحاب هذا النقل عليه قال والاظهر اشتراط اذنه------ في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض بحكم الرهن ولا يبرءه ارتهانه عن ال----غصب والثاني لايشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن قال ولا يبرءه ---------------------------------------------ارتهانه عن الغصب لان الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن لا ي-منع الضمان بال-----تعدي في المرهون ويبقي ال------------رهن بحاله	1271	5785422122691510861	234	347.0	184	691	33.86396408081055	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	214	239	1100	1233	1541	300	خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي---------------------- ابو الطيب----------------- ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها لانها تقلل الرغبة	395	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1275	true	5961390076914467946	22	53	111	276	1529	300	خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع وقال ابو حنيفة يجوز التزويج قال ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها لان------- الرغبة	1275	5785422122691510861	108	172.0	86	172	62.79069900512695	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	55	164	250	782	1466	300	فيه للمرتهن ك---------------------------------------------------ما لو رهن----- مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو رهن جارية كبيرة فان كان المرتهن محرما لها او امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امراة ولو شرطا وضعه في يد ثالث جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	397	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	true	7219521296434257565	155	229	768	1131	1475	300	فيه للمرتهن لان الثقة بالتوثق انما تحصل بجعله في يده لكن يستثني ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولا تزال الا للانتفاع كما سبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطا وضعه عند عدل--- جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد------ في الاصح ولو مات العدل او فسق----------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	1279	5785422122691510861	273	474.0	216	588	46.42856979370117	52	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	125	164	583	782	1466	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك -------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح------------------------------------------------------------------------- ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	397	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1280	true	2080147973238553883	51	102	260	522	1512	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط قال وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في------ الاصح لعدم الرضا بيد واحد والثاني يجوز لما في الاجتماع علي الحفظ من المشقة قال ولو مات العدل او فسق----------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	1280	5785422122691510861	168	306.5	135	291	57.73196029663086	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	169	205	812	1001	1466	300	ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم	397	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1281	true	618383715029304375	52	86	279	459	1537	300	ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء- ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم	1281	5785422122691510861	177	337.5	143	189	93.65079498291016	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	209	273	1020	1338	1466	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باع بحضرته او قدر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن ا-----------------------------------------------------------------------و كان الدين مءجلا والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار------------- عليه ولا يبيع العدل	397	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1282	true	-6208782599516061472	87	227	425	1136	1517	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وعدم الاحتياط والثاني يصح مطلقا وبه قال الاءمة الثلاثة واختاره الشيخ كما لو اذن له في بيع غيره من امواله والثالث لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحق نفسه كل هذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره فمن علل بالاستحقاق فالمنع مستمر ومن علل بالتهمة صح وهو الاصح ولو كان الدين مءجلا انتفي الامران فيصح في حضرته وغيبته وحيث صححنا اذنه فان قال بعه لي صح وان قال بعه لنفسك لم ولو شرط ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري يصح -في الاصح وان اطلق فالاصح الصحة واذن السيد للمجني عليه في --بيع العبد	1282	5785422122691510861	264	409.5	207	714	36.974788665771484	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	240	280	1170	1369	1466	300	فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المر--------------------------------------------------تهن -----------------------------------------ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	397	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1283	true	1350953729705372368	38	97	194	489	1520	300	فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه وقال ابو حنيفة ومالك هو من ضمان المرتهن ولو ادعي العدل تلفه قبل قوله كالمودع قال ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	1283	5785422122691510861	199	385.0	159	295	67.45762634277344	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	33	131	179	664	1526	300	والاصل في- قبل الاجماع قوله تعالي-------------------------- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه ------ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخير الصح---------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	412	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1392	true	7447849054356879938	28	107	153	551	1543	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- وكان حمل البعير معلوما وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- الزعيم غارم رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حسن-------------------------------- صحيح وفي------------------------------------------------ الصحيحين خ2291 م1619 ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة صل ع-ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1392	5785422122691510861	308	509.5	242	535	57.57009506225586	54	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	234	274	1205	1401	1540	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليك او تلق----------دته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	419	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1407	true	-6237358560762222329	257	294	1291	1477	1505	300	الضمان والكفالة----------- لفظ-------- يشعر بالالتزام ك-ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	1407	5785422122691510861	173	310.0	138	206	83.98058319091797	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	30	75	169	434	1662	300	انواع الاول شكرة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاضلا--- اتفقت --صنعتهما ام لا وهي باطلة علي الصحيح فاذا اكتسبا وانفردا فلكل كسبه والا قسم الحاصل علي قدرة اجرة المثل الثاني شركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم	420	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1417	true	-2029835619865594576	117	145	628	802	1643	300	انواع شرك------ة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة------------------------------------------------------------------------------------------ المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم	1417	5785422122691510861	147	245.0	122	270	54.44444274902344	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	201	240	1060	1257	1557	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيره-- واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض المتقومة ان يبيع-------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في التصرف	421	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1420	true	-6198592401527942075	209	248	1138	1330	1601	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض--------- ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في------ التصرف	1420	5785422122691510861	178	327.5	141	207	85.99034118652344	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	201	242	1060	1271	1557	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيره-- واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة---------------------------------- والحيلة في الشركة في العروض المتقومة----------------------- ان يبيع-------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في التصرف رابعها الصيغة	421	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1421	true	-1248566649374207189	15	69	91	360	1555	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لحصول الغرض بذلك علي وجه اكمل قال والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها لان المثليات عروض قال ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في------ التصرف ---هذه الحيلة	1421	5785422122691510861	186	310.5	146	278	66.9064712524414	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	168	235	847	1155	1489	300	وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وا-------------------------------------------ن قال له الموكل افعل فيه ما شءت او كل ما تصنعه فيه جاءز -------------------------------------وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل علي الصحيح ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالاصح ان الثاني وكيل الوكيل	427	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1444	true	-8756399315535737264	210	290	1071	1439	1486	300	وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لانه انما رضي به وهو كالوصي ليس له ان يوصي لكن قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض غلمانه الي موكله لم يضمن او مع غيرهم ضمن وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل -----------ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل ف---------الثاني وكيل الوكيل	1444	5785422122691510861	245	408.5	189	388	63.14432907104492	49	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	194	274	955	1369	1489	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل--- علي الصحيح --------------------------------------------------------ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الم---------------------------------------------------مكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالاصح ان الثاني وكيل الوكيل فينعزل ------------------------------------------------------------------------------------بعزله وانعزاله وانه ينعزل بعزل الموكل او عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق في الاصح وفي---------- الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با نعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيشترط ان يوكل امينا -الا ان- يعين الموكل	427	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	true	1052737269898432712	52	233	269	1201	1551	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ المقصود الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ قال ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن لان الضرورة تدعو الي ذلك والثاني لا يوكل في الممكن وفي الزاءد وجهان والثالث اطلاق الوجهين اما الممكن ففيه وجهان اصحهما لا لانه لا ضرورة اليه وحيث وكل في صورة سكوت الموكل ينبغي ان يوكل عن موكله فلو وكل عن نفسه ففيه وجهان قال المصنف الاصح انه لا يجوز ولو وكله في تصرف يطيقه فعجز عنه لمرض او سفر لم يكن له التوكيل فيه وقال الجوري ينبغي ان ياتي فيه الخلاف السابق فيما اذا كان التصرف لا يطيقه قال ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففع---------ل فالثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن فعلي هذا ينعزل بعزل الوكيل الاول اياه وبموت الاول وجنونه والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال------------------ عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با-نعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل -يشترط ان يوكل امينا وقيل انه وكيل الموكل	1445	5785422122691510861	356	573.5	286	961	37.04474639892578	61	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	252	285	1249	1422	1489	300	وفي------ الصورتين------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با نعزاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيشترط ان يوكل امينا-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره ولو كان امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	427	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1446	true	3693473534970312920	46	127	220	637	1541	300	وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با-نعزاله اما الاولي فقطعا واما الثانية فعلي الاصح لانه ليس وكيلا عنه ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريغ الذي قرره ولكنه اراد زيادة ايضاح قال وحيث جوزنا للوكيل التوكيل -يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل وفي البحر في كتاب الوصية وجه انه يجوز ان يوكل فاسقا ولو وكل الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	1446	5785422122691510861	168	270.0	136	419	40.09546661376953	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	107	147	568	771	1558	300	بعه بكم شءت ---فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او----- بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او------------------ كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	426	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	true	-517735270602812803	82	128	408	637	1451	300	بعه بكم شءت كان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة لان ما للجنس ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1447	5785422122691510861	198	370.5	158	229	86.46288299560547	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	34	76	159	381	1513	300	ولو قال اشتر عبد فلان بمءة فاشتراه -------------------------باقل صح ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته احداهما او كل منهما فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل ولو	428	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1449	true	-8402821152574183110	103	148	525	760	1537	300	ولو قال اشتر عبد فلان بمءة فاشتراه باقل منها صح الا ان يصرح با-لنهي ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة----------- فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل قال	1449	5785422122691510861	196	373.0	158	247	79.35222625732422	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	79	145	399	729	1513	300	مال فاشتري في الذمة لم يقع للمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره يبيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعث موكلك----- فقال اشتريت له	428	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	true	1983725376309145952	181	263	977	1401	1587	300	قال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل في الاصح بل يقع للوكيل وان صرح بالسفارة في الاصح لانه امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره وقد خالفه الوكيل فاتي بعقد لا ينفسخ بالتلف ويقتضي مطالبة الموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه-------------------------------------------------------------------- فتصرفه باطل ولو اشتري في- ال---------------ذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له	1450	5785422122691510861	243	451.5	194	508	47.83464431762695	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	88	138	443	696	1513	300	في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره يبيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل ولو اشتري غير الماذون فيه ف--------------ي الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكي-----------------------ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح	428	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	true	-6982772250367823020	9	53	41	262	1537	300	شيءا قال ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه-------------------------------------------------------------------- فتصرفه باطل لانه فعل- غير الماذون فيه قال ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب وقع معه قال وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح	1451	5785422122691510861	169	291.5	135	290	58.27586364746094	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	39	111	206	596	1607	300	واحكام العقد------ بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض في المجلس حيث يشترط وتسليم راس مال السلم الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالب به ايهما شاء في الاصح والوكيل كضامن والموكل كاصيل	429	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1452	true	-7201887070302776813	214	274	1078	1399	1557	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل د-ن الموكل فت------------------عتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض فيه------ حيث ي---------------------شترط الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بال-من ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طال--به ايضا ف-----ي الاصح ----كما يطالب -الموكل قال --	1452	5785422122691510861	295	508.0	238	396	74.49494934082031	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	21	135	115	726	1607	300	ومتي طالبه------------- برد ماله لزمه ان يخلي بينه وبينه فان ام----------------------------------------تنع بلا عذر ------------------------------------------------------------------------ضمن تعلق احكام العقد بالوكيل واحكام العقد بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض في المجلس حيث يشترط وتسليم راس مال السلم الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا ان كان الثمن معينا --------------------وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته---------------------------------------------- او قال لا اع----------------------------------------------------لمها وان اعترف بها طالب به ايهما شاء في الاصح والو--------------------------------كيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل	429	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1453	true	-471618528852196331	12	174	69	906	1583	300	ومتي طالب الموكل الوكيل برد ماله لزمه ان يخلي بي-ه وبينه فان امتنع صار ضامنا كالمودع والمراد انه اذا امتنع بلا عذر اما لو اخر بعذر فلا ضمان والعذر هنا كعذر الرد بالعيب وازيد من ذلك قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة لتعلق احكام العقد به وقضاء العرف بذلك وهذا هو الفارق بين جزم المصنف هنا بالتسليم وحكايته الخلاف في وكيل الباءع هل يسلم المبيع ويقبض الثمن او لا قال والا فلا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده قال وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته لان العقد وقع معه فالظاهر انه يشتري لنفسه قال او قال لا اعلمها فكذلك الحكم وهذه ليست في المحرر لكنها في الروضة قال وان اعترف بها طال--به اي-----ضا في الاصح كما يطالب الموكل لان العقد ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح للموكل والوكيل	1453	5785422122691510861	366	454.0	293	1063	34.43085479736328	63	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	67	123	338	616	1550	300	لم يصدقه لم------------------------- يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد---- وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم-------- يرجع هو علي القابض ---------------------------------------------------ولو انكر -----------------------------------------------------------------------------------الوكالة --------------او الحق وك----------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------وكيل ماذونا له في اقامة البينة اقامها واخذ الحق والا فليس له التحليف ف----------------------------------------------------------ي الا---ظهر ولو قال انا وارثه وصدقه وجب الدفع علي المذهب --------------------او احالني عليك وصدقه	431	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1463	true	-2611634713894033640	169	297	888	1525	1537	300	لم يصدقه بان كذبه او قال لا اعلم فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر المستحق وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع عل---ي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بتصديقه وانما اعتمد قوله واذا ادعي عند القاضي انه وكيل زيد فان كان المقصود بالخصومة حاضرا وصدقه قال الرافعي تثبت الوكالة وله مخاصمته وقال الروياني مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الحاكم لا يسمع مخاصمتها لما فيه من اثبات الحجة علي صاحبها ومن قال انا وكيل في بيع او نكاح ومصدقه من يعامله صح العقد فلو قال بعد العقد لم اكن وكيلا لم يلتفت اليه ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح قلت وان قال انا وارثه وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم قال ولو قال احالني عليك وصدقه	1463	5785422122691510861	192	248.5	147	640	30.0	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	0	72	0	347	1516	300	في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا اعتق وان ---------------------------صدقه السيد----------------------------- ويقبل علي السيد ان كان--- ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فل--------------ا يقبل علي السيد ولو اقر بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر السيد عليه----------------------------- بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته في الاصح وقبل الحجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق ---------------الدين لم ينزل علي دين المعاملة في الاصح	433	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1468	true	7810620326989805055	86	249	397	1224	1498	300	في التجارة بل يتعلق--------- بذمته يتبع به اذا -عتق ولا فرق بين ان يكذبه السيد او يصدقه لتقصير من يعامله بخلاف الجناية قال ويقبل---------- ان كان اي ماذونا له لقدرته علي انشاءه اللهم------------ الا ان يكون--------- مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فان الاقرار به لا يقبل علي السيد ولو اشتري الماذون شراء فاسدا لم يءد من كسبه علي الصحيح لان الاذن انما يتناول الصحيح فقط فيكون كغير الماذون يشتري بغير اذن قاله البغوي قال ويءدي من كسبه وما في يده لانه قادر علي انشاءه كما تقدم في باب العبد الماذون وما اطلقه المصنف من القول في الماذون محله اذا لم يحجر السيد عليه فان حجر عليه فاقره بعد الحجر بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم يقبل علي الصحيح لانتفاء القدرة علي الانشاء ولا يقاس علي المفلس فانه يصح اقراره في حق الغرماء علي الاظهر كما تقدم لانه يقتضي من ماله ويطالب به بعد فك الحجر والفك حاصل قطعا بخلاف العبد فلو اطلق العبد الاقرار بالدين لم ينزل علي دين المعاملة في الاصح	1468	5785422122691510861	244	301.0	191	868	28.110599517822266	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	97	210	484	1043	1516	300	ولو قال علي بسببها لمالكها كذا --صح علي الصحيح وحمل علي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزم -لمالكها الان بل يسال ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيه او---------------------------------------------------------------- لحمل بسبب -------------------ارث او وصية ثح --لان ما اسنده ممكن فان انفصل ميتا فلا حق له وتكون لورثة المورث او الموضي او حيا وانفصل لدون ستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك و----------------------------------------------------------------------------------------الا فالاظهر الاستحقاق واعتبر الشيخان هذه المدة من الاقرار وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه	433	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1472	true	4366144460305515865	10	119	46	573	1487	300	فلو قال---- بسببها لمالكها وجب حملا علي ----------------انه جني عليها او اكتراها فهو اقرار للمالك لا لها وقد تكون هي السبب وقيل لا يصح الا ان يبين السبب لان الغالب لزوم المال بالمعاملة والمراد مالكها حالة الاقرار ولو لم يذكر المالك بل قال علي بسبب هذه الدابة الف درهم حمله الاصحاب علي الالتزام لمن هو مالك في الحال قال الامام وفيه نظر قال ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي بارث او وصية لزمه لان ما قال-ه ممكن والخصم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولي الحمل واشار بقوله هند الي انه لابد من تعيينها لان ابهامها يلزم منه ابهام المقر له قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه	1472	5785422122691510861	141	7.5	104	857	16.452741622924805	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	57	127	275	625	1451	300	المقر------------------------ به الركن الثالث المقر به ويشترط الا يكون ملكا للمقر وقت الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو	434	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1476	true	7367690137276378143	199	298	969	1459	1470	300	المقر به وهو ما جازت المطالبة به ان ---------------------------لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس مزيلا للملك بل اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلابد من تقدم المخبر عنه علي الخبر قال فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة الاقرار بالدين فاذا قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح لاحتمال انه وكيله لكن يستثني من ذلك الصداق وبدل الخلع وارش الجناية علي الحر فلا ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو	1476	5785422122691510861	161	238.0	126	654	24.61773681640625	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	2	38	12	197	1627	300	وان لم يش-رط----- القلع----- فان اختار المستعير القلع----------------------------------------- قلع و---تلزمه التسوية ف------ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يختر القله لم يكن للمعير قلعه مجانا لانه محترم والاصح ان للمعير ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص وهو	441	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1518	true	185657126362223484	133	226	697	1176	1542	300	وان لم يشترط عليه القلع اصلا فان اختار المستعير القلع قلع اي بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه قال ولا تلزمه --تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار قال قلت الاصح تلزمه والله اعلم ليرد ما اخذ كما اخذ والاكثرون اطلقوا الوجهين من غير تصحيح والرافعي رجح في الشرحين الثاني كما رجحه المصنف وصحح الشيخ ان ما حصل من حفر بسبب البناء والغراس في مدة العارية وان لم يختر------ لم يقلع----------- مجانا بل المغير بالخيار بين------ ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص قيل	1518	5785422122691510861	133	172.0	103	504	26.38888931274414	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	29	81	154	423	1627	300	ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا او يمتكله بقيمته ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ين التملك واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض فان لم يختر المعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح	441	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1519	true	5059530551186405730	2	115	12	611	1553	300	ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص قيل او يتملكه بالقيمة لان العارية مكرمة لا يليق بها منع المعير ولا تضييع مال المستعير فاثبتنا الرجوع علي وجه لا يتضرر به المستعير فعلي هذا اي خصلة اختارها المعير اجبرنا المستعير علي موافقته عليها والا كلفناه تفريغ الارض ونعتبر مع ذلك ايضا ارش نقصان الثمرة ان كانت علي الاشجار والمراد ب النقصان التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا وعلي القاءل لا يتملك ان ذلك بيع فلابد فيه من التراضي مهمة حاصل ما في الشرحين و الروضة اوجه اصحهما في هذا الباب يتخير بين التمليك بالقيمة والقلع بالارش ليس ل----------------ه ------------------------فان لم يخت--------------------ر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح	1519	5785422122691510861	160	254.5	128	659	24.279211044311523	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	270	300	1386	1534	1534	300	ثم ان علم الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل وكانت يده--- اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب-	448	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1531	true	9177255112285305190	63	125	334	641	1542	300	ثم ان علم------ فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده لوجود حد الغصب ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم اما اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة الاول خاصة وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب	1531	5785422122691510861	142	253.5	114	313	45.36741256713867	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	229	257	1156	1299	1524	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه من المواضع فان فقد فق----------يمة اكثرها ق------يمة ولو ظفر باالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان	447	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1539	true	-9061419661557147331	269	299	1432	1583	1586	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو ظفر ب-الغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان	1539	5785422122691510861	119	202.5	95	159	74.84276580810547	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	170	270	861	1354	1514	300	فاذا علم --شفيع بالبيع فليبادر علي العادة في طلبها فلا يكلف العدو ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا لا تمكنه المطالبة او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو او من حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن بينة الاعسار فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد والاظهر انه لا يجب الاشهاد اذا سار طالبا في الحال كما لو ارسل وكيلا وليطرد في حاضر خرج للطب ولو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام	453	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1581	true	-6705871281223562007	76	170	431	907	1570	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ---------فلا يكلف الاسراع بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا وتوانيا في الطلب يسقط الشفعة وما لا فلا كالرد بالعيب قال فان كان مريضا------------------ او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو----------------------------------------------------- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب بحسب الطاقة قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه وقال في المطلب لا يبعد الاكتفاء به والمراد ب المرض ما يمنع السعي والا فليس بعذر كالصداع اليسير فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في صلاة او حمام------------- او طعام فله الاتمام	1581	5785422122691510861	229	357.0	182	729	31.41289520263672	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	65	159	351	858	1618	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة ل-----------------------تساويهما في الربح وهو ان------------------------------------------------------------------ يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والريح مشترك بينهما-------------------------------------- والاص ل فيه---- الاجماع والخاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بم----الها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	455	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1585	true	-5329448064504903988	13	102	75	557	1557	300	القراض م-----ن القرض وهو القطع لان--------- المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من --ربحه وقيل مشتق من--------------------------------------------------- المساواة يقال تقارض الشاعران اذا تساوي--ا فيما انشداه واشتقاق المضاربة من الضرب في الارض وهو قطعها بالسفر لان اهل مكة كانوا يدفعون اموالهم للعمل يسافرون بها ابتغاء الربح ثم لزمه هذا الاسم وان لم يسافر العامل والاص-ل فيه قبل الاجماع قوله تع-----------------------------------الي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واشتهر في السير ان النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتجر لخديجة في اموالها الي الشام وارسلت معه عبدها ميسرة	1585	5785422122691510861	248	305.0	197	642	38.6292839050293	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms457	false	-5423926273807176721	73	139	370	710	1564	300	نصيبي منها صح لان الاشاعة لا تمنع صحة التصرف وك----ذا لو خلط الفين بالف لغيره وقال له قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخري فقبل ثم ي--نفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويتصرفان---------- في باقي المال ويشترط فيه ان يكون ------------------------------------------------------------------------------مسلما---- للعامل ومستقلا للتصرف فيه فلا يجوز شرط كونه----- في يد المالك او مشرفه ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل ----لانه قد لا يجده العامل عند الحاجة	457	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1588	true	8236124609215689858	169	248	899	1318	1564	300	نصيبي منها صح لان الاشاعة لا تمنع صحة التصرف وعلي هذا لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال- قارضتك علي احدهما وشاركتك عل الاخر- فقبل جاز وانفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في جمع الصفقة الواحدة عقدين مختلفين لانهما يرجعان الي التوكيل في التصرف قال ومسلما الي العامل------------------- فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك لان مقصود القراض التوسع وعدم التسليم ينافيه لانه قد لا يجده وقت------- الحاجة	1588	5785422122691510861	234	353.5	186	447	52.34899139404297	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	80	156	428	815	1576	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر ------------------الصحيحين انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع و-------المعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له -ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك -الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا-- يحصل شء من الثمار وي----تهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها ----	461	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1607	true	930206140044243768	5	83	36	428	1573	300	والاصل فيها-قبل اتفاق الصحابة والتابعين ما في الصحيحين خ2328 م1551 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني----- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ لها ومن يحسن ---ذلك قد لا تكون له اشجار---------------------------------------- ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لم يحصل--- من الاشجار شء ولتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويز عقدها	1607	5785422122691510861	262	377.5	208	470	55.74468231201172	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms467	false	2040307577450616474	165	249	895	1328	1594	300	بدراهم معلومة علي ان يعمرها من عنده او علي --------------------------------------------ان يصرفها في العمارة لم تصح للجهالة ولان العمل في الصرف مجهول ويرجع بها ان صرفها فلو اطلق العقد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------م اذن ل---------ه في الصرف جاز كما جزم به الشيخان قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا فان اختلف-ا في قدر ما انفق ففي المصدق منهما وجهان اشبههما في الانوار المتفق---------------- ان ادعي محتملا ولا يجوز جعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير فلو استاجره ليسلخ بالجلد او يطحن ببعض الدقيق او بالنخالة	467	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1628	true	5970048215678081990	131	235	710	1251	1586	300	بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما انفق لم يجز وكذا لو استاجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها في العمارة قال الرافعي ثم اذا صرفها في العمارة -------رجع بها وقيده ابن الرفعة بما اذا قصد بذلك الرجوع ومع ذلك عليه اجرة المثل لانها اجارة فاسدة ولو استاجر الدار بدراهم معلومة من غير شرط ثم اذن له في صرفها في العمارة من غير شرط صح ق-------ال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا ولو اختلفنا في اصل------------------------------------------ الانفاق او قدره فقولان اظهرهما ان القول قول المستاجر لانه اءتمنه وقيل القول قول المءجر قال ولا----- ليسلخ بالجلد و--يطحن ببعض الدقيق او بالنخالة	1628	5785422122691510861	207	261.5	164	604	34.271522521972656	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	249	295	1360	1599	1623	300	الثالث -ان تكون-------- متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها -فلا يصح --------استءجار --تفاح--------ة للشم لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح------------ فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين قاله	468	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1629	true	-8756632845781845494	252	298	1267	1524	1533	300	الثاني قال وكون المنفعة متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا كان تبذيرا كاستءجار التفاحة الواحدة للشم لانها لا تقصد له--------------------- فان كثر التفاح قال الرافعي فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم م-ن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين ورده	1629	5785422122691510861	205	336.0	164	279	73.47669982910156	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms469	false	8256866761501875144	69	106	410	607	1603	300	البياع علي كلمة لا تتعب ككلمة البيع باطل وان روجت السلعة -اذ لا قيمة لها ----------------------------------قال محمد بن يحيي هذا في مستقر القيمة--------- كالخبز واللحم اما الثياب والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللباءع فيه مزيد نفع	469	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1630	true	-571121182366933013	63	106	356	578	1571	300	--بياع علي كلمة لا تتعب----------------- وان روجت السلعة كما لا يصح بيع ما لا ينتفع به لقلته كحبتي الحنطة وقال محمد بن يحيي هذا في مستقر القيمة في البلد كالخبز واللحم اما الثياب والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللباءع فيه مزيد نفع	1630	5785422122691510861	167	278.0	135	241	69.29460906982422	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms472	false	-2145949536524819202	48	94	252	466	1547	300	فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتلقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورتها ان يشت-------------------------------------رط الواقف النظر لكل بطن في حصته فلا نظر له علي -من بعده	472	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1673	true	2898984551085552644	181	285	953	1475	1552	300	في الوقف لا-----ن المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه والث----اني لا تنفسخ كما لو اجر ملكه ومات وان لم يملك المنافع بعد موته وصحح هذا صاحبا الحاوي و المهذب قال الروياني وهو القياس والخلاف مبني علي ان البطن الثاني يتلقون م-----------ن الواقف او من البطن الاول والاصح الاول وبه يظهر ترجيح الانفساخ لا الصبي وقد استشكلت صورة الوقف لان البطن الاول ان شرط له النظر فهو متول وقد سبق انه لا تنفسخ بموته والا فلا نظر له الا علي قول ضعيف وصور-ها ابن الصباغ وسليم وصاحب الاستقصاء بان يكون شرط الن-------ظر لكل بطن في حصته فلا -----يتعلق بما بعده	1673	5785422122691510861	125	147.5	96	555	22.52252197265625	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms478	false	-1134811469385902106	131	186	706	971	1518	300	وكذا الاسو---------اق المقامة-- في كل اسبوع او شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتية والجوال الذي يقعد كل يوم في موض----------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السوق يبطل حقه بالمفارق---------------------------ة ولو جلس في مسجد ليقرا عليه القران او نحوه او ليستفتي فالحكم كما في مقاعد الاسواق او لصلاة لم يصر احق به في غيرها	478	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1701	true	3586818907296062513	174	290	915	1476	1531	300	وكذا الحكم في الاسواق التي تقام في كل سنة-- او شهر---- اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية فروع لو اراد غيره ان يجلس في مدة غيبته القصيرة لم يمنع في الاصح ولو ارسل نعمة في صحراء لم يكن لغيره تنحيتها وارسال نعمه ويجوز وضع الات البناء ونحوها في الطرق ما لم تضر فان ضرت منع من ذلك ويكره الجلوس في الشارع للحديث ونحوه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك الا ان يعطي الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء كالجالس في شارع لمعاملة ولو جلس فيه------------------------------------------------------------------------ لصلاة لم يصر احق به في غيرها	1701	5785422122691510861	122	138.0	91	639	19.092330932617188	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	36	66	172	302	1579	300	يعرف اولا كل يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مرتين طرفي النهار ثم--- كل يوم مرة ثم--- كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار	486	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1823	true	2798101977189569914	47	129	257	641	1490	300	يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة ثم كل شهر وذلك علي سبيل التقريب ولا يكفي القدر اليسير من السنة لانه لا يفيد ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح قلت الاصح تكفي والله اعلم المقصود ولا يكفي التعريف في اوقات الخلوات بل يراعي التعريف المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم- في كل -------------------شهر بحيث لا ينسي انه تكرار	1823	5785422122691510861	107	190.5	82	404	26.485149383544922	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms485	false	7791491947755505994	261	288	1351	1491	1555	300	كحبة الحنطة والزبيبة فلا يعرف ولواجده الاستبداد به فعن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يعرف زبيبة فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما يمقته الله	485	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1825	true	-8072847537724579412	63	86	311	434	1543	300	كحبة الحنطة والزبيبة فلا يعرف ولواجده الاستبداد به لان عمر----------------- راي رجلا يعرف زبيبة فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما يمقته الله	1825	5785422122691510861	121	231.0	98	140	86.42857360839844	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms485	false	7791491947755505994	230	296	1189	1537	1555	300	يطن ان فاقده لا يعرض عنه فيه غالبا ويختلف ذلك باختلاف---- المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة -ا----------ما القليل غير المتمول كحبة الحنطة والزبيبة فلا يعرف ولواجده الاستبداد به فعن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يعرف زبيبة فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما يمقته الله وقدر بعضهم القليل المتمول ب-----------------------------------------ما دون نصاب السرقة	485	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1826	true	-6352157351380476320	2	61	12	309	1510	300	يظن ان فاقده لا يعرض عنه غال----با ويختلف ذلك باختلاف قدر المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة واما الفرق بين القليل والكثير ففيه اوجه اصحها لا يقدر بل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا والثاني القليل ما دون نصاب السرقة	1826	5785422122691510861	168	263.5	133	404	41.58415985107422	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	88	130	453	670	1595	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غي----------------------------------------رهما وان اخذاه وليس احدهما اهلا سلم للاخر و------ان سبق -احدهما----- منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل قدم ال----------غني علي الفقير وظاهر العدالة علي المستور فان	490	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1837	true	1856347954577070616	115	169	630	895	1555	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما صورة المسالة قبل الاخذ اذا قال كل منهما انا اخذ-ه واحضنه لانه لا حق لهما قبل الاخذ فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي --فقير وعدل علي -----------مستور قال	1837	5785422122691510861	157	259.0	122	279	56.27239990234375	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	107	185	595	1016	1628	300	في الحث علي تعل-مها وتعليمها اخبا--------ر منها -------------خبر تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي به---ا رواه------------------- الحاكم وصحح اسناده وروي ابن م---------اجه وغيره تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه- نصف العلم وانه- اول علم ينتزع من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وسمي نصفا لتعلفه بالموت المقابل ل---------------------------------------------------------------------------------------لحياة وقيل----- النصف بمعني الصنف كقو-----------------------------------ل الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل	495	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1874	true	-5002174753917569614	10	137	53	737	1594	300	في الحث علي تعليمها وتعل-مها ذكر في المحرر منها ثلاثة اولها حديث تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه احمد وهو في مستدرك الحاكم --------------عن ابن مسعود والثاني حدي-ث تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول -ما ين-زع من امتي رواه بنحوه ابن ماجه الثالث حديث انها نصف العلم رواه الحاكم والبيهقي وقال انه ينسي وهو اول شء ينزع من امتي وانما قيل للفراءض نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة ممات والفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة ويكون لفظ النصف عبارة عن القسم الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل	1874	5785422122691510861	333	454.0	263	712	46.7696647644043	48	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	113	144	552	687	1472	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب----------------------------- والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر	500	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1900	true	-2692715078180443412	10	43	48	195	1557	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب قال والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر	1900	5785422122691510861	118	199.5	92	164	71.95121765136719	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	0	21	0	103	1520	300	وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق	503	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	true	-2664972135315310856	188	209	963	1066	1543	300	وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق	1918	5785422122691510861	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	9	48	46	255	1520	300	ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعد اولاد الابوين عليه اولاد ا----------------------------------------------------------------------------------لاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والاثنتان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل ---عن النصف فيكون لاولاد الاب	503	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1919	true	1023699751124089493	55	144	280	733	1547	300	ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق فيكون له الاكثر من ثلث المال او المقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو بلا الف قبله ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف وال-ثنتان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب	1919	5785422122691510861	188	257.5	151	454	41.409690856933594	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	95	242	518	1275	1564	300	كما لا يفرض لها مع اخيها لوجود من يجعلها عصبة ولا تعول المسالة بسببها-- وان كان قد يفرض للجد وتعول المسالة بسببه كما مر لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي ج---------د واخت شقيقة ا-و لاب كمل مسالتهما زوج وام فللزوج --نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد السدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبه-ما اثلاثا له الثلثان ولها الثلث ونصيبهما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ----- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت اكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل--------------------------------------------------------------------------- عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض	506	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1920	true	8840873945708988899	128	300	636	1546	1546	300	كما لا يفرض لهن مع الاخ ----------------------ولا تعال المسالة من اجلهن وان كان قد يفرض للجد وتعال المسالة بسببه ل-------انه صاحب فرض بالجدودة قال--------------- الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب--------------------- فللزوج النصف وللام الثلث وللج-----------------د السدس وللا--------------خت النصف-------------------------------------------------------------------- فتعول------------------------------------------------ ثم يقتسم الجد والاخت نصيبيهما اثلاثا له الثلثان ف----------------------------------------------------------------تبلغ بذلك سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة ول-------------لجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يفرض للاخت معه في هذه الصورة لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاط فرضه فرجعت هي ايضا الي فرضها وانما قسم بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد في ساءر مساءله ففرض لهما بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين ويمتحن بذلك فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث الباقي وللرابع الباقي فان للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد الباقي ولم سميت اكدرية فيه اربعة اوجه قيل لان امراة من اكدر ماتت وخلفتهم فتنسب اليها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال رجلا من اكدر عنها وقيل لتكدر اصل------------------------------------- زيد فيها- فانه لا يفرض للاخوات مع الجد--------- وقد فرض-	1920	5785422122691510861	335	436.5	265	1247	26.86447525024414	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	76	109	378	535	1542	300	واما خبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده-------------- لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه	508	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1922	true	4616347625336028257	6	35	28	170	1477	300	وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته والجواب -----------------------------ان معناه ان ما بيده لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق واما نقله	1922	5785422122691510861	108	176.5	83	171	63.157894134521484	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	111	133	544	661	1542	300	مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه ولده مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم	508	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1922	true	4616347625336028257	151	172	741	852	1477	300	مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورث الولد مع حكمن------ا باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم	1922	5785422122691510861	100	187.5	80	117	85.47008514404297	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms404	false	502030682747124025	0	33	0	162	1492	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث واذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	404	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1976	true	-5538257872173405555	251	275	1319	1435	1571	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان--------------------------------- وجد-------------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	1976	5785422122691510861	116	212.0	92	162	71.60493469238281	22	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms404	false	502030682747124025	2	30	9	149	1492	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اجازة الوارث واذا----------------------------------------------- وجدت تلك التبرعات دفع------------------ة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق	404	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1977	true	-7820224914971091818	10	74	53	365	1492	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لان الاول لازم لا يحتاج الي رضي الورثة ولا يملك المريض الرجوع فيه وما بعده مما لا يخرج من الثلث يفتقر الي رضاهم فكان ضعيفا والقوي مقدم علي الضعيف سواء كان فيها عتق او لا وسواء اتحد الجنس او اختلف قال فان وجد-------------ت دفعة اما منه او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق	1977	5785422122691510861	102	131.5	80	325	31.384614944458008	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	23	51	99	237	1485	300	لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبو---------------ل او لمعين اشترط القبول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط فور بعد الموت ولو رد بعد الموت	512	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms1990	true	6657046855593161141	151	207	733	1037	1530	300	لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبوللتعذره منهم قال او لمعين اشترط القبول قال الامام بلا خلاف وقال الرافعي ياتي فيه خلاف من قولنا انه يملك بالموت وقوي الشيخ كلام الرافعي بابحاث عديدة وظاهر كلام المصنف ان لابد من القبول اللفظي ويشبه الاكتفاء ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط---- بعد --موته الفور ----------	1990	5785422122691510861	114	183.0	91	320	35.625	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	3	57	12	311	1628	300	وللمودع استرداد الوديعة وللمودع ردها كل وقت اما المودع فلانه مالكها او ولي مالكها واما المودع فلتبرعه بحفظها قال ابن النقيب و----------------------ينبغي تقي--يد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول ابتداء اما اذا كانت بحيث يجب --قبولها----------------- فيظهر تحريم الرد وان كانت بحيث يندب القبول فالرد خلاف الاولي اذا لم يرض به المالك	495	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2047	true	1175988217322700465	113	168	607	906	1560	300	ولهما الاسترداد والرد--------------- كل وقتلا-ن المودع------ مالك----- و---------------المودع -متبرع وظاهر كلامه ان لكل منهما الامرين وليس كذلك بل ينبغي ان يقيد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول ابتداء اما اذا كانت بحيث يجب القبول في الصورة المتقدمة فيظهر تحريم الرد وان كانت بحيث يندب القبول فالرد خلاف الاولي اذا لم يرض به المالك	2047	5785422122691510861	216	316.0	175	342	63.157894134521484	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	46	80	254	421	1527	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة	493	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	true	-2960821997518674937	0	34	0	168	1537	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	2048	5785422122691510861	163	317.0	129	168	97.02381134033203	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	93	193	492	1015	1527	300	التلف قبل اجماعا فكذ-ا الرد وشملت العبارة الرد ------------------علي من له الايداع من مالك وول-----ي وقيم -حاكم-------------------- حتي لو ادعي الجابي تس--------ليم ما جباه للذي استاجره علي الجباية فالقول قوله بيمينه كما افتي به ابن الصلاح وخرج بما ذكره الناظم ما لو ادعي رد الوديعة علي غير من اءتمنه كان ادعي المودع ردها علي وارث المودع او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امنيا----- فادعي الامين الر--------------------------------------------------------------------------------------------------د علي المالك فان كلا منهم يطالب بالبينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امين من مرتهن ووكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك وملتقط لقيط و--مستاجر واجير وغيرهم يصدق باليمين ف-----ي التلف	493	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2066	true	-3269599651261725843	109	232	555	1208	1553	300	التلف----------- فكذلك الرد و-------عبارة المصنف وغيره تشمل الرد علي من له الايداع من مالك وولي ووصي وقيم وحاكم لانه اءتمنه كالمالك حتي-------- الجابي لو ادعي تسليم ما جباه للذي استاجره علي الجباية فالقول قول-------ه كما افتي به ابن الصلاح وكذلك الوكيل يدعي تسليم الثمن لموكله قال الرافعي ول------------------------------------------------------------------------------------و اودعها الامين لعذر السفر فادعي الامين الرد عليه صدق ولو كان المالك عين امينا فقال اذا سافرت فاجعلها عند فلان ففعل فالحكم بالعكس ان ادعي الرد علي المالك صدق او علي المودع الاول لم يصدق كل هذا اذا استمر المودع علي امانته فلو ضمنها بتفريط او عدوان لم تقبل دعواه الرد وهذا الحكم يطرد في كل امين من و-------كيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك الا المرتهن والمستاجر فانهما يصدقا------------ن في دعوي التلف	2066	5785422122691510861	270	348.5	213	789	34.22053146362305	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	46	85	255	474	1574	300	الصدقات قال الماوردي--------------------------------------------------- ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فتصير لهم ثلاثة اموال قال------------------------------------- واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	676	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2076	true	-3475057032489167113	38	91	200	498	1670	300	المصلحة قال الماوردي ويجتهد الامام رايه في التسوية والتفضيل بحسب الحاجة ويجوز له---- ان يجمع لهم -----بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال وتجب التسوية بينهم حتي بين الذكر والانثي واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	2076	5785422122691510861	198	364.5	160	307	64.4951171875	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms276	false	4351055232585824434	46	88	232	440	1564	300	استحقاقه او- عدمه عمل بعمله والا فان ادعي فقرا او مسكنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان نيته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام ضعيفة صدق وم-------------------------------------ن عرف له مال وادعي تلفه كلف ----البينة وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عيالا في الاصح ويعطي غاز وابن السبيل بقولهما فان لم يخرجا استرد ويطالب	276	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2124	true	-6288675202258540055	49	249	251	1282	1532	300	استحقاقه ولا عدمه ---------------فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب يقبل قوله كما تقدم فقد روي احمد وابو داوود والنساءي والدارقطني عن عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يسالانه الصدقة فقال ان شءتما اعطيتكما بعد ان اعلمكما انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فاعطاهما ولم يطالبهما بالبينة فاذا لم يتهما لا يحلفان قطعا ولا ان اتهما في الاصح وجزم في الحاوي الصغير بتحليفهما ندبا وهو وجه قال وان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي بالبينة اذ الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق كصنيعهم في الوديعة وفرق ابن الرفعة بان الاصل عدم ضمان المودع وهنا عدم استحقاق الصرف لكن قال المحب الطبري الظاهر التفريق كالوديعة والبينة رجلان او رجل وامراتان وقيل لابد من ثلاثة هنا لحديث مسلم عن قبيصة حتي ياتي ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ولا نعلم احدا شرط كونهم من قومه وانما المراد الاطلاع علي حاله ممن لهم خبرة به ولا يخفي ان المراد مال يمتنع معه الصرف اليه فان كان قدرا لا يغنيه لم وكذا ان ادعي عيالا في الاصح ويعطي غاز وابن --سبيل بقولهما فان لم يخرجا استرد ي-طالب	2124	5785422122691510861	162	236.5	126	1049	15.443279266357422	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	230	290	1198	1535	1590	300	صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان وخبر--------------------------------------------------------------------- الترمذي----------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان ا----------------------------------------------لناس-- فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر وفي ساءر------------------- الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وفي -------------الاماكن الشريفة كمكة والمدينة	280	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2144	true	-1397823500555724273	24	97	140	535	1622	300	صلي الله عليه وسلم فيه اجود بالخير من الريح المرسلة والمراد في اسراعها وعمومها وقال في الاحياء معناه لا يمسك شيءا وروي الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل----------------------------- اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الفقراء يعجزون فيه عن الكسب بسبب الصوم وتستحب التوسعة فيه علي العيال سيما ------------------------------------------------------------في العش-------------------------------------ر الاخير منه وكذا في الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة ويومي العيد وعاشوراء وكذا في الاماكن الشريفة كمكة والمدينة	2144	5785422122691510861	162	225.0	130	521	31.09404945373535	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	83	115	429	598	1515	300	التص--دق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ا--لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن----------------------------------------------------------------- ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه ويتاكد بالماء ويحرم المن بها فاذا من بها بطل ثوابها	281	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2144	true	-1397823500555724273	251	295	1374	1597	1622	300	ان يتصدق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له فقد كان بعض السلف يتصدق ببصلة وتصدقت عاءشة رضي الله عنها بعنبة ويستحب ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحب--------------- ويحرم المن بها فاذا من بها بطل ثوابها	2144	5785422122691510861	147	264.0	117	238	61.764705657958984	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	155	207	789	1082	1566	300	والاصل في--------ه قبل الاجماع ايات كق----وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الاي-مي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي رض--------------------------ي الله تعالي عنه بلاغا وخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم وحسن الترمذي ثلاث حق علي الله	515	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2149	true	7838111168112535491	51	98	243	502	1511	300	والاصل في مشروعيته قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم و----------------------------------------------------قوله ومن لم يستطع منكم طولا الايات ومن السنة احاديث منها قوله صلي الله عليه وسلم----------- الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم 1467 ----------وقوله صلي الله	2149	5785422122691510861	167	243.5	133	332	50.301204681396484	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms523	false	285687783907651001	268	297	1406	1543	1558	300	قال البغوي -لو بشرت ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ	523	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	true	1626470171232036303	189	218	965	1102	1520	300	قال البغوي ولو بشر- ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ	2180	5785422122691510861	136	262.0	107	138	98.55072784423828	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	9	33	45	164	1594	300	فقال ان صدق المخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد تزوجت بنتك -قال -في الروضة كاصلها وما--------------------- قاله------- يجب فرضه---------- فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	524	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	true	1626470171232036303	194	260	989	1311	1520	300	فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احداهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح قال الرافعي وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2180	5785422122691510861	102	146.0	79	322	31.677019119262695	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	173	247	980	1368	1664	300	وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله و----لا يقبل قوله عليها ف---------------------------------------------ي المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح عدم قبول قولها عليه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل --دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المث----------------------------------ل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا	525	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2187	true	2886962576518851452	33	87	165	435	1534	300	وعليه نصف المهر- ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله فيه وحكي في الروضة وجها عن العراقيين انه يقبل قوله في المهر فلا يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الدخول شء و--------------------بعده----- اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ولا خلاف انه اذا مات لا يرثها قال ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------- حيث يعتبر رضاها------------------- احتياطا	2187	5785422122691510861	163	223.0	129	473	34.46088790893555	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	57	150	283	784	1531	300	لان التزويج حق عليه فاذا امتنع منه وفا----ه الحاكم وياثم بالعضل لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازوجهن الاية وهل تزويجه حينءذ بالول-------اية او النيابة وجهان حكاهما الامام فيه وفي صورة فيها ولي خاص وصحح في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه بنيابة اقتضتها الولاية وانما يزوج بالعضل اذا لم يتكرر فان تكرر مرات اقلها فيما قال بعضهم ثلاث فسق الولي فتنتقل الولاية للابعد ذكره في الروضة و اصلها ومحله اذا لم تغلب طاعاته معاصيه كما يءخذ من كلامهم في كتاب الشهادات وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع	527	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2199	true	3614100077110287683	228	273	1183	1417	1549	300	لان التزويج حق عليه فاذا امتنع من فعله فعله الحاكم كمن عليه دين وامتنع من اداءه وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولم يصر احد هنا الي انتقال الولاية الي الابعد بخلاف ا------------------------------------------------------------------------لغيبة---------------------------------------------------------- فان فيها خلافا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع	2199	5785422122691510861	115	132.0	89	512	22.4609375	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	140	247	732	1265	1531	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف -ما اذا دعت الي غير كفء ف-------------لا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او بالباءفامتنع كان عاضلا وهو كذلك--------------------------------------------- اذ لا حق له في التمتع ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولابد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان----------------------------- يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به------- والمراة	527	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2200	true	-7922366607667309897	84	163	431	845	1553	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع ---------------------------------------------------------------------لان اجابتها عليه حينءذ واجبة فاما اذا دعت الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون-------- عضلا واذا حصلت---- الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ولو عينت كفءا واراد الاب غيره فله ذلك في الاصح واحترز ب البالغة عن الصغيرة اذ لا اعتبار بالتماسها ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي ولا يتحقق العضل حتي يمتنع----------------- بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة	2200	5785422122691510861	175	168.0	135	628	27.866241455078125	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	118	195	621	1049	1610	300	احد-هما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني تحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات ---------------------------------------------------------------------------الثانية قال تلميذه الاستاذ ابو منصور البغدادي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخءولة قال الشيخ وهذه العبارة ارجح لايجازها ولان الاولي لا تنص علي الاناث لان	530	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2245	true	-2868425665453002195	163	241	893	1337	1654	300	احداهما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد- ا-----لاصل الا-ول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول -العمات والخالات قال الجوهري قولهم لا اصل له ولا فصل قال الكساءي الاصل الحسب والفصل اللسان والثانية عن- تلميذه ابي-------- منصور البغدادي يحرم نساء القرابة غير ول------------------------------د الخءولة والعمومة وهو اوجز واحسن لتنصيصه علي------------------------ الاناث قال	2245	5785422122691510861	309	509.0	252	515	60.0	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	0	42	0	231	1545	300	حجوركم من نساءكم التي دخلتم بهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحجور جري- علي الغالب وكوطءه فيما ذكر استدخال ماءه المحترم فان لم يكن وطء ولا استدخال لم تحرم فروعها بخلاف امهاتها كما مر------------- والفرق------------------------------ ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها-- عقب العقد ليرتبن---------- اموره فحرمن -	532	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2249	true	-291876677264366463	136	199	715	1061	1594	300	حجوركم من نساءكم التي دخلتم بهن وهذا القيد يرجع الي الثاني فقط لانه مجرور بالحرف والاول بالاضافة واذا اختلف العامل لم يجز الاتباع ويتعين القطع وذكر الحج-ر جريا علي الغالب وق-------------------ال مالك انما--------------------------------- تحرم اذا نشات في حجره وسواء بنت النسب والرضاع والفرق من جهة المعني بين الام والبنت ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة ام الزوجة عقب النكاح لانها التي ترتب اموره فحرمها	2249	5785422122691510861	131	141.0	105	399	32.83208084106445	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	66	119	341	641	1545	300	زوجة ال---------------------------اب- ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات بقية اسباب التحريم المءبد وبقي------ من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين فمن وطء امراة بملك حرمت عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح ---ثانيهما الوطء يشبة فمن وطء	532	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2250	true	5153091438812268996	0	89	0	458	1572	300	زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب وهو زوج الام قال المصنف ولا ربيبة ولده سواء كان الولد ولد من امها ام لا اما بنت الربيب فحرام باتفاق الطرق اذا دخل بالام ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه وكذا الموطوءة بشبهة في حقه قيل او حقها قال ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوطء في ملك اليمين منزل منزلة عقد النكاح ولهذا يحرم ال-----جمع بين وطء	2250	5785422122691510861	115	-15.0	88	582	19.759450912475586	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms517	false	-4941320797349839342	104	199	544	1061	1561	300	وربع و-------------قوله عليه الصلاة والسلام لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنعت الزيادة في الدوام ففي الابتداء اولي قيل وكان في شريعة موسي الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا مصلحة النوعين واما العبد فلانه علي النصف من الحر و-----------------------------------------------------------------------------------------قد اجمع الصحاب--ة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا ينك-ح اكثر من اثنتين رواه البيهقي عن الحكم بن عتبة والمبعض كالعبد فان نكح الحر خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا	517	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2257	true	-2979778021185057087	96	208	502	1085	1573	300	اربع فقط لقوله صلي الله عليه وسل----------م لغيلان------------------------ امسك اربعا------------- صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما ولم يخالف في هذا الا القاسمية اتباع القاسم بن ابراهيم والشيعة والزيدية فاجازوا له تسعا فان مثني وثلاث ورباع تسع والنبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم مات عن تسع وقال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وعن بعض الظاهرية ثمانية عشر وكلاهما شاذ فقد اجمع اهل اللغة علي ان من قال جاء الناس مثني وثلاث ورباع ان معناه جاءوا علي افراد هذه الاعداد وقد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كنكاح الحر الامة ونكاح السفيه--------------------- والمجنون ------فان نكح----- خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا	2257	5785422122691510861	176	54.0	139	869	20.253164291381836	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	226	268	1139	1330	1495	300	كان تكون صغيرة ا--------و مجنونة او مجذومة او برصاء او قرناء او رتقاء او هرمة او مضناة لا تحتمل الجماع فانه يحل له نكاح الامة و----------------------------------لو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقت مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته	518	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2266	true	-840046162443373536	168	215	864	1073	1533	300	كانت---- صغيرة او هرمة او مجنونة او مجذومة او برصاء--------- او رتقاء او مفض--------اة لا تحتمل الجماع او بها عيب من العيوب وان يعجز عن حرة تصلح قيل او لا تصلح فلو قدر علي غاءبة حلت--- امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته	2266	5785422122691510861	140	226.0	109	233	60.085838317871094	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	136	169	734	906	1558	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تس-------------------------------------------------------------------------------لم اجبرا----------------------------------------- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه وان وطءها مختارة فلا	542	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2352	true	6644527392984471716	64	165	342	859	1564	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه دفعا للضرر عنهما قال والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه قال الامام فلو سلمت نفسها فلم يات فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلم سلم اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها وهذه الاقوال سبق مثلا في البيع ولو بادرت ومكنت طالبته-------- فان لم يطا امتنعت حتي يسلم- وان وطء--------- فلا	2352	5785422122691510861	152	259.5	121	535	28.41121482849121	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	260	289	1348	1500	1559	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن والا----- فالافضل ذلك صونا----------------------------------------------- لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ويحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذهابه الي بعض ودعاء بعض	545	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2417	true	8136547619117736852	41	112	220	585	1549	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد فالافضل المضي اليهن كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج قال------- وله دعاءهن وعل----------يهن الاجابة ومن امتنعت منهن فهي ناشزة لمخالفة الامر قال في الحاوي الا ان تكون ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فانه لا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها وفي النهاية اشارة اليه قال والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض	2417	5785422122691510861	117	181.5	92	382	30.628273010253906	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	128	244	701	1275	1578	300	AUTO ب-اب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا م----ن الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة وهو في الشرع فرقة بعوض راجع لجهة الزوج او سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس قال اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ثابت بن قيس ---------------------------------------------------------ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	550	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2435	true	-1119319967348557477	58	178	289	892	1492	300	AUTO كتاب الخلع اشتقاقه م--ن الخلع------- وهو --نزع الثوب- لان كل واحد من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولذلك سمي الخلع افتداء وروي------------------ البخاري وغيره ان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي صلاة الصبح فراي حبيبة بنت سهل الانصارية فقالت لا انا ولا ثابت بن قيس ومعناه لا انا اوافقه ولا هو يوافقني فلما دخل ثابت المسجد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة كل ما اعطانيه عندي --------------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال خذ-- الحديقة وطلقها تطليقة	2435	5785422122691510861	279	333.0	222	792	35.227272033691406	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	12	48	64	241	1490	300	ان يخافا او احد-هما ا--لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل ما لا بد له من فعله فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة ل----لتخلص من وقوع الثلاث	551	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2436	true	1592675877818228692	47	108	245	561	1491	300	ان يخافا او احداهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح فان قيل الاية تدل بمفهومها علي المنع عند عدم الخوف فالجواب ان ذكر الخوف فيها خرج مخرج الغالب لان الغالب وقوعه في حالة الشقاق الحالة الثانية ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا-بد له من----ه فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة الي التخلص من وقوع الثلاث	2436	5785422122691510861	167	286.0	133	321	52.02492141723633	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	99	131	503	664	1542	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل	552	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2441	true	8238824348131025507	179	245	893	1237	1518	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق فرع خلع المرتدة المدخول بها موقوف ان اسلمت في العدة بان صحته والا فلا لانقطاع النكاح بالردة وكذا لو ارتد الزوج بعد الدخول ثم خالع او اسلم احدهما بعد الدخول ثم خالعها وسياتي قبيل الفصل الثاني حكم من خالعت وارتدت ويصح اختلاع المريضة مرض الموت------------------------ ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل	2441	5785422122691510861	134	238.0	107	368	36.41304397583008	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	0	69	0	341	1578	300	قال لوكيله خالعها بالف لم ينقص منه فلو نقص لم تطلق لمخالفته للماذون فيه -------وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره ---------------------------------------------------------------وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره فلو نقص وقع ب-----------------------مهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن المرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت و-لزمها مهر مثل	553	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2444	true	-8787195221060840068	89	221	442	1102	1505	300	قال لوكيله خالعها بمءة لم ينقص منها شيءا لانه دون ا----------لماذون فيه وافهم جواز الزيادة عليها وهو كذلك ان كان من الجنس كمءة وعشرة قطعا وكذا من غير كمءة وثوب في الاصح قال وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل كما لو اطلق الاذن في البيع لا ينقص عن ثمن مثله وصورة الاطلاق ان يقول خالع لي بمال وكذا لو لم يذكر مالا وقلنا مطلق الخلع يقتضي المال قال فان نص فيهما لم يطلق المراد انه------------------------------ نقص في المقدر عنه وفي المطلق عن مهر المثل فاتفق الاصحاب علي انه لا يقع الطلاق فيهما لان ذلك كمخالفة النص وهذا الذي صححه في المحرر تبعا للخوارزمي وصاحب الذخاءر واختاره الشيخ وفي قول يقع بمهر مثل ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتث-----------ل نفذ فان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل	2444	5785422122691510861	208	256.0	163	711	29.25457191467285	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	216	261	1120	1359	1562	300	المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام- الاثنين ما لا يحتمل بين كلام------ الواحد ولما ذكر فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخلل ك-----------------------------------------------------------------لام الاجنبي ي------بطل الاستثناء-------------------- قال هكذا قاله اصحابنا وقال------------------------------------------------------------ صاحبا --------البيان والعدة اذا قال علي الف استغفر الله الا مءة -صح	436	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2511	true	181792597737932924	112	213	599	1116	1575	300	المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام الشخص الواحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع به الاستثناء علي الصحيح كذا في الروضة و الشرح ههنا وجزما في البيع بان تخلل الكلام يضر ولم يفرقا بين قليل وكثير وما صححه الشيخان هنا من ان الكلام ال----يسير يقدح في الاستثناء يخالفه قولهم انه لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فان الاستثناء يصح وما حكياه في كتاب الاقرار عن صاحبي العدة و البيان انه لو قال له عل-ي الف استغفر الله الا مءة يصح	2511	5785422122691510861	181	243.0	142	522	34.6743278503418	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	105	129	552	653	1483	300	اذا و متي و متي ما و كلما ونحوها----------- ولا يقتضين فورا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع الا انت طالق ان شءت	560	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2537	true	3353972068554577487	32	58	152	257	1419	300	اذا و متي و متي ما ظروف و م فيها معني الشرط ولا يقتضين فورا ان علق باثبات------- في غير خلع الا انت طالق ان شءت	2537	5785422122691510861	81	131.0	59	112	72.32142639160156	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	172	203	879	1020	1483	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	560	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2539	true	-671085892335917275	195	222	1018	1138	1577	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك-ان لم تدخلي---------------- وقع عند الياس من الدخول او بغيره-----ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	2539	5785422122691510861	119	212.0	93	142	83.80281829833984	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	172	258	879	1280	1483	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الطلاق---------------------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا الا في غير نحوي فتعليق في الاصح	560	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2540	true	-1122662124186132530	94	178	492	882	1542	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك-ان لم تدخلي ----------------وقع عند الياس من الدخول او بغيره-----ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل اذا علق الطلاق بنفي فعل كالدخول والضرب وساءر الافعال كقوله ان لم تدخلي الدار فانت طالق ومضي زمان يمكنها فيه ان تدخل فلم تدخل لم يقع الطلاق وانما يقع اذا حصل الياس من الدخول ولو قال انت طالق ان دخلت ا----و ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح	2540	5785422122691510861	228	365.5	176	540	42.22222137451172	47	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	208	264	1044	1306	1483	300	يقع الطلاق--- ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحا----------------ل لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا الا في غير نحوي فتعليق في الاصح لا-----------ن الظاهر -----قصده ل--------ه وهو لا	560	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2541	true	8742434286387815793	4	62	22	292	1491	300	يقع للدور قال ولو قال انت طالق ان دخلت او ----ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال فعلت او لم تفعل لان ان لل-------------------------------تعليل لا للتعليق وضبط المصنف ان بالفتح في الموضعين وفيه نظر لان المفتوح لا يفتح قال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر انه يقصده فيحمل عليه وهو لا	2541	5785422122691510861	135	168.5	102	305	44.26229476928711	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	7	50	38	262	1612	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة صدقت---------- بيمينها لانها مءتمنة علي رحمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوطاء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور فمءة وعشرون----- ولحظتان من وقت النكاح ا--و ولادة	566	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2571	true	441662606877002312	49	149	247	782	1544	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين-- لانها مءتمنة علي ذلك ولان اقامة البينة علي الولادة قد تعسر او تتعذر والثاني لا تصدق وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة ولا فرق في ذلك بين الولد الحي والميت والكامل والناقص وكذلك المضغة اذا اكتفينا بها كما هو المذهب وحيث صدقناها فكذبها حلفت فان نكلت حلف وله الرجعة وسكت المصنف عن الصغيرة لانه لا يقع الاختلاف معها اذ لا حكم لقولها وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت الامكان او------------------------------- سقط مصور فمءة وعشرون يوما ولحظتان ------قال وان ادعت ولادة	2571	5785422122691510861	162	233.5	127	574	28.22299575805664	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	115	147	599	756	1616	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح----------------------------------------------- واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث	92	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2572	true	8332309755904050298	0	40	0	202	1533	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما ما رواه مسلم بلفظ-- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث	2572	5785422122691510861	151	283.5	120	204	74.01960754394531	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	151	197	801	1055	1612	300	واذا ادعي بعد انقضاءها- رجعة فيها وانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي	566	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2576	true	4779553734112991606	115	161	609	864	1582	300	واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي	2576	5785422122691510861	240	470.0	195	255	94.11764526367188	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	174	225	930	1206	1612	300	او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان لم تكن عند حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ولو ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق بيمينه وان ادعيا-معا صدقت بيمينها--- ومتي ادعاها	566	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2577	true	-7608382041161281755	5	86	27	462	1602	300	او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله الثاني انها المصدقة بيمينها لانها مصدقة في دعوي انقضاء العدة والثالث يصدق السابق بالدعوي فان ادعيا معا سقط هذا الوجه قال وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان فان---------------- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ا-و ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق ---قلت فان ادعيا معا صدقت والله اعلم ومتي ادعاها	2577	5785422122691510861	240	404.5	193	455	52.74725341796875	41	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	66	121	350	649	1531	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالب-ة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الث-انية	568	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2582	true	3652696004595796602	229	270	1191	1410	1560	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول- في الاصح لانه---------------------------------------------- بعد --الاربعة----- لا تمكن --مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان----- مدة المهلة لم تمض--------- ------------وبعد الثمانية	2582	5785422122691510861	203	328.0	162	301	67.44186401367188	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	235	293	1221	1493	1531	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	568	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2585	true	-2143889393502016273	268	297	1500	1640	1650	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن----------------------------------------ه زال الاي----------------------------------------------------------------لاء------------------- ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	2585	5785422122691510861	140	250.0	111	272	51.47058868408203	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	235	290	1221	1476	1531	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه ---------لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي م---------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------ه لم-------- يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث----------------------------------------------------- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر---------------- فمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا	568	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	true	-3424820860643835091	8	148	39	683	1450	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه محن---------------------------------------ه زال الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملكه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء قولا عو----د الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء قال ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مشق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا	2586	5785422122691510861	170	211.0	131	696	24.4252872467041	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	63	102	347	558	1512	300	فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع ق-------------وله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها	571	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2596	true	-1758533766358683745	15	97	68	510	1516	300	فنقل الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وابقي محله وهو الزوجية وهو حرام كبيرة اتفاقا لقوله تعالي وانهم ليقول-ون منكرا من القول وزورا ويخف قوله انت علي حرام فانه مكروه وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار الكفارة العظمي وهي انما تجب في المحرم كالقتل والفطر في رمضان وفي لفظ التحريم كفارة يمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين والاصل في الباب اول سورة المجادلة وسببها ان---- اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها	2596	5785422122691510861	138	192.5	110	451	30.598669052124023	20	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	159	208	835	1086	1530	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة -----الاجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا----------------------------------------------------------------------- الا ان يريد ال---------------------------------------لفظ فيصير مظاهرا من زوجته--------- لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تل---------------ك ولو قال ان ظاهر--------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية	572	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2600	true	-7545050619131943748	216	300	1151	1588	1588	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية------------------ فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية وقوله وفلانة اجنبية اخبار عن الواقع لا انه من تتمة كلام المظاهر قال الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته بلا خلاف لوجود الصفة قال-- فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاخري لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية-	2600	5785422122691510861	192	258.5	152	458	41.9213981628418	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	159	257	835	1317	1530	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من --زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها---------------------------------------------------------- صار مظاهرا------------------------------------ من زو-------جته تلك ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار اما------------ وقوع الطلاق فلاتيانه ب---------صريح لفظه واما	572	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2601	true	-4543247972796189713	34	146	167	732	1519	300	ولو قال--------- من فلانة الاجنبية ف-----كذلك اي اذا -خاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من الزوجة وان نكحها وظ------------------------------------------------------------------------------------اهر منها صار ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط قال وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية قال ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية--------------------------------------------------- فلغو لانه شرط الظهار في حال كونها اجنبية وما دامت بتلك الصفة لا يصح منها الظهار فقوله في هذه الصورة وهي اجنبية من تتمة كلام المظاهر قال ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الط---لاق او الظهار او هما او الظ----هار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار اما الاولي فوجه وقوع الطلاق فيها اثباته بلفظ الصريح----- واما	2601	5785422122691510861	258	364.0	202	737	35.00678253173828	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	6	80	31	399	1484	300	وله تعليق عتق الكفارة بصفة كان يقو---ل ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيع-----تق عنها بالدخول وله اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذلك لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكف--ارتين بما فعل ولو ا-------------------------------------------------عتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض لم يجز ذلك الاعتاق عن كفارة	576	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2613	true	5970008323409980649	56	209	277	1029	1504	300	وله تعليق عتق الكفارة بصفة كما اذا قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عنها لان المامور به تحرير رقبة وقد وجد بالتعليق مع وجود الصفة هذا هو المشهور وحكي الدارمي فيه وجهين ويشترط كونه عند التعليق بصفة الاجراء فلو قال لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت وسكتوا عن النية هنا وقال المتولي تشترط عند التعليق علي الاصح قال ولا خلاف انه لو علق المعتق بصفة من غير نية ثم نوي بعد اما عند وجود الصفة او قبله انه لا يجزء عن الكفارة قال واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل------ نصف ذا------ ونصف ذا لتخليص الرقبتين------------------------------- من الرق سواء اتفق جنس الكفارتين او اختلف كذا نص عليه وقال الشيخ ابو حامد انه لا خلاف فيه ولو اعتق معسر ن------------صفين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق-------------- بعوض لم يجز------------ عن كفارة	2613	5785422122691510861	214	321.0	166	838	25.5369930267334	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	117	261	615	1332	1517	300	والاصل فيه----------- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها خبر البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن --سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي ال-له ارايت ان------- وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه ف----------قال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم ف----------------------جعل بعضهم هذا سبب النزول------ ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال	578	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2623	true	8313917555944739716	25	189	131	942	1485	300	والاصل في قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاي------ات وسبب نزولها------------ ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي------------ ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت احدنا اذا وجد------ مع امراته رجلا م--ا يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها--------------- فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا سبب --نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال	2623	5785422122691510861	635	1107.5	503	868	73.15668487548828	117	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	178	217	872	1063	1455	300	وقوله يا -بن الحلال و اما انا فلست بزان او امي ليست بزانية ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي------------------------ ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	579	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2626	true	6955400100107766905	96	133	498	686	1504	300	وقوله يا ابن الحلال و-اما انا فلست بزان------------------- ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر حيث احتمل اللفظ المنوي وههنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال------- وما يفهم ويتخيل منه فهو من- قراءن الاحوال	2626	5785422122691510861	158	273.5	126	216	73.14814758300781	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	144	215	698	1055	1481	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها عن--------------------- غيرها-------------- والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	580	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2638	true	1597818226601090573	230	277	1214	1444	1557	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها عن بقية نساءه ان كان له غيرها دفعا للاشتباه والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فيقو----------------ل وان الولد الذي ولدته او هذا الولد------------- من زنا ليس مني	2638	5785422122691510861	191	329.5	151	392	48.724491119384766	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	151	243	735	1199	1481	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات--- الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني ف-----------------------لو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي--------------------------------------------- حملا للفظ الزنا علي حقيقته	580	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2639	true	2111858210875510540	18	99	85	493	1555	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية وان قذفها برنيتين ذكره-------------ما في اللعان قال ---------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات اي الخمس المعهودات فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من ز-------------نا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف------------ عند كثي--رين لانه قد--- يعتقد--- الوطء بالشبهة وفي النكاح الفاسد زنا والاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير الاكتفاء به حملا للفظ ------علي حقيقته	2639	5785422122691510861	259	363.5	202	535	48.411216735839844	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	198	226	1002	1134	1508	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر كونه منه بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	583	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2646	true	-4188821087039342835	241	267	1241	1364	1536	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	2646	5785422122691510861	123	237.0	97	132	93.18181610107422	25	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	189	226	952	1134	1508	300	صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة--------------------------------------------- وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر كونه منه بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	583	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2647	true	-5818577639089968477	188	231	927	1141	1476	300	صلي الله عليه وسلم---- بينهما والحق الولد بالمراة ويتعلق بلعانها ايضا ما تقدم في اول الفصل قال وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	2647	5785422122691510861	169	316.5	135	227	74.4493408203125	32	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	80	160	403	807	1508	300	له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدفع تعزير القذف ان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب الكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولو عفت عن الحد او سكتت عن طلبه او جءت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد	583	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2650	true	-4871593028829988474	27	124	139	631	1521	300	له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاحللحاجة الي ذلك لان نفي النسب هو المقصود من شرع اللعان والمراد انه يلاعن للنفي مستقلا وان سقط عنه حد القذف وقال ابو حنيفة لا يلاعن بعد البينونة لقوله تعالي والذين يرمون ازوجهم ولا زوجية قال ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها ثم اذا لاعن القاذف هل نقول وجب الحد ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا فيه احتمالان ولتعزيره الا تعزير ---------------------------------------------------------------------------------------------------تاديب -لكذب ك------قذف صغيرة لا توطا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفت عن الحد-------------------------------- او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد	2650	5785422122691510861	164	152.5	129	728	22.52747344970703	28	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	6	78	36	404	1559	300	وفاة في الاظهر لخبر----------------------------------------------------- فريعةبضم الفاء بنت مالك اخت----------- ابي سعيد الخدري ان------------------------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا ك-نت في الحجرة او في المسجد دعاني ف--------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره وتجب السكني لمعتدة ------------------فسخ علي المذهب	591	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2688	true	1343660511668267080	120	215	627	1125	1591	300	وفاة في الاظهر وبه مالك واحمد لما روي مالك والاربعة والحاكم وابن حبان عن فريعةب---الفاء بنت مالك ابن سنان شقيقة ابي سعيد الخرديوكانت ممن شهد بيعة الرضوانان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله علية وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كانت في الحجرة او في المسجد-دعاني فقال كيف قالت فاعدت القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجلة قالت فاعتددت فيه اربعة عشر شهرا وهذا الحديث صحيح عمل به الفقهاء وغلطوا ابن حزم في تضعيفه وفسخ علي المذهب	2688	5785422122691510861	304	527.0	242	502	60.557769775390625	51	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	87	172	465	906	1548	300	وليس لصاحب العدة مساكنتها ومداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخل---------------------------------وة بها وهي حرام كالخلوة بالاجنبية -------------فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري او امة جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن- يكر-ه لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا	593	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2697	true	3511045259919366477	2	74	13	396	1570	300	وليس له--------- مساكنتها ومداخلتها ويعصي بذلك لقوله تعالي ولا تضارهن لتضيقوا عليهن اراد بذلك المسكن ولانه يءدي الي الخلوة بها وهي محرمة وسواء كانت باءنا او رجعية قال فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له---------- انثي او زوجة اخري او امة جاز------- لانتفاء المحذور---- لكنه مكروه لاحتمال ان يقع بصره عليها------------------------------------ ولو كان في الدار حجرة يسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا----------------ح اشترط محرم ------------------------والا فلا	2697	5785422122691510861	238	330.0	188	489	48.67075729370117	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	155	242	864	1295	1581	300	قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو ابني او اخي برضاع حرم تناكحهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء والا فلا شء وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	602	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2726	true	-3716934216978174237	7	145	43	726	1551	300	قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت ه--------و اخي------ حرم تناكحهما لانه اقرار منهما او من احدهما علي نفسه ليس فيه ضرر علي غيره فيءاخذ بموجبه وهذا بشرط الامكان فلو قال فلانة ابنتي وهي اكبر سنا منه لغا وعن ابي حنيفة ان الحرمة تثبت بذلك وانما لم يذكر المصنف هذا الشرط هنا لانه قدمه في باب الاقرار ثم اذا صح الاقرار فرجعا او رجع المقر منهما او كذب نفسه لم يقبل رجوعه ولم يصح النكاح وقال ابو حنيفة يقبل ويجوز النكاح ولفظ هند يصرف ولا يصرف ان شءت جمعته جمع التكسير فقلت هنود وان شءت جمعته جمع السلامة فقلت هندات قال ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما مءاخذة -لهما وسقط المسمي ووجب مهر م--ثل ان وط------------ء وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ----------------------- ولها المسمي ان وطء والا فنصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	2726	5785422122691510861	232	398.5	185	874	26.54462242126465	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms604	false	7850760773815996129	40	85	232	478	1656	300	مءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم بناء علي------ الاصح----- ان رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم------------------------------------------- ومسكين الزكاة معسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر ويختلف ذلك ب-------------------------------------------الرخص والغلاء والرقيق ليس---------------------------- عليه الا-------- نفقة المعسر	604	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2732	true	2273439326771609244	56	171	301	917	1581	300	مءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم لان الاصح عنده ان رطل بغداد تسعون مثقالا كما تقرر في زكاة النبات ولو حذف المصنف ذلك لاستغني عنه بما قرره هناك قال ومسكين الزكاة معسر ففقير من باب اولي ومراده الكلام فيما يعتبر به اليسار والاعسار والتوسط وفي ذلك اوجه اشهرها انه يرجع فيه الي العادة ويختلف ذلك باختلاف البلاد والاحوال وقال القاضي وغيره الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي امراه قال ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر قال الرافعي وهذا احسن الحدود ولابد مع ذلك من النظر الي الرخص والغلاء وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص قد تجب عليه لزوجة واحدة نفقة الموسر	2732	5785422122691510861	174	218.5	138	616	28.246753692626953	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	168	216	891	1148	1602	300	ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر وخل------------------ ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط ويجب لها لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	606	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2736	true	8191603468200482163	162	235	831	1222	1572	300	ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر هذا هو الواجب الثاني ودليله قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعروف ان يدفع اليها الحب بلا ادم لان الخبز لا ينساغ غالبا الا به وقال ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الخبز والزيت وقال ابن عمر الخبز والسمن او الخبز والتمر واما كونه من غالب ادم ويختلف بالفصول------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	2736	5785422122691510861	130	209.5	107	515	25.242717742919922	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	216	250	1148	1323	1602	300	قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال----------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	606	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2737	true	-1981141201237266073	223	260	1149	1342	1547	300	قال الرافعي ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	2737	5785422122691510861	170	323.5	136	193	88.08290100097656	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	118	151	623	795	1560	300	تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا لانها بانت والحمل القريب تسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح -----------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل ---فاذا	590	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2758	true	-1927657594132621871	234	283	1219	1472	1566	300	تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم-------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل هذا اذا	2758	5785422122691510861	131	211.5	103	285	45.96491241455078	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	107	145	568	751	1562	300	ما يباع-- في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له	613	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2773	true	-4923338705231861204	25	55	126	277	1559	300	لا يباعان في الدين وبه قال ابو حنيفة ايضا- وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض------------------------------ الي--- يجتمع ما يسهل بيع العقار له	2773	5785422122691510861	123	197.0	96	185	66.48648834228516	21	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	26	71	130	325	1547	300	فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ويخب-----------------------------------------------------ر بين ام وجد--------------------------------------------------- وكذا اخ و--عم او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اختار احد الابوين او من الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه	623	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2792	true	-6714170365793030945	134	195	690	957	1460	300	فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت------- فالحق للاخر اي ما دام ذلك ناقصا فاذا زال خلله انشا التخيير حينءذ قال ويخير بين ام وجد اي وان علا عند فقد الاب او عدم اهليته لانه بمنزلته وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اختار احد---------------------هما ثم------ الاخر حول اليه	2792	5785422122691510861	152	244.0	115	301	50.49834060668945	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	108	188	577	1031	1600	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطن والكتان والصوف وغيرها لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسة فلو كان يستعمل------ دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه------- رعاية الغالب للرقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم	615	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2798	true	6695330871805474545	29	135	162	692	1526	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم لان ذلك هو العرف المعتاد في حقه وليس غلي السيد ان يطعمه ويكسوه من جنس طعامه وكسوته بل من جنس ما يعتاده غالب رقيق البلد من الطعام والقطن والكتان والصوف مع مراعاة يسار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد و--اعساره---------------------------------------------- فلو اكل السيد او لبس د----------ون المعتاد------ بخلا او رياضة-------------- لزمه للرقيق رعاية الغالب علي الاصح وهو كالخلاف فيه في زكاة الفطر وما رواه مسلم وغيره من المعرور بن سويد عن المغيرة انه قال قدمنا الربذة فاتينا ابا ذر فاذا عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت ولا يكفي ستر العورة------------------------ ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم	2798	5785422122691510861	176	191.0	138	736	23.913043975830078	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms628	false	3581687992568504603	65	107	324	530	1586	300	الجمع بواحد ويقتل الجمع بواحد ان كان فعل كل قاتلا لو انفراد او تواطءوا ل------------------------------------ان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا --	628	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2837	true	-61069630606733707	239	281	1252	1471	1562	300	الاول قال-- ويقتل --جمع بواحد سواء تساووا في عدد الجراحة ام تفاوتوا لما روي مالك والشافعي والبخاري والبيهقي ان عمر------------- قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غ--------يلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا و	2837	5785422122691510861	137	206.5	108	244	56.14754104614258	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	68	148	353	786	1543	300	-انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب------------------------ الخنصر وزاءد بجنب------- الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه ويشترط لقطع الزاءد بالزاءد الا يكون زاءدة الج--------------------------------------اني اتم كاصبع له------------------ا ثلاث- مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان ولو كانت اصابع احدي يديه وكفها اقصر من الاخري فلا قصاص في القصيرة علي مستويهما بل تجنب فيها دية كاملة ف------------------------------------------------------ي الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا---- ولا يضر تفاوت	630	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2858	true	-827358895917411903	94	182	493	943	1556	300	قال ---------ولا زاءد بزاءد في محل اخر كما اذا كانت زاءدة المجني عليه تحت الخنصر وزاءدة الجاني تحت الابهام بل تءخذ الحكومة وافهم قوله في محل اخر انه ي-------------------------------------------------------------------قطع الزاءد بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك لكن يستثني ما لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان---------------------------------------------- فلا قطع بها-------- علي المنصوص لان هذا اعظم من تفاوت المحل ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي وكذا زاءد في الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا قال ولا يضر تفاوت	2858	5785422122691510861	192	211.5	152	580	33.10344696044922	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms627	false	-2767729548488608813	119	223	557	1119	1526	300	الحرام او غيره من المساجد اخرج من---ه علي الاصح ثم -------قتل لانه تاخير يسير لصيانة -----------------------المسجد -------------------ولو التجا الي الكعبة ا-------------خرج قطعا ويجوز ان يقتص في الحال علي الفور ولو في الحر والبرد و-------------------------------المرض وسواء في جميع ما ذكر قصاص النفس والطرف وغيرهما لان القصاص موج--------------------------------------به ال------------------------------اتلاف كتغريم المتلفات ثبوت القصاص للوارث ويثبت القصاص لكل وارق بنسب او سبب كالمال وينتظر غاءبهم الي ان يحضر وصغيرهم الي ان يبلغ ومجنونهم الي ان يفيق فلا يجوز للمحاضر الكامل استيفاءه ويحبس القاتل حينءذ ولا يخلي بكفيل وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها ولو بهيمة او فطام لحولين ولا ---------يستوفي قصاص	627	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2880	true	6853314449918806618	164	258	830	1321	1532	300	الحرام او غيره من المساجد لم يقتل فيه علي الاصح بل يخرج ويقتل لانه تاخير يسير والثاني تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق ولو التجا الي الكعبة او بيت انسان اخرج قطعا ----------كذا في الروضة واعترضته في المهمات بحكاية المتولي فيه الخلاف قال والتاخير بالمرض في حدود الله تعالي محله اذا ك-------------------ان المرض غير مخوف فان لم يرج زواله لم يءخر كما صرح به الرافعيفي باب حد الزنا وكلامه هنا لا ياباه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها---------- او فطام لحولين قال وتحبس الحامل في قصاص	2880	5785422122691510861	217	265.0	172	735	29.5238094329834	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms637	false	-6670363074762147266	20	46	94	213	1517	300	التفاوت من الدية---- وفي كل يد نصف دية صاحبها ان قطعت من --كف روي النساءي وغيره من خبر عمرو بن حزم في اليد الواحدة نصف الدية	637	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2927	true	766528353592399134	215	240	1152	1268	1571	300	الحكومة مع الارش قال وفي كل يد نصف دية------- ان قطع- من الكف بالنص والاجماع ففي كتاب- عمرو بن حزم في اليد الواحدة نصف الدية	2927	5785422122691510861	79	103.0	58	125	63.20000076293945	14	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	23	58	116	296	1521	300	كانت الحكومة لطرف له ارش مقدر اشترط ا--لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده قال الامام ولا يكفي حط اقل متمول-------------------------------------------------------- ويقوم بعد اندماله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	641	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2948	true	1160561377850208946	1	47	4	230	1602	300	كانت-------- لطرف له ----مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لوفات فلا يجوز ان تكون او لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية النفس ويقوم بعد اندماله فان لم يتق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	2948	5785422122691510861	140	222.0	111	238	58.82352828979492	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms625	false	8485724754130360737	255	300	1251	1494	1494	300	كل سنة ثلثها اما كونها مءجلة فلان العاقلة تحملها علي وجه المواساة فوجب ان يكون وجوبها مءجلا ---------قياسا علي الزكاة واما كون الاجل ثلاث سنين فلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع- واختلف الاصحاب في المعني الذي كانت لاجله في ثلاث سنين فقيل لانها بدل نفس محترمة وقيل لانها دية كاملة-	625	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms2979	true	-5697240655152818319	8	81	39	411	1502	300	كل سنة ثلث -------------------لان العاقلة تحملها علي جهة المواساة فوجب ان يكون وجوبها مءجلا رفقا به وقياسا علي الزكاة واما كونها- في ثلاث سنين فقال الشافعي لا اعلم خلافا بين احد علمته ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بها كذلك وروي عن عمر وعلي وابن عباس انهم ضربوها كذلك بغير نكير فكان اجماعا واختلف الاصحاب في المعني الذي كانت لاجله في ثلاث سنين فقيل لانها بدل نفس محترمة وقيل لانها دية كاملة	2979	5785422122691510861	213	339.0	174	392	54.336734771728516	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	25	104	137	538	1545	300	ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها واخذ صحته ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر--------------------------------------------------------------- الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كا---------------------------ن الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين ويمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة منه علي المدعي او المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	643	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3016	true	6931525288285674271	179	259	919	1305	1522	300	ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان حقه لا يثبت--- باقل من ذلك قال ----ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب فاذا حضر --حلف---- ما يخصه فلو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب حلف معه فلو ----------------------------------كان الورثة ثلاث عصبات احدهم حاضر واراد ان يحلف حلف خمسين والمذهب ان ي-----------------------------------مين المدعي عليه بلا لوث والمردودة---- علي المدع-------------------ي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	3016	5785422122691510861	227	333.0	179	491	46.232177734375	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	163	290	833	1506	1563	300	الماوردي ولا يدفن المرتد في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر الكفار-- لما تقدم له من حرمة الاسلام---- وان اسلم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه ولو كان زنديقا يظهر الاسلام ويبطن الكفر او باطنيا يقول بان للقران باطنا وانه المراد منه دون ظاهره او سكران او تكررت ردته لاطلاق قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويعزر من تكررت ردته لزيادة تهاونه بالدين ولو اسلم من كفر بقذف نبي صح اسلامه وترك كساءر المرتدين قاله ابو اسحاق المرزوي ورجحه الغزالي وغيره وتبعه-------------------------------------------- في الحاوي الصغير ونقله ابن المقري عن الاصحاب وقال ابو بكر الفارسي يصح اسلامه ويقتل حدا لان القتل حد قذف النبي صلي الله عليه وسلم	648	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3063	true	-3102476143055914000	11	114	63	577	1554	300	الموح--ي ولا يدفن------- في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر المشركين لما تقدم له من حرمة الاسلام قال وان اسلم صح وترك لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية وكان الاحسن ان يقول فان اسلما لموافقة ما قبله واقتضت عبارته قبول توبة مكذب الرسول صلي الله عليه وسلم فانه ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صدر الباب من انواع الردة وبه جزم الرافعي في اخر باب الجزية ومن------------------------------------------------------------------------------ قذف النبي صلي الله عليه وسلم	3063	5785422122691510861	223	342.5	175	927	24.056095123291016	40	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	180	274	909	1386	1510	300	قطع ولا اثر لظنه رابعها كونه من حرز مثل-------------------ه فلا قطع ب--سرقة ما ليس -محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم-------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داوود- وغيره ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراة المالك ومكنه منه بتضييعه ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال ولم يحده الشرع ولا للغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء فقد يكون الشء حرزا في مكان دون مكان وفي وقت دون وقت	656	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3108	true	6168880071175870553	141	237	747	1234	1563	300	قال الرابع------------- كونه م--حرزا بملاحظة او حصانة موضعه فلا قطع في سرقة ما ليس بمحرز لما روي ابو داوود والنساءي مرفوعا لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ونقل ابن المنذر وغيره فيه الاجماع و الجرين الموضع الذي يجفف فيه التمر وهو له كالبيدر للحبوب فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب ولا شك ا-----------------------------ن الحرز -------------------------------------------------------------يختلف------ باختلاف الاموال والاحوال والاوقات-------------------------------------------------- فقد يكون الشء حرزا ------------------في وقت دون وقت	3108	5785422122691510861	242	346.0	189	666	36.33633804321289	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	0	74	0	383	1540	300	دا-ود ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعار الكفر واختتن والامر للوجوب ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف بعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع السرقة فاحترزوا بالقيد الاول من الشعر والظفر فانه يستخلف وبالثاني عن القطع للاكلة فانه يجب ولانه قطع كعضو سليم فلو لم يجب لم يجز كقطع الاصبع في القصاص واما خبر----------------------------------------------------------------------------------- احمد والبيهقي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة في الرجال -مكرمة في النساء	31	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3180	true	5304866156439133779	200	260	1053	1349	1551	300	داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شع-ر الكفر واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتن ولانه قطع -عضو ------لو لم يجب لم يجز ولان العورة تكشف له فدل علي وجوبه قاله ابن سريج وغيره وقيل سنة في حقهما لقول الحسن قد اسلم الناس ولم يختتنوا وروي احمد والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة ل---لرجال ومكرمة ل---لنساء	3180	5785422122691510861	168	242.5	130	478	35.14644241333008	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	133	206	666	1010	1513	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته ل--------------------------------------------------------------------لمعتاد------------------------- ومن حمل----- علي ظهره او بهيمة حطبا فحك بناء فسقط--- ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المنسوب اليه وان دخل سوقا فتلف به------- نفس او مال ضمنه ان كان زحام او ---------تمزق به ------------ثوب اعمي او مستدبر البهيمة ولم ين---هه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	668	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3185	true	5293775733565520232	170	260	882	1300	1516	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقطرة واحترز ب الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة----- فحك بناء فسقط به ضمنه ف------------------------------------------ان دخل سوقا فتلف به مال او نفس ضمن-------- ان كان زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا الا ثوب اعمي و--مستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمن- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	3185	5785422122691510861	262	404.0	204	476	55.042015075683594	49	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms681	false	357468798873314543	163	231	805	1165	1525	300	الي امراء الاجناد ا--لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح وروي لا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية علي العبد والحق بالمراة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ منه ل-----لسنين الماضية وجهان قال في الروضة ين-----بغي ان يكون الاصح الاخذ وجزم به المجموع في باب الاحداث وقال في المهمات ين---------------بغي تصحيح عكسه كما لو- دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح	681	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3269	true	6847761954160190778	59	177	288	908	1526	300	الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وخالف ابن حزم فاوجبها علي النساء والصبيان والعبيد ولو جاءتنا امراة حربية تطلب عقد الذمة بجزية او بعثت بذلك الينا من دار الحرب اعلمها الامام انه لاجزية عليها فان رغبت مع ذلك البذل فهذه هبة لا تلزم الا بالقبض وان طلبت الذمة بلا جزية اجابها وشرط عليها التزام الاحكام قال وخشي لاحتمال كونه انثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ منه جزية السنين القادمة وجهان قال في الروضة الذي ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وبه جزم-------- في باب الاحداث من شرح- المهذب قال ابن الرفعة وينبغي تصحيح عكسه كما اذا دخل حربي دارنا--------- ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح	3269	5785422122691510861	263	393.5	208	638	41.222572326660156	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	5	54	24	281	1568	300	انا فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينة بخلافه واذا--- عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله -----------------فان امتنعوا من اداء الزيادة فهم ناقضون كما لو امتنعوا من اداء الجزية وحينءذ--- يبلغون المام-----------------------ن فان------------------ عادوا وطلبوا العقد-- بدينار	683	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3277	true	-4729153668038599914	211	271	1090	1400	1549	300	انه فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينه بخلافه قال ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن قال فان ابوا فالاصح ان-----------هم ناقضون كما لو امتنعوا من اداء الجزيه وحينءذ هل يبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان فان بلغناهم المامن ثم عادوا وطلبوا --عقدهم بدينار	3277	5785422122691510861	226	367.0	181	323	69.96903991699219	38	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	72	106	380	574	1615	300	صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما لم يفعله------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة---------------------------- احتاجوا الي --تمييز	684	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3293	true	-5215337099932799269	177	216	984	1213	1678	300	صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة----------------- وانما لم يفعل والزنار فوق الثياب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخشوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي التمييز	3293	5785422122691510861	176	294.0	145	246	71.54471588134766	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	69	171	384	912	1580	300	وتحل ذكاة امة كتابية وصيدها وان لم تحل مناكحتها اذ---------------------------- لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة ولا فرق في حل ذبيحة الكتابي بين ما اعتقدوا حله كالبقر والغنم وتحريمه كالابل خلافا لمالك رضي الله تعالي عنه ولا اعتبار بالصيد والتذكية من الوثني والمجوسي ونحوهما فلو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل -------------------------------------------------------------------كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب-------------------------------------- حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم تغليبا للحرام	687	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3313	true	-7730048542933984376	94	245	491	1242	1516	300	وتحل ذكاة امة كتابية------- وان حرمت-- مناكحتها لعموم الاية المذكورة ولان الرق لا اثر له ف--ي الذبيحة بخلاف المناكحة ولهذا تستثني هذة المسالة من حل المناكحة وتستثني ايضا زوجات النبي صل-----------------------ي الله عليه وسلم قال ولو شا--------------------------------------------------رك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خوف وكذلك الوثني والمرتد وغيرهما ممن لا كتاب له تغليبا للتحريم وكان ا---------------------------لاشمل ان يقول ولو شارك من لا تحل ذكاته من تحل في كذا وكذا حرم و------------------------------لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحا معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر قال ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي قال ولو انعكس او جرحاه معا او جهل--- مرتبا ولم يذفف احدهما حرم تغليبا للحرمة	3313	5785422122691510861	276	402.5	217	895	30.837987899780273	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	83	123	429	630	1538	300	الصحيحين عن رافع بن خديج ----قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا -ليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	688	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3326	true	3232795161064926025	253	294	1252	1457	1483	300	الصحيحين عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3326	5785422122691510861	199	380.5	159	206	96.60194396972656	37	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms698	false	2158992489360394327	11	82	69	412	1542	300	ولو جهل اسم حيوان سءل العرب عنه وعمل بتسميتهم له فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرم فان اختلفوا اتبع الاكثر فان استويا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له عند الجميع اسم اعتبر بالاشبه به---- صورة او طبعا او طعما فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان فالاصح-------------------------- في اصل الروضة والمجموع---- الحل	698	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3385	true	2754393995310944159	127	184	686	956	1566	300	ولو جهل اسم حيوان سءلوا-------- وعمل بتسميتهم ---فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرم لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان قال وان---------------------------------------------------------------------- لم يكن له اسم عنده-----م اعتبر بالاشبه به اما صورة او طبعا او طعما فان تساوي----------------- الشبهان او لم نجد ما يشبهه فوجهان اصحهما في---- الروضة و شرح المهذب الحل	3385	5785422122691510861	166	235.0	125	377	44.031829833984375	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	165	243	832	1220	1508	300	والاصل في-----ها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الا----------------------------ية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم----------- القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم---------------------------------------------------------- ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع و-----ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------لم ان حقا علي الله	699	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3399	true	8374435439316341056	203	295	1086	1538	1557	300	والاصل في جوازها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- الاية وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان القوة ------الرمي ثلاثا وفي الصحيحين خ 421 م1870 وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اجري ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العضباء ناقت---------ه صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله	3399	5785422122691510861	244	400.0	194	576	42.36111068725586	43	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	165	194	833	981	1560	300	الممكنة ثمانية ان يسبقهما وهما معا او مرتبان او يسبقاه وهما معا او مرتبان او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء- الثلاثة معا والالف في	701	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3407	true	-4025686454520971417	208	237	1063	1211	1514	300	الممكنة ثمانية ان يسبقهما وهما معا او مرتبين او يسبقاه وهما معا او مرتبين او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او ثاني الثلاثة معا و-لا يخفي	3407	5785422122691510861	139	260.0	111	149	93.28858947753906	24	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	260	295	1342	1538	1560	300	----والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل واحد بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وف---ي الشرع تحقيق ما	701	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3417	true	8909546106749078106	49	85	255	452	1596	300	وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل----- بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ ا-ليد وهي في الشرع تحقيق ما	3417	5785422122691510861	187	355.5	154	203	92.11822509765625	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	229	298	1199	1559	1568	300	في كلام واحد قا-ل الماوردي الاولي لغو----------------- والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو --------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء لفظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق وتالييه فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا تقبل ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم	704	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3427	true	-1187333557879068277	237	296	1265	1581	1600	300	في كلام واحد فقال الماوردي الاولي لغو لانها غير مقصودة والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وكلام الامام والغزالي يقاضي ان لغو اليمين ان يقصد اللفظ دون الحكم الثاني من حلف وقال لم اقصد اليمين فف----ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير ----قال ال-----------امام وفي اليمين ايضا -----------------------------------------------------------لو اقترن بها---- ما يدل علي القصد لم	3427	5785422122691510861	210	298.5	168	398	52.76382064819336	34	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	99	157	490	768	1465	300	او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح ل-----------------------------------------------------------------------انها الصدقة اخص م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه---- في الاصح ويحنث بما اشت-------راه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله	706	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3475	true	-414212941173544191	128	270	654	1395	1539	300	او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست صدقة ولهذا حلت للنبي صلي الله عليه وسلم والثاني يحنث كعكسه ويحنث بالصدقة الواجبة والمندوبة سواء تصدق علي غني او فقير لشمول الاسم للقسمين جميعا وخالف ابو حنيفة في الغني وقال المتولي يحنث بالوقف لانه صدقة وقال انه اذا دفع الصدقة لذمي لم يحنث لانه لا قربة فيها قال الرافعي وهذا ممنوع فروع حلف لا يبر فلانا تناول جميع التبرعات من الهبة والهدية والضيافة والاعارة والوقف وصدقة التطوع يحنث بايها وجد ولو كان المحلوف عليه عبده فاعتقه حنث وكذا لو كان عليه دين فابراه منه ولا يحنث بان يدفع اليه الصدقة المفروضة ولا بالقرض او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره----- وكذا لو قال من طعام اشترله زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه اشتراه سلما -------------------ولو اختلط مشت---راه بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله	3475	5785422122691510861	222	361.5	175	786	28.244274139404297	39	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	112	167	550	827	1465	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال من طعام اشتراه ف----ي ا-----------------------------------------------------لاصح ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله----- بان ياكل كثير-----ا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين	706	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3476	true	-5582116757354638812	15	223	72	1116	1508	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء يقال فيه هذا اشتراه زيد يصدق فيه بل اشتراه عمرو لان زيدا لم يختص بشراء شء منه فاشبه ما لو قال لا ادخل دار زيد فدخل دارا لزيد وعمرو وجزم المصنف في هذه وحكاية الخلاف في التي بعدها طريقة البغوي وطريقة الجمهور طرد الخلاف والوجه الثاني الحنث لانه ما من جزء الا وقد ورد عليه شراء زيد والثالث ان اكل اكثر من النصف حنث والا فلا وموضوع الخلاف عند الاطلاق فلو اراد ان لا ياكل طعامه او من طعامه فقال البغوي يحنث بالمشترك واقره الرافعي عليه وفيه نظر قال وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح لما سبق هذا قول الجمهور ويقابله الوجهان السابقان قال ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء وكذا ما يملكه بالتولية والاشتراك لا ما ملكه بارث وهبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة او خلص له بقسمة وان جعلنا الاقالة والقسمة بيعا وكذا الصلح علي الصحيح لان لفظ الصلح موضوع للرضا بترك الحق لا للتملك ولا يحنث بما اشتراه له وكيله ويحنث بما اشتراه لغيره بالوكالة قال ولو اختلط مشت---راه بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله وذلك بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف --------عشر حبات وعشرين	3476	5785422122691510861	231	387.5	182	1073	21.528425216674805	42	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	236	281	1203	1435	1535	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم----------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الرضا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كلا منهما بمكان منه او زمن او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم	713	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3525	true	1531069641815390280	119	186	611	945	1553	300	فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم قال ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر اولا في ابتداء الحكم فكذلك في انتهاءه ولو نصب------- قاضيين ببلد وخص كل------ا بمكان---- او زمن او نوع----------------------------- جاز وكذا ان لم يخص في الاصح------------------- الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم	3525	5785422122691510861	166	255.5	131	399	41.60401153564453	29	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	197	243	967	1185	1472	300	فمن ادعي وصاية سءل عن----- حالها----------------------------- وعن حاله وتصر-----------------------------فه فمن وجده مستقيم الحال قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا عضده بمعين -----------------------------فان قال الموصي فرقت ما اوصي به فان كان لمعينين لم يتعرض له او بجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمنه	715	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3541	true	4052587743876618724	64	121	348	623	1549	300	فمن ادعي وصاية سال عنها اي حال الوصية وهل لها حقيقة او لا قال وعن حاله بالنسبة الي الامانة والكفاية وتصرفه فمن وجده --------------------------فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا عضدة بمعن ويتخذ مزكيا وكاتبا قال وتصرفه فان قال------- فرقت ما اوصي به فان كان لمع--ين لم يتعرض له او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمنه	3541	5785422122691510861	172	268.5	133	310	55.48387145996094	31	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	83	111	438	586	1584	300	والعبرة-- بسبق المدعي دون المدعي عليه ثم من خرجت له القر-----------------------عة فان ------------------------------عسر الاقراع لكثرتهم كتب اسماءهم في رقاع ووضعت بين يجيه---------------------------------------- لياخذ واحدة واحدة فيسمع دعوي من	719	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3572	true	7344366865595212229	257	300	1302	1536	1536	300	والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه قال فان جهل او جاءوا معا اقرع قطعا للمنازعة فان اثر بعضهم بعضا جاز فان كثروا وعسر الاقراع-------- كتب اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا لياخذ واحدة واحدة فيسمع دعوي من-	3572	5785422122691510861	117	155.0	95	243	48.14814758300781	17	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	168	216	907	1160	1605	300	ما يعظم الض-ر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه وما يبطل نفعه بالمقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته	722	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	true	-3853888780022287444	156	257	829	1353	1574	300	ما اعظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه وهذا يفهم المنع اذا طلبها بعضهم من باب اولي ومحل الجزم بعدم الاجابه اذا عظم الضرر وهو ان تبطل المنفعة بالكلية اما اذا نقصت كسيف يكسر فالاصح انه لا يجيبهم ايضا وقوله زوجي خف يريد به فردتين يقال عندي زوجا خف وزوجا نعل وزوجا حمام الذكرو الانثي وكذا كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر والزوج اسم للفرد منهما ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر------------------------------------------ وما يبطل نفعه -المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته	3608	5785422122691510861	209	369.5	169	567	36.86067199707031	36	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	3	73	13	378	1579	300	علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي لمن خرج ----------------------------------------اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل ذلك في ال----رقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء--------------------------------------------------------------------------------------------------- به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة --------اجزاء وقسمت كما سبق	723	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3611	true	5245528977677128273	3	117	17	614	1586	300	علي الجزء الذي يليه ف-----------------من خرج اسمه من الاخرين اخذه وتعين الباقي للثالث قال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اذا كتب الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري ب----------------------اسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ---------------وتعيين من فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد يبدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولاعلي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء ثم اخراج الرقاع علي الوجه المذكور لا يختص بقسمة المتشابهات بل ياتي في قسمة التعديل اذا عدلت الاجزاء بالقيمة قال فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام وهي------------ ستة في مثالنا قال وقسمت كما سبق	3611	5785422122691510861	220	228.0	174	670	32.835819244384766	35	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	272	296	1419	1552	1579	300	اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة-------------- فطلب احدهما قسمتها- اعيانا ف---------------------الاصح ال---------------------------------------------------------------------------------------اجبار او استوت قيمة عبيد او ثياب من نوع اجبر	723	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3612	true	-1790905535319301246	200	247	1038	1283	1563	300	اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة وتسمي العضاءد فطلب احدهما ان يقسم اعيانا فقيل لا يجبر الممتنع والاصح يجبر للحاجة قال مجلي ومحلهما اذا لم تنقص بالقسمة والا لم يجبر جزما وطلب جعل كل لواحد فلا اجبار او----------- عبيد او ثياب من نوع اجبر	3612	5785422122691510861	114	177.5	92	256	44.53125	19	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	199	230	1024	1197	1579	300	السهام بالقيمة- كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة اثبات وقرب ماء----------------------------------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما	723	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3612	true	-1790905535319301246	63	98	314	513	1563	300	الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء وكذلك اختلاف الجنس كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا ساوي------------------- ثلثها لجودته------------------ ثلثيها مثلا--------- جعل الثلث سهما والثلثان سهما	3612	5785422122691510861	107	143.5	85	245	43.67346954345703	16	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	90	116	428	562	1509	300	ادعي علمه بفسق شاهده او كذب--------------------ه لانه لو اقر بذلك --بطلت الشهادة فا-ن استمهل من قام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة	735	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3711	true	-8432694638921936856	102	210	504	1050	1512	300	ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح فله تحليفه لانه لو اقر له به لبطلت الشهادة واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله والثاني لا لانه لم يدع عليه حقا وانما ادعي عليه امرا لو ثبت نفعه وهما جاريان فيما لو ادعي القاذف علي المقذوف انه زني وجواب الاكثرين فيها السماع وفيما اذا توجهت علي شخص يمين فقال قد حلفني مرة اخري لكن لا تسمع الدعوي علي القاضي والشاهد بالكذب ولا يتوجه عليهما الحلف قطعا وان كان ينتفع بذلك لان ذلك يءدي الي فساد عام كما سياتي قال واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة	3711	5785422122691510861	111	155.0	87	546	20.329669952392578	18	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	152	199	733	981	1509	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا	735	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	true	-1653859381187612408	266	300	1412	1587	1587	300	فان ادعي ع-----شرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا-	3713	5785422122691510861	172	313.5	139	250	68.80000305175781	30	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	152	213	733	1048	1509	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحل----------ف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ---فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه------------------------------------------------------------------------------------ فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل-------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب والحلف لا يستحق علي شيءا	735	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	true	-7214860158362531818	53	208	255	1028	1483	300	فان ادعي ع-----شرة فقال لا-تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا-بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق- الانكار واليمين دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي فيما دونها فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه لان ذلك طريق لاخذ حقه فرع ادعي عليه الفا فقال لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي بعد نكولك قاله البغوي والمروروذي وغيرهما قال واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك-اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا ت-------ستحق علي شيءا	3714	5785422122691510861	288	489.0	233	789	36.50189971923828	46	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	233	294	1159	1482	1509	300	فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمعه القاضي لام يدفع ذلك اثم اليمين الفاجرة وفي ذلك خبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وهو محمول علي القاضي ولو حلف الانسان ابتداء او حلفه غير القاضي من قاهر او خصم ا-------------------------------------------------------------------------------------------و غيره فالاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ولو ح-------------------------------------------------------------------------لفه القاضي بالطلاق او العتاق------------------------------------------------------------- نفعته التورية لانه ليس له التحليف بهما	735	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3724	true	-5445851647039845058	147	230	784	1213	1557	300	فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع- القاضي ل-م يدفع---- اثم اليمين الفاجرة -------------لان اليمين شرعت ليهاب ال------------------------------------------------------------------------------خصم الاقدام عليها خوفا من الله فلو صح تاويله بطلت هذه الفاءدة فان كل شء قابل للتاويل في اللغة وما ذكره من كون---------------------- التورية علي خلاف قصد القاضي لا يرفع الاثم مقيد بامرين احدهما ان يكون الحلف بالله فان حلفه القاضي بالطلاق او العتاق فحلف ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف ووري نفعته التورية لانه ليس له التحليف بهما	3724	5785422122691510861	177	248.0	141	548	32.29927062988281	26	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	0	30	0	146	1490	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال عتق ولو قال ---اعتقتك علي الف فقبل او بعت -نفسك بالف فقبل او -------------------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	740	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	true	-2336548042629020024	7	43	32	198	1481	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال عتق ----قال او اعتقتك علي الف----- او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3763	5785422122691510861	128	208.5	101	175	73.14286041259766	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	139	220	686	1059	1490	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثم- العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمه العبد فهو عتيق وفي رواية اذا------------------- كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما------------------------------------------------------------------------------ نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رو-------------------اية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمه عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه	740	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3767	true	-7797933029632704585	60	185	316	901	1466	300	من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعظي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق رواه والا سري اليه او الي ما ايسر به الشيخان خ 2522_ م من حجديث عمر ورواه الدارقطني ورق منه ما بقي فان قيل في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا من مملوك فعليه كله ان--------------------------------------- كان له مال والا استسعي العبد غير مشقوق عليه فلم لا عملتم بذلك قيل السعاية محمولة علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتقه اي يخدمه بقدر نصيبه كي لا يتوهم انه يحرم عليه استخدامه فان قيل جاءت رواية فان لم يكن له مال قوم العبد قيمة -----عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه	3767	5785422122691510861	244	359.0	183	629	38.79173278808594	45	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	245	285	1225	1415	1493	300	للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق----------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة علي الفور فان قال متي شءت فللتراخي	742	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	true	-7343704717098350557	234	278	1185	1399	1512	300	الوارث عتقه قبل الدخول ففيه احتمالان لابن ابي الدم ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة و----ان قال متي شءت فللتراخي	3794	5785422122691510861	170	323.5	133	218	77.98165130615234	33	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	247	278	1237	1380	1493	300	قبل ال---------دخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر-------------------- لا بيعه ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	742	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	true	5843136445320483736	18	82	98	393	1497	300	قبل القبض وغيره قال ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3795	5785422122691510861	135	243.0	105	295	45.76271057128906	27	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	140	170	695	844	1525	300	ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف انه ما دبره ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه ل--------ان اليد	743	9056446811318936396	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	true	-4741742622360128566	147	176	778	922	1556	300	ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف------------ ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه هذا اذا كان الحق	3804	5785422122691510861	130	230.0	103	157	82.80255126953125	23	Sham19Y0032197-ara1	Sham19Y0013783-ara1