id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	35	77	178	404	1566	300	وجب التعميم في التيمم مع ان اتيه كهذه الاية لثبوته--- بالسنة ولانه بدل فاعتبر---- مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ا- مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	41	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0252	true	6594879011368503867	35	74	170	379	1511	300	وجب التعميم في التيمم---------------------- لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر حكم مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر بعضه وصد عن-- وجوبه في الخف ا-لاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	252	1244233048299118076	191	330.0	155	234	81.62393188476562	31	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms050	false	6181337753523174671	208	231	1057	1172	1544	300	واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة	50	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0284	true	-1431941862910645872	2	25	14	129	1611	300	واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة	284	1244233048299118076	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	12	117	69	632	1583	300	واستحسنه واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيل--------ا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان---- فيه الحب ام لا وان كان رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا	64	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0304	true	-5666549998499758845	34	135	177	709	1565	300	و---------اما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين ف---يجوز به يا---------------------بسا اذا كان مزيلا لا رطبا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والس-رجل فلا يجوز برطبه ولا -يابسه والثاني ماكو--ل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان حبه فيه----- او لا فان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين فان اكل رطبا فقط كالجوز والباقلا -جاز يابسا لا رطبا	304	1244233048299118076	505	949.5	409	575	87.82608795166016	83	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	0	34	0	183	1612	300	من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها	63	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0325	true	-4719883091339650619	109	138	514	670	1468	300	من دبره الي راس ذكره ويعيده بلطف ليخرج ما بقي ان كان--------------------- ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة------ اصابع يدها اليسري علي عانتها	325	1244233048299118076	152	285.0	123	183	83.06011199951172	25	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms066	false	-8849928896605197708	122	151	659	808	1565	300	واعترض عل----ي الحصر في المذكورات---------- بتنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه ب-----------ان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الفرض	66	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0367	true	483922806486169391	28	60	143	312	1540	300	واعترض الرافعي الحصر المستفاد من هذه الصيغة بتنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجاب عنه السبكي بمنع ان ذلك---- موجب- للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض	367	1244233048299118076	128	207.0	101	174	73.56321716308594	21	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	88	234	450	1248	1606	300	فكانما قرب بدنة اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال في الروضة كاصلها وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داوود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة	222	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0413	true	-2279459301953568592	196	291	1013	1532	1565	300	فكانما قرب بدنة------------------ ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر اي الخطبة اي طووا الصحف فلم يكتبوا احدا وهءلاء غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة واستماع الخطبة وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في------------------------------------------------------------------- اول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة منها وم----------------------------------------------------------------------------------------ن جاء- في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا------------------- لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة	413	1244233048299118076	373	641.5	301	898	41.536746978759766	64	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	11	50	57	252	1512	300	ان يصليها بطل التيمم بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل-------------- وقت------------------ الحاضر فانها تباح به لان---------------------------------ه است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي ب---الصفة التي نوي فلم يستبح غيره ويتي--------------------------------مم للاولي في جمع التاخير في	77	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0464	true	1295935453857898608	135	221	696	1129	1497	300	ان يصلي به نفلا ايضا بخلاف ما لو تيمم لفاءتة فلم يصلها حتي دخل وقت حاضرة فله ان يصلي الحاضرة بتيممه ويلغز به ويقال لنا شخص صلي صلاة تيمم نوي به استباحة غيرها قبل وقتها الحقيقي والفرق انه في الصورة السابقة تيمم في غير وقتها الحقيقي بخلاف هذه الصورة وعبارة شرح البهجة قال النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره اه قال واما لو اراد الجمع تاخيرا فتيمم للظه----------------ر في	464	1244233048299118076	141	186.0	110	449	31.403118133544922	25	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	152	261	784	1375	1588	300	ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك------------------ في المجموع	81	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0481	true	-8157591227529471462	175	286	898	1483	1555	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا------ مسبحة اليمني ----------عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان--- فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه لان اليدين كعضو واحد قاله في المجموع	481	1244233048299118076	498	844.5	399	631	78.92234802246094	81	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms082	false	7745555121456166106	37	81	202	433	1641	300	نزع خاتم- في الضربة الاولي ليكون مسح جميع الوجه بجميع اليد اتباعا للسنة واما نزعه في الضربة الثانية فيجب لتصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلاف- في الوضو------ء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع- انما هو عند المسح لا عند	82	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0482	true	-4641847453040896747	162	201	838	1039	1521	300	نزع خاتمه في------- الاولي ليكون مسح----- الوجه بجميع اليد ويجب ن-------------زعه في------- الثانية لي-----صل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب --نزعه انما هو عند المسح لا عند	482	1244233048299118076	182	294.0	145	240	75.83333587646484	28	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms087	false	4881842623864973357	144	199	722	1008	1483	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل انتهي	87	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0497	true	5610205866891316940	223	279	1155	1449	1544	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل زي ---	497	1244233048299118076	278	523.0	224	297	93.60269165039062	50	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms009	false	-3713427518224623861	245	297	1282	1572	1590	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة --تمييزها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز ب الاطلاق عما يباح قليله كبعض النباتات ال------------------------سمية وب حالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وب سهولة --تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان	9	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0517	true	8979475453697607340	217	268	1132	1428	1586	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق--- حالة الاختيار مع سهولة التمييز-- لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل ف--خرج ب-الاطلاق -ما يباح قليله كبعض النباتات السمية فان قليلها يباح بلا ضرر وب-حالة الاختيار حال---ة الضرورة فيباح فيها تناول ال-ميتة وب-سهولة التمييز----- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها و--ان	517	1244233048299118076	256	437.5	210	318	80.50314331054688	34	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	51	98	298	525	1648	300	منها لا-نا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال---------------------------------------------------- ولو ارتضع جدي--- كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح والفرع-------------------------------------------------------------------------------------- يتبع ال-اب في النسب------ والام في الرق والحرية واشرفها في ----الدين	11	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0543	true	-6148368002842452240	1	73	8	381	1554	300	-----لاننا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخ- لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه والخرزة البقرية الخارجة من البقر نجسة لخلقها من النجاسة ولو ارتضع جدي من كلبة او خنزيرة فنبت لحمه من- لبنها لم ينجس علي الاصح شرح البهجة قوله واشرفهما اي الاشرف منهما وكذا يقال فيما بعده وقد نظم بعضهم هذه القاعدة بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين	543	1244233048299118076	197	304.0	152	380	51.842105865478516	35	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	147	189	795	1004	1585	300	فان لم تتفق--- موافقته للامام امن عقبه فان لم يم تامينه او اخر-----------------ه عن وقته------------------------------------- المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	147	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0828	true	-7403958456594106721	179	223	954	1181	1581	300	فان لم يتفق له موافقته -------امن عقب ت-----------امينه اي الامام وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم شرح المنهج-------------------- ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظر- والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	828	1244233048299118076	158	247.0	125	266	59.398494720458984	26	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	219	254	1153	1331	1559	300	لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع و--قراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خا-صة فلا تتاثر بنية القطع	124	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0830	true	475589660637839720	251	283	1246	1413	1496	300	لان القراءة باللسان ولم يقطعها وفارق نية------ قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع والقراء--------ة لا تفتقر الي نية خالصة فلا تتاثر بنية القطع	830	1244233048299118076	156	277.5	124	181	86.1878433227539	28	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	182	237	965	1257	1603	300	تساويهما------ لعدم اسم السجود كما لو اكب--------- ومد رجلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو امكن العاجز عن وضع جبهته علي --موضع السجود علي وسادة بان حصل معها التنكيس وجب والا فلا كما قال في الروضة واصلها انه الاشبه بكلام الاكثرين وصححه في المجموع وجزم به في الانوار وفي المهمات ان الفتوي عليه لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن	127	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0840	true	7499338848267199511	83	187	431	968	1531	300	تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه وكان الاولي ان يقدم قوله وان يرفع اسافله علي الطمانينة قوله علي وسادة تصور بما اذا كانت امامه حفرة لو وضع فيها وسادة تنكس وقوله او بلا تنكيس اي بان زاد ارتفاع الوسادة علي الحفرة بان علت علي الارض التي هو واقف عليها فانه لا يلزمه السجود عليها حينءذ بل يكفيه الانحناء الممكن كما يدل علي هذا شرح الروض وعبارة الروض وشرحه فلو امكن العاجز عن وضع جبهته علي الارض والسجود علي وسادة ب-----------لا تنكيس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير------------------------------------------------------------------------------- لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن	840	1244233048299118076	149	215.5	120	627	23.76395606994629	24	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	167	299	922	1529	1533	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة --طاف بي وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعوا به الي الصلاة -قال اولا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا	134	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	99	182	510	890	1476	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه -----قال لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلوات فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو ب-ه الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي -قال تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذا--ن ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر -----------	857	1244233048299118076	349	606.0	272	618	56.47249221801758	63	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	14	99	67	466	1472	300	قد قامت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك---------------------------------------- فقمت مع بلال فجلعت القيه عليه فيءذن به------------------ فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	135	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	173	254	847	1237	1476	300	ق----مت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت النبي----------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم الي بلال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع بلال فجعلت القنه اليه -يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق------------------ لقد رايت مثل ما راي فقال النبي------------- فلله الحمد	857	1244233048299118076	290	451.5	225	473	61.31078338623047	50	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	148	196	723	985	1522	300	واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل- للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	142	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0866	true	1298560293084876743	54	100	270	521	1562	300	واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيل-----------ة شاملة للجميع الا ان الاول------ يكره تركه وقال العز بن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	866	1244233048299118076	243	454.0	199	268	90.67163848876953	41	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	129	168	679	896	1606	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق	133	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0871	true	-6514837502940884774	63	102	318	535	1541	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	214	425.0	175	217	98.61750793457031	37	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms173	false	7627331529668405700	209	241	1057	1217	1531	300	الفرض والنفل ف--------------------------------------لو صلي نفلا اربعا بتشهد سجد للسهو لترك التشهد الاول ان كان---- علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا كما افتي به البغوي وقيل لا يسجد مطلقا وجري عليه صاحب	173	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0871	true	-6514837502940884774	260	300	1344	1541	1541	300	الفرض والنفل لا في صلاة الجنازة وعبارة عبد البر فرع لو صلي نفلا اربعا بتشهد سجد للسهو بترك التشهد الاول ان كان عزم علي---- الاتيان به فنسيه والا فلا كما افتي به البغوي وقيل لا يسجد مطلقا وجري عليه صاحب-	871	1244233048299118076	153	274.5	123	202	75.7425765991211	28	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms144	false	9151290286037637824	90	133	492	732	1567	300	بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني استحباب -----------------------------------------رفع اليدين للاعتد-----ال السادسة يسن رفع يديه للاعتدال بنصب الفقار بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط ----فلو ترك الرفع	144	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0875	true	784039718080009702	123	178	638	922	1559	300	بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني اه ولو ترك الرفع عمدا او سهوا حتي شرع في التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال الهيءة قوله وعند الرفع منه اي من الركوع-- بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا---- تحت صدره فقط ووافقنا علي الرفع	875	1244233048299118076	179	294.0	142	290	61.72413635253906	29	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	32	84	165	431	1603	300	في جعلهما تحت الصدر ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذ بكلتا يدي------------------------------------------------------ه والكوع والكاع العظم الذي يلي ابهام اليد كما ان البوع العظم ال---ذي يلي ابهام	145	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0876	true	-3653720961566446891	122	176	626	902	1534	300	في جعلهما -----كذلك ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب ويسن ان تكونا الي جهة اليسار اميل لما ذكر اذ هي محله ل-----------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه وعند السادة المالكية الافضل الارسال تشبيها بالميت ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 شيخنا قوله وا-------لكوع العظم الذي يلي ابهام ------------------------اليد اي اصل ابهام	876	1244233048299118076	126	180.0	97	323	39.0092887878418	21	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms149	false	-5960486736731945958	13	61	75	331	1546	300	الجهر والاسرار الا ان يتاذي بجهره احد او يخاف الرياء قال بعضهم -التوسط بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعال و-لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ------------قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري	149	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0885	true	-3118006301477016997	250	292	1336	1562	1592	300	يليه- والاسرار ان يسمع نفسه -------------------------قال بعضهم والتوسط بينهما------------ يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم ------ان يجهر تارة ويسر اخري	885	1244233048299118076	191	322.0	155	270	70.74073791503906	29	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	113	145	557	723	1503	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداءه--------- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	178	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0960	true	-2009551117409796810	40	72	218	379	1527	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله عنه --------------كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	960	1244233048299118076	143	262.5	114	175	81.71428680419922	27	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	225	257	1216	1384	1602	300	اذا لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	187	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0982	true	-8222352399139001177	232	264	1195	1363	1537	300	اذا لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	982	1244233048299118076	168	336.0	136	168	100.0	32	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	187	228	963	1169	1526	300	حاز الفضيلة من حين ا----------لنية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها واما-------------------------------------------------- في الجمعة فتشترط نيته فيها فلو تركها بطلت جمعت------------------------------------------------------------------------------------------ه لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب------------- ونوي غير الجمعة	198	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms0996	true	5537610593855009806	220	283	1073	1422	1508	300	حاز الفضيلة من حين النية بخلاف نية الاءتمام بعد التحرم فانها مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة اه سم والفرق ان الامام مستقل في الحالتين والماموم كان مستقلا وصار تابعا فانحطت رتبته فكره في حقه ذلك قوله فانها تتبعض جماعة وغيرها كالمسبوق فانه يتم صلاته منفردا قوله لعدم استقلاله اي لعدم صحة استقلاله قوله-------------------- ان لم يكن من اهل الوجوب كرقيق ومسافر ونوي غير الجمعة	996	1244233048299118076	93	79.0	72	369	25.2032527923584	17	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	207	253	1140	1399	1692	300	خمس مءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع م-ءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسع مءة الف واثنا عشر الف- وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربع مءة واثنان وسبعون الفا وب---الشعرات مءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمان مءة الف واثنان وثلاثون الفا	200	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1057	true	-7210175772117466823	36	76	184	431	1578	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف و--ثمانية وا------ربعون الف الف وبالشعرات----- الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة---- واثنان وثلاثون الفا	1057	1244233048299118076	226	402.5	188	264	85.60606384277344	31	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms760	false	-5774343270798340755	150	287	713	1387	1452	300	في النفس فتمكن--------ه من القصاص او اولياءه حتي يقتصوا منك او يجعلك في حل وما كان ف--------ي العرض كان اغتبته او بهته او شتم-----------ته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وتستحل من صاحبه ان امكنك اذا لم تخض هي----------جان فتنة والا--------------------- فالرجوع الي الله تعالي ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه وما كان في حرمة بان خنته في اهله او ولده او امته فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وحقدا في القلوب بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة وهيجانها وهو نادر فتستحل منه و-ما كان في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته في دينه فهو اصعب------ فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت--- ذلك له او تستحل من صاحبه ان امكنك والا فالابتهال الي الله تعالي بان يرضيه عنك والندم علي	760	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1175	true	-3174234314112593915	27	158	142	781	1521	300	في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته-------- او شتمته او امتهنته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك -----------------معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهياج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله------ ليرضيه عنك واما ----------------------------في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل ي----------تضرع الي الله --------تعالي ليرضيه---- ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج- وهو نادر فتستحل منه واما ف----ي الدين فان كفرته او بدعته او ضللت--------ه فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك -----وتستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله تعالي جدا---------- والندم علي	1175	1244233048299118076	479	727.0	371	748	64.03742980957031	73	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	0	73	0	406	1576	300	فلم يزل في الدعاء والتضرع --------والتكبير ثم- صلي ركعتين كما يصلي العيد رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقوله متبذلا كما يءخذ من النهاية من تبذل اي لبس ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة المهنة قال في المجموع وثياب البذلة هي التي تلبس في حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم --زينة وهذا يوم مسالة و---------------استكانة	233	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1179	true	-8935758446203133522	150	192	778	1006	1573	300	فلم يزل في --------التضرع والدعاء والتكبير حتي صلي ركعتين كما يصلي العيد رواه الترمذي وقال حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيب-----------ون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم الزينة وهذا يوم مسالة اه خ ض قوله وفي استكانة	1179	1244233048299118076	199	346.0	163	432	46.064815521240234	31	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	245	293	1257	1507	1540	300	واما تثقيف اذان الصبية لتعليق الحلق فحرام لانه جرح لم تدع اليه حاجة صرح به الغزالي في الاحياء وبالغ فيه مبالغة شديدة قال الا ان يثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا وفيه---------------- الرعاية في مذهب الامام احمد يجوز تثقيف اذان الصبية للزينة- ويكره ثقب اذان الصبي	31	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1208	true	4503146089538877099	230	281	1199	1464	1561	300	واما تثقيب اذان الصبية لتعليق الحلق فحرام لانه جرح لم تدع اليه حاجة صرح به الغزالي في الاحياء وبالغ فيه مبالغة شديدة قال الا ان -ثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم يبلغنا وقوله فحرام ضعيف وفي الرعاية في مذهب الامام احمد يجوز تثقيب اذان الصبية للتزيين ويكره ثقب اذ-ن الصبي	1208	1244233048299118076	238	450.0	190	267	89.13858032226562	41	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	32	101	170	512	1544	300	وقصد اصلاحه فان ----------------------لم يعلم ب--انكساره الا بعد عام-------- فقصد اصلاحه فكذلك-------- لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله ف---ي الوسيط وذكر العام مثال فما فوقه كذلك فان لم ينو اصل----------------------------------------------------------------------------------------احه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو- شيءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه ليس مستعملا ولا معدا للاستعمال زكاة عروض التجارة وقوله	251	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1324	true	-6942199483739682012	130	222	694	1148	1560	300	وقصد اصلاحه اي عند علمه بالانكسار فلو لم يعلم بالانكسار- الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه فلا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه بحروفه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ في-------------جب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل- ولا معد- للاستعمال شرح الروض ---------قوله	1324	1244233048299118076	250	380.0	194	479	52.19206619262695	40	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	200	248	1075	1318	1557	300	مدين وسبعا تقريبا فالصاع -------قدحان ال------ا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا -سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فءلاث مءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي هذا خمس م-ءة وستون قدحا وعلي الاول ست مءة	261	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1329	true	6900538268382716151	251	298	1413	1665	1670	300	مدين وسبع----- مد فالقدح عنده ازيد من القدح عند القمولي وكل خمسة عشر مدا بسبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثما-ءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول ستماءة	1329	1244233048299118076	206	355.5	164	258	79.84496307373047	33	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	123	174	667	932	1536	300	-------ملك عرض التجارة بعين نقد نصاب----------------------- كان اشتراه بعين عشرين دينارا او مءتي درهم فحوله من حين ملك ذلك النقد بخ----------لاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده ------------------------------------------------------------ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي	252	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1337	true	-746647930408383104	62	130	306	655	1507	300	نعم ان ملكه ب-----------عين نقد نصاب او دونه وفي ملكه باقية كان اشتراه بعين عشرين مثقالا او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري بني علي نقد الحول بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده اي بعد مفارقة المجلس لان الواقع في المجلس كالواقع في العقد فينقطع حوله----- ويبتدا حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي	1337	1244233048299118076	205	350.0	162	365	56.16438293457031	33	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	126	177	669	909	1545	300	اللهم انه--- بلغني عن رسولك صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي اللهم اغفر لي وكذا اذا شربه للشفاء من مرض ونحوه قال الحاكم -----كان ابن عباس اذا شرب ماء زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	342	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1495	true	-1821430163252812083	161	205	776	996	1482	300	اللهم انه قد بلغني عن نبيك ا--------------------نه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لسعادة الدنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس اذا شرب يقو--------ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1495	1244233048299118076	139	211.0	106	248	56.04838562011719	26	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	33	61	166	321	1510	300	فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة	346	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1512	true	-3684941714149207504	57	85	285	440	1502	300	فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة	1512	1244233048299118076	155	310.0	127	155	100.0	28	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	1	49	6	264	1541	300	اوله فان انكسر -شهر بان وقع العقد في اثناءه واجل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد--------- نعم لو عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول--ا يتمم اليوم مما بعدها	384	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1639	true	-796753567642208485	244	287	1305	1520	1583	300	قوله فان اطلق الشهر بان قال تحضره بعد شهر قوله -------------------بعد الاول المنكسر و------------------------------------لا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد م ر قوله نعم ان وقع استدراك علي قوله تمم الاول ثلاثين قوله بالاهلة تامة اي ولا يتمم اليوم مما بعدها	1639	1244233048299118076	118	154.5	91	270	43.703704833984375	17	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms408	false	5945249251724668386	0	28	0	139	1496	300	كدا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا------------------------------ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وقربة في	408	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1695	true	1272805611300762413	3	112	16	512	1481	300	كذا علي ما استحقه عليك من القود اه ز ي وهذا التمثيل علي خلاف القاعدة من ان من ادخلت علي الماخوذ وعلي علي المتروك قوله علي ان تطلقني اي فيقول لها صالحتك لانه قاءم مقام طلقتك فيحصل به الخلع وان لم يذكر لفظه او لفظ الطلاق او قبلت ذلك ويقع عليه الطلاق اه مرحومي وعبارة ا ج هل يكفيه ان يقول صالحتك علي ذلك فيكون هذا هو عين الخلع كما هو ظاهر العبارة او لا بد من انشاء طلاق بعد ذلك كقوله------- صالحتك وطلقتك قال ع ش يكفي احدهما وقال ق ل لا بد من انشاء طلاق اه قوله كان صالح من المسلم فيه علي راس المال قال في --	1695	1244233048299118076	82	102.5	62	505	16.23762321472168	14	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms417	false	2834378392989641427	249	298	1290	1556	1569	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن لان الاصل براءة ذمته الا اذا اعترف او -قامت بينة ولو اختلف الباءع والضامن صدق الضامن لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة ذكر ذلك في الروضة	417	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1732	true	-2397191417675891367	95	144	493	759	1546	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن لان الاصل براءة ذمته الا اذا اعترف او اقام- بينة ولو اختلف الباءع والضامن صدق الضامن لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة ذكر ذلك في الروضة	1732	1244233048299118076	265	520.0	216	267	99.25093841552734	48	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	175	215	976	1199	1662	300	اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنانه الدابة اما لاستواء الشريكين في -----------ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء- كمنع العنان الدابة	420	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1740	true	-6072462168791222184	145	182	698	901	1473	300	اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان- الدابة---- لاستواء الشريكين فيها من نحو الولاية و----------------------الربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر ل----------ما يشتهي كمنع العنان الدابة	1740	1244233048299118076	170	268.0	138	240	70.83333587646484	25	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms457	false	-5423926273807176721	0	82	0	415	1564	300	علي دراهم---------- غير معينة ثم عينها في المجلس جاز كالصرف وراس مال السلم كما رجحه في الشرح الصغير وهو ظاهر كلام الروضة واصلها وجزم به صاحب الانوار وابن المقري ومثله ياتي في مجهول القدر به اولي فقول الناظم كغيره عين اي ولو في المجلس وقضيته انه لو قارضه علي -----------------------------------------------احد هذين الالفين مثلا قم -عينه في المجلس صح وبه صرح ابن المقري -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بين اثنين----- دراهم مشتركة فقال احدهما للاخر قارضتك علي نصيبي منها صح لان الاشاعة لا تمنع صحة التصرف	457	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms1841	true	2310446869413570956	96	174	489	882	1487	300	علي دراهم او دنانير غير معينة ثم عينها في المجلس جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله يجري في مجهول القدر فاذا --------------------------------------------------------قارضه علي مجهول القدر ثم علمه في المجلس جاز وكذا المبهم كاحد هذين الالفين فيصح اذا عينه في المجلس بخلاف ما لو علم في المجلس الجنس والقدر والصفة فانه لا يصح علي الاشبه في المطلب اي وكانت هذه الثلاثة مجهولة عند العقد ولو كان بينه وبين غيره دراهم ش--ركة فقال له ----------قارضتك علي نصيبي منها صح لان الاشاعة لا تمنع---- التصرف	1841	1244233048299118076	192	220.5	153	573	33.50785446166992	30	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	29	80	162	421	1527	300	وقضية اطلاقهم انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو مقتضي القاعدة وفي الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه عارية فاسدة	493	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2006	true	-3128662293093100325	126	177	614	873	1526	300	وقضية اطلاقهم انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو مقتضي القاعدة وفي الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه عارية فاسدة	2006	1244233048299118076	258	515.0	207	259	99.61389923095703	50	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	44	80	244	421	1527	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة	493	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2012	true	6432689293651443752	116	152	563	740	1449	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوع والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	2012	1244233048299118076	170	324.0	134	178	95.505615234375	31	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	44	128	245	683	1545	300	ذلك بخلاف فروعها وعلم مما ذكر انه- لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا--- زوجة الرب---------يب ولا زوجة الرا-ب لخروجهن عن المذكورات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية اسباب التحريم المءبد وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين فمن وطء امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بملك حرمت--------------- عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح ثانيهما الوطء يشبة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته	532	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2213	true	-3093279666286327674	0	120	0	588	1491	300	ذلك بخلاف بنت-ها وعلم مما ذكر انها لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب لخروجهن عن المذكورات اه ز ي وسياتي ذلك في الشارح قوله كالربيبة الكاف استقصاءية قوله ومن حرم بالعقد كالام قوله نعم لو وطء مستدرك ق ل وفيه نظر قوله وبنت الربيب وهو ابن الزوجة قوله وكل ---------------------------------------------------------------------------------------من وطء امراة سواء الوطء في القبل او الدبر واستدخال المني ولو في الدبر كذلك والمراد الوطء في الحياة ويشمل الامهات والبنات ما هو بالنسب او الرضاع كما ياتي ق ل قوله امراة بملك يمين ولو كانت محرمة عليه ابتداء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته	2213	1244233048299118076	223	247.5	173	783	28.48020362854004	42	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	257	300	1373	1589	1589	300	لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-	302	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2430	true	8047590435657853671	109	151	541	750	1492	300	لان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت لا بسب-ب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة الظهار والقتل	2430	1244233048299118076	200	378.5	160	217	92.16590118408203	37	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	126	268	671	1368	1517	300	وسبب نزولها خبر البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا ع-----لي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي ال-له ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلت----------موه فقال -صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم ف------------جعل بعضهم هذا--- سبب النزول------ ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	578	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2434	true	7370797093186328914	57	181	295	908	1513	300	وسبب نزولها------------ ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول الله--------------- بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال------------ اذا راي احدنا رجلا علي امراته----- ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي------------- يكرر ذلك فق-----ال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي------------ ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال رسول الله---------- قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها--------------- فتلاعنا عند رسول الله كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا هو سبب --نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ---حكم واقعتك تبين مما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	2434	1244233048299118076	523	870.0	412	742	70.48517608642578	91	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	143	181	738	915	1552	300	ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار	595	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2479	true	-2212747908204463925	220	254	1101	1258	1481	300	ابي دا-ود انه------------------- دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار	2479	1244233048299118076	157	297.0	123	177	88.7005615234375	32	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	8	39	44	198	1559	300	الاظهر لخبر فريعة-بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان---- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل	591	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2482	true	-2511405034903419149	271	300	1402	1541	1541	300	المنهج بخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري وهو ان زوجها قتل فسالت رسول الله------------------- ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل-	2482	1244233048299118076	128	227.5	102	159	80.50314331054688	23	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	39	72	198	370	1559	300	يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	591	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2483	true	-290387537402880968	0	33	0	172	1520	300	يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	2483	1244233048299118076	172	344.0	139	172	100.0	33	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	114	154	595	813	1588	300	العلماء----- نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم----------- الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم الاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	659	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2709	true	-8254316074229880530	186	229	953	1188	1566	300	العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب-اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	2709	1244233048299118076	216	404.5	176	236	91.52542114257812	39	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms677	false	2966663718064769967	32	85	156	424	1583	300	ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان لها شيءا او يعطيانه مناصفة اوجه قال النووي لعل الثالث اصحه-ا وصححه السبكي فلو ركباه -فيه وجه رابع قال النووي انه حسن واختاره ابن كج وهو ان كان يصلح للكر والفر مع ركوبهما فلهما اربعة اسهم والا فسهمان	677	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2795	true	6829754801239191396	109	162	559	826	1526	300	ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان لها شيءا او يعطيانه ثلاث-ة اوجه قال النووي لعل الثالث اصحهما وصححه السبكي فلو ركباه ففيه وجه رابع قال النووي انه حسن -اختاره ابن كج وهو ان كان يصلح للكر والفر مع ركوبهما فله-ا اربعة اسهم والا فسهمان	2795	1244233048299118076	262	496.0	209	270	97.03704071044922	48	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	158	185	839	974	1596	300	ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	685	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2826	true	-6293774614426994651	0	23	0	114	1451	300	ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني--------------------- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	2826	1244233048299118076	113	213.0	90	135	83.70370483398438	21	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	29	65	161	338	1538	300	كلام الام-ام فيها---------------- واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما اذا فقدت وكان فقدها بسبب من جرح او انهد-م سقف او اكل نبات ضار او نحوها لوجود ما يحال عليه الهلاك اما اذا كان لمرض فيحل مع فقدها	688	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms2837	true	1441259758000574158	190	228	918	1103	1496	300	كشيخ الاسلام في شرح البهجة ثم قال واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما اذا فقدت وكان فقدها لسبب من جرح او انهدام سقف او اكل نبات ضار--------- لوجود ما يح-ل عليه الهلاك اما اذا كان لمرض فيحل مع فقدها	2837	1244233048299118076	160	276.5	126	195	82.05128479003906	28	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	62	164	323	840	1579	300	علي اق----------------ل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غي الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فنتفرق حصة غيره---------------- فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بصاحب الث-لث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس وتعيين السادس ل-صاحب السدس ----وفي كتابة الاسماء زيد وعمرو وبكر في ثلاث رقاع او ست ان خرج اسم بكر صاحب السدس عل--------------------------------------------------------------ي الجزء الاول اخذه وان خرج علي الثاني اسم عمرو صاحب الثلث اخذه مع الثالث	723	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms3003	true	-6447257132075886871	180	284	888	1409	1486	300	علي اقلها وهو في المثال الس-----------دس فتكون ستة اجزاء وافرع كما مر قوله بان لا يبدا الخ لانه-------------------------------------------- اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجز-----ء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطية والخامس ويتعين السادس لمن له السدس فالاولي كتابة الاسماء--------------- في ثلاث رقاع او ست والاخراج علي الاجزاء لانه لا يحتاج فيها الي اجتناب ما ذكر شرح المنهج اي فيخرج رقعة منها علي الجزء الاول----- فان ----------صادف اسم----- صاحب السدس اخذه او الث-لث	3003	1244233048299118076	312	454.5	242	617	50.5672607421875	43	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	0	29	0	133	1559	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها او متزوج بها وم--------------ا تقبل فيه	729	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms3049	true	-7966510979719464793	239	271	1202	1349	1496	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف فلا تقبل فيه	3049	1244233048299118076	119	220.0	93	147	80.95237731933594	25	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	83	123	441	650	1581	300	ولا تكره بحال لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريقة الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	744	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms3103	true	-5289748793879494335	145	177	719	887	1472	300	ولا تكره بحال---------------------------------------- نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق -الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	3103	1244233048299118076	167	319.0	136	209	79.90430450439453	30	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	160	191	813	950	1541	300	ان وجد له مالا وراي له مصلحة في الحرية و----------ان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ ثم-------------------------------- افاق وظهر له مال------------------- دفعه------- الي السيد وحكم بعتقه ونقض -------	745	9056446811318936396	JK009248-ara1.ms3112	true	-6013313633774520594	43	88	221	433	1484	300	ان وجد له مالا جملة الشروط ستة قال في شرح المنهج فان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الحاكم الي السيد وحكم بعتقه ونقض الحاكم	3112	1244233048299118076	114	166.5	87	212	53.77358627319336	24	Sham19Y0032197-ara1	JK009248-ara1