id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	158	227	804	1130	1520	300	فلو تيقن ترك س-------------جدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها او--------------- شك فيهما لزمه ركعة ولو علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته ولو ل-----------------لاستراحة سجد---- والا فليجلس مطمءنا ث---------م يسجد---- ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ركعتان او اربع لزمه سجدة ثم ركعتان او خمس او ست لزمه ثلاث او سبع لزمه سجده ثم ثلاث	175	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	125	202	660	1018	1543	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من------- الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم---------- في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا فليجلس مطمءنا ثم يسجد قيل يسجد فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها -وجب ركعتان او اربع ----فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فث----لاث او سبع فسجدة---- ثم ثلاث	16	-7974072392779493606	261	447.0	200	388	67.2680435180664	48	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	242	289	1300	1532	1596	300	ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبقه به وافق---------------------ه فيما هو فيه وفعل ما فاته بعد سلام امامه------------------------------------------------ هذا كله في الموافق -اما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بافت--تاح و--تعوذ	193	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	216	268	1152	1430	1596	300	ويسعي خلف------------------------ه ما لم يسبق- باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك--- بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ	25	-7974072392779493606	185	289.0	147	306	60.457515716552734	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	0	49	0	264	1562	300	الا ان يمكنه الجمعة--------- او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كبعده ولو ك--------------------------------------------------ان السفر طاعة ومتي حرمناه فسافر لم يترخص حتي تفوت الجمعة فمنه ابتداء سفره ويسن------------------------------ لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة وذلك برفع الامام راسه من الركوع الثاني ولغيره كزمن وامراة------- تعجيلها	215	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	22	82	107	420	1575	300	الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كبعده في الجديد ان كان سفرا مباحا وان كان طاعة جاز قلت الاصح ان ال----طاعة كالمباح والله اعلم ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح ويخفونها ان خفي عذرهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة--------------------------------------- ولغيره كال----مراة والزمن تعجيلها	29	-7974072392779493606	149	196.0	120	360	41.38888931274414	23	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	82	224	440	1188	1599	300	بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وقرا وركع واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح-----------رس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وعبارة المصنف ككثير صادقة بذلك وبعكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من المتقدم والمتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان ولو حرس في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز وكذا فرقة في الاصح	210	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	249	300	1294	1537	1537	300	بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس --صف ف------اذا قاموا سجد من حرس ولح---------------------------------قوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولو حرس فيهما------ فرقتا صف-------------------------------------- جاز وكذا فرقة في الاصح-	31	-7974072392779493606	217	383.5	170	759	28.59025001525879	38	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	205	266	1082	1413	1586	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان السابقة احق بالتفضيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية وينتظر في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول او رباعية فبكل ركعتين ولو صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في الاظهر	209	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	77	114	409	599	1564	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه------------ في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------- وينتظر في----- تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح----------------------------------------- او رباعية فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في الاضهر	32	-7974072392779493606	188	327.0	151	331	56.797584533691406	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms211	false	-6203725708006461961	153	205	806	1072	1563	300	ويعذر في ----------------الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا في الصياح ويلقي --سلاح---ا دمي فان احتاجه امسكه ويقتضي خلافا للامام ويصلي عيد وكسوف في شدة الخوف لا الاستسقاء وتجوز صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من سبع او سيل او حريق ليس عنها معدل وكذا غريم عند --اعساره وخوف حبسه	211	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	159	208	836	1083	1564	300	ويعذر في ترك القبلة وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا -----صياح ويلقي السلاح اذا دمي فان عجز--- امسكه ولا قضاء في الاظهر وان عجز عن ركوع وسجود اوما والسجود اخفض وله ذا النوع----------- في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من-------------- حريق وسيل وسبع و--------غريم عند الاعسار- وخوف حبسه	32	-7974072392779493606	145	181.5	115	289	50.173011779785156	22	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	223	296	1186	1572	1597	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله ---------------------اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن ان ي---------------------------------------------------------------------------قرا بعد الفاتحة في الاولي ق او سبح اسم ربك الاعلي-- وفي الثانية اقتربت الساعة او هل اتاك حديث الغاشية بكمالها جهرا استحباب خطبتين بعد صلاة العيد الرابعة يسن بعدها خطبتان كخطبتي ---------الجمعة	224	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	62	129	351	703	1657	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمج-----------------------------------------د ويحسن------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر -في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يرفع ويقرا بعد الفاتحة في الاو------------------------لي ق وفي الثانية اقتربت------------------------------- بكمالها جهرا و-------------------------------------يسن بعدها خطبتان اركانهما كهي في الجمعة	33	-7974072392779493606	192	280.0	155	493	38.94523239135742	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	113	160	622	874	1608	300	سنة مءكدة فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع --------ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها ولا تجوز زيادة ركوع----- لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء	228	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	50	86	277	466	1663	300	سن------ة فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة --ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد------------------------------------ فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك ولا ي-------------------------------جوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا-نقصه للانجلاء	34	-7974072392779493606	172	290.0	139	265	64.9056625366211	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	7	274	47	1468	1610	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل باطن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه فيج-----------عل اعلاه اسفله وعكسه ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر ويفعل الناس مثله --------------------------------ولو تضرروا بكثرة المطر سن سءال رفعه ب اللهم حوالينا ولا علينا ولا يصلي له ما يستحب عند نزول المطر ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل في السيل او يتوضا وان يسبح لل----------رعد والبرق بقوله سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وروي عن ابن عباس انه قال من قال عند الرعد سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وهو علي كل شء قدير فاصابته صاعقة فعلي ديته ونقل الشافعي عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويكره سب الريح فان كرهها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به ويسن الدعاء عند نزول المطر ويشكر لله تعالي عليه ويقول بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا ومن	235	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	22	144	116	792	1644	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية---------------------------------------- ويبالغ في الدعاء س------را وجهرا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز وي---------------------------------------سن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتس---------ل او يتوضا في السيل ويسبح عند الرعد والبرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب	35	-7974072392779493606	539	955.0	438	1474	36.56716537475586	86	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	52	239	273	1255	1569	300	ويجلسه عل-------ي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وتكون عنده مجمرة فاءحة بطيب ويكثر المعين صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا- ويغسل -يساره-وعليها خرقةسوءتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت وقيل يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذا منخريه ليزيل ما فيهما ثم يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق في الاصح ويميل فيهما راسه ثم لحيته بسدر وخطمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق ويرد المنتتف اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه وهذه غسلة ويسن التثليث فان لم ينق وجب الانقاء وسن الايتار ويسن ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب عليه ماء قراحا من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	239	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	27	145	139	757	1566	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه----- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه --------------------------------------------------------------------------ثم يضجعه ---لقفاه ويغسل بيساره وعليها ------------------------------------------------------------------------------خرقة سواتية ث------------------------------------م يلف اخري ويدخل اصبعه فمه -----ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في---- منخريه من اذي و----------يوضءه كالحي ثم يغسل---------------------------------------- راسه ثم لحيته بسدر ونحوه و-سرحهما بمشط واسع الاسنان ب---------رفق ويرد المن-تف اليه --ويغسل شقه الايمن------------------------- ثم الايسر----- ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك ف-------------------------------هذه غسلة ويستحب ثانية وثالثة و--------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب----- ماء قراح- من فرفه الي قدمه بعد زوال السدر	36	-7974072392779493606	542	838.0	433	992	54.6370964050293	80	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	266	300	1436	1632	1632	300	ويقول في الطفل بعد الاول ال----لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره-	242	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	254	282	1401	1561	1653	300	ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبار- وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي---------------------------------------- الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره	37	-7974072392779493606	144	256.0	120	201	71.64179229736328	22	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	187	223	999	1209	1591	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك حكم الب--كاء علي الميت الثانية جوز العلماء البكاء قبل الموت وبعده	245	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	76	103	404	564	1648	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك والك--------------------افر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ويجوز البكاء عليه-------------------------------- قبل الموت وبعده	39	-7974072392779493606	148	272.5	122	212	69.81131744384766	23	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms236	false	3736858671778040255	182	203	953	1067	1561	300	فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ا--لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر علي المذهب فيهما	236	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	2	24	11	127	1535	300	فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر علي المذهب فيهما	40	-7974072392779493606	114	222.5	93	116	98.27586364746094	21	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	1	96	5	498	1529	300	في الاصح----------------------- وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزولهما----- مع جبرانين بشرط تعذر الدرجة القربي في تلك الجهة اما وجود الدرجة القربي في غير تلك الجهة فلا يءثر نصاب ابقار ثلاثون وفي كل ثلاثين تبيع يقتفي مسنة في كل اربعين اي ذات ثنتين من السنين وضعف عشرين نصاب الغنم------------------------------------------------------------------------------- شاة لها كشاة ابل النعم وضعف ستين الي واحدة شاتان والاحدي وضعف المءة ثلاثة من الشياه ثما شاة لكل مءة اجعل حتما فيها مسالتان نصاب البقر الاولي اول نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وفي كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان	257	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	183	250	945	1293	1544	300	في الاصح الا ان تكون ابله معيبة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزوله درجتين مع جبرانين بشرط تعذر --درج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في --------------------------الاصح ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم وتجزي--------------------- شاتان وعشرون لجبرانين ولا البقر حتي تبلغ ثلاثين فف------------------------------------------------------------------------يها تبيع ابن سنة --------------ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان	41	-7974072392779493606	153	187.5	121	600	25.5	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	254	300	1317	1547	1547	300	فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة فيها والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في-	249	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	160	189	822	964	1588	300	فان علفت معظم الحول ------------فلا زكاة وا-----لا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين---------------------- وجبت وا-------لا فلا---- ول---------------------------------------و سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في	42	-7974072392779493606	137	227.0	109	231	59.30735778808594	23	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	164	214	857	1173	1650	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والسلت والارز والعدس والحمص والباقلاء والدخن والذرة واللوبيا والماش والهرطمان اي الجلبان ونحوها لورود بعضها في الاخبار الاتية والحق به الباقي فلا تجب في السمسم والتين والجوز واللوز والرمان والتفاح ونحوها قولا واحدا ولا في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل من	253	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	224	247	1140	1285	1588	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير------- والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا وفي القديم-------------------------------------------------------------------------------------------- تجب ف---------------------------------------------------------------------ي الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل ---	42	-7974072392779493606	117	193.0	98	316	37.02531814575195	16	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	24	183	121	940	1537	300	ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه او----- طلع الثاني بعد جذاذ الاول نعم لو اثمر نخيل في العام مرتين فهما كثمرة عامين وزرعا العام يضمان وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة	263	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	14	74	68	369	1551	300	ويضم النوع الي النوع----------------------------------- ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخر---------------------------------------------ج الوسط ويض-----م العلس الي الحنطة لانه نوع منها-------------------- والسلت---------------------- جنس مستقل و-----------------قيل شعير و----------قيل حنطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ---------------------------------------------------------------------------------ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان طلع الثاني بعد جذاذ الاول لم يضم ------------------------------------------وزرعا العام يضمان ------------------------------------------والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة	43	-7974072392779493606	275	410.5	217	824	33.37378692626953	43	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	4	171	21	870	1497	300	فاذا خرص ف---الاظهر ان حق المستحقين ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان صرح الخارص- بتضمين------- المالك حقهم وقبله والا بقي حقهم علي ما كان ومتي انقطع حقهم من المخروص جاز تصرف المالك في جميعه بالبيع----- وغيره ولو ادعي هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين وان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به واليمين فيهما مستحبة وقيل واجبة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قال الرافعي فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة قال في المجموع وهو كما قال الرافعي ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت اليه كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة او ادعي غلطه بما يبعد لم يقبل	264	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	151	227	779	1174	1551	300	فاذا خرص فان الاظهر ان حق الفقراء ين--قطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن--------------------- جاز تصرفه------ في جميع المخروص بيعا وغيره ولو ادعي هلاك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة او ظاهر------------------------------------------------------ عرف صدق بيمينه فان --------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح----- ثم يصدق بيمينه في الهلاك-------------------------------- به ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص او------------------------------------------------------------------------------------ غلطه بما يبعد لم يقبل	43	-7974072392779493606	297	454.0	234	865	34.33525848388672	47	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	28	141	144	741	1650	300	والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر- القيمة كان ملكه بنقد قوم به وان كان دون نصاب او غير نقد البلد الغالب او بعرض قوم بغالب نقد البلد من الدراهم والدنانير وكذا لو ملكه بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ باحدهما دون الاخر نصابا قوم به فان بلغ نصابا بهما فهل يقوم بالانفع للمستحقين او يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما وجهان صحح في المنهاج كاصله اولهما وعزاه الامام للجمهور وصحح في الروضة والمجموع ثانيهما تبعا لنقل الرافعي له عن العراقيين والروياني قال في المهمات وهو ما عليه الاكثر وبه الفتوي انتهي وان ملكه بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب	253	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	58	118	296	596	1528	300	والاصح ان ولد -لعرض وثمر- مال تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشرة القيمة فان ملك ب-نقد قوم به -ان ملك ب---نصاب وكذا دونه في الاصح----- او بعرض ---فبغالت نقد البلد -----------------------------------------------فان غلب نقدان------------ وبلغ باحدهما نص----------ابا قوم به فان بلغ------ بهما ق-----وم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك ب-نقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب	45	-7974072392779493606	259	380.0	205	598	43.31103515625	38	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	112	140	556	690	1580	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه والاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير	270	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	48	73	242	358	1523	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه و-------------انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم----- الكبير	46	-7974072392779493606	115	211.0	90	134	85.82089233398438	23	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	0	47	0	240	1544	300	البعيد فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه صار منهم ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان لم يصم الا ثمانية وعشرين والا فلا قضاء عليه ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	285	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	248	282	1294	1473	1567	300	الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا --------------ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما -----------------------------------------------ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	48	-7974072392779493606	176	325.5	142	240	73.33333587646484	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	247	282	1246	1430	1510	300	الصلاة وكمال التعيين فيه--------------------- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة لكن صحح في المجموع ان رمضان لا تشترط	286	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	27	62	136	324	1499	300	النهار ويجب- التعيين في الفرض وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح انه لا ي----------------شترط	49	-7974072392779493606	147	254.0	118	205	71.70731353759766	25	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	0	95	0	460	1503	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به --كعبد و--امراة فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد------- عن رمضان ان كان منه اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بلا اجتهاد وان وافق رمضان فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعده اج-----زاه وهو قضاء علي الاصح لانه بعد الوقت فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو	288	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	83	138	418	671	1499	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ------------------------------------------------------------------------ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اج-----------زاه ان كان منه ---------------------ولو اشتبه-------------------- صام شهرا بالاجتهاد-------------------------------------------- فان و----------------------------------------افق ما بعد رمضان اجزاه وهو قضاء علي الاصح--------------- فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو	49	-7974072392779493606	216	321.5	169	476	45.378150939941406	38	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	200	239	1064	1262	1578	300	اقتلع نخامة ولفظها لم يفطر في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فيرخص فيه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح	291	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	197	225	962	1108	1499	300	اقتلع نخامة ولفظها-------- في الاصح------------------------------------ فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح	49	-7974072392779493606	146	252.5	118	198	73.73737335205078	25	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	7	64	38	325	1578	300	رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو س--------------------------------------بق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ افطر لانه منهي عن المبالغة وان لم يبالغ لم يفطر لانه متولد من مامور به بغير اختياره ولو سبق من الرابعة مثلا فنقلا عن البغوي انه ان بالغ افطر والا	291	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	28	60	131	295	1470	300	رطوبة تنفصل ---------او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه---------------- فالمذهب انه ان بالغ اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر والا	50	-7974072392779493606	125	225.0	101	325	38.46154022216797	20	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	0	124	0	629	1580	300	في الاصح بناء علي عدم لزوم القضاء ويلزم الامساك من تعدي بالفطر او نسي النية لان نسي------------------------------------------------------------------------------------------انه يشعر بترك الاهتمام بالعبادة فهو ضرب تقصير وكذا من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان في الاظهر بخلاف مسافر او مريض زال عذره بعد الفطر او قبله ولم ينو ليلا وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والكفارة ويجوز الفطر ايضا من الصوم الواجب لخوف المرضع والحامل منه علي نفسيهما وحدهما او مع ولديهما كما قاله في المجموع ضرا بدا اي ظهر بان يبيح التيمم ويوجب فطرهما القضاء عليهما دون الفدية كالمريض وجوب الفدية علي من افطر لكبر او مرض لا يرجي برءه الثالثة يجب علي من افطر لكبر لا يطيق معه الصوم او يلحقه به مشقة شديدة لكل يوم مد طعام وكذا	306	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	154	236	814	1202	1536	300	في الاصح------------------------- ويلزم --------من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم ------------------------------------------من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان---------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم يصم عنه ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجديد بل يخرج من تركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل يوم مد طعام وكذا	51	-7974072392779493606	166	120.0	130	822	20.19464683532715	30	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	187	280	956	1421	1518	300	ومن اخر قضاء رمضان مع تمك-نه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وروي موقوفا علي رواية باسناد صحيح قال الماوردي وقد افتي بذلك ستة من الصحابة ولا مخالف لهم والاصح تكرره بتكرر السنين وانه لو اخر القضاء مع تمكنه منه فمات اخرج من تركته لكل يوم----- مد للفوات علي الجديد ومد للتاخير	304	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	15	52	78	260	1530	300	ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تكرره بتكرر السنين وانه لو اخر القضاء مع امكا---نه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات----------- ومد للتاخير	52	-7974072392779493606	173	284.0	137	471	36.73036193847656	32	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	192	300	989	1543	1543	300	في --نذره للفرضية ليمتاز عن النفل واذا اطلق الاعتكاف كفت نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد ولو لقضاء الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي استءناف النية لان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتك-اف او لها فلا --يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية ولو نذر مدة متتابعة-	308	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	142	188	776	1010	1587	300	في النذر ا-لفرضية---------------- واذا اطلق كفته-------- نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد------------------------------------------------ احتاج ا----------------------------------------------------------------------------------لي الاستءناف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة------------ فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزم--------------------------------------ه الاستءناف او-لها فلا وقيل---- ان طالت مدة خروجه استانف وقيل لا يستانف مطلقا و---------لو نذر مدة متتابعة	53	-7974072392779493606	170	205.5	135	560	30.35714340209961	25	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	81	147	461	838	1643	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم المسجد الحرام مقامهما المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	309	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	43	70	238	393	1587	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والاقصي-------------------------------- في الاظهر وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم المسجد الحرام مقامه----------------------ما ولا عكس وي------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	53	-7974072392779493606	148	259.5	121	377	39.257293701171875	23	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	21	112	111	570	1581	300	في --قضاءها واذا ذكر التتابع وشرط الخروج لعارض مباح مقصود غير مناف صح الشرط في الاظهر فان عين العارض خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعبادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان وليست النزهة من الشغل وفي زواءد الروضة عن الروياني عن الاصحاب انه لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم ينعقد نذره انتهي ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف الي العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	311	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	6	29	25	148	1571	300	في القضاء-- واذا ذكر التتابع وشرط الخروج لعارض-------------------- صح الشرط في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمان المصروف اليه------ لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	54	-7974072392779493606	120	194.0	97	461	26.03036880493164	19	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	155	271	792	1396	1549	300	تلزمه اجرة البذرقة اي الخفارة لانها من اهب الحج فيشترط في وجوبه القدرة عليها ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها زاد لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي المجموع ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء ويشترط في حق المراة ان يخرج معها زوج او محرم او نسوة ثقات او عبدها الامين لتامن علي نفسها والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زوج لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والاصح انه تلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	318	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	12	66	62	343	1546	300	يلزمه اجرة الب----------------------------------------------------------ذرقة ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علف الدابة في كل مرحلة----------------------------- وفي---------------------------------------------------- المراة ان يخرج معها زوج او محرم او نسوة --------------------------------ثقات والاصح انه لا يشترط وجود محرم------- لاحدا---------------------------هن وانه ي------لزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	55	-7974072392779493606	267	471.5	214	604	44.205299377441406	44	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	97	128	511	661	1561	300	الاعمي مع ما مر وجود قاءد له وهو كالمحرم في حق المراة والمحجوز عليه بسفه كغيره لكن لا يدفع المال اليه لتبذيره بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له لينفق	319	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	75	103	390	528	1546	300	الاعمي الحج ان وج--د قاءدا-- وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه لسفه كغيره لكن لا يدفع المال الي--------ه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له النوع	55	-7974072392779493606	121	213.0	95	150	80.66666412353516	20	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	19	204	101	1051	1560	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة ومن باب داره افضل في الاظهر وياتي المسجد محرما ولو جاوز البنيان واحرم في الحرم اساء وعليه دم علي الاصح ان لم يعد او في الحل فمسء قطعا وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحلفية ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق ومن العقيق افضل والعبرة بمواضعها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك البحر او طريق----------ا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميقاتين----------- احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا وتساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما في الاصح وان تفاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه في الاصح وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مر بميقات غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ------او مريده لم تجز مجاوزته بغير	322	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	201	300	1032	1546	1546	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل كل----------------------------------------------------------------- الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نج-----------د الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق-------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك ---------طريقا لا ينتهي الي ميقات ---فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته ---------------------------------او ميقاتين فالاصح انه يحرم من م------------------------------------------------------------------------------------حاذاة ابعدهما -------------------------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ا-------حرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميقاتا غيرت --مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه وان بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير-	55	-7974072392779493606	417	690.0	333	977	42.681678771972656	65	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	1	87	4	440	1517	300	والتعيين افضل ليعرف ما يدخل فيه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ولعمرو ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ف-----------ان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه -ان	321	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	118	184	600	931	1552	300	والتعيين افضل وفي قول الاطلاق --فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال --------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله--- ان يحرم كاحرام زيد فان لم يكن زيد محرما انع--------------------------------------------------------------------------------------قد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان	56	-7974072392779493606	248	392.0	198	448	55.35714340209961	42	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	207	285	1068	1478	1560	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا او من الميقات رجح الرافعي الاول والنووي الثاني وقال انه الموافق للاحاديث الصحيحة----------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دوم ولو خرج الي الحل بعد احرامه ثم اتي بافعالها اعتد بها قطعا ولا دم عليه علي المذهب وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	322	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	36	100	168	510	1552	300	ان يحرم من دويرة اهله وفي قول ----------من الميقات قلت الميقات اظهر وهو--------------------- الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة-------------- فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دم ف-لو خرج الي الحل بعد احرامه سقط ال----------------------------دم----- علي المذهب وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	56	-7974072392779493606	299	518.5	242	421	71.02137756347656	50	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms333	false	-3406980632534083091	204	293	1094	1535	1576	300	يطيب بدنه للاحرام للاتباع ويجوز ان يطيب ثوبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جزم لخبر الصحيحين عن عاءشة قال كاني انظر الي وبيص اي بريق الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ويسن للمراة ان تخضب للاح-------رام يديها الي الكوع وان تسمح وجهها بشء من الحناء------------------------------------------ ثم الافضل ان يحرم اذا استوت---- راحلته قاءمة الي طريقه او توجه لطريقه ماشيا	333	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	230	287	1180	1486	1552	300	يطيب بدنه للاحرام وكذا ث-----------------وبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح و------------------------------------------------ان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب ويلبس ازارا ورداء ابيضين ونعلين ويصلي ركعتين ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلت----------------ه او توجه لطريقه ماشيا	56	-7974072392779493606	202	293.0	159	494	40.890689849853516	34	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	51	242	272	1260	1573	300	للطواف بانواعه واجبات وسنن واجبات الطواف اما الواجب-- فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس حتي ما يطاه من المطاف بخلاف السعي والوقوف وباقي الاعمال قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فول طاف عاريا او محدثا او علي بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة قال في المجموع وغلبتها فيه مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك ولو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود محاذيا له في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه بالا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر وفي المهذب و شرحه يستحب استقباله ويجوز جعله عن يساره وذكر الامام والغزالي ان المراد بجميع البدن جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو	324	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	161	207	825	1073	1561	300	للطواف بانواعه واجبات وسنن-------------- اما الواجبات فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف------------------------------------------------------------------------------------------ وان يجعل البيت عن يسار----------------ه مبتدءا------- بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بج------------ميع بدنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو	57	-7974072392779493606	243	399.0	197	990	24.545454025268555	38	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms325	false	-5257182242655425975	63	123	308	606	1487	300	ولو مشي علي الشاذروان وهو-- الجدار البارز عن علوة بين ركن الباب والركن الشامي او كان يضع رجلا عليه احيانا ويقفز بالاخري او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته او مس جزءا من البيت في موازاته فكذا علي الصحيح والحجر كله من البيت في وجه والصحيح قدر ستة اذرع فقط وان يطوف سبعا داخل المسجد	325	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	206	236	1069	1215	1561	300	ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدرا في موازاته-------------------------------------------------------------------------- او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته وفي مسءلة المس------------------------------------------------------- وجه------------------------- وان يطوف سبعا داخل المسجد	57	-7974072392779493606	115	177.0	89	300	38.33333206176758	21	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms325	false	-5257182242655425975	221	275	1081	1361	1487	300	الطواف واما السنن فانه يطوف ماشيا الا لعذر كمرض او نحوه او يحتاج لظهوره ليستفتي فان ركب بلا عذر لم يكره وان يستلم الحجر الاسود بيده اول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استلمه فان عجز اشار بيده-------------- لا بفمه ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ولا يقبل اليماني بل- يستلمه ثم يقبل	325	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	235	273	1208	1414	1561	300	المسجد واما السنن فان- يطوف ماشيا ويستل-------------------------------------------------------------------------م الحجر------------ اول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استلم- فان عجز اشار بيده ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم-- اليماني ولا يقبله وان يقول	57	-7974072392779493606	163	255.5	129	295	55.25423812866211	23	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	10	150	42	786	1557	300	احواله خصوصا عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وفراغ الصلاة واقبال الليل والنهار ووقت السحر فالاستحباب في ذلك متاكد لخبر مسلم عن جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لزم تلبيته وخبر الترمذي اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال وقال حسن صحيح والمراة لا ترفع صوتها بل تقتصر علي اسماع نفسها فان رفعته كره والخنثي كالمراة ذكره في المجموع ولا تستحب في الطواف ----------والسعي وتستحب في ساءر المساجد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار استحباب طواف القدوم لدخل مكة ويسن لحاج دخل مكة قبل الوقوف -ان	334	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	0	77	0	394	1561	300	احرامه وخاصة عند تغاير الاحو-ل كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستحب في --طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه بلا جهر--------------------- ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار ----باب دخول مكة الافضل دخولها---------------- قبل الوقوف وان	57	-7974072392779493606	343	600.5	272	755	45.43046188354492	60	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	33	287	180	1486	1551	300	اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-يدعو بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة علي الصحيح وهي افضل من غير الماثور و-ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مع تقارب- خطاه والمشهور استيعاب الثلاث بالرمل ويمشي في الاربعة الاخيرة علي هينته ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع ويرمل المعتمر والحاج الافاقي الذي لم يدخل مكة الا بعد الوقوف وكذا قبله ان سعي عقب طواف القدوم والا فلا في الاظهر واذا رمل فيه وسعي بعده لم يقضه في طواف الافاضة في الاصح او طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة عند الاكثر ويرمل مكي انشا حجة من مكة في الاظهر ولو ترك الرمل في الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة الاخيرة وليقل فيه اللهم اجعله حجا م-رورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يقرب من البيت فلو تعذر الرمل مع القرب لزحمة فان رجا فرجة وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشيه ويري انه لو امكنه لرمل ولو طاف محمولا او ركبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك الدابة وان يضطبع في----- كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لا في ركعتي الطواف في الاصح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنث-----------------------------------------------------------------------------------------------ي وان -------------يصلي بعد الطواف ركعتين وقول تجب وان يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	326	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	12	138	63	729	1535	300	اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع- بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة----------- وهي افضل من غير --ماثوره وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه م---قاربا خطاه------------------------------- ويمشي في الباقي------------------- ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحي----------------------------ح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وان يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوافه ويصلي بعده ر------كعتين خلف المقام-- يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	58	-7974072392779493606	518	856.0	419	1423	36.4019660949707	85	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	42	252	210	1263	1516	300	يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي الركن الرابع السعي الرابع السعي بين الصفا والمروة سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر فليلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعي بعد قدوم لم يعده ولو شك في عدد السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء لم يلزمه لكن يسن ويسن ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي استقبل البيت وقال الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنيا---- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا و-----------ان يمشي اول الس-عي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف	327	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	175	297	917	1519	1535	300	يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصف- للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي-------------------- سبعا----------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعي بعد قدوم لم يعده ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي --------------قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا -لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويدعو في الوسط وموضع النوعين معروف	58	-7974072392779493606	539	967.0	426	1079	49.95365905761719	97	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	80	165	425	893	1608	300	بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن اليماني والشامي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا	335	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	0	70	0	383	1535	300	بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبي------ن اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير ماثوره وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا	58	-7974072392779493606	118	200.5	97	723	16.320884704589844	17	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms336	false	-2091547044126851545	0	91	0	519	1580	300	فيه وف----ي السعي بان ي----------جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس بالطواف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ويسن ركعتا الطواف بعده من وراء--- المقام اي مقام ابراهيم للاتباع رواه الشيخان مع خبر خذوا عني مناسككم ومنع وجوبهما خبر هل علي غيرها قال لا الا تطوع ويتاديان بالفريضة والنافلة ويقرا بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	336	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	77	138	414	729	1535	300	فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وان يقرب----------------------------------- من -----------------البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوافه ويصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده ركعتين خلف المقام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في------------ الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	58	-7974072392779493606	144	61.0	113	646	22.2910213470459	21	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	174	266	872	1312	1486	300	نهارا وافاض -------قبل الغروب صح قطعا نعم ان لم يعد اراق دما استحبابا وفي قول وجوبا وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم-------------------------- ولو غلطوا فوقفوا اليوم العاشر----- اجزاهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة او تاتي شرذمة يوم النحر علي ظن انه عرفة فيقضون في الاصح وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي او وقفوا في الحادي عشر او في غير عرفة لم يجزءهم او في الثامن فكذلك ثم ان علموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف فيه او------------ بعده وجب القضاء في الاصح	323	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	122	184	652	958	1548	300	نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب و--------------لم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يج--ب وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو وق-------فوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم الا ان يقلوا علي خلاف العاد----------------------------------------ة فيقضون في الاصح وان وق--------------------------------------------------------------------فوا ف------------------------------------------ي الثامن وعل-----------موا قبل فوات الوقت وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح	59	-7974072392779493606	234	364.0	186	490	47.75510025024414	41	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms329	false	-4721547923678815993	173	254	851	1281	1522	300	الجمار الثلاث اذا عاد الي مني وبات بها ليالي التشريق الثلاث وهي الحادي عشر وتالياه- كل جمرة بسبع حصيات فمجموع الرمي سبعون حصاة برمي جمرة العقبة ودليل ذلك كله الاتباع ويدخل وقت رمي جمرة العقبة بانتصاف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك والافضل ان يرمي بعد طلوع الشمس ويبقي وقت الاختيار الي اخر يوم النحر ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج وقت الاختيار بغروبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ترك رمي يوم او يومين عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام علي الاظهر ولا دم	329	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	111	218	586	1144	1559	300	المحرمات فصل- اذا عاد الي مني -بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث كل جمرة -سبع حصيات ف----اذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت ال----------------------------ليلة الثالثة ورمي يومها فان لم ينفر حتي غربت وجب مبيتها ورمي الغد وي-----------------------------دخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج------------- بغروبها وقيل يبقي الي الفجر ويشترط رمي السبع واحدة واحدة وترتيب الجمرات وكون المرمي حجرا وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع والسنة ان يرمي بقدر حصي الخزف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب واذا ترك رمي يوم---------------------- تداركه في باقي الايام علي الاظهر ولا دم	60	-7974072392779493606	180	202.0	143	657	27.397260665893555	26	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	31	130	164	692	1571	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة ويكون المرمي حجرا فيجزء بانواعه كالكذان والبرام والمرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كالياقوت والعقيق في الاصح ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ والجص وما ينطبع كالذهب والفضة وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي وقصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة	330	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	167	201	881	1063	1559	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة وترتيب الجمرات وكو-------------------------------------------------------------------------------ن المرمي حجرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع-------------------------------------------------------------- والسنة ان يرمي بقدر حصي الخزف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي --------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة	60	-7974072392779493606	178	302.5	144	528	33.712120056152344	29	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	131	273	653	1384	1530	300	احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم وبنية التحلل عند كل منهما لاحتماله لغير التحلل فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا وانه طعام بقيمة الشاة فان عجز عنه صام عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال في الاظهر بالحلق والنية عنده ولا تحلل بعذر كالمرض لانه لا يفيد زواله بخلاف التحلل بالاحصار فان شرطه تحلل به علي المشهور ولا يجب الهدي الا ان شرطه ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد ومتي احرم الرقيق بلا اذن فلسيده تحليله بان يامره بالتحلل فيجوز له حينءذ فيحلق وينوي التحلل وللزوج تحليل زوجته من حج تطوع لم ياذن فيه وكذا من حج الفرض في الاظهر	347	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	231	290	1215	1507	1558	300	احصر قلت انما يحصل التحلل بالذبح و---نية التحلل وكذا الحلق ان جعلناه نسكا --------فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا وانه طعام بقيمة الشاة فان عجز---- صام عن كل مد يوما --------------------وله التحلل في الحال في الاظهر والله اعلم واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم العبد- بلا اذن فلسيده تحليله---------------------------------------------------- وللزوج تحليلها من---- حج تطوع لم ياذن فيه وكذا من--- الفرض في الاظهر	62	-7974072392779493606	216	337.0	170	731	29.54856300354004	37	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	44	148	214	740	1561	300	بيع المرهون بعد قبضه بغير اذن مرتهنه ولا الجاني المتعلق برقبته مال قبل قبل اختيار الفداء بغير اذن مستحقه مملوك لصاحب--------------------------- العقد الواقع وهو العاقد او موكله او موليه اي يكون مملوكا لاحد الثلاثة ليكون للعاقد عليه ولاية فلا يصح بيع الفضولي وساءر تصرفاته لانه ليس بمالك ولا وكيل و-------لا ولي وقد قال صلي الله عليه لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك ولا بيع الا فيما تملك رواه ابو داوود باسناد صحيح وقال صلي الله عليه وسلم لحكيم بن جزام لاتبع ما ليس عندنا رواه الترمذي وصححه ولو تصرف في مال مورثه بيع او نحوه ظانا حياته وكان ميتا صح	365	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	191	238	1025	1270	1564	300	ولا المر---------هون بغير اذن مرتهنه ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر ولا يضر تعلقه بذمته وكذا تعلق القصاص في الاظهر الرابع الملك لمن له العقد فبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ع الفضولي باطل وفي القديم موقوف ان اجاز مالكه نفذ والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع ----مال مورث------------ه ظانا حياته وكان ميتا صح	63	-7974072392779493606	114	130.0	91	560	20.35714340209961	16	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	211	293	1054	1523	1561	300	وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي والحيوان لان الاصل بقاء المرءي بحاله فان بان متغيرا ولو بقول المشتري ثبت له الخيار بخلاف ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر --صبرة الحنطة والشعير والتمر وان التصقت حباته والدقيق واعلاه السمن والخل وساءر الماءعات في الظروف وكانموذج المتماثل بشرط ادخاله في العقد او كان صوانا للباقي----- كقشر الرمان والبيض	365	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	39	74	206	394	1603	300	وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------قت العقد دون ما يتغير غالب-------ا وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة و--------------------------------------------------------------------------------------------انموذج المتماثل--------------------- او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض	64	-7974072392779493606	159	244.5	128	476	33.40336227416992	25	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	95	200	494	1053	1546	300	كان الخيار لهما-- فملك المبيع -------------------------------------موقوف فان تم العقد بان انه لمش-تري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر حيث توقف فيه توقف في الثمن ويحصل الفسخ والاجازة في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجازة نحو اجزته او امضيته ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه المبيع في زمن الخيار المشروط له او لها لهما فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في ال-------اصح ان---------------------------------- العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	378	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	98	169	537	935	1583	300	كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ والاجازة-------------- بلفظ يدل عليهما ك-------------فسخت البيع و--رفعته و--استرجعت المبيع وفي الاجازة---- اجزته و--امضيته ووطء الباءع-------------- واعتاقه-------------------------------------------- فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح والاصح ان هذه التصرفات من المشتري اجازة وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	67	-7974072392779493606	306	474.5	250	640	47.8125	42	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms374	false	3557372634189741344	0	58	0	283	1570	300	وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ- بسوم و---يصح بيع ما عاد اليه بفسخ عقد قبل استرداده كسلم او بيع ان رد الثمن ويجو-----------------------ز الاستبدال عما في الذمة من ثمن وقرض وبدل ونحوها فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لا -------------------تعيينه في العقد او--------------------------- ما لا يوافق	374	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	226	280	1226	1507	1604	300	وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذة بسوم ولا يصح ----------------------------------------------بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن---------------------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين ف-ي العقد وكذا القبض في المجلس ان استبد ما لا يوافق	69	-7974072392779493606	180	276.5	144	356	50.561798095703125	30	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	184	246	922	1255	1527	300	الزرع بدينار لم يجز --الا بشرط القطع لانه فصل فانتفت التبعية--------------------- ويشترط ل------بيع الثمر بعد بدو --صلاحه والحب بعد اشتداده ظهور المقصود كتين وعنب وشعير وارز ليكون مرءيا بخلاف الحنطة والعدس في السنبل ----------------------------------------ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كقشر الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي	372	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	41	108	200	538	1515	300	الزرع الاخضر في الارض الا بشرط --قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح------------------- ظهور المقصود كتين وعنب وشعير وما لا يري حبه ك-------الحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله ولا معه في الجديد ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل وما-------------------------------------له كمامان كالجوز واللوز والباقلا- يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي	73	-7974072392779493606	217	324.0	172	404	53.71287155151367	34	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	35	104	167	519	1554	300	في المجلس دون ما اذا كان معيننا فانه لا تشترط معرفة قدره بل يكف---------ي كونه جزافا اكتفاء بالعيان كما في البيع ثالثها كون المسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم وفقال بعتك انعقد بيعا	383	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	110	157	549	785	1509	300	في المجلس دون العقد ورءية راس المال تكفي عن-- معرفة قدره في الاظهر الثاني---------------------------------------------- كون المسلم فيه دينا--------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم------------- ولا ينعقد بيعا في الاظهر------------------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم -فقال بعتك انعقد بيعا	75	-7974072392779493606	188	270.0	148	361	52.07756042480469	32	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	93	219	480	1149	1541	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع والنفر ويحمل علي ما ولي العقد من العيدين وجماديين والربيعيين والنفرين لتحقق الاسم به رابعها كون المسلم فيه مما يعم وجوده ويءمن عدمه عند حلوله ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة او فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء او مظنون الحصول عنده لكن بمشقة عظيمة لم يصح فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع للقدرة عليه والا فلا ولو اسلم فيما يعم ثم انقطع وقت حلوله -------------------تخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	384	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	214	274	1084	1391	1509	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي------------- ويحمل ع-------لي الاول فصل يشترط---------------------------------------------------- كون المسلم فيه مقدورا ----------------------------------علي تسليمه عند وجوب التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع------------ والا فلا ولو اسلم فيما يعم ف--انقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	75	-7974072392779493606	261	431.0	209	688	37.9360466003418	43	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	141	298	716	1535	1543	300	فيه من الغرر ويصح رهن الجاني المتعلق برقبته قصاص والمرتد والام دون ولدها الصغير وعكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن عليهما والاصح انه يقوم المرهون وحده- ثم مع الاخر فالزاءد قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب فع وصح الرهن وفاعله مالكه يجب عليه مءنته قاله ابن الرفعة والا فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا ------------------------وان اطلق فسد في الاظهر كما رجحه في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن قيل يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي المهمات وغيرها ان الفتوي عليه وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح	391	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	56	149	298	763	1534	300	في الاصح---- ويصح رهن المشاع ----------------------------والام دون ولدها------- وعكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن -------والاصح ان ت-قوم الام--- وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته ورهن الجاني والمرتد كبيعهما ورهن المدبر والمعلق عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين باطل علي المذهب ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب فعل -----------------------------------------------------والا فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه لم يصح وان اطلق فسد في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح	78	-7974072392779493606	323	538.0	255	940	34.36170196533203	58	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	0	155	0	805	1572	300	الاظهر لان الاصل عدم فساده الي الحلول ------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعه في الدين فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به الركن الثاني المرهون به الركن الثاني المرهون به وشرطه كونه دينا ثابتا لازما	392	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	140	235	723	1188	1534	300	الاظهر وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا-ما عرضه للفساد--------------- كحنطة ابتلت --------------لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه--------------------- وهو في قول عارية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء----------------------------------------------------------------------------------- فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح--------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع------------------------------------------- ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع المالك ------------بما بيع به -----فصل شرط المرهون ب------------------------------ه كونه دينا ثابتا لازما	78	-7974072392779493606	407	661.0	324	819	49.69474792480469	69	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	33	105	178	556	1562	300	ما ينفع المرتهن ويضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر ولو شرط في البيع رهن منفعته للمرتهن سنة مثلا فهو جمع بين بيع واجارة وهو جاءز او ينفع الراهن ويضر المرتهن بطل او ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط والرهن الركن الرابع العاقد الركن الرابع العاقد وشرطه------ كونه مطلق التصرف فلا يرهن --ولي مال --صبي او مجنون او سفيه ولا يرتهن له-- الا لضرورة او غبطة ظاهرة	394	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	5	52	25	277	1534	300	وان نفع المرتهن وض-ر الراهن كشرط منفع-ة للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر ولو شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد الع------------------------قد وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون-------- ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة	78	-7974072392779493606	214	345.5	172	390	54.871795654296875	33	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	17	236	98	1215	1541	300	ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب -عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط اذن الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة ويحصل الرجوع عن الرهن قبل --قبضه بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في ال-ظهر------------ وباحبالها لا الوطء والتزويج ولو مات العاقد---------- او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض لم يبطل الرهن في الاصح ما يجوز للراهن التصرف فيه وما لا يجوز وعلم من كلامه انه ليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك كالبيع فلا يصح لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر ويغرم قيمته يوم عتقه تكون رهنا مكانه من غير عقد ولا ينفذ من المعسر ولو انفك الرهن بعده -------ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعد فكاك الرهن نفذ علي الصحيح ولا رهنه لغير المرتهن ولا التزويج لانه ينقص المرهون ويقلل الرغبة فيه قال في الروضة فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها	395	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	23	147	121	755	1539	300	ولو رهن ود----يعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم---------- ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط اذنه------ في قبضه و------------------------------------------------------لا يبرءه ارتهانه عن---- الغصب-------- ويبرءه --ايداع في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض- بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة------------ وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وبرهن مقبوض وباحبالها لا الوطء والتزويج ولو مات العاقد قبل القبض او جن------------- او تخمر العصير او ابق العبد ----------لم يبطل الرهن في الاصح و-------------------------------------------------------ليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك--------------- لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر ويغرم قيمته يوم عتقه----- رهنا وان لم ينفذ ف---------------------------انفك لم ينفذه في الاصح ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعده---------- نفذ علي الصحيح ولا رهنه لغيره ول-------ا التزويج ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها	79	-7974072392779493606	565	894.5	454	1150	49.130435943603516	91	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	225	292	1192	1523	1556	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم تحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح-------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن ضمان المرهون واذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	396	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	214	252	1107	1295	1539	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن------------------------------------- فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع و------------------------كذا لو شرط----------------- رهن الثمن في------------------- الاظهر فصل -----------------------------------------------------اذا لزم الرهن فاليد فيه------- للمرتهن	79	-7974072392779493606	161	237.0	126	345	46.66666793823242	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	118	167	554	801	1466	300	ولو شرطا وضعه في يد ثالث جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون	397	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	258	300	1325	1539	1539	300	ولو شرطا وضعه عند عدل--- جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد------ في الاصح ولو مات العدل او فسق----------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون-	79	-7974072392779493606	207	388.0	167	247	83.80567169189453	37	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	167	280	801	1369	1466	300	عند الحاجة ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باع بحضرته او قدر له الثمن او كان الدين مءجلا والا فلا ولو شرط- ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	397	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	0	102	0	522	1543	300	عند الحاكم ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء -ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم -------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحصرته صح-------------------------------- والا فلا ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا يشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	80	-7974072392779493606	498	916.5	399	582	85.56700897216797	90	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	9	54	49	295	1562	300	فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه فان لم يفعل انفسخ في الاصح ومءنة المرهون علي مالكه- ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في دعوي الرد عند الاكثرين	398	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	102	171	522	887	1543	300	فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه--------------------------- ومءنة المرهون علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع ر--اهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة وهو امانة في يد المرتهن ولا يسقط بتلفه شء من دينه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد وهو قبل المحل امانة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في----- الرد عند الاكثرين	80	-7974072392779493606	207	379.5	169	399	51.87969970703125	33	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms402	false	274693241664436956	4	184	18	904	1501	300	وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله----- في الاصح ويستحب للقاضي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي حجره ليحذر الناس معاملته قوله لا ذمة ا يبطل تصرفه بعد الحجر في عين م-------------------------------------------اله لا تصرفه الكاءن في ذمته فانه لا يبطل اذ لا حجر عليه فيها ولا ضرر فيه علي الغرماء فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في ذمته والصحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح تعدي الحجر الي ما حدث بعده -ولا يمنع من اقرار------------------------------------------------ بعين مطلقا او دين اسنده الي ما قبل الحجر وان اطلق روجع فان تعذرت مراجعته فكالاسناد الي ما بعد الحجر فلا يقبل الا اذا اسنده لاتلاف او جناية وان نكل المفلس او وارثه عن اليمين المردودة او عن يمين مع الشاهد لم يحلف غريم المفلس ثم القاضي---------- يبيع مال المفلس او يكرهه علي البيع وكذا المديون الممتنع من اداء ما عليه ويستحب ان يكون ذلك بحضور المفلس ومستحقي الدين ويقدم بيع ما يخاف فساده ثم ما تعلق بعينه دين ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار ويباع مسكنه وخادمه وان احتاج اليهما وكذا مركوبه ويبيع كل شء في سوقه فلو باع في غيره بثمن المثل------ من نقد البلد	402	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	94	297	482	1487	1496	300	وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح ولا يحجر بغير طلب فلو طلب بعضهم ودينه قدر يحجر به حجر والا فلا ويحجر بطلب المفلس في الاصح فاذا حجر تعلق حق الغرماء بماله واشهد علي حجره ليحذر ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه فلو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح ولو -----------------------------------------------------باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذ--------------مته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصة واسقاطه ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه وانه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال----------------- وان جهل فله ذلك وانه--------------------------------------------------- اذا لم يمكن التعلق بها لا يزاحم الغرماء بالثمن فصل يبادر-------------------------------------------------------- القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم---- ما يخاف فساده ثم--------------------- الحيوان ثم المنقول ثم العقار وليبع بحضرة المفلس وغرماءه--------------------------- كل شء في سوق----------------ه بثمن --مثله حالا من نقد البلد	82	-7974072392779493606	303	320.0	229	1356	22.34513282775879	46	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms400	false	2857391516727089107	41	76	210	392	1605	300	بان يضيعه----- باحتمال غبن فاحش في المعاملة او في رميه في بحر او انفاقه في محرم والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ويرتفع الحجر عن الصبي	400	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	65	99	402	581	1633	300	بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة او--- رميه في بحر او انفاقه في محرم والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ويختبر رشد----- الصبي	85	-7974072392779493606	167	307.0	134	187	89.3048095703125	30	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms401	false	-4408731365450268960	0	57	0	305	1565	300	ولا تلي الام في الاصح ويتصرف الولي بالمصلحة ويبني له الدور بالطين والاجر لا باللبن والجص ولا يبيع العقار وانية القنية كنحاس ونحوه الا لضرورة او غبطة ظاهرة وله بيع ماله بعرض ونسيءة زاد علي ثمنه قدرا لاءقا بالاجل واشهد وارتهن رهنا وافيا من مشتر ثقة موسر لاجل قصير عرفا وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة	401	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	57	99	290	513	1533	300	ولا تلي الام في الاصح ويتصرف الولي بالمصلحة -يبني دوره---- بالطين والاجر لا -اللبن والجص ولا يبيع --عقار------------------------ه الا لحاجة- او غبطة ظاهرة وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة واذا باع نسيءة ---------اشهد وارتهن به---------------------------------------- وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة	86	-7974072392779493606	194	298.0	154	305	63.6065559387207	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms407	false	3854018647543800115	167	218	827	1103	1501	300	المدعي به------ بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالخيار والشفعة والرج بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض في المصالح عنه والمصالح عليه ان اتفقا في علة الربا او علي منفعة كان صالح من دار او ثوب علي خدمة عبده شهرا اجازة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت --فيها----------------- احكامها	407	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	143	182	746	963	1533	300	المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه ك--------الشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض----------------------------- ان اتفقا في علة الربا او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها او علي بعض -------------------------------العين المدعاة فهبة لبعضها لصاحب اليد فتثبت احكامها	86	-7974072392779493606	158	217.0	127	301	52.491695404052734	21	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	159	188	761	896	1497	300	من نفذ باب داره اليه لا من لا صقه جداره وهل الاستحقاق في كله --كلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	409	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	141	169	724	860	1522	300	من نفذ باب داره اليه لا من لا-صقه جداره وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	87	-7974072392779493606	133	254.5	106	137	97.08029174804688	25	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	260	293	1325	1510	1543	300	ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحريته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري --	411	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	85	118	449	628	1574	300	ولو باع عبد-ا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم------- ثم ياخذ المال من المشتري ولو قال المستحق	89	-7974072392779493606	161	305.5	131	187	86.09626007080078	28	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	132	247	669	1237	1502	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له وان اذن له في الاداء والرجوع او في الاداء فقط رجع وفرق بين هذا ونظيره من مسالة الغسال ونحوها بان المسامحة في المنافع اكثر من الاعيان وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المقتوم بمثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح لم يرجع الا بما غرم ولو صالح رجع بالاقل من قيمة ما اداه يوم الاداء ومن الدين ولو باعه ثوبا قيمته خمسة بعشرة قدر الدين وتقاصا رجع بالعشرة لثبوتها في ذمته وكذا لو قال بعتكه بما ضمنته علي المختار في الروضة----------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد كل منهما علي الاداء رجلين او رجلا وامراتين --او رجلا ليحلف معه اذ	416	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	1	49	4	238	1590	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع--- وان اذن بشرط الرجوع --------------------------رجع وكذا ان اذن مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصح والاصح ان مصالح---------ته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالا------------داء رجل-ا او رجلا وامراتين وكذا رجل- ليحلف معه في	91	-7974072392779493606	150	199.0	112	581	25.817556381225586	25	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	27	105	152	605	1662	300	الشركة وهي اربعة انواع الاول شكرة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاضلا--- اتفقت --صنعتهما ام لا وهي باطلة علي الصحيح فاذا اكتسبا وانفردا فلكل كسبه والا قسم الحاصل علي قدرة اجرة المثل الثاني شركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وهي باطلة فان استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز الثالث شركة الوجوه واشهر صورها ان يشترط --وجيهان ليبتاع كل----- منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	420	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	78	126	375	662	1590	300	الشركة هي------- انواع شرك------ة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفا------------------------------------------------------------------------------------------وضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشرك----------------------------------------------------------------ة الوجوه ب-----------ان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	91	-7974072392779493606	240	401.0	197	465	51.6129035949707	33	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	201	240	1060	1257	1557	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيره-- واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض المتقومة ان يبيع-------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في التصرف	421	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	178	215	945	1133	1590	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث و--شراء --وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض--------- ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببغض عرض الاخر وياذن له في------ التصرف	91	-7974072392779493606	171	299.5	136	207	82.60869598388672	29	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms424	false	2960701187685802092	21	225	98	1144	1527	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فيصح توكيل الولي في حق محجوره ابا كان او جدا في الرويج والمال او وصيا او قيما في المال مما لم تجر العادة بمباشرته لمثله ويستثني من هذا مساءل منها انه ليس للظافر بحقه التوكيل في كسر الباب واخذه ومثله العبد الماذون والسفيه الماذون في النكاح وكذا من اسلم علي اكثر من اربع في الاختيار الا اذا عين للوكيل المختارات وان ما لا يصح ان يباشره الموكل بنفسه لا يجوز له ان يءكل فيه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة غير وليها في تزوجيها ولا --------المحرم في تزويجه او تزويج موليته ويستثني ال-----------------اعمي في نحو البيع فصيح للضرورة وتوكيل المحرم حلالا في التزويج سواء اقال بعد التحلل ام اطلق والحلال محرما في التوكيل فيه والمشتري الباءع في ان يوكل من يقبض منه والمسلم المسلم اليه كذلك والتوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف وان شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح توكيل عبد وسفيه في قبول ن----------كاح لا في ايجابه ويستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال المحجور عليه وان ما لا تصح مباشرته التصرف لنفسه لا يصح توكله فيه ويستثني منه مساءل منها اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال نحو هدية	424	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	62	122	317	632	1516	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون --------------------------------------------ولا المراة والمحرم في النكاح ويصح توكيل الولي في حق الطفل ويستثني توكيل اعمي في---- البيع والشراء فيصح وشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون وكذا المراة والمحرم في النكاح لكن الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتماد قول --صبي في الاذن في دخول دار وايصال---- هدية	92	-7974072392779493606	196	276.5	154	1081	18.131359100341797	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	0	94	0	502	1558	300	البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا كبيع ما يساوي عشرة دراهم بتسعة فلو باع بشء منها----------- وسلم المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببيع بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو اطلق الاجل -----------------------صح وحمل علي المتعارف في مثله	426	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	41	81	217	413	1479	300	البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا ---------------------------------------------------------------فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل فذاك وان اطلق صح في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله	93	-7974072392779493606	131	187.0	102	536	24.440298080444336	24	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	70	298	347	1482	1489	300	واذا وكله في شراء شء موصوف كان او معينا فاشتراه معيبا بثمن ف------ي الذمة جاهلا بعي--------------------به وقع الشراء للموكل وان ------------------------------------لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه بنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل او عالما لم يقع --------لموكله وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر واذا وقع للموكل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل وليس للوكيل الرد في الاصح وبطل حال العلم حكم توكيل الوكيل غيره وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او كل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل علي الصحيح ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فال--------------------اصح ان الثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه ينعزل بعزل الموكل او عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق في الاصح---- وفي------ الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با نعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ولو كان امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح لانه ليس ناءبا عنه ولو عين للبيع شخصا او زمنا او مكانا---- تعين	427	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	108	271	559	1348	1479	300	واذا وكله في شراء لا يشتري--------------------- معيبا فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع ----عن الموكل -ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح وان لم يساوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع عنه ان علم---ه وان جهله وقع في الاصح---------------------------------- واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان ----------------------------------------------------------لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل و-----------لو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل -------------------بعزله وانعزاله وان قال------------------ عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با-نعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل -يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم فصل قال بع لشخص معين او في زمن ----او مكان معين تعين	93	-7974072392779493606	581	909.5	453	1239	46.89265441894531	101	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	50	145	239	729	1513	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته احداهما او كل منهما فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل ولو امره بالشراء ب-عين مال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره يبيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال- بعث موكلك----- فقال اشتريت له	428	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	0	76	0	398	1587	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة----------- فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل ولو امره بالشراء بمعين---- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه-------------------------------------------------------------------- فتصرفه باطل ولو اشتري في- ال---------------ذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح وان قالت بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له	94	-7974072392779493606	379	701.0	305	497	76.2575454711914	66	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	39	196	206	1034	1607	300	واحكام العقد------ بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض في المجلس حيث يشترط وتسليم راس مال السلم الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها -------------------------طالب به ايهما شاء في الاصح والوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرنه وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح لان الذي تلف في يده سفيره ويده كيده ما ينعزل به الوكيل ثم شرع فيما ينعزل به الوكيل فقال يعزل بالعزل اي منه او من موكله كان يقول الوكيل عزلت نفسي او اخرجتها من الوكالة او رددتها او الموكل عزلته او----- رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته منها	429	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	92	210	478	1126	1587	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل------------------ فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس حيث ي---------------------شترط الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الو----------كيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل قلت----- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوكالة جاءزة-------------- من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة ----------او ابطلتها او اخرجتك منها	94	-7974072392779493606	536	921.0	435	864	62.03703689575195	87	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms430	false	4377483877738888491	243	300	1259	1521	1521	300	وال-مودع ليس له ان يقول بعد طلب المالك لا ارد ا------لا باشهاد في الاصح-------- ومن لا يقبل قوله فيه كالغاصب فله الامتناع ان كان عليه بينة بالاخذ وكذا ان لم تكن بينة في الاصح ولو قال رجل وكلني زيد---- بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه الا ببينة-	430	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	171	215	911	1119	1570	300	ولا مودع------- ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك------------------------------------------------------------------ ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما-له عندك من دين او عين وصدقه فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه الا ببينة	95	-7974072392779493606	174	295.0	136	282	61.70212936401367	35	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	23	102	111	511	1516	300	ويءدي من كسبه وما في يده الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي ال-سيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته في ال-------------------------------------------------اصح وقبل الحجر لو اطلق الدين لم ينزل علي دين المعاملة في الاصح الركن الثاني المقر له الركن الثاني المقر له ويشترط في--------ه اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق ولو قال علي بسببها لمالكها	433	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	2	68	7	328	1364	300	ويءدي من كسبه وما في يده ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي وكذا الوارث ------------علي المذهب ولو اقر في صحت-----------ه بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكر------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فان قال------------------------------ بسببها لمالكها	96	-7974072392779493606	146	181.0	112	458	31.877729415893555	24	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	202	289	1010	1455	1516	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح وبلغو الاسناد لانه غير معقول وقيل فيه قولا تعقيب الاقرار بما يرفعه وفي الشرح تصحيح الطريق الثاني وتعقبه في الروضة بان الاصح البطلان وبه قطع في المحرر قال في الانوار وهم وهم بل الضمير في قوله المحرر فهو لغة للاسناد واما الاقرار فصحيح وذكر الاذرعي نحوه وان اطلق صح في الاظهر ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه وعدم تكذيبه المقر فلو كذب ال---------مقر ترك المال في يده في الاصح لان	433	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	78	104	371	485	1364	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه------------------------------- فلغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق صح في الاظهر واذا------------------------------------------------ كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح فان	96	-7974072392779493606	101	153.0	77	454	22.24669647216797	19	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	61	223	297	1070	1451	300	المقر به ويشترط الا يكون ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح ويعمل باوله ولو قال الدين الذي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح ويشترط ان يكون المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار بيده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته فترفع يده عنه ثم ----ان قال اعتقه------ فشراءه افتداء	434	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	221	297	1003	1351	1364	300	المقر به ان -----لا يكون ملكا للمقر فلو ------------قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو وليك-------------------------------------------------------------------------------------ن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر و----لم يكن في يده ثم------------------- صار----- عمل يمقتضي الاقرار فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بحرية عبد في يد غيره ----------------ثم اشتراه ----حكم بحريته --------------ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء	96	-7974072392779493606	299	432.5	231	789	37.89607238769531	51	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	69	145	357	678	1440	300	ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او استوف فليس باقرار او زنه او اخذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا علي الصحيح لان ذلك يذكر للاستهزاء او بلي او نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له او لا انكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تديعه او ابراتني منه او قضيته او	435	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	129	164	608	752	1364	300	ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ--------------------- او زنه او -خذه ا-----------و اختم عليه ا-----------------و اجعله في كيسك فليس باقرار ولو قال---------------------- بلي او نعم------- او صدقت --------------------------------------------------------------------------------------------------او ابراتني منه او قضيته او	96	-7974072392779493606	130	203.5	96	321	40.498443603515625	25	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	3	41	21	197	1562	300	--ب نعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح ويصح الاقرار بكل لغة فهمها ال-------------------------مقر فلو	436	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	189	229	862	1038	1364	300	وفي نعم وجه----- ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار في الاصح فصل يشترط في-------------- المقر به ان لا يكون ملكا للمقر فلو	96	-7974072392779493606	133	223.0	101	203	65.51724243164062	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	24	300	123	1410	1410	300	تفسيره بكل ما يتمول وان قل كرغيف وفلس لان الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحية حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده ويقبل تفسيره بحق شفعة او حد قذف ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل تفسيره ايضا بعيادة ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب جلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقوله له علي كذا كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء -شء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر به مءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا مءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه الا مءة درهم ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وان لم ينصبه ا------------و حذف الواو فدرهم في-	439	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	23	142	121	658	1419	300	تفسيره بكل ما يتمول وان قل ------------------------------ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ولا يقبل بما ل---------------------------------------------------------------------------ا يقتني كخنزير وكلب لا نفع في------------------------------------------------------------------------ه ول-----------------ا بعيادة ورد سلام ----------------------------------------------ولو اقر بمال او -مال عظيم او كبير او -------------------------------كثير قبل تفسيره بما قل من----------------------------------------------------------------------------ه وكذا------------ بالمستولدة في الاصح لا بكلب و------------------------------------------------------------جلد ------------------------------ميتة وقوله له ك----ذا كقوله -------شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو -----------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءان ولو قال------- كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وانه لو رفع او جر فدرهم ولو حذف الواو فدرهم في	97	-7974072392779493606	476	776.5	367	1301	36.587242126464844	88	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	3	110	16	601	1627	300	-لم يشرط القلع ف----------------ان اختار المستعير القلع قلع و---تلزمه التسوية------ في الاصح--------------------------- وان لم يختر القله لم ي----------كن للمعير قلعه مجانا لانه محترم والاصح ان للمعير ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص وهو التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا او يمتكله بقيمته حين التملك واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض فان لم يختر المعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح والاصح ان-- الحاكم--------------------------------------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا وللمعير في مدة التوقف دخولها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر ولا يدخلها المتسعير بغير اذن -لتفرج ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح	441	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	155	246	778	1258	1545	300	كان -شرط القلع مجانا لزمه والا فان اختار المستعير القلع قلع ولا يلزمه --تسوية الارض في الاصح قلت الاصح يلزمه والله اعلم وان لم يختر------ لم يقلع مجانا بل للمعير الخيار بين---------------------------- ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص قيل او يتملك--------------------------------ه بقيم---------------------------------------------------------ته ------------------------فان لم يخت--------------------ر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا وللمعير-------------- دخولها والانتفاع بها و--------------------------لا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح	100	-7974072392779493606	340	499.0	271	690	49.27536392211914	50	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	257	300	1310	1534	1534	300	والايدي المترتبة علي الغ---اصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة ثم ان علم الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده--- اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب-	448	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	199	240	984	1192	1494	300	والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب----------------- ثم ان علم------ فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب	101	-7974072392779493606	198	364.5	160	231	85.71428680419922	36	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	171	275	849	1396	1524	300	فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي القيم من الغصب الي الاعواز او مفقود فالقياس وجوب اقصي قيمة من---- الغصب الي التلف ولو وجد المثل بعد تغريم القيمة فالاصح انه ليس للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب رد المثل وطلب القيمة ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده وان يطالبه ب--قيمته في الحال فاذا رده ردها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه من المواضع فان فقد فق----------يمة اكثرها------ قيمة ولو ظفر باالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان لم يكن----- لنقله مءنة كالنقد -----طالب-- بالمثل والا فلا ويضمن الغاصب------------------------------ المتقوم------ باقصي قيمة من الغصب الي التلف	447	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	54	141	285	738	1554	300	فالقيمة والاصح ان المعتب------------------------------------------------------ر اقصي قيمة من وقت الغصب الي تعذر الم----------------------------------------------------------------ثل --------------------------------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده وان يطالبه بالقيمة ف-ي الحال فاذا رده ردها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء -------فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو ظفر بالغ-اصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله----- كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل بل يغرمه قيمة بلد التلف واما المتقوم فيضمن باقصي قيمه من الغصب الي التلف	102	-7974072392779493606	335	531.5	268	617	54.29497528076172	55	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	178	257	896	1310	1534	300	الضمان الحق----يقي ولا تضمن الخمر ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شاربها او بيعها وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين وكذا ترد المحترمة اذا غصبت من مسلم والاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر وتضمن------ الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات تحت يد عادية ولا تضمن منفعة البضع والحر الا بالتفويت	448	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	153	228	802	1194	1554	300	-------الاقصي ايضا ولا تضمن الخمر ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر ش-ربها او بيعها وترد عليه----------- ان بقيت العين وكذا---- المحترمة اذا غصبت من مسلم والاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في- يد عادية ولا تضمن منفعة البضع ------الا ب--تفويت	102	-7974072392779493606	377	695.5	304	424	88.91509246826172	66	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	96	138	505	697	1510	300	في الاصح ولو قضي بها لشافعي لم يعترض ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها علي الصحيح وتثبت- في الممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتج باب الي شارع والا فلا	451	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	232	268	1141	1309	1468	300	في الاصح ولا شفعة الا لشريك ---------ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها و---الصحيح ثبوتها في الممر ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا	104	-7974072392779493606	145	257.0	111	193	75.12953186035156	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	29	91	142	455	1514	300	اي يوم البيع ان بيع بمقوم ان بيع---------------- بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال وان يصبر الي المحل وياخذ ولا يبطل حقه بالتاخير ولو مات المشتري وحل عليه الثمن فالشفيع علي خيرته او مات الشفيع فالخيرة لوارثه ولو باعه المشتري صح وان شاء الشفيع اخذ بالبيع الثاني او نقضه واخذ بالاول وان بيع شقص وغيره اخذه بحصته من	453	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	136	166	728	880	1573	300	-ي--وم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار او بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او- يصبر الي المحل وياخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو -------------------------------------------------------------------------بيع شقص وغيره اخذه بحصته من	105	-7974072392779493606	115	193.0	90	329	34.95440673828125	20	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	166	271	838	1358	1514	300	علي الفور كالرد بالعيب فاذا علم --شفيع بالبيع فليبادر علي العادة في طلبها فلا يكلف العدو ونحوه فان كان مريضا لا تمكنه المطالبة او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو او من حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن بينة الاعسار فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد والاظهر انه لا يجب الاشهاد اذا سار طالبا في الحال كما لو ارسل وكيلا وليطرد في حاضر خرج للطب ولو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام علي	453	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	125	173	647	882	1548	300	علي الفور------------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ------------------------------فان كان مريضا------------------ او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو----------------------------------------------------- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في صلاة او حمام------------- او طعام فله الاتمام ولو	106	-7974072392779493606	229	385.0	181	522	43.86973190307617	39	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	26	137	125	628	1491	300	ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح او من لا يمكن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي ولو اخبر -البيع -الف فترك فبنا بخمس مءة بقي حقه او- بان باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او نوعه او حلوله او تاجيله الي شهر فبان الي شهرين او في قدر المبيع او بالبيع من رجل فبان من رجلبن او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او ببيع كله بالف نصفه بالف بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل	454	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	172	220	878	1104	1548	300	ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح-------------------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ول-----------------و اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه وان بان باكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك --------------لم يبطل	106	-7974072392779493606	215	359.5	167	506	42.49011993408203	37	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms456	false	-8338046467747083163	20	48	90	229	1508	300	واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه اجرة المثل للعامل وان لم يكن ربح الا ان- قال قارضتك وجميع الربح لي فلا اجرة له في الاصح	456	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	179	204	934	1060	1552	300	واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه----------- للعامل اجرة مثل عمله- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء-- له في الاصح	107	-7974072392779493606	110	179.5	87	140	78.57142639160156	19	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms465	false	-5174023551441691013	125	197	639	1026	1587	300	--اجارة الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل و---المزراعة اجارة الارض ببعض ما يخرج من ريعها والبذر من المالك فلو كان بين الشجر ارض خالية من الزرع وغيره صحت المزارعة عليا مع المساقاة علي الشجر تبعا له ل----------عسر الافراد وعلي هذا حملت معاملة اهل خيبر السابقة بشرط ان يكون عامل المزارعة في عقد وتقديم المساقاة والاصح ان ك---------------------------------------------------ير البياض كقليله وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط وم نالزرع والث-------مر وانه لا	465	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	235	300	1246	1600	1600	300	وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر م-----------------ن المالك فلو كان بين النخل بياض-------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي البخل بشرط اتحاد العامل وعسر --افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة---------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما وان لا يقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من --------الثمر والزرع وانه لا-	108	-7974072392779493606	202	287.0	159	460	43.91304397583008	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms464	false	-8300099422452583242	165	272	908	1467	1601	300	قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كحفر بءر او نهر وبناء --حيطان ونصب ابواب ودولاب ونحوها وخراج وقوصرة لطير وطلع تلقيح وكل عين تتلف في العمل والو يوقي بها العمل كفاس ومعول ومنجل ومسحاة وثيران وفدان في المزارعة وثور دولابها والاصح اتباع العرف في وضع الشرك علي راس الجدار وردم ثلمة يسيرة فيه ولو شرط بشء مما علي العامل علي المالك او عكسه فسدت ولو عمل العامل ما علي المالك بلا اذن فلا شء له والا فله الاجرة والمساقاة لازمة ويملك العامل حصنه بالظهور هروب العامل قبل فراغ العمل ولو هرب العامل قبل --فراغ العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا رفع الي الحاكم	464	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	208	239	1129	1303	1611	300	قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة ك----------------بناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة لازمة ف-----------------------------------------------------لو هرب العامل قبل الفراغ------ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا استاجر- الحاكم	109	-7974072392779493606	141	212.0	113	563	25.044404983520508	21	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms480	false	2888347063397228563	38	125	196	623	1561	300	وقف----ا او ارضي--- موقوفة او حبيسة او محبسة او مسبلة او تصدقت علي فلان ص---------------دقة محرمة او محبسة او حبيسة او موقوفة او صدقة لا تباع -ولا توهب او تصديق علي فلان ما حيي فاذا مات فعلي الفقراء ولو قال تصدقت لم يحصل به الوقف الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل به وق----------------------------وله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة والوقف ان انقطع وسطه ك وقفت علي اولادي	480	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	124	208	627	1037	1513	300	وقفت كذا او ارضي هو موقوفة عليه والتسبيل والتحبيس صريحان علي الصحيح ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة ------------------او موقوفة او----- لا تباع اولا توهب فصريح في الاصح وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي----------------------------- الا ان يضيف الي جهة عامة--------- وينوي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا و------ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله ولو رد بطل حقه شرطنا القبول ام لا ولو قال وقفت هذا سنة فباطل ولو قال و-قفت علي اولادي	116	-7974072392779493606	192	230.0	147	478	40.167362213134766	28	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms487	false	-4235878981299637618	47	154	239	813	1593	300	ولو اراد-- الملتقط ردها مع الارش واراد المالك الرجوع- الي البدل-- اجيب الملتقط وان زادت اخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة ولو ظهر المالك قبل-------------------------------------- ال------------------تملك اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واذا ادعاها شخص ولم يصفها ولا بينة له بها لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فليزمه الدفع اليه وان وصفها وظن الملتقط صدقة جاز الدفع اليه ولا يجب والقول قوله بيمينه في انه لا يلزمه التسليم او لا يعلم انها له فان نكل وحلف المدعي وجب دفعها له فان دفعها اليه واقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بالبينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه والكلام في لقطة غير حرم	487	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	141	215	713	1094	1539	300	وان ارادها المالك--------------- واراد الملتقط العدول الي --بدلها اجي-------------------------------------------------------------ب المالك في الاصح وان تلفت غرم مثلها او قيمتها يوم التملك وان نقصت بعيب فله اخذها مع الارش في الاصح--------- واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة------- لم تدفع الي----------------------------------------------ه وان وصفها وظن صدقه-------- جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب ------------------------------------------------------------------------------------فان دفع ف-------اقام اخر بينة بها حولت اليه -------------فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه قلت لا تحل لقطة --الحرم	120	-7974072392779493606	254	360.0	200	635	40.0	37	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	88	121	453	619	1595	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان اخذاه وليس احدهما اهلا سلم للاخر وان سبق -احدهما----- منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل	490	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	272	299	1398	1533	1539	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما -------------------------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل	120	-7974072392779493606	127	237.0	101	172	73.83721160888672	24	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	168	300	890	1595	1595	300	وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله لقرية ولا لبادية و-------يجوز نقله الي بلد اخر و----لغريب---- التقطه ببلد ----نقله الي بلده ولقروي التقطه بقرية---- نقله الي قرية او قريته وان وجده بدوي ببلد او قرية فكالحضري او ببادية اقر بيده مءنة اللقيط وقوته يعني مءنته من-------------- ماله العام كالوقف علي اللقطاء والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كالثياب الملبوسة له والملفوفة عليه والمفروشة تحته والمغطي بها والمشدودة به او بثيابه من منطقة او هميان او حلي او دراهم -----------او دنانير وكالدابة التي عنانها بيده والمشدودة به او بثيابه وكالمهد الذي هو فيه والسرير الذي عليه والدنانير المنثورة والمصبوبة تحته او تحت راسه او فراشه وكخيمة او دار وليس فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها لا البستان ولا القرية وليس له مال مدفون تحته-	490	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	12	100	58	488	1490	300	وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي با-------دية والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط- ببلد ان ينقله الي بلده وان و-----جد ببادية فله نقله الي بلد وان---------- وجده بدوي ببلد-------- فكالحضري او ببادية اقر بيده وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر ونفقته في ماله العام ك--وقف علي اللقطاء------------ او الخاص وهو ما اختص به ك--ثياب ---------------ملفوفة عليه و--مفروشة تحته وما في جي-----------------------به من------------------------- دراهم وغيرها ومهده ودنانير ---------------------------------------------------------------------------------------------------منثورة فوقه وتحته وان وجد في------------------------ دار فهي له وليس----------------------------------------------------------------------------------------- له مال مدفون تحته	121	-7974072392779493606	288	335.5	226	754	38.196285247802734	40	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	113	249	575	1196	1428	300	كقوله من رد ابقياو ابق زيد مثلافله درهم ولا يشترط القبول لفظا وان كان العامل معينا فلو رد ابقا او ضالا بغير اذن مالكه او باذن بلا التزام فلا شء له ولو قال لزيد ان رددته فلك دينار او رده ولك دينار فرده عمرو فلا شء له ولو رده عبد زيد استحقه زيد او وكيله او مكاتبه فلا شء لواحد منهم لان النيابة لا تجري فيها ولو قال من رده فله كذا فرده من لم يبلغه النداء لم يستحق وان اعتقد ان مثل هذا العمل ملزم لا يحبط ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد جاهلا باذنه لم يستحق ولو التزام غير المالك وقال------ من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي ال-قاءل ولو قال كاذبا قال فلان من رد عبدي فله كذا -------فرد لم يستحق الراد لا علي المالك ولا علي القاءل -------------------	474	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	181	240	892	1157	1441	300	كقوله من رد ابقي فله كذا ويشترط صيغه تدل علي العمل بعوض ملتزم--------------------- فلو عمل----------------------------------- بلا اذن او اذن لشخص فعمل غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا شء له ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي وان قال------ قال -زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ---------------ولا علي زيد ولا يشترط قبول العامل	122	-7974072392779493606	138	131.5	100	654	21.10091781616211	26	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	76	144	375	687	1472	300	والجدة للام لا يحجبها الا الام كما سياتي وللاب يحجبها الاب او الام لان ارثها بطريق الامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها كام ام وام ام ام وكام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر	500	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	229	273	1162	1372	1537	300	والجدة للام لا يحجبها الا الام---------- وللاب يحجبها الاب او الام والقربي---------------------------------------- من كل جهة تحجب البعد-----------------------------------ي منها والقربي من جهة الام فام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر	124	-7974072392779493606	198	360.0	155	312	63.46154022216797	37	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	224	288	1175	1488	1543	300	الام-- ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الامولا يرث من قبل الام الا واحدة وام الاب وابيه وان علا وامهاتهن المدليات باناث خلص لادلاءهن بوارث وضابط ارث الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث ----كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي	499	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	209	252	1074	1294	1543	300	الجدات ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وام--------هاتهن علي المشهور---------------------- وضابطه------------------ كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او ان---------------------------------------اث الي ذكر------------ ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا فصل	125	-7974072392779493606	147	187.0	114	319	46.081504821777344	21	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	272	300	1362	1494	1494	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس- كبنتين-	502	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	201	227	1052	1176	1550	300	وقد لا يبقي---------- شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدسد كبنتين	126	-7974072392779493606	122	224.5	97	134	91.0447769165039	24	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	0	48	0	255	1520	300	وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد ا---------------------------------------------------------------------------------لاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والاثنتان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب	503	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	227	291	1176	1511	1550	300	وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم وسقط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والثلث-ان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب	126	-7974072392779493606	251	494.0	203	336	74.70237731933594	46	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms404	false	502030682747124025	0	33	0	162	1492	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث واذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	404	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	232	256	1195	1311	1509	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان--------------------------------- وجد-------------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	130	-7974072392779493606	116	212.0	92	162	71.60493469238281	22	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms403	false	-5655447049591200058	86	160	421	810	1535	300	ومن المخوف قولنج وذات جنب ورعاف داءم واسهال متواتر او ينخرق البطن فلا يمكنه الاستمساك ويخرج الطعام غير مستحيل او يكون معه زحير وهو الخروج بشدة ووجع او يعجله ويمنعه النوم او يكون معه دم من كبد او عضو شريف ودق وابتداء فالج و-----يلحق بالمخوف اسر من-- اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءتين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	403	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	55	117	266	596	1546	300	ومن المخوف قولنج وذات جنب ورعاف جاءم واسهال متواتر ودق وابتداء فالج وخروج --------------------طعام غير مستحيل او كان يخر----------------ج بشدة ووجع او و--------------------------معه دم وحمي مطبقة او غيرها الا الربع والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافء-ين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في--- راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	131	-7974072392779493606	256	413.5	206	396	64.6464614868164	42	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	1	68	3	323	1485	300	علي هو له فاقرار وتصح بالكناية مع النية ك هو له من مالي او عبدي هذا لفلان او عينته له واذا او--------صي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين اشترط القبول ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط فور بعد الموت ولو ر---د بعد الموت والقبول لم يصح و-----------------------ملك الموصي به لمعين------------------- موقوف فان قبل بان انه ملكه بالموت والا بان للوارث	512	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	137	207	688	1039	1546	300	علي هو-له فاقرار الا ان يقول هو--------------له من مالي فيكون وصية وتنعقد بكناية والكتابة كناية وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين اشترط القبول ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط---- بعد --موته لفور فان مات الموصي له قبله بطلت او بعده فيقبل وارثه وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك- بالموت والا بان للوارث	131	-7974072392779493606	221	324.5	175	373	59.24932861328125	35	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms678	false	2214407017713337340	141	224	717	1140	1572	300	الفء وا--------لفء ما يءخذ من كفار في امنهم بلا قتال ولا ايجاف خيل ولا ركاب من منقول وعقار كالعشر الماخوذ من التجار والجزي-----------ة وما اهدوه في غير الحرب ومال ذمي مات بلا وارث او فضل عن وارثه ومال مرتد قتل او مات فخمس مال الفء يقسم كخمس مال------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنيمة كما تقدم والباق--------------------------------ي وهو الار----------------------------------------------------------------------------------------بعة ----------------------------------------------------------اخماس ل-----------------------------لاجناد المرصدين للجهاد ويستحب ان يضع الامام دفتر-ا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله -ما يحتاجون اليه فيعطي كل واحد مءنته ومءنتهم	678	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	36	143	185	805	1627	300	الفء والغنيمة الفء مال حصل من كفار ---------بلا قتال و---ايجاف خيل و---ركاب ك------------------------------------------جزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا و-------------------------------------------مال مرتد قتل او مات وذمي مات بلا وارث فيخمس وخمسة لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاءة والعلماء يقدم الاهم والثاني بنو هاشم والمطلب يشترك الغني والفقير والنساء ويفضل الذكر كالارث والثالث اليتامي وهو صغير لا اب له ويشترط فقره علي المشهور والرابع والخامس المساكين وابن السبيل ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة وقيل يخص بالحاصل في كل ناحية من فهيا منهم واما الاخماس الاربعة فالاظهر للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد ف---------يضع الامام ديوانا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم------ فيعطيه كفايتهم -------------	136	-7974072392779493606	216	225.0	170	748	28.877004623413086	26	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms276	false	4351055232585824434	42	194	211	1001	1564	300	طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعمله والا فان ادعي فقرا او مسكنة او ان نيته في الاسلام ضعيفة صدق ومن عرف له مال وادعي تلفه كلف البينة وكذا من ادعي عيالا في الاصح ويعطي غاز وابن السبيل بقولهما فان لم يخرجا استرد ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وكذا مءلف ادعي انه شريف مطاع والمراد بالبينة اخبار عدلين ويغني عنها الاستفاضة وكذا تصديق المولي ورب ا-------لدين في الاصح ويعطي المكاتب والغارم قدر دينهما او ما عجزا عنه والفقير والمسكين كفايتهما فيعطي المحترف ما يشتري به الة حرفته قلت او كثرت والتاجر راس مال يفي ربحه بكفايته غالبا ومن لا يحسن الكسب كفاية العمر الغالب لا سنة في الاصح فيعطي ما يشتري به عقارا تكفيه غلت---------------------------------ه وابن السبيل ما يوصله مقصده او موضع ماله من ----------------نفقة وكسوة يحتاجها لشتاء او صيف و------------------------------------------------------مركوب ان كان ضعيفا عن المشي او السفر طويلا--------------------------- وما ينقل زاده------ ومتاعه الا ان ا----------عتاد مثله حمله بنفسه فان	276	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	121	254	655	1363	1618	300	طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلمه والا فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة فا-------------------ن عرف له مال وادعي تلفه كلف------- وكذا ان ادعي عيالا في الاصح ويعطي غاز وابن س--بيل بقولهما فان لم يخرجا استرد ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وهي----------------------------------------- اخبار عدلين ويغني عنها الاستفاضة وكذا تصديق --------رب الدين والسيد في الاصح ويعطي -------------------------------------------الفقير والمسكين كفاية سنة----------------------------------- قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كف--------------------------------------اية العمر الغالب فيشتري------------------------ به عقارا يستغله والله اعلم والمكاتب والغارم قدر دينه وابن السبيل ما يوصله مقصده او موضع ماله والغازي قدر حاجته لنفقة وكوسة ذاهبا وراجعا قيما هناك وفرسا وسلاحا ويصير ذلك ملكا له ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان------------------ السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن	138	-7974072392779493606	454	681.5	361	943	48.144222259521484	73	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms271	false	-2955829984724231264	57	121	301	621	1527	300	بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف كما سياتي الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا كما سياتي فلو صرف ما عليه لاثنين مع وجود ثالث غرم له اقل متمول وتجب التسوية بين الاصناف وان كان بعضهم احوج لكن لا يزاد العامل علي اجرة عمله وتسن بين احاد الصنف عند تساوي الحاجات الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات	271	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	0	24	0	130	1517	300	بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب التسوية بين الاصناف لا ب------------------------------------------------------ين احاد الصنف ا------------------لا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات	139	-7974072392779493606	126	216.0	103	320	39.375	20	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	104	242	613	1341	1664	300	ولو بان فسق الشاهد عند العقد تبين بطلانه لفوات العدالة وانما يتبين ببينة او اتفاق الزوجين عليه بان نسياه عند العقد وتذكراه بعده او لم يعرفا عين الشاهد ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه او عرفا عينه وفسقه عند العقد ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح عدم قبول قولها عليه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها	525	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	1	45	8	244	1556	300	ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب--------- وانما يب-ين ببينة او اتفاق الزوجين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقي--------------------------------------------------------ن ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما---------------------------------- وعليه نصف المهر--ان لم يدخل بها والا فكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------- حيث يعتبر رضاها	141	-7974072392779493606	219	353.5	177	728	30.08241844177246	34	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	150	271	732	1377	1526	300	ابن ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد نسب فال----معتق يزوج ثم عصبته بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتعب الولاية عليها الولاية علي عتيقها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانها لا ولاية لها وظاهر انه لو كانت العتيقة مسلمة ومعتقتها كافرة لا يزوجها وليها الكافر وانها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة زوجها وليها الكافر فاذا ماتت زوج من له الولاء	526	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	186	225	975	1160	1556	300	ابن ابن عم او معتقا او قاضيا -----------------------------------------------------------زوج به------------------------------------------ فان لم يوجد نسيب زوج المعتق----- ثم عصبته ك--------------------------------الارث----------------------- ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت زوج من له الولاء	141	-7974072392779493606	166	243.5	130	649	25.57781219482422	30	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	93	211	499	1105	1545	300	فمن وطء امراة بملك حرمت عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح ثانيهما الوطء يشبة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح او شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء ظنته كما ظن ام لا لا في حقها فقط ولا------------ مباشرة بشهوة كمفاخذة ولمس --ولو اختلطت محرمه بنسوة قرية كبيرة جاز له ان ينكح منهن والا امتنع عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد اخر لم يامن مسافرتها الي ذلك البلد ايضا لا بمحصورات كالعشرة والعشرين ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه او ابنه بشبهة	532	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	250	300	1226	1487	1487	300	ومن وطء امراة بملك حرم- عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه وكذا الموطوء-----------------------------------------------------------------ة بشبهة في حقه قيل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقها لا المزني بها وليست مباشرة بشهوة كوطء في الاظهر ولو اختلط- محرم- بنسوة قرية كبيرة -----------نكح منهم----------------------------------------------------------------------------------------- لا بمحصورات -----------------ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابي--------ه بشبهة-	144	-7974072392779493606	211	281.5	168	620	34.032257080078125	30	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	185	208	973	1093	1574	300	نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومن لها شبهة كتاب وهي المجوسية وتحل كتا---------------بية وهي--------------------------- يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره قال	533	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	261	286	1239	1378	1451	300	نكاح من لا كتاب لها كوثنية و-----------------------مجوسية وتحل كتابية لكن تكره حربية وكذا ذمية علي الصحيح والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان	145	-7974072392779493606	93	152.5	75	162	57.407405853271484	14	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	80	105	418	538	1567	300	بصحته ومن قررت فلها المسمي الصحيح ولا شء لها في الفاسد ان ------قبضته قبل الاسلام----------- والا فمهر مثل وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي	534	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	274	300	1404	1531	1531	300	بمحلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح واما--------- الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي-	146	-7974072392779493606	101	171.5	81	137	73.72262573242188	18	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	0	169	0	872	1525	300	وعنة ويتخير بمقارنة غيرهما--------------------- والخيار علي الفور كخيار العيب في البيع والفسخ بعيبه او عيبها قبل وطء- يسقط المهر وبعده يوجب مهر -------مثل ان فسخ بمقارن او بحادث بين العقد والو------------طء والا فالمسمي كانفساخه---------------- بردة بعد وطء و--------لا يرجع ------بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه علي من غره لاستيفاءه منفعة البضع المتقوم عليه بالعقد ويشترط في الفسح بالعيوب رفع الي الحاكم ليفسخ بحضرته بعد ثبوته--- وتثبت العنة باقراره عند الحاكم او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة اذ لا اطلاع للشهود عليها وكذا بيمينها بعد نكوله--------- واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت السنة رفعته اليه فان قال وطءت ولم تصدقه حلف فان نكل حلفت فان حلفت او اقر وقال لها القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ استقلت ب--------------------------------------ه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب	536	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	62	181	302	901	1475	300	وعنة ويتخير بمقارن جنون وكذا جذام وبرص في الاصح والخيار علي الفور--------------------- والفسخ--------------- قبل دخول يسقط المهر وبعده الاصح انه يجب المثل ان فسخ بمقارن او بحادث بين العقد والوطء جهله الواط-----ء والمسمي ان حدث بعد وطء ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر ع----------لي من غره في الجدي--------------------------------د ويشترط في العنة-------- رفع الي --حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح وتثبت العنة باقراره -----------او ببينة علي اقراره و--------------------------------------------------كذا بيمينها بعد نكوله في الاصح واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تمت------ رفعته اليه فان قال وطءت---------- حلف فان نكل حلفت فان حلفت او اقر--------------------------------------- استقلت بالفسخ وقيل تحتاج الي اذن القاضي او فسخه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب	148	-7974072392779493606	414	585.0	326	993	41.69184112548828	67	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	136	170	734	910	1558	300	ولو قال كل لا اسلم حتي ت-----------------------------------------سلم اجبرا-------------------- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه وان وطءها مختارة فلا ولو	542	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	255	300	1279	1497	1497	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فسكنت طالبته-------- فان لم يطا امتنعت حتي يسلم- وان وطء--------- فلا ولو-	150	-7974072392779493606	155	272.5	124	237	65.40084075927734	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	170	224	910	1192	1558	300	بادر فسلم فل-تمكن فان امتنعت ولو بلا عذر لم يسترده ----------------ولو استمهلت لتنظف ونحوه وجب امهالها ما يراه الحاكم ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض لان مدته قد تطول ويتاتي الاستمتاع معه بغير الوطء ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وبموت احدهما لا بخلوة	542	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	0	46	0	232	1471	300	بادر فسلم المتمكن فان منعت------ بلا عذر--- استرد ان قلنا انه يجبر ولو استملهت لتنظف ونحوه امهلت------ ما يراه قاض ---ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض -------------------------------------------------ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وبموت احدهما لا بخلوة	151	-7974072392779493606	196	331.5	156	299	65.55184173583984	33	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	69	159	376	857	1567	300	واصلها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف ب-ه غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف ونسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثله والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	539	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	160	192	774	938	1476	300	وخالات ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف فيه غرض -----------------------------------------------------------------------------------فان اختصت----- بفضل او نقص-------- زيد او ---------نقص لاءق بالحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سامحت واحدة----- لم تجب موافقتها ----------------ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	152	-7974072392779493606	156	241.5	124	482	32.36514663696289	22	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	61	149	316	763	1529	300	نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد لكن في اعلي الاحوال لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر واحد فان تعدد جنسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهو علي زنا تكرر المهر بتكرر الوطء ولو تكرر وطء الاصل امة فرعه او الشريك الامة المشتركة او السيد المكاتبة فمهر	540	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	194	236	946	1154	1476	300	نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء ف------------------------------------------------------------------------ان تكرر------ فمهر--------- في اعلي الا----------------------------------------------------------------------------------------حوال -قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر ف-----ان تعدد جنسها تعدد المهر------------ ولو -كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكر------------ر المهر ولو تكرر وطء الاب و------------الشريك وسيد ---------------------مكاتبة فمهر	152	-7974072392779493606	189	286.0	149	447	42.28187942504883	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	110	293	549	1451	1487	300	والا فنصف بدل-ه سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه وان تعيب بجناية فال------------اصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت ولها زيادة منفصلة كاللبن والكسب وخيار في متصلة كالسمن وتعلم صنعة وحرث ارض الزراعة فان شحت فيها فنصف قيمته بلا زيادة وان سمحت بها لزمه القبول وليس له طلب نصف القيمة وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة مع قلة ثمرتها وحمل امة وبهيمة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنصف --------------------------------------------------العين فذاك والا فنصف ----------------------قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص ومتي ثبت خيار له او لهما لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمة اعتبر الاقل من يوم -الاصداق الي القبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لانه ملكه قبل الطلاق عن غير جهته فلو وهبته --نصفه فله نصف الباقي وربع -------------------------------------------------------------------------------بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع فيما اخرجته وما ابقته وان كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب	541	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	1	208	3	1035	1513	300	والا فنصف قيمته سليما وان ت---------------عيب قبل قبضها--------- فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عا------------------------------------ب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش---------------- ولها زيادة منفصلة-------------- وخيار في متصل-----------------------------------ة فان شحت----- فنصف قيمة -بلا زيادة وان سمحت---- لزمه القبول -----------------------وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخل------------------------------ة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا فنصف العين والا فنصف قيمة وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة نقص وقيل البهيمة زيادة واطلاع نخل زيادة متصلة وان طبق وعليه ثمر مءبر لم يلزمه قطفه فان قطف تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة و----------------------------------------------------------------------------------------متي ثبت خيار له اوله--ا لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمة اعتبر الاقل من يومي الاصداق و---القبض ولو اصدق تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله ولو طلق وقد زال ملكها عنه فنصف بدله فان كان زال وعاد تعلق بالعين في الاصح ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا ----------------------------------------لو وهبته النصف- فله نصف الباقي وربع بدله كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو -----------------------------------------------------------كان دينا فابراته--- يرجع عليها علي المذهب	153	-7974072392779493606	468	704.0	370	1416	33.050846099853516	74	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	211	300	1096	1559	1559	300	بات عند بعض نسوته سواء ابات عند البعض بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك ولو اعرض عنهن او عن الواحدة ابتداء او بعد القسم لم ياثم ويستحب ا--لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها الا يخليها كل اربع ليالي عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن والا----- فالافضل ذلك صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ويحرم ذهابه الي بعض ودعاء بعض الا لغرض كقرب مسكن من ذهب ال------------يها واقامته بم------سكن واحدة ودعاءهن-	545	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	204	270	980	1313	1463	300	بات عند بعض نسوته لزمه عند من بقي----------------------------------- ولو اعرض عنهن او عن الواحدة --------------------لم ياثم ويستحب ان لا يعطلهن وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء لا ناشزة------------------------------------------------------------- فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد فالافضل المضي اليه----------------------ن وله دعاءهن والاصح تحري------------------م ذهابه الي بعض ودعاء بعض الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليه او خوف عليها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن	154	-7974072392779493606	211	271.5	164	489	43.14928436279297	36	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	166	282	888	1486	1570	300	لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق وشدة طلق وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل ما مكث من نوبة المدخول عليها والا فلا يقضي وكذا ان تعدي بالدخول يقضي ان طال مكثه والا فلا لكنه يعصي وقدر القاضي حسين الطول بثلث الليل والصحيح لا تقدير دخوله في النهار علي غير صاحبة النوبة الثالثة يجوز دخوله في النهار علي غير صاحبة النوبة لحاجة كعيادتها اذا مرضت وتسليم نفقة ووضع متاع او اخذه وينبغي ا--لا يطول مكثه فان طول قال في المهذب يجب القضاء ولم يذكره الشيخان ولا يقضي زمن الحاجة وله----------------- استمتاع بغير وطء ويقضي ان دخل بلا سبب ولا تجب عليه تسوية في --اقامته نهارا لتبعيته لليل واقل نوب القسم ليلة وهو افضل	546	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	9	62	44	301	1523	300	لضرورة كمرضها المخوف----------------------------------------------- وحينءذ ان طال مكثه -----------------------------------------------قضي والا فلا وله -الدخول نهارا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع متاع ونحو--ه وينبغي ان لا يطول مكثه والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لح-------------------------------------اجة وان له ما سوي وطء من استمتاع وانه يقضي----- ان دخل بلا سبب ولا تجب----- تسوية في الاقام-ة نهارا------------- واقل نوب القسم ليلة وهو افضل	155	-7974072392779493606	179	233.0	137	619	28.9176082611084	25	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	4	225	23	1168	1542	300	العتق وان اطلق الاذن اقتضي مهر --مثل من كسبها فان زادت عليه طولبت بالزاءد بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل واكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها ولا يصير السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له وان قال لمحجور عليها بسفه خالعتك علي كذا او طلقتك عليه--- فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن وليها فيه لانها ليست من اهل التزامه وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت باءنا كما قاله النووي في نكت التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس وصية لوارث لخروجه بالخلع عن الارث ويصبح خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل لان البضع لا يبقي للوارث لو لم يخالع شرط المعقود عليه الركن الثاني المعقود عليه فشرط المعوض وهو البضع ان يكون مملوكا للزوج فيصح خلع رجعية لانها كالزوجة في كثير من الاحكام بخلاف الباءن بخلع او نحوه اذ لا فاءدة فيه ويشترط في عوضه شروط ساءر الاعواض ككونه متمولا مملوكا ملكا مستقرا مقدورا علي تسلمه معلوما فيصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق فلو	552	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	42	94	200	458	1533	300	الدين وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقبل لم تطلق و------------------------------------------------يصح اختلاع المريضة مرض الموت و------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعي--------------ة في الاظهر لا --------------باءن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة ولو --------	156	-7974072392779493606	220	289.5	174	1150	19.130434036254883	36	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	161	223	844	1181	1578	300	ويصح بباقي كنايات الطلاق مع النية وبغير العربية----------------------------------------------- واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا فقبلت----------- فهو معاوضة فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها بلفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث	553	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	245	300	1222	1533	1533	300	ويصح ب-----كنايات الطلاق مع النية وب----العجمية ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع واذا بدا------ بصيغة معاوضة ك-طلقتك و--خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة فيها شوب تعليق--------------------------------- وله الرجوع قبل قبولها ويشترط قبو-------------------لها بلفظ غير منفص------------------ل فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث-	156	-7974072392779493606	228	355.0	187	401	56.85785675048828	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	0	92	0	467	1578	300	قال لو-كيله خالعها ب-الف لم ينقص منه فلو نقص لم تطلق لمخالفته للماذون فيه وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل لانه المرد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره فلو نقص وقع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن المرد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت و-لزمها مهر مثل الفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي و---هو صحيح وان اطلق ف----------عليها ما سمت وعليه الزيادة	553	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	108	177	528	874	1533	300	قال لو كيله خالعها بماءة لم ينقص منها وان اطل-------------------------------------------------------------------ق لم ينقص عن مهر مثل فان نقص فيهما لم تطلق وفي قول ي--------------------قع بمهر --مثل---------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتث-----------ل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي قول الاكثر منه ومما سمته و---------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	156	-7974072392779493606	253	398.0	202	483	52.380950927734375	43	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	223	290	1181	1524	1578	300	الف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق ك متي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء علي الفور -وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك لكنه يعتبر	553	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	0	45	0	228	1483	300	الف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف -------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق ك-متي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق فلا رجوع له ------------ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء -في المجلس وان قال ان او اذا اعطيتني-------------- فكذلك لكن يشترط -	157	-7974072392779493606	181	281.0	145	344	52.61627960205078	30	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	53	174	308	916	1566	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال او حلال الله علي حرام او انت علي حرام قال الرافعي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم وصحح النووي انه كناية ونصت عليه في الام كما ذكره في المطلب لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك اما من لم يشتهر عندهم فهو كناية في حقهم قطعا ولو قال انت حرام ولم يقل علي فهو كناية قطعا وكل لفظ يحتمل الفراق فهو كناية بنية تقترن به فيحصل الفراق ك اطلقتك و انت مطلقة بسكون الطاء خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرءي رحمك وان لم تكن مدخولا بها الحقي باهلك حبلك علي غار-بك لا انده سربك------- اغربي اعزبي دعيني ودعيني	556	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	216	259	1130	1350	1557	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق ك-الحلال او حلال الله علي حرام---------------------------- فصريح في الاصح قلت الاصح------------------------------------------------------------ انه كناية والله اعلم وكنايته كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرءي رحمك---------------------- الحقي باهلك حبلك علي غار بك لا انده سر بك اعزبي اغر------بي دعيني ودعيني	158	-7974072392779493606	181	250.0	144	616	29.38311767578125	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	30	172	155	906	1555	300	يصح الاستثناء ويقع الثلاث ولا يجمع المفرق في المستثني ولا في المستثني منه ف-----------------------------------------------------------لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة ولا يجمع المستثني ليكون مستغرقا ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فثلاث ولا يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وهو من نفي اثبات وعكسه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة -واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان لما ذكر------------ او خمسا الا ثلاثا فثنتان---------- او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث----------- ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال ------------------------------------------------------------------------------------------وكذا- انت طالق الا ان يشاء الله	562	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	0	123	0	614	1536	300	يصح الاستثناء بشرط اتصاله ولا يضر سكتة تنفس وعي قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم ويشترط عدم استغراقه ولو قال انت طالق ثلاثا الا-ثنتين وواحدة فوا--------------------------------------------------حدة -وقيل ثلا---------ث او ا---------ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان------------------------------------------------------------ وهو من نفي اثبات وعكسه فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلق----------------------------------------------------------------------ة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث وقيل طلقة او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح ولو قال انت طالق ان شاء الله وا--ن لم يشا الله--------- وقصد التعليق لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يمنع انعقاد تعليق وعتق ويمين ونذر وكل تصرف ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح او قال انت طالق الا ان يشاء الله	162	-7974072392779493606	339	490.0	263	936	36.21794891357422	58	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	101	258	532	1280	1483	300	وادوات التعليق ان و ------------اذا و متي و متي ما و كلما ونحوها ----------ولا يقتضين فورا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكر-را الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم ط-لق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فانت طالق فطلق فثلاث في موطوءة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق ب كلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها طلقة ولو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا الا في غير نحوي فتعليق في الاصح	560	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	56	195	251	897	1429	300	وادوات التعليق من كمن دخلت وان واذا و-متي و-متي ما و-كلما واي كاي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في -------غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طالق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي ف----------طلق فثلاث في ممسوسة او في-------------------------------------------------------------------------------- غيرها طلقة ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فبعدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشر ولو علق بكلما فخمسة عشر علي الصحيح ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان ك-ان لم تدخل و----------------وقع عند الياس من الدخول او بغيره-----ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ولو ق-----------------------------------ال انت طالق ان دخلت ا----و ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في غير نحوي فتعليق في الاصح	164	-7974072392779493606	428	721.5	334	931	45.97207260131836	77	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	7	236	38	1268	1612	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة --------صد--قت بيمينها لانها مءتمنة علي رحمها فان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوطاء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور فم-ءة وعشرون----- ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من وقت النكاح وقولهم من وقت النكاح بنوه علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين من وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فان سبق بحيض فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان والا فثمانية واربعون يوما ولحظة او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فان سبق بحيض فستة عشر يوما ولحظتان والا فاثنان وثلاثون يوما ولحظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم الاستمتاع بها فان وطاء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه ويجب مهر مثل و----------------ان راجع-------------------------------------------------- واذا ادعي بعد انقضاءها ر-جعة فيها وانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان لم تكن عند حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ولو ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق بيمينه وان ادعيا-معا صدقت بيمينها وم---تي ادعاها فيها صدق بيمينه وم-تي انكرتها وصدقت ثم اعترفت بها قبل اعترافها	566	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	73	279	406	1492	1592	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين-- وان ا-----------------------دعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح او-------------------------------- سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان او-------------------- مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان او انق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر------------- فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان-------------------------------- او في حيض فسبعة واربعون----- ولحظة او امة وطلقت في طهر------------- فستة عشر يوما ولحظتان او حيض فاحد وثلاثون ول-----حظة وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح ولو وطء رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي ويحرم الاستمتاع بها فان وط-ء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه ويجب مهر مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان اد--------------------عت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها -او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق قلت فان ---ادعيا معا صدقت والله اعلم ومتي ادعاها والعدة باقية صدق ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت ق----بل اعترافها	167	-7974072392779493606	803	1343.5	647	1432	56.07542037963867	132	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	235	293	1221	1493	1531	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	568	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	153	182	762	902	1474	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن----------------------------------------ه زال الاي----------------------------------------------------------------لاء------------------- ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	168	-7974072392779493606	140	250.0	111	272	51.47058868408203	26	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	129	253	683	1292	1530	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما او ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلها صار مظاهرا منه-ا ولو قال ان ظاهرت من فلانة -----الاجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك ولو قال ان ظاهر--------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق	572	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	211	300	1035	1478	1478	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر---------- صار مظاهرا م-----------------------------------------------------------نهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية------------------ فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته------------------------- الا ان يريد اللفظ---------------------------------------- فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا------------- ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية--------------------------------------------------- فلغو ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الط---لاق او الظهار او هما او الظ----هار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار ا------و الطلاق-	169	-7974072392779493606	355	582.0	281	683	51.9765739440918	59	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	130	292	670	1487	1535	300	صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور واصم واخرس يفهم الاشارة واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام او انامله العليا من الاصابع الاربع لان كلا من الصفات المذكورة لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما---- او انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء وان مات بعد اعتاقه فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه ولا يجزء شراء من يعتق عليه بنية كفارة ولا اعتاق ام ولد وذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق بصفة	575	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	181	247	942	1268	1523	300	صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي----------------------- واعور واصم واخث-------------------م وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن ولا ف--------اقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم ولا هرم عاجز ومن اكثر وقته مجنون و-------------------------------------------------------------------------------مريض لا يرجي------------------------------------------------------------------------ فان برا ---------------------------بان الاجزاء في الاصح -------------------------------ولا يجزء شراء قريب-------- بنية كفارة ولا------ ام ولد وذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق بصفة	170	-7974072392779493606	262	372.0	208	821	31.912302017211914	40	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	6	84	31	420	1484	300	وله تعليق عتق الكفارة بصفة كان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيعتق عنها بالدخول وله اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذلك لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض لم يجز ذلك الاعتاق عن كفارة لانه لم يجرد الاعتاق	576	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	255	290	1307	1481	1523	300	وله تعليق عتق الكفارة بصفة واعت---------------------------------------------------------------اق عبديه عن كفارتيه عن كل------ نصف ذا------ ونصف ذا ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------عتق معسر ن------------صفين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق-------------- بعوض لم يجز------------ عن كفارة ------------والاعتاق	170	-7974072392779493606	164	245.5	130	389	42.15938186645508	25	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	101	136	499	677	1484	300	ثمنها فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ببيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع مسكن وعبد نفيسين الفهما او ملكها	576	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	39	72	186	351	1486	300	ثمنه- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق ولا يجب --------بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته ولا---- مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح	171	-7974072392779493606	140	235.0	109	178	78.65168762207031	24	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	152	197	745	960	1455	300	وقوله يا فاجر او يا فاسق ولها يا خبيثة و انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء------ فان انكر ارادة القذف صدق بيمينه وقوله يا -بن الحلال و اما انا فلست بزان او امي ليست بزانية ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه	579	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	209	248	1038	1234	1486	300	وقوله يا فاجر ي---ا فاسق ولها يا خبيثة و-انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة --قذف صدق بيمينه وقوله يا ابن الحلال و-اما انت فلست بزان------------------- ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه	171	-7974072392779493606	187	335.5	149	222	84.23423767089844	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	62	215	283	1055	1481	300	لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر من --وطءه او الفوق اربع سنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي هي اكثر مدة الحمل اذ يلزمه حينءذ نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا فان لم يعلم زناها ولا ظنه لم يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة قاله البغوي وغيره كيفية اللعان والل----------------------عان قول الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته ان كانت حاضرة فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد- ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	580	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	98	209	469	1015	1493	300	لم يط--ا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء- او --فوق اربع سنين فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حق النفي في الاصح ولو وطء وعزل حرم علي الاصح ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم زناها واحتمل ---------------------كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي وكذا القذف-------- واللعان علي الصحيح فصل اللعان قوله ا-----ربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا -----------------------فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزه---------ا والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات----------------- فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد------------- من زنا ليس مني	172	-7974072392779493606	349	418.5	276	931	37.486572265625	58	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	18	189	92	964	1543	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به من اصابة غيري لها علي فراشي وان----------------------------------------- هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله وهي تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب ب لعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح اتباعا لنظم الايات السابقة ويشترط الولاء بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط ان يتاخر لعانها عن لعانه كما اقتضاه كلام الناظم لان لعاتها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن الاخرس باشارة مفهمة او كتابة	581	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	158	267	766	1308	1493	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس---------- من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقول هي------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو بدل لفظ شهادة بحلف و--نحوه او ----------------------------------------غضب ب-لعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته و-----------------------------------------------------------ان يتاخر لعانها عن لعانه------------------------------------------------------------------------- ويلاعن --اخرس باشارة مفهمة او كتابة	172	-7974072392779493606	321	503.5	250	1021	31.43976402282715	55	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	64	160	333	807	1508	300	اسلم فيها صخ او اصر--- فلا وقد علم ان له اللعان مع امكان بينة بزن------------------اها وان له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولدفع تعزير القذف ان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب الكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولو عفت عن الحد او سكتت عن طلبه او جءت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد	583	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	152	208	757	1023	1451	300	الله خيرا او بارك عليك فلا و----------له اللعان مع امكان بينة بزناها ولها دفع حد الزنا فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ول----تعزيره لا تعزير -----------------------------------------------------------------------------تاديب -لكذب------ كقذف طفل-ة لا توطا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفت عن الحد --------------------------------او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد	173	-7974072392779493606	215	336.5	167	495	43.43434524536133	35	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	122	300	619	1524	1524	300	لزمها عدتا شخصي من جنسي واحد كان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا في باءن او رجعية بانها المطلقة او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان كانت احداهما حملا والاخري اقراءا بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في الاصح لاتحاد صاحبهما فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي وان كان الحمل من الوطء ----او لشخصين فان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق فان كان حمل قدمت عدته سابقا كان او لاحقا لان عدة الحمل لا تقبل التاخير والا قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عدة الطلاق وان تاخر ولو--- عاشر مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فا---لاصح-- ان كانت باءنا-	589	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	36	161	189	809	1498	300	لزمها عدتا شخص- من جنس بان------ طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا------------------------------- او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة من ال-------------------وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق فان ك---------------------------------------------------------------------------انت احداهما حملا والاخير اقراء تداخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا في الاصح--------------- فتنقضيان بوضعه-------------------- ويراجع قبله وقيل ان كا-------------ن الحمل من الوطء فلا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل فان --------------كان حمل قدمت عدته -------------------------------------------------والا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا رجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق وقيل الشبهة فصل عاشرها----- كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا	175	-7974072392779493606	415	658.0	329	1058	39.224952697753906	71	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	0	65	0	338	1560	300	انقضت والا فلا ولا رجعة بعد الاقراء او الاشهر وان لم تنقض بهما العدة احتياطا ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة ----------------------------------ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطءها انقضت عدتها من حين وطء لحصول الفراش بالوطاء ---ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت و---------------ان لم بطاها بعد الرجعة لعودها بها الي النكاح الذي وطءت فيه او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت و----ان لم بطاها بعد الوضع	590	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	161	223	809	1116	1498	300	انقضت والا فلا ولا رجعة بعد الاقراء و--الاشهر قلت--------------------------- ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء-- انقطعت----- من حين وطء وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا------------------------------------------------- او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يط--ا بعد الوضع	175	-7974072392779493606	222	334.0	176	394	56.345176696777344	40	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	27	67	137	350	1556	300	ولو تركت الاحداد من وجب عليها كل المدة او بعضها عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته ولو بلغتها الوفاة بعد مدة العدة كانت منقضية وللمراة احداد علي غير زوج ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة	596	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	161	187	807	949	1505	300	ولو تركت الاحداد------------------------------- عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن----------------------- ولو بلغتها الوفاة بعد الم----دة كانت منقضية ولها--- احداد علي غير زوج ثلاثة ايام---------- وتحرم الزيادة	176	-7974072392779493606	137	223.5	111	213	64.31925201416016	21	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	73	142	358	701	1525	300	سفر نحو حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي وهي معتدة في سيرها فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع وان كانت العدة تنقضي في الطريق ولو خرجت من مسكنها------------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج او اذنت فيه لحاجة لا للنقلة صدق بيمينه-------------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اما اذا كان المسكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع	592	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	3	108	14	552	1514	300	سفر---- حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي -------------------فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن --------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج ----------------------------صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية و---اذا كان المسكن له ويليق بها تعين ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر وكمستاجر وقيل باطل او مستعار لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت وكذا مستاجر انقضت مدته اولها استمرت وطلبت الاجرة فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع	177	-7974072392779493606	249	417.5	199	600	41.5	44	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	108	197	586	1026	1548	300	فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري او ام----------------ة جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط ويجب ان يغلق ما بينهما من باب وا--لا يكون ممر احداهما يمر فيه علي الاخري حذرا من الخلوة في ذلك وسفل وعلو كدار وحجرة	593	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	113	169	582	856	1514	300	فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له---------- انثي او زوجة كذلك او امة او امراة اجنبية جا--------------------------------------------------------------------------------------------------ز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا----------------ح اشترط محرم و------------------------الا فلا وينبغي---- ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احد-هما-------- علي الاخر----------------------- وسفل وعلو كدار وحجرة	177	-7974072392779493606	243	388.5	191	458	53.05677032470703	43	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	115	194	601	1022	1552	300	ولا تصير امه فراشا لسيدها الا بوطءه ويعلم الوطء باقراره به او البينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء ولو اقر بوطاء ونفي الولد وادعي استبراءها بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه----------- فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا- يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من عدم الوطاء ولو قال وطءت وعزلت لحقه	599	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	97	149	487	756	1467	300	ولا تصير امة فراش-------ا الا بوطء--------------------------------------- فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه و----------------------------------------------لو اقر بوط-ء ونفي الولد وادعي استب----------------------------------------------------راء لم يلحقه علي المذهب فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلاء- فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه	178	-7974072392779493606	242	412.0	194	433	55.88914489746094	39	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	105	258	548	1300	1517	300	فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في الحولين او بعد فلا تحريم للشك في سببه ما يترتب علي الرضاع المحرم وتصير المرضعة ام الرضيع وصاحب اللبن زوجا او غيره اباه واخوه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته واولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع الرضيع فاولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات	601	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	212	300	1056	1467	1467	300	فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا -----ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه ------------------------------فرضعة وفي قول خمس ------------------------------------------ولو شك هل---- خمسا ام اقل او هل رضع في --حولين ام بعد فلا تحريم وفي الثانية قول او وجه----------------- وتصير المرضعة امه والذي منه-- اللبن------------- ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسري الحرمة الي -------------اولاده ولو ------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح------------------- فيحرمن عليه----- لانهن موطو-ات ابيه ولو ----------------------------كان بدل المستولدات بنات-	178	-7974072392779493606	356	544.5	278	752	47.34042739868164	58	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	93	145	535	811	1581	300	انفسخ نكاحها ول----ها نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف مهر المثل ------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا	602	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	122	223	607	1158	1585	300	انفسخ نكاحه- وللصغيرة نصف مهرها ----------------------------------وله علي المرضعة نصف مهر --مثل وفي قول كله ولو رضعت من ناءمة فلا غرم------------------------- ولا مهر للمرضعة ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة فان كانت موطواة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطواة ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته --------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا	179	-7974072392779493606	150	33.5	121	669	22.421524047851562	23	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	154	278	860	1472	1581	300	-ولو قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو ابني او اخي برضاع حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء والا فلا شء وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله لها وكذا لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان لم تمكنه فالاصح تصديقها بيمينها ولها مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت	602	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	21	88	137	464	1594	300	فصل -قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت ه--------و اخي------ حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه-------------ما وسقط المسمي ووجب مهر --مثل ان وط------------ء وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ و-----------------------لها المسمي ان وطء والا فنصفه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا---------------------------------------------------------------------- فالاصح تصد--------يقها و----مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت	180	-7974072392779493606	316	556.5	250	613	51.54975509643555	54	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	0	87	0	491	1609	300	ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة والاقرار به شرطه رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة وان ذكرت فعلها و---------------------------------------------لا يكفي في الشهادة بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب ذكر وقت الرضاع للاحتراز عما بعد الحولين وعدد الرضعات للاحتراز عما دون خمس ووصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه بانها لبون	603	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	88	151	464	800	1594	300	ويثبت------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وب-اربع نسو--------------------------------------------ة والاقرار به شرطه رجلان-------------------------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها وكذا ان ذكرت فقالت ارضعته في الاصح والاصح انه لا يكفي----------- بينهما رضاع محر--------------------------------م بل يجب ذكر وقت-------------------------------- وعدد----------------------------- ووصول اللبن جوفه ويعرف ذلك بمشاه-ة حلب----------- وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمها انها لبون	180	-7974072392779493606	285	464.0	232	536	53.1716423034668	42	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	18	257	89	1358	1602	300	ويعتبر اليسار وغيره بطلوع الفجر لانه الوقت الذي يجب فيه التسليم فالموسر حينءذ عليه نفقة اليسار ولو اعسر في اثناء النهار والمعسر بعكسه جنس النفقة الواجبة والواجب الحب السليم من العيب من غالب قوت اهل البلد فان اختلف قوت اهل البلد ولا غالب وجب لاءق بالزوج وتجب عليه مءنة طحن الحب الواجب وخبزه للحاجة اليهما ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره لم يجبر الممتنع منهما فلا يجوز علي------------------------- المذهب اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتباض عن الطعام المغصوب المتلف واما المنع في الدقيق والخبز فلانه ربا ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح ان كانت رشيدة او غير رشيدة واذن وليها في اكلها معه لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها فان كانت غير رشيدة ولم ياذن وليها في اكلها معه لم تسقط عنه قوله والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط ويجب لها لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	606	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	206	288	1085	1525	1594	300	ويعتبر اليسار وغيره بطلوع الفجر ----------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم وعليه تمليكها حبا وكذا طحنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبزه في الاصح -----ولو طلب احدهما بدل الحب--------------- لم يجبر الممتنع فان اعتاضت جاز في الاصح الا خبزا ودقيقا علي المذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح قلت الا -ان تكون غير رشيد------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم ياذن وليها والله اعلم ويجب ----------------------------------------------------------ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر---- ويختلف بالفصول------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	180	-7974072392779493606	331	442.5	267	1294	25.57959747314453	47	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	4	195	20	996	1523	300	او حصير للعادة وكذا فراش للنوم في الاصح فتجب مضربة وثيرة او قطيفة ومخدة ولحاف او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني لو لم يعتادوا لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء اخر وليكن ما يلزم من ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل ولامراة المتوسط مما بينهما ويجب لها عليه الة تنظيف كمشط ودهن من زيت او نحوه--- ومرتك او نحوه لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجر- طبيب وحاجم وفاصد ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة فان كانت المراة لا تعتاد دخوله فلا يجب ووجوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء ويجب لها الة- اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ومغرفة ونحوها ويجب لها عليه تهيءة مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما ولا يشترط كونه ملكه	609	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	19	88	87	440	1482	300	او حصير------- وكذا فراش للنوم في الاصح-------------------------- ومخدة ولحاف ف--------ي الشتاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس ومرتك ون--حوه لدفع صنان---------------------------- لا كحل وخضاب وما يزين------------------------------------- ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم و------لها طعام ايام المرض وادمها-------------------------- والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة و--------------------------------------------ثمن ماء غسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام و----------------------------------------------------------------------------------------لها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجر-------ة ونحوها و-------------------مسكن يليق به------------------------------ا ولا يشترط كونه ملكه	181	-7974072392779493606	329	480.0	263	981	33.537208557128906	49	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	118	156	623	819	1560	300	تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ----ولا نفقة لمعتدة وفاة وا-ن كانت حاملا لانها بانت والحمل القريب تسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح -----------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم	590	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	148	184	732	912	1505	300	تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وانن كانت حاملا والله اعلم-------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجب------ يوما بيوم	182	-7974072392779493606	150	252.5	118	218	68.80734252929688	28	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	49	199	263	1085	1619	300	ولو مضي يومان--------- وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من التمتع بها وقال البغوي لها منعه قال الشيخان ولا نفقة لزمن الامتناع وبه جزم صاحب الانوار وقال الاسنوي وهو اقرب ما قاله الروياني من عدم المنع محله في الليل كما اشعر به سياق كلام الرافعي وصرح به الروياني في البحر والماوردي في الحاوي وما قاله البغوي مردود فانه اطلق عدم وجوب الملازمة والتمكين ولم يخص الليل فلا منافاة بين الكلامين فيترجح كلام الروياني والماوردي انتهي ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره	612	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	1	35	6	199	1565	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت وقيل تستانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة وعليه------------------------------------------------------------------ا الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا ولو رضيت باعساره------- او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ ----------------بعده ول-----------و رضيت باعساره	183	-7974072392779493606	161	254.0	130	831	19.374248504638672	25	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	105	179	557	926	1562	300	ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال البلقيني رجح النووي في نظيرها من مسالة العبد الثاني فليرجح هنا ولا تجب لمالك كفايته ولا م-كتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فتجب--------------------- لاصل لا لفرع	613	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	93	129	492	676	1565	300	ويباع فيها ما يباع في الدين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب لمالك كفايته ولا لمكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا -فرع	183	-7974072392779493606	133	216.5	104	391	34.01534652709961	24	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	2	71	7	325	1547	300	غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح حضنه من اختاره منهما لان صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ويخبر بين ام وجد وكذا اخ و--عم او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اختار- احد الابوين او من الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه	623	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	166	214	816	1030	1476	300	غير مميز والمميز-ان افترق ابواه كان عند -------من اختار- منهما ------------------------------------------------------------فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت------- فالحق للاخر ويخي----ر بين ام وجد وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح وان اختاره احد---------------------هما ثم------ الاخر حول اليه	184	-7974072392779493606	198	323.5	153	321	61.68224334716797	35	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	60	152	313	803	1543	300	يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسه ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه ويشترط لقطع الزاءد بالزاءد الا يكون زاءدة الجاني اتم كاصبع لها ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان ولو كانت اصابع احدي يديه وكفها اقصر من الاخري فلا قصاص في القصيرة علي مستويهما بل تجنب فيها دية كاملة في الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولا	630	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	229	270	1186	1384	1531	300	يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسه ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ولا يضر تفاوت كب-----ر وطول----- وقوة بطش في اصلي وكذا زاءد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولو	189	-7974072392779493606	176	318.0	138	490	35.918365478515625	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	252	294	1293	1533	1559	300	الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمح-ق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحة----------- وهاشمة------ ومنقلة وتقدم بيانها وحكمها ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها	640	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	10	44	59	263	1531	300	الراس والوجه عشر خارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدمي-------------------------ه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة--------------- والعظم وموضحة توضح العظم وهاشمة تهشمه ومنقلة تنقله-------------- ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها	189	-7974072392779493606	181	309.5	150	258	70.15503692626953	26	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	151	300	799	1543	1543	300	ولا تءخذ صحيحة من يد ورجل بشلاء وان رضي به الجاني فلو فعل بغير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة ولو سري فعليه قصاصا النفس او باذنه فلا قصاصا في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا فيالروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت وتجب دية الصحيحة وتءخذ شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم والشلل بطلان العمل ويقطع سليم يد او رجل باعسم واعرج ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها وتءخذ------ ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد فيما مر والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه ويءخذ ----------------انف صحيح باخشم واذن سميع باصم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولا-	630	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	51	131	247	673	1500	300	ولا تقطع صحيحة بش-----------لاء وان رضي--- الجاني فلو فعل ----------لم يقع قصاصا بل عليه ديتها ف----------لو سري فعليه قصاص- ال----------------------------نفس وتقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشلاء------------- بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع ا-------------------------------------------------------------------------------لدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم---------- باعسم واعرج ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد-------- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخسم واذن سميع باصم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولا	190	-7974072392779493606	367	596.5	294	767	47.84876251220703	57	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms642	false	4040479334677316191	109	235	548	1181	1515	300	ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة فان اطلق استحب للقاضي ان يستفصل---------------------ه وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم تسمع والا يكذبها الحس فلو ذكر جماعة لا يتصور اجتماعه------------------------------------------------------------------م علي القتل لم تسمع والا تتناقض فلو ادعي انفراد شخص بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع وان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا ويعتبر في تحليف المدعي القتل كونه----- بمحل لوث وهو قرينة تغلب الظن بصدق المدعي كان وجد- قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه والا يساكنهم غيرهم او تفرق عنه جمع محصورنز ولو تقاتل صفان------ وانكشف-ا عن قتيل فان التحم قتال او وصل سلاح احد الصفين للاخر فلوث في حق ال-صف الاخر والا فلوث في حق اهل صفه وشهادة ال-------------عبيد او النساء لوث وكذا ----------قول فسقة وصبيان وكفار	642	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	133	250	701	1294	1530	300	ما يدعيه من عمد وخطا--------- وانفراد وشركة فان اطلق ا----------------ستفصله القاضي وقيل يعرض عنه وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم--------------------------------------- لا يحلفهم القاضي في الاصح ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله و---------------------لو ادعي انفراد---ه بالتقل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث وهو قرينة ل----------صدق المدعي بان وجده قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه------------------- او تفرق عنه جمع --------ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم---------------------------- قتا-ل فلوث في حق النصف الاخر والا ف----في حق---- صفه وشهادة العدل لوث وكذا عبيد او --نساء وقيل يشترط تفرقهم وقول فسقة وصبيان وكفار	199	-7974072392779493606	364	502.0	285	757	48.08454513549805	55	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	3	106	15	545	1545	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر الكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها واخذ صحته ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين ويمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة منه علي المدعي او المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون ----------اما في	643	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	56	109	269	541	1509	300	ولو كان للقتيل ورثة وزعت-------- بحسب الارث--------------------------------------- وجبر الكسر وفي قول يحلف كل خمسين ------ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين ---------------------------------------ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغاءب وال---مذهب ان -يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة---- علي المدع-------------------ي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون ويجب بالقسامة في	200	-7974072392779493606	227	349.0	180	540	42.03703689575195	35	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms646	false	-2725134490953721950	97	247	504	1313	1599	300	وغيرهما----- اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق جمعهم في الحال من غير تاخير ولا يستعمل مالهم كخيلهم وسلاحهم في قتال ولا في غيره لانه استعماله كاستعمال المغصوب من غيرهم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق الا لضرورة بان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي ابقاء عليهم فان احتجنا الي الاستعانة بهم جازت ان كان فيهم جراة وحسن اقدام وكنا نتمكن من منعهم لو اتبعوهم قاله في الروضة و اصلها زاد الماوردي وشرطنا عليهم الا يتبعوا ندبرا ولا يتقلوا جريحا ونثق بوفاءهم بذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وعقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح فلنا اغتنام	646	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	211	262	1114	1393	1596	300	وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم ولا ------------------------------------------------------يستعمل--------------------- في قت----------------------------------------------------ال الا لضرورة و------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق الا لضرورة بان قاتلوا به-------------------------------- او احاطوا بنا ولا -------------------------يستعان عليهم بكافر ----------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنو------------------------هم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح ول-و اعانهم	201	-7974072392779493606	252	386.5	204	814	30.95823097229004	37	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	2	30	15	175	1604	300	المامن ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم او مكرهين فلا--------------------------------------------------------------------- شرط الامام وشرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا قرشيا مجتهدا شجاعا	647	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	259	295	1376	1575	1596	300	الاصح- ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا------------ انتقض عهدهم او مكريهن فلا وكذا ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة فصل شرط الا------------مام كونه مسلما مكلفا حرا ذكر-----ا قرشيا مجتهدا شجاعا	201	-7974072392779493606	125	216.5	102	229	54.58515167236328	18	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	78	121	432	681	1604	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ويشترط فيهم صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي وباستخلاف الامام قبله فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل	647	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	5	36	35	228	1543	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرط---هم صفة الشهود و------------------------------------------------باستخلاف الامام----- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل	202	-7974072392779493606	182	334.0	152	249	73.09236907958984	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms662	false	8775643091587513972	88	129	467	666	1528	300	ثم يقطع ثم يقتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده لما مر فلو اخر مستحق الجلد حقه فعل------------------------ي الاخرين الصبر حتي يستوفي فلا ي--------------قطع ولا يقتل قبل الجلد ولو اخر مستحق الطرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي	662	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	257	300	1298	1498	1498	300	ثم -قطع ثم -قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلد--------- ان غاب مستحق قتله وكذا ان حضر وقالوا عجلوا القطع في الاصح واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برا قطع------------------- ولو اخر مستحق --طرف ج----لد وعلي مستحق النفس الصبر حتي-	207	-7974072392779493606	116	144.5	90	237	48.94514846801758	17	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	104	212	535	1038	1513	300	-----------شيءا ضمنه الراد ولو بالت او راثت في طريق فتلف- به نفس او مال فلا ضمان في الاصح لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق لا سبيل اليه ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته للمعتاد ومن حمل----- علي ظهره او بهيمة حطبا فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المنسوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او ---------تمزق به ---------ثوب اعمي او مستدبر البهيمة ولم ين---هه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا ولو ارسل طير--------ا فاتلف شيءا لم ---------------	668	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	18	110	83	511	1498	300	نفسا ومالا ليلا ونهارا ----ولو بالت او راثت بط--ريق فتلفت به نفس او مال فلا ضمان-------------------------------------------------------------- ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه----------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة----- فحك بناء فسقط ضمنه ف------------------------------------------ان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن- ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي و--مستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم	210	-7974072392779493606	324	506.5	250	564	57.446807861328125	57	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	35	97	166	470	1549	300	ويحرم علي الرجل جهاد الا باذن اصوله ال------مسلمين او من وجد منهم لا سفر تعلم فرض ولو----- كفاية ورجوع رب الدين او الاصل ع-ن اذنه يوج---------------------ب الرجوع ان لم يحضر الصف الا ان يخاف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه او ماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الغزو بغير اذن الامام او ناءبه لانه اعرف بما فيه المصلحة ويسن للامام اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة عليهم بالثبات	670	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	8	146	43	735	1566	300	ويحرم---------- جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين--------------- لا سفر تعلم فرض عين وكذا كفاية في--------------- الاصح فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف فان شرع في قتال حرم الانصراف في الاظهر الثاني يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده والا فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ومن هو دون مسافة قصر من البلدة كاهلها ومن علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه فصل يكره --غزو بغير اذن الامام او ناءبه-------------------------- ويسن------- اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة------ بالثبات	211	-7974072392779493606	188	225.0	146	773	24.32082748413086	28	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	185	294	973	1517	1542	300	من كل مسلم مكلف مختار ولو امراة او رقيقا لكافر------------------------------------------------ لفظ يفيد الغرض بصريح ك اجرتك و انت مجار او امنتك او انت امن او كناية ك انت علي ما تحب او كن كيف شءت وتكفي رسالة او اشارة مفهمة ويشترط علم الكافر بالامان------------ وكذا قبوله ----علي الراجح وا-------------------------------لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد بطل في الزاءد ويبلغ بعدها المامن والا يتضرر بالمءمن المسلمون كجاسوس او طليعة وحقه ان يغتال ولا يبلغ المامن والا يكون المءمن اسيرا معهم ولا يتعدي الامان الي اهله وماله الا باشتراطه وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة والمسلم ب----------------------دار الحرب----------------------------------------------------- ان امكنه اظهار دينه سن--- له الهجرة والا وجبت ان	679	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	188	289	983	1477	1528	300	من كل مسلم مكلف مختار امان حربي وعدد محصور فقط ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح ويصح بكل لفظ يفيد مقصوده وبكتابة و---------------------------------------------------------------------------------رسال---------------ة ويشترط علم الكافر بالامان فان رده بطل وكذا ان لم يقبل في ال-اصح وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة ولا يجوز امان يضر-------------- المسلمين كجاسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط والمسلم بدار كفر ان امكنه اظهار دينه استحب له الهجرة والا وجبت ان	213	-7974072392779493606	225	271.5	175	717	31.380752563476562	36	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	57	116	298	576	1568	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم لفقت------- الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ولو اسلم او مات او جن في اثناء سنة وجب قسط الماضي ولو اجتمع دين ادمي وجزية في تركة سوي بينهما وتجب علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر	683	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	215	272	1080	1360	1510	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له وقيل عليه كجزية ابيه والمذهب وجوبها---- علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فان- تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر	214	-7974072392779493606	191	304.0	145	285	67.01754760742188	36	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	6	41	30	209	1615	300	الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم ان------------------ لم يستوطنوا دار الحرب ونمنعهم احداث كنيسة وبيعة ببلد احدثناه او اسلم اهله عليه او- فتح عنوة------------------------------------------------------ او صلحا بشرط الارض لنا	684	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	5	53	24	266	1544	300	الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع------ ونمنعهم احداث كنيسة في ----بلد احدثناه او اسلم اهله عليه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح او صلحا بشرط الارض لنا	216	-7974072392779493606	153	250.0	121	252	60.71428680419922	28	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms686	false	-3142902495379321153	82	168	423	869	1518	300	بمسلمة او اصابها بنكاح او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او دعاه الي دينه او قطع------------------------------ عليه الطريق-------------- ان شرط ترك الطعن والفعل المذكور في العقد اي وشرط انتقاضه بفعل احدهما--- والا فلا ينتقض به وخرج بما ذكره اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح واظهار الخمر والخنزير والناقوس والعيد فلا ينتقض العقد بها وان شرط ومن انتقض عهده بقتال قتل------------ او بغيره تخي----------------------------------ر الامام فيه بين قتل- ورق- ومن- وفداء كما في الاسير الكامل فان اسلم قبل الاختيار امتنع	686	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	177	246	911	1253	1544	300	بمسلمة او اصابها بنكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان ------------------------------------------شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام---- فيه قتلا ورقا ومنا وفداء--------------------- فان اسلم قبل الاختيار امتنع	216	-7974072392779493606	200	268.0	155	542	36.900367736816406	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms680	false	3477097847025714900	157	195	822	1031	1571	300	مسلمات واذا انقضت او نقضت فحكمهم كما قبلها --ولو نقض بعضهم ولو ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلان ولو خاف خيانتهم فله نبذ------ العهد وتبلغيهم المامن	680	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	76	114	368	581	1475	300	مسلم-- واذا انقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا -ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغه-م المامن	217	-7974072392779493606	176	306.5	143	217	81.10598754882812	28	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	114	169	634	898	1580	300	فلو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم	687	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	254	292	1260	1437	1475	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم و---------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم	217	-7974072392779493606	171	327.5	134	264	64.7727279663086	35	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	209	242	1106	1264	1580	300	في الجملة وتحل ميتة السمك والجراد ولو صاده-ا مجوسي وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا---- ولا يقطع بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع سمكة حية حل	687	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	10	42	54	208	1503	300	في الاصح- وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح ولا يقطع بعض سمك----ة فان فعل---- او بلع سمكة حية حل	218	-7974072392779493606	144	253.5	113	163	88.34355926513672	26	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	221	289	1141	1470	1522	300	ادركه وفيه حياة مستقرة---------- وتعذر ذبحه بلا تقصير منه كان سل السكين فمات قبل امكان ذبحه او اشتغل بطلب المذبح او بتوجيهه للقبلة او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه ليقدر علي الذبح او حال بينهما سبع او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه ولو شك في التمكن من ذكاته حل في الاظهر وان مات لتقصيره كان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم	689	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	123	161	614	795	1503	300	يدرك --فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير ب----ان سل السكين فمات قبل امكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة حل----------------------------------------- وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم	218	-7974072392779493606	166	269.5	131	339	48.967552185058594	29	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	9	144	45	784	1639	300	وهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان ب---------------------------الحلقوم وقيل بالمرء فلو لم يقطعهما الذابح حل و--------------------------------------ينحر لبة الابل ويذبح حلق البقر والغنم للاتباع رواه الشيخان ولطول عنق الابل فيكون اسرع لخروج روحها ولو عكس فقطع حلقوم الابل ولبة غيرها لم يكره اذ لم يرد فيه نهي وقضية كلام الناظم ان جميع ما عدا الابل يخالفها فيما ذكر وقضية التعليل السابق ان ما طال عنقه كالنعام والكركي مثلها واللبة بفتح اللام من اسفل العنق ويندب ان يكون البعير قاءما علي ثلاث معقول الركبة اليسري والا فباركا وان تكون البقرة------- والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال الذبح فيزل الذابح ويندب توجيه مذبح المذبوح للقبلة لانها اشرف الجهات ويسن ان يقول عند الذبح باسم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقول باسم الله واسم محمد	690	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	219	293	1084	1471	1503	300	وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم و-----المرء وبه حياة مستقرة------ حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ويسن نحر ------ابل و-ذبح ------بقر و--غنم ويجوز عكسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون البعير قاءما--------- معقول --ركب-----------------------------------ة والبقر والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وي-----------------شد باقي القواءم وان يحد شفرته ويوجه-------------------------------------- للقبلة----------- ذبيحته و----ان يقول بسم ال-----------له ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يق---------ل باسم الله واسم محمد	218	-7974072392779493606	250	306.0	199	811	30.826141357421875	33	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	15	121	72	578	1508	300	ولو وجد طعام غاءب اكل منه ما يسد رمقه وغرم قيمته او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غير مضطر لزمه اطعام م-----سلم او ذمي او نحوه فان منع فللمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر غير مسلم ثم المقهور عليه ما يسد الرمق وانما يلزمه بعوض ناجز الا حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه بلا عوض فلو اطعمه ولو يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر ولو وجد مضطر ميتة وطعام غاءب او محرم ميتة وصيدا-------- اكلها	699	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	101	164	498	793	1518	300	ولو وجد طعام غاءب اكل---------------- وغرم------ او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز-------------------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي --------فان منع فله---- قهره ------------وان قتله------------------------------------------------------------------------------ وانما يلزمه بعوض ناجز ان- حضر والا فبنسيءة------------------ فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض ولو -------------------------------------------------------وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	222	-7974072392779493606	272	425.0	212	519	52.408477783203125	47	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms700	false	4444455925098612887	112	140	598	750	1602	300	وكذا مزاريق ورماح ورمي باحجار باليد وبالمقلاع ومنجنيق وكل نافع في الحرب غير ما ذكر لا عل----ة صولجان وبندق وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده	700	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	203	229	1003	1143	1518	300	وكذا مزاريق ورماح ورمي باحجار---------------- ومنجنيق وكل نافع في الحرب علي المذهب لا علي كرة صولجان وبندق وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده	222	-7974072392779493606	128	232.5	103	156	82.05128479003906	21	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms700	false	4444455925098612887	181	300	969	1602	1602	300	وقد- الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ويشترط تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ولا بد من امكان سبق كل منهما ليحصل غرض العقد وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة ولا يشترط بيان صفة الرمي من كونه مبادرة بان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط او محاطة بان تقابل اصابتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا استحق المال المشروط والاطلاق محمول علي المبادرة لانها الغالب ويتشرط بيان عدد نوب الرمي وعدد الاصابة فان بينا صفة الرمي في الاصابة من قرع وهو اصابة الشن -لا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت-	700	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	126	163	647	819	1531	300	وقدر الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا صفة الرمي----------- من قرع وهو اصابة السن بلا خدش--- او خرق وهو ا----------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	223	-7974072392779493606	160	267.5	125	636	25.1572322845459	28	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	32	162	173	812	1560	300	ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك احرزت مالي ولا شء لي عليك او اخرج غيرهما كقول الامام او غيره من سبق منكما فله في بيت المال كذا او له علي------ كذا وان اخرج كل واحد منهما مالا فهو قمار بكسر القاف محرم لان كل واحد منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم والمقصود المال لا الركض والفروسية الا ان يكون معهما محلل ثالث ويكفي واحد ولو بلغوا مءة وشرط المحلل ان يكون ما تحته من المركوب كفءا للمركوبين اللذين تحتهما ويمكن ان يسبقهما ان سبق اخذ مالهما جاءا معا او مرتبا وان سبق لم يغرم شيءا وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وان ---جاء احدهما ثم المجلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	701	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	7	70	34	337	1531	300	ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء-------------- عليك فان شرط ان------------------------ من سبق منهما ف-----------------------له علي الاخر كذا لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل فرسه كف لفرسيهما فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------سبقهما----------------------- اخذ ا-لمالين وان سبق---------------------اه وجاا -معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	223	-7974072392779493606	215	301.0	166	648	33.179012298583984	34	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	139	210	742	1077	1544	300	قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فيمين ان نواها ولو قال اقسمت او اقسم او -حلفت او احلف او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق وان قصد----- خبرا ماضيا او مستقبلا صدق ولو ----------------------------قال لغيره احلف او حلفت او اقسم او قسمت او اولي او اليت عليك بالله او اسالك او سالتك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا فلا	703	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	112	168	596	868	1520	300	قال الله ورفع او نصب او جر ------فليس بيمين الا بنية ولو قال اقسمت او اقسم او احلفت او احلف بال--------له لافعلن---- فيمين ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب ولو قال لغيره اقسم---------------------------------------- عليك بالله او ا--------سال-ك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين-------------------------- والا فلا	224	-7974072392779493606	214	347.0	166	369	57.99457931518555	37	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	177	210	879	1041	1465	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق رقبة مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل كما سبق في الظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة للاية	706	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	255	277	1284	1400	1520	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق ك---------------------------------------------الظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد-حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص	224	-7974072392779493606	111	200.5	89	162	68.51851654052734	19	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	221	284	1053	1318	1389	300	فلو حلف لا يبيع او لا يشتري او ----------------------------------------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث لانه لم يفعله سواء اجرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء لاق به ام لا نعم ان نوي ا--------------لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث او لا ينكح او لا يتزوج حنث بعثد وكيله له لا بقبوله هو لغيره	705	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	172	226	821	1043	1382	300	فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره حنث ولا يحنث بعقد وكيله له او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد ان لا يفعل -------هو ولا -غيره او ----لا ينكح------------ حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو لغيره	228	-7974072392779493606	150	233.0	112	325	46.153846740722656	30	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	38	147	200	719	1465	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لانها انواع من الهبة لا باعارة ووصية ووقف لانها ليست بهبة او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها الصدقة اخص من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه---- في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره	706	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	227	300	1046	1382	1382	300	لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او ---------------------------------------------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث و----------------كذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويح-------------------------------------نث بعمري ورقبي وصدق---------------------ة لا -اعارة ووصية ووقف او ----------------لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او --------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره و-----كذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره-	228	-7974072392779493606	318	548.5	250	523	60.80305862426758	59	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	200	276	1016	1413	1544	300	فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول وي--------كره طلبه ويستحب للفاضل الطلب والقبول وان كان الاصلح لا يتولاه فهو كالمعدوم وان كان مثله فله القبول ويندب له الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل به من بيت المال والا فالاولي له تركه---- ويكره -له الطلب ------------والاعتبار في التع-ين وعدمه بالناحية وانما يليه- مسلم ذكر مكلف حز-------- سميع ذو بصر ذو يقظه عدل وناطق و-------------ان يعرف احكام القران والسنن	711	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	19	83	100	435	1528	300	فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول وقيل لا ويكره طلبه وقيل يحر--------------------------------------------------------م وان كان مثله فله القبول ويندب ال---طلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او---- محتاجا الي الرزق ----------------------والا فالاولي--- تركه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية وشرط القاضي مسلم---- مكلف حر ذكر عدل سميع بصير ---------------ناطق كاف مجتهد وهو ان يعرف من--- القران والسنة	231	-7974072392779493606	253	373.5	203	445	56.85393142700195	36	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	29	281	153	1435	1535	300	فان تعذر جمع هذه الشروط كما في زمننا فولي سلطان ذو شوكة فاسقا او نحوه صحت ولايته ونفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ولهذا ينفذ قضاء اهل البغي ويستحب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجز عنه لحاجته اليه لا فيما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا في الاصح ولو اذن له الامام في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه قال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء و---------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا علي راض به فيشترط-- رضا العاقلة في ضرب الدية عليهم----- وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعده ---------------ولو نصب الامام قاضيين بب--لد وخص كلا منهما بمكان منه او زمن -او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم	713	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	115	271	642	1397	1528	300	فان تعذر جمع هذه الشروط------------- فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ -----------قضاءه للضرورة ويند--------------------------------------------------ب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ---------فان نهاه ----لم يستخلف --------------------------------------------فان اطلق استخلف فيما لا ي-----------------------------------------------------------قدر عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره في الاصح--------------------------------------------------- وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده و-------------او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا ولا ي---------------------جوز ان يش-رط عليه خلافه ----------------------------------------------------------------------------ولو حكم خصمان رجلا في غير ح--د الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية ا-لقضاء وفي قول لا يجوز وقيل بشرط عدم قاض في البلد وقيل يختص بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل--- في ضرب --دية علي عاقلته وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ولو نصب -------قاضيين في بلد وخص كل------ا بمكان---- او زمان او نوع -----------------------------جاز وكذا ان لم يخص في الاصح------------------- الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم	231	-7974072392779493606	595	918.0	467	1388	42.867435455322266	100	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	143	217	774	1174	1626	300	ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال من التولية وغيرها ويكفي اخبارهما بها من غير كتاب وتكفي الاستفاضة بها----- لا مجرد كتاب بها------- ويبحث القاضي عن---- علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل بلد حكمه بكرة يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب قال	714	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	206	244	998	1208	1503	300	ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال------------------------------------------------- وتكفي الاستفاضة في الاصح لا مجرد كتاب علي المذهب ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله--------------------------------- ويدخل-------------- يوم الاثنين------------------------------------------------------------------- وينزل وسط البلد------------------------------------- وينظر اولا في اهل الحبس فمن------ قال	232	-7974072392779493606	186	271.0	151	416	44.71154022216797	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	87	247	466	1302	1575	300	ولا ينفذ حكم القاضي لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك و----اصله وفرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك ويحكم له ولهءلاء الامام او قاض او------ ناءبه و-----------اذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره----- او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه وكذا اذا حلف المدعي عليه وساله الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالب مرة ---------------------------------------اخري وا--------------------ذا حكم باجتهاد ثم بان خلاف نص- الكتاب او السنة او الاجماع از قياس جلي تبين بطلانه بخلاف القياس الخفي والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع كان علم	720	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	84	190	420	956	1501	300	ولا ينفذ حكمه------ لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك وكذا اصله وفرعه علي الصحيح---------------------- ويحكم له ولهءلاء الامام او قاض اخر وكذا ناءبه علي الصحيح واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي -------------وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته وقيل تجب ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم واذا حكم باجتهاد ثم بان خلاف نصل الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره لا ----------خفي والقضاء ي--------------------------------نفذ ظاهرا لا باطنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع والاظهر	233	-7974072392779493606	351	508.0	277	922	38.06941604614258	58	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	168	297	907	1585	1605	300	ما يعظم الض-ر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه وما يبطل نفعه بالمقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته ولم يجبر عليها ا------------------------------------------------------------لاخر لوجود الضرر قسمة ما لا يعظم الضرر بقسمته ---وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة قسمة الافراز احدها قسمة المتشابهات بالاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم وادهان ونحوها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء-------------- فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت كاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم -ريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق ثم تجعل الرقاع في حجر من لم يحضرها	722	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	187	300	942	1525	1525	300	ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفهسم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر ------------------------------------------وما يبطل نفعه -المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا-يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا يصلح لسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع------------------- احدها---------------- بالاجزاء كمثلي----------------------------- ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فتعدل السهام كيلا---------- او وزنا----------- او ذرعا----------- بعدد الانصباء ان استوت----------------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج------- من لم يحضرها-	236	-7974072392779493606	434	680.5	349	757	57.331573486328125	68	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	199	296	1024	1552	1579	300	السهام بالقيمة- كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة اثبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين بالسوية فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار في ذلك تجاور ما ذكر او تباعد لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية ولو اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة فطلب احدهما قسمتها اعيانا فالاصح الاجبار او استوت قيمة عبيد او ثياب من نوع اجبر	723	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	37	71	184	357	1545	300	الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ويجبر عليها في الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوت قيمة دارين او حانوتين ----------------طلب جعل كل------ لواحد فلا اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار او----------- عبيد او ثياب من نوع اجبر	237	-7974072392779493606	140	217.5	110	529	26.465028762817383	22	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	2	78	8	403	1579	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي لمن خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل ذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد	723	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	0	37	0	184	1545	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي -من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد	237	-7974072392779493606	184	340.0	147	395	46.582279205322266	33	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	163	298	843	1522	1532	300	وهي تخلقه بخلق امثاله في زمانه ومكانه فمن لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء وترك المروءة يشعر بترك المبالاة وبدل علي خيل في العقل فالاكل في سوق والشرب فيها لغير سوقي الا اذا غلبه الجوع او العطش والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبلة زوجة او امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة وليس فقيه قباء او قلنسوة في بلد لا يعتاد للفقيه واكباب علي لعب الشطرنج او علي اللعب بالحمام بالتطيير والمسابقة او علي غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها و----------يختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال في بلد د اخر كما علم مما مر وحرفة دني-ة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا يليق به تسقطها لاشعارها بالخسة ان لم يعتدها والا----------- فلا في الاصح	727	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	8	70	43	387	1568	300	----تخلق- بخلق امثاله في زمانه ومكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاكل في سوق --------------------------------------------------والمشي----- مكشوف الراس---------------------------------------- وقبلة زوجة و--امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء و--قلنسوة حيث ---لا يعتاد------- واكباب علي لعب الشطرنج او-------------------------------------------- غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها والامر فيه يختلف------- بالاشخاص والاحوال والاماكن------------------------------------------------------------------- وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به تسقطها فان اعتا-----------------دها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح	238	-7974072392779493606	307	475.0	251	701	43.794578552246094	40	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	1	246	7	1273	1554	300	وتهمته ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له او المكاتب- وغريم له ميت او عليه حجر فل-س وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه وبجراحة مورثه قبل -------------------------------------اندمال------------ها وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وغرماء مفلس بفسق -شهود -دين اخر وترد شهادته لفرعه او اصله وان قبلت عليه ومنه ان تتضمن شهادته دفع ضرر عنه كان يشهد للاصل الذي ضمنه فرعه او اصله بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل كما قاله الماوردي لعموم المدعي به ولو شهد لاصله او فرعه ولاج----------------------------------------------------------------------------نبي قبلت للاجنبي وتق--------------بل لكل من الزوجين ولاخ وص-----------ديق ولا تقبل شهادته علي عدوه دنياوان قبلت له للتهمة فترد شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة وتقبل شهادة المسلم علي الكافر وكذا السني علي المبتدع وعكسه اذ العداوة دينيه وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته وبحزن بسروره ويفرح بمصيبته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ فلم يجبه ثم شهد عليه قبلت شهادته والا لاتخذ ذلك ذريعة الي اسقاط الشهادات ولو زالت العداوة ثم اعادها لم تقبل ولا ت------------------------------------قبل شهادة------------------ مغفل لا يضبط ولا مبادر ---بالشهادة قبل ان يسالها اذ كل منهما متهم لكن تقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها	728	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	71	227	395	1193	1568	300	-------ان يجر الي--------ه نفعا او يدفع عنه ض-----را فترد شهادته لعبده و---------------مكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فليس وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه وبجراحة مورثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل-------- وغرماء مفلس بفسق وشهودا دين اخر ولو شهدا لاثنين بوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ولا تقبل-- لاصل ولا فرع وتقبل عليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين ولاخ وصديق والله اعلم ولا تقبل من عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل له وكذا عليه في عدواة دين ككافر ومبتدع وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره لا مغفل لا يضبط ولا مبادر وتقبل شهاد----------------------------------------------ة الحسبة في حقوق الله تعالي--------------------------------------- وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها	238	-7974072392779493606	471	567.5	374	1477	31.88896369934082	76	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	178	285	967	1543	1620	300	لما يختص بمعرفته النساء او لا يطلع عليه الرجال غالبا كالرضاع من الثدي او ان اللبن الذي شربه من هذه المراة والولادة وعيب المراة كرتق وقرن وبرص ولو في وجهها وكفيها والحيض والاستحاضة والبكارة والثيوبة واستهلال الولد روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي-- وعلم مما --------مر ان--- ما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وان ما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها وانه لا يثبت شء بامراتين ويمين	732	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	79	124	419	654	1525	300	وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه -------رجال غالبا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكارة وولادة وحيض ورضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيوب تحت الثياب يثبت بما سبق وباربع سنوة وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين و---ما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها و----لا يثبت شء بامراتين ويمين	239	-7974072392779493606	186	278.5	146	589	31.578947067260742	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	108	213	518	1048	1509	300	لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة وحيث لا اي وان لم يكن للمدعي -------------------------------بينة اصلا او كانت وطلب المدعي يمينه حلف المدعي عليه ان دعي اي طلب المدعي يميه فان لم يطلبها لم يحلفه القاضي فان حلفه بدون طلبه لم يعتد بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب والحلف لا يستحق علي شيءا	735	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	1	111	7	541	1486	300	لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له ب---------------------------ه ان ------------------------------------------------------------------------لم يعرف استنادها الي التقاط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو وقيل كبالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح فصل اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فان ادعي ع-----شرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان ---------------------------------------------------------------------حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك-اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا ت-------ستحق علي شيءا	243	-7974072392779493606	280	442.5	225	715	39.16083908081055	46	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	102	195	512	1006	1535	300	واليمين المردودة------------------------- كاقرار المدعي عليه لتنزل نكوله منزلة اقراره لانه به توصل الي الحق فلو اقام المدعي عليه بينة بعدها----- باداء او ابراء لم تسمع لتكذيبه لها باقراره فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم في هذا المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام ----------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	736	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	201	259	982	1286	1492	300	واليمين المردودة في قوله كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه----------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه----- بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع-------------------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	244	-7974072392779493606	264	438.0	214	534	49.438201904296875	46	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	233	279	1205	1429	1535	300	كانت بيده واقام غيره بها بينة ثم اقام بها بينة قدمت بينة صاحب اليد وقضي له بها لكن لا تسمع بينته الا بعد بينة الخارج لانه وقت اقامتها ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة------ مسندا الي ما قيل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت	736	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	45	82	222	406	1515	300	كانت بيده فاقام غيره بها بينة وهو ب--------ينة قدم------ صاحب اليد و---------------لا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي----------------- ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مسندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت	245	-7974072392779493606	167	286.5	132	230	72.60869598388672	29	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms737	false	1203282338200946207	111	186	596	993	1572	300	الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ الا ان---------------------------------------------- كان لصاحب متاخرة التاريخ يد ف----انها تقدم ولو اطلقت بينة واخت بينة اخري فهما سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت بينة باقرار المدعي عليه امس بالملك للمدعي استديم الاقرار وان تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك جارية او -شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملها و--------لو اشتري شيءا -اخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن و--------------------------------------------لو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر	737	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	161	268	813	1356	1515	300	الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا لو يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولو شهدت----- باقراره -----------امس بالملك له---- استديم و----------------------------------------لو اقامها بملك داب-ة او وشجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر	245	-7974072392779493606	278	440.0	224	604	46.0264892578125	42	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	259	300	1319	1509	1509	300	لا ملك لي عليك لا سلطان-------- لا خدمة انت ساءبة و يا حر للمسمي به في الحال والفاظ الطلاق والظهار ويستثني قوله انا منك طالق او مظاهر او حر وقوله للعبد اعتد او استبرء رحمك------ ولو قال عتقك اليك او خيرتك-	739	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	56	90	292	445	1542	300	لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي وكذا كل صريح او كناية ل--لطلاق------------------------------------------------- وقوله -لعبد انت حرة ولامة انت حر صريح ولو قال عتقك اليك او خيرتك	247	-7974072392779493606	92	119.5	70	205	44.878047943115234	17	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	228	297	1104	1473	1490	300	ببعض الباقي علي الموسر بكله في السراية والقول في قدر----------------------------------------------------------------- القيمة -قول المعتق ولا فرق في السراية بين كون المعتق مسلما وكونه كافرا واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة حص-ة شريكه وقسطها من مهر المثل ولا قيمتها----------------------------------------------------------- من الولد فان كان معسرا لم يسر ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق---------- ولو قال شر-يكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي------ صدق بيمينه فان نكل حلف------------- المدعي	740	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	174	259	863	1324	1542	300	بقي- الباقي لشريكه والاسري اليه او الي ما ايسر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعتقاق وتقع السراية بنفس الاعتقا وفي قول باداء القيمة وقول ان دفعها بان انها بالاعتاق-------------------------------- واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري------- وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته- من مهر --مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد و---------------------لا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا عتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي	247	-7974072392779493606	219	289.5	172	525	41.71428680419922	31	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	0	51	0	250	1490	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال- عتق ولو قال اعتقتك علي الف فقبل او بعت -نفسك بالف فقبل او -------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزم------------------------------------------------------------------------------ه الالف والولاء لسيده ولو اعتق حاملا عتق حملها معها ان كان له وان استثناه ولو اعتقه وقد نفخ فيه الروح عتق دونها	740	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	90	152	445	752	1542	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق -----او اعتقتك علي الف----- او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الف ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الالف والولاء لسيده ولو قال لحامل اعتقتك او اعتقك دون حملك عتقا ولو --------اعتقه ------------------عتق دونها	247	-7974072392779493606	168	252.5	133	343	48.979591369628906	26	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	25	55	139	295	1554	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره---------------------- ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق------- وهو موسر سري الي نصيب المعل------------------------ق وعليه قيمته فان كان	741	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	256	295	1306	1515	1542	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولو قال	247	-7974072392779493606	149	254.5	119	209	71.29186248779297	27	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	177	230	932	1178	1554	300	ولا يشتري لطفل او نحوه بعضه ولو وهب له او اوصي له به فان كان كاسبا فعليه الولي قبوله ويعتق عليه وينفق من كسبه والا فان لم تلزمه نفقته- وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال وان لزمته حرم القبول ولو ملك في مرض موته بعض-ه بلا عوض عتق------------- من راس المال	741	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	71	120	360	586	1455	300	ولا يشتري لطفل قريب-------ه ولو وهب له او -وصي ل---ه فان كان كاسبا فعلي- الولي قبوله ويعتق----- وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القب----------ول ونفقته في بيت المال او موسرا- حرم -------ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض عتق من ثلثه وقيل من راس المال	248	-7974072392779493606	179	281.0	136	261	68.5823745727539	33	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	155	285	813	1415	1493	300	انت حر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك بعد موتي وينعقد بال------------------------------كناية مع ال--نية ك خليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء ك دبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي------------------------------ الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعا صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا ك ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان قال ان مت ثم دخلت اش--------ترط دخوله بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة علي الفور فان قال متي شءت فللتراخي	742	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	31	148	157	698	1445	300	انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية ك-خليت سبيلك بعد موتي ويجوز --------------------------------------مقيدا ك-ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر ومعلقا كان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات ----عتق والا ---------------------------------------------------------------------فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد فان قال ان----------------------------------------- مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول -بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان ----قال متي شءت فللتراخي	250	-7974072392779493606	364	611.5	284	700	52.0	67	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms746	false	1308691630899485916	181	258	925	1297	1528	300	ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هو- حرام--------- صدق المكاتب--------- ويقال -لسيده خ-ذه او ابرءه عن قدره فان ابي قبضه القاضي فان كان قدر النجوم عتق فان نكل حل--------ف السيد لغرض امتناعه من الحرام وتسمع بينته ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق و-----------ان قال عند اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدمها او معيبا---- رده واخذ بدله وله	746	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	191	251	940	1226	1470	300	ولو اتي-------- بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد ياخذه او يبرءه عنه ----فان ابي قبضه القاضي -----------------------فان نكل المكاتب حلف السيد----------------------------------- ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله فان -----------كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع وان كان قال عند اخذه انت حر وان خرج------------------------------------------------ معيبا فله رده واخذ بدله ولا	252	-7974072392779493606	220	316.5	172	416	52.88461685180664	33	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	81	164	414	828	1541	300	السيد ولو استمهل-------- عند الحلول س--------------------ن امها----------------له وان كان معه عروض لزمه امهاله ل-بيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد فله ا--لا يزيد ----------علي ثلاثة ايام للضرر الناجز في حقه كما لو استمهله لاقامة البينة علي اداء المال وان كان ماله غاءبا امهله الي --احضاره ان كان دون مرحلتين والا -لم -----يجب ولو غاب وله--------------------- مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ويمكن السد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي عنه ان وجد له مالا	745	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	139	210	701	1056	1495	300	الاصح ولو استمهل المكاتب عند --حلول النجم استحب امهاله فان امهل ثم اراد الفسخ فله وان كان معه عروض----- امه-له ليبيعها ----------------فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ----------------------------------------------------------------ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار- ان كان دون مرحلتين والا فلو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه---------------------------------------------------- ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي---- ان وجد له مالا	253	-7974072392779493606	252	360.5	198	500	50.400001525878906	38	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms747	false	1639054686569439353	25	150	124	780	1516	300	كشرط ان يبيعه كذا او اجل فاسد فهي كالصحيحة في امور منها استقلاله بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة -في الامة وعتقه بالاداء و-تبعية كسبه له وكالتعليق في امور منها انه لا يعتق بابراء ولا باداء الغير عنه تبرعا وتبطل بموت سيده قبل الاداء وتصح الوصية برقبته ولا يصرف له----- سهم المكاتبين وتخالفهما في امور منها ان للسيد فسخها بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء فان تلف رجع عليه بمثله او قيمته ويرجع عليه السيد بقيمته يوم --عتقه فان كانا من جنس واحد من نقد البلد تقاصا فيسق-------------------------ط احد الدينين المتساويين بالاخر بلا رضا ويرجع صاحب الفضل به وتبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون	747	9056446811318936396	JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	65	180	329	956	1551	300	لشرط او عوض------ او اجل فاسد---- كالصحيحة في---------- استقلاله بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة وفي انه يعتق ---بالاداء ويتبعه- كسب---ه وكالتعليق في انه ----------لا يعتق بابراء وت--------------------------بطل بموت سيده----------- وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين وتخالفه-ا في---------- ان للسيد فسخها----------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما وهو عليه--------------------------------------------------------------------------- بقيمته يوم العتق- فان تجانسا فاقوال التقاص ويرجع صاحب الفضل به قلت اصح اقوال التقاض سقوط احد الدين-----------ين بالاخر بلا رضا والثاني برضاهما والثالث برضا احدهما والرابع لا يسقط والله اعلم فان فسخها السيد فليشهد فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه----- لا بجنون	254	-7974072392779493606	372	543.5	299	821	45.31059646606445	51	Sham19Y0032197-ara1	JK001168-ara1