id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	12	96	67	536	1623	300	لجم-ة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفت- افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت ----او معنوية كالعيو-----------------------------------------------------ب وشرعا------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او---- الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار -لك فهي قسمان ولهذا-------------- عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	1	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	102	300	529	1588	1588	300	لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره والفصل لغة هو الحاجز والكتاب هنا خبر مبتدا محذوف مضاف الي محذوفين كما قدرته وكذا كل كتاب وباب وفصل بحسب ما يليق به واذ قد علمت ذلك فلا احتياج الي تقدير ذلك في كل كتاب او باب كما فعلت في شرح التنبيه بعدما ذكر اختصارا والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهر بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث و--الخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء-	1	-4782108159148069208	409	644.5	333	1062	38.51224136352539	65	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	209	281	1144	1503	1623	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا واما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجس وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلقوله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا م----------------------------------------------ن ماء رواه الشيخان والامر للوجوب------- فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص التطهير به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ودخل	1	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	162	250	842	1293	1541	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث وفي ازالة النجس ----------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة ماء------------- والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب------------------------ غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطه---------ر به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره وحمل	4	-4782108159148069208	255	415.5	202	537	47.48603439331055	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	20	64	96	338	1536	300	----علي الاصح لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره وخرج به --------------ما لا يسمي ماء كت-------------راب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس------- والريح وغيرها حتي التراب في غسلات النجاسة المغلظة فان المطهر لها هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابها	2	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	112	155	572	806	1541	300	ماء علي الاطلاق------------------------------- وخرج بذلك الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كما مر وتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والنار والريح وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب---------- فان المزيل---- هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابه -	4	-4782108159148069208	175	274.0	141	280	62.5	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms007	false	-9187330623763710305	137	174	725	929	1591	300	وظاهر كلام الجمهور انه يكره في الابرص لزيادة الضرر وف----ي الميت لانه يحترم كما في الحياة قال البلقيني وغيره وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا	7	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0008	true	8081028659799856445	180	214	915	1101	1557	300	وظاهر كلام الجمهور انه يكره في الابرص لزيادة الضرر وكذا في الميت لانه محترم-------------- قال البلقيني ------وغير الادمي من الحيوان-- ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا	8	-4782108159148069208	180	337.0	147	208	86.53845977783203	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms004	false	4601771467041108957	153	264	777	1330	1529	300	-------بها لخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي --------------------------------------------------------شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية وخرج ب الماء غيره من الماءع وان كثر ومن الجامد بتوسط رطوبة فانه ينجس وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيرة قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر فان بلغ ما	4	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	8	82	49	418	1550	300	شء السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه نعم ان ورد----------------------------------------------------- علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها واما غير الماء فبالاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر كما مر ولو	15	-4782108159148069208	284	404.5	224	616	46.10389709472656	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	24	147	143	710	1518	300	لا يسيل دمه- عند شق جزء منه- في الحياة كذباب ونمل ونحل-- وعقرب وبق------- وقمل وبرغوث ووزغ لا حية وضفدع------ فلا ينجس ما حل فيه وان قل اي--------------- ان لم يطرح فيه ميتا ولم يغيره كما يفيده كلامه وذلك ------------لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس------- لما امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيس بالذباب ما في معناه م-------ما لا يسيل دمه -فلو شككنا في سيل دمه قال---------------------------- الغزالي في فتاويه فيمتحن بجنسه فيجرح للحاجة ولو كان -مما يسيل دمه- لكن لا دم فيه- او فيه- دم لا يسيل لصغره- فله- حكم ما يسيل دمه ذكر-ه القاضي ابو الطيب	5	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	49	244	224	1155	1447	300	لا يسيل دمها عند شق عضو منها في --حياتها كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو- حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح-- ولم تغيره علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود -انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و----------قد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقد يءخذ من ذلك انه لو نزعها باصبعه او عود بعد موتها لم يتنجس وهو كذلك كما يءخذ من كلام الكمال بن ابي شريف وعلي هذا لو رد ما نزع به في الماءع ونزع به واحدة بعد واحدة لم ينجس الماءع بذلك لان الباقي علي اصبعه او العود محكوم بطهارته لانه جزء من ذلك الماءع انفصل عنه ثم عاد اليه وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه-------------------------- ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب	17	-4782108159148069208	443	640.0	342	973	45.52928924560547	73	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms006	false	-6300814753876484216	196	300	1044	1558	1558	300	اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة مما وراءها--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في ماء راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها وخلف---ها قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيه- وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجريانها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان طال امتداده الا ان يتراد او يجتمع في حفره---- وعليه يقال ----ماء هو الف قلة تنجس بلا تغير والجرية التي تعقب جريه النجس الجاري تغسل المحل-	6	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0020	true	2340481683675494346	42	167	215	831	1535	300	اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها قال بعضهم ولانها لو كانت متصلة بها حكما لتنجس الماء في الكوز اذا انصب علي الارض وورد عليه نجس فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في---- راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها وما خلفها قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيها وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجريانها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان طال امتداده الا ان يتراد او يجتمع في نحو حفرة وعليه يقال لنا ماء هو الف قلة ينجس بلا تغير والجرية التي تعقب جرية النجس الجاري تغسل المحل	20	-4782108159148069208	494	934.0	392	620	79.67742156982422	95	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	29	114	151	620	1561	300	المني الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخ-------------------صوصه فلا يوجب ادونهما ب-----------عمومه-------------------- كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما بكونه زنا وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس والوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلسل المني فيجامعه	35	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	150	228	746	1173	1528	300	المني اي من--------------- الشخص نفسه الخارج منه اولا--- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده ف----لا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه اي بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه اي بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين---------- لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه--------- الحيض والنفاس-------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس- المني فيجامعه	37	-4782108159148069208	346	576.5	280	522	66.28352355957031	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	208	265	1089	1395	1561	300	زوال تصرفه وهو التمييز اما بارتفاعه بالجنون او انغماره بالاغماء او السكر ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه اما النوم فلحديث العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المنذري وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهوب الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به الخبر	35	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	110	188	567	962	1522	300	زوال العقل اي- التمييز بنوم او غيره ك---------------------اغماء و----سكر وجنون وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم----------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط به الشء والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر ب-----------------------ه وغير م-نوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر به الخبر	39	-4782108159148069208	179	227.0	137	457	39.16849136352539	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	164	219	832	1114	1556	300	وخرج ب زوال العقل الن--عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ويقال للن-----------------------------عاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس ومن علامته سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامات النوم الرءيا ولو شك في انه---------------- ممكن- او لا	36	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	234	270	1189	1373	1522	300	وخرج ب-زوال التمييز النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات النوم الرءيا ومن علامات النعاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه------------------------ ولو شك هل نام او انعكس او نام ممكنا او لا	39	-4782108159148069208	116	178.5	91	330	35.15151596069336	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	32	151	155	770	1556	300	ممكن مقعده--------- من مقره -------------------------------ولو مستندا الي ما لو زال لسقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس قال ---------------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون ولفظ ----------------ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مستثفرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معها ابلغ كما مر ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	36	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	116	287	586	1443	1504	300	ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ينقض وضوءه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط لا من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول------------------------------------------------------------------------------------ انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينا----------------مون حتي تخفق رءوسهم الارض- وحمل علي نوم الممكن------ جمعا بين الحديثين ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب ونقل الرافعي في الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وجمع شيخي بينهما بان عبارة الروضة محمولة علي نحيف لم يكن بين مقره ومقعده تجاف والشرح علي خلافه وهو جمع حسن لكن عبارة الشرح الصغيرة بين بعض مقعده ومقره تجاف فيكون الفرق التجافي الكامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	40	-4782108159148069208	241	-48.0	190	1219	19.77030372619629	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	10	149	54	761	1545	300	الحدث والطهر ك-------ان وجدوا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء- ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث اي ان اعتاد تجديد الوضوء لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان ل-------------------------------------------م يعتد --تجديده لم ياخذ بالضد ثم بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره- عن حدثه اذا وجد منه الحدث والطهر وجهل السابق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولم يعلم ما قبلهما الرابعة ان لم يعلم ما قبلهما ---فالوضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر-- وهذا خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره -ياخذ بالطهر-- مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	39	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	120	272	600	1388	1544	300	-------الطهر والحدث بان وجد-ا منه بعد الشمس مثلا وجهل السابق منهما ف----ضد ما------ قبلهما ------ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر----- اعتاد تجديد الطهارة ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم-----ه وان--------- كان قبلهما متطهرا فهو الان -------------------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد تجديد الطهارة وان لم تطرد عادته اما اذا لم يعتد التجديد فهو متطهر--------------------------------- لان الظاهر تاخ----رها عن----------------- الحدث فان تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار التجديد وعدمه فان جهل ما قبل------------------------------------------------هما وجب الوضوء-------- لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد-المحض في الطهارة وهذا في---من يعتاد التجديد اما غيره فياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	52	-4782108159148069208	443	654.0	353	973	45.52928924560547	62	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms061	false	-8656119388380540021	19	78	90	375	1568	300	الا يحمل حال قضاء الحاجة ذكر الله------ اي مكتوب ذكره او ذكر اسم نبي قال في الكفاية تبعا للامام وكل اسم معظم اكراما لذلك ولان-ه صلي الله عليه وسلم----- كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه وكان نقش خاتمه ثلاثة اسطر محمد سطر و رسول سطر و الله سطر رواه ابن حبان--------- عن انس	61	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0054	true	-4858464180544112591	19	77	97	354	1507	300	ولا يحمل في الخلاء ذ------كر الله تعالي اي مكتوب ذكر من قران او غيره حتي حمل ما كتب من ذلك في درهم او نحوه تعظيما له واقتداء به صلي الله عليه وسلم فانه كان اذا دخل الخلاء نزع خاتم--------------------------------------ه وكان نقش-----ه ثلاثة اسطر محمد سطر و رسول سطر و الله سطر رواه ابن حبان في صحيحه عن انس	54	-4782108159148069208	157	220.5	119	306	51.30718994140625	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	169	208	913	1129	1634	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين-------------- والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	60	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	5	42	26	238	1580	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله------- اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	58	-4782108159148069208	186	329.5	152	232	80.17241668701172	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	0	26	0	136	1612	300	من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر	63	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	278	300	1451	1565	1565	300	من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان--------------------- ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر-	59	-4782108159148069208	113	208.0	92	136	83.0882339477539	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	26	49	136	259	1612	300	وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها و------------------------------يختلف ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخال خروجه	63	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	0	28	0	149	1511	300	وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف---- باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه	60	-4782108159148069208	117	213.5	95	153	76.47058868408203	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms057	false	-1015970004521941241	43	87	237	486	1631	300	علي الاصل في ازالة النجاسة او ثلاثة احجار لان الشارع جوز الاستنجاء بها--- حيث فعله روا----ه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج احدكم بثلاث- احجار الموافق ل--ما رواه مسلم وغيره من نهيه عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	57	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	189	236	998	1242	1585	300	علي الاصل في ازالة النجاسة او حج--------ر لانه صلي الله عليه وسلم جوزه به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج------ بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي- الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	61	-4782108159148069208	193	331.0	156	259	74.51737213134766	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	13	117	78	632	1583	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا وي--جوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان---- فيه الحب ام لا وان كان رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا	64	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	5	107	28	566	1596	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا او يجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح--------- فلا يجوز برطبه ولا -يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان كان حبه فيه----------- وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا	63	-4782108159148069208	526	1008.0	426	560	93.92857360839844	94	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms058	false	-2942086053384518580	1	115	3	619	1557	300	مقدم الصفحة اليمني ويد---------------------------يره قليلا قليل------------------------ا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وب-------الثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر الثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا وما ذكره المصنف هو الاصح وقيل واحد--------------------------------------------------- لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد- للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في---- الروضة واصلها والمجموع وغيرها قال بعضهم ولابد في كل قول--- من ان يعم----------- بكل مسحة جميع المحل ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات كما علم من كلام الناظم وقول ابن المقري في شرح ارشاده والاصح انه لا يشترط ا ي-عم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل تكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود	58	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	181	299	922	1545	1548	300	مقدم الصفحة اليمني عل محل طاهر قرب النجاسة وان يديره قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها الي ان يصل الي موضع ابتداءه وان يعكس الثاني كذلك وان -------------------------------------------------يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة وهي بضم الراء وفتحها وبضم الميم مجري الغاءط وقيل يوزعن اي الثلاث لجانبيه والوسط فيجعل واحدا لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحدا للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في اصل الروضة وعل-------------------------------------ي كل قول لا بد ان يعم جميع المحل بكل مسحة----------- ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات----------------------- وقول ابن المقري في شرح ارشاده ال-اصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري -لاخري والثالثة للمسربة مردود	66	-4782108159148069208	432	699.0	350	745	57.986576080322266	69	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms033	false	-4581567454184898542	235	269	1220	1396	1571	300	استعمال الماء في اعضاء مخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصة مفتتحا ب--نية قال الامام وهو تعبد- لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه وكان فرض-ه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجه واختلفوا في خصوصيته بهذه الامة	33	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	60	142	313	761	1610	300	استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك وهو اضعفها وهو اسم مصدر اذ قياس المصدر التوضء بوزن التكلم والتعلم وقد استعمل استعمال المصادر وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية قال الامام وهو تعبدي لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه وكان وجوبه مع وجوب الخمس كما رواه ابن ماجة واختلفوا في خصوصيته بهذه الامة	69	-4782108159148069208	161	288.5	128	448	35.9375	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	0	34	0	172	1566	300	او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو-------------ن للالصاق	41	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	254	281	1255	1398	1499	300	او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير----ه كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فانها تكون للالصاق	83	-4782108159148069208	125	223.5	100	186	67.20429992675781	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	48	77	246	404	1566	300	فاعتبر مب-دله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما-------------------------------------------------------------------- عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ا- مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	41	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	5	44	26	237	1523	300	فاعتبر بمبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وب-----------------ان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	84	-4782108159148069208	134	235.0	108	228	58.77193069458008	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	112	154	583	801	1566	300	قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء------------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وجعله بعضهم عطفا علي الرءوس حملا له علي لابس الخف ودل علي دخولهما ف-----ي الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه	41	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	10	45	44	225	1496	300	قال----- تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء في وجه السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز-------------------------------------------------- ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه	85	-4782108159148069208	157	276.5	127	236	66.52542114257812	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	158	266	826	1387	1566	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر مسموحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب ولهذا لم يذكر فيها شء من سنته فلو عكس ولو ساهيا او وضاه ------اربعة------------- دفعة حص-----------------------------------------------------ل الوجه فقط ان نوي عنده ولو توضا -------------------------------------------------------------اربع مرات منكسا اجراه -----------------------ولو اغتسل ذو الحدث الاصغر---- بنية رفع الحدث او نحوها---------- او بنية---- الجنابة او نحوها غالطا ورتب------------ او انغمس	41	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	161	299	780	1492	1496	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله------------------- في حجته ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ---------------ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتناجس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب وقيل لا يشترط الترتيب بل الشرط فيه عدم التنكيس حتي لو استعان باربعة غسلوا اعضاءه دفعة واحدة ونوي صح وضوءه وعلي الاول يحصل له في هذه الحالة غسل الوجه فقط كما لو نكس وضوءه ولو ساهيا فلو وضاوه بعد ذلك ثلاث مرات اخر اجزاه كما لو نكس وضوءه اربع مرات فانه يجزءه لحصول غسل كل عضو في مرة ولو اغتسل محدث حدثا -اصغر فقط بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما اجزاه او انغمس	85	-4782108159148069208	430	701.5	345	747	57.5635871887207	71	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms028	false	-6731573211628311099	12	45	57	238	1598	300	الاستياك باليد ال---يمني علي الاصح والبداءة بالجانب الايمن من فمه---------------------------------------------- لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن ما استطاع في شانه كله في ظهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود	28	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0089	true	8716572156960607879	31	68	170	363	1563	300	ان يستاك باليمين من يمني------------------------------------- فمه قال الزنكلوني الي الوسط ويفعل بالايسر مثل ذلك لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود	89	-4782108159148069208	134	234.5	108	230	58.260868072509766	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	208	280	1137	1523	1614	300	للصاءم بعد الزوال بل يكره لخ-بر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قالك واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته	26	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0090	true	7399152518506649360	50	107	267	581	1519	300	للصاءم بعد الزوال ولو نفلا لخبر الصحيحين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و-الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك --------------------------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته	90	-4782108159148069208	304	551.5	249	387	78.55297088623047	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	45	126	244	641	1582	300	السواك اوله لما مر في بابه ومنها-- البسملة بع--------------د السواك اي عند غسل الكفين كما سياتي--------------------------- لخبر كل امر ذي بال ولخبر النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع ا د منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله-------------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله ------باسم الله	43	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	192	273	988	1388	1532	300	السواك وبعد--------------ه ومن اثر الطعام وكون الخلال من عود السواك ويكره بنحو الحديد و من سننه التسمية اوله اي اول الوضوء ل--------------------خبر النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض---------ا نحو سبعين رجلا ولخبر توضءوا بسم الله	91	-4782108159148069208	284	432.0	222	460	61.739131927490234	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	138	162	707	834	1582	300	الغزالي بعدها في بداية الهداية رب- اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن	43	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	12	36	61	189	1511	300	الغزالي بعدها في بداية الهداية ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتسن	92	-4782108159148069208	126	246.0	102	128	98.4375	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	185	223	951	1138	1582	300	غسل كفيه ثلاثا ق----بل المضمضة وان تيقن طهرهما او لم يرد غمسهما---- للاتباع رواه الشيخان ثم ان شك ---في طهرهما سن غسلهما قبل ان يدخلهما ----اناء -----فيه ماء قليل او ماءع بل يكره غمسهما فيه قبل غسلهما ثلاثا	43	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	185	224	947	1141	1511	300	غسل كفيه الي كوعيه قبل المضمضة وان تيقن طهرهما او توضا من نحو ابريق للاتباع رواه الشيخان --فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماء قليل او ماءع ولو كثر -----------قبل غسلهما ثلاثا	92	-4782108159148069208	122	163.5	95	207	58.937198638916016	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	276	300	1442	1582	1582	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك-------------- واللثات ويسن امرار اصبع---ه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم-	43	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	218	245	1179	1333	1624	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار اصبع يده اليسري علي ذلك-------- وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	94	-4782108159148069208	128	218.5	107	162	79.01234436035156	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	27	70	145	375	1622	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفصلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وبجمعهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	44	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0095	true	-1630299676094544573	148	175	776	915	1586	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق افضل------------------------------------------------------------------------ من الجمع ----------------بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة--- كذلك ثانية وثالثة	95	-4782108159148069208	131	235.0	105	230	56.956520080566406	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms050	false	6181337753523174671	130	191	675	966	1544	300	الزيادة علي الثلاث اي او النقص عنها لخبر ابي داود وغيره وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا و--قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اسار وظلم اي فمن زاد علي الثل---------------------------------------------------------------------اث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة و-----------قيل عكسه	50	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	17	88	99	448	1487	300	الزيادة علي الثلاث وكذا- النقص عليها الا لعذر------------------- كما سياتي لا----نه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة علي الثلاث وقيل عكسه	96	-4782108159148069208	223	382.5	174	373	59.7855224609375	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	74	155	400	820	1622	300	للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي القول به والسنة---------- ان يبدا بمسحه من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذ-----------هاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة -------------------------فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن ال------------رد لعدم --فاءدته فان رد--- لم يحتسب ثانية لان الماء صار مستعملا	44	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	155	227	789	1160	1507	300	للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه----------------------------------------------------- والسنة في كيفيته ------------------------ان يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ا---------ذا كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسح-------------------------ة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ي--قلب شعره لضفره او قصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة -فان ردهما لم تح-سب ثانية لان الماء صار مستعملا	97	-4782108159148069208	256	377.0	203	488	52.459014892578125	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms045	false	-688937575361435008	96	148	572	871	1720	300	---اصابع اليدين بالتشبيك بينهما وتخليل اصابع الرجلين للامر بكل منهما في خبر الترمذي وغيره والاحب ان يتخللهما بخنصر اليسري من اسفل الاصابع يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر------ اليسري وقيل يخلل بخنصر-------------- اليمني وقيل هما سواء فلو التفت اصابعه فلم--------------------------------------------------------------------- يصل الماء اليها الا بالتخليل وجب لا لذاته ولو التحمت حرم--- فتقها	45	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0099	true	5850240102712783568	178	234	903	1203	1541	300	في اصابع اليدين بالتشبيك بينه-ا و---في اصابع الرجلين------------------------------------------------------------------------------------- يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري----- يخلل بخنصر يده اليسري او اليمني كما رجحه في المجموع من اسفل الرجل وايصال الماء الي ما بين الاصابع واجب بتخليل او غيره اذا كانت ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل او نحوه فان كانت ملتحمة لم يجز فتقها	99	-4782108159148069208	151	188.0	123	394	38.32487487792969	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms047	false	-1227008661067704295	170	229	946	1277	1628	300	بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وتطويل التحجيل--------------------------------------- بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب ل--------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وخبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله وغاية التحجيل المنكب -------	47	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	108	192	617	1078	1661	300	بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وغايتها غسل صفحة العنق مع مقدمات الراس و اطالة تحجيله بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب وغايته استيعاب العضدين والساقين ولا فرق في ذلك بين بقاء محل الفرض وسقوطه والاصل في ذلك خبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وخبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة ب--اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ومعني غرا محجلين بيض الوجوه	100	-4782108159148069208	296	547.5	240	463	63.930885314941406	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms049	false	1970537911316334729	4	104	30	521	1540	300	اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------------- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا ف--قال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم------------------ كتب في -رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول ذلك متوجها الي القبلة وان يقول معه وصلي الله علي سيدنا م--حمد وعلي ال محمد ذكره في المجموع	49	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	126	242	657	1218	1532	300	-----------------------------------------------------------------اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء الل------------------هم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم -----------وصح-----حه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخ كتب في ورق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول بعد------------------------------ه وصلي الله اي وسلم علي محمد و----ال محمد ذكره في المجموع	103	-4782108159148069208	318	531.5	250	694	45.821327209472656	58	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	243	288	1210	1434	1503	300	ب-----ها ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت المغرب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما	51	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	79	116	429	617	1570	300	بلياليها ثلاث- ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او اليوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما	107	-4782108159148069208	179	317.0	142	229	78.16593933105469	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	111	142	563	719	1503	300	وخبر مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	51	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	47	78	265	421	1570	300	وخبر مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	107	-4782108159148069208	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms052	false	-8898058766416137835	153	182	748	889	1492	300	المجموع وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدثه وغسلف رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول--------- وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	52	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	219	251	1119	1267	1529	300	اليه اه وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدث- وغسل- رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وهو كذلك وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	108	-4782108159148069208	134	244.0	105	150	89.33333587646484	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	111	198	542	987	1516	300	اي ---المسح علي الخفين امور الاول لبسهما ب-----------طهر من الحدثين كامل اي عليه للخبر الاول وخبر الصحيحين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فلو لبسهما قبل غسل رجل------------يه لم يجز المسح الا ا -ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو	53	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	140	223	681	1092	1479	300	اي جواز مسح---- الخف-- امران احدهما ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين للحديث السابق----------------------------------------------------- فلو لبسه --قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو	109	-4782108159148069208	349	636.0	278	472	73.94068145751953	66	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	245	299	1283	1563	1569	300	ساترين للرجلين مع --------كعبيهما من كل-- الجوانب وهو محل الفرض لا من الاعلي فلو رءي منه بان يكو----------ن واسع الراس لم يضر عكس س-تر العورة لان اللبس هنا من اسفل وهناك من الاعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالساتر الحاءل ------لا ما---نع الرءية فيكفي الشفاف كالزجاج عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وهناك منع الرءية	54	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	137	242	686	1213	1498	300	ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه-- من ساءر الجوانب-------------- لا من الاعلي فلو رءي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الا-----------------------علي والجوانب لا من الاسفل لان القميص في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة بكسر الباء او الظهارة بكسر الظاء والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر والمراد بالس-تر هنا الحيلولة لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف-------- عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء و--ثم منع الرءية	110	-4782108159148069208	188	280.5	150	577	32.58232116699219	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms056	false	6434800289853186111	27	105	133	549	1638	300	موجب الاغتسال من جنابة وحيض ونفاس وولادة جاف فانه يوجب النزع وتجديد اللبس---------- ان اراد المسح بان ينزع ويتطهر ثم يلبس وذلك اللبس انقطعت مدة المسح فيه بالجنابة لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في حديث صفوان بن عسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الشيخين وغيرهما----------------------------------------------- وقيس بالجنابة ما---------- في معناها	56	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0116	true	6387826440431755014	78	183	371	910	1485	300	يوجب الغس---ل من نحو حيض في اثناء المدة وجب ------------------تجديد --لبس بعد الغسل ان اراد المسح بان ينزع ويتطهر ثم يلبس ل--------------------------------------------------------------------------حديث صفوان بن غسان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا بفتح السين وسكون الفاء اي مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الرافعي وان اقتضي ما في الكفاية انه يمسح بقيتها لارتفاع المانع وقيس بالجنابة غيرها مما هو في معناها	116	-4782108159148069208	277	448.5	219	636	43.55345916748047	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms066	false	-8849928896605197708	9	93	52	506	1565	300	رابعها الحيض لاية------- فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي خامسها النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر ان---قطاعه والقيام الي الصلاة--- او نحوها كما مر سادسها الول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولو كان الولد جافا ل---------------انه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل وان خفي--------------------------- وتفطر بها المراة علي الاصح في التحقيق وغيره ويلحق بالولادة	66	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0118	true	6072357546889489679	101	256	496	1290	1497	300	ثانيها --حيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر البخاري- انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت--------------------------------------- فاغتسلي وصلي و ثالثها نفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع -------------خروج كل منهما وانقطاعه -القيام الي الصلاة اي او نحوها كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط وظاهر قول المصنف بعد ذلك وجنابة بدخول حشفة الخ ان الموجب الايلاج او الانزال ويجري ذلك في دم الحيض والنفاس والمعتمد الاول فان قيل هل لهذا الخلاف ثمرة فقهية قال امام الحرمين لا وقال غيره نعم وهي فيما اذا قال لزوجته ان وجب عليك غسل فانت طالق وذكر له فواءد اخر لكن علي ضعف ورابعها ما ذكره بقوله وكذا ولادة ولو علقة او مضغة بلا بلل في الاصح لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به- المراة علي الاصح في التحقيق وغيره بخلاف ما لو ---	118	-4782108159148069208	325	516.0	258	854	38.05620574951172	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms065	false	-5105525412448536014	143	255	703	1296	1529	300	كان الذكر اشل او غير منتشر او مبانا او------------------------------------------------------------------------------------- ملفوفا عليه خرقة ولو غليظة وسواء اكان كل من الذكر والفرج من ادمي ام من غيره صغير ام كبير لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ولخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية ل------مسلم وان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج --ذكر لا حشفة له لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الخت--ان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	65	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0119	true	279865300378420445	1	136	3	709	1557	300	كان الذكر اشل او غير منتشر او قدرها من مقطوعها فرجا ولو غير مشتهي كان كان من بهيمة او ميتة او دبر ذكر او كان علي الذكر خرقة ملفوف----------ة ولو غليظة اما في فرج المراة ف-------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وان لم ينزل رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس رضي الله عنهما بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختان جري علي الغالب------ فيج-ب الغسل بجميع ما ذكر----------- لانه جماع في فرج-------------------------- وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختانان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	119	-4782108159148069208	405	656.5	328	827	48.97218704223633	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	247	300	1341	1583	1583	300	اي مني الشخص نفسه الخارج---- اول مرة من رجل او امراة ولو بعد ان بال ثم اغتسل من الجنابة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل-	64	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0120	true	5118127965940514964	121	202	587	952	1447	300	اي مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة من رجل او امراة وان لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما انه في حق الرجل لا بد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء و-خبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل	120	-4782108159148069208	208	372.5	163	366	56.83060073852539	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms067	false	-8980367022129171039	107	157	553	821	1592	300	كون الخارج منه مني-------------ا او مذيا لاشتباههما عليه خير بينهما في--------------جعله منيا ويغتسل او مذيا ويتوضا مرتبا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء	67	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	248	300	1213	1477	1477	300	كون الخارج من----يا او غيره كودي او مذي ت----------------خير بينهما علي المعتمد فان جعله منيا ا-غتسل او غيره --توضا و-------غسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء-	121	-4782108159148069208	226	387.5	182	295	76.61016845703125	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	152	208	778	1069	1541	300	في المسجد ولو كان مترددا فيه--------- لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية--------------------------------------- قال ابن عباس وغيره اي---------- مواضعها----- لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موض-عها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر اني----------------- لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وغيره وحسنه ----------------------ابن القطا--------ن وخرج ب اللبث------- العبور	94	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	57	133	273	674	1502	300	--بالمسجد او التردد----- فيه لغير عذر لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد -نظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولقوله عليه الصلاة والسلام لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال ابن القطان انه حسن وخرج بالمكث والتردد العبور	123	-4782108159148069208	241	374.5	192	409	58.9242057800293	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	83	152	421	781	1536	300	الكافر فلا يمنع- من اللبث --بالمسجد وان كان مكلفا بفروع الشريعة لانه لا يعتقد حرمته بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي والمعاهد والمستامن والمرتد اذا اتلفوا لكن ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون له حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في --دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	95	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	222	278	1111	1396	1502	300	الكافر فانه يمكن من المكث في المسجد علي الاصح في الروضة واصلها لا-نه لا يعتقد حرمة ذلك نعم الحاءض والنفساء عند خوف التلويث كالمسلمة و------------------------------------------------------------------------ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون ل--حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في الدخول- الا ان تكون له خصومة وقد قعد الحاكم---- للحكم	123	-4782108159148069208	192	305.0	150	365	52.60274124145508	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	1	63	5	310	1536	300	التيمم ان وجد غير تراب المسجد كما ذكره جمع منهم القفال والروياني والنووي في الروضة اخذا من قول اصلها وليتيمم بلام الامر ولا ينافيه قوله في الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن------------------------------------------------------------------------------------------- يجب اما تراب المسجد وهو الداخل في وقفه لا المجتمع من --ريح ونحوه فلا يتيمم به كما لو لم يجد	95	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	84	143	435	719	1538	300	التيمم ان وجد غير تراب المسجد------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينافيه قول---- الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب فان لم يجد غيره لا يجوز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد---- الداخل في وقفه لا المجموع من الريح ونحوه و----------------لو لم يجد	124	-4782108159148069208	180	290.0	143	398	45.226131439208984	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	65	104	322	518	1541	300	لعدم الاخلال------- لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران ك--------------------البسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه ك سورة الاخلاص و اية الكرسي وهو كذلك وان	94	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0125	true	-2142253471576433421	193	232	992	1208	1529	300	لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد---- قاله المصنف وغيره وظاهر- ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه ك-سورة الاخلاص و-اية الكرسي وهو كذلك وان	125	-4782108159148069208	185	333.5	149	223	82.95964050292969	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms068	false	5916347391032966015	159	232	796	1152	1486	300	ولو نوي ذو ا-لحدث الاكبر رفع الاصغر فان تعمد- لم يصح--------- لتلاعبه وان غلط لم يرتفع من غير اعضاء الوضوء لانه لم ينوه ويرتفع عنها الا الراس لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته وانما----- لم يرتفع عن الراس لان غسله وقع بدلا عن مسحه الذي هو فرضه في الاصل -وهو انما نوي المسح وهو لا يغني عن الغسل وانما ارتفع عن باطن لحية الرجل الكثيفة لاتيانه بال---غسل الذي- هو الاصل في --	68	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0126	true	-1535289080159194165	145	207	739	1045	1504	300	فلو نوي رفع الحد-----------ث الاصغر -----عمدا لم ترتفع جنابته لتلاعبه -او غلط--ا ارتفعت عن--- اعضاء الاصغر لان غس-----------------------------------لها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته الا الراس فلا ترتفع عن-----ه لان غسله وقع----- عن مسحه الذي هو فرض ف-ي الاصغر وهو انما نوي المسح وهو لا يغني عن الغسل بخلاف غسل----- باطن لحية الرجل الكثيفة فانه يكفي لان غسل الوجه هو الاصل فاذا	126	-4782108159148069208	227	322.0	177	379	59.89445877075195	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms069	false	-5952261421854668477	184	209	970	1094	1579	300	قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	69	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	161	186	817	942	1495	300	قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	128	-4782108159148069208	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms070	false	2025088027697478558	14	50	71	251	1517	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم تنو------------------------------------------------- بان القصد هناك اشغال البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	70	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	0	45	0	220	1480	300	مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت الت----حية وان لم ينوها او نوي رفع الجنابة حصل الوضوء وان لم ينوه اجيب بان القصد ثم-- اشغال البقعة ب--صلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	134	-4782108159148069208	155	277.5	122	229	67.68559265136719	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms074	false	4026450796358981159	60	235	290	1254	1614	300	ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخله-ا الرجال الا بالاز-ر وامنعوها النساء الي مريضة او نفساء وخبر الترمذي وحسنه ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله عنها الحمام حرام علي نساء امتي ولا امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر اداب دخول الحمام الثالثة لدخوله اداب منها----------------------------------------------------- ان يعطي اجرته قبل دخوله لان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فاعطاء الاجرة حينءذ دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه وقصد التنظف والتطه-ر والتسمية لدخوله ثم ال-----------------------------------------------------تعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره ل-----دخوله ويمينه لخروجه و----تذكر الجنة والنار بحرارته ورجوع-------------------------------ه اذا راي---- عريانا فيه والا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وا-----------لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام--------------- فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان المكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	74	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	142	291	714	1496	1544	300	ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء ولا--------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر قال شيخنا والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد --------التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعيم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي للدخول ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وكذا في ----------------------------------------------تقديم رجله اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذك-------------ر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه عريانا وان --لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر علي ذلك فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان --مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	135	-4782108159148069208	504	788.0	404	1143	44.09449005126953	77	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms009	false	-3713427518224623861	234	300	1215	1590	1590	300	الطهارة وعلي العين النجسة------------------------------------- وهي بهذا الاطلاق لغة الشء المستقذر وشرعا ----------------------------------------------------كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة تمييز---------------ها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز ب الاطلاق عما يباح قليله كبعض النباتات السمية وب حالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وب سهولة تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا-	9	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	83	161	447	898	1678	300	الطهارة و----ازالة النجاسة متوقفة علي معرفة النجاسة فتذكر تبعا وهي------------- لغة كل ما يست-قذر وشرعا مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعرفها بعضهم بكل عين حرم تناولها مطلقا------ في حالة الاختيار مع سهولة تمييزها وامكان تناولها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز بمطلقا--- عما يباح قليله كبعض النباتات السمية وب-حالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وب-سهولة تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا	136	-4782108159148069208	324	552.5	267	480	67.5	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	1	29	8	181	1624	300	وبالبقية عن الادمي وعن المخاط ونحوه وعن الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر قليله وكثيره والتراب فانها لم يحرم تناولها لنجاستها بل لحرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية	10	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	168	196	947	1118	1678	300	وبالبقية عن الادمي وعن المخاط ونحوه وعن الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر قليله وكثيره والتراب فانه- لم يحرم تناولها لنجاستها بل -حرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية	136	-4782108159148069208	171	332.0	143	173	98.84393310546875	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms074	false	4026450796358981159	263	295	1409	1586	1614	300	ويكره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله -------------------للصاءم و------------صب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج----- ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا------------------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	74	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	7	50	36	266	1678	300	ويكره دخوله قبيل الغروب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين وللصاءم ومن جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند --خروجه منه ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة قال في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	136	-4782108159148069208	162	280.0	131	232	69.82758331298828	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	189	293	1088	1593	1624	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته ولان الطهارة اما عن حدث او خبث ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهب فبقيتها اولي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل--- وان في دار فلان هرة فقال--- الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم	10	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	56	149	283	731	1516	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيته- اولي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل له وان في دار فلان هرة فقال ان الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم	138	-4782108159148069208	421	785.0	334	530	79.4339599609375	82	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	93	205	495	1122	1648	300	الرق والحرية واشرفه-ا في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة الخامس السءر بالهمزة ويبدل واوا البقية اي بقية الكلب والخنزير وفروعهما كعظم وشعر ودم وبول ودمع وعرق وساءر فضلاتها لان ما انفصل من نجس العين فهو نجس وقيل السءل فضله الشرب وميتة -مع العظام والشعر والصوف لا ماكولة ولا بشر افاد كلامه امورا ناسة الميتة الاول نجاسة الميتة وان لم يسل دمها لقوله------------ تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته و الميتة ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية نجاسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم الميتة وشعرها وصوفها الثاني نجاسة عظمها وشعرها وصوفها ------------لان كلا منها تحله الحياة	11	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	0	101	0	564	1639	300	الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميتة غير الادمي والسمك والجراد----------------------------------------------------------------- وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته و-الميتة ما زالت حياته لا بذ-كاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح ودخل الجنين فان ذكاته بذكاة امه وصيد لم تدرك ذكاته والبعير الناد والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من-------------------------------------- عظم-- وشعر-- وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منها تحله الحياة	139	-4782108159148069208	318	520.0	258	843	37.72241973876953	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	122	157	639	837	1605	300	لا ينجس حيا ولا ميتا و----لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم الا يحكم بنجاستهم بالموت و-------------------اما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان ولهذا ربط	12	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	125	164	684	905	1639	300	لا ينجس بالموت علي الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته- بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان واما خبر -	139	-4782108159148069208	173	304.0	144	223	77.57847595214844	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	67	181	339	916	1536	300	ارتفعت------------- بفعله فلا--- يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس -------------------------------------او نقلت من ظل الي شمس او عكسه او بفتح راي الدن استعجالا للحموضة فانها تطهر لان الفعل الخالي عن العين لا يءثر بناء علي ان علة بقاء نجاستها تنجسها بالعين كما سياتي لا تحريم التخليل الدال عليه الخبر والاثر السابقان اما اذا تخللت بمصاحبة عين طرحت فيها او وقعت فيها بنفسها حال الخمرية او قبلها وان لم تءثر في التخليل ك حصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة بخلاف الدن قال البغوي في فتاويه ------------ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل	15	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	50	102	263	521	1525	300	ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ول-ا الخل- لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد جفافه خلافا ل------------------------------------------لبغوي في تقييده بقبل الجفاف ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل	147	-4782108159148069208	170	84.0	133	642	26.479751586914062	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	59	117	338	676	1618	300	ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم------------- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن----------------------------------------- في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	17	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	41	100	208	545	1558	300	ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه م------------------------------------------------------سلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السا-----------بعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي --------رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحد- من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	150	-4782108159148069208	229	363.0	187	415	55.180721282958984	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	162	281	828	1424	1511	300	ولغ الكلب في -----ماء كثير ل--------------------م ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء وكذا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما ومقتضاه ---------------انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناس ان لم يصب جرمه انتهي ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به البندنيجي والجرجاني والروياني وغيرهم وصحح الامام طهارة الاناء ايضا وان اصابه الكلب بجرمه انه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام---------- والاصح الاول	18	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	172	290	828	1394	1443	300	ولو --كان في اناء ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء ول-ا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه------ ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره وجزم به جمع--------------------------------- وصحح الامام طهارته ل--------------------------------انه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام و الدميري و------الاول	151	-4782108159148069208	497	895.0	390	646	76.93498229980469	97	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	201	233	1051	1215	1528	300	واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا -لنجاسة نقله في المجموع عن--------------- الجويني واقره وليعف عن	20	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	157	192	837	1016	1600	300	واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يب-لع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره ويغسل من	157	-4782108159148069208	158	295.0	126	180	87.77777862548828	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms075	false	3300759143411482293	76	120	387	618	1542	300	وهو رخصة وقيل عزيمة و--------------------------------------------------------قيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية------------------------------------------------------------ وخبر مسلم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وترتبها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها في الباب ت-يمم المحدث	75	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	1	98	7	511	1554	300	وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا قاله في الكفاية واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم -جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها في الباب يتيمم المحدث	158	-4782108159148069208	224	405.0	180	505	44.3564338684082	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	260	289	1327	1458	1512	300	الوقت ولا ينتظر مزاحم علي بءر---------------------------------------------------- او ثوب----------------------------------------------- او مقام نوبة ---------------------------------------------علم انها---- لا ت-صل اليه الا بعد الوقت بل يصلي فيه بتيمم- او عاريا او قاعدا ولا اعادة	77	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0163	true	-4803715303161612468	212	271	1082	1358	1516	300	الفعل ولا ينتظر مزاحم علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واحد واحد وقد تناوبها جمع او ثوب لا يمكن ان يلبسه الا واحد واحد وقد تناوبه عراة او مقام لا يسع الا قاءما واحدا وقد تناوبه جمع للصلاة فيه وعلم ان نوبته لا تحصل -----الا بعد الوقت بل يصلي فيه متيمما او عاريا او قاعدا ولا اعادة	163	-4782108159148069208	115	166.5	88	281	40.92526626586914	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms076	false	9203398642561717033	22	107	117	526	1430	300	ان يخاف من استعمال الماء -------------------------------------------------------لمرض او شدة برد تلف نفس او عضو او منفعة او مرضا مخوفا او زيادة التالم وان لم تزد المدة او بطء البرء وان----------------------------- لم يزد الالم او شدة الضنا او بقاء شين --------------------------------------------------فاحش----------- في عضو ظاهر والاصل في ال---------------------------------------------------------------------------تيمم للمرض قوله تعالي وان كنتم مرضي الي فتيمموا الي اخره اي حيث خفتم من استعمال الماء ما ذكر والشين الاثر المنكر من تغير لون او نحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد و الظاهر---------------- ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	76	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0171	true	4529466734022509017	210	298	1043	1483	1490	300	ان يخاف من استعمال الماء ما ذكر كما تقرر اجيب بان الغالب ان الخوف انما يحصل مع المرض ومع هذا لو قال ان يخاف من استعماله كذا كان اولي وكذا-------------------------------- بطء البرء بفتح الباء وضمها اي طول مدته وان لم يزد الالم وكذا زيادة العلة وهو افراط الالم وكثرة المقدار وان لم تطل المدة او الشين الفاحش كسواد كثير في عضو ظاهر------- في الاظهر فيهما لان ضرر ذلك فوق ثمن المثل ولانه يشوه الخلقة ويدوم ضرره والمراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر كما قال الرافعي ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	171	-4782108159148069208	133	34.0	101	645	20.620155334472656	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms087	false	4881842623864973357	132	198	655	1002	1483	300	واحد لعدم وج-------وب الترتيب بينهما لكن لسنيته يسن تيممان قال في المجموع فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	87	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	191	256	1004	1353	1589	300	واحد -عن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل----------------- قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	174	-4782108159148069208	311	544.5	250	367	84.74114227294922	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms086	false	-9003145996148858351	96	184	503	943	1495	300	التيمم لم يجب مسحها بالتراب ل------------انه ضعيف -لا يءثر من فوق ---حاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخف لكنه يسن خروجا من الخلاف والتيم--------م بدل عن غسل ------العليل ومسح الساتر له بالماء بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسيل الزاءد كله لا يجب المسح وهو ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	86	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0175	true	-8941989322816647991	197	298	1036	1544	1552	300	التراب لا يجب مسحها به وان كانت في محله لانه ضعيف فلا يءثر من وراء الحاءل ولا يقدر المسح بمدة بل له الاستدامة الي الاندمال لانه لم يرد فيه توقيت ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف------------------------------- الخف فيهما------------------- والتيمم المتقدم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر---------- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغس-ل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	175	-4782108159148069208	354	618.0	280	569	62.214412689208984	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms088	false	6178045271225243056	119	161	584	784	1527	300	وما -حدث ما اذا احدث فانه يعيد الطهر كله ولو غسل ذو الحدث الاكبر الصحيح وت-----------------------------------------------------------------------------------------------يمم عن عل--ة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه--------- عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث	88	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0177	true	4186665895375707696	58	121	308	611	1490	300	ولم يحدث ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر قال في المجموع ولو اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب عليه نزعها بخلاف الخف والفرق ان في ايجاب النزع مشقة ولو اغتسل الجنب وتيمم عن جراحة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل---- تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث	177	-4782108159148069208	116	172.5	88	307	37.78501510620117	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	152	226	784	1188	1588	300	ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	81	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	68	141	338	729	1589	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا------ مسبحة اليمني ----------عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	187	-4782108159148069208	369	678.0	298	415	88.91566467285156	62	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	52	122	276	638	1588	300	الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ------- لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	81	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	45	111	247	591	1555	300	الحاصل فيها----- بين الاصابع وصو---------------------------ل الغبار في الثانية اجيب بانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	188	-4782108159148069208	324	619.0	261	376	86.17021179199219	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	223	271	1166	1429	1588	300	احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي------------------------------- فرضهما----- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك- في المجموع و------------------------مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	81	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	143	204	747	1071	1555	300	احدي الراحتين بالاخري كما مر عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع قال شيخنا وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	188	-4782108159148069208	237	426.0	192	324	73.14814758300781	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms082	false	7745555121456166106	50	81	273	433	1641	300	واما نزع-----ه في الضربة الثانية فيجب لتصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلاف في------------- الوضوء لان التراب----- لا يدخل تحته بخلا-------------ف الماء ف----------------------------------------------------------------------------------------ايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند	82	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	208	262	1088	1360	1555	300	ويجب نزع خاتمه في------- الثانية لي-----صل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم وهذا بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم انه لا يجب في الاولي وهو كذلك بل هو مستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة وايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند	188	-4782108159148069208	125	191.5	97	284	44.01408386230469	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	172	207	895	1060	1504	300	لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة--------------- مع ان الضرورة زالت فيهما واجيب عنه بانه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه هناك فانه ما دام في الصلاة فهو- مقلد ولو	84	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0191	true	-3664458882358696263	89	126	475	648	1570	300	لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة فان صلاته تبطل مع ان الضرورة زالت فيهما -اجيب بان هذ-----ا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه ثم فا--نه ما دام في الصلاة فانه مقلد ولو	191	-4782108159148069208	145	260.0	112	181	80.1104965209961	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	131	271	669	1369	1504	300	ليتوضا ويصلي بدلها لاتما-------مها فرضا--- كانت------- او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وللخروج من خلال من حرم اتمامها و------------------------يحرم قطع فريضة ضاق وقتها لءلا يخرجها او بعضها عنه مع امكان اداءها--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستشكل عدم البطلان فيما ذكر بالبطلان فيما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع ان الضرورة زالت فيهما واجيب عنه بانه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه هناك فانه ما دام في الصلاة فهو مقلد ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ا--لا يجب وما قاله ف-----ي الحضر اما--- السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي كما جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ومن نوي	84	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	39	190	202	965	1543	300	ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا ان كانت الصلاة او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخر-ج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها كما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه وقضية كلام الروضة انه وجه ضعيف والثاني الاتمام افضل لان الخروج فيه ابطال للعضل وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وقيل الافضل ان يقلب فرضه نفلا ويسلم عن ركعتين اما النفل فقطعه ليتوضا افضل جزما فروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله محله في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم---- به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ولو راي	192	-4782108159148069208	424	574.0	332	973	43.576568603515625	77	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	175	230	925	1212	1559	300	المعهود وهو الذي بين الحيضتين----- خمسة عشر يوما وهي نصف الشهر -الكامل لانه --------------اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترز بقولهم بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما سواء اتقدم الحيض علي النفاس	91	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	193	242	968	1214	1498	300	المجموع واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لان---- الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج---------------------------------------------- بقوله- بين الحيضتي---ن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك------- سواء اتقدم الحيض علي النفاس	206	-4782108159148069208	189	271.0	149	307	61.56351852416992	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	208	247	1080	1276	1536	300	فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	95	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0208	true	-6990350794008911256	264	300	1396	1576	1576	300	فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح-	208	-4782108159148069208	180	343.0	145	196	91.83673095703125	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	95	131	488	693	1559	300	وترد المبتداة في ال-نفاس الي التمييز بشرط ا--لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي اللحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	91	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	186	223	989	1196	1609	300	فترد المبتداة--- المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين----- ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي --لحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	230	-4782108159148069208	190	337.0	156	217	87.55760192871094	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	204	300	1094	1634	1634	300	كتاب الصلاة -------------هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم و-------------------------------------------------------شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفروض---------- منها----- في كل يوم وليلة خمس وهو معلوم م-ن الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في -------الليلة-	96	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	119	264	620	1444	1609	300	كتاب الصلاة جمعها صلوات وهي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وتقدم بسطه اول الكتاب ولتضمنها معني التعطف عديت ب علي و شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس---- معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي--------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة	231	-4782108159148069208	517	945.0	426	843	61.32858657836914	86	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	0	83	0	422	1534	300	تظهرون قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ارد ب حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وح--ين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظل الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر- حين	100	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	250	300	1329	1580	1580	300	تظهرون قال ابن عباس ارا--------------------د ب حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وب حين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظله اي الشء مثله والمغرب حين-	232	-4782108159148069208	242	440.5	194	425	56.94117736816406	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	52	208	266	1056	1534	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي------------------- نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر و-------------------------------------------------------------------------------الزوال------------------------------- ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لنا لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء و---حدوثه ان لم يبق عنده ظل كما---------------------------- في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة	100	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	0	173	0	871	1520	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله م--------ثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغي-------------------ره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله------- الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وتبعهم المصنف فقال واول وقته اي الظهر زوال الشمس اي وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر---- لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد---------------------------------------- كمكة	233	-4782108159148069208	705	1307.0	564	950	74.21052551269531	131	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	187	253	908	1246	1501	300	وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------- وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي غروب الشمس ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ويدخل وقت	101	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0235	true	-593505771140095230	33	82	171	443	1573	300	وقوله فيه--------- بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وقال الاصطخري يخرج وقت العصر بمصير الظل مثليه ووقت العشاء بالثلث والصبح بالاسفار لظاهر بيان جبريل السابق واجيب عنه بما تقدم وللعصر سبعة اوقات وقت فضيلة--- اول الوقت وو-----------------------------------قت اختيار و---------------------------------------------------------------------------------------وقت عذر وقت الظهر لمن يجمع و-----وقت	235	-4782108159148069208	144	180.5	113	431	33.41067123413086	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	0	84	0	438	1588	300	علي ثبوت الحديث فيه فقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها --حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل اياها في اليومين في وقت واحد فمحمولة علي وقت الاختيا-------ر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا خرجها مسلم في صحيحه دونه فقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار- اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق و-------وقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ومقابل	102	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0237	true	1247255719894597773	154	224	786	1154	1539	300	علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها الحديث المتقدم------------------------------------------------- واما حديث صلاة جبريل ف------ي اليومين في وقت واحد فمحمول- علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه ----------------------------قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختياره اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع قال ---	237	-4782108159148069208	335	594.0	270	455	73.62637329101562	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	0	30	0	148	1549	300	رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ول------------------------------------------------ان في --تعجيل الصلاة في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله------------------------------------------------------ وما ورد مما يخالف ذلك -منسوخ فلا	104	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	3	51	20	266	1563	300	رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهيبها اجارنا الله تعالي منها والحكمة فيه ان في التعجيل------- في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ ولا	243	-4782108159148069208	139	233.5	110	253	54.940711975097656	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	29	106	144	508	1549	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل-------- وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت او بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس--- ذلك كثير مشقة وسن الاب---------------------------------------------------------راد ايضا------------------------------------------------------- لمنفرد يريد فعل الظهر في المسجد كما اشعر به كلام الرافعي ونبه عليه------ الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما	104	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	171	266	931	1392	1563	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر-------- معتدل او بارد وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة بيته او بمحل- حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او ---بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة نعم الامام الحاضر في المسجد الذي يقصده الجماعة من بعد يسن له الابراد اقتداء به صلي الله عليه وسلم وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلا---ة في المسجد وفي --------كلام الرافعي اشعار بسنه وقال الاسنوي انه الاوجه وضابط ---------البعد ما	243	-4782108159148069208	283	450.0	218	493	57.40365219116211	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	70	135	347	736	1671	300	اما الصلاة التي سببها متاخر كالاحرام اي كركعتي الاحرام والاستخارة فتحرم في------------------------------------ها لان -------------------سببهما وهو الاحرام والاستخارة متاخر عنهما والمراد بالمتقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع والي-- الاوقات المكروهة ---كما في---- الروضة واصلها والاول منهما اظهر كما قاله الاسنوي وغيره وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة سببه-------------ا متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله	106	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	68	139	320	714	1582	300	اما ما له سبب مت--------اخر------------ كركع---------تي الاستخارة والاحرام فانه لا ينعقد كالصلاة التي لا سبب لها لان الاستخارة والاحرام سببهما مت-----------------------اخر عنهما والمراد بالتق-دم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع او الي الاوقات المكروهة علي ما في اصل الروضة -------والاول------ اظهر كما قاله الاسنوي ------وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة وما ذكر معها سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله	250	-4782108159148069208	282	469.5	231	466	60.51502227783203	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	5	57	27	281	1671	300	المكروهة-------- حرم الكعبة اي الحرم المكي فلا تحرم الصلاة فيه بحال لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة-------------- نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من --خلاف	106	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	154	206	772	1022	1516	300	ال-كراهة والا في حرم مكة علي الصحيح-------------------------------- لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحام-ي خروجا من الخلاف	251	-4782108159148069208	205	354.5	161	284	72.18309783935547	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	167	299	922	1529	1533	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري ----قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة- طاف بي وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعوا به الي الصلاة -قال او-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا	134	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	2	89	8	412	1439	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو ب-ه الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر -----------	258	-4782108159148069208	371	672.5	291	618	60.03236389160156	74	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	14	99	67	466	1472	300	قد قامت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم مع بل-------ال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجلعت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	135	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	80	160	369	752	1439	300	ق----مت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت ف-قال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	258	-4782108159148069208	341	600.5	267	422	80.8056869506836	62	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	244	300	1199	1472	1472	300	ويكفي في اذانه اعلام نفسه----- بخلاف اذان الاعلام ويسن ان -----------------------------يرفع------------- صوته لخبر------- البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء-	135	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	33	97	187	511	1549	300	ويكفي فيها اسماع---- نفسه ايضا بخلاف المقيم للجماعة كما في الاذان لكن الرفع فيها اخفض ويرفع المنفرد بديا صوته بالاذان روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء	261	-4782108159148069208	239	420.0	190	328	72.86585235595703	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	0	72	0	366	1550	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت- لك--------------------------------- بخطاب لي -------------------------------كما فهمه----------------- الماوردي والامام والغزالي واوردوه باللفظ الدال علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره واستثني من رفع صوته ما اذا اذن في مكان------------------- وقعت فيه جماعة قال في الروضة واصلها وانصرفوا----------------------------------------------- لءلا يتوهم السامعون دخول وقت --صلاة --اخري	136	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	97	220	511	1129	1549	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك يعني قوله اني اراك تحب الغنم الخ بخطاب لي اي من النبي صلي الله عليه وسلم كما فهمه الامام الغزالي و الماورد-----------------ي واورد-ه باللفظ الدال علي ذلك اي لم يوردوه بلفظ الحديث بل بمعناه فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري انك تحب الغنم الخ انما فعلوا ذلك ليظهر الاستدلال ---علي اذان المنفرد ورفع صوت---ه وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الخ فقط الا بمسجد او نحوه كرباط من امكنة الجماعات كما بحثه الاسنوي وقعت فيه جماعة قال في الروضة كاصلها وانصرفوا قال ابن المقري او اذن فيه فيسن ان لا يرفع صوته لءلا يتوهم السامعون دخول وقت الصلاة الاخري	261	-4782108159148069208	301	480.5	241	642	46.884735107421875	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	262	300	1358	1552	1552	300	بالمثلثة لفجره بان يقول-------------- بعد الحيعلات في اذانه الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داوود وغيره باسناد جيد كما في المجموع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثاب اي- رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا	139	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	84	197	422	993	1542	300	بالمثلثة فيهما في اذان الصبح وهو قوله بعد الحيعلتين الص--------لاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي دا-ود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم واطلاقه شامل لاذان الفاءتة اذا قلنا به وبه صرح ابن عجيل اليمني نظرا لاصله وشامل لاذاني الصبح وهو ما صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في الروضة تبعا لاصلها ويكره ان يثوب لغير اذان الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وسمي ذلك تثويبا من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا ----	265	-4782108159148069208	157	258.0	124	584	26.883562088012695	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	2	87	11	454	1578	300	وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره ----------------------------------------------------------اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق لكن في التهذيب ان----------------- ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقراه في الروضة و-----اصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب انه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله ويكره التثويب لغير----- الصبح لخبر الصحيحين -----------من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد	140	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	109	182	555	918	1542	300	وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم و----اطلاقه شامل لاذان الفاءتة اذا قلنا به وبه صرح ابن عجيل اليمني نظرا لاصله وشامل لاذاني الصبح وهو ما ------صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقر-ه في الروضة تبعا لاصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يثوب لغير اذان الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد	265	-4782108159148069208	211	321.5	167	539	39.146568298339844	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms141	false	3969302671616057508	76	152	373	752	1451	300	علي شء --عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولخبر البيهقي باسناد صحيح ان عبد الله بن زيد قال يا رسول الله رايت في المنام رجلا قام علي جذم حاءط فاذن واقام ولزيادة الاعلام و الجذم بكسر الجيم وسكون المعجمة الاصل بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في---- مسجد كبير -يحتاج فيه الي علو للاعلام بها	141	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0266	true	7222540360085629880	134	181	719	956	1572	300	علي موضع عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزيادة الاعلام--------------------------------------- بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في نحو مسجد كبير فيحتاج فيه الي علو للاعلام بها	266	-4782108159148069208	227	418.5	182	386	58.80828857421875	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms137	false	-7673865802921807845	0	40	0	219	1636	300	باسلامه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا ويعتد باذانه ان اعاد اما العيسوي فلا يحكم باسلامه بهما والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسو- الله ا-----لي العرب خاصة	137	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0267	true	6938325356673616110	185	218	929	1113	1526	300	باسلامه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا بخلاف------------------- العيسوي---------------------- والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله ارسل الي العرب خاصة	267	-4782108159148069208	173	304.5	141	225	76.88888549804688	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	42	96	234	505	1552	300	اصغر ومن الخبث لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داوود وغيره وقال في المجموع انه صحيح ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ فيكره اذان ا-----------------------------------------------------لمحدث واذان الجنب اشد كراهة وكراهة الاقامة من كل منهما-------- اشد من كراهة--- الاذان	139	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0268	true	7570340171945921079	202	265	1029	1339	1539	300	اصغر---------- لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو دا-ود وغيره وقال في المجموع انه صحيح ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا و الكراهة للجنب اشد منها للمحدث لا--ن الجنابة اغلظ و---------الاقامة من كل منهما اغلظ اي اشد--- كراهة من الاذان	268	-4782108159148069208	224	370.0	178	335	66.86566925048828	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	200	230	1049	1184	1552	300	لانه اكمل من غيره وان يكون صيتا اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا اي ابعد	139	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0269	true	-4572957588870215626	90	118	464	589	1535	300	لانه اكمل من غيره صيت---------- اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا اي ابعد	269	-4782108159148069208	122	236.0	94	135	90.37036895751953	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	66	199	308	1000	1522	300	وافهم كلامه كغيره انه لو علم اذان--------------ه ولم يسمعه لصمم او نحوه لا تسن -----اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وافتي البارزي بانها لا تسن نقله في التوشيح قال في المج-------------------------------------------------------موع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	142	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	128	266	639	1339	1494	300	وافهم كلام المصنف انه لو علم اذان غيره او اقامته ولم يسمعه لبعد او -صمم لا تسن له الاجاب-ة وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس --------------------------------------------------------------قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه تسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم -قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون ويءخذ من كلام المجموع في ذلك انه لو سمع بعض الاذان يسن له ان يجيب في الجميع وبه صرح الزركشي وغيره قال في المجموع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت -الا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	274	-4782108159148069208	560	1040.5	448	766	73.10704803466797	101	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	12	84	57	452	1591	300	استقبال القبلة ثامنها استقبال القبلة اي الكعبة للقادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره سورة البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعبن ان يكون فيها ولخبر الصحيحين----------------------------------------------------------------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبرهم------ا انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	160	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	204	281	1117	1525	1629	300	استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة ا-----لقادر علي- الاستقبال----------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام--------------------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	277	-4782108159148069208	262	422.5	209	482	54.35684585571289	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	263	293	1402	1560	1591	300	الماشي والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه و----القاضي و-البغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	160	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	0	32	0	161	1541	300	الجمعة والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه وقال القاضي و البغوي ان يخرج الي مكان لا تلزم- فيه الجمعة لعدم سماع- النداء	279	-4782108159148069208	152	278.5	122	163	93.25153350830078	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	84	184	453	973	1540	300	الكفاية انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سفره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي المجموع ع---ن الحاوي نحوه انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------اما الماشي------------------------- فيستقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احرامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين ويلزمه اتمامها وله المش----------------------------------ي في القيام والتشهد والاعتدال و-----------------------------------------------------------------------لو انحرف المتنفل عن---------- مقصده الي القبلة لم -----------------------------------------------------------------يضر او ---------------------الي غيرها عمدا ولو قهرا بطلت صلاته وكذا -لنسيان او خطا----- او جماح----- ان طال --زمنه والا فلا تبطل ولكنه يسجد للسهو	161	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	1	185	3	937	1534	300	الاصحاب انه لو وقف لاستراحة و--انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه اه وما قاله كما قال شيخي ظاهر في الواقفة ولكن لا يلزمه بالوقوف اتمام التوجه لظاهر الحديث السابق اما الماشية فلا يجب الاستقبال عليها في غير التحرم وان سهل اما ملاح السفينة وهو الذي يسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن التنفل او عمله بخلاف بقية من في السفينة فانه يلزمهم ذلك وهذا ما صحح-----------------------ه المصنف في التحقيق وغيره وان صحح الرافعي في الشرح الصغير اللزوم ويحرم انحرافه عن صوب طريقه لانه بدل عن القبلة الا الي القبلة لانها الاصل حتي لو انحرف بركوبه مقلوبا عن صوب مقصده الي القبلة لم يضر سواء اكانت القبلة خلفه ام لا خلافا لما وقع في الدميري من انه يضر اذا كانت خلفه فان انحرف الي غيرها عالما مختا-را بطلت صلاته وكذا النسيان او خطا طريق او جماح دابة ان طال الزمن -والا فلا----- ولكن- يسجد للسهو	280	-4782108159148069208	382	588.0	301	967	39.50362014770508	67	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	210	248	1093	1275	1540	300	فان بلغ المسافر المكان الذي ينقطع به السير او-------- بنيان بلد----- الاقامة--------------------------------------------------------- لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لا----------------------------------- المار----- ولو بقرية له فيها اهل وله	161	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0281	true	3080329071847878336	226	287	1206	1497	1571	300	ولو بلغ المسافر المحط ا-لذي ينقطع به السير او بلغ طرف بنيان بلد تلزم الاقامة به او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لانقطاع سفره الذي هو سبب الرخصة بخلاف المار بذلك ولو بقرية له فيها اهل فلا	281	-4782108159148069208	172	282.0	135	292	58.904109954833984	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	102	138	583	783	1620	300	الاربعة اركانا ويءيد الاول كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة والمعني لا يختلف الركن الاول الني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اول-------------ها فكانت ركنا كالتكبير	116	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0291	true	-7802514385869958634	8	68	41	381	1564	300	التابعة له---- ويءيده----- كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلا-----------------------------------ة الاتي ومن عدها اركانا فذاك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوه بدونها وجعلت اركانا لتغايرها باختلاف محالها ومن جعلها ركنا واحدا لكونها جنسا واحدا كما عدوا السجدتين ركنا لذلك الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير	291	-4782108159148069208	150	258.5	121	384	39.0625	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	19	90	112	453	1468	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن رافعا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك -----وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	118	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	0	72	0	346	1499	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	296	-4782108159148069208	338	666.0	267	346	97.68785858154297	70	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	208	242	1032	1192	1468	300	ك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او طال سكوته بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه يغير المعني كمد- همزة الله اكبر والف بعد الهاء او واو----- ساكنة او متحركة	118	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	254	288	1276	1437	1499	300	ك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او طال سكوته بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه يغير المعني كمدة همزة الله----- والف بعد الباء او زاد واوا ساكنة او متحركة	296	-4782108159148069208	152	283.5	119	166	91.5662612915039	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	182	266	902	1306	1468	300	الاول ول-----و عكس فقال اكبر الله ا---------------------و ال--------اكبر الله لم تنعقد ل-----------انه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام ولو ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفصل عرفا بما تخلل من الصفات ك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او طال سكوته بين كلمتي ---------------------------------------------------------------التكبير او زاد حرفا فيه يغي--------ر المعني كمد همزة الله اكبر والف بعد الهاء او واو ساكنة او متحركة بينهما لم تنعقد-- ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام------------------- وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط او غيره	118	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	121	232	627	1218	1582	300	الاول الاقتصار علي الله اكبر اولي اتباعا للسنة وللخروج من الخلاف لا اكبر الله فانه يضر علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام اخر الصلاة كما سياتي لانه يسمي سلاما والثاني لا يضر لان تقديم الخبر جاءز فاءدة همزة الجلالة همزة وصل فلو قال المصلي ماموما------------------ الله-------------------------------- اكبر بحذف همزة الجلالة صح كما جزم به في المجموع لكنه خلاف الاولي والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام لظاهر الخبر السابق وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع -لا عارض عنده من لغط او غيره	297	-4782108159148069208	210	218.0	160	642	32.71028137207031	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	0	45	0	256	1637	300	قضاء ما صلاة بالترجمة قبله الا ان يكون اخره مع التمكين منه فانه لا-بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب القضاء لتفريطه بالتاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره وقارن --	119	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	189	279	981	1488	1595	300	فضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخر- مع التمك-ن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب القضاء لتفريطه بالتاخير وهذه الاحكام جارية فيما عدا القران من الواجبات فاءدة ترجمة التكبير بالفارسية خداي بزركتر فلا يكفي خداي بزرك لتركه التفضيل كالله كبير ويلزم السيد ان يعلم غلامه العربية لاجل التكبير او يخليه ليكتسب اجرة المعلم فلو لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك واما العاجز لخرس فيجب عليه------ تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره قال ابن	298	-4782108159148069208	239	438.0	196	515	46.40776824951172	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms117	false	8668562832292789209	184	236	970	1229	1538	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كان بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها------------------------------------------------ وخرج ب الفرض النفل وقد تقدم وب القادر العاجز وسياتي	117	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	226	282	1122	1415	1509	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين كانت--- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة وخرج ب-الفرض النفل وب----------القادر العاجز وسياتي	301	-4782108159148069208	241	450.0	194	307	78.50162506103516	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms170	false	3675823182772021848	79	152	431	828	1567	300	الاقعاء في جميع جلس-----ات الصلاة بحيث تكون اليتاه مع يديه علي الارض وينصب ساقيه للنهي عنه كما اخرجه الحاكم وصححه و---------------------------ما ذكره المصنف في تفسيره من وضع يديه علي الارض تبع فيه ابا عبيدة معمر بن المثني وظاهر كلام الشيخين وغيرهما ان كراهته لا تتقيد بذلك ومعناه ان يلصق الييه بالارض وفخذيه وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز----------------------------------------- ووجه النهي عنه ما فيه--- التشبه بالكلاب والقردة كما وقع التصريح به في بعض الروايات ثامنها	170	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0304	true	-8667147507119473588	97	163	522	879	1629	300	الاقعاء هنا وفي ساءر قعدات الصلاة----------------------------------------------- للنهي عنه كما اخرجه الحاكم وصححه وفسر الاقعاء بتفاسير احسنها ما ذكره المصنف بقوله بان يجلس المصلي علي وركيه و-------------------------------------------------------هما اصل فخذيه ناصبا ركبتيه ب-------ان يلصق الييه بموضع صلات--ه وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز وضم اليه ابو عبيدة ان يضع يديه علي الارض ووجه النهي عنه ما فيه من التشبه بالكل-ب والقرد -كما وقع التصريح به في بعض الروايات ومن ---	304	-4782108159148069208	211	290.0	169	473	44.60887908935547	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms120	false	4710769565182323367	194	242	1017	1266	1574	300	الركوع -ومرة عن السجود ولا يضر استواءهما ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود ----------------------------------ولو عجز-------------- ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ثم ان عجز عن ال--ايماء بالراس فبالاجفان يومء ثم للعجز عن الايماء بالاجفان--- اجري اركا------------نها علي قلبه	120	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	62	121	318	618	1541	300	الركوع فقط كرره للسجود ومن------------------ قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب --فان عجز عن ذلك اوما- ب--راسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز فببصره فان عجز اجري افعال الصلاة بسننها علي قلبه	305	-4782108159148069208	168	197.0	132	327	51.37614822387695	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	24	109	128	563	1491	300	قدر في اثناء القراءة علي القيام او القعود----------- اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه ويبني علي قراءته ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجزء-------- في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه ويجب -------------------------------في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها----------------- وجب قيامه----------- ليركع ولا--------------------- تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف----------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب------- بطلت صلاته او في الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------دال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا-------- والا----------------------------------- فلا ------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	121	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	135	296	691	1523	1541	300	قدر في اثناء صل--اته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له و---------------بني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها------ فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل--------------انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو كما قال شيخنا اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	305	-4782108159148069208	355	514.0	282	869	40.85155487060547	61	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms115	false	3621448783673661007	141	195	743	1014	1552	300	العيدين والكسوفين والاستسقاء لغير عذر اي من قادر------------------------------------------------- علي القيام فيها بغير مشقة شديدة وهو اي فضل فعله قاعدا نصف فضل فعله قاءما كما ان فضل فعله مضطجعا نصف فضله قاعدا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد	115	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	59	100	318	536	1588	300	العيدين والكسوفين والاستسقاء------------ من قعود مع القدرة لندرتها وكذا له النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام في الاصح لحديث------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد	306	-4782108159148069208	155	266.0	125	320	48.4375	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	187	283	978	1420	1491	300	حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف ----------او نحوه لخبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صلاة لمن--- يقرا ب فاتحة الكتاب---------- وخبر ابني--------------------------------------------- خزيمة وحبان في صحيحيهما لا تجزي صلاة لا يقرا فيها ب فاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما في-------- خبر المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره ثم اقرا ب ام القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	121	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	169	275	955	1470	1607	300	حفظا ----------او نظرا في مصحف او تلقينا او نحو ذلك في كل ركعة في قيامها او بدله للمنفرد وغيره سرية كانت الصلاة او جهرية فرضا او نفلا لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يقرا ب-فاتحة الكتاب متفق عليه وخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------ما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي----------------------------------------------------------- واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	308	-4782108159148069208	275	418.5	214	614	44.788272857666016	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	34	144	171	719	1530	300	عليه ويتحملها عنه امامه في الاصح ولهذا لا تحسب ركعته اذا كان امامه محدثا او في -----------ركعة زاءدة لانه حينءذ----- ليس اهلا للتحميل وفي معني المسبوق---------------------------------------------------------------- كل من---------------------- تخلف بعذر -عن الامام باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع------------------- كما لو كان بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة فتخلف البسملة اية من الفاتحة------------------------------------- والبسملة اية كاملة من الفاتحة فيجب النطق بها لعدة صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي سورة براءة لخبر م----------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات	122	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0309	true	1311411217652169989	133	268	716	1406	1576	300	عليه و-تحملها عنه الامام وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو ب-----ان امامه محدثا او في خامسه ان الركعة لا تحسب له لان الامام ليس اهلا للتحمل فلعل المراد ان تعيينها لا يستقر عليه لتحمل الامام عنه ويتصور سقوط الفاتحة ايضا في كل موضع حصل للماموم فيه عذر تخلف بسببه عن الامام باربع--------ة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع فيحتمل عنه الفاتحة كما لو كان بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة فتخلف لها نبه علي ذلك الاسنوي معترضا به علي الحصر في ركعة المسبوق والبسملة اية من---------------------------------------------------------ها اي الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه و--------------------------------------سلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة ا--نه صلي الله عليه وسلم قال	309	-4782108159148069208	299	368.0	230	801	37.328338623046875	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	175	263	878	1340	1530	300	الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي سورة براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلم لم يكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل------------------------------------------------------------------------------- يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والتواتر انما يشترط--- فيما يثبت قرانا قطعا اما ما -ثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني	122	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	144	214	739	1094	1529	300	الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي بر-----اءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت---------- للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني	310	-4782108159148069208	253	333.5	202	545	46.422019958496094	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms123	false	-7955646563571066432	2	87	10	446	1579	300	وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم فقال اءمتنا انه رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب واللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب واللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	123	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	93	137	481	706	1529	300	وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اءمتنا انه رواية للفظ الاولي بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	310	-4782108159148069208	117	204.0	93	538	21.747211456298828	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	31	98	170	540	1559	300	ترتيب الفاتحة بان ياتي بها علي نظمها المعروف لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني------------------------------------------------------------------------- ان سها و--------لم يطل الفصل والا------------------------------------------------------------------------------------------------------- استانف اذا لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته -ان تعمد واستشكل وجوب الاستءناف عند العمد ب----الوضوء والاذان والطواف والسعي واجيب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور	124	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	70	168	365	889	1536	300	ترتيبها ------بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه منا--------------ط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني مثلا ثم اتي بالنصف الاول لم يعتد بالنصف الثاني ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد ولم يغير المعني او طال الفصل بين فراغه من النصف الاول وتذكره فان تركه عامدا ولم يغير المعني استانف القراءة وان غيره------- بطلت صلاته فان قيل لم وج-------ب الاستءناف هنا ولم يجب في الوضوء والاذان والطواف والسعي -اجيب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور	312	-4782108159148069208	290	468.5	235	559	51.878353118896484	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	168	255	909	1334	1559	300	فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وكذا لو ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا او طال سكوته لتذكر اية نسيها او للاعياء وعلم ان قصده القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد ق---------------------------------طع الصلاة لان الني-------------------------ة ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية ال-----------------------------قطع لا	124	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	228	283	1263	1524	1615	300	فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يضر كث-قل الوديعة بلا نية تعد------------------------------- وكذا ان نوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع القراءة ولم يسكت فان قيل لم بطلت الصلاة بنية قطعها فقط اجيب بان نية الصلاة ركن----- تجب ادامتها حكما والقراء--------------------------------ة لا تفتقر الي نية خاصة فلم يءثر فيها نية قطعها ويءخذ من ذلك ان نية القطع لا	313	-4782108159148069208	131	190.0	99	512	25.5859375	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms125	false	8013314925423526210	122	148	642	774	1561	300	ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرر- في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل	125	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0315	true	1396818071206761278	215	241	1126	1259	1564	300	ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرره في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل	315	-4782108159148069208	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms125	false	8013314925423526210	184	290	956	1507	1561	300	يجب ---------سبعة انواع من انواع الذكر ليكون-------------------- كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الا---------مام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع--------- قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه ---------------------قال في الروضة كاصلها ويشترط الا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد تحصيل سنتهما لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح قوله لا ينقص عن حروفها اي لا يجوز نقص ا-----لبدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة وهي م------------------------------------------ءة وستة وخمسون حرفا ----------بقراءة مالك بالالف	125	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0316	true	-8306230080738918261	160	259	810	1329	1536	300	يجب ان ياتي بسبعة انواع من اي ذكر كان واما المذكور او غيره ليقوم كل نوع مقام اية وامره صلي الله عليه وسلم للاعرابي بالذكر المخصوص يحتمل انه كان يحفظه ولا يحفظ ما سواه قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهذا هو المعتمد وان نازع في ذلك بعض المتاخرين كالامام السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي------------------------------------------------------------جوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها وحروفها ماءة وستة وخمسون حرفا بالبسملة وبقراءة مالك بالالف	316	-4782108159148069208	262	388.5	207	676	38.75739669799805	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	147	187	795	992	1585	300	فان لم تتفق موافقته للامام امن عقبه فان لم يم تامين--------------ه ا-------------------------------و اخره-------------- عن وقته المندوب امن --------قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه	147	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	246	300	1276	1532	1532	300	فان لم تتفق موافقته -------امن عقبه فان لم يءمن الامام او لم يسمعه او لم يدر هل امن او لا امن هو ولو اخر الامام التامين عن وقته المندوب امن الماموم قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه-	318	-4782108159148069208	181	305.0	144	264	68.56060791015625	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms148	false	2869759356646348116	82	136	468	745	1667	300	اصل السنة بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السو------------------------رة القصيرة اولي من قدرها من طويلة كما في الروضة والمجموع وفي الشرحين اولي من بعض طويلة اي وان طال وهذا---------------------- في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام------ وعلل-ه بان السنة فيها القيام بجميع القران	148	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	25	85	126	456	1594	300	اصل السنة بقراءة شء من القران ولو اية والاولي ثلاث ايات لتكون قدر اقصر سورة والسورة الكاملة افضل من قدرها من طويلة لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السورة فانهما يخفيان ومحله في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران	320	-4782108159148069208	187	287.5	146	330	56.66666793823242	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms150	false	-1002642526017530415	6	59	30	304	1576	300	الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	150	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	199	251	976	1242	1502	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمت-وه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	327	-4782108159148069208	261	504.0	209	274	95.25547790527344	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	173	245	913	1271	1549	300	لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه ولخبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت رضي الله عنه شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين وجه الدلالة انه -------------لو لم يجب كشف -----------الجبهة لارشدهم الي سترها	126	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	158	212	861	1141	1575	300	لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحي--------حه ول-----------------------------------------------------------------------------خبر خباب بن الارت------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه-- البيهقي بسند-- صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها	333	-4782108159148069208	230	382.5	183	382	60.20942306518555	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	25	94	124	486	1579	300	يضع جبهته وانفه------- للاتباع----- رواه ابو داوود ويضعهما دفعة واحدة---------------------------------------------------------------------------- جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره و-------في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حام--------------د يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر الصحيحين يقتضي الوجوب حيث قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعلي الجبهة واشار بيده الي انفه للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة------ وتحمل اخبار الانف علي الندب ما يسن	151	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	81	166	417	845	1564	300	يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع ايضا رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويسن ان يكون وضع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وان قال في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر------------------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب------------------- للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في	337	-4782108159148069208	276	458.0	220	477	57.861637115478516	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	232	300	1253	1579	1579	300	في كل ركعة تقوم عنها لخبر البخاري فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا-------- رواه ابو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ف----------------------غريب او محمول علي بيان الجواز وشمل كلامه ما لو وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة يقوم عنها لانها اذا-	151	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	87	183	470	953	1570	300	في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد ولم يصل----------------------------- قاعدا للاتباع رواه البخاري والثاني لا تسن ل-----------------خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما واجاب الاول بان الحديث غريب او محمول علي بيان الجواز وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وخرج سجدة التلاوة والشكر اذا قام عنها كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وهل المراد بقوله يقوم عنها فعلا او مشرعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة من-----ها لانها اذا	340	-4782108159148069208	214	324.0	170	534	40.07490539550781	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	108	195	597	1045	1592	300	اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد فرضه-------- اخر الصلاة لخبر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج- سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه --علي عدم	128	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	0	132	0	712	1629	300	اما التشهد فلقول-------------------------------- ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر به والمراد فرضه في جلوس اخر الصلاة لما سياتي واما الجلوس له فلانه محله فيتبعه واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة وصرفنا عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركهما علي عدم	341	-4782108159148069208	398	731.5	319	748	53.20855712890625	73	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	0	38	0	190	1570	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما قال في المجموع ويكره ان يزيد في----------------------------------- التشهد الاول	132	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	106	146	588	780	1629	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قع--------------------د في جلسات الصلاة جاز و لكن يسن في قعود التشهد الاول	341	-4782108159148069208	150	261.5	119	225	66.66666412353516	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms153	false	6737933539356881321	6	88	28	484	1676	300	السبابة وهي----------- التي تلي الابهام للاتباع رواه مسلم وذلك بان يقبض من يمناه الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل السبابة ويضع الابهام علي حرف راحته------ ويرفع المهللة اي المسبحة عند بلوغ همزة------------------- الا الله للاتباع رواه مسلم واشارة الي توحيد الذي صلي له ليجمع في توحيده بين القول والفعل---- والاعتقاد وفي رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود ووجه الجيلي ذلك بانه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره	153	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	122	193	646	1045	1615	300	القولين وهي بكسر الباء التي تلي الابهام سميت بذلك لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه وتسمي ايضا-------------- السبابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها مع امالتها قليلا كما قاله المحاملي وغيره عند قوله الا الله للاتباع رواه مسلم من غير ذكر امالة ويسن ان يكون رفعها الي القبلة ناويا بذلك التوحيد والاخلاص ويقيمها ولا يضعها كما قاله نصر المقدسي----------------------------------------------------------------------------------- وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره	342	-4782108159148069208	159	147.0	123	496	32.05644989013672	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	272	299	1448	1589	1592	300	تعالي صلوا عليه قال اءمتنا قد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله	128	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	30	56	153	290	1530	300	تعالي صلوا عليه قالوا و----قد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله	344	-4782108159148069208	134	258.5	109	141	95.03546142578125	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	14	116	70	582	1547	300	قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب بقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره واولي المحال بها خاتمة الامر----------- وقد قال صلي ا----------لله عليه وسلم--------------------------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي----------------------------------------------------------- واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والتشهد والجلوس له------- والسلام وا---قلها اللهم صل-- علي محمد او صلي الله	129	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	57	182	297	922	1530	300	قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عل---------------------------------------------------------------------------------------يه وفي ر--------------------واي-ة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ رواها الدارقطني وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط مسلم والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد---- صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته------- فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له الت-------شهد والجلوس له والنية والسلام واذا وجبت ال----صلاة علي-------ه صلي الله	344	-4782108159148069208	325	467.5	254	762	42.650917053222656	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	218	297	1108	1532	1547	300	التشهد التح----------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين ع-------ن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر نحو ذلك قال النووي وكلها مجزية يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس	129	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0345	true	-1930021423805640270	119	239	603	1269	1605	300	التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه ---------------------------------مسلم علي رواية ابن مسعود -وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعلي رواية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لزيادة المباركات فيه ولموافقة قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود --------------------------------------------قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس	345	-4782108159148069208	315	561.5	253	744	42.33871078491211	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	114	218	573	1108	1547	300	صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النب----ي دون-------------- احمد او عليه في الاصح ذكره في التحقيق و---------------------------------------------------غيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل --	129	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0348	true	-614257437827026489	25	136	117	684	1548	300	صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي كفي دون عليه وكذا علي احمد كما صححه ف-------------ي التحقيق والاذكار والزيادة علي ذلك الي قوله حميد مجيد الواردة فيه وهي---- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---------------------- وفي الاذكار وغير- الافضل ان يقول اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وكذا في	348	-4782108159148069208	475	887.0	381	607	78.25370788574219	87	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms154	false	1755607345068414625	0	90	0	517	1637	300	او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او علم خطا --------------------------------------اجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في المجموع ولا يسن زيادة وبركاته علي الصحيح والصواب الموجود في الاخبار الصحيحة وكتب الشافعي والاصحاب والتسليمة الثانية من لواحق الصلاة ومستحباتها لا منها نفسها والا بطلت بوجود منافيها قبلها استحباب التفات المصلي في التسليمتين الثانية يسن التفات المصلي في تسليمته الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع رواه ابن حبان في صحيحه ويسن ان --------------------------------------------------------------------------------------------يبتدء بالتسليمة مستقبل القبلة ثم يلتفت بحيث يكون انقضاءها مع تمام	154	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	2	98	11	497	1516	300	او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس ونحوه او وجد العاري سترة ذكره في الخادم ويسن اذا اتي بهما ان يفصل بينهما كما صرح به الغزالي في الاحياء وان تكون الاولي يمينا و-------------------------------------------------------------------- الاخري شمالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع رواه ابن حبان وغيره ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط لا خداه وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء السلام--- مستقبل القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه ب----------تمام	352	-4782108159148069208	155	127.5	122	799	19.399248123168945	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	0	52	0	281	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبرة سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داوود وغيره ويسن ان يدرج------ السلام	155	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	42	95	216	502	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو دا-ود وغيره فان قيل قولهم ينوي السلام	353	-4782108159148069208	265	507.0	214	287	92.3344955444336	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	160	191	813	963	1520	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهد-------------------------------ه او من غيرها او--------------------------------------------------------------------------------------- شك ف--------------------------------------------------------------------يهما لزمه ركعة ولو---------------------------- علم في قيام ثانية----- ترك سجدة--------------- فان كان جلس بعد سجدته ولو للاستراحة سجد	175	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0355	true	-4785769806845504379	162	240	805	1189	1484	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد	355	-4782108159148069208	130	165.0	101	384	33.85416793823242	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms156	false	-2755250092857113885	100	155	518	824	1508	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر سورة المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	156	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	228	269	1097	1322	1479	300	لقوله تعالي وثيابك فطه------------ر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي------------------------------------------------------------------------ ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء -------نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	374	-4782108159148069208	212	382.5	173	316	67.08860778808594	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	56	191	290	961	1493	300	ما رواه مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين سورة البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بين------------ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ثم بين المصنف كلام البشر بقوله حرفين او حرف بمد صوتكا او مفهم اي حرفين او اكثر ولو بغير افهام لان ذلك من جنس كلامهم والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو- حرفان فاكثر---------- وتخصيصه بالمفهم---- اصطلاح----- للنحاة او حرف ممدود---------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء	162	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	10	140	34	669	1467	300	من لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين------------ فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله------------------- اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي -------------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والحرفان--------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس --------الكلام لان اقل ما ينبني عليه الكلام حرفان للابتداء والوقف وتخصيصه بالمفهم فقط اصطلاح حادث للنحاة او حرف مفهم نحو ق من الوقاية و ع من الوعي و ف من الوفاء و ش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء	388	-4782108159148069208	468	783.0	369	788	59.39086151123047	84	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	1	79	3	381	1480	300	لو سبق لسانه اليه فان صلاته لا تبطل به ان كان قليلا لان الناسي مع قصده الكلام معذور---- فهذا اولي وان كان كثيرا بطلت صلاته في الاصح ومثله من نسي كونه في الصلاة كان سلم ناسيا ثم تكلم عامدا لخبر الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال	163	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	239	300	1172	1467	1467	300	ان سبق لسانه اليه اي لما سياتي ----------------------ان الناسي مع قصده الكلام معذور فيه فهذا اولي لعدم قصده او نسي الصلاة اي نسي ا-----------------نه فيها للعذر وفي---------------------------- الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله------------------- الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال-	388	-4782108159148069208	238	382.0	190	382	62.30366516113281	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	79	234	381	1162	1480	300	للصحابة احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فصلي ركعتين اخر-ين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتمدا انه ليس في صل--اة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هم وهو عليها او جهل تحريم---- الكلام----- ان قرب عهده بالاسلام لخبر معاوية السابق او نشا ببادية بعيدة عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء او جهل تحريم ما اتي به مع علمه بتحريم جنس الكلام او جهل كون التنحنح مبطلا علي الاصح لخفاء حكمه علي العوام وبقوله كلاما للبشر الذكر والدعاء فان الصلاة لا تبطل بشء منها اذا لم يكن فيه خطاب علي ما سياتي والمرجع في القلة او الكثرة الي العرف قال في المجموع ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان سلامه الاول سهو ولا صلاة الماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا-- ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	163	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	0	128	0	639	1560	300	لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين -قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في الصلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليها او جهل تحريمه اي الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام------------------- او نشا------- بعيدا عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم قال الخوارزمي والاشبه ان الذمي الذي نشا بين اظهرنا انه لا يعذر وان قرب عهده بالاسلام لان مثل هذا لا يخفي عليه من ديننا اه وهذا ليس بظاهر بل هو داخل في عموم كلام----------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له ما--موم قد سلمت قبل هذا فقال--- كنت ناسيا لم تبط------------------------------ل صلاة واحد منهما و-----------------------------------------------------------------يسلم الماموم ويندب له سجود السهو لانه تكلم ب-----عد انقطاع القدوة	389	-4782108159148069208	370	471.5	291	1017	36.38151550292969	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms166	false	6110324016309437724	66	91	358	494	1562	300	وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيرة في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز منه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	166	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0397	true	-1793534503360208449	11	36	46	181	1546	300	وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او ي-عسر الاحتراز عنه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	397	-4782108159148069208	133	259.0	108	136	97.79412078857422	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms169	false	1936720635517767554	49	116	275	597	1551	300	كف ثوبه او شعره لخبر--------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان واللفظ لمسلم ولفظ البخاري امرنا ان نسجد ولا نكف والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه قال في المجموع والنهي لكل من صلي كذلك سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله وذكر من ذلك ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته-------- او كمه مشمر	169	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	98	136	509	689	1520	300	كف-------- شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان واللفظ لمسلم ومن ذلك كما ف----------------------------------------------------------------ي المجموع--------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر	402	-4782108159148069208	147	245.5	116	339	43.362831115722656	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms173	false	7627331529668405700	155	263	778	1340	1531	300	التشهد الاول فلانه صلي الله عليه وسلم تركه--------------------- ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير اما ما هو سنة فيه فلا سجود له وقياس ما ياتي في القنوت الحاق ترك بعضه بترك كله وشمل كلامه الفرض والنفل فلو صلي نفلا اربعا بتشهد سجد للسهو لترك التشهد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا كما افتي----------------------------------------- به ال---------بغوي وقيل --------لا يسجد مطلقا وجري عليه صاحب الذخاءر ونقله ابن الرفعة عن الامام واما------- قعود---- التشهد الاول فلا--------------------------ن السجود اذا شرع لترك التشهد الاول شرع لترك قعوده لان المقصود	173	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0410	true	-7045078687634996945	182	299	924	1516	1522	300	التشهد الاول ل-انه صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول من الظهر ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان واستثني منه ما لو نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعا واطلق او قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره في الذخاءر في الكلام علي النفل المطلق وكذا ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا وهذا اظهر وترك بعضه ككله قياسا علي القنوت والمراد به اللفظ الواجب في الاخير خاصة فلا يسجد لترك ما هو فيه سنة كما نبه علي ذلك الاسنوي ورابعها ما ذكره بقوله او قعوده اي التشهد الاول وان استلزم تركه ترك التشهد لان السجود اذا شرع لترك التشهد------ شرع لترك جلوسه لانه -مقصود	410	-4782108159148069208	222	260.0	172	804	27.611940383911133	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms174	false	3911708879800461197	170	215	829	1056	1472	300	لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتاكدها وبقي ما عداها علي الاصل فلو فعله----------- ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا في بادية---- قاله البغوي في فتاويه	174	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	232	265	1206	1371	1562	300	لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف----------------------------------------------------------------------------- فلو فعله لشء من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او بعيدا عن العلماء قاله البغوي في فتاويه	411	-4782108159148069208	138	241.0	110	242	57.0247917175293	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms176	false	9073670293694884831	149	262	772	1354	1545	300	لان --متابعته فرض اكد---------- من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفته الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه- فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو انتصب الماموم عامدا فعوده لمتابعة امامه مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين حالتيه بان------------------------------------------------- العامد انتقل الي الواجب وهو القيام فتخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة	176	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	158	300	830	1562	1562	300	لان المتابعة----- اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق ----------------------فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المس-----------------------------------------بوق سلام الامام فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان------------------------------------- الماموم --هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة هنا لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود وان كان ظاهر كلام المصنف وجوبه بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره وان صرح الامام بتحريمه حينءذ وفرق الزركشي بين هذه وبين ما لو قام ناسيا حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي و--اجب وهو القيام ف-خير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة-	415	-4782108159148069208	353	542.0	280	843	41.87425994873047	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms177	false	-6790592755346870924	12	138	55	706	1504	300	المصلي اذا نسي التشهد الاول وذكره قبل انتصابه عاد له لا--------------------------------------------------نه لم يتلبس بفرض -----------فان عاد وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه لو فعل ذلك عامدا--------------------------------------- بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته غليهما علي السواء فلا يسجد------ لقلة ما فعله حينءذ حتي لو فعله عامدا لم تبطل صلاته وهذا التفصيل طريقة القفال وجماعة منهم البغوي ورجحاه في الشرحين --و الروضة وجزما به في المحرر و المنهاج لكن صدر كلام الروضة يقتضي ان الراجح عند الاصحاب انه لا يسجد مطلقا ولاجل ذلك جعل في التحقيق هذا التفصيل وجها ضعيفا وجعل الاظهر انه لا يسجد وقال في المجموع انه الاصح عند --جمهور الاصحاب وصححه في تصحيح التنبيه --------قال الاسنوي وبه الفتوي ولو تخلف الماموم عن اما-------مه للتشهد------------------- بطلت صلاته	177	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	81	247	423	1251	1525	300	الم--------صلي التشهد الاول ق------بل انتصابه اي قبل استواءه معتدلا عاد للتشهد الذي نسيه اي جاز له ذلك لانه لم يتلبس بفرض ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود---------- لانه اتي بفعل غير به نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه بطلت صلاته كما سياتي فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط خلافا للاسنوي في قوله انه للنهوض لا للعود لانه مامور به فان قيل لو قام الامام الي خامسة سهوا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين فانه يسجد مع ان هذا قيام لا عود فيه اجيب بان عمد هذا القيام وحده غير مبطل بخلاف ما قالاه فانه وحده مبطل اما اذا كان الي القعود اقرب او------------------ علي السواء فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ-------------------------------- وهذا التفصيل هو المصحح ف-----------------------------ي الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق انه لا يس---------------------------------------------------------جد مطلقا و------------------------------------------------------------------------قال في المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق-------- في تصحيح التنبيه تصحيحه وقال الاسنوي وبه الفتوي ولو ---------نهض عمدا اي قصد ترك التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت صلاته	416	-4782108159148069208	317	409.5	249	1077	29.433612823486328	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	92	184	449	934	1490	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شاك في الانعقاد والاصل عدمه قال---------------------------------------------------- وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال في الخادم وهو فرق حسن لكنه المنقول عدم الاعادة مطلقا----------- وعلله بالمشقة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافق لما نقله هو عن القاءلين	180	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	217	300	1048	1483	1483	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه ش-ك في الانعقاد والاصل عدمه قال الاسنوي ومقتضي هذا الفرق ان تكون الشروط كلها كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الخادم وهو فرق حسن لكن- المنقول عدم الاعادة مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري ونقله في المجموع بالنسبة للطهر في باب مسح الخف عن جمع وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين-	420	-4782108159148069208	273	383.0	223	646	42.26006317138672	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	5	145	21	723	1503	300	يتحمله عنه -------كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيره-ا ولان معاوية شمت العاطس---- خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امر-------------------- بالسجود ولخبر الامام ضمن رواه ابو داوود وصححه ابن حبان فلو ظن سلام غمامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود لان سهوه في حال قدرته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه واتي بركعة ولا يسجد لما مر وشمل كلامه ما لو سها حال تخلفه عن امامه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله مقتد سهوه بعد سلام امامه كان سلم المسبوق بسلام امامه ساهيا او قبل اقتداءه به فانه يسجد ----------------------------------------------له لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداءه--------- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	178	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	202	289	1019	1463	1515	300	يتحمل سهو الماموم كما يتحمل ------------الجهر والسورة وغيرهما ولان معاوية شمت العاطس وهو خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود واحترز بحال القدوة ع--------------------------------------------------------------------------------ن سهو قبل القدوة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فلا يتحمله وان اقتضي كلامهما في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله ------------------كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	421	-4782108159148069208	293	432.0	231	789	37.135616302490234	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	184	300	934	1490	1490	300	به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه الاعادة للطواف وفي فتاوي القفال ان من شك في نجاسة علي ثوبه هل كانت في الصلاة فهي صحيحة ولا دليل للنووي في مسالة التجديد لانه في شك استند الي يقين ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في الطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره ولهذا قال بعضهم ان كلامهم انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهره انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هم عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه-	180	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	0	30	0	135	1515	300	به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه --اعادة الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل عن--- الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه	421	-4782108159148069208	130	237.5	101	557	23.339317321777344	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	267	300	1375	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من ال-وليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فيجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم وقال-	171	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	119	152	657	819	1592	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه	426	-4782108159148069208	156	298.0	124	162	96.29629516601562	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms109	false	-2709973025783622804	232	300	1224	1555	1555	300	خاف ا--لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فان لم يكن له تهجد ولم يثق باستيقاظه فتقديم الوتر افضل لما مر وخبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فانه محمول علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا-	109	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	211	274	1070	1382	1520	300	خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح ب---------الوتر واما --------خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام ف----محمول علي من لم يثق ب-يقظته اخر الليل جمعا	444	-4782108159148069208	267	463.0	211	334	79.94011688232422	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	130	215	683	1186	1606	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار محلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	25	157	133	874	1595	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	446	-4782108159148069208	495	901.0	410	743	66.6218032836914	77	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	171	199	905	1052	1604	300	واقلها ركعتان لخبر- ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء عن ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست	111	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	25	53	121	269	1547	300	واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء عن ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست	447	-4782108159148069208	144	280.0	116	148	97.29729461669922	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms112	false	-8160396910225967158	138	208	701	1071	1553	300	الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ف------يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها بين مريد الجلوس وغيره -----------------------------------------لكن قيده الشيخ نصر بمريده------ ويءيده الخبر المذكور والظاهر كما قاله الزركشي----------- ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وا---------------ن الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام	112	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0448	true	8191533837209663048	10	94	51	485	1559	300	الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها بين مريد الجلوس وغيره ولا بين المتطهر وغيره اذا تطهر في المسجد لكن قيده --شيخ نصر بمريد الجلوس ويءيده الخبر المذكور قال------------- الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وهذا هو الظاهر فان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام	448	-4782108159148069208	351	633.5	283	449	78.17372131347656	65	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms108	false	-415695289731701889	35	61	199	336	1601	300	ابن المقري في شرح ارشاده علي تساوي العيدين في الفضيلة وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي	108	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	273	294	1457	1565	1588	300	ابن المقري في شرح ارشاده----------------------------- وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي	452	-4782108159148069208	108	204.0	87	137	78.83211517333984	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms108	false	-415695289731701889	72	142	395	738	1601	300	عيد الاضحي لانه منصوص عليه و----------لكن الارجح في النظر كما قاله الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه--- شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية -قيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان انتهي وبه جزام ابن رجب الحنبلي ويدل له خبر ابي داوود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم صلا--------------------------------------------------------------------------------------ة كسوف الشمس ثم صلاة خسوف القمر	108	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	6	69	28	349	1539	300	عيد الاضحي فكانما اعتمر قال في الخادم لكن الارجح في النظر ترجيح----------------- عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعظم الايام عند الله يوم النحر رواه ابو داود فصلاته افضل من صلاة الفطر وتكبير الفطر افضل من تكبيره ثم بعد العيدين في الفضيلة كسوف الشمس ثم----- خسوف القمر	453	-4782108159148069208	188	287.0	149	443	42.437923431396484	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms110	false	4352827439136794165	226	277	1234	1492	1603	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر فصلي-- في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان ابن ابي حثمة رواه البيهقي	110	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	137	231	717	1203	1539	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وروي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم اوتر فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا حتي اصبحنا الحديث وكان جابر انما حضر في الليلة الثالثة والرابعة ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان -بن ابي حثمة رواه البيهقي	453	-4782108159148069208	255	488.5	204	487	52.36139678955078	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	1	71	3	385	1604	300	الرواتب--- المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير ولو صلاها اربعا اربعا بتسليمه لم تصح لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة--------------------- ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرت-------ه صلي الله عليه وسلم	111	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	185	241	953	1262	1571	300	الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت---- لانه وقت جد وتشمير اه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين -----لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم	454	-4782108159148069208	267	468.5	217	421	63.42042922973633	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms112	false	-8160396910225967158	37	71	198	355	1553	300	كل ركعتين او---- ثلاث------------ او اكثر ------------------------لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة و-----------ليس له ان يتشهد---------------------------------------------------------------------------------- في كلا ركعة وان جاز له ان يتنقل بركعة مفردة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	112	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	206	263	1001	1269	1467	300	كل ركعتين وفي كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخري قلت الصحيح منعه في كل ر-كعة والله اعلم--------------------- لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	455	-4782108159148069208	118	149.5	91	290	40.68965530395508	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	73	158	368	829	1593	300	الجماعة فيما عداها امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة سورة النساء الايه امر بها في الخوف ففي الامن اولي ومواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	181	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	194	262	1025	1392	1602	300	الجماعة ------------------------الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------------ الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ----------------------------------------------------------والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	459	-4782108159148069208	366	696.5	298	461	79.39262390136719	64	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	247	284	1308	1517	1593	300	ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال--------- لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة سورة البقر-------------- فيكره تركها للرجال دون النساء وما قاله انه سنة في المكتوبة هو ما صححه الرافعي وقال النووي الاصح المنصوص انها فرض كفاية	181	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	226	263	1190	1400	1593	300	ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة والثاني نعم لعموم الادلة فيكره تركها للرجال دون النساء علي الاول وليست في حقهن فرضا جزما قلت ال----------------------اصح المنصوص انها فرض كفاية	460	-4782108159148069208	140	227.0	114	232	60.344825744628906	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	10	116	49	612	1612	300	وليست-------- فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر الصحيحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و-لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوا-----------------------------------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا -لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	182	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	58	193	266	986	1579	300	وليست الجماعة فرض عين لخبر الصحيحين السابق اول الباب -----فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واهل البوادي الساكنين بها كغيرهم بخلاف الناجعين لرعي ونحوه وقيل هي فرض عين عند اجتماع هذه الشروط وليست بشرط في صحة الصلاة كما في المجموع والله اعلم لحديث ان اثقل ص--لاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون وب--------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به اجيب بلعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	461	-4782108159148069208	494	885.0	397	747	66.13119506835938	89	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms185	false	7397974097044019511	46	205	256	1082	1586	300	عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل واما خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله فمحمول علي عجوز لا تشتهي فانه يندب للزوج-------------- ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنتكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وخبر الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي مسجد فلا يمنعها واذا ارادت المراة الحضور كره لها الطيب وفاخر الثياب فان لم يكن لها زوج ولا سيد------- ووجدت شروط الحضور حرم المنع --------------------------------------------------------------------------------------------------وامامة رجل لهن بغير خلوه محرمة افضل من امامة امراة وكثرة الجمع استحب حيث لا بالقرب منه مسجد تعطلا او فسق الامام او ذو بدعة وجمعة يدركها بركعة فيهما مسالتان كثرة الجماعة افضل---------------------------------------------------------------------------- وما يستثني منه الاولي كثرة الجمع اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل من قلته لخبر------------------------------------------------ صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن حبان وغيره	185	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	0	171	0	867	1560	300	عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة اما غيرهن فلا يكره لهن ذلك و----------------------------------يندب لمن ذكر اذا استاذنه ان ياذن لهن اذا ----------امن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنتكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن لهن زوج او- سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتحصل فضيلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة للشخص بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غير ذلك واقلها اثنان كما مر وما ------------------كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها اي فالصلاة في الجماعة الكثيرة افضل من الصلاة في الجماعة القليلة فيما ذكر قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو دا-ود وغيره وصححه ابن حبان وغيره	462	-4782108159148069208	423	566.5	334	1203	35.16209411621094	75	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	34	86	185	477	1602	300	ظاهرة والا فلا يدرك الفضل وهذا نظير --قولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها ولا يسرع الساعي الي الجماعة وان خاف فوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة التحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ---ولو خاف	187	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	53	159	304	881	1586	300	ظاهرة --------------------وهذا موافق لقولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها وقيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان الوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو ضاق	464	-4782108159148069208	226	369.5	185	597	37.8559455871582	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	226	257	1220	1384	1602	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	187	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	97	128	532	692	1588	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم---- ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	466	-4782108159148069208	158	307.5	127	164	96.34146118164062	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	56	132	297	698	1619	300	المعيد ي----نوي بالمعادة الفرض لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض وهذا ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله واستبعده امام الحرمين وقال كيف ينوي الفرض-- مع القطع بان الثانية ليست بفرض----- بل الوجه ان- ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرضية قال في الروضة وهذا هو الراجح واجاب عنه العلامة -----------------------------------------------------------------------------------الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	184	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	137	216	759	1174	1594	300	الجديد انه ينوي بالثانية الفرض ليحصل له-------------- ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون كمن صلاها اولا في جماعة واستشكله ال----------------------------------------------امام بانه-------- كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست -فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر----- ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي-- واجاب عنه السبكي بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لاعادتها فرضا وقال الرازي ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	469	-4782108159148069208	234	324.0	184	496	47.17741775512695	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	194	240	1019	1258	1568	300	المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	183	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0470	true	8766399010760474355	5	51	25	264	1521	300	المذكور فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة بعد جماعة	470	-4782108159148069208	234	463.0	188	239	97.90795135498047	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms188	false	331970985720655557	48	103	252	567	1560	300	----بفتح ا----------------لحاء ليلا---- او نهارا لانه اشق من المطر -وترك المصنف التقييد بالشديد ك------------------------------------------------------------المجموع والتحقيق---------------- ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث والرابع البرد والحر الشديدان ليلا او نهارا للمشقة بخلاف الخفيف منهما الخامس مرض مشقته كمشقة الم---------طر وان لم يبلغ به حدا يسقط القيام في الفريضة	188	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0471	true	3026587339225158388	175	291	910	1507	1550	300	وحل بفتح الحاء شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا لانه اشق من المطر بخلاف الخفيف ----منه والشديد هو الذي لا يءمن معه التلويث كما جزم به في الكفاية لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وجري علي التقييد ابن المقري في روضه تبعا لاصله وينبغي اعتماده فان قيل حديث ابن حبان المتقدم اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم اجيب بان النداء في الحديث كان للمطر كما مر والكلام في الوحل بلا مطر او خاص كمرض يشق المشي مع---------------------------------------------------------------------------------------------ه كمشقة المشي في المطر وان لم يبلغ--- حدا يسقط القيام في الفريضة	471	-4782108159148069208	200	120.5	161	697	28.69440460205078	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	11	55	62	308	1577	300	الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراتا فلا يقربن مسجدنا-وفي رواية المساجد-فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة وزاد الطبراني او فجلا قال---------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه سقوطها------ بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي	189	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	146	237	711	1175	1507	300	الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه----- الا نيءة وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر اما المطبوخ فلا يعذر به كما صرح به في المحرر لزوال ريحه وكان المصنف استغني عن التصريح به بقوله كريه ولو ذكره لكان اوضح واحسن اذ لا بد فيه من راءحة كريهة لكنها اغتفرت لقلتها ويءخذ مما ذكر انه يعذر بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي	474	-4782108159148069208	225	384.0	182	469	47.97441482543945	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	141	204	765	1105	1577	300	ضالة يرجوها و---------استرداد مال مغصوب وزلزلة وسمن مفرط وجذام وبرص قال الاسنوي -انما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن--- يتاتي له اقامة الجماعة في البيت- والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي	189	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0475	true	6411301880393888487	237	300	1197	1528	1528	300	ضالة يرجوها والسعي في استرداد---- مغصوب له او لغيره ----------------قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في --بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي-	475	-4782108159148069208	306	554.0	249	354	86.44068145751953	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	204	299	1105	1572	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة في بيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وهذا كما قال السبكي ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها ففي البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عنتلخيص الروياني واقره حصولها اذا كان ناويا---------------------- الجماعة لولا العذر ونقله في----------------- البحر عن القفال و--------جزم به الماوردي	189	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	0	71	0	357	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة في بيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني بانه يكون محصلا للجماعة اذا صلي منفردا وكان قصده الجماعة لولا العذر ونقله في الكفاية واقره في البحر عن القفال وارتضاه وجزم به الماوردي	476	-4782108159148069208	282	522.0	223	514	54.86381149291992	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	1	51	8	261	1511	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه--- بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي عدم صحة القدوة بمقتد الثاني--ة لا تصح قدوة بمقتد حال اقتداءه ولا بمن	190	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	110	154	551	768	1552	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم------------------- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها--- كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه لا بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع حسن فصل في صفات الاءمة لا يصح--------------- اقتداءه---- بمن	476	-4782108159148069208	188	313.0	149	258	72.86821746826172	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	65	242	329	1225	1511	300	يجتمع-- وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب-ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البهيقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر رضي الله عنه قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين---- اجاب به الشافعي والاصح-----------------------------------------------------------اب ولو ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من --مصليين --------------------------------------------انه ماموم لم تصح------ لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ----------صحت للظان انه امام دون غيره و-هذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طري------------------------ق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية لا تصح الق--------------------------دوة بمن تلزمه الاعادة او قام الي زيادة ولا بمن تلزمه اعادة ولا بمن قام الي زيادة اي لا تصح قدوة تلزمه اعادة لصلاته وان كانت صحيحة كفاقد الطهورين والمتيمم لشدة البرد والمقيم المتيمم لفقد الماء -----------------------------------------------------------------------------------ولو كان المقتدي مثله اذ هي لحق الوقت لا للاعتداد	190	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	22	273	110	1374	1508	300	يجتمعان وهذا اجماع------------- وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر------------- قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب اما الاقتداء به بعد انقضاء القدوة فسياتي حكمه في اخر الباب ولا يمكن توهمه او ظنه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ومحله كما قال الزركشي ما اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من المصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان او انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك--------------- والبطلان بمجرد الشك انما ياتي كما قال ابن الرفعة علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية وقد مر بيانه في باب صفة الصلاة ولا قدو---------------------------------------ة بمن تلزمه اعادة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيم تي---مم لفقد الماء ولا من علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومحدث صلي علي حسب حاله لاكراه او لفقد الطهورين ولو كان المقتدي مثله لعدم ا--------------لاعتداد	479	-4782108159148069208	613	972.0	485	1475	41.559322357177734	107	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms195	false	-7776275654250753155	229	269	1199	1417	1600	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو--- يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر	195	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	75	115	418	635	1612	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه---- ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر	481	-4782108159148069208	213	412.5	174	221	96.38008880615234	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms194	false	-3632597492971802459	279	300	1468	1582	1582	300	فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة ثم بحسن الصوت ثم الصور---------------------------------------------ة فان استويا وتشاحا اقرع بينهما-	194	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0490	true	-8097617837619545869	98	127	513	670	1564	300	فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحس---ن الصوت ثم الوجه وفي المجموع تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان استويا وتشاحا اقرع بينهما	490	-4782108159148069208	105	189.5	86	160	65.625	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	195	243	971	1212	1490	300	علي ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران-------------------------------- تقريبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضر زياد------ة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها كما في المجموع ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف و----------------------------------قيل مما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك	191	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	69	135	350	695	1550	300	علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران لقرب ذلك وبعدما وراءه في العادة تقريبا لعدم ورود ضابط من الشارع وقيل تحديدا ونسب الي ابي اسحاق المروزي وقال الماوردي انه غلط فعلي الاول لا تضر زيادة ثلاثة اذرع-------------------- كما في التهذيب وغيره لان -----------------------------------------هذا التقدير ماخوذ من --عرف الناس وهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وقيل -ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك	501	-4782108159148069208	159	214.5	126	409	38.87530517578125	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms197	false	-93409575774755798	125	251	707	1339	1592	300	لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي وتجب اولا اي ان اراد-------------- الاقتداء بان يقر-----------------------------نها ب--تكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه-------- من صفات الصلاة ولو---------- احرم منفردا ثم نوي------- القدوة غي خلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته جاز ---------فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشرا-ط الجماعة فيها فان تابعه بلا نية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شاك فيه---------------------------------------------------------------ا بطلت صلاته اذا انتظره طويلا ليفعل مثله لانه ارتبط بمن ليس بامام له فاشبه الارتباط بتغير المصلي حتي لو عرض له الشك في --تشهده الاخير لم يجزله ان ي-قف سلامه -----علي سلامه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت --متابعتة اتفاقا او بانت-------------------------------------ظار يسير- عرفا لم تضر و-------------------------------------------------------------لا يءثر شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية ل-------انه شك في الانعقاد بخلافه هنا	197	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0508	true	8752945245571237682	0	281	0	1473	1562	300	لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي ولا يكفي كما قال الاذرعي اطلاق نية الاقتداء من غير اضافة الي الامام واعتبر اقترانها بالتكبير--------- كساءر ما يجب التعرض له من صفات صلاته وهذا في غير من احرم منفردا ثم نوي متابعة الامام فانه جاءز كما سياتي فان قيل الاكتفاء بنية الجماعة مشكل اذ ليس فيها ربط فعله بفعل غيره لانها مشتركة بين الامام والماموم اجيب بانها تتعين بالقرينة الحالية للاقتداء وللامامة فان اضاف الجماعة الي ما قدرته في كلام المصنف زال الاشكال بالكلية والجمعة كغيرها في اشتراط النية المذكورة علي الصحيح فيشترط مقارنتها للتكبير لتعلق صلاته بصلاة الامام فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها والثاني لا يشترط فيها ما ذكر لانها لا تصح الا جماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة فلو ترك هذه النية وتابعه في جنس الافعال او تابعه وهو شاك في النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته علي الصحيح------------------------------------------------------------------------- حتي لو عرض له الشك في التشهد- الاخير لم يجز-- ان يوقف سلامه لانه علي سلامه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير له قال الشارح فلا نزاع في المعني اي لان القولين لم يتواردا علي محل واحد وخرج بقوله تابعه ما لو وقعت المتابع-ة اتفاقا وبقولنا بعد انتظار كثير عرفا ما لو كان الانتظار يسيرا عرفا فان ذلك لا يضر لانه في الاول لا يسمي متابعة وفي الثانية مغتفر لقلته ولا يءثر شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية كما مر لانه شك في الانعقاد بخلافه هنا	508	-4782108159148069208	446	629.5	348	1559	28.608081817626953	77	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms197	false	-93409575774755798	239	300	1278	1592	1592	300	وغيره بخلاف الشك -----------في اصل النية لانه شك في الانعقاد بخلافه هنا------------------------------- ولا يشرط----------- تعيين الامام فلو نوي الاقتد-------------------------------------اء بالامام--- الحاضر صحت صلاته- لان مقصود الجماعة لا يختلف ب--تعيينه وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ا--لا يعينه لان--------ه ربما اخطا------------------------------- فان عين-------------ه واخطا----------------------------------------------------------------------------------------- لم ت--------صح صلاته لانه ربطها بمن لم ينو الاقتداء به كمن عين الميت في صلاته عليه او نوي-	197	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	30	136	162	698	1508	300	وغيره ان--- الشك فيها كالشك في اصل النية -انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة ولا يجب علي الماموم تعيين الامام ف-----ي النية باسمه كزيد او عمرو بل تكفي نية الاقتداء بالامام او الحاضر او نحو ذلك لان مقصود الجماعة لا يختلف بالتعيين- وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه في نيته لانه ربما عينه فبان خلافه فتبطل صلاته كما قال فان عينه ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا او اعتقد انه الامام فبان ماموما او غير مصل بطلت صلاته اي لم تنعقد لربطه صلاته----------- بمن لم ينو الاقتداء به كمن عين الميت في صلات-----ه او نوي	509	-4782108159148069208	238	298.0	187	562	42.3487548828125	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	4	167	20	851	1526	300	فاخطا فيهما ولو------ علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام 0 بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا صحت صلاته الان الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي الاقتداء بالحاضر ولم----- يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي عينه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير الحاضر وفهم من كلام المصنف انه يجوز اقتداء المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وبالعكس وهولك اذ لا يتغير نظم الصلاة باختلاف النية ولا تجب في غير الجمعة نية الامام الامامة او الجماعة لان افعاله غير مربوطة بغيره بخلاف افعال الماموم فانه اذا لم يربطها بصلاة امامه كان موقفا صلاته علي صلاة من ليس اماما له لكن لو تركها لم يحز فضيلة الجماعة وان اقتدي به جمع ولم يعلم بهم نالوها بسببه اذ ليس للمرء من علمه الا ما نوي فتستحب له ليحوز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم	198	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	185	300	949	1508	1508	300	واخطا بطلت كما مر فان علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام-- بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا لم يضر لا----ن الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي ال--قدوة بالحاضر مثلا ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي ظ-نه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير الحاضر ولا يشترط للامام في صحة الاقتداء----------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الجمعة نية ال-------ا-----------مامة لاستقلاله بل تستحب ليحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل ل---------------------ه اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي------------------------ وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم-	509	-4782108159148069208	454	761.0	356	842	53.91923904418945	82	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	167	262	851	1326	1526	300	يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبصحتها حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه------------ واذا نواها في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها واما في الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فتشترط نيته في-------ها فلو تركها بطلت-- جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة صحت صلاته-------------------------------------------------------------------------------- فان نواها------ في غيرها وعين المءتم به فاخطا --------------------------------لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركه----ا وان نوي فيها كذلك فاخطاها ضر -------------------لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	198	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	0	154	0	752	1572	300	يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا ل------------لجويني وخلافا للعمراني في عدم الصحة حينءذ واذا نوي --في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما لو نوي الصوم في النفل قبل الزوال فانها تنعطف علي ما قبلها لان النهار لا ينبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانها تنبعض جماعة وغيرها اما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فيها فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر وظاهر ان الصلاة المعادة كالجمعة اذ لا تصح فرادي فلا بد من نية الامام فيها فان اخطا الامام في غير الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ------ذلك في الجمعة او ما الحق بها فيضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	510	-4782108159148069208	358	542.0	280	772	46.3730583190918	64	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	111	134	605	725	1596	300	الموافقة فان ترك الامام فرضا لم يتابع----------------------------------------------------------ه او---- سنة اتي--- بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة وقنوت يدرك معه السجدة الاولي	193	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	68	105	380	563	1609	300	الصلا--ة فان ترك الامام فرضا لم يتابعه في تركه لانه ان تعمده فصلاته باطلة والا ففعله غير معتد به او ترك سنة اتي هو بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة وقنوت يدرك معه السجدة الاولي	513	-4782108159148069208	116	203.0	93	185	62.702701568603516	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	159	191	861	1007	1596	300	الا--- تكبيرة الاحرام فانه ان قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارنه فيها او لا------------------------- او ظن التاخر فبان خلافه لم تنعقد	193	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0515	true	3073813883399417000	15	54	89	261	1600	300	الا في تكبيرة --احرام فانه ان قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارنه فيها ام لا كما صرح به في اصل الروضة او ظن التاخر فبان خلافه لم تنعقد	515	-4782108159148069208	143	256.5	111	174	82.18390655517578	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	77	210	407	1073	1543	300	المسافر اي كيفيتها شرعت تخفيفا عليه لما يلحقه من -تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه ال---------جمع بالمطر للمقيم وا---همها القصر ولهذا بدا المصنف به كغيره فقال رخص قصر اربع فرض ادا وفاءت في سفر ان قصدا ستة عشر فرسخا ذهابا في السفر المباح حتي ابا قصر الفراءض الرباعية اي رخص قصر صلاة ذات اربع من الركعات فرض من الصلوات الخمس اداء اي مءدي ولو بادراك ركعة منه في وقته وفاءت في سفر سواء اقضاه في ذلك السفر ام في سفر اخر الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال تع-----الي ان خفتم التوبة وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي ع-----ليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم وعلم من كلامه --	199	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	70	139	402	760	1579	300	المسافر بجوازهما------- تخفيفا عليه لما يلحقه من مشقة السفر غالبا----------------- وذكر في هذا الباب الجمع بالمطر للمقيم والاصل في القصر قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع قوله تعالي واذا ضربتم في الارض------- الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم والاصل في الجمع	528	-4782108159148069208	287	463.0	228	691	41.53400802612305	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	216	250	1097	1276	1543	300	فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله قصرت----------- واتممت------ وافطرت------- وصمت------ قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السف-------ر فمعناه لمن ا--راد الاقتصار عليهما جمعا بين	199	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	56	97	282	500	1503	300	فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله قصرت بفتح التاء واتممت بضمها وافطرت بفتحها وصمت بضمها قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر كما مر فمعناه لمن المراد الاقتصار عليهما جمعا بين	529	-4782108159148069208	179	311.5	145	218	82.11009216308594	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms202	false	5336034526797243003	118	229	611	1249	1590	300	اشترط مجاوزته علي الاصح-- في المجم------------------------------------------------------وع والا فلا تشترط مجاوزته كالبساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو----------------- محوط--ة لانه-ا لم تتخذ-- للاقامة فان كا----------------------------------------------ن فيها د-ور او قصور تسكن في بعض فصول السنة ففي الروضة ك اصلها والشرح الصغير اشتراط مجاوزتها واطلق المنهاج ك ا-صله عدم اشتراطها وقال في المجموع لم يذكره الجمهور والظاهر عدم اشتراطها لان ذلك لا يجعلها من البلد وفي---- المهمات ان الفتوي عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما لا المنفصلتان خلافا لابن سريج في المتقاربتين اومن الصحراء فمجاوزة بقعة رحله------------------------------------------ او من خيام فمجاوزة حلته وضابطها ان يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن وماء ومحتطب	202	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	29	174	150	954	1618	300	يشترط مجاوزته كما ---صححه في المجموع وان كان ظاهر عبارة المصنف خلافه تبعا للغزالي و البغوي و لا---------- مجاوز--ة البساتين والمزارع به وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة وظاهر عبارة المصنف انه لا فرق في البساتين بين ان يكون فيها قصور او د-ور تسكن في بعض فصول ا-----------------------------------------------------------------لسنة او لا وهو كذلك كما -قال في المجموع انه --------------الظاهر لانها ليست من-------------------- البلد وقال في المهمات ان الفتوي عليه اي وان اشترط في الروضة مجاوزتها واسقط المصنف في المحرر المزارع التي زدتها لانها لا تفهم من البساتين بطريق الاولي والقرية فيما ذكر كبلدة والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و--المنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث-------------------- يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرف-ا مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن ---------	531	-4782108159148069208	325	379.5	260	952	34.13865661621094	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	164	196	872	1061	1692	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهي اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	200	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	158	182	866	1017	1675	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	536	-4782108159148069208	143	266.0	119	189	75.661376953125	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	167	232	923	1273	1638	300	كون التاخير---------------- بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يس------------------------------------------------عها او اكثر------------------------------------------- وهو مبين اذ--------------- المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه	206	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	11	96	60	506	1550	300	كون التاخير الي وقت الثانية بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اد----------------------اء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره---- عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه	551	-4782108159148069208	311	566.0	252	472	65.88983154296875	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	272	300	1485	1638	1638	300	تاخيرا فاقام بعد فراغه-ا لم يضر------------------------------------------ وقبله----------- يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------امها قال صاحب التعليقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم-	206	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	51	148	254	787	1563	300	تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ذلك بالاتفاق لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم	552	-4782108159148069208	137	219.5	111	533	25.70356559753418	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	0	71	0	351	1588	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	207	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	148	219	787	1138	1563	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	552	-4782108159148069208	351	702.0	280	351	100.0	71	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	104	218	581	1153	1589	300	جماعة اذا جاء المسجد من مكان بعيد يناله ال----------------اذي بالمطر في طريقه ببل ثيابه------------------ بخلاف من يصلي منف------ردا او مع جماعة ببيته او بمسجد------------------------ قريب- فلا يجمع لانتفاء المشقة لغيره عنه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب --عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغير------------------------------------------------ه قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد----------- ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا-------- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	205	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	169	299	916	1576	1581	300	جماعة بمصلي بمسجد او غيره ---بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بالمطر في طريقه اليه نظرا الي المشقة وعدمها بخلاف من يصلي ببيته منفردا او--- جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي---------- واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر------------ وهو --بالمسجد اي او نحوه ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	553	-4782108159148069208	449	713.5	356	713	62.973350524902344	76	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms213	false	6594889700766247519	120	271	630	1439	1588	300	وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط-------- وتختص باشتراط امور في ----لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها وركعتان فرضها لمءمن كلف حر ذكر مستوطن ذي صحة وشرطها في ابنيه جماعة باربعينوهيه بصفة الوجوبوالوقت فان يخرج يصلوا الظهر بالبنا ومن شروطها تقديم خطبتين يجب ان يقعد بين تين شروط وجوب الجمعة اي والجمعة ركعتان فرضها فرض عين------- علي كل مءمن مكلف اي بالغ عاقل حر ذكر مستوطناي مقيم اقامة تمنع حكم السفر بمحل الجمعة وان لم يتوطن بها او حيث يبلغ نداءها وعبر ب مستوطن لانه احال عليه فيما سياتي صحتها اختصارا والا فالشرط هنا الاقامة كما حملت عليه كلامهصحيح فلا جمعة علي كافر ولا صبي ومج-------نون كغيرها من الصلوات------------------------------------------------------------------------ قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي غير الحر ولو مكاتبا او مبعضا وان وقعت في نوبته حيث تكون مهاياة ولا علي امراة وخنثي ومسافر سفرا مباحا ولو قصيرا	213	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	35	123	183	641	1544	300	وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب وتختص بشروط لصحتها وشروط للزومها وباداب وستاتي كلها و انما تتعين اي تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب----------------------------------- عين لصحتها علي كل مسلم مكلف اي بالغ عاقل حر ذكر--------- مقيم بلا مرض ونحوه كخوف وعري وجوع وعطش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جمعة علي--------- صبي ولا علي مجنون كغيرها من الصلوات وهذا علم من قوله انما تجب الصلاة علي كل مكلف الخ ولهذا اسقط قيد الاسلام قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءه- ظهرا كغيرها ولا علي عبد و------------------------------------------------------------------امراة------ ومسافر سفرا مباحا ولو قصيرا	556	-4782108159148069208	270	375.0	216	907	29.76846694946289	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	131	201	685	1050	1562	300	لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في دار-- الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذك-ر بخلاف الخيام وا---ن است-----وطنها اهلها داءما لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين----------------------------------------------------------- ولو انهدمت --ابنية الخطة فاقام اهلها علي عمارتها لزمتهم---------------- الجمعة فيها لا-----------------نها وطنهم وسواء اكانوا في مظال ام لا ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	215	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	142	216	747	1145	1598	300	لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم والخطة بكسر الخاء المعجمة الارض التي خط عليها اعل-----اما بانه اختارها للبناء واراد--------------------------- بها المصنف الامكنة المعدودة من البلد ولا بد ان تكون الابنية مجتمعة والمرجع فيه الي العرف ولو انهدمت الابني------ة واقاموا ل-------عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ---------------------------ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	564	-4782108159148069208	213	255.5	167	470	45.319149017333984	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	227	300	1187	1562	1562	300	كشرطها في غيرها كنية-- الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر في باب صل---اة الجم-----------------------------------------------اعة وزيادة ان تقام باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه ابو داوود وغيره وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع-	215	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	61	104	325	550	1608	300	وشرطها ك--غيرها من نية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام -----------------وغير ذلك مما مر في باب الجماعة الا في نية الامامة فتجب هنا علي الاصح لتحصل له الجماعة و------ان تقام باربعين منهم -----الامام لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع	568	-4782108159148069208	155	227.5	125	428	36.2149543762207	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	0	37	0	200	1587	300	بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد--------------------------------------------------- وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه	216	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	104	151	550	801	1608	300	بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه	568	-4782108159148069208	200	391.0	163	251	79.6812744140625	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	180	214	943	1129	1604	300	الصحيحين عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف العيد فان الخطبتين فيه مءخرتان للاتباع و----------------------------------------------------لان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه	217	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	72	143	374	758	1574	300	الصحيحين عن ابن عمر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين بخلاف العيد فان --خطبت----يه مءخرتان للاتباع ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخرون ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه	573	-4782108159148069208	173	306.5	141	394	43.90863037109375	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	21	126	110	696	1607	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في------------------------------------------- الثانية كما جري عليه السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتم و--------------------------------------------------المراد ب المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم اما الدعاء للسلطان بخصوصه ففي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي -------انه لا يجب ولا يس--------------------------------تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمختار انه------------------------- لا باس به اذا------------------ لم يكن في----ه مجازفة في وصفه ونحوها-------------------------------------------- ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك	220	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0576	true	1094843952702148220	120	258	590	1339	1573	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين باخروي لنقل الخلف له عن السلف ويكون في الخطبة الثانية ---------------------------لان الدعاء يليق بالخواتم فان قيل تعبيره بالمءمنين لا يشمل المءمنات اجيب بان المراد بهم------- الجنس الشامل لهن----- وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين ولو خص به الحاضرين كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- رحمكم ا---------------------لله كفي بخلاف ما لو خص به الغاءبين كما يءخذ من كلامهم ولم اره مسطورا وقيل لا يجب لانه لا يجب في غير الخطبة فكذا فيها كالتسبيح بل يستحب ونص علي هذا في الاملاء وجزم به ابن حامد وقطع بعضهم بالاولي وبعضهم بالثاني فكان ينبغي التعبير بالمذهب والمختار في المجموع وزيادة الروضة انه لا باس بالدعاء للسلطان بعينه ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام لا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويستحب الدع---------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك	576	-4782108159148069208	306	394.5	243	910	33.626373291015625	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	155	276	849	1471	1607	300	واحد منهم الخطب-----------------ة فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في المجموع وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وقد اختاره بعضهم وما في الروضة كاصلها من انه يجب ان يتعلهما كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهوروهو الاصح ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم----- بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو- سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	220	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0577	true	5168422626736296441	11	59	59	304	1564	300	واحد منهم كما هو شان فروض الكفاية فان لم يفعل واحد م------------------------نهم عصوا---------- ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم اجيب بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة فقد صرحو------------------ا فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	577	-4782108159148069208	189	297.0	149	645	29.302326202392578	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	191	225	1050	1235	1611	300	في جعل القيام والقعود---- شرطين لهما و-----ركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ا-ن القيام والقعود ليسا بجزاين له--ا بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	218	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	17	53	92	288	1596	300	في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين اجيب با-ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزءين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	578	-4782108159148069208	158	276.0	127	197	80.20304870605469	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	111	181	610	961	1611	300	عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال -انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	223	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	192	296	1012	1572	1596	300	عن انس --بينما -----النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقا----------------------------------------م اعرابي----------- فقال يا -----رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا------------------------ وجه ال---دلالة انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت ولا يختص بالاربعين بل الحاضرون كلهم فيهم سواء ويسن للقوم السامعين وغيرهم ان يقبلوا عليه بوجوههم لانه الادب ولما فيه من توجيههم القبلة و الانصات له قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر كثير من المفسرين انه ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ويكره للحاضرين الكلام فيها لظاهر هذه الاية وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	578	-4782108159148069208	196	297.0	152	650	30.153846740722656	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	58	131	310	682	1592	300	الابيات من سن-----ن الجمعة تسعة اشياء الاول-------- الغسل----------- لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه بل يكره تركه لاخبار الصحيحين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الجمعة واجب علي كل محتلم--------- وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وخبر ابن حبان وابي عوانة من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرفها ع-----------ن الوجوب اخبار منها خبر من توضا يوم الجمعة	221	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	181	300	930	1540	1540	300	الاغسال المسنونة في الجمعة وغيرها وما نذكر معها يسن الغسل لحاضرها اي لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث ----------------اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن لكل احد حضر ام لا كالعيد ويفارق العيد علي الاول حيث لم يختص بمن حضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزين وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وهذا مما ------------انفردت -به الجمعة عن بقية المكتوبات الخمس-- وصرف هذه الاحاديث عن الوجوب----------- خبر من توضا يوم الجمعة-	585	-4782108159148069208	244	310.0	188	653	37.366004943847656	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	131	167	682	874	1592	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ووقته من الفجر لخبر الصحيحين من	221	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	0	51	0	270	1597	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه قوله فبها اي بالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر----- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وفي---------------- الصحيحين ان	586	-4782108159148069208	168	301.5	136	291	57.73196029663086	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms072	false	-7398564944833271585	88	175	483	911	1590	300	------للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وقيس بن-- الجنون و---------------------قال الشافعي رحمه الله قل ما جن انسان الا وانزل خامسا غسل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر----------- اذا اسلم -----------لام------ره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس امر وجوب لان جماعة اسلموا ولم يا-------------------مرهم بالغسل وهذا حيث لم يعرض له في الكفر- ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة فان عرض له ذلك وجب عليه الغسل بعد اسلامه ولا عبرة ب--غسل مضي في كفره علي الاصح	72	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0587	true	-1358659784529988090	76	188	384	926	1527	300	انزال للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لانه يقال كما قال الشافعي---------- قل من ج------ن الا وانزل فان قلت لم لم يجب كما يجب الوضوء اجيب بانه لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني فانه مشاهد فان تحقق الانزال وجب الغسل و الغسل ل كافر بعد اسلامه اذا اسلم تعظيما للاسلام وقد امر صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم به---- لما اسلم وكذا- ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وانما لم يج---------ب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بالغسل -هذا ان -لم يعرض له في --كفره ما يوجب الغسل والا -------------------------------------------وجب علي- الاصح وقيل يسقط- ولا عبرة بالغسل---- في الكفر في الاصح	587	-4782108159148069208	286	365.0	224	625	45.7599983215332	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	268	300	1453	1592	1592	300	لخبر -من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان- كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	96	128	477	619	1528	300	لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج	592	-4782108159148069208	133	250.0	103	142	93.66197204589844	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms208	false	-1837123069167007205	23	82	120	443	1624	300	والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة-------------------- علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه- بتاخر نزولها عند لانها نزلت سنة ستة والخندق ----سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحض-------ر خلافا لمالك	208	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	71	132	376	706	1602	300	والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده واما دعو---------------ي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق فاجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست- والخندق كان سنة اربع او-- خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك	607	-4782108159148069208	286	510.5	232	355	80.5633773803711	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	120	220	627	1169	1599	300	صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية----------------------- وعبارة المصنف ككثير- صادقة بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وبعكسه وهو--------------------- جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من المتقدم والمتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد مكانه افضل وجهان وا---------لاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين وي--------حرس صفان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حرس في ا-----لركعتين فرقتا صف علي المناوبة ود---ام غيرهما علي المتابعة جاز	210	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	1	125	9	653	1573	300	صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به لعسف السيول فيها وعبارته كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة----------------------------------------------------------------------- اذا لم تكثر افعالهم ف-----------------------------------------------------ي الت---------------------------------------------------حول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي وا----لثاني في الثانية مع التحول فيها وله--- ان يرتبهم صفوفا كما مر ثم يحرس صفان فاكثر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة و لا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو حرس فيها اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة او دوام غيرهما علي المتابعة جاز	608	-4782108159148069208	197	181.5	156	826	23.849878311157227	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	210	252	1110	1343	1586	300	وبالثانية---- ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان السابقة احق بالتفضيل ولسلامته من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطويل ف-----ي عكسه بزياد-----------------------------------ة التشهد في اولي الثانية وي--------------------------------نتظر في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في---------------------------------------------- الاصح لانه------ محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول	209	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0611	true	-1599263183029188759	29	116	149	618	1617	300	وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان -------------التفضيل ---لا بد منه فالسابق اولي به ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم و ع--لي الاظهر --ينتظر الامام فراغ الاولي ومجء الثانية في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح لان القيام محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول	611	-4782108159148069208	182	238.0	145	489	37.218814849853516	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	2	29	14	146	1562	300	ابي داوود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان-------------- حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلة	212	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	112	141	601	746	1609	300	ابي دا-ود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلل	617	-4782108159148069208	130	244.0	103	146	89.04109954833984	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	29	71	147	385	1585	300	ولو قدمت علي------ الصلاة قال في الروضة لم يعتد بها----------------------------------- كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت واما شروط خطبت-------------------------------ي الجمعة---------------------------------------- كالقيام فيهما والجلوس بينهما والطهارة والستر فلا تشترط في خطبتي العي---د لكن يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن	225	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0628	true	-3414299215685988793	109	165	586	909	1654	300	ولو قدم الخطبة علي الصلا--------------ة لم يعتد بها علي الصواب في الروضة وظاهر نص الام كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت و اركانهما وسننهما كهي اي كاركانهما وسننهما في الجمعة وافهم اطلاقه كالمجموع والروضة ان الشروط كالقيام فيهما والستر-------- والطهارة --------لا تعتبر فيهما وهو المعتمد لكن يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن	628	-4782108159148069208	173	261.5	141	353	49.00849914550781	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	75	169	393	873	1569	300	ولا يكبر الحاج ليلة---- الاضحي بل يلبي واما التك------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير المقيد -------فيسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة لكل احد حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غيره منفرد او غيره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات--------- لعدم وروده وغير الحاج يكبر من صبح التاسع وهو يوم عرفة ويختم بعصر اليوم الرا-------------بع اي من ايام التضحية وهو الثالث من ايام التشريق الثلاثة واما الحاج----------------------------------------------------------------------------- فيكبر------------------------------------------------------------- من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد------ انتهاء وقت التلبية ويختم-------- بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلا------ته بمني ---والاصل في-- ذلك------- قوله تعالي	227	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	75	195	409	1049	1557	300	ولا يكبر الحاج ليلة عيد الاضحي بل يلبي لا-ن التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف وسياتي ان شاء الله تعالي بيان ذلك في محله ثم اشار الي نوع التكبير المفيد وهو المفعول عقب الصلاة بقول---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده وهذا ما صححه----------------------------------------------- الرافعي وكذا المصنف في اكثر كتبه------ وهو المعتمد والثاني يسن واختاره في الاذكار ونقله البيهقي في كتاب فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وعليه عمل غالب الناس وعلي هذا فيكبر ليلة الفطر عقب المغرب والعشاء والصبح ويكبر عقب الصلوات الحاج من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بمني ووقت انتهاء---- التلبية ويختم التكبير بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصليها بمني كما سياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي	633	-4782108159148069208	245	255.5	191	791	30.973451614379883	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	99	192	513	1006	1615	300	وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في المجموع استحباب الجهر في قراءة الخسوف والاسرار في الكسوف الثالثة يسن الجهر في قراءة صلاة خسوف القمر والاسرار في قراءة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة كسوف الشمس لان الاولي ليلية والثانية--------------------------------------- نهارية لها مثل من صلاة الليل وما روي- الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	230	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	136	248	768	1361	1637	300	وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في المجموع ويسن للنساء غير ذوات الهيءات ال---------------------------------------------صلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد رواه البخاري ويجهر الامام والمنفرد ندبا بقراءة صلاة كسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها وهو اجماع لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية---------------------- وما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	641	-4782108159148069208	345	589.0	277	661	52.19364547729492	61	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	234	260	1231	1379	1617	300	باب صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما	231	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	47	73	270	417	1597	300	باب صلاة الاستسقاء -هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما	646	-4782108159148069208	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	16	66	98	369	1681	300	عند الحاجة----- لانقطاع --ماء الزرع او قلته بحيث لا يكفي او صيرورته مالحا او نحوها بخلاف انقطاع ما لا يحتاج اليه في ذلك الوقت ولو انقطع عن طاءقة من المسلمين واحتاجت سن لغيرهم ايضا ان يصلوا ويستسقوا لهم--------------- ويسالوا الزيادة لانفسهم لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله	234	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	169	203	915	1102	1597	300	عند الحاجة وذلك لانقطاع الماء------ او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته او زيادته اذا كان بها نفع------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستسقي غير المحتاج للمحتاج ويسال-- الزيادة ل-نفسه- لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله	646	-4782108159148069208	130	180.5	104	293	44.36859893798828	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms232	false	-4617116555178294547	123	168	726	976	1694	300	ثلاثة ايا------------------------م قبل خروجهم اي وبصوم الرابع وهو يوم خروجهم لانه معين علي --رياضة النفس وخشوع القلب وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه البيهقي عن انس وقال دعو-ة الصاءم والوالد والمسافر	232	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	228	296	1237	1616	1640	300	ثلاثة ايام اولا متتابعة ويصوم معهم قبل ميعاد ي------وم الخروج فهي اربعة لان الصوم معين علي الرياضة وال----خشوع------ وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ويلزمهم امتثال امره كما افتي به المصنف وسبقه الي ذلك ابن عبد السلام لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية ورواه البيهقي عن انس وقال دعوتم الصاءم والوالد والمسافر	647	-4782108159148069208	203	328.0	164	395	51.39240646362305	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	181	290	956	1530	1576	300	نبي -من الانبياء---- يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وخرج بما ذ--------------------------------------------ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقة- وفضل الله تعالي واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم ------------قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون	233	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	119	277	644	1512	1622	300	نبيا من الانبياء خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم والثاني لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل والثالث يكره اخراجها ونقله في المجموع عن الجمهور لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها والثاني عن نص الام مع تصحيحه ك الرافعي وغيره الاول اي وهو المعتمد وتقف معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي تكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع المراوزة واقره ولا يمنع اهل الذمة الحضور ----------------------------------------------------لانهم يسترزقون وفضل الله------ واسع وقد يجيبهم استدراجا وطمعا في الدنيا قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون	650	-4782108159148069208	490	886.5	399	926	52.915767669677734	85	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	40	93	236	523	1610	300	ويستقبل القبلة----- بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ في الدعاء حينءذ سر-----------------------ا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا----------------- ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السم---------------------------------------------------------------------------------------------اء---------------------- والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف --قاصد حصول شء فيجعل باطن كفيه الي السماء	235	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	35	168	184	866	1604	300	ويستقبل القبلة ندبا بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في ال-----دقاءق وحكاه في شرح مسلم عن الاصحاب واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي ان يفرغ كما في الشرح والروضة لا كما يشعر به كلامه من بقاء الاستقبال الي فراغها ولو استقبل في الاولي لم يعده في الثانية كما نقله في البحر عن نص الام ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا ويسر القوم الدعاء ايضا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون----- ايديهم في الدعاء جاعلين -ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم قال العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك والحكمة---- ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل ب-طن كف-ه الي السماء	654	-4782108159148069208	227	336.5	184	699	32.4749641418457	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	248	300	1315	1555	1555	300	الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان قال--- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت-	649	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	0	46	0	208	1531	300	الاسلام وحسابهم علي الله وخبر ابي داود وغيره خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذب------------------------------------ه فلو كفر لم يدخل تحت	659	-4782108159148069208	191	349.0	148	244	78.2786865234375	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	0	73	0	383	1594	300	المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة وقد علم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت -ان اصر واخرج استوجب القتل	650	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	46	196	208	989	1531	300	المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة ويقتل تارك الطهارة للصلاة كما جزم به الشيخ ابو حامد لانه ترك لها ويقاس بها الاركان وساءر الشروط ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	659	-4782108159148069208	373	720.5	302	781	47.759281158447266	68	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	106	186	574	992	1555	300	قبل القتل كالمرتد لانه ليس اسوا حالا منه------ وهي في الحال وفي قول يمهل ثلاثة ايام ومستحبة علي الاصح في التحقيق وقيل---------------------------------- واج---------بة المرتد وهو ظاهر قول الناظم استتب بصيغة الامر والفرق علي الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلود في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته منه--- بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف--------------- بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من ا-ن الحدود تسقط الاثم لانه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	649	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	133	210	678	1082	1521	300	قبل القتل لا--------نه ليس اسوا حالا من المرتد وهي مندوبة كما صححه ف-----------------------------------ي التحقيق وان كان قضية كلام الروضة والمجموع انها واجبة كاستتابة المرتد-------------------------------------- والفرق علي الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلود في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم ا-نه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	660	-4782108159148069208	307	520.0	245	486	63.168724060058594	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	217	273	1107	1390	1514	300	في غسل الميت وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله------- الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستتر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره	238	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	217	263	1101	1329	1491	300	-------------وضعه بموضع خال عن الناس----------- لا يكون فيه احد الا الغاسل ومن يعينه وللولي الحضور وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحت--------------------------------------ه وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره	669	-4782108159148069208	175	273.0	138	290	60.344825744628906	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	0	95	0	502	1569	300	فتق را-س الدخاريص وادخلها وان لم يوجد----- او لم يتات--------------- ستر ما بين سرته وركبته وحرم النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ويكره للغا-------------------------------------------------------------------------------------سل النظر الي شء من بدنه الا لحاجة ولا ينظر المعين الا لضرورة والبارد اولي من السخن الا لحاجة ويكون--------- اناء الماء كبيرا وينبغي ابعاده بحيث ------لا يصيبه رشاش ويعد الغاسل خرقتين نظيفتين ويجلسه------- علي المغتسل برفق ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه -----------------------------------------------------------ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عنده------ مجمر-------ة فاءحة ب--طيب --ويكثر المعين -صب ال---ماء ل------ءلا تظهر راءحة ما يخرج	239	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	86	291	447	1507	1545	300	فتق رءوس الدخاريص ف--------ان لم يجد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر ما بين سرته وركبته ويسن كما قال السبكي ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل وقد ذكره المزني عن الشافعي والاولي ان يكون بماء بارد لانه يشد البدن والسخن يرخيه الا ان يحتاج الي السخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت وي--------------------------------------------------كون الماء في ان------اء كبير- ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل----------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه قال الماوردي بليغا بالتكرار لا في شدة الاجتهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدمة فاءحة بالطيب كالعود والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج	670	-4782108159148069208	325	408.0	255	1136	28.609155654907227	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms240	false	-3752012095904857494	64	138	372	804	1681	300	واقله ثوب -----وهو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة والمجموع اولهما------------- فيختلف قدره ب--ذكورة الميت وانوثته-------------- لا برقه وحريته --كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية وجزم بالثاني الامام والغزالي والبغوي و---------------------------------------جمهور الخراسانيين وقال النووي في مناسكه انه المذهب الصحيح وجزم به صاحب الحاوي الصغير ورجحه جمع من المتاخرين وجمع بينهما ب---------------------------------------------------حمل الاول علي بيان الواجب لحق الله تعالي والثاني علي بيان الواجب لحق الميت	240	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0678	true	6147552894726834750	139	220	714	1163	1564	300	واقله ثوب واحد وهو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة والمجموع والشرح الصغير الاول فيختلف قدرة بالذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية وصحح المصنف في مناسكه الثاني واختار ابن المقري في شرح ارشاده ك الاذرعي تبعا لجمهور الخراساني------------------------------------------------------------------------------------------ين وجمع بينها في روضه فقال واقله ثوب يعم البدن والواجب ستر العورة فحمل الاول علي انه حق ----------لله تعالي والثاني علي --ان-------ه حق للميت	678	-4782108159148069208	249	366.5	203	558	44.6236572265625	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	4	67	30	352	1578	300	قطن عليه حنوط وكافور وت--------------------------------------------لف عليه-------- اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد------------- بشداد خوف الانتشار عند الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع------ في قبره نزع الشداد و-------------------------------------------------------------------لا يلبس المحرم الذكر مخيطا وتقدم انه --------------------------------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	241	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0683	true	5296593610139408705	4	125	26	631	1480	300	قطن عليه حنوط وكافور ليخفي ما عساه ان يخرج منها ويدفع عنه الهوام ويلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن --------------------------------كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد لءلا تنتش--ر عند الحمل الا ان كان محرما كما في تحرير الجرجاني لانه شبيه بعقد الازار ولا يجوز ان يكتب عليها شء من القران ولا ان يكري للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود كما نص عليه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة	683	-4782108159148069208	251	368.5	201	653	38.4379768371582	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	158	253	888	1361	1632	300	الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	242	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	1	137	3	693	1516	300	الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	690	-4782108159148069208	462	877.5	367	690	66.9565200805664	89	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	72	113	333	529	1463	300	يغسل------- ولا يصلي عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا او نفساء لخبر البخاري عن جابر انه----- صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	237	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	46	79	240	404	1525	300	يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان لانه حي بنص القران ولما روي-------- البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم ------------------------------------يغسلوا ولم يصل عليهم	704	-4782108159148069208	129	208.5	102	208	62.019229888916016	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	161	196	778	950	1463	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم------------ فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه ظهر عن حدث	237	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0706	true	-7983452025754321631	263	300	1350	1533	1533	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث-	706	-4782108159148069208	170	325.0	136	184	92.39130401611328	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	0	80	0	403	1514	300	في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله تعالي هي العليا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك والغريق والهدمبكسر الدال وهو من مات تحت الهدموالمبطون والحريق ونحوهم وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه حكم السقط	238	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0706	true	-7983452025754321631	13	102	70	509	1533	300	في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال ال--كفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله------ هي العليا وسمي بذلك لمعان منها ان الله سبحانه وتعالي ورسوله شهدا له بالجنة ومنها انه يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما ومنها ان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه والثاني شهيد في حكم الدنيا فقط وهو من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في قتال الكفار-- بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه ----------	706	-4782108159148069208	221	219.0	172	613	36.05220413208008	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	58	81	306	432	1562	300	والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	247	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	111	133	604	724	1664	300	والاصل في وجوبها قبل الاجماع ------قوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	743	-4782108159148069208	120	232.5	98	126	95.23809814453125	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	105	300	548	1524	1524	300	بنت مخاض لها سنة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وست واربعين حقه لها ثلاث سنين واحدي وستين جذعة لها اربع سنين و-----ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان وم-----ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في------------------------------------------------ كل اربعين بنت لبون وكل---- خمسين حقة وكسر المصنف نون ستين ونون اربعين وهو لغة وان كان الافصح فتحها وقوله وحقة بالرفع والنصب والاصل في ذلك خبر الصحيحين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وخبر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه-------- كتب له -----------لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط -في اربع وعشرين--------- فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	255	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	0	186	0	906	1512	300	بنت مخاض و في -------ست وثلاثين بنت لبون و في ------ست واربعين حقة و في اح----------دي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ف في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري------ عن انس ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	745	-4782108159148069208	732	1311.0	584	1083	67.59002685546875	139	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	88	173	457	900	1529	300	كل ثلاثين تبيع و----كل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة لخبر------------------------------------------ الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ------------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا و------------------------------------البقرة تقع علي الذكر والانثي------------- ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي م-ءة مسنة وتبيعان وفي مءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي م-ءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمه- حكم بلوغ الابل م-ءتين في جميع ما	257	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	45	144	231	738	1491	300	كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره ولا جبران في زكاة البق---------------ر والغنم لعدم ورود ذلك ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ---------------------وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما	754	-4782108159148069208	376	649.5	301	562	66.90391540527344	64	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	100	187	501	947	1547	300	خبر البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها الي اخره دل مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر ابي داوود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون -قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت بالساءم--------ة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان انتهي ورجع منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي انها ساءمة ان لم يكن ---له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة	249	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	1	195	4	1015	1571	300	خبر انس ----وفي صدقة الغنم في ساءمتها الخ دل ل----مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها--------- الابل والبقر وفي خبر ابي دا-ود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد واختصت -الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا ولو مفرقا فلا زكاة فيها لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا والثاني ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالاضافة اليه وجبت وفسر الرفق بدرها ونسلها وصوفها ووبرها ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان احدهما وهو المعتمد كما جزم به ابن المقري وافتي به القفال انها ساءمة لان قيمة الكلا غالبا تافهة ولا كلفة فيه لعدم جزه والثاني انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة	766	-4782108159148069208	377	648.5	299	1030	36.6019401550293	65	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	164	296	857	1627	1650	300	وهو من الثمار الرطب والعنب وم---------ن الحب الحنطة والشعير والسلت----------------- والارز --------------------------------------------------والعدس و-----------------------------------------------الحمص------------------------------- والباقلاء والدخن-------------------------------------------------------------------------- والذرة واللوبيا والماش ----------------------------------------والهرطمان اي------------------ الجلبان ونحوها------------------------------------------------------- لورود----- بعضها في الاخبار الاتية والحق به الباقي فلا تجب في السمسم والتين والجوز واللوز والرمان والتفاح ونحوها قولا واحدا ولا في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل من النحل في الجديد واحترزوا بقيد الاختيار عما يقتات حال الضرورة كحبي الحنظل والغاسول ومن الاخبار ما روي ابو داوود والترمذي وابن حبان عن عاب بن اسيدبفتح الهمزةقال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وما روي الحاكموقال اسناده صحيحعن ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة -------والزبيب والتمر وهذا الحصر---- اضافي	253	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	128	255	661	1383	1628	300	وهو من الثمار الرطب والعنب بالاجماع ومن الحب الحنطة والشعير بفتح الشين ويقال بكسرها والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والعدس بفتح الدال ومثله البسلاء وساءر المقتات اختيارا كالحمص بكسر الحاء مع كسر الميم وفتحها والباقلاء وهي بالتشديد مع القصر وتكتب بالياء وبالتخفيف مع المد وتكتب بالالف وقد تقصر الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهاء عوض من واو او ياء والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع منه فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه- في الاخبار الاتية والحق به الباقي وام---------------------------------------------------------ا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري و-------------------------------معاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تءخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب ف-----------الحصر فيه اضافي	769	-4782108159148069208	292	321.0	238	1156	25.2595157623291	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	3	35	19	198	1575	300	صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول	254	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	269	300	1454	1628	1628	300	صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول-	769	-4782108159148069208	174	336.5	144	179	97.20670318603516	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	106	275	561	1437	1557	300	وهو بالمن الصغير ثمان مءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ست مءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاث مءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي واما علي قول النووي ان رطل ----------------------------------------------------بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلاث مءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من والاصح ان الاعتبار بالكيل لا الوزن اذا اختلفا والتقدير بذلك تحديد قال القمول-----------------------------------ي وغيره وقدر النصاب باردب مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة ارادب وربع----- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطرة وكفارة اليمين وقال السبكي خمسة ارادب ونصف وث-----لث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فءلاث مءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي هذا خمس م-ءة وستون قدحا وعلي الاول ست م------ءة وقوله وزاءد جف اي ان ما زاد بحسابه فلا وقص فيه----------------------------------------- وان النصاب --------------يعتبر في حال جفافه بان يصير-------------------- تمرا--------- او زبيبا اي- ان تتمر او ----تزبب	261	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	82	265	474	1497	1666	300	وهي بالمن الصغير ثمانماءة م---------------ن وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلثماءة ----------------من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفدنا من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير رطلان بالبغدادي والنصاب المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديد كما صححاه للاخبار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالاردب المصري قال القمولي ستة ارادب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر- وكفارة اليمين وقال السبكي خمسة ارادب ونصف اردب وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثما-ءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة وقول القمولي اوج-----------------------------ه وان قال بعض المتاخرين ان قول السبكي اوجه لان الصاع قد حان تقريبا ويعتبر في الرطب والعنب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا بالمثناة او زبيبا هذا ان تتمر الرطب وتزبب	772	-4782108159148069208	517	819.0	415	1220	42.37704849243164	82	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	9	151	46	766	1537	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ول-------------------------------ا الحنطة الي الشعير ويضم الن-----------------------------وع الي النوع كانواع ال--------تمر وانواع الزبيب وغير--------------------------------------------------------------------هما ويخرج من كل بقسطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدا----ر كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة الاول--------- ويضم ثمر العام -------بعضه الي بعض وان اخ----------------تلف ادراكه	263	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	0	237	0	1231	1565	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس اما---- التمر -مع الزبيب فبالاجماع كما نقله ابن المنذر واما الحنطة -مع الشعير والعدس مع الحمص فبالقياس ويضم فيه النوع الي النوع كانواع الزبيب والتمر-------------- وغيرهما لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة وان اختلف مكانهما ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لعدم المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط اعتبار القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من هذا لما فيه من المشقة فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخر-------------ج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان افضل كما في المجموع ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الراد والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به--------------------------------------------------------- في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه--------------------- بها لونا وملاسة------ والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر ولو---------------- فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ----- الاول بالاجماع ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه	774	-4782108159148069208	502	761.5	395	1370	36.642333984375	90	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	22	93	101	486	1570	300	وما اشتراه او اتهبه---------------- او غصب------------ه نصفه والفرق ثقل المءنة في هذا وخفتها في الاولي والاصل في ذلك خبر ال-------بخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر وخ----------------------------------------------بر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وخبر ------ابي داو--ود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل	262	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	176	271	886	1390	1543	300	بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه --------------------------------نصفه اي ال-عشر وذلك ل---قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود ان في البعل الع--------------------------------------------------------------------------شر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة قال اهل اللغة والبعل ما يشرب بعروقه والعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل	776	-4782108159148069208	233	331.0	185	614	37.94788360595703	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	202	229	1037	1179	1537	300	الوجوب ولو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلف استحبابا لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر	263	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	34	61	177	316	1543	300	الخلاف ولو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلفه ند---با لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر	776	-4782108159148069208	131	248.0	105	142	92.25352478027344	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	149	214	786	1121	1570	300	المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر------------------------ ولو سقي بهما----------------------------- وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء	262	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	169	273	950	1508	1648	300	المدة-- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول -التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	777	-4782108159148069208	274	474.0	217	561	48.84135437011719	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	75	172	412	926	1575	300	اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل وزهو الثمار وهو بدو صلاحها لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم والمراد ان الزكاة تجب باشتداد الحب وبدو صلاح التمر ولا يشترط تمام الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر واشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو الصلاح في بعض الثمر كبدوه في الجميع فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه وليس المر-د بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج ف--ي الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك	254	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	113	144	579	748	1564	300	اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك	778	-4782108159148069208	164	299.0	134	517	31.72146987915039	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	214	268	1121	1400	1570	300	وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه	262	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	6	94	38	486	1564	300	وسواء في جميع ما ذكر في ال-سقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد- السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو كان له زرع او ثمر مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاولي ونصفه في الاخر ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه	778	-4782108159148069208	277	541.0	223	450	61.55555725097656	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	48	149	255	771	1497	300	ولو ادعي هلا-------ك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة----------------------------------------- او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر و-------------------------------اتهم في الهلاك------ به صدق بيمينه وان --------------------------------------------------لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة ب---وقوعه لامكان-----------------ها ثم------------ يصدق بيمينه في الهلاك ب----------------------------------------ه وال-----------يمين فيهما مستحبة وقيل واجبة --ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قال الرافعي فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة قال في المجموع وهو كما قال الرافعي ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين----- وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه	264	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	121	270	643	1403	1543	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في --هلاك الثمر به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم ص-------دق بلا يمين تنبيه اليمين هنا وفيما سياتي من مساءل الفصل مستحبة علي الاصح وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب لان المسروق قد يكون باقيا فلو عبر بالضاءع بدل الهلاك لكان اولي فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم بعد اقامتها يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه والثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا ولو ادعي تلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه	782	-4782108159148069208	283	374.5	222	909	31.133113861083984	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	182	243	923	1224	1497	300	بمحتمل بفتح الميم فان -----------------------كان فوق ما يقع----- بين الكيلين كوسق في م-ءة و-----------------------ادعاه بعد الكيل فوجهان احدهما لا يحط لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لو في واصحهما يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه ----------------------------------------------------------------------اولي هذا ان تلف المخروص فان بقي اعيد كيله وعمل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	264	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0783	true	727829357957844063	63	169	319	849	1558	300	بمحتمل بفتح الميم بعد تلف المخروص وبين قدره وكان مقدارا يقع عادة بين الكيلين كوسق في ماءة قبل في الاصح وحط عنه ما ادعاه لانه امين فوجب الرجوع اليه في دعوي نقصه عند كيله-------------------------------------------- لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي والثاني لا يحط لاحتمال ان النقصان في كيله له ولعله يوفي لو كاله ثانيا ---فان كان المخروص باقيا-- اعيد كيله فان كان اكثر مما يقع بين الكيلين مما هو محتمل ايضا كخمسة اوسق من ماءة قال البندنيجي وكعشر الثمرة وسدسها قبل قوله وحط عند ذلك القدر بلا خلاف فان اتهم في دعواه بما ذكر حلف ولو ادعي غلطه------ ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	783	-4782108159148069208	177	202.0	137	585	30.256410598754883	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	222	275	1171	1447	1575	300	صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح والدرهم ستة دوانق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو نقص عن النصاب حبة او بعضها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في اخر فالصحيح لا زكاة ولا	259	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	103	136	556	733	1605	300	صلي الله عليه وسلم المكيال مكيا----ل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو دا-ود والنساءي باسناد صحيح وسواء المضروب منهما وغيره وهذا المقدار تحديد فلو ---------------------------------------------------------------------------------------نقص في ميزان وتم في اخر ف-------لا زكاة علي	784	-4782108159148069208	129	210.5	103	276	46.739131927490234	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	165	221	870	1166	1575	300	العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء----------- اربعون درهما قال في المجموع بالنصوص المشهورة و--اجماع المسلمين -------قال وروي ابو داوود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	259	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	0	53	0	281	1572	300	العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما--------------- بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو دا-ود وغيره باسناد صحيح او حسن عن ع---------------لي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	785	-4782108159148069208	253	450.0	205	316	80.06329345703125	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	105	181	531	919	1544	300	وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح وقوله وربح حصلا اي من مال المتجر والاصل في ذلك ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح------ الموحدة وبالزاي يطلق علي الثياب المعدة للبيع وما روي ابو داوود ---------------------------------------------------------------------------------------عن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع	251	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	201	296	998	1516	1536	300	وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح--------------------------------- والاصل في وجوبها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته رواه الحاكم باسنادين--------- صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر والبز------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الباء الموحدة وبالزاي يقال للث----ياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين لا تجب في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي زكاة التجارة وعن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع	800	-4782108159148069208	219	333.0	174	654	33.48624038696289	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	234	279	1194	1451	1544	300	لان الاعتبار فيها بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ارتفاعا وانخفاضا فلو بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال التجارة ف------------------------------------------ي اثناء الحول بالنقد-------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من حين شراءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تم الحول وقيمة ا------------لعرض دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------------نه يبتدء حول ويبطل الاول	251	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0801	true	-1648756695089426159	83	262	438	1387	1575	300	بان الاعتبار هنا -بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ارتفاعا وانخفاضا والاول منصوص والثاني والثالث مخرجان ومنهم من عبر عنها بالاوجه لان المخرج يعبر عنه تارة بالقول وتارة بالوجه فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من وقت شراءها لتحقق نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة واشار المصنف بالالف واللام في النقد الي المعهود وهو الذي يقوم به كما قدرته في كلامه فلو باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بالعكس فهو كبيع سلعة بسلعة والاصح انه لا ينقطع واحترز بقوله وهو دون النصاب عما لو باعه بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي ولو تم الحول وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الحول	801	-4782108159148069208	220	357.5	178	950	23.157894134521484	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	61	87	302	435	1650	300	نقد البلد من الدراهم والدنانير وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملكه بنكاح او خلع -----------------------------------------------------فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ------------ باحدهما دون الاخر نصابا قوم به فان بل--غ نصابا	253	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	8	78	32	400	1588	300	نقد البلد من الدراهم والدنانير يقوم لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد علي قاعدة التقويمات في الاتلاف ونحوه فان حان الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بالفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم به ---لبلوغه نصابا	806	-4782108159148069208	109	164.0	88	371	29.380054473876953	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	51	133	286	654	1467	300	الاجماع خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر- اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	265	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	0	79	0	355	1495	300	الاجماع خبر ابن عمر--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطرة اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا--------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	809	-4782108159148069208	337	651.5	262	385	87.532470703125	70	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms268	false	-8444096504480505585	158	288	876	1536	1590	300	المبني علي الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي قال الامام ولا صاءر الي ان المحتمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المراساة قال في البسيط فتصح من غير نيه تغليبا لسد الحاجة كما في المرتد اما المرتد ففي وجوب الزكاة عليه اقوال بقاء ملكه اظهرها انه موقوف ان عاد الي الاسلام تبينا بقاءه فتجب والا فلا ذكره في المجموع وخرج ب الحر ال------------------------------------------رقيق فلا فطره علي----------ه اما غير المكاتب------------ فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما افاده كلامه قنا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلص--------ع----------------------------------------ف ملكه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة قسطه م---------------ن الحرية اذا لم يكن----------------------------------------------------------------- بينه وبين مالك بعضه--------- مهاياة	268	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0811	true	8440180171544555984	58	203	307	1054	1524	300	--مبني علي الاول --------والثاني علي الثاني وعلي الاول ---------------قال الامام -لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية تنبيه كان الاولي للمصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان يقول -----------------------------الا في رقيقه كما قدرته وقريبه المسلمين بالتثنية او يعطف القريب باو ولا فطرة علي رقيق -لا عن نفسه ولا عن غيره اما غير المكاتب كتابة صحيحة فلعدم ملكه------------------------------------------------------------------------------ واما المكاتب المذكور فلضعف ملكه اذ لا يجب عليه زكاة ماله ولا نفقة قريبه ولا فطرة علي سيده عنه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة فان فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تجب عليه فطرته وفطرة زوجته ورقيقه في كسبه كنفقتهم اما الفاسدة فتجب علي سيده جزما ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة هذا حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة	811	-4782108159148069208	252	280.0	196	1027	24.537487030029297	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms269	false	5691272687479046657	26	86	142	474	1614	300	يلزم المسلم فطرة رقيقه وقريبه وزوجته----------------- الكفار---------------- لقوله ف-------------------ي الخبر السابق من المسلمين ومما يستثني ايضا انه لا يلزم الفرع فطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة الاصل ولا مستولدته في الاصح وان لزمته مءنتهما---------- لان الاصل في المءنة والفطرة الاصل وهو معسر ولا تجب الفطرة علي المعسر بخلاف المءنة فيتحملها الفرع------------- ولان عدم الفطرة لا يمكن الزوجة من الفسخ بخلاف المءنة و-------------انه ---لا فطرة	269	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	148	245	812	1331	1617	300	يلزم المسلم فطرة العبد اولي من الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه وقد سبق بيانه ولا الابن فطرة زوجة ابيه و----مستولدته وان وجبت نفق----------تهما علي الولد لان النفقة لازمة للاب مع اعساره-------------------------------------------------- فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ولان عدم الفطرة لا يمكن الزوجة من الفسخ بخلاف النفقة وفي الابن وجه انه يلزمه فطرة	813	-4782108159148069208	166	205.0	131	583	28.473413467407227	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	76	123	372	612	1574	300	الصيام هو------- لغة الامساك قال------ تعالي فقولي-------- اني نذرت للرحمن صوما اي امساك-------ا عن الكلام وشرعا امساك عن ال-فطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة	282	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	8	60	49	318	1602	300	الصيام هو والصوم لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة	845	-4782108159148069208	232	420.5	185	269	86.24535369873047	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	94	127	484	666	1559	300	قيل هلا يثبت---- ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لاحوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	283	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0847	true	-7564611486201480063	85	113	438	591	1575	300	قيل هلا -ثبت ذلك ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء اجيب------------------------------- بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	847	-4782108159148069208	145	257.5	118	186	77.95698547363281	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	0	54	0	290	1559	300	موثوق به بالرءية--------------- وان لم يذكره عند القاضي وقالت طاءفة منهم ابن عبدان والغزالي والبغوي يجب اذا اعتقد صدقه ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه وظاهر كلامه ترجيح الثاني وصرح به في الخادم ويكف---ي الشاهد ان يقول اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد	283	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0848	true	7971970811019442862	161	196	865	1049	1581	300	موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي--------------------------------------------------------------- ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه------------------------------------------- ويكفي في الشهادة------- اشهد اني رايت الهلال كما صرح به----------- الرافعي في صلاة العيد	848	-4782108159148069208	163	272.0	132	308	52.92207717895508	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	70	134	348	684	1578	300	روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس	284	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	216	279	1144	1469	1588	300	روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس	849	-4782108159148069208	324	632.5	262	337	96.1424331665039	62	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	10	47	54	240	1544	300	ومن سافر من البلد الاخر الي------------------ بلد الرءية عيد مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقضي يوما ان لم يصم الا ثمانية وعشرين والا ف----------------------------------------------لا قضاء عليه و-------------------------------من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	285	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	186	273	965	1394	1537	300	ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان------- صام ثمانية وعشرين لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	850	-4782108159148069208	165	269.0	131	436	37.84403610229492	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	46	74	234	392	1544	300	اليوم وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم ورءية	285	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	50	76	256	404	1574	300	الاصح وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين من صوم---- البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم فاءدة	851	-4782108159148069208	142	264.0	116	158	89.87342071533203	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	83	196	430	984	1510	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط	286	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	69	256	342	1264	1477	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و-العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه وكذا يصح بنية بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اخر النهار كما في النية ليلا والصحيح المنصوص اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر وجماع واكل وجنون وحيض ونفاس والا لم يحصل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني لا يشترط ما ذكر ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا انه صاءم من اول النهار وهو الاصح---------------------- حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع --شراءط	853	-4782108159148069208	529	1023.5	422	947	55.86061096191406	103	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	99	146	509	730	1471	300	ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	287	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	251	298	1294	1515	1522	300	ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	855	-4782108159148069208	221	442.0	174	221	100.0	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	272	299	1346	1468	1471	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصام---------ه لم يقع عنه----------------------------------------------------------- للشك في انه منه حال النية فليست جازمة	287	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	29	69	162	343	1493	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان ---------منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال والا انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال النية فليست جازمة	856	-4782108159148069208	113	202.0	88	190	59.47368240356445	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	67	105	322	514	1503	300	فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان---- فذاك واضح وان وافق-------------------------------- ما بعده----- اجزاه---------------------------------- وهو قضاء علي الاصح لان--ه بعد الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص----------------------------------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر------------------------------------------------ ولو كان الامر بالعكس------------- فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال	288	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	7	103	37	529	1498	300	فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان وقع اداء وان نواه قضاء لظنه خروجه كما قاله الروياني او ما بعد رمضان اجزاه قطعا وان نوي الاداء كما في الصلاة وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء فان قلنا انه اداء كفاه الناقص ولو انعكس الحال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال	858	-4782108159148069208	163	212.0	128	492	33.13008117675781	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	232	285	1162	1421	1503	300	لها في الليل اكثر الحيض--------------------------------------------------- مبتداة كانت او معتادة باكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان تم لها قدر --عادتها التي هي دون اكثر الحيض---------- فانه يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار --عادتها وان --------------------------------------------------------------------لم يتم لها ما ذكر لم يصح صومها بتلك النية لعدم بناءها علي اصل وكذا لو كانت لها عادات مختلفة	288	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	0	104	0	523	1528	300	لها في الليل اكثر الحيض او النفاس لانها جازمة بان غدها كله طهر وسواء اكانت مبتداة ام غيرها لكن كلامه يوهم اشتراط الانقطاع وليس مرادا لانه متي تم في الليل اكثر الحيض صحت نيتها وان لم ينقطع الدم لان الزاءد علي اكثر الحيض استحاضة وهي لا تمنع الصوم وانما ذكره المصنف لاجل قوله وكذا ان تم لها قدر العادة-- التي هي دون اكثر الحيض او النفاس فانه يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا ا----------------------------------و كان- لها عادة- مختلفة	859	-4782108159148069208	167	204.0	130	561	29.76827049255371	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	214	248	1136	1303	1578	300	فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من ا--------------------------------------------------------لف------------م فليقطعها من مجراها وليمجها--------------------------------- فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره و------------------------------------------------------لو لم تحصل في حد الظاهر من الفم	291	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	104	170	520	842	1472	300	فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم	860	-4782108159148069208	162	256.5	129	322	50.3105583190918	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms290	false	-2440683452956132617	1	38	7	181	1567	300	كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان -------وجد له اثرا في باطنه--------------------------------- ولا يضر الاكتحال وان وجد طعم---- الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسام	290	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	166	205	840	1026	1507	300	كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء البارد وان وجد له اثر ب---باطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلق-----------------------------ه لان الواصل اليه من المسام	862	-4782108159148069208	131	230.5	105	218	60.09174346923828	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	18	51	101	263	1578	300	ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق-------- الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ------- افطر لانه------ منهي عن المبالغة-------------------------- وان لم يبالغ لم- يفطر لانه متولد من مامور به بغير اختياره	291	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	34	77	177	386	1465	300	ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق المشروع الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عن المبالغة كما سبق في الوضوء والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه -تولد من مامور به بغير اختياره	864	-4782108159148069208	158	275.5	125	210	75.23809814453125	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	63	167	334	874	1550	300	بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف خروج ال----------------مني بنظر او فكر او ضم المراة الي نفسه بحاءل ------وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة ك-----الاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ---------------------------------------------------------------ولو لمس شعرها---- فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره----------- وجهان بناء ع--لي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض فانزل لم يفطر علي الاصح لتولده من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر ق---------اءما افطر والا فلا قاله في البحر قال فلو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	292	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	1	169	6	862	1533	300	بمباشرة لا فكر وهو اعمال الخاطر في الشء ونظر بشهوة اذا امني بهما او ------بضم ا-مراة--------- بحاءل بشهوة وان تكررت الثلاثة بها-- اذ لا مباشرة فاشبه الاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل وقيل ان اعتاد الانزال بالنظر افطر وقيل ان كرر النظر فانزل افطر ولو لمس شعر امراة فانزل--------------------------- ففي فطره عن المتولي وجهان بناهما علي انتقاض الوضوء بلمسه ومقتضاه انه لا يفطر وهو كذلك ----------------------------------------ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر قال شيخنا والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم وقياس ما تقدم من البناء في لمس الشعر انه لو لمس الفرج بعد انفصاله وانزل انه ان بقي اسمه افطر والا فلا وبذلك افتي شيخي قال في المجموع ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر في الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة وهذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	866	-4782108159148069208	382	560.5	307	941	40.59511184692383	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	255	297	1261	1474	1488	300	كما اشار بقوله لا ان يو-----------افق عادة اي له كم---------------------ن يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس------------------------ فوافق احدهما فيصح صومه نظرا للعادة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	299	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	152	201	806	1057	1566	300	كما ------قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق------------ صومه يوم الشك فله صيامه وذلك لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	871	-4782108159148069208	148	209.5	116	269	55.01858901977539	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms300	false	-676627119924748352	10	130	64	667	1477	300	لا تستقبلوا الشهر بصوم يوم او يومين الا ان يوافق ذلك صياما كان يصومه ولا ان يوافق نذرا اي بان صامه عن نذر اي او قضاء او كفارة فانه يصح صومه قياسا علي الورد -------------------ولا يشكل---- الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ولا كراهة في صومه لورد وكذا الفرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله في الروضة و اصلها عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلها الاسنوي عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه ولا خلاف انه لا يجوز صومه--- احتياطا	300	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	188	242	994	1280	1566	300	لا --تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل--------------- كان يصوم صوما فليصمه وقيس ب----------------------------------------------------------------الورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل هذا الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسنوي و--------------------------------------------------------------------------------------لو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عن-- تحريمه وسكت المصنف عن صومه عن رمضان احتياطا	871	-4782108159148069208	206	304.0	164	629	32.750396728515625	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	205	244	1019	1208	1488	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي و--طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان----------------------------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	299	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	62	108	295	514	1452	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك -وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	872	-4782108159148069208	187	350.5	148	220	85.0	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms300	false	-676627119924748352	158	201	794	1013	1477	300	اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	300	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	224	267	1064	1282	1452	300	اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو دا-ود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	872	-4782108159148069208	218	431.0	175	219	99.54338073730469	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	125	199	677	1041	1559	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء---------- رواه ابو داوود والترمذي وحسنه و الحسو بالضم ملء الفم وقضيته تقديم الرطب علي التمر وجري عليه جماعة وان السنة تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي رضي الله تعالي عنه في حرملة وجماعة من الاصحاب وهو محمول علي كمال السنة وتعبير جماعة ب تمرة محمود ع-----------------لي اصل السنة	293	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	202	267	1047	1365	1523	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه -----------الترمذي وحسنه----------------------- وقضيته تقديم الرطب علي التمر كما قدرته وهو كذلك و------تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الام---------------------- في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين ----------تعبير جماعة ب-تمرة يحمل ذلك كما قال شيخنا علي اصل السنة	873	-4782108159148069208	251	402.5	199	391	64.19437408447266	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	221	290	1189	1556	1605	300	ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-ابن الصلاح نحوه قال----------------------- وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	295	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	1	58	7	311	1523	300	ان الجماع ونحوه لا يمنع الو------------------------------------------------صال---------------------------------------- لكن ف----ي البحر--- ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و ابن الصلاح نحوه وهذا هو الظاهر قال الاسنوي وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي ال-فطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	873	-4782108159148069208	267	478.0	217	400	66.75	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	3	37	13	212	1559	300	ويسن له السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولفظ- الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ	293	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0874	true	3606343930400925803	144	233	737	1199	1548	300	ويسن الس---حور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و يسن تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه السحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ	874	-4782108159148069208	188	362.0	155	465	40.43010711669922	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	233	282	1218	1472	1559	300	الصوم لقوله تعالي فالءن ب-شروهن------------------------ الاية ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم زاد مسلم ولا يقضي---------- واما خبر البخاري عن ابي هريرة من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وقال-------------------------- ابن المنذر	293	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	115	170	586	888	1541	300	الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم الاية ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم وقيس بالجنب الحاءض والنفساء واما خبر الب-------------خاري من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وحمله بعضهم علي النسخ واستحسنه ابن المنذر	876	-4782108159148069208	218	379.0	175	315	69.20635223388672	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	157	227	782	1164	1559	300	ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المبيح للافطار وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر كالصلاة وقيل يفطر تغليبا لحكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز لهما لدوام عذرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره في-------------------------------- المجموع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح الماء لما قيل ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح	305	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0879	true	5703073789630331631	0	138	0	738	1568	300	ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المبيح للافطار وان سافر فلا يفطر في الاصح لانها عبادة اجتمع فيها الحضر و---------السفر فغلب جانب الحضر لانه الاصل ولو نوي وسافر ليلا فان جاوز قبل الفجر ما اعتبر مجاوزته في صلاة المسافر افطر والا فلا ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق الاول بانه بالقصر تارك الاتمام الذي التزمه لا الي بدل والصوم له بدل وهو القضاء ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر كما في المجموع واحد وجهين في الروضة رجحه ابن المقري ويشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما ذكره البغوي وغيره وشمل اطلاق المصنف جواز الفطر لهما ولو نذرا اتمامه وبه صرح والد الروياني لان ايجاب الشرع اقوي منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح	879	-4782108159148069208	220	225.5	179	857	25.670944213867188	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	132	167	663	860	1580	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكي--------------------------------------ن المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد ذلك-- وروي البخاري ان ابن عباس و-عاءشة كانا يقر-ان وعلي الذين يطيقونه-------------------- ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه	306	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	6	51	26	271	1521	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد--- يطيق-----------ونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس و عاءشة كانا يقرءان وعلي الذين يطوقونه بتشديد الواو مفتوحة ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه	884	-4782108159148069208	181	312.0	149	259	69.88417053222656	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	0	79	0	426	1593	300	فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به وسكت الناظم عن الضرر المخوف للعلم به من---------------------------- المرض وهل تفطر المستاجرة لارضاع ولد غيرها قال الغزالي في الفتاوي لا وقال صاحب التتمة نعم وتفدي وصححه في الروضة وتستثني المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في الروضة لاحتمال كونها حاءضا ويءخذ هذا التعليل ان محل ذلك ----------------------------------اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها فيلزمها الفداء عن الزاءد لانه	307	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	206	281	1086	1491	1587	300	فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به والثاني لا تلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما لعذر والثالث تجب علي المرضع دون الحامل لان فطرها لمعني فيها كالمريض وعلي الاول ------------------------------------------------------تستثني المتحيرة فلا فدية عليها -----للشك في ا----------------نها حاءض او لا ذكره في زيادة الروضة والمجموع في باب الحيض وهذا ظاهر فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان---- زادت عليها وجبت--- الفدية عن الزاءد لان -	885	-4782108159148069208	216	301.5	174	488	44.26229476928711	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	4	144	20	695	1499	300	به بسبب --صومه-------- لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال--------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج غليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر وفي رواية لابي داوود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا	301	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	60	194	313	956	1507	300	به بسبب الصوم ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال -علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين ب-----------الامر وفي رواية لابي دا-ود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا	889	-4782108159148069208	601	1110.0	474	710	84.64788818359375	117	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	7	67	45	372	1589	300	عنه فلا كفارة علي المراة الموطوءة وان كانت صاءمة وبطل صومها اذ لم يءمر بها--------- الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به- الكفارة-------------------- ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره كما نقله ابن الرفعة	302	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	45	98	243	533	1583	300	انه -لا كفارة عليها لانه-------------------------------------- لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع-------------------- كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء-------- كما نقله ابن الرفعة	892	-4782108159148069208	253	435.5	206	357	70.86834716796875	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	256	300	1367	1589	1589	300	الصيد لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها------ وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-	302	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	85	127	430	645	1557	300	الذمة لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت -لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل	894	-4782108159148069208	200	359.0	161	229	87.33624267578125	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	20	82	120	441	1535	300	الله عليه وسلم ف--------اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانهما انما تجب بعد الكفارة او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عته باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	303	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	0	63	0	325	1515	300	الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانه-ا انما تجب بعد الكفاية و--انه تطوع -التكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	895	-4782108159148069208	314	601.0	253	329	95.44072723388672	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	102	213	564	1149	1583	300	صيام يوم الاثنين والخ-----ميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره الاول من حديث عاءشة والثاني من حديث ابي هريرة والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه ب--الليل مرة وب--النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة ويسن صيام ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	297	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	81	177	380	869	1515	300	-----صوم الاثنين و صوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب --------------------ان يعرض عملي وانا صاءم رواه-- الترمذي و----قال------ حديث حسن---------------------------- والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثار- الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام ج---------------------------------------------------------------------ملة وقال السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم	896	-4782108159148069208	428	760.5	342	624	68.5897445678711	77	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	134	236	694	1194	1511	300	اما الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة بل يسن له فطره وافهم قوله حيث اضعفه ان صومه اذا لم يضعفه عن الدعاء واعمال الحاج يسن وهو وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي وقيل مكروه لخبر ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا وفي نكت التنب-------------------------يه للنووي انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر-------- اما المسافر فيسن له ف--طره مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في المهمات ويسن صوم	296	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	121	186	609	928	1544	300	اما الحاج فلا يسن له ص-وم يوم عرفة بل يسن له فطر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي بل في مكث--------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه للمصنف انه مكروه وفيها كالمجموع انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة -هذا كله ف---ي غير المسافر والمريض اما هما---- فيسن لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي -----في الاملاء و--- صوم	897	-4782108159148069208	253	434.0	198	535	47.28971862792969	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	253	293	1282	1477	1511	300	ستة ايام من شوال بعد يوم العيد قال-------------------- صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	296	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	212	254	1144	1354	1581	300	ستة----- من شوال وهذا من القسم الثاني فيسن صومها لقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	898	-4782108159148069208	174	312.0	136	215	80.93022918701172	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	196	272	1061	1455	1583	300	ايام الليالي البيض وهي------ الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي و-----ابن حبان والمعني------- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	297	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	63	119	342	634	1581	300	ايام الليالي البيض وهو اليوم الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في---------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وصحيح ابن حبان والحكمة في ذلك ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره ق----------------ال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة----- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	898	-4782108159148069208	254	437.0	204	412	61.65048599243164	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	9	71	46	397	1551	300	ويسن صوم ايام السود ------------الثامن وا----------------------------------------------------------لعشرين وتالييه ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض باول الشهر الذي بعده فهو من ايام السود لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور والثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم	298	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	162	212	853	1144	1581	300	ويسن صوم ايام الليالي السود وهو الثامن والعشرون وتالياه وينبغي كما قال شيخنا ان يصوم معها السابع والعشرين احتياطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت ايام البيض وال-----سود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور والثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك و-------- صوم	898	-4782108159148069208	209	375.5	172	421	49.643707275390625	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	209	273	1109	1458	1593	300	وشرعا --لبث------------- شخص مخصوص في مسجد بنية والاصل فيه---- الاجماع -------------والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة وهو من الشراءع القديمة قال تع-----الي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين	307	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	15	71	78	391	1565	300	وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص-------- بنية والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده----------------------------------------------------------------- وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين	904	-4782108159148069208	274	493.5	225	386	70.98445892333984	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	17	130	93	651	1543	300	ولا يجب الا بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما -------------------------------------------------قال تعالي خير م-----------ن الف شه---------------------------------------------------------------ر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه روا-----------------------------------------------------ه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي الي ا--------------------------------------------نها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول خبر الصحيحين وعلي الثاني خبر مسلم وقال الم-زني و-ابن جزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار -قال في الروضة وهو قري	308	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	80	194	442	1040	1565	300	ولاطلاق الادلة و ---هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وهذه المسالة وهو قوله--------------------------------------------------- لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير م-----------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين----------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو ما نص عليه---------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها لا تنتقل و-------------------------------------------------------------------------قال المازني و ابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث قال في الروضة وهو قوي	904	-4782108159148069208	279	370.0	218	781	35.72343063354492	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	26	84	145	476	1643	300	الاعتكاف في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تب-شروهن وانتم ع-كفون في المس-جد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المساجد ولمنع غيره ايضا منها في المساجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للمس--جد الا --تحيته والاعتكاف والطواف ول----و عين---- المسجد	309	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	193	252	1012	1345	1586	300	الاعتكاف في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المس-جد ولمنع غيره ايضا منها----------- فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات الي مسجد الا التحية- والاعتكاف والطواف ولا فرق بين سطح المسجد	905	-4782108159148069208	312	566.0	256	346	90.17340850830078	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	222	291	1186	1540	1586	300	في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط ويفارق ما---------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم فلانا شهرا بان -------------------------------مقصود--- اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي----------- الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو نذر ------------اصل الاعتكاف بقلبه واختار السبكي اللزوم وصوبه في المهمات ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح------------------------------------------------------------------ لانه افضل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	310	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0916	true	-8626043757081872121	152	299	794	1567	1569	300	في الروضة بالمذهب انه لا يجب التتابع بلا شرط لكن يسن لان لفظ الاسبوع مثلا يصدق علي المتتابع والمتفرق فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل والثاني يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا وفرق الاول بان المقصود من اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وقضية كلامه انه اذا لم يشترط التتابع لا يجب وان نواه وهو ال-----اصح كما قالاه تبعا للبغوي كاصل النذر وان ------اختار السبكي اللزوم وصوبه الاسنوي فان قيل انه اذا نوي اعتكاف الليالي المتخللة في هذه الايام انها تلزمه كما مر مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف اجيب بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي مع نذر الايام فيما مر و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	916	-4782108159148069208	214	279.0	167	784	27.295917510986328	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	83	141	423	732	1581	300	ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم----------- ينعقد نذره انتهي ويلزمه العود بعد قضاء الشغل---------------------------------------------------------- والزمان المصروف ال----ي العارض --------لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان ال-نذ-ر في الحقيقة ل------------ما عداه------ والا-------------------------- فيجب تداركه------------------------ لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به مبطلات الاعتكاف المتتابع	311	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0919	true	-5535891108558865258	118	206	621	1080	1563	300	ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت فانه لا ينعقد نذره كما صرحوا به في المحرم والجماع ومثلهما البقية وقد علم مما ذكر ما في عبارة المصنف من الاجحاف والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا بان لم يعين مدة كشهر مطلق فيجب تداركه اي الزمن المصروف للعارض لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع ال----------تتابع	919	-4782108159148069208	252	359.0	199	469	53.73134231567383	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	171	244	910	1307	1602	300	ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب للاذان اي بمنارة----------- المسجد المنفصلة عنه وعن رحبة قريبة منهما لالفه صعودها للاذان----------------------------------------------------------------- والف الناس صوته بخلاف خرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج غير الراتب للاذان وخرو-ج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمن---ارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي---------------------------- بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	313	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	10	116	59	649	1647	300	ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب ال------ي -منارة بفتح الميم للمسجد --منفصلة عن المسجد--- قريبة منه--------------- للاذان في الاصح لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث يجوز للراتب وغيره لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وعلي الاول لو خرج غير الراتب للاذان او خرج الراتب لغير------ه او ل----ه لكن الي منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه انقطع التتابع واحترز المصنف بالمنفصلة عن منارة بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ولو --------------------------كانت--------------------------- خارجة عن سمت البناء وتربيعه	923	-4782108159148069208	256	341.0	203	680	37.64706039428711	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	9	31	43	158	1495	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان	315	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0926	true	2474947793453111590	95	117	487	602	1510	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان	926	-4782108159148069208	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	67	144	380	738	1561	300	فلو لم يجد ما ذكر -لكن كان يكسب- في سفرة ما يفي بمءنته---------- وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج------------------------------- لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير الا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشق------ة وان قصر --سفره------------------------------------ وهو يك-سب في يوم كفاية ايام------------- كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه-- بخلاف ما اذا كان لا يكسب في--- يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج	316	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	0	96	0	448	1494	300	فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنة وسفره طويل م---رحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع- فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة وان قصر السفر كان كان بمكة او علي دون مرحلتين منها وهو يكتسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا كان--- يكسب في كل يوم ما يفي به فقط- فلا ي-كلف لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج	932	-4782108159148069208	304	460.5	232	464	65.51724243164062	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	93	148	495	787	1574	300	فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله--------------------- فاما اذا امكن بيع بعض الدار او الرقيق---- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفار------------------------------ة لان لها بدلا	317	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	57	117	285	597	1610	300	-----اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به كما قررت به كلام المصنف فاما اذا امكن بيع بعض الدار ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة الحج وك--انا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولو كانا ----------------------مالوفين -بخلافه ف-----ي الكفارة لا يلزمه بيعهما في هذه الحالة لان لها بدلا	935	-4782108159148069208	222	370.0	178	347	63.97694396972656	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	19	138	91	705	1549	300	علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل هو الامام او ناءبه وجب الحج كما نقله المحب الطبري عن الامام وسواء اكان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو ---------------------------------------------------------كان له طريق اخر امن ------لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به قال السبكي والبلقيني وغيرهما والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كالزمن والاظهر----------------------- وجوب ركوب البحر------------------------ لمن لا طريق له سواه----------- ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة فان غلب الهلاك او استوي الامر-ان لم يجب بل يحرم------------------------------------------------------------- لما فيه من الخطر	318	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	14	119	84	615	1542	300	علي الاحرام----- نعم ان كان المعطي هو الامام او ناءبه وجب الحج---- نقله المحب الطبري عن الامام قال في المهمات وسكت عن الاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس عدم الوجوب للمنة اه وهذا هو الظاهر خلافا لابن العماد اما اذا كان له طريق اخر امن فانه يلزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر وعبر في الروضة بالمذهب وجوب ركوب البحر بسكون الحاء ويجوز فتحها لمن لا طريق له وغيره ولو امراة ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة فان غلب الهلاك او استوي الامر ان لم يجب بل يحرم في الاول قطعا وفي الثاني علي الصحيح في زيادة الروضة والمجموع لما فيه من الخطر	937	-4782108159148069208	301	449.0	235	797	37.766624450683594	58	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	164	208	840	1068	1549	300	فيشترط في وجوبه القدرة عليها ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان ف-----------------------ان كان لا يوجد بها زاد لخلوها-- من اهلها --وانقطاع الم-اء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم	318	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	239	277	1260	1450	1559	300	ويشترط في وجوب- النسك-------------- وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل------------------------------------------ فان لم يوجدا او احدهما كان كان عام جدب وخلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد--------- باكثر من ثمن المثل لم	938	-4782108159148069208	133	173.5	104	256	51.953125	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	179	229	928	1184	1549	300	المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها زاد لخلوها---------------------------------------------------------------- من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود علف الدابة----------- في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته و---في المجموع -ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء	318	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	17	106	88	561	1517	300	المثل---- القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار قال الرافعي ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد -------------------------------------------------من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاث قال الاذرعي وكان هذا عادة طريق العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وهي ضعف ذلك اه وكذا عادة اهل مصر حمله الي العقبة والضابط العرف والظاهر اختلافه باختلاف النواحي و وجود علف الدابة بفتح اللام في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته قال في المجموع وينبغي اعتبار العادة---- كالماء	939	-4782108159148069208	153	211.0	121	530	28.867923736572266	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	248	271	1274	1396	1549	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زوج--------------- لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والاصح انه ت-------------------------لزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج----- الا بها	318	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0941	true	9063724796252324574	105	140	531	698	1517	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زوج كما في المجموع لاحداهن لما مر والثاني يشترط لانه قد ينو بهن امر فيستعن به و الاصح انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج معها الا بها	941	-4782108159148069208	87	148.0	69	167	52.09580993652344	16	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	22	84	123	439	1556	300	لكن ليوم الاستءجار فقط -ولو وجد دون الاجرة ورضي بها---- لزمه ويشترط لاستنابة المعضوب ان يكون بينه وبين مكة مرحلتان كما نقله في المجموع واقره ولو بذل ول--------------------------ده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه---------- من المنة -الثقيلة ولو بذل ولده الطاعة في الحج وجب قبوله بالاذن له وكذا الاجنبي---------------- في الاصح والمنة في ذلك ليست كالمنة في	320	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0945	true	-3084126394615777214	127	193	656	981	1558	300	لكان اولي ليشمل ما زدته ولو وجد دون الاجرة ورضي به اجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة فيه ليست كالمنة ف------------------ي المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من المنة والثاني يجب كبذل----- الطاعة والخلاف في ----------------------الاجنبي مرتب علي الخلاف في الابن واولي بان لا يجب قاله في ----	945	-4782108159148069208	141	143.0	110	374	37.70053482055664	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	97	210	500	1079	1560	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه والافضل ان------------------------------------- يحرم من اول-------------- الميقات ويجوز من اخره-------------------------------------------------------- ومن سلك البحر او طريقا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميقاتين احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا وتساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما في الاصح وان تفاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه في الاصح وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مر بميقات------------------------ غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده--------------------------------------------------------------- لم تجز مجاوزته-------------- بغير ا-------------------حرام وهل الافضل ان --------يحرم من	322	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	21	116	103	598	1520	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه قرية كانت او حلة او منزلا منفردا فلا يجاوزه حتي يحرم ولا يلزمه الرجوع الي الميقات لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر السابق ومن بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام بالاجماع ويجوز الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من	954	-4782108159148069208	162	158.5	123	820	19.7560977935791	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	270	300	1411	1556	1556	300	وروي الشافعي------------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله-	320	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	158	192	804	969	1534	300	وروي الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله	959	-4782108159148069208	145	273.0	116	165	87.8787841796875	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	209	270	1108	1411	1556	300	لاقتضاءه دخول الحرم او تحريم الانواع الاتية وينعقد-------- معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بالا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	320	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	6	59	28	297	1534	300	لاقتضاءه-------------- تحريم الانواع الاتية -ينعقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهم-------ا بالاجماع ولما--------------------- روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	959	-4782108159148069208	246	430.5	196	317	77.60252380371094	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	30	79	152	398	1517	300	وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاص-----------------------ح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرو----- ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي-------------------------------- موسي ان-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----------قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل	321	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	175	276	837	1347	1463	300	وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح وعبر في الروضة بالصحيح انعقاد ع-مرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره اي الحج لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد بهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه به قبلها فينعقد عمرة علي الصحيح وله اي لعمرو مثلا ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه ولان ابا موسي رضي الله تعالي عنه اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال له----------------------------------------------------------- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل	960	-4782108159148069208	166	230.0	131	570	29.122806549072266	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	79	233	398	1167	1517	300	فان كان زيد محرما------------ انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير---------- كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف- الي ما يصرف اليه زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعيينه ولا التمتع ان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع وان كان زيد---- احر-م فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا او لا وجهان اصحهما الاول او احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انعقاد احرامه مطلقا ويجريان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليه------------------------------------------------ا الحج فعلي الاصح عمرو معتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والوجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لو اطلق عمرو اما لو--------------------------------------- خطر له التشبيه باوله او في الحال فالعبرة ب----------ه قطعا ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فوجهان اصحهما يعمل بخبر----------------------------------------ه ولو قال احرمت بعمرة فعمل بقوله فبان حجا تبي-----------------------------ن احرام عمرو بحج فان فات الوقت تحلل وارق دما من ماله علي الاصح وان لم يكن----- زيد----- محرم--ا انعقد احرامه مطلقا	321	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	57	257	295	1291	1497	300	وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من تعيين او اطلا--------------------------------------------------------ق ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه --صرفه الي ما---------------------------------------------------------------------------------------- يصرفه زيد ولو عين زيد قبل احرامه عمرو حجا انعقد احرام عمرو مط---------------------------------------------------------------------------------------------لقا و--------كذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد لعمرو عمرة لا قرانا ولا يلزمه ادخال الحج -علي ال----عمرة الا ان يقصد به التشبيه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر وال---اتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال ويغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل فصورة المسالة فيما اذا لم يخطر له التشبيه باحرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر له التشبيه باوله او بالح--ال فالاعتبار بما خطر له قطعا ولو اخبره زيد بما احرم--- ووقع في نفسه خلافه عمل بما اخبره علي الاصح في زيادة الروضة لانه لا يعلم الا من جهته ولو علق احرامه علي احرام زيد في المستقبل كان قال اذا او نحوها ك متي او ا------------------------------------------------------------------------ن احرم زيد فانا محرم لم ينعقد احرامه مطلقا	961	-4782108159148069208	307	333.0	237	1328	23.117469787597656	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	188	230	980	1203	1573	300	مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود------------------ محاذيا ل--------------------------ه في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه با--لا ي-قدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر وفي المهذب و شرحه يستحب استقباله ويجوز جعله عن يساره وذكر الامام والغزالي ان المراد بجميع البدن جميع الشق الايسر	324	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	225	262	1109	1301	1507	300	مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود للاتباع رواه مسلم محاذيا بالمعجمة له اي الحجر او بعضه في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه بان لا يتقدم جزء- من بدنه علي جزء من الحجر و----------------------------------------------------------------------------المراد بجميع البدن جم-ع الشق الايسر	977	-4782108159148069208	144	230.5	116	270	53.33333206176758	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	33	154	190	822	1608	300	واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له اي ل اطرف مقدرا ويقول اذا وصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم--- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وي-----------شير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم------------------------------- عليه السل----------------------ام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين	335	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	102	300	550	1588	1588	300	واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ايمانا وما بعده------------------------------------------------------------------------ مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الخ فاءدة قال بعض العلماء لما خلق الله تعالي ادم استخرج ذريته من صلبه وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابل----------ه اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح يعني بالعاءذ نفسه اي هذا الملتجء المستعيذ بك من النار والقول بانه يشير ب-------ه الي مقام ابراهيم وان العاءذ هو ابراهيم صلي الله عليه -وسلم غلط فاحش وقع لبعض عوام -مكة وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام وبين-	984	-4782108159148069208	460	740.5	372	1135	40.52863311767578	77	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	154	209	822	1147	1608	300	الركن اليماني والشامي ال---------لهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات------------------------- والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد ويقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------بين الركنين اليمانيين------------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار	335	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	0	100	0	541	1563	300	الركن ---------الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين الي--------مانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار	985	-4782108159148069208	279	467.0	229	559	49.910552978515625	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	64	113	333	588	1516	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة---------------------------------------------------------------------- وعوده منها اليه---- اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به ر--------واه مسلم ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان	327	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0993	true	1448821646697651353	118	201	661	1082	1599	300	ذهابه من الصفا الي المروة بفتح الميم واصلها الحجر الرخو وهي في طرف جبل قعيقعان مرة بالرفع خبر ذهابه وعوده منها اليه مرة اخري لانه---------------------------- صلي الله عليه وسلم -بدا بالصفا وختم بالمروة كما رواه مسلم وقيل ان الذهاب والاياب مرة واحدة كمسح الراس ورد بانه لو كان كذلك للزم ان يكون الختم بالصفا وهو خلاف الوارد ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته قال	993	-4782108159148069208	171	262.5	136	450	38.0	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	160	241	813	1203	1516	300	رقي استق------------------------------------------بل البيت وقال الله اكبر الله اكبر--------- ولله ال-----------------------------------------------حمد الله اكبر علي ما هدانا--------------------------------- والحمد لله علي ما او------------------لا--نا ولا اله الا الله وحده لا شريك له ل------------------------ه الملك------------------------------- وله الحمد يحيي ويميت بيد---------ه الخير وهو علي كل شء----- قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنيا---- ويعيد الذكر والدعاء--------- ثانيا وثالثا	327	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0995	true	6564963030666448379	144	273	722	1334	1467	300	رقي استقبل القبلة كما نص عليه و قال ذكرا كان او غيره ال-له اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا تحصي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء السابقين ثانيا وثالثا	995	-4782108159148069208	356	594.0	279	623	57.14285659790039	70	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	242	300	1207	1516	1516	300	يمشي---------- اول السعي واخره و----يعدو ف-------------------------------------------------------ي الوسط------------------------------ وموضع النوعين---------------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدوا ح------------تي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-----دار ال----------------------------------------عباس فيمشي حتي -ينتهي الي------- المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه-	327	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	65	160	328	823	1530	300	يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في المجموع في الوسط الذي بينهما للاتباع رواه مسلم وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو فان عجز تشبه حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه فيمشي علي هينته حتي يصل الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل- سعيه	996	-4782108159148069208	287	471.5	232	497	57.74647903442383	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	38	67	185	322	1486	300	ابي داوود باسنا------د صحيح ا-لحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع ---------------قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	323	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1003	true	-876977326315913056	178	211	909	1068	1504	300	ابو داود وغيره باسانيد صحيحة الحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	1003	-4782108159148069208	126	233.0	99	159	79.24528503417969	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	204	238	1021	1184	1486	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة او تاتي شرذمة يوم النحر علي ظن انه عرفة فيقضون في الاصح------------------------------------------------------------------ وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي او-------------- وقفوا	323	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	116	155	587	790	1542	300	الا ان يقلوا علي خلاف العاد----------------------------------------ة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي قال الدارمي واذا وقفوا	1004	-4782108159148069208	121	210.5	96	243	49.79423904418945	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	9	45	45	223	1523	300	---------البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي الحصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	338	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	26	56	139	287	1484	300	النساءي والبيهق---------ي باسناد صحيح---------------------------- عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي --حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	1007	-4782108159148069208	139	245.5	110	187	74.33155059814453	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	0	71	0	373	1545	300	عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر ب-----------------------------المقام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر والحكمة في ان للحج تحللين انه------------------------ يطول زمانه وتكثر افعاله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في---- اخر كالحيض -------------------------------لما طال زمنه----- جعل له تحلل-------------ان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد لقصر زمنها	342	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	13	122	63	637	1598	300	عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم اجيب بان ا----------------------لمحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي الاحرام حتي--------------------- ياتي بالبدل هذا في تحلل الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زم-نه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما --------------------قصر زمنها	1018	-4782108159148069208	211	271.0	166	638	33.07210159301758	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms329	false	-4721547923678815993	237	286	1202	1462	1522	300	واذا ترك رمي يوم او يومين---------------- عمدا او سهو--------ا تداركه في باقي الايام علي---- الاظهر ولا دم فيتدارك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول----- في الثاني او الثالث والثاني او الاولين في الثالث ويكون ذلك------------------------------------------------------------------------ اداء فيكون الوقت المضروب--- وقت اختيار كوق---ت الاختيار للصلاة وجملة الايام في حكم الي----------وم الواحد فان ل---م يتدارك وجب	329	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1025	true	1747411635516195865	45	149	228	779	1569	300	واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم اذ لو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وكذا يتدارك رمي يوم النحر في باقي الايام اذا تركه واليوم الاول منها في الثاني او الثالث والثاني او الاولين في الثالث والثاني لا كما يتدارك بعد ايام التشريق تنبيه اذا قلنا بالتدارك فتدارك فالاظهر انه اداء ------الوقت المضروب له وقت اختيار كما مر----------------------ت الاشا------رة اليه وقضية كلام المصنف -ان له ان يتدارك قبل	1025	-4782108159148069208	183	223.0	144	586	31.228668212890625	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	126	177	669	909	1545	300	اللهم انه--- بلغني عن رسولك---- صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي اللهم اغفر لي وكذا اذا شربه للشفاء من مرض ونحوه قال الحاكم -------------كان ابن عباس اذا شرب ماء زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	342	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	65	117	336	589	1514	300	اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس اذا شربه يقو-------ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1031	-4782108159148069208	159	247.0	124	260	61.153846740722656	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	0	55	0	305	1521	300	وسلم ول-يكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم ع--------------ليه----- ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ----------------------------------------------ان يغتسل قبل دخوله--------- ويلبس انظف------ ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنير------------------------------------------- ثم ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل	343	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	222	300	1151	1570	1570	300	وسلم ان يكثر-------------- في طريقه من الصلاة والسلا-م عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما تقدم ويلبس انظف واحسن ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر و-صلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل-	1032	-4782108159148069208	272	448.5	221	436	62.38532257080078	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	55	159	305	803	1521	300	ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	343	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	0	153	0	732	1445	300	ما يستقبل- في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ---------------------------------------------------ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر---------------------- ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كانه في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر---------- رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	1033	-4782108159148069208	390	673.0	305	825	47.272727966308594	78	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	0	70	0	349	1513	300	وجوب الدم----- احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------تاقت اراقته بوقت وهو شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر --------و--------------------------------------------يجوز قبل الاحرام بالحج بعد التحلل من العمرة في الاظهر ولا يجزءه قبل التحلل منها في الاصح- فان عجز عنه في موضعه وهو الحرم بان لم يجده فيه او لم يجد ما يشتريه به او وجده باكثر من ثمن مثله	345	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	198	290	991	1439	1480	300	وجوب الدم عليه احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها ولا يتاقت ذبح--ه بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن -----------------------------الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ولا عن احد ممن كان معه انه ذبح قبله فان عجز عنه حسا بان فقده او ثمنه او شرعا بان---------------------------- وجده باكثر من ثمن مثله	1041	-4782108159148069208	156	185.5	120	511	30.52837562561035	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	139	240	686	1209	1513	300	وسبعة اذا رجعتم وقال-- صلي الله عليه وسلم للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد----- فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان ولو توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها ب--الطريق اذا توجه الي وطنه------------------------------------------------------------- لانه تقديم للعبادة البدنية علة وقتها--------------------------------------------------------------- ويندب تتا-------بع الثلاثة------------------ وكذا السبعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه---------------- ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والاظهر انه يفرق باربعة ايام------------------------ ومدة امكان --سيره الي اهله علي العادة الغالبة لتتم محاكاة القضاء	345	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	5	149	30	787	1569	300	وسبعة اذا رجعتم ولقوله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------من لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان ف----------------------------------------------------------------------لا يجوز صومها في الطريق كذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها بها كما قاله في البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع فكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ونص عليه في الاملاء ويندب تتابع الايام الثلاثة اداء كانت او قضاء وكذا السبعة بالرفع بخطه يندب تتابعها ايضا كذلك لان فيه مبادرة لاداء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج سادس ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر اوغيره--- الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر ---------------------------اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير- الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء -----	1043	-4782108159148069208	309	405.5	247	894	34.563758850097656	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	218	298	1127	1538	1550	300	والاصل في- ذلك خبر ال-------------صحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين و-خبرهما ان------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ------قال-------------- السراويل لمن لم يجد الازار وخبر مسلم من لم يجد	348	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	161	247	791	1255	1513	300	والاصل فيه الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفي-ن الا------------- ان لا يجد	1044	-4782108159148069208	363	619.5	293	489	74.2331314086914	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	3	71	11	357	1544	300	المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب-------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في ان المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ولها ان ----تسدل---- علي وجهها ثوبا-------------------------------- متجافيا عنه ب----خشبة ونحوها----------------------------- لحاجة من حر او برد او فتنة او نحوها او لغير حاجة فان---------- وقعت الخشبة----- فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها و---رفعته في الحال فلا ----فدية	350	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	5	93	23	473	1552	300	المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في--- المبعضة هل هي كالامة او كالحرة -اه فان ارادت المراة ستر وجهها عن الناس ارخت عليه ما يستره بنحو ثوب متجاف-- عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع علي البشرة وسواء افعلته لحاجة كحر و----برد ام لا كما يجوز للرجل ستر راسه بنحو مظلة فلو وقعت الخشبة مثلا فاصاب الثوب وجهها بلا- اختيار منها فرفعته فورا لم تلزمها الفدية	1048	-4782108159148069208	270	374.0	215	461	58.568328857421875	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms352	false	-6299417983593286973	28	133	139	700	1559	300	استعمال الطيب --وحرم باحرام الطيب اي استعماله في بدنه او ملبوسه ولو نعلا-------------------------------------- كالمسك------- والكافور والورس وهو اشهر طيب في بلاد اليمن والزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا وقد تقدم ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ال--روس في الخبر في الثوب وقيس عليه البدن وعليهما بقية انواع الطيب وادرج فيه -----ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج والريحان الفارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج وعد من استعمال الطيب ان ياكله او يحتقن به او يستعط وان ي-----------------------------------------حتوي علي مجمرة عود فيتبخر به وان يشد المسك او العنبر--------------------------------- في طرف ثوبه او تضعه--------------------- المراة في جيبها او تلبس الحلي المحشو به	352	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1049	true	-4868126917726902866	32	203	165	1038	1499	300	استعمال الطيب للمحرم ذكرا كان او غير--------------------------ه ولو اخشم بما يقصد منه راءحته غالبا ولو مع غيره كالمسك والعود والكافور والورس وهو اشهر طيب ب--بلاد اليمن والزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا في ملبوسه من ثوبه او غيره كخف او نعل لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المار ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران والورس طيب ولو قال المصنف في ملبوسه بدل ثوبه لكان اولي واستغني عما قدرته او في بدنه قياسا علي ثوبه بطريق الاولي ولو باطنا باكل او استعاط او احتقان فيجب مع التحريم في ذلك الفدية وبعض--------- البدن ككله-------------------- وادرج في الطيب ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة كالورد والياسمين-------- والبنفسج والريحان الفارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج و------استعماله----- ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك بنفسه او ماذونه فلو احتوي علي مبخرة او حمل فارة مشقوقة او مفتوحة او جلس او نام علي فراش او ارض مطيبة او شد في طرف ثوبه طيبا او جعله في جيبه او لبست المراة----------------- الحلي المحشو به	1049	-4782108159148069208	341	478.5	274	966	35.30020523071289	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	76	138	424	752	1548	300	ازالة الشعر من الراس او غيره حلقا او غيره او الظفر من اليد او الرجل قلما او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها حتي يبلغ الهدي محله وقيس علي شعر الراس شعر باقي البدن وعلي الحلق غيره وعلي ازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع------------------------------------ والمراد بالشعر في الاية الجنس الصادق بالواحدة فصاعدا- وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات	351	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	238	293	1257	1536	1571	300	ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره او الظفر من اليد او الرجل -اما الشعر ف-لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وشعر ساءر الجسد ملحق به--------------------------------------------------------------------------- بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه والمراد من ذلك--------- الجنس الصادق ببعض شعرة او ظفر وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات	1051	-4782108159148069208	181	280.0	143	365	49.58904266357422	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	16	69	83	358	1549	300	يعرف لهم مخالف والمراد بالمضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فان ارتكب محظورا لزمته الفدية وغير النسك من----------- العبادات لا يمض-------ي في فاسده اذ يحصل الخروج منه- بالفساد وي------------------------------------------------------------------------------------------جب القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا فان التطوع منه يصير بالشروع فيه----- فرضا اي واجب ---	354	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	0	74	0	375	1524	300	يعرف لهم مخالف والمراد بالمضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويتجنب ما كان يتجنبه قبله فان ارتكب محظورا لزمته الفدية في الاصح وهذا بخلاف ساءر العبادات لا يلزمه المضي في فاسدها ل-------لخروج منها بالفساد اذ لا حرمة لها بعده نعم يجب امساك بقية النهار في صوم رمضان كما مر وان خرج منه لحرمة زمنه و يجب القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا لانه يلزم---------- بالشروع فيه فصار فرضا بخلاف باقي	1056	-4782108159148069208	221	372.0	178	392	56.3775520324707	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	136	193	698	1001	1549	300	واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق وقته بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة به لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن يفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير	354	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	245	300	1230	1524	1524	300	واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق----- بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة--- لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن يفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير-	1056	-4782108159148069208	294	570.0	240	303	97.02970123291016	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	193	228	1001	1193	1549	300	وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس في التنويه انه اداء لا قضاء	354	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	0	33	0	181	1585	300	وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس----------- انه اداء لا قضاء	1057	-4782108159148069208	181	353.0	148	192	94.27083587646484	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	62	133	304	649	1492	300	--بري او متولد منه ومن غيره من طير او دابة لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي اخذه وقوله تعالي يايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده------------- اي لا يجوز تنفير صيده لا لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	356	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	51	110	266	570	1489	300	البري والمتولد منه ومن غيره في ال-----------------------حرم علي الحلال بالاجماع كما قاله في المجموع ولو كان كافرا ملتزم الاحكام ول------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده--- لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	1058	-4782108159148069208	219	330.5	172	364	60.16483688354492	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms357	false	-9060398129193028319	86	150	427	727	1443	300	رمي صيدا من الحل الي الحل فاعترض السهم الحرم ضمن في الاصح وفي مثله في ارسال الكلب انما يضمن اذا لم يكن للصيد مهرب الا بالدخول في الحرم نعم ان جهله لم ياثم ولو ارسل الكلب في الحل الي --صيد في الحل فدخل الحرم فقتله فيه او قتل فيه صيدا غيره لم يضمن بخلاف نظيرهما في السهم ولو رمي صيدا بعض قواءمه في الحرم	357	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1059	true	-4474141046079236800	238	294	1145	1415	1441	300	رمي صيدا من الحل الي الحل فاعترض السهم الحرم ضمن--------- وفي مثله--- ارسال الكلب انما يضمن اذا لم يكن للصيد مهرب الا بالدخول في الحرم --------------------ولو ارسل الكلب في الحل الي الصيد في الحل فدخل الحرم فقتله فيه او قتل فيه صيدا غيره لم يضمن بخلاف نظيرهما في السهم ولو رمي صيدا بعض قواءمه في الحرم	1059	-4782108159148069208	268	501.0	212	302	88.7417221069336	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	8	88	38	444	1553	300	---الضان والانثي نعجة وفي الظبي عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و-في الحماموهي كل ما عب وهدر شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت وفي الضب جدي وفي الارنب عناق وهي الانثي من ال-------------------------------------------------------------------------------------معز من حين تولد ما لم تستكمل سنة وف--------------ي اليربوع------------------------ جفرة وهي الانثي -------------من المعز اذا بلغت اربعة اشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد م----------------ن العناق ما فوق الجفرة فان الارنب خير من اليربوع روي	358	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	68	166	313	790	1491	300	ظبيا ----والانثي ظبية وفيها---- عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنب عناق وهي --انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره في اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الا---------------رنب خير من اليربوع وفي	1062	-4782108159148069208	179	226.0	139	660	27.121212005615234	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	154	231	760	1185	1553	300	الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهذا اسناد صحيح مليح------------------------------------------------ وما لا نقل فيه عن السلف يح----------كم بمثله من النعم عدلان فقيهان فطنان ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير من الصيد يفدي بالكبير من مثله من النعم والصغير بالصغير ويجوز فداء الذكر ب-------الا-----نثي وعكسه والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور و--------ان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا ولو قابل---------------------------------------------- المريض بالصحيح او المعيب بالسليم------------------ فهو افضل	358	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	166	284	790	1409	1491	300	الضبع -كب----------------ش وفي الثعلب --شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير ص----------------------------------غير وفي------- الذكر ذكر وفي الانثي انثي و---في الصحيح صحيح وفي المعيب م---عيب ان- اتحد جنس العيب ولو اختلف محله كان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل	1062	-4782108159148069208	251	324.0	195	686	36.58892059326172	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms353	false	8325672491236716912	15	126	76	607	1551	300	لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و-----صوم ثلاثة ايام بيت اي انت نية صومها بليل ولو عبر الناظم بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام ب الواو كان اقوم بل قال بعضهم انه الصواب لان بين انما تكون بين شيءين والاصل في ذلك قوله تعالي تعلي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية اي فحلق ففدية--- صيام او صدقة او نسك وخبر الصحيحي-----ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور في-هما	353	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	173	248	909	1267	1532	300	لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام وذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعا-----لي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه------ اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك 1 ولما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و-الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس ب---------الحلق وب---المعذور غيرهما	1070	-4782108159148069208	325	549.0	257	545	59.633026123046875	61	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms359	false	6061975347048030320	42	103	226	551	1526	300	يتصدق بقيمته---------- طعاما لمساكي------------ن الحرم و--------لا يتصدق بالدراهم----------------------- او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد وي--عتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة	359	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	39	100	195	519	1532	300	يتصدق بقيمته اي بقدرها طعاما يتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه فلا يتصدق بالدراهم وثانيهما ما ذكره بقوله او يصوم عن كل مد يوما ويكمل الم----نكسر كما مر----------------------------------------------------------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والمعتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة	1070	-4782108159148069208	238	395.5	190	387	61.49870681762695	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	162	252	805	1281	1530	300	عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال في الاظهر بالحلق والنية----- عنده ولا تحلل بعذر كالمرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يفيد زواله بخلاف التحلل بالاحصار فان شرطه تحلل به علي المشهور ولا يجب الهدي الا ان شرطه ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني----------------------------------------------------------------- الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد ومتي احرم الرقيق بلا اذن---------------- فلسيده تحليله بان يامره بالتحلل	347	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	82	172	449	907	1556	300	عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال---------- بالحلق بنية التحلل عنده في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع به لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحقه المشقة لتضرره بالمقام علي الاحرام والثاني يتوقف علي الصوم كالاطعام لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم مقامه وفرق---------------------------------------------------------------------- الاول بما تقدم ثم شرع في المانع الثالث وهو الرق فقال واذا احرم العبد وفي معناه الامة ولو مبعضا في غير نوب-------ته او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة----------------------------------------------- بلا اذن من فيما احرم به فلسيده تحليله بان يامره بالتحلل	1080	-4782108159148069208	142	139.0	111	688	20.63953399658203	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	116	209	589	1043	1510	300	والاصل في ذلك كله ما رواه مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا باسناد صحيح كما قاله المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و-عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا الع-د وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر------------- اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله واشتهر ذلك في- الصحابة ولم	346	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	14	101	66	487	1447	300	والاصل في ذلك---- ما رواه مالك ف-------------------ي الموطا باسناد صحيح -----------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع--------- واشتهر ذلك بين الصحابة ولم	1087	-4782108159148069208	403	746.5	320	470	85.74468231201172	78	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms360	false	5541481499583758610	235	298	1247	1580	1592	300	البيوع يطلق البيع علي امرين احدهما قسيم الشراء وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ الباءع وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يطلق علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس--------------------------------------------------------------------- ويقال لكل من المتاب-عين باءع وبيع ومشتر وشار -وثانيهما العقد المركب من الايجاب والقبول وهو --مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء	360	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	106	182	554	946	1551	300	البيع ويطلق ع------لي امرين احدهما قس-م الشراء وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ البي-ع وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع ع-لي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وقال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني--- العقد المركب من الايجاب والقبول وهو المراد-- بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء	1088	-4782108159148069208	307	552.5	247	406	75.61576080322266	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms361	false	1467683888448564836	89	206	448	1071	1554	300	تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وصححه وانيط البيع بالرضا وهو امر خفي لانه ميل النفس فاعتبر لفظ يدل عليه او استيجاب ك بعني والبيع الضمني ينعقد بهذا الصيغة تقديرا ك اعتق عبدك عني بكذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض فكانه قال بعينه بكذا واعتقه عني وقد اجابه اي او استقبال ك اشتر مني وقبول لانه استدعاء جازم فقال الاول مقام القبول والثاني مقام الايجاب فلا ينعقد البيع بصيغة الاستفهام ولو مقدرا ولا بالمعاطاة ولو في المحقرات والماخوذ------ بها كالماخوذ ببيع فاسد فيطالب كل صاحبه بما دفعه له-------- وببدله ان تلف	361	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1091	true	1647964815430794612	104	169	541	873	1575	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولقو--------له صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض صححه ابن حبان و------------------الرضا---- امر خفي لا يطلع عليه فانيط الحكم بسبب ظاهر وهو--------------------------------------- الصيغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينعقد------------------------------------ بالمع-طاة اذ الفعل لا يدل بوضعه فالمقبوض بها كالمقبوض ببيع فاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف	1091	-4782108159148069208	247	363.5	195	639	38.65414810180664	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms362	false	-7291365360231339170	187	246	965	1243	1511	300	وان يعتبر البادء علي ما اتي به من الايجاب ا-و القبول ---------------------فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار قبل القبول لم يصح وان يبقيا علي اهلية العقد الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه او حجر عليه بسفه قبل تمامه لم يصح و--ان يتكلم--------- بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وا--لا لم	362	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1097	true	-2646774668174011692	69	121	341	586	1429	300	وان يص--ر البادي علي ما اتي به من الايجاب الي القبول وان تبقي اهليته كذلك فلو اوجب بمءجل او -شرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ا-------------------------------------------------------و جن -------او اغمي عليه مثلا لم يصح العقد لضعف الايجاب وحده وان يتلفظ كل منهما بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وان لا ---	1097	-4782108159148069208	171	238.5	132	313	54.63258743286133	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms362	false	-7291365360231339170	257	284	1292	1431	1511	300	الايجاب ومسالة اختلاف الوكيل والموكل في شراء الجارية اذا قال له الموكل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكما بها وما لو قال ان كان ملكي فقد بعتكه	362	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1098	true	-5068459795374101385	4	28	21	141	1524	300	التعليق -مسالة------- الوكي--------ل في شراء الجارية اذا قال--- الموكل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها وما لو قال ان كان ملكي فقد بعتكه	1098	-4782108159148069208	114	196.0	90	139	82.01438903808594	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	71	128	340	633	1503	300	ولو معلما وميتة وخمر وخنزير ونحوها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس به---ا في معناها و-لا بيع ما---------- لا يطهر بالغسل سواء اكان يطهر بالاستحالة كجلد ميتة او بالمكاثرة كماء قليل متنجس ام لم يطهر بذلك كماءع تنجس لانه في معني نجس العين	363	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	236	284	1229	1479	1568	300	ولو معلما و----الخمر ولو محترمة--- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها و لا بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل-------------------------------------------------- لانه في معني نجس العين	1107	-4782108159148069208	177	263.5	138	307	57.65472412109375	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	243	300	1176	1473	1473	300	البارزي--------------- قال------ العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون الرءية ولو وصف فوراء الوصف امور تقصر عنها العبارة اي فتكون الشروط خمسة كما في المنهاج وغيره واو------------------------------------------------------------رد علي حصرها في الخمسة او الستة انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده واجيب-------------- بانه ان امكن احداث حريم للملك-	367	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	89	159	462	815	1568	300	البارزي علي ذلك الرءية قال الولي العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون ر--ءية ولو وصف فوراء الوصف امور تضيق عنها العبارة فان قيل يشترط في الربويات شروط اخر زيادة علي ذلك اجيب بان الكلام في غيرها فان تلك لها باب يخصها فان قيل يرد علي ذلك ح------------------------------------ريم الملك --فانه لا يصح بيعه وحده مع وجود الشروط اجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك	1107	-4782108159148069208	198	312.0	159	393	50.38167953491211	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms364	false	6285168133684486218	44	88	261	493	1540	300	علي هيءتها لا يقصد منها سوي الامر المحرم وقد حرم صلي الله عليه وسلم بيع الاصنام رواه الشيخان ولا بيع النرد الا ان صلح بيادق للشط-----------------------------رنج ويصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك وبيع انية الذهب والفضة لان المقصود	364	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	79	166	416	884	1564	300	علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية ولا يصح بي-----------------------------------------------------ع النرد الا ان صلح بيادق للشطرنج فيصح مع الكراهة كبيع الشطرنج ويصح بيع انية الذهب والفضة لانهما المقصودان ولا يشكل بما مر من منع بيع الات الملاهي والصور المتخذة منهما لان انيتهما يباح استعمالها للحاجة بخلاف تلك والصليب من النقد قال الاسنوي هل يلحق بالاواني او بالصنم ونحوه فيه نظر اه والاوجه انه ملحق بالصنم كما جري عليه بعض المتاخرين ويصح بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك قصد او لا ل-------------ان المقصود	1110	-4782108159148069208	137	240.5	109	534	25.65542984008789	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms364	false	6285168133684486218	96	161	540	887	1540	300	علي تسليمه حسا و--شرعا ليوثق بحصول العوض وليخرج عن بيع الغرر والمنهي عنه في صحيح مسلم قال الماوردي والغرر ما تردد بين متضادين اغلبهما اخوفهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب للعجز عن تسليمها حالا والمعتبر ظهور التعذر لا الياس فان كان البيع ضمنيا كان قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه صح البيع وكذا ان كان المشتري قادرا علي	364	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1111	true	4093276599650568317	110	161	551	820	1536	300	علي------ه حسا او شرعا ليوثق بحصول العوض وليخرج عن بيع الغرر -المنهي عنه في----- مسلم قال الماوردي والغرر ما تردد بين متضادين اغلبهما اخوقهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته ولا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل----------------- ظهور التعذر كاف وقد يصح مع عجزه عن التسليم لكو---------------------------------------------------ن المشتري قادرا علي	1111	-4782108159148069208	192	313.5	154	349	55.01432800292969	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms364	false	6285168133684486218	202	251	1097	1334	1540	300	ولا يصح بيع -----بعض معين مما------------------------------- تنقص------ قيمته بفصله للعجز عن تسليمه--- شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالفصل--------- وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع----- من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء---------- فيصح بلا خلاف	364	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1113	true	-7206137929279326692	74	178	394	921	1501	300	ولا يصح بيع نصف مثلا معين من الاناء والسيف ونحوهما كثوب نفيس تنقص بقطعه قيمت------ه للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام وفرقوا بينه وبين بيع ما قالوه من صحة بيع ذراع من ارض بان التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا ضرر فان قيل قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب اجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	1113	-4782108159148069208	222	351.0	174	533	41.651031494140625	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms366	false	-9014679178885884898	28	69	151	402	1560	300	وتعتبر رءية كل شء----------- علي ما يليق به فتعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وف--------------------------------ي البستان رءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشجار والجدران ومسايل الماء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد والامة ما عدا العورة و--اللسان والاسنان وفي ------الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها وفي	366	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	169	286	842	1468	1545	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية الماء الذي تدور به الرحي خلافا لابن المقري لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما ويشترط رءية الارض في ذلك ونحوه ولو راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءيتها كما لا يكفي في التمر رءيته رطبا ولو راي سخلة او ظبيا فكملا لا يصح بيعها الا برءية اخري ويشترط في الرقيق ذكرا كان او غيره رءية ما سوي-------------------- العورة لا اللسان والاسنان ويشترط في الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها حتي	1127	-4782108159148069208	201	335.0	168	646	31.114551544189453	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	24	71	118	360	1640	300	وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	368	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	180	238	971	1265	1593	300	وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	1130	-4782108159148069208	240	444.0	193	295	81.3559341430664	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	122	172	646	925	1640	300	صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي متقابضة قال الرفاعي ومن لازمه الحلول اي غالبا والا	368	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1131	true	-7916383000903577760	229	275	1136	1390	1517	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم----------------------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي م-قابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا و-لا	1131	-4782108159148069208	238	449.0	194	279	85.30465698242188	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	0	76	0	439	1628	300	والمقصود من الملح الاصلاح فالحق به ما في معناه كالزعفران والمصطكي----------------- والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ودهن البنفسج والورد ولا فرق بين ما يصلح الغذاء وما يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة فلا رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما اختص به الجن كالعظم و--البهاءم ك-------الحشيش والتبن او اغلب تناولها له -او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل-------------------------------- ولا ربا في الحيوان وان --------جاز بلعه كصغار السمك	369	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	175	299	916	1590	1592	300	والمقصود منه----- الاصلاح فالحق به ما في معناه ك----------المصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل و--------------------لا فرق بين ما يصلح الغذاء -او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة وانما لم يذكر الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه ولا ربا في حب الكتان بفتح الكاف وكسرها ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا في الطين غير الارمني كالخراساني لانه انما يءكل سفها ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش والنوي او -غلب تناولها له وان ----قصد للادميين كما قاله---- الما---------وردي وجري عليه الشارح وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء اجاز بلعه كصغار السمك	1132	-4782108159148069208	295	428.0	239	728	40.521976470947266	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	187	271	1035	1494	1628	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا و----------في المو-----------زون وزن-----------------------------------------------------------------------------------ا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا وعكسه فالذهب والفضة والجوز والسمن وقطع الملح الكبار واللحم موزونة والحبوب والزبيب والتين واللوز والعسل والخل والعصير والدهن والملح ونحوها مكيلة وما لم يكن في ذلك العهد او بالح-----------------------------------------جاز او لم يعلم حاله او اس-----------------------------------تعملا فيه و------------------لم يتعين اغلبهما وكان---- اكبر----- من التمر------- فالوزن او--------------------------------------------------- مثله------- او دونه فع-----------------ادة بلد البيع	369	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	82	209	510	1126	1573	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوتت في الوزن و في الموزون وزنا وان تفاوتت في الكيل فلا يصح بيع بعض المكيل ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ببعض كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان ولم يكن بالحجاز---------------- او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين-------- وكان ذلك اكبر جرما من التمر كالجوز فالوزن اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او كان مثله كاللوز او دونه كالفستق يراعي فيه عادة بلد البيع	1136	-4782108159148069208	248	258.0	196	818	30.317848205566406	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms374	false	3557372634189741344	154	209	805	1076	1570	300	من جنسه ك----لحم غنم بغنم ام من -----غير جنسه من ماكول----------------------------------------------------------- وغيره كلحم غنم ببقر او بعبد-------------------- لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح و نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داوود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومثل --	374	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	151	220	782	1141	1535	300	من جنسه كبيع لحم ضان بضان وكذا يحرم بغير جنسه من ماكول كبيع لحم البقر بالضان ولحم السمك بالشاة ولحم الشاة بالبعير وغيره اي غير ماكول كبيع لحم ضان بحمار في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح و-نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو دا-ود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل	1147	-4782108159148069208	234	393.0	187	361	64.8199462890625	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms375	false	-1862127690540851081	58	96	336	522	1616	300	صلي الله عليه--------- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان و يقول قال في المجموع-------------- منصوب ب او بتقدير- الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما مجزوما ولقال او يقل	375	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	162	198	857	1031	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر --------------------قال في المجموع وقوله او يقول منصوب ب-او -تقديره الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فق--------------ال او يقل	1175	-4782108159148069208	143	233.0	113	210	68.0952377319336	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	36	87	185	451	1584	300	ان منع من الخروج معه والا بطل ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر فان كان مع التمكن بطل خيارهما والا فخيار الهارب فقط نقله الرافعي عن التهذيب واقره واطلق جمع بطلان خيارهما قال في الروضة وهو الاصح لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له	376	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1179	true	-5699042429816395049	163	198	837	1012	1531	300	ان منع من الخروج معه ---------ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر ------------------بطل خياره ك-------خيار الهارب ولو لم يتمكن من ان يتبعه--------------------------------------------------------- لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له	1179	-4782108159148069208	151	243.0	121	266	56.76691818237305	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	197	243	1046	1267	1584	300	كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء ا-----------------------------------------------------------------------فسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا-------------- من باع مال مورثه ظانا حيات----ه يصح---- قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته	376	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	127	215	672	1089	1524	300	كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي فان قيل لو مات مورثهم ثم اطلعوا علي عيب المبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في شء منه لان الوارث قاءم مقام مورثه وهو ليس له الفسخ في البعض فهلا كان الحكم هنا كذلك اجيب بان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك بناء علي ان من باع مال مورثه ظانا حياته انه يصح وان قال الامام -الوجه نفوذ فسخه دون اجازته	1181	-4782108159148069208	173	247.0	133	418	41.38755798339844	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	50	94	255	489	1546	300	من الشرط في الاصح وان شرط ابتداءها من التفرق او التخابر بطل ال----------------عقد للجهالة وان--------- انقضت المد---------ة وهما في المجلس بقي خياره فقط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا-------- سقطا وله----------- الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن حاكم	378	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1185	true	-8211177278964449870	205	254	1078	1342	1578	300	من الشرط ل-----------------------ا من العقد فلو قال المصنف من الشرط بدلا عن العقد لدخلت هذه الصورة ولو انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره فقط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا الاسقاط سقطا ولاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن حاكم	1185	-4782108159148069208	180	288.0	144	287	62.717769622802734	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	95	140	494	729	1546	300	كان الخيار لهما فملك المبيع موقوف----------------------------------------------------- فان تم العقد بان انه لمشت-------------------ري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المب----------------------------------يع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته و--------------------------------------------------------------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر -حيث توقف فيه توقف -في الثمن	378	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	24	98	121	521	1579	300	كان الخيار لهما ف-----------موقوف اي الملك لانه ليس احد الجانبين اولي من الاخر فتوقفنا فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا والخلاف جار في خيار المجلس كما مر وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن	1186	-4782108159148069208	148	187.5	117	417	35.491607666015625	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	140	180	729	946	1546	300	ويحصل الفسخ ------والاجازة--- في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع------------ وفي الاجازة نحو اجزته او -------امضيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الم-------بيع في زمن الخيار المشروط له او لها لهما فسخ	378	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1187	true	2672234252748747274	93	168	475	902	1628	300	ويحصل الفسخ للعقد والاجازة له في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ ك---فسخت البيع و--رفعته و--استرجعت المبيع ورددت الثمن وفي الاجازة---- اجزته اي البيع وامضيته والزمته ونحو ذلك وهذه الالفاظ صراءح ويحصلان بالكناية ايضا قال في المجموع والفسخ بالخيار هل يرفع العقد من اصله او من حينه فيه الخلاف الاتي في الفسخ بالعيب والاصح فيه الثاني ومرت الاشارة اليه ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الرقيق المبيع في زمن الخيار المشروط له او---- لهما فسخ	1187	-4782108159148069208	197	318.5	162	442	44.57013702392578	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	185	226	975	1182	1546	300	الاصح ان العرض--------------------- علي البيع والتوكيل فيه----------------------------------- ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خيار النقص واما خيار النقص فهو متعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من------------- التزام شرطي او تغرير فعلي او قضاء عرفي--- الاول ----ما يظن حصوله	378	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1189	true	-6883629202340366301	21	138	104	679	1527	300	الاصح ان العرض للمبيع في زمن الخيار علي البيع والتوكيل فيه والهبة والرهن اذا لم يتصل بهما قبض ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لعدم اشعارها من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لانه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خسر والثاني ان ذلك فسخ واجازة فان قيل ان ذلك رجوع في الوصية فهلا كان ذلك فسخا اجيب بضعف الوصية لانه لم يوجد في حياة الموصي الا احد شقي العقد ثم شرع في النوع الثاني مترجما له بفصل فقال فصل في خيار النقيصة وهو الم-------------علق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي ثم شرع في الامر الاول وهو ما يظن حصوله	1189	-4782108159148069208	172	252.0	137	588	29.25170135498047	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	149	230	735	1152	1539	300	وكونه نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة---------------------------------------------- او شاربا للخمر او مزوجا -----------------------------------------------------------------------------------او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا ---------------------------------------------------------------او ممكنا من نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كونها---- رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سنه -----غالبا ------------------------------------------------------او حاملا--------------------------- لا في البهاءم او محرمة باذن وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار او كافر--------------------------------------------- يحرم --وطءها----- واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي وسواد الاسنان و-----------------------------------------------تراكم الوسخ الفاحش في اصولها	380	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	87	263	430	1329	1523	300	يكون- نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها او شاربا ما يسكر وان لم يشربه قال الزركشي وينبغي ان يقيد بالمسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا وهو بفتح النون وكسرها الذي تشبه حركاته حركات النساء خلقا وخلقا او ممكنا من نفسه وان كان صغيرا او مرتدا قال الماوردي وان تاب او محرما باذن من الباءع او كافرا لم يجاوره كفار لقلة الرغبة فان جاوره كفار فليس بعيب او كون الامة رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سن الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم فان الغالب فيها السلامة او معتدة ولو محرمة عليه بنحو نسب خلافا للجيلي في المحرمة او كافرة كفرها يحرم الوطء كوثنية واصطكاك الكعبين--------------------------- وسواد الاسنان او حمرتها كما بحثه بعضهم او خضرتها او زرقتها او تراكم الوسخ الفاحش في اصولها	1191	-4782108159148069208	320	495.5	255	927	34.51995849609375	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	104	149	546	735	1539	300	او اخشم او ابكم --------او ارت لا يفهم ----------او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ---------او في رقبته--------------- دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او له اصبع زاءدة او سن شاغية او----------------------------------------------------------------- سن مقلوعة-------- او به قروح او ثاليل كثيرة او ابهق ا---------------------------------------------------------------------و ابيض الشعر في غير سنه	380	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1192	true	4510528217974709678	75	181	350	847	1448	300	او اخشم او ابكم او اخرس او ارت لا يفهم كلام غيره او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ولو عانة او في رقبته لا في ذمته فقط دين فان قيل من تعلق برقبته مال لا يصح بيعه فكيف يعد من العيوب اجيب بان صورته ان يبيعه ثم يجني جناية تتعلق برقبته قبل قبضه فانها من ضمان الباءع او له اصبع زاءدة او سن شاغبة وهي بشين وغين معجمتين الزاءدة التي تخالف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن مقلوعة لا لكبر او به قروح ا---------------و ابهق والبهق بياض يعتري الجلد يخالف لونه وليس من البرص فالبرص والجذام اولي او ابيض الشعر في غير سنه	1192	-4782108159148069208	170	259.5	128	512	33.203125	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms379	false	6802903380948408350	1	28	3	130	1467	300	اللبن بقدر ما اشعرت به التصرية واستمر فلا خيار ولو------------------ علم بها -------------بعد الحلب------ ردها ولزمه صاع تمر بدل لبنها ان تلف------ او لم يتراضيا علي رده	379	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1218	true	2511214897388999723	187	218	972	1131	1548	300	اللبن بقدر ما اشعرت به التصرية واستمر فلا خيار لزوال المقتضي له واذا علم المشتري بالتصرية بعد الحلب واراد ردها فان ردها ها بعد----------- تلف اللبن او لم يتراضيا علي رده	1218	-4782108159148069208	96	130.0	75	170	56.47058868408203	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	88	225	555	1252	1660	300	بيع المبيع قبل قبضه الاولي ان بيع المبيع قبل قبضه باطل منقولا كان او عقارا وان اذن فيه الباءع و--قبض الثمن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل وقال صلي الله وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان وروي ابو داوود عن زيد بن ثابت ان النبي- صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلعة حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم قال في المجموع وفي الصحيحين احاديث بمعني ذلك ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله وشمل كلامه بيعه لباءعه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-----------------------------صح لعموم الاخبار ولضعف الملك و---------------------------------------الخلاف في بي-عه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع -----قاله في التتمة- واقراه	373	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	71	215	370	1103	1542	300	بيع المبيع قبل قبضه ولا الاشراك فيه ولا التولية------- منقولا كان او عقارا وان اذن---- الباءع في قبض الثمن لخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان و---------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ل حكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل------------------------------ ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله فان قيل يصح ان يءجر ما استاجره قبل قبضه فلاي شء ما امتنع كما في البيع اجيب بان البيع قد ورد علي العين والقبض يتاتي فيها حقيقة والاجارة واردة علي المنفعة فلم يكن القبض لها حقيقة والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه عن المتولي واقراه	1228	-4782108159148069208	372	561.0	295	926	40.172786712646484	64	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	226	282	1148	1435	1527	300	الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي--------------------------- لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشرة الاعلي كما ف-------------------ي المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	372	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	18	70	102	361	1545	300	الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ----------------------------------------------------------ولا يصح في الاعلي لا علي الشجر ولا علي الارض لاستتاره بما ليس من مصالحه---------------- نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	1272	-4782108159148069208	203	369.0	160	333	60.960960388183594	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	13	76	75	489	1660	300	اللون وفي نحو القثاء بان يجني مثله------ للاكل وفي الحبوب باشتدادها وفي---- ورق الفرصاد بتناهيه وقد جعله----------------------- الماورد---------------ي ثمانية اقسام احدهما باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب----------------------------------- ثانيهما بالطعم كحلاوة---- السكر وحموضة الرمان مع زوال- المرارة ثالثها بالنضج في -------البطيخ والتين---------------------- رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسا -بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت	373	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	66	150	346	870	1586	300	الجمي وفي نحو القثاء بان يجني مثله غالبا للاكل وفي الحبوب اش-تدادها وفي نحو ورق التوت ---تناهيه وفي نحو الورد انفتاحه فاءدة جعل الماوردي بدو الصلاح علي ثمانية اقسام احدها- باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها --الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها -النضج في التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت	1273	-4782108159148069208	376	636.5	317	532	70.67668914794922	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	220	247	1248	1371	1647	300	فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	371	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	256	280	1280	1391	1487	300	فان تلف الرطب او العنب------------- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	1278	-4782108159148069208	110	204.0	86	124	88.70967864990234	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	138	241	664	1184	1493	300	ولو احال المسلم المسلم اليه ب-----راس المال -----------------------وقبضه في المجلس لم يصح وان------- اذن فيه ----المحيل ------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اليه براس المال علي المسلم فان --------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المح------------------------------------------------------------تا-----ل في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض-------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الم------------------قبض في تلك اقبض عن غير جهة	382	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	129	300	653	1502	1502	300	ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم- اليه في المجلس صح وان امره-------------------- المسلم بالتسليم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير السلم اليه وكيلا للم---------سلم في قبضه ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخر ولا يصح قبضه من نفسه وان جرت الحوالة من السلم اليه علي راس المال وتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عنه الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح ال------------------------------------قبض وكان المحتال وكيلا فيه عن المسلم اليه فيصح العقد علي خلاف ما مر في احالة المسلم والفرق ما وجهوا به ذلك من ان القبض فيه ب---قبض عن غير جهة-	1296	-4782108159148069208	378	621.0	302	924	40.90909194946289	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	76	170	367	889	1554	300	فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا---------- لاختلال --لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية------------------------------------------------------------ ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم وفقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ كما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني --------------------------------كما اقتضي كلامهما في باب الاجارة ترجيحه ونص عليه الشافعي------------------------------- ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني و-----------------------------ابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه واختاره السبكي وغيره وهذا كله اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فان قال بعتك سلما او اشتريته سلما فسلم كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة	383	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	26	139	141	740	1538	300	وقيل سلما قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ- فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم -فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا---------------------------------------------- بالمعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله وهذا ما رجحه العراقيون ونقله الشيخ ابو حامد -----عن النص وجري عليه الشيخ في التنبيه ونبهت عليه في شرحه بانه وجه صححه ابن الصباغ وقال الاسنوي------------------- الفتوي عليه ومحل الخلاف------------------ اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فلو قال بعتك سلما او اشتريته سلما فسلم كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة	1299	-4782108159148069208	325	464.5	256	689	47.1698112487793	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	0	49	0	264	1541	300	العقد اوله----- فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه واج----ل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ----------------ولا يلغي المن---------------------------------كسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية ---------------------------بعده ولا يتمم اليوم مما بعدها	384	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	226	290	1208	1554	1600	300	العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها لانه لما تعذر الهلالي في المنكسر رجعنا الي العدد ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده بالاهلة تامة كانت او ناقصة ولا يكمل اليوم مما بعدها	1301	-4782108159148069208	243	423.0	196	355	68.4507064819336	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	93	170	480	911	1541	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع والنفر----- ويحمل علي ما ولي العقد من العيدين وجماديين والربيعيين والنفرين لتحقق الاسم به رابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون المسلم فيه مما يعم وجوده ويءمن عدمه عند حلوله ليقدر علي تسليمه عند وجوب التس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وهو في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فلو-------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة او فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء	384	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1302	true	-1763053581026857396	172	293	858	1509	1539	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع و--نفر الحج ويحمل ع-------لي الاول من ذلك--------------------------------- لتحقق الاسم به والثاني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني ولو قال بعد عيد الفطر الي العيد حمل علي الاضحي لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا ----------------------------------علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان قيل هذا من شروط البيع المذكورة قبل فلا حاجة لذكره اجيب بانه ذكره ليرتب عليه الفروع الاتية ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي ----تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما مر بخلاف المبيع المعين فان المعتبر اقتران القدوة فيه بالعقد مطلقا فاذا اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء	1302	-4782108159148069208	179	220.0	141	853	20.984760284423828	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms385	false	-4221564720091715365	124	277	655	1464	1581	300	المسك والعنبر اذ ل-------ليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضب-طا فيه وهذا ما حكاه الرافعي عن الامام واقره ثم ذكر انه لا يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا -قال في الروضة وهو مخالف لما قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا----------- اطلاق الاصحاب انتهي واجاب---- البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ان-------ما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت ك-------القمح والفول فيصح فيه كيلا --فلا مخالفة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اللبن فالجمع فيه------------------------------------------------ بين الوزن والعد مستحب والشرط فيه ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وبالوزن وان كان مكيلا او بالكيل وان كان موز-----------------------------------نا فيما يصغر جرمه مما لا يتجافي في المكيال وعد فيه ضبطا كالجوز واللوز والماءعات بخلاف ما تقدم في الربويات لا يجوز الموزون الا بالوزن والمكيل الا بالكيل ل---ان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة	385	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	152	300	761	1542	1542	300	المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن----- الرافعي وسكت علي------ه ثم ذكر انه يجو---ز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وقال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب------ واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما مما لا يعد الكيل فيه ضا-بطا لكثرة التفاوت بالنقل علي المحل و--تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالفول والقمح------- فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة فالمعتمد تقييد الامام وبه جزم المصنف في تصحيح التنبيه واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يسلم فيهما الا بالوزن وينبغي ان يكون الحكم كذلك في كل ما فيه خطر في التفاوت بين الك----------------------------------------------------------------------------------------------------يل والوزن كما قاله ابن يونس فان قيل لم لا يتعين هنا في----------------------------- المكيل الكيل وفي-------------------------------------------------------------- الموزون -----الوزن كما في باب الربا اجيب بان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة-	1304	-4782108159148069208	462	689.0	372	1035	44.63768005371094	66	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	75	132	384	700	1544	300	الرهن وهو لغة الثبوت و--------منه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام----- الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و-شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فره-ن مقبوضة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينةيقال له ابو الشحم-علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	390	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	56	117	277	597	1550	300	الرهن -هو لغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر و---فاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي --------يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	1332	-4782108159148069208	299	544.5	242	332	90.06024169921875	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	88	175	480	897	1562	300	فلا يرهن --ولي مال صبي او مجنون او سفيه ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة ظاهرة سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من------- حلول دين او نفاق مال- كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي م-ءة علي ثمن ما اشتراه بم-ءة نسيءة وهو يساوي م-ءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه من موسر ثقة نسيءة بغبطة	394	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	73	151	386	784	1548	300	ولا يرهن الولي مال محجوره لشمله او يقول الولي ويطلق- الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما----------- مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض- لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان -----ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه------------ نسيءة لغبطة	1334	-4782108159148069208	309	484.0	241	438	70.54794311523438	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	206	277	1087	1437	1544	300	ويصح رهن المشاع--------- من الشريك وغيره كالبيع ولا يحتاج علي اذن الشريك في الاصح كالبيع ويقبض بتسليم كله قا-----------------------------------------------ل في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم----- يحصل قبضه الا بالنقل و-------لا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب---- في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	390	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	131	205	649	1019	1503	300	ويصح رهن المتاع كرهن كله من الشريك وغيره ول-------ا يحتاج الي اذن الشريك---------------- ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا في---------------------ما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1335	-4782108159148069208	243	379.0	189	422	57.58293914794922	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	172	205	895	1052	1543	300	ولو رهن ما يسرع فساده ------------------------------------------------------فان امكن تجفيفه كرطب فع وصح ا---------------------------------------------------لرهن و----فاعله -----مالكه يجب-- عليه مءنته قاله -ابن الرفعة------------------------------------------------------------ والا ----------------------------------------------------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط-- بيعه	391	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	151	238	755	1165	1473	300	ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه ثمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل حفظا للرهن والمجفف له هو المالك ومءنته عليه كما-- قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف واللحم الذي لا يتقدد والبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه	1337	-4782108159148069208	125	141.0	96	412	30.339805603027344	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	243	299	1246	1541	1543	300	ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي المهمات وغيرها ان الفتوي عليه وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن	391	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	91	113	499	608	1565	300	ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن	1338	-4782108159148069208	106	203.0	84	295	35.93220520019531	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	7	63	38	327	1572	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل --حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك- بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن والاظهر ----	392	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	183	282	903	1402	1502	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلو------ل كحنطة ابتلت لم ين--------------فسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها لان الدوام اقوي من الابتداء الا تري ان الابق لا يصح بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه علي بيعه وجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامهم	1339	-4782108159148069208	256	481.0	205	519	49.325626373291016	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	104	145	543	750	1572	300	فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا---------------------------------------------------------- روجع المالك للبيع لانه--------------------- لو رهنه بدين-----ه لوجبت مراجعته فهنا اولي و---------يباع------- ان لم يقض الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به الركن الثاني المرهون	392	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	48	179	252	920	1505	300	كلامهم-- ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن علي القولين والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه وللمرتهن حينءذ فسخ بيع شرط فيه رهن ذلك ان جهل الحال واذا كان الدين مءجلا وقبض المرتهن المعار فليس للمالك اجبار الراهن علي فكه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فللمالك ذلك فان طالبه وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي و بعد ذلك يباع المعار ان لم يقض الدين من جهة المالك او لراهن علي القولين وان لم ياذن المالك وسواء اكان الراهن معسرا ام موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصيل واعساره ثم يرجع المالك- علي الراهن بما بيع به -------------المرهون	1341	-4782108159148069208	178	233.0	141	684	26.023391723632812	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	141	209	726	1093	1572	300	به الركن الثا----ني المرهون به الر------------كن الثاني المرهون به وشرطه كونه دينا ثابتا لازما اي ومعلوما لكل منهما ودخل في الدين المنافع في الذمة فيصح الرهن بها ويباع المرهون عند الحاجة ويحصل المنافع بثمنه وخرج به العين مضمونة كانت------------------- او امانة ومنافعها في اجارة العين لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	392	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	88	139	423	697	1501	300	في الركن الرابع وهو المرهون به مترجما بفصل فقال فصل شرط المرهون ب------ه كونه دينا فلا -------------------------------------------------------------يصح الرهن بال--------------------------------------------------------عين مضمونة كانت كالمغصوب كما سياتي او امانة كالمودوع ومال القراض--- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان--ها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1342	-4782108159148069208	198	292.0	157	402	49.25373077392578	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	216	300	1134	1572	1572	300	بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف-------- بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقد----------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصو---------------------------ر ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما سيشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابت- ولو قا--------------------------------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت به الثوب-	392	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1343	true	1176209567821533995	150	244	774	1273	1542	300	بان ضمانها لا يجر لو--------- لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها ف----يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون تنبيه لو عبر بالعين المضمونة لكان اخصر واشمل لتناوله الماخوذ ببيع فاسد والماخوذ بسوم والمبيع والصداق قبل القبض بل لو اقتصر علي العين لكان اولي ليشمل غير المضمون كالمودوع كما مر وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينار ولا---------- بما سيقرضه لما مر--------------------------------------------------------------------------------- وعن ذلك الد-خل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين كان قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت--- الثوب	1343	-4782108159148069208	248	339.0	197	607	40.85667037963867	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	0	32	0	163	1590	300	فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما- جاءز فمزحه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر---------------------------------------------------- تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين-------------------------- لحاجة التوثق وانما	393	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1343	true	1176209567821533995	245	292	1276	1508	1542	300	فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط والثاني لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان احد شقي العقد قد تقدم---------- علي ثبوت الدين واجاب الاول بان ذلك اغتفر لحاجة التوثق وبهذا	1343	-4782108159148069208	142	232.0	112	242	58.67768478393555	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	59	164	297	847	1590	300	ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء فلا معني لتوثيقها---------- ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله قد لزما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرهن بالثمن--- مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخلت المسالة في قوله قد لزما بتجوز ولا فرق في-------------------------- اللازم بين	393	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	99	262	509	1326	1521	300	ولا يصح الرهن بنجوم الكت----------------------------------------------------------------------------ابة لما سلف ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل ------------لان لهما فسخها متي شاء فان قيل الثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو الع------------------------------------مل وعن المسالتين احترز بقوله لا--زما وصورة المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به ولو قال من جاء به فله دينار وهذا رهن به لم يصح وقيل يجوز بعد الشروع في العمل لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ما بعد الفراغ منه فيصح قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار -دخلت المسالة في قوله لا--زما بتجوز قال الاسنوي وغيره ولا يغني عن الثابت اللازم لان	1344	-4782108159148069208	390	680.5	313	946	41.22621536254883	65	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	181	268	954	1422	1590	300	بالدين ر-------هن بعد رهن وهو كما-------------------------- لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهو----------------------------ن عنده بدين------------------- اخر في الجديد وان وفي بهما ك-------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله ان هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو جني المر-------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة	393	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	181	300	991	1635	1635	300	بالدين الواحد رهن بعد رهن لانه زيادة في الوثيقة ويصيران كما لو رهنهما--- معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين وكانا من جنسين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس والزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل مشغول فلا يصح------ نعم لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء ج-----------------------------------------از لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله-------------- لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفعة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة-	1345	-4782108159148069208	346	541.5	277	711	48.66385269165039	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	0	79	0	406	1541	300	كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مه-ياة ووق-----------------------ع التوكي----------------------------------ل في نوبته وقبض المرهون كقبض المبيع ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب -عند غاصب -----------------------------------------------------------------لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط اذن---- الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق ----لا ينافي الضمان فانه لو ---------------تعدي	395	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	66	236	329	1164	1509	300	كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته ولو رهن ماله بيد غيره منه كان رهن--- وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي زمن الامكان وقصد الاب للقبض كالاذن فيه ولا يبرءه ارتهانه عن---- الغصب وان لزم لانه وان كان عقد امانة فالغرض منه ال-----------------------توثق وهو لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي	1347	-4782108159148069208	295	468.5	234	866	34.064666748046875	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	226	299	1166	1539	1541	300	الطيب ولا الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبله--------------------ا لانها تقلل------------ الرغبة فتبطل بخلاف ما اذا كان الدين يحل بعد مدتها او مع --فراغها فتجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة وتجوز للمرتهن مطلقا فلا يبطل الرهن ول---------------------------------------------ا الوطء لخوف الحب----------------------------ل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء ف-------------------------------------------احبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان افتضها فان شاء----------------------------------------- جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين والاظهر نفوذ الاستيلاء	395	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	5	194	26	1007	1565	300	الزوج ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء مدتها لانها تنقص القيمة وتقل الرغبات عند الحاجة الي البيع فان ----حل بعد----ها او مع انقضاءها صحت اذا كان المستاجر ثقة لانتفاء المحذور حاله البيع ويصح ايضا اذا احتمل التقدم والتاخر والمقارنة او اثنين منها كما هو قضية كلام المصنف وان قال الاسنوي فيه نظر اما الاجارة منه فتصح ويستمر------------- الرهن وخرج بذلك الاعارة فتجوز اذا كان المستعير ثقة ولا الوطء لما فيه من النقص في البكر وخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطا جاز له وطءها كما بحثه الاذرعي واحترز بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة وقال الروباني وجماعة بحرمتها خوف الوطء قال شيخنا وغيره وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه اه وهو جمع حسن فان وطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه ولا مهر واذا احبل فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه------- وعليه ارش البكارة ان افتضها لاتلافه جزءا من المرهون وان شاء قضاه من الدين او جعله رهنا ويعزر العالم بالتحريم وفي---- نفوذ الاستيلاد	1352	-4782108159148069208	230	268.5	178	1013	22.704837799072266	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	25	60	132	313	1556	300	الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه	396	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	0	34	0	171	1537	300	الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره --في الاعتاق لانه------ قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايل--اد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه	1353	-4782108159148069208	155	283.0	122	181	85.63536071777344	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	181	225	959	1192	1556	300	ليلا ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين-------- ان اتهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ----------باذن المرتهن ما معناه من التصرف-- والانتفاع---------------------------------------------- فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل-- او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن	396	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	65	200	330	1025	1515	300	اولي ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع في كل استرداده ان اتهمه شاهدين كما قاله الشيخان قال في المطلب او رجلا وامراتين لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد ليحلف معه فان وثق به -لم ----يكلف الاشهاد قال الشيخان لا كل مرة اي لا يشهد اصلا فهو نفي للمقيد بقيده كقولهم لا ضب فيها ينحجر اي لا ضب ولا انحجار فسقط ما قيل ان ظاهر كلامهما الاشهاد في بعض المرات وانه مخالف لقول الحاوي ويشهد له ظاهر العدالة فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن لاستيفاء منافعه لان ملك المشتري غير مستقر بل يستكسب في يده المشتري وله اي الراهن باذن المرتهن ما معناه من التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ------- وبطل الرهن	1355	-4782108159148069208	205	301.0	163	707	28.995756149291992	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	245	283	1285	1470	1556	300	ولو اذن في بيعه--------------- ليعجل المءجل من ------------------------------------------------------------------------ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط-------------------- وكذا لو شرط في الاذن في بيع----------ه رهن الثمن------------------------- مكانه لم يصح البيع في الاظهر------------------- لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن	396	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1356	true	2134834893787388392	142	292	730	1463	1511	300	وان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او من قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط ذلك لم يصح البيع لفساد الاذن سواء كان الدين حالا او مءجلا تنبيه لو عبر المصنف بقوله بشرط ان يعجل كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والحاوي لكان اولي فانه لا يلزم من عبارة المصنف الاشتراط وقد قال السبكي في هذه الصورة الذي يظهر انه ليس بشرط فلا يلتفت اليه ويصح الاذن والبيع قال فالوجه حمله علي انه صرح بالشرط كما صوره الاصحا قال ولا شك انه لو قالاذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر اذا اطلق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع وكذا لو شرط في الاذن في بيعه او اعتاقه رهن الثمن اي القيمة اي جعله مرهونا مكانه لم يصح في------ الاظهر وان كان الدين حالا لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن	1356	-4782108159148069208	161	228.5	124	739	21.786197662353516	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	26	120	118	563	1466	300	ولا تزال يده عنه الا للانتفاع به كما سبق ثم يرد اليه ليلا كما مر وان كان العبد ممن يعمل ليلا كالحارس رد اليه نهارا وقد لا تكون--- اليد فيه للمرتهن كما لو رهن------ مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند --------عدل و---لو رهن جارية كبيرة فان كا-----------------------ن المرتهن محرما لها او امر-------------------اة او اجنبيا ثقة وعنده --زوجة او --امة او نسوة ثقات---- وضعت عنده والا فعند محرم او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امرا-------ة ولو شرطا	397	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	95	178	491	876	1503	300	ولا تزال-------- الا للانتفاع ---كما سبق وهذا في الغالب والا ف------------------------------------------------------قد لا تكون له اليد ------------كما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي ف----يوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة --------فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي------ عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم-ا لها او ثقة ممن مر---------------------------------------- والخنثي كالامة- لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو شرطا	1357	-4782108159148069208	245	306.0	188	522	46.93486404418945	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	164	209	782	1020	1466	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة------------------------------ ويقدم المرتهن بثمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن ---------------فان لم ياذ-----------ن قال له الحاكم اءذن في بيعه -------------------------------او ابرءه---------------- ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن---- الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر------------------------------------------------------------------------------- باعه الحاكم وقض-----ي الدين من ثمنه	397	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1359	true	-5682688637277820014	1	147	8	757	1513	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء الدين ان لم يوف من غيره ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان ذلك فاءدة الرهن وكذا يستحق بيعه في جنايته وعند الاشراف علي التلف قبل الحلو واستنبط ابن الرفعة من استحقاق البيع انه لا يجب علي الراهن الوفاء من غير الرهن كما صرح به الامام ورده السبكي واختار انه يجب الوفاء اما من الرهن واما من غيره اذا كان اسرع وطالب المرتهن به فانه يجب تعجيلا للوفاء وهذا هو الظاهر ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن لان له فيه حقا فان لم ياذن اي المرتهن قال له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن او ابرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن او المرتهن علي الامتناع او اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه	1359	-4782108159148069208	232	379.5	187	749	30.974632263183594	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	249	300	1216	1466	1466	300	المرتهن ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء---- علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بال--نقص عن ثمن المثل النقص بما لا يتغابن به-	397	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	135	262	690	1324	1529	300	الرابعة ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الراهن لما ذكر فيرجع العدل بعد غرمه عليه تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره وليس مرادا بل اذا كان بتقصيره فانه يقتصر في الضمان عليه كما قال السبكي انه الاقرب نعم ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او غير ذلك لم يكن طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن فكذا هو ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء منها لم ت---------صح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل------ بم---ا يتغابن به	1361	-4782108159148069208	210	296.0	167	652	32.208587646484375	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	209	253	1082	1316	1562	300	باب الحجر هو لغة المنع و-شرعا المنع من التصرف-- المالي- والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية و------------------------------ السفيه -المبذر و الضعيف -الصبي ا-----------------لذي لا يستطيع ان يمل -المغلوب علي عقله	398	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	238	290	1251	1538	1590	300	باب الحجر هو لغة المنع و شرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقد فسر الشافعي رضي الله عنه السفيه بالمبذر و-الضعيف بالصبي والكبير بالمختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله	1419	-4782108159148069208	226	389.5	184	288	78.47222137451172	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms405	false	1833322381671286385	107	202	558	1078	1554	300	باب الصلح وما -ذكر معه و-----------------------------------هو لغة قطع النزاع و-شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين------- وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح عن- خمر او نحوه-------------------------- والذي يحرم الحلال كان يصالح------ علي ا--لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك ب-من و-عن وللماخوذ ب------الباء	405	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	78	191	402	994	1582	300	باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها هو لغة قطع النزاع و شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصلح الذي يحل الحرام -ان يصالح علي خمر و--نحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال -ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك---- ولفظه يتعدي للمتروك ب من و عن وللماخوذ ب علي والباء	1444	-4782108159148069208	487	854.5	397	607	80.23064422607422	85	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms408	false	5945249251724668386	83	109	408	541	1496	300	صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لم يص---ح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة------- انما تركها في مقابلة ذلك فاذا انتفي الحلول انتفي- الترك	408	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	93	122	472	616	1539	300	صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فان لم يحصل الحلو لا يصح الترك	1448	-4782108159148069208	109	193.0	86	144	75.69444274902344	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	167	214	826	1058	1488	300	ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه -قال البغوي---------- ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل بطلانه فانه لم يقر ان عليه شيءا	406	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	243	292	1272	1515	1554	300	ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها عليك ثم صالحه وقال البغوي في فتاويه ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل بطلانه فانه لم يقر ان عليه شيءا	1449	-4782108159148069208	231	446.5	184	243	95.06172943115234	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	154	188	733	896	1497	300	الدرب واهل ال----درب غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لا صقه جداره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الاستحقاق في كله ------------------------------------كلهم-------------------------------------------------------------------------------- ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الد-------------------رب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	409	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	174	267	871	1342	1523	300	الاتي واهله اي الدرب غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لا-صقه جداره من غير نفوذ بابه فيه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم الملاك دون غيرهم تنبيه لو قال من له المرور فيه الي ملكه لكان اولي ليشمل ما لو كان له فيه فرن او حانوت او نحو ذلك وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث لكلهم لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وهو عربي وقيل معرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	1458	-4782108159148069208	155	244.5	124	472	32.83898162841797	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	204	300	984	1497	1497	300	باب الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول و------الانتقال----------------------------- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة و-----------------------------------------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه----- البيهقي والامر بها فيه للندب----------- وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين وقيل بيع	409	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	122	249	640	1315	1573	300	باب الحوالة -هي بفتح الحاء افصح من كسرها ومعناها في اللغة الانتقال من قولهم اذا انتقل عنه وتغير وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة ويطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي------------------------ فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وافيا ولا شبهة في ماله الملء بالهمزة الغني والمطل اطالة المدافعة والاصح انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهو بيع	1476	-4782108159148069208	350	482.5	284	799	43.80475616455078	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	28	126	151	670	1599	300	رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ابقاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة رضاهما ب--------------------------------------------------------------------------------الايجاب والقبول كما ف------ي البيع ونحوه وعبروا---- هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي--------------------- لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او--------------------------------------------- نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك	410	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	29	151	154	795	1547	300	رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للاستحباب كما مر وقيل للاباحة وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع------ وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة---------------- وتوطءه لقوله- لا ----------المحال عليه في الاصح فلا يشترط رضاه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والثاني يشترط رضاه بناء علي ان الحوالة استيفاء ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما-استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك	1477	-4782108159148069208	417	705.5	334	675	61.77777862548828	70	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	266	296	1410	1573	1599	300	كذلك بل لو احاله-------- علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن وا--لزوج بالصداق ويشترط	410	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	168	201	947	1120	1614	300	كذلك بل لو احاله بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن او الزوج بالصداق ويفارق	1480	-4782108159148069208	158	300.0	128	173	91.32948303222656	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	238	276	1212	1416	1543	300	المشتري علي الباءع ولا يرجع به قبل الاخذ منه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعض القبض حقيقة لا حكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع رقيقا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة	411	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	1	116	5	621	1524	300	المشتري علي الباءع بالثمن الا بعد تسليم----ه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعدال-قبض حقيقة لا حكما لكن له مطالبته بطلب القبض منه ليرجع علي الباءع فرع لو احالها زوجها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول او انفسخ النكاح قبله بردتها او بعيب او بخلف شرط لم تبطل الحوالة ويرجع الزوج عليها بكل الصداق ان انفسخ النكاح وبنصفه ان طلق فان قيل الحق هنا لم يتعلق بثالث فكان ينبغي البطلان كالمسالة الاولي اجيب بان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع بها الا برضاها بخلاف البيع ونحوه ولو باع عبد-ا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة	1483	-4782108159148069208	173	286.5	141	622	27.813505172729492	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	0	141	0	719	1526	300	الالتزام وشرعا يقال -لالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيم-------ا وكفيلا وصبيرا وقبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في- قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان------ وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه ولل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان------ خمسة اركان ضامن ومضمون له ومضمون عنه ومضمون به	412	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	138	300	697	1544	1544	300	الالتزام وشرعا يقال الالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع والاصل فيه قبل الاجماع اخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر الزعيم غارم رواه -----------الترمذي وحسنه و------ابن حبان وصححه وخب-----------------------------------------------------------------------ر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم ق-ال ابو قتادة صل ع-ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وذكرت في شرح التنبيه ما له بهذا الخبر تعلق وانما لم استدل بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم لانه شرع من قبلنا وهو ليس بشرع لنا علي الصحيح وان ورد في شرعنا ما يقرره خلافا لبعض المتاخرين واركان ضمان المال خمسة ------ضامن ومضمون له ومضمون عنه ومضمون به-	1486	-4782108159148069208	475	818.5	384	1081	43.9407958984375	81	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms414	false	974786409309510176	101	164	528	858	1606	300	فلا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الدينين ويصح ضمان ابل الدية في الاصح لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد ولو ضمن واحد الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ويصح ضمان الحال مءجلا وعكسه ويثبت الاجل دون الحلول ويشترط فيه ايضا كونه قابلا لان يتبرع به الانسان علي غيره فلا يصح ضمان القود وحد القذف والاخذ بالشفعة	414	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1494	true	7433299862538512367	49	129	258	685	1536	300	فلا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الدينين والقديم لا يشترط ذلك لان معرفته متيسرة ومحل الخلاف في مجهول يمكن الاحاطة به مثل انا ضامن ما بعت من زيد كما مثل به في المحرر فان قال لشء منه بطل جزما تنبيه جملة الشروط التي اعتبرها المصنف تبعا للرافعي ثلاثة كونه ثابتا لازما معلوم-----ا قال--------------------------------------------------------------------- في المهمات وبقي للمضمون شرط رابع ذكره الغزالي واهمله الشيخان وهو ك-----------ونه قابلا لان يتبرع به الانسان علي غيره فيخرج القصاص------ وحد القذف والاخذ بالشفعة	1494	-4782108159148069208	139	192.0	112	518	26.83397674560547	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	154	232	804	1195	1540	300	الكفالة بشرط مال يلزم الكفيل اذا مات المكفول او اختفي او هرب او تلفت العين المكفولة ل---------انه شرط يخالف مقتضاها ولالتزام المال لانه صير الضمان معلقا قال الاسنوي ولك ان تقو--------ل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شر-ط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي واجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد ويغتفر في التابع---------- ما لا يغتفر في الاصل	419	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	34	115	166	562	1478	300	الكفالة انه يغرم المال ان ف-------ات التسليم كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم بطلت لانه شرط ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او لشرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا -------اجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد و---------التابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل	1501	-4782108159148069208	249	403.0	192	419	59.427207946777344	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	137	240	717	1254	1565	300	واذا طالب المستحق الضام-------ن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء---------------------------------- ان ضمن باذنه والا فلا والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء ونقل في الشامل ان له ان يقول للمستحق اما ان تطالبني واما ان تبرءني وهو احد وجهين في التتمة قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجو ع-ليه بسفه سواء اكان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد وليس للضامن -------------------------------------------------------حبس الا------------------------صيل وان ------حبس قال في المطلب ولا ملازمته	415	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	74	198	376	1033	1571	300	واذا طالب المستحق الضامن بالدين فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء للدين المضمون له ليبرا الضامن هذا ان ضمن باذ--------------------نه لانه الذي اوقعه في المطالبة كما انه يغرمه اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن اما اذا ضمن بغير اذنه فليس له مطالبته لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يسلطه عل--يه قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه كصبي فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضامن باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد ذلك تنبيه قد يفهم اقتصار المصنف علي المطالبة ان الضامن اذا حبس لا يحبس الاصيل وهو كذلك اذ لم يفت عليه قبل تسليمه شء قال في المطلب ولا ملازمته	1507	-4782108159148069208	361	615.0	292	780	46.28205108642578	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	53	151	283	750	1502	300	علي الاصيل بما------- اداه ان اذن له في الضمان والاداء او في الضمان فقط --او في الاداء بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع عليه والا فلا يرجع نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ولو ادي-------------------------------------------------------------------------------- الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له في الاصح ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له وان- اذن -----------------له في الاداء والرجوع او في	416	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	148	269	729	1311	1473	300	علي الميت بضمان ابي قتادة وان اذن--- في الض---------------------مان فقط وسكت عن الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الاداء والثاني لا يرجع لانتفاء الاذن في الاداء ويستثني من اطلاق المصنف الرجوع ما اذا------------------- ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف لكونه-- مكذبا للبينة فهو- مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وما لو ضمن عبد ما في ذمة سيده لاجنبي وادي بعد العتق فانه لا يرجع اي في الاصح وما لو قال الضامن بالاذن لله علي ان اء----------------------دي دين فل---------ان --------ولا ارجع به فانه اذا ادي لا يرجع ولا عكس في الا-صح لا رجوع فيما -	1508	-4782108159148069208	307	430.5	237	669	45.88938903808594	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	240	300	1317	1662	1662	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه و----------------------------------------------------------------------------------خبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده و----معني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة-	420	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	216	288	1093	1505	1572	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وخبر الساءب بن زيد كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو دا-ود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة	1512	-4782108159148069208	309	572.5	257	432	71.52777862548828	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	164	235	920	1290	1662	300	العنان بكسر العين من عن الشء ظهر قاله الجوهري اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنانه الدابة ام------------------------ا لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء كمنع العنان الدابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من عن الشء عرضه لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء	420	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1514	true	-2373729264340106637	86	188	468	1004	1571	300	العنان بكسر العين من عن الشء ظهر ام-------------ا لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان- الدابة قال السبكي وهو المشهور واما لاستواء الشريكين في ولاية ال-صرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر الت---صرف كما -شاء كمنع العنان الدابة او لمنع الشريك نفسه من التصرف في المشترك وهو يطلق التصرف في ساءر امواله كمنع الاخذ لعنان الدابة احدي يديه من استعمالها كيف شاء ويده الاخري مطلقة يستعملها كيف شاء وقيل من عن الشء عرض- لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء	1514	-4782108159148069208	342	605.5	274	556	61.51079177856445	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	175	235	925	1232	1557	300	التمييز لم يصح العقد حتي لو تلف مال احد--------------------هما قبل التصرف تلف علي ملكه وفهم مما ذكر عدم الصحة في المتقوم وهو كذلك لانتفاء الحيثية المذكورة هذا---------------- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا--------------------------------------------------------------------------------------- بارث او شراء او غيره-- واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------------- والحيلة في الشركة ف-----ي العروض--- المتقومة------- ان يبيع-------------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر	421	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	43	134	219	693	1531	300	التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين اه والظاه-ر عدم الصحة اخذا من عموم كلام الاصحاب------------------- هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث و--شراء --وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1517	-4782108159148069208	204	236.5	162	498	40.9638557434082	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	105	147	557	771	1558	300	قال الموكل بعه------ بكم شءت --فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او---------- بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او----- كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	426	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	99	147	466	703	1530	300	قال الموكل للوكيل بع بكم شءت ان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او قال له بع بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1519	-4782108159148069208	208	385.5	166	237	87.76371002197266	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms423	false	770167848353013293	194	257	1137	1468	1674	300	البارقي في شراء الشاة و------------------------------الحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن القيام- بمصالحه ومعاملاته كلها فهي جاءزة بل قال القاضي حس-ن وغيره انه-----ا مندوب اليها لانها من ال-تعاون --علي البر والقيام بمصلحة الغير وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ول----ها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد اشار اليها------------ فقال ما صح ان يباشر الموكل	423	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1523	true	-8751814776717161313	2	64	12	343	1537	300	البارقي في شراء الشاة وانعقد الاجماع علي جوازها ولان الحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن --قيامه بمصالح----------ه كلها---------- بل قال القاضي حسين وغيره ان قبولها مندوب اليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي و-----------------لخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واركانها اربعة------ موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في شرط الركن الاول فقال شرط----------- الموكل	1523	-4782108159148069208	242	364.5	194	387	62.53229904174805	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	31	147	153	771	1558	300	المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببيع بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشتري والقرار عليه و--------------اذا استرده فله بيعه بالاذن الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما--------------------------------------- اما -----------------------------اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو اطلق الاجل صح وحمل علي المتعارف في مثله فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ----------------ولو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع- بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن و---------لا بالنسيءة او كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن------- ولا بغير نقد البلد	426	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	13	165	54	824	1488	300	المبيع ضمن- لتدنيه و-------------------------------يسترده ان بقي والا غرم الموكل------ من شاء من المشتري والوكيل قيمته سواء اكان مثليا ام متقوما كما ذكره الرافعي وان بحث بعض المتاخرين التفصيل بين المثلي والمتقوم و--قرار الضمان علي المشتري واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق كما في بيع العدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن السابق والفرق انه لم يخرج عن ملك الم---------------------------------------------------------وكل في الاول وخرج عن ملكه في الثاني واذا خرج عن ملكه انعزل الوكيل اما قبل التسليم فلا ضمان عليه لان ما قاله هذيان تنبيه لو قال----------------------------------------------- لم يصح وضمن كما قدرته لكان اولي اذ لا يلزم من الضمان عدم الصحة ولو قال له بع----- بكم شءت ---صح بيعه بالغبن الفاحش ولا ي-صح بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تيسر صح بيعه بالعروض ولا يصح بالغبن الفاحش و------------------------------لا بالنسيءة ولا ي-صح بالغبن الفاحش ولا بغير نقد البلد	1537	-4782108159148069208	254	277.5	198	954	26.624738693237305	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	168	221	847	1085	1489	300	وليس لوك-يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او كل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	427	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	119	199	612	1004	1506	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان المالك لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع ---وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	1541	-4782108159148069208	176	262.5	135	395	44.55696105957031	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	43	75	202	377	1513	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها----- فاشتري به شاتين بالصف---------ة فان لم تساو واحدة------ دينارا لم يصح الشراء للموكل -----------------------------------------------------وان ساوته احداهما او كل من--------هما فالاظهر الصحة------- وحصول الملك فيهما للموكل	428	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	165	213	789	1052	1488	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما موكل فيه وان ساوته او زادت عليه كل واحدة منهما فالاظهر الصحة للشراء وحصول الملك فيهما للموكل	1546	-4782108159148069208	161	278.5	131	263	61.21672821044922	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	39	111	206	596	1607	300	واحكام العقد------ بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض في المجلس حيث يشترط وتسليم --راس مال السلم الوكيل دون الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------ فلا------- ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كا------ن في الذمة طالبه به -----------ان انكر وكالته او قال لا اعلمها ---------------------------------------------------------------------------------------وان اعترف بها طالب به ايهما شاء في الاصح والو----------------------كيل كضامن والموكل كاصيل	429	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	88	286	428	1484	1558	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل------------------ فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وكذا بالخيار المشروط له وحده كما قاله بعض المتاخرين وان رضي الموكل ببقاءه بخلاف ما مر في المعيب من ان الموكل اذا رضي به ليس للوكيل الرد لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به كل الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ولان ملكه ثم قد ثم عليه بخلافه هنا واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طال--به ايضا ف-----ي الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل	1550	-4782108159148069208	339	506.5	276	1092	31.043956756591797	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	111	158	596	844	1607	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن------------ وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الوكيل علي الموكل بما غرنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح----------- لان الذي تلف في يده سفيره ويده كيده--------- ما ينعزل به---- الوكيل	429	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1551	true	2205924181089364043	33	133	174	688	1540	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث يجوز له وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم علي الاول اذا غرم الوكيل يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره هذا اذا لم يكن الوكيل منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذا ناءبه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهت-ه ويده كيده واذا غرم لا ي-رجع به علي الوكيل	1551	-4782108159148069208	221	326.5	178	516	42.8294563293457	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	148	260	740	1345	1550	300	الاقرار هو لغة الاثبات من------ قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي --------اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تع--------------------------------------------------------------الي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار وقوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليمدل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هنا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلام نقبل الاقرار اولي ول---------------------------------ه اربعة اركان مقر ومقر له و------مقر به	431	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	148	272	769	1423	1565	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق ثابت علي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شيءا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخبر الصحيحين اغد-يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي واجمعت الامة علي المءاخذة به واركانه اربعة------ مقر ومقر له وصيغة ومقر به	1563	-4782108159148069208	353	599.5	286	889	39.70753479003906	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	238	287	1224	1468	1527	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة---------------- كجناية الخطا و---------اتلاف المال فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته------- فيتبع به اذا عتق وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيها ال------------------ا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء-------------- من الدين ل---ا يتبع ب---------------ه اذا عتق	432	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1566	true	7539887069448969849	95	195	469	958	1488	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا او قصاصا كجناية الخطا والغصب والاتلاف فكذ------به السيد تعلق بذمته دون رقبته للتهمة ويتبع به اذا عتق اما ما اوجب عقوبة غير حد او قصاص ففي تعلقه برقبته اقوال اظهرها لا يتعلق ايضا قال الاسنوي واحترازه عن ذلك الخلاف مع كونه لم يذكره غير مستقيم واحترز بقوله فكذبه اي او سكت عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع ما لم يكن مرهونا ولا جانيا ان لم يفده---- باقل الامرين من قيمته وقدر الدين فاذا بيع او فداه السيد وقد بقي من الدين شء لا يتبع بما زاد علي قيمته اذا عتق	1566	-4782108159148069208	198	266.0	154	499	39.679359436035156	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	14	44	67	209	1516	300	ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة------------------- ويءدي من كسبه وما في يده الا ان يكو--------------ن المقر به م-----------------------ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو	433	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1566	true	7539887069448969849	253	294	1261	1459	1488	300	ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة لقدرته علي الانشاء ويءدي من كسبه وما في يده كما مر في بابه نعم لو كان الماذون اشتري شراء فاسدا او اقر بما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد لان	1566	-4782108159148069208	125	207.0	97	198	63.13131332397461	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	74	124	384	630	1527	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان---------- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاةل في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث------------ فكانه اقر بالدينين	432	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	83	133	421	673	1546	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة-------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر ب--دينين	1568	-4782108159148069208	217	390.0	172	268	80.97014617919922	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	140	203	689	1014	1516	300	انفصل ميتا فلا حق له وتكون------------------------------------------------ لورثة المورث او الموضي------------------------ او حيا وانفصل لدون ستة اشهر استحق او ل-------------------------------------------------اكثر من- اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا فالاظهر الاستحقاق واعتبر الشيخان هذه المدة من الاقرار وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من --اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان	433	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	189	256	947	1268	1508	300	انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به لورثة المورث او الموصي او لغيرهم مما اسند اليه او حيا------- لدون ستة اشهر من حين سبب الاستحقاق كما قاله الاسنوي استحق وكذا ستة اشهر فاكثر الي اربع سنين ما لم تكن امه-------- فراشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان	1570	-4782108159148069208	166	256.0	127	449	36.971046447753906	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	260	300	1238	1440	1440	300	ولو قال اليس----------------------- عليك كذا فقال بلي فاقرار او نعم فكذا علي الصحيح وقيل------------------------------- انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانه- لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان النظر في الاقرار الي العرف-	435	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	154	230	783	1159	1495	300	ولو قال اليس او هل كما في المطلب لي عليك كذا فقال بلي------- او نعم فاقرار لانه المفهوم منهما وفي نعم في صورة المتن وجه انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانها لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم كفروا فهذا هو مقتضي اللغة ورجحه ابن الرفعة واجاب الاول بان النظر في الاقرار الي العرف	1575	-4782108159148069208	172	282.5	137	383	44.90861511230469	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	7	31	36	144	1562	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--- المفتاح	436	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	112	136	552	662	1461	300	ولو قال اقض الالف الذي لي-عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح	1576	-4782108159148069208	107	203.0	84	111	96.39639282226562	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	70	104	345	514	1451	300	فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	434	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	115	151	565	736	1496	300	فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقراره لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد والهبة ولو قال	1578	-4782108159148069208	155	281.5	122	173	89.59537506103516	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	36	103	180	482	1410	300	ولو فسره بما لا يتمول ل----------------كنه من جنسه كحية حنطة او بما يحل اقتنا-----------------------------------------------------------------------ءه ككلب معلم--------------------- وسرجين قبل---------------------------------------------------------------- في الاصح لان ذلك--------------------------- يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده ويقبل تفسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بحق شفعة او حد----------------------- قذف ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني---------------------- كخنزير وكلب لا نفع فيه-------------------------------------------------------------------- اذ ------------------------لا يجب رده- فلا يصدق به ق-وله علي بخلاف ما اذ-----ا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل تفسيره	439	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1583	true	8830933493474585788	20	202	97	962	1435	300	ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او قمع باذنجانة او قشرة فستقة او جوزة او فسره بما لا يتمول لكنه ليس من جنسه و يحل اقتناءه ككلب معلم لصيد او قابل لتعليمه وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل في الاصح لصدق كل منهما بالشء مع كونه محترما يحرم اخذه ويجب ---------رده والاصل براءة ذمته من غيره والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار المال تنبيه لو قال بدل معلم مقتني لدخل ما زدته وكلب الماشية ونحوه لكنه يفهم من قوله بعد ان لا يقبل في كلب لا نفع فيه ولو فسره بحق شفعة او حد قذف او رد وديعة قبل لما مر ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني اي بشء لا يحل اقتناءه كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحوه وجلد لا يطهر بالدبغ وميتة لا يحل اكلها وخمر غير محترمة اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يجب ردها فلا يصدق بها قوله علي وقضية التعليل كما قال الاسنوي ----------وغيره قبول تفسيره	1583	-4782108159148069208	223	261.5	168	884	25.22624397277832	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	184	290	882	1365	1410	300	كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا----------------------------- كما لو لم يكرر لان الثاني --------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------اكيد ولو قال------- شء -شء او كذا وكذا وجب شيءان ي-----------------------قبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر به مءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا مءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه الا مءة درهم ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه در----------------------------هم والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب	439	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	34	125	183	597	1476	300	وقوله له علي--------- شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع العطف كان قال له علي شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العرف المغاير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم و----------------------------------النصب	1586	-4782108159148069208	201	319.5	152	679	29.60235595703125	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	159	213	836	1097	1562	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب الا او نحوها معهود ف------------------------------------------------------------------------------ي القران وغيره حال كونه متصلا بالاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يعد معه كلاما واحدا فلو فصل بينهما بكلام اجنبي او سكوت لم يصح نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة تنفس او -عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام قال في	436	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1603	true	2557904745125108989	155	257	791	1316	1536	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب الا او نحوها وهو من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقال ويصح الاستثناء في الاقرار وغيره لكثرة وروده في القران وغيره وهو ماخوذ من الثني بفتح الثاء المثلثة وسكون النون وهو الرجوع ومنه ثني عنان دابته اذا رجع فلما رجع في الاقرار ونحوه عما اقتضاه لفظة سمي استثناء واصطلاحا اخراج لما بعد الا واخواتها من حكم ما قبلها في الايجاب وادخاله في النفي هذا ان اتصل بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا عرفا فلا يض---------------------------------------ر الفصل اليسير بسكتة تنفس او وعي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام بخلاف -	1603	-4782108159148069208	180	279.5	141	565	31.858407974243164	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	102	287	500	1461	1538	300	له علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة لزمه خمسة والغي ما حصل به الاستغراق ومهما كان ف--------------------------------------------------------------ي المستثني او المستثني عنه عددان معطوفان احدهما علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان اصحهما وهو المنصوص في الطلاق وبه قطع الاكثرون لا يجمع لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عل-----------------------------------------------------------------------يه الا-ستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم الا درهما او له علي درهما--------------------ن ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي الا درهم-ا و--درهمين لزمه درهم-----------ان لذل-ك ولو قال له علي درهم ودره------م الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق الاستثناء والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم وهو من الاث------------------------------------------------------------------------------بات نفي وعكسه لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما --------------------------------------------------------يكون ال-------------------صرف--------------------------------------------------------------------------- من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريقة ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم فالاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون	437	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	21	226	114	1174	1524	300	له علي خمسة الا اربعة فان ----------------------------------------------------------استغرقه كقوله له علي خمسة الا خمسة فباطل لانه رفع ما اثبته ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او المستثني منه او فيهما ان حصل بجمعه استغراق او عدمه ----------------------------------------------------------------------لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط فلو قال له علي دره-------------------------------مان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة------ لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه ----------------------------------------------------كان ال--درهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني -والمستنثي منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو وقس علي ذلك فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما مر والطريق فيه وفي نظاءره ان يجمع كل ما هو اثبات وكل ما هو نفي ويسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب فالعشرة والثمانية في هذا المثال مثبتان وهما ثمانية عشرة والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر يبقي تسعة فان--- قال مع ذل-----ك الا سبع-----------ة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة لان العدد المثبت ----------------------------------------------------------------ثلاثون والمنفي- خمسة وعشرون	1604	-4782108159148069208	478	643.0	377	1364	35.04398727416992	74	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms438	false	-5282961570192978967	32	117	169	570	1492	300	قال ليس له---- عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمسة ولو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال له علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان ------------قلت الزيادة لت---------------------لزمه تلك الزيادة ولا فرق------------------------------------------------------------------- كما صححه الشيخان في ب-----اب الايمان بين تقديم المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة مءة ويصح الاستثناء من غير الجنس كقوله له علي الف در--------------هم الا ثوبا	438	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	143	222	719	1121	1504	300	قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة------- فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه----------------------------------------------- وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي في اول كتاب الايمان---------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه كالف من الدراهم الا ثوبا	1605	-4782108159148069208	170	209.0	131	526	32.319393157958984	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	28	167	148	920	1603	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا---------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض ----------------------وقو----------------------له تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركيه وخبر ------ابي داوود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الماوردي والروياني وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد ن-------------------------------كره كاعارة العبد المسلم من كافر ول----ها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة	440	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	4	203	21	1118	1613	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون ب-----------------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما-------------------- الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي دا-ود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد ف-----------قال بل عارية مضمونة قال ----------الروياني وغيره-- وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة و-----قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من --اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر واركانها اربعة------ معير ومستعير ومعار وصيغة	1617	-4782108159148069208	653	1156.0	530	1189	54.920101165771484	103	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms443	false	-5353017050651028845	156	238	865	1334	1656	300	و---------ممسوح وزوجها------ ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها فان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرة لا تشتهي او قبيحة فوجهان اصحه---------------------ما في الروضة الجواز ورجح في الشرح الصغير------------- المنع فيهما وقال في المهمات الصواب التفرقة فتجوز في الصغيرة بخلاف الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المستعار خنثي امتنعت احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد -------------------------وهو ما اقتضاه كلامهم وبحثه الرافعي بعد نقله عن الغززال الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان	443	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1620	true	-2716532161002644936	67	245	364	1352	1664	300	والمحرم الممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها والشيخ الهرم وكذا الطفل قياسا علي ما سياتي في غير المشتهاة وكذا المريض اذا لم يجد من يخدمه غير المراة فيجوز اعارة الجارية لخدمته وخرج بذلك الذكر الاجنبي فلا تجوز اعارتها له لخوف الفتنة الا ان تكون صغيرة لا تشتهي او قبيحة يءمن من الاجنبي عليها فلا يحرم كما في الروضة لانتفاء خوف الفتنة وان رجح بعض المتاخرين المنع فيهما وقال الاسنوي--- الصواب الجوا-------ز في الصغيرة دون-- الكبيرة قال الزركشي ويلحق بالمشتهاة الامرد الجميل لا سيما من عرف بالفجور قال الاذرعي وفي جواز اعارة الامة المسلمة للكافرة الاجنبية منها لخدمتها التي لا تنفك عن رءيتها معها نظر وقال الزركشي لا وجه لاستثناء الذمية فانه انما يحرم نظر الزاءد علي ما يبدو في المهنة وفيما وراء ذلك يمكن معه الخدمة اه وهذا اوجه قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او الم--عار خنثي امتنع- احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما ---------------بحثه في اصل الروضة وهو المعتمد وان--------- جزم ابن الرفعة بالصحة فان	1620	-4782108159148069208	338	522.0	271	1027	32.91139221191406	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	127	197	695	1066	1627	300	-من المعير كهو فيتخير او من المستغير فكهو وللمشتري الفسخ ان جه------ل ولو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد جاز في الاصح للحاجة ثم كيف يوزع الثمن------- قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي ال-----------ارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي---- ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمتسعير	441	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1635	true	5822315434323961989	163	213	840	1106	1566	300	كان المعير علي خيرته--------------------- وللمشتري الفسخ ان جهل الحال ولو باعا مع------------------------------------ا بثمن واحد جاز --------للضرورة ------ويوزع الثمن عليهما قال المتولي كما--------------------------------------------------------------- في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي حصة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	1635	-4782108159148069208	207	308.0	163	400	51.75	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms445	false	-7818095555234526831	173	210	953	1155	1629	300	الغضب هو لغة اخذ الشء ظلم---------------------ا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ذكره النووي في تحريره وغيره قال---------------------------------------------------------- ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات	445	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	49	101	261	542	1594	300	الغصب هو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا اي علي وجه التعدي ويرجع في الاستيلاء للعرف وذكر في الكتاب امثلة يتضح بها ستاتي قال المصنف ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات	1640	-4782108159148069208	171	309.0	139	281	60.85409164428711	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	3	86	14	455	1524	300	المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه كماء وتراب ونحاس وحديد وتبر وسبيكة ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن ودقيق وحبوب وتمر وزبيب وعنب ورطب وكل فاكهة رطبة ودراهم ودنانير ولو مكسرة او مغشوشة وخرج بقيد الكيل او الوزن ما بعد كالحيوان او يذرع كالثياب وبقيد جواز السلم فيه نحو الغالية والمعجون وانما اشترطوا جواز السلم لانه بعد تلفه يشبه المسلم فيه من جهة ثبوته في الذمة----------------------------------------- وشمل التعريف الردي نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	447	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	171	224	861	1145	1547	300	المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقيد الكيل و--الوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب وب----جواز السلم فيه---- الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك------------------------------------- في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	1653	-4782108159148069208	213	333.5	171	482	44.19087219238281	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	248	300	1268	1534	1534	300	الشفعة ب--------------اسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة---------------------- الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي بضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان-------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملكه بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر ف------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا-	449	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	10	81	51	419	1610	300	الشفعة وهي بضم الشين واسكان الفاء وحكي ضمها---- لغة ماخوذة من الشفع بمعني الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته---------------------- ومنه شفع الاذان سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه او بمعني التقوية او الزيادة وقيل من الشفاعة وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك- بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا	1682	-4782108159148069208	237	397.5	192	395	60.0	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	104	136	542	688	1510	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها------------------------------------- فلا شفعة له فيها علي --------------------------------------------------------------الصحيح وتثبت- في الممر--------------- ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتج باب ----الي شارع	451	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	201	253	1032	1284	1514	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها فان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها فاشبه ما لو باع عقارا غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع	1685	-4782108159148069208	123	190.0	95	265	46.41509246826172	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	14	58	69	274	1491	300	ال-بيع ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر -----------------الي بلده بطل حقه -------------------------------------------ولو اخر----------- وقال لم اصدق المخبر------------------ لم يعذر----- ان اخبره عدلان---------------------------------------- وكذا--------- ثق-------------------ة في الاصح او من لا يمكن تواطءهم علي الكذب------------------------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي	454	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1705	true	8089044006288366040	109	186	530	926	1492	300	الشفيع المشتري--- في غير بلد الشقص فاخر الاخذ الي العودة الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص ولو اخر الطلب لهما وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك لانها شهادة مقبولة وكذا ان اخبره ثقة حر او عبد او امراة في الاصح لانه اخبار واخبار الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بالواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ك------فاسق وصبي	1705	-4782108159148069208	149	170.5	116	405	36.790122985839844	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	65	104	351	552	1618	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ان	455	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	256	284	1305	1452	1539	300	الحجاز مشتق من القرض وهو القطع ---------لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او من ال----------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان	1707	-4782108159148069208	133	219.0	107	202	65.84158325195312	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	134	159	724	858	1618	300	بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	455	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	88	112	470	597	1578	300	بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1708	-4782108159148069208	127	246.0	103	134	94.776123046875	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms459	false	-1775627064585660435	170	221	892	1135	1550	300	بعضه-------------- بافة----------------- او غصب او سرقة وتعذر-------- اخذ بدله بعد تصرف العامل -------بيعا و---شراء--------------- في الاصح او شراء فقط علي المذهب بربح في المال قد نما اي زاد ما امكن لانه وقاية لراس المال ولاقتضاء العرف ذلك ف---------------------------------------------------------------ان تلف-------- قبل تصرفه----------------- ف-------------------من راس المال في ال------------اصح لان العقد لم يتاكد بالعمل	459	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	73	155	377	771	1521	300	بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحرق وغرق او غصب او سرقة وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل فيه بالبيع او الشراء محسوب من الربح في الاصح قياسا------ علي ما مر والثاني لا-------------------------- لانه نقص لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص وليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب وان تلف بما ذكر قبل تصرفه فيه ببيع او شراء فمن اي فيحسب ما تلف من راس المال لا من الربح في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل	1726	-4782108159148069208	151	177.0	117	426	35.44601058959961	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	51	159	268	834	1576	300	وهي ماخوذة من السفي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب لتيعهده بالشقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد	461	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	92	214	468	1108	1579	300	وهي ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد	1733	-4782108159148069208	553	1075.0	446	640	86.40625	102	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms462	false	1168819956038012883	105	138	593	758	1560	300	ولان الغرس ليس من عم--ل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض--------------------- فلو وقع ذلك وعمل العامل-------------------------------- فله----------- علي المالك اجرة عمله ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح	462	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1740	true	4912595845419911990	72	115	362	577	1503	300	ولان الغرس ليس من اعمال المساقاة فاشبه ------ضم غير التجارة الي عمل القراض تنبيه ليس الشجر بقيد فلو قال ولك نصف الثمرة لم يصح ايضا واذا عمل في الصورتين فله اجرة المثل علي المالك---------- ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح	1740	-4782108159148069208	127	184.0	99	231	54.978355407714844	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	229	265	1200	1387	1576	300	الصيغة فنحو قول المالك------------ ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا -------------------------------او سلمته اليك لتتعهده بكذا------------ او تعهد-----ه بكذا او اعمل عليه بكذا وهذه الثلاثة تحتمل ام تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها	461	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1743	true	770923837804771435	240	286	1230	1472	1560	300	الصيغة فقال وصيغتها اي المساقاة او ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا من ثمره كنصفه لانه الموضوع لها او سلمته اليك لتتعهده او اعمل في نخيلي او تعهد نخيلي بكذا لاداءه معناه----- وهذه الثلاثة يحتمل ان تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها	1743	-4782108159148069208	154	237.5	122	247	62.34817886352539	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	66	91	391	524	1621	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجر- رجلا من بني الديل--------------------------- وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	466	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	224	256	1221	1390	1607	300	البخاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبدالله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	1751	-4782108159148069208	127	218.0	103	174	72.9885025024414	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	258	294	1410	1594	1623	300	فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها------ لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	468	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	14	43	83	220	1539	300	فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها تافهة لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح صحت الاجار-ة لان منه---------------------------------------------------- ما هو اطيب من كثير من الرياحين	1758	-4782108159148069208	118	201.5	92	190	62.105262756347656	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms470	false	-43851931950851885	255	297	1351	1559	1577	300	الشخص لل-----حج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره اذا----------- لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة---------------- دار----- ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة	470	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1766	true	964486616404193457	254	297	1387	1602	1617	300	الشخص نفسه ليحج عن غيره اجارة عي-----ن قبل وقت الحج فانه يصح ان لم يتات تاديت----ه من بلد العقد الا بالسير قبله وكان بحيث يتهيا للخروج عقبه الثانية انه يصح استءجار دار مثلا ببلد اخر وان ---------------------كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة	1766	-4782108159148069208	113	142.0	87	245	46.1224479675293	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	3	56	14	280	1544	300	حريم لمعمور والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لا-حد فهو احق بها رواه البخ------------------------------------------------------------اري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وخبر من احيا ارضا ميتة فله ب-ها اجر وما اكلت العوافي-------------- منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان	476	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	134	185	719	983	1584	300	حريم -معمور والاصل في------ه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاءحد فهو احق بها رواه البخاري والتمليك به مستحب كما ذكره في المهذب ووافق عليه المصنف لحدي----ث من احيا ارضا مي-------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان	1809	-4782108159148069208	184	309.5	147	342	53.801170349121094	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	241	278	1223	1425	1544	300	لملك الجاهلية وان كانت---- الارض الموات ببلاد --كفار دار حرب او غيرها فلهم احياءه------ا لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيه ف-ملكو-ه بالاحياء كالصيد وكذا المسلم------------- ان كانت مما لا---------------------------- يدفعون المسلمين عنها كموات دارنا والا	476	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1810	true	6094093296167393792	224	268	1136	1382	1561	300	قاله المتولي- وان كانت تلك الارض------- ببلاد الكفار دار حرب و--غيرها فلهم احياءها مطلقا لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيه فيملكونه بالاحياء كالصيد وكذا للمسلم ايضا احياءها ان كانت مما لا يذبون بكسر المعجمة وضمها اي يدفعون المسلمين عنها كموات دارنا و-لا	1810	-4782108159148069208	183	290.0	148	257	71.20622253417969	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms478	false	-1134811469385902106	212	271	1081	1373	1518	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته وي---قال اوقفته---- في -------------------------------------------------------------------------لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع----- عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح---------------------------- والاصل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف واركانه -	478	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	60	193	305	974	1511	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله وقوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والولد الصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله	1839	-4782108159148069208	283	515.5	225	669	42.301944732666016	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms482	false	-4677728933076176591	24	52	122	267	1521	300	والاصل فيها---------- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا---------------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	482	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	142	188	731	974	1582	300	والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية وقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية قيل المراد منها الهبة واخبار كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	1880	-4782108159148069208	145	271.5	117	243	59.670780181884766	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	165	211	838	1075	1525	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود	483	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	154	200	793	1030	1562	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود	1891	-4782108159148069208	237	474.0	191	237	100.0	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	15	125	71	653	1552	300	والاصل فيها قبل الاجماع ----------------------------------------------------------------خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-- فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي------------- وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف و---المغلب من المعنيين الثاني لصح------ة التقاط	484	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	40	168	216	890	1539	300	والاصل فيها قبل الاجماع الايات الامرة بالبر والاحسان اذ في اخذها للحفظ والرد بر واحسان وخبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وسءل- عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وهو المغلب لانه مال الامر واركانها ثلاثة التقاط	1901	-4782108159148069208	557	1037.0	450	676	82.39644622802734	103	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms487	false	-4235878981299637618	181	219	957	1146	1593	300	------------والرطب الذي لا يتتمر--------------------- فان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده------------ وعرفه ----------بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف----------------------------------------------------------- وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء او وجده في مفازة ام عمران ويجب	487	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	1	60	7	303	1519	300	وعنب لا يتزبب ورطب ل-----ا يتتمر تخير اخذه بين خصلتين فان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما مر وعرفه اي المبيع بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف ولا يعرف الثمن وهذه الخصلة اولي من الخصلة المذكورة في قوله وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء او--جده في مفازة ام عمران وقيل	1910	-4782108159148069208	175	295.5	139	303	57.755775451660156	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	33	85	158	402	1579	300	بل علي العادة ي-------------------عرف اولا كل يو-------------------م مرتين طرفي النهار ثم كل يو------------------------------م مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم في كل شهر--------------------- بحيث لا ينسي ان------ه تكرار لما مضي--------------------------------------------------------------------------------------- وسكت الشيخان---------- عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي----------- ويقاس بها الثانية	486	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	101	188	526	963	1535	300	بل علي العادة زمانا ومكانا وقررا يعرف اولا اي اول سنة التعريف كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر ثم--------- كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير الاول كما في الشرحين والروضة وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر وسكتا في الروضة واصلها عن بيان المدة في ذلك وفي المهذ-ب ذكر الاسبوع في المدة الاولي قال الشارح ويقاس بها الثانية	1914	-4782108159148069208	203	299.0	156	447	45.41387176513672	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	222	291	1171	1551	1595	300	الخاص وهو ما اختص به كالثياب ال-----------ملبوسة له والملفوفة عليه وال------------------------------------------------مفروشة تحته والمغطي بها والمشدودة به او بثيابه من منطقة او هميان او حلي او دراهم او دنانير وكالدابة التي------------- عنانها بيده والمشدودة به او بثيابه وكالمهد ا--------------------------------------لذي هو فيه والسرير الذي عليه والدنانير المنثورة ----والمصبوبة تحته او تحت راسه او فراشه وكخيمة او دار وليس فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	490	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	53	121	252	600	1496	300	الخاص وهو ما اختص به ك--ثياب ملفوفة عليه وملبوسة له كما صرح به في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق الاولي ومفروشة تحته و--مغطي بها و----------------------------------------------------------------------دابة مشدودة في وسطه او عنانها بيده او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها كذهب وحلي ومهده وهو سريره الذي هو ------------------فيه و--دنانير --منثورة فوقه و منثورة تحت--------------------------------------------------ه لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	1928	-4782108159148069208	175	199.5	141	494	35.42510223388672	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms672	false	-8813913472582481120	76	178	387	890	1525	300	احد اصوله فانه لا يحكم باسلامه ف-----ان تبعيتهم--- اقوي من تبعية السابي فلو مات احد اصوله---------------------- بعد سبيه معه استمر كفره ولم يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني قولهم ان يكون معه احد اصوله ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد وتعبير الناظم في هذا ب احد اصوله اعم من تعبير غيره ب احد ابويه وكالصغير فيما ذكره المجنون وخرج بقوله ان سباه مسلم ما لو سباه---------- ذمي قاطن بب--------لاد الاسلام-------------- فانه-------- لا يحكم باسلامه اذا دخل به دار الاسلام لانه كونه من اهل الدار --------لم يءثر فيه ولا في اولاده	672	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	181	242	903	1213	1516	300	احد ابويه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعة الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد -------------------------------------لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سباه ذمي وحمله كما قال البغوي الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان ---------------كونه من اهل --دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده	1934	-4782108159148069208	167	209.0	130	581	28.743545532226562	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms473	false	-3329664084553588130	244	291	1237	1487	1535	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره---------------------------------------------------------------------------- وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها ----الاجماع وخبر اللديغ الذي رقاه الصحابي ب الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في ----الصحيحين	473	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	1	111	5	580	1511	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف في تحريره كالجوهري علي الكسر و ابن الرفعة في كفايته علي الفتح وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين------ او مجهول عسر علمه كقوله اي مطلق التصرف من خاط ثوبي هذا قميصا فله كذا او رد ابقي او ابق زيد فله كذا فعرفه المصنف بالمثال وذكرها تبعا للجمهور بعد باب اللقيط لانها طلب التقاط الضالة ومنهم من ذكرها عقب الاجارة كصاحب التنبيه و الغزالي وتبعهم في الروضة لانها عقد علي عمل والاصل فيها قبل الاجماع -خبر------- الذي رقاه الصحابي ب-الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في خبر الصحيحين	1945	-4782108159148069208	235	413.5	191	590	39.830509185791016	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	40	110	194	562	1428	300	ان يكون مطلق التصرف بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه بسفه فلا يصح التزام الصبي وزواءل العقل بما لم يتعد به والسفيه ولا شء للراد عليهم واما العامل اذا كان معينا فيشترط فيه كما في الروضة و اصلها اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف----------- كما قاله السبكي وغير-----------------------------------------ه ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن العماد	474	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1948	true	-5934680179642728708	43	102	214	523	1521	300	ان يكون مطلق التصرف----------------------------------------- فلا يصح من ------صبي ومجنون ومحجور سفه------------------------------------- واما العامل فان كان معينا ا-شترط فيه---------------------- اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي خلافا لابن الرفعة في العبد اذا لم ياذن له سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ قا----له ابن العماد	1948	-4782108159148069208	229	358.5	183	420	54.52381134033203	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms475	false	-8689985103101218100	185	212	857	988	1427	300	بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل ل--------------ان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	475	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	9	38	41	185	1474	300	بخلاف ما لو- اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	1956	-4782108159148069208	127	237.0	100	145	87.5862045288086	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	109	159	603	875	1628	300	علي تعل-مها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وع---------------------------لموها----------- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي به---ا رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينتزع من امتي	495	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	193	245	1042	1330	1638	300	علي تعليمها وتعل-مها------ منها---- تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسن--------------اده ومنها تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ين-زع من امتي	1958	-4782108159148069208	240	427.0	195	314	76.43312072753906	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms504	false	-8747521355226377731	172	244	887	1265	1537	300	ففي بنت وام وزوج الباقي من مخرج الربع بعد تنصيب الزوج----------------- ثلاثة لا تقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في مخرج الربع فتصح من -------------------------------------------ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة الباقي من مخرج الثمن بعد اخراج نصيب الزوجة سبعة لا تنقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في مخرج الثمن فتصح من اثنت--------------------------------------ين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة	504	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	33	99	193	557	1628	300	وفي بنت وام وزوج -----يبقي----------- بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه ل----------------لبنت وربعه للام--------------------------- فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي---------------- بعد اخراج فروضهن خمسة من--------------- اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع---------------------- فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة	1968	-4782108159148069208	186	227.0	144	476	39.07563018798828	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	38	90	225	478	1543	300	ويقد-----م الاسبق الي الوارث --------------------------------------------------------فان استووا-------------- قدر -ان الميت خلف من يدلون به----------------------------- ثم يجعل نصيب كل واحد----- للمدلين به علي -------------------حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بنت بنت وبنت بنت ابن يقسم المال بينهما------ ارباعا فرضا وردا وفي بنت ---------------------------------------------ابن بنت وبنت بنت ابن المال للث------------------------------انية لسبقها الي الوارث	505	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	6	185	38	1011	1629	300	ويقدم منهم الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث باعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به من الورثة واحدا كان او جماعة ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به الذين نزلوا منزلته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثون بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذكر ويجوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة ولنذكر امثلة يتضح بها الفرق بين المذهبين تتميما للفاءدة بنت بنت وبنت بنت ابن فعلي الاول يجعلان بمنزلة بنت وبنت ابن فيجوزان ال-------------------------------مال بالفرض والرد ارباعا بنسبة ارثهما وعلي الثاني المال لبنت البنت لقربها الي الميت بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية بالاتفاق اما علي الاول فلانها اسبق-- الي الوارث	1969	-4782108159148069208	192	-28.5	151	1006	19.085487365722656	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms497	false	-491893337306410763	0	169	0	825	1507	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت اجماعا اذ لفظ البنت يشملها اعمالا له في حقيقته ومجازه وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد ------اخت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام السدس والنصف فرض الزوج ان لم يحجب اي عنه بولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجت-------------------ه او ولد ابن لها قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد----------- وولد الابن كالابن بما مر والمراد به هنا وفيما سياتي من يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كولد بنت الابن وقد اشار الي ذلك بقوله علما فرض الربع والربع فرض اثنين الزو--ج مع ولد ال----------زوجة او ولد ابنها وزوجة فاكثر ان عدما اي ولد زوجها وولد ابنه قال تعالي-------- ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد بما مر و-----قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة فرض ال-----ثمن والثمن فرض زوجة فاكثر مع ولد الزوج او ولد ابنه قال تعالي فان ك-------------------------------------------------------------ان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر	497	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	43	229	216	1121	1502	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت لما مر في ولد الابن او اخت لابوين او لاب لقوله تعالي--------------- وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام ---------لما سياتي ان لها------- السدس وقوله منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن منه او من غيره وارث بالقرابة الخاصة لقوله تعالي فان كا-------ن لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر وخرج به ولد البنت و فرض زوجة ليس ل-----------------------------------زوجها واحد وارث منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد كما مر تنبيه قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع ل---ثلاثة و ثالثها الثمن ويقال فيه ثمين ايضا وهو فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن الوارث وان سفل سواء اكان منها ام لا لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالابن كما مر	1972	-4782108159148069208	376	537.0	287	1135	33.12775421142578	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	71	119	329	568	1510	300	او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وسواء اكان الاثنان ذكرين ام انثيين ام خنثيين ام مختلفين اذ لا تعصيب فيمن ادلو---- بخلاف الاشقاء او لاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين	498	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	0	43	0	215	1502	300	او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وانما سوي بين الذكر والانثي لانه-------------------------- لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء و--لاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين	1974	-4782108159148069208	181	322.0	142	243	74.485595703125	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms507	false	-7696088025579814219	43	101	222	527	1522	300	-------------------الشقيق ومثله الشقيقة بالاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع واولاد الاب ذكورا كانوا او اناثا احجبهم بهم اي بهءلاء --------لانهم---- حجبوا الشقيق فهم اولي وبالاخ الشقيق لقوته بزيادة القرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وولد الام ذكرا كان او انثي يحجبه اب او جد لاب وولد ذكرا كان او انثي وولد ابن ولو انثي كما مر و--------الكلالة اسم لما عدا الوالد والولد	507	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	48	150	244	757	1503	300	لابوين يحجبه ثلاثة ال----------------------اب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع و الاخ -لاب يحجبه اربعة ------------------------هءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين--- لقوته بزيادة القرب فان قيل يرد علي الحصر انه يحجب ايضا ببنت واخت شقيقة ولا يصح ان يجاب عنه بما مر لانه في هذه الصورة لم يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع البنت عصبة اجيب بان كلامه فيمن يحجب بمفرده وكل من البنت والاخت لا تحجب الاخ بمفردها بل مع غيرها و الاخ لام يحجبه اربعة اب وجد و-----------------------------------------------ولد ذكرا كان او انثي وولد ابن ولو انثي بالاجماع ولايتي الكلالة المفسرة بمن لا ولد له ولا	1976	-4782108159148069208	161	72.0	126	610	26.393442153930664	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	80	148	397	707	1472	300	الا الام كما سياتي وللاب يحجبها الاب او الام لان ارثها بطريق ------------------------------الامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها كام -------------------------------ام وام ام ام -------------وكام اب وام ا-م اب والقربي من جهة الام كام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام-------------------------------------------------------------------------------------------- اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس	500	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	112	232	525	1080	1434	300	الا هذه----------------------------- او الام اي تحجب الجدة للاب ايضا بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب القربي البعدي كما مر قريبا في مثال زينب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون------ السدس	1978	-4782108159148069208	207	332.5	155	590	35.084747314453125	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	198	283	1043	1461	1543	300	في الدرجة- كاخته وبنت عمه-------- مطلقا سواء -فضل لها شء من الثلثين--- ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات وخرج بقوله مثلها من اعلي منها-------- فانه يسقطها------- ويعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن اي ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو	505	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	153	226	790	1123	1488	300	في --درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء افضل لها--- من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البن--------------ات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه------------------------------ ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعص------بها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن---------------------------------------------------------- لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا	1981	-4782108159148069208	259	396.5	201	446	58.07175064086914	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	243	284	1199	1427	1510	300	الام ولاتفاق الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف------------------------------------------------- ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت ف-----------------الاول----ي من ستة للزوج نصفها ثلاثة وللام ثلث الباقي---------- وثلثاه للاب	498	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1982	true	8341840238386678341	242	292	1203	1484	1517	300	المال لاجماع الصحابة-------- قبل اظهار ابن عباس الخلاف قاءلا بان لها الثلث كاملا في الحالين لظاهر الاية ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوج في المسالة الاولي وهي من اثنين النصف و-------------------الباقي ثلثه للام وثلثاه للاب	1982	-4782108159148069208	181	287.5	149	308	58.7662353515625	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	0	32	0	191	1543	300	مع لفظ القران في قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث وتسمي المسالتان بالغراوين لش-رتهما بينهم --------------------وبالعمريتين لانهما رفعتا الي عمر رضي الله------ عنه فحكم فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما وخرج ب--- الاب	499	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1983	true	8062842542904287852	45	77	239	436	1532	300	مع لفظ القران في قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ويلقب--------ان بالغراوين لشهرتهما تشبيها لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء----------- عمر رضي الله تعالي عنه----- فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما والجد ابو الاب	1983	-4782108159148069208	149	227.5	123	221	67.42081451416016	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	213	294	1122	1515	1543	300	اعطي السدس -ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام ويرث منهن----- ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الامولا يرث من قبل الام الا واحدة وام الاب وابيه وان علا وام-------------------------------------------------------------------------------------------هاتهن المدليات باناث خلص----------------------------------------------- لادلاءهن بوارث----------------- وضابط---- ارث الجدات ان يقال---- كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور -ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام -لا ترث لانها مع------ الذكر	499	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1984	true	7314668319500743223	31	135	162	679	1548	300	اعطي السدس لثلاث جدات وحكي الامام فيه اجماع الصحابة وتر-------ث منهن جزما ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام-------------------------------------------- وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام الاب وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام ابي الام وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام ابي الاب او ا-----ناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر	1984	-4782108159148069208	263	358.0	205	578	45.501731872558594	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	146	179	751	946	1543	300	اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء احدها تقاسمهم بالسوية------ ثانيها يرثون مع من يدلون به ثالثها يحجبون من يدلون به حجب نقصان---------------------------- رابعها يدلون بانثي ويرثون خامسها ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة	499	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	236	270	1277	1475	1637	300	اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء احدها ذكرهم يدلي بانثي ويرث ثاني----------------------------ها يحجبون من يدلون به حجب نقصان ثالثها يرثون مع من يدلون به رابعها تقاسمهم بالسوية--- خامسها ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة	1987	-4782108159148069208	137	224.5	113	229	59.8253288269043	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	1	84	4	396	1494	300	فان لم يكن معهم ذو-------- فرض فله الاكثر من ثلث ال-----مال وم----قاسمتهم كاخ اما الث----لث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصو-ها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه-------------------------------------------------------------------- واما القس--مة فلانه ك----------------الاخ والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة خير له ان------------------- كانوا اقل من مثليه ب---------------ان يكون معه---- اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ان------------------ زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	502	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1993	true	-8152327953613201036	137	280	722	1438	1533	300	فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث جميع المال و من مقاسمتهم كاخ اما اخذ الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما فان استوي له الامران فالفرضيون يعبرون فيه بالثلث لانه اسهل ومقتضي التشبيه ان له مع الاخوات مثل حظ الانثيين وهو كذلك والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا ---دون مثليه وذلك في خمس صور ان يكون مع الجد اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له من المقاسمة فيما اذا زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره في عدد فيصدق ذلك بخمس اخوات واخوين واخت او ثلاث اخوات ------------------------	1993	-4782108159148069208	304	467.0	236	743	40.91520690917969	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	118	293	578	1460	1494	300	وان كان معهم ذو فرض فله الراقي اي الاكثر---------------------------------------------------- من سدس التركة لان البنين -------------------------------------------------------لا ينقصونه عنه فالاخ--------------وة اولي و----ثلث الباقي بعد الفرض الذي هو-------------------------------------------------- مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر--------------------------------------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة -خير ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة -خير ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير -مع------- اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث اخذ السدس او ثلث الباقي اخذه فرضا وحيث استوت القسمة وغيرها فما ياخذه يكون فرضا او تعصيبا فيه ما مر ولا يتصور ان يرث بالفرض مع الجد والاخوة الا ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة ثم بعد اخذ الجد نصيبه اقسم الحاصل للاخوة والاخوات بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقد لا يبقي بعد الفرض شء----- كبنتين وام وزوج------------------------------------------------------------------------ فيفرض له سدس------ ويزاد في العول -------------وقد يبقي ---------------دون سدس كبنتين وزوج	502	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	19	206	88	1016	1500	300	وان كان معهم ذو فرض يتصور ارثه معهم وهو البنات وبنات الابن والام والجدات والزوجان فله الاكثر من سدس التركة و من ثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض اما السدس فلانه لا ينقص--- عنه مع الاولاد فمع الاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن معه صاحب فرض لاخذ جميع ثلث المال فاذا خرج قدر الفرض مستحق---ا -اخذ ثلث الباقي و-كان الفرض تلف من المال اما المقاسمة فلما سبق من تنزيله منزلة اخ وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان لا--خوة دون مثلية وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخت او اخ او------- اختين فان زادوا فله السدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يبقي بعد الفرض شء للجد كبنتين وام وزوج مع جد واخوة فالمسالة من اثني عشر وتعول بسهم بقية فرض من نقص فرضه وحينءذ فيفرض له سدس اثنان ويزاد في العول الي خمسة عشر وقد يبقي للجد بعد الفرض دون سدس كبنتين وزوج	1994	-4782108159148069208	491	730.0	386	1220	40.24590301513672	88	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	95	244	518	1286	1564	300	كما لا يفرض لها مع اخيها لوجود من يجعلها عصبة ولا تعول المسالة بسببها وان كان قد يفرض للجد----- وتعول المسالة بسببه كما مر ل------------------------------------انه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة------------------------------------ الا في الاكدرية وهي جد واخت شقيقة او لاب كمل مسالتهما زوج وام فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد السدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان ولها الثلث ونصيبهما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت اكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها------- واعال	506	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	177	258	888	1289	1497	300	كما لا يفرض لهن مع الاخو--------------------ة ولا تعال المسالة بسببهن ولك---ن قد يفرض للجد معهن وتعال المسالة بسببه كما مر في قوله فيفرض له سدس ويزاد في العول لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة ثم استثني من قوله فلا يفرض لهن قوله الا في الاكدرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك-- لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض للاخ--ت مع الجد ولا يعيل مساءل الجد وهنا فرض واعال	1996	-4782108159148069208	289	474.5	228	852	33.920188903808594	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	143	208	761	1104	1564	300	لعدم من يحجبها عنه وللجد ---السدس--------- لعدم من يحجبه وللاخت النصف---------- لعدم من يسقطها---- ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه---------- فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم-------- يقتسم الجد والاخت نصيبهما----------------------- اثلاثا له الثلثان ولها الثلث ونصيبهما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة----- فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللا-------------خت اربعة	506	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	2	77	10	403	1573	300	لعدم من يحجبها عنه وللجد منها سدس وهو واحد لعدم من يحجبه وللاخت --نصف وهو ثلاثة لعدم من يسقطها منه ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه وهو السدس فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو ثلاثة الي تسع-----------------ة ثم بعد ذلك يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما الاربعة من التسعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت---------------- علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1997	-4782108159148069208	290	463.5	232	428	67.75701141357422	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	236	300	1225	1542	1542	300	هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا-	508	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2025	true	-7716352444489698780	221	293	1202	1564	1597	300	---لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها------- واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلتين الا	2025	-4782108159148069208	300	532.0	241	378	79.36508178710938	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms511	false	-200366371382882504	1	28	6	150	1523	300	قال السبكي وهو الحق ان انتقلت قبل الموت والا فالحق الاول ------وهو قياس العبد في التقديرين انتهي وقول النووي--------------------------------------------------- كما في العبد يقتضي انه قاءل بهذا التفصيل	511	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2033	true	7460526036640135008	87	124	474	671	1590	300	قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وليس مرادا بل قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل ب----التفصيل	2033	-4782108159148069208	117	195.5	93	201	58.208953857421875	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms514	false	-7369608389792326750	139	212	717	1081	1533	300	الشروط تعتبر عند الموت--- علي الاصح ل-------------انه وقت التسلط علي القبول كما ان الاعتبار في الوصية بحالة الموت وكما ان الشاهد تعتبر صفاته عند الاداء حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت كان فسق صح ولا يضر--------- العمي ويوك-------------------------ل فيما لا يتمكن من مباشرته	514	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	166	212	894	1121	1590	300	الشروط------ عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول---------------------------------------------------------------------------- حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولا يضر في الوصي العمي في الاصح لانه متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن من مباشرته	2098	-4782108159148069208	168	269.0	133	414	40.5797119140625	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	154	291	777	1547	1593	300	ويجوز -----------فيه التوقيت والتعليق كقوله اوصيت اليك------- الي بلوغ ابني---- او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي------ لان الوصايا تحتمل الجهالات والاخطار فكذا التوقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال ان اصيب زيد بجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري شروط الموص--------ي فيه وانما يصح الايصاء بالتصرف المالي المباح كقضاء الديون وتنفيذ الوصايا وامور ال-------اطفال المتعلقة باموالهم فلا يصح الايصاء بتزويجهم لان الوصي لا يتغير بلحوق العار بهم فيتولاه من يعتني بدفع العار عنهم فان لم يكن فمن له النظر العام وهو الامام ولا بتزويج ارقاءهم لان ولاية تزويجهم تبع للولاية علي تزويج مالكهم فاذا امتنع المتبوع فالتابع اولي ولا يصح بعمارة بيع التعبد وكناءسه ونحوهما لعدم الاباحة---------- ولو قال- اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف ---فله التصرف ---	513	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2103	true	-9027542603803210999	21	120	128	643	1525	300	ويجوز فيه اي الايصاء التوقيت --------------كاوصيت اليك سنة او الي بلوغ ابني كما مر والتعليق كاذا --------مت فقد ا-وصيت اليك لان الوصاية تحتمل الجهالات والاخطار فكذا التوقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري ويشترط بيان ما يوصي فيه كقوله فلان وصي في -----------------------قضاء ديني-- وتنفيذ --وصيتي والتصرف في مال اطفالي ومتي خصص وصايته بحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه او عمم اتبع--- ولو اقتصر علي قوله اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف كان له التصرف في	2103	-4782108159148069208	368	550.0	293	830	44.33734893798828	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	190	218	972	1127	1540	300	والايداع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي----- حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا	492	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	262	288	1347	1484	1532	300	والايداع صحيح مع الحرمة----------------------- واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا	2107	-4782108159148069208	123	222.0	99	160	76.875	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	24	56	123	289	1540	300	وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امن-ته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	492	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	141	197	733	1015	1532	300	وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه -----------------------الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2107	-4782108159148069208	142	263.0	114	305	46.557376861572266	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	19	77	108	404	1527	300	الناس عن قبول الوداءع وسواء اكانت بجعل ام لا كالوكالة و---------------------------------------------------------قضية اطلاقهم انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة و------------هو مقتضي القاعدة و---في الكافي -لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه-------------------------------- فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن	493	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	0	86	0	418	1500	300	الناس عن قبول الوداءع فلو-- اودعه بشرط ان تكون مضمونة عليه او انه اذا تعدي فيها لا ضمان عليه لم يصح فيهما تنبيه قضية اطلاقهم انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو كذلك كما هو مقتضي القاعدة قال في الكالي ولو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن	2112	-4782108159148069208	269	444.5	212	421	63.89548873901367	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms673	false	-4552694278392845383	79	114	415	593	1580	300	والاصل فيهما--- قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الايتين وخبر---- وفد عبد القيس وقد فسر له-----------------------------م الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس---------- ولم تحل	673	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	21	63	114	325	1515	300	والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء -------------الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه ولم تحل	2134	-4782108159148069208	159	270.0	127	224	70.98213958740234	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	136	194	745	1048	1574	300	دون من نسب لعبد شمس و----نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري واما بنو هاشم فلانه منهم واما بنو المطلب فلانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث------------------- بالرسالة نصروه وذبوا عنه -بخلاف بني الاخيرين بل كانوا يءذونه	675	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2137	true	4332569533318101762	61	115	309	588	1562	300	دون بني ----عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم- علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين له رواه البخاري و-----------------------------------------لانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث صلي الله عليه وسلم بالرسالة نصروه وذبوا عنه وبخلاف بني الاخ-رين بل كانوا يءذونه	2137	-4782108159148069208	252	444.0	204	327	77.06421661376953	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	6	85	38	474	1574	300	لفظ اليتم به ولان غناه ---بمال ابيه اذا منع استحقاقه فغناه ---بماله اولي بمنعه واما فقد الاب فللوضع والعرف فلو اختل شء من الثلاثة لم يعط من سهم اليتامي--------------------------------------------- والرابع للفقراء والمساكين وال--------------------------خامس لابن السبيل وسبق-- بيان الثلاثة في قسم الصدقات قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فتصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	676	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	77	182	416	1008	1622	300	لفظ اليتم به ولان اغتناءه بمال ابيه اذا منع استحقاقه فاغتناءه بماله اولي بمنعه والثاني لا يشترط وقال القاضي انه مذهب اصحابنا والا لما كان في ذكره فاءدة لدخوله في الفقراء ورد بان الفاءدة عدم حرمانه والرابع------------------ والخامس المساكين الشاملون للفقراء وابن السبيل وسياتي بيانهما في الكتاب الذي بعد هذا ويشترط في ابن السبيل الفقر كما صرح به الفوراني وغيره وان كان ظاهر اطلاق المصنف عدم الاشتراط قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	2139	-4782108159148069208	313	533.0	256	610	51.31147384643555	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	0	59	0	312	1574	300	او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق مست-وية ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله او المصالح جعله بين اهل الخمس يقسم علي خمسة فتكون القسمة من خمسة وعشرين ويقدم عليه قسمة------------------------------------------ ما للغانمين لحضورهم وانحصارهم وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س------------تحب القسمة بدا--ر الحرب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بل تاخيرها ------------------الي دار الاسلام بلا عذر مكروه	675	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	10	115	55	597	1548	300	او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لل----ه تعالي او للمصالح جعل ب-ين اهل الخمس----- علي خمسة كما قال فخمسه اي المال الباقي لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق في قسم الفء تنبيه يقسم ما للغانمين قبل قسمة هذا الخمس لانهم حاضرون ومحصورون لكن بعد افرازه بقرعة خلافا لما يوهمه كلام المصنف من ان اهل الخمس يفوزون بسهامهم قبل قسمة الاخماس الاربعة ولا فرق في ذلك بين العقار والمنقول لعموم الاية ويستحب ان تكون هذه القسمة في دار الحرب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم و--تاخيرها بلا عذر الي العود الي دار الاسلام-------- مكروه	2152	-4782108159148069208	213	298.5	169	562	37.90035629272461	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	274	299	1447	1571	1574	300	فرس- اعطيها ايضا-------- لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه	676	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	171	197	828	961	1500	300	فرسه اعطي الاسهم الثلاثة لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه	2157	-4782108159148069208	119	219.5	95	133	89.47368621826172	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	210	263	1056	1371	1580	300	قسم الصدقات اي الزكوات علي مستحقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها والاصل في الباب اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الصدقات للفقراء---------------------------------------------------------------------------------- واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة ب في الظريفة للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	270	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	166	300	821	1591	1591	300	قسم الصدقات اي الزكوات علي مستحقيها واما صدقة التطوع فقد افردها المصنف بفضل اخر في هذا الكتاب وجمعها لاختلاف انواعها من نقد وحب وغيرهما وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها وذكر هذا الكتاب المزني رحمه الله تعالي والاكثرون في هذا الموضع وتبعهم المصنف في كتابه هذا لان كلا من الفء والغنيمة والزكاة يتولي الامام جمعه وذكره الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام في اخر الزكاة وتابعه عليه جماعة منهم المصنف في الروضة وهو انسب وافتتحه المحرر بقوله تعالي انما الصدقات الاية فعلم من الحصر بانما انها لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك و----الاربعة الاخيرة ب في-الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي-	2160	-4782108159148069208	285	467.0	237	776	36.726802825927734	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	208	292	1093	1524	1562	300	احسن حالا من الفقير-------------- واحتجو ب-ه بقوله تعالي اما السفينة فكانت -------------------------------------------لمسكين--------------------------------- وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسك-نا وام-يي مسكيبا مع انه كان يتعوذ من الفقر قال في الروضة كاصلها وسواء اكان ما يمكله نصابا او اقل او اكثر والمعتبر فيما يقع موقعا من حاجته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لابد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته والعبرة عند الجمهور في عدم كفايته بالغمر الغالب بناء علي انه يعطي------ ذلك	272	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2165	true	-5583827958398318439	119	180	574	894	1507	300	احسن حالا من الفقير خلافا لمن عكس واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث سمي مالكيها مساكين فدل علي ان المسكين من يملك شيءا يقع موقعا من كفايته وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفق--------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة عند الجمهور كفاية الع---------مر الغالب بناء علي انه يعطي كفاية ذلك	2165	-4782108159148069208	208	346.5	168	530	39.24528121948242	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms273	false	5177077799676423573	24	132	136	713	1632	300	انه انما يعطي كفاية سنة قال في الروضة قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم ت--------خرجه عن المسكنة ولا تلزمه زكاة الفطر كاثاث --------------------------------------------------------------------------------------البيت لانه محتاج اليها والكتاب يطلب اما للتفرج بالمطالعة ككتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الدارين فهذا يمنع المسكنة واما للتعليم للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمنع المسكنة واما للاستفادة كطب يعالج به نفسه او وعظ يتعظ به فان لم يكن في البلد طبيب وواعظ فكذلك والا فمستغن عنه فان كان له من كتاب نسختان فهو مستغن عن احداهما فان كانت احداهما اصح والاخري احسن -باع الاحسن وان كانتا-------- من علم واحداهما---------------------- وجيزة -----------فان كان مقصو---------------ده الاستفادة	273	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2165	true	-5583827958398318439	187	292	930	1468	1507	300	انه انما يعطي كفاية سنة وخرج ب لاءق به و حلال غير اللاءق به والحرام فهو كمن لا كسب له ولا يخرجه عن المسكنة ----------------------اثاث يحتاجه في سنته ولا ملكه ثياب شتاء يحتاجها في صيف ولا عكسه ولا ملك كتب وهو فقيه يحتاجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض لان كلا منهما حاجة مهمة وان كان احتياجه لها في السنة مرة فتبقي له النسخة الصحيحة من النسخ المتكررة عنده فلا يبقيان معا لاغتناءه بالصحيحة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت احداهما اصح والاخري احسن يبقي الا-صح وان كان له كتابان من علم واحد وكان احدهما مبسوطا والاخر وجيزا بقي المبسوط ان كان غير مدرس بان كان قصده الاستفادة	2165	-4782108159148069208	186	128.0	147	832	22.355770111083984	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	109	220	578	1153	1585	300	منهما لبني هاشم ا-و المطلب-- ولو انقطع عنها خمس الخمس لخلو بيت المال عن الفء والغنيمة او -استيلاء الظلم------------------------------------------------------------------ة عليهما لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا -ال محمد رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغن-------------يكم رواه الطبراني في معجمه الكبير ومثلهم مولاهم في الاصح لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره نعم لو استعملهم الامام في الحفظ و--النقل فلهم اجرته كما في المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره وينبغي-------------------------- ان يكو------------------------------------------------------------------ن محله--- اذا استءجروا للنقل ونحوه كما	278	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	171	297	871	1501	1517	300	ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولو انقطع عنهم خمس الخمس لخلو بيت المال من الفء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليهما وكذا يحرم عليهما الاخذ من المال المنذور صدقة كما اعتمده شيخي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات-------------------------- لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال-------------------- لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني------------------------------------------------------------------------------- نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل فله- اجرته كما في المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره فان قيل هذا اما ضعيف او مبني علي ان يعطاه العامل اجرة لا زكاة والصحيح كما قال ابن الرفعة انه زكاة اجيب بان محل ذلك اذا استءجروا للنقل ونحوه كما	2173	-4782108159148069208	419	695.0	335	756	55.42327880859375	70	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	46	74	239	379	1590	300	الله قرضا حسنا ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله سبحانه وتعالي بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل	280	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	17	42	99	219	1494	300	الله عليه وسلم------ ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله-------------- بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل	2190	-4782108159148069208	113	200.0	88	140	80.71428680419922	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	118	158	614	815	1515	300	قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التع-----------------------------------------------رض لها وفي البيان يحرم عليه اخذها مظهرا ل--لفاقة قال وهو حسن وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين------------------------ كيتان من نار	281	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	138	182	703	929	1494	300	قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال الاسنوي ويكره له اخذها وان لم يتعرض لها و----------يحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة------------ وعليه حملوا خبر--------------------- الذي مات من اهل الصفة وترك----- دينارين فقال صلي الله عليه وسلم كيتان من نار	2190	-4782108159148069208	136	205.5	109	274	49.63503646850586	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	114	147	592	759	1590	300	ان تبدوا الصدقات--------- ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تعالي تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	280	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2191	true	2664490067109683742	67	101	326	496	1513	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله------ تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	2191	-4782108159148069208	161	307.0	129	176	91.4772720336914	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	155	207	789	1082	1566	300	والاصل فيه قبل ال------------اجماع ايا-----------ت كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله------ وانكحوا الاي-مي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر --من احب فطرتي فليست-ن بسنتي ومن سنتي النكاح ----------------------------------------رواهما الشافعي رضي الله تعالي عنه بلاغا وخبر-------------------- الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم وحسن الترمذي ثلاث حق علي الله	515	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2197	true	2991843576206218060	64	127	318	670	1601	300	والاصل في حله الكتاب والسنة واجماع الامة فمن الكتاب قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم ومن السنة قوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح وقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا رواهما الشافعي------------------- بلاغا وقوله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم و---------------قوله صلي الله	2197	-4782108159148069208	209	300.5	172	386	54.145076751708984	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	236	299	1226	1563	1566	300	لمحتاج الي النكاح بان تتوق نفسه الي الوطء ولو خصيا مطيق للاهب بان------------------- يجد مءنه من المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يوم النكاح سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا تحصينا للدين---------------------------------------------------------- ولخبر الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي دافع لشهوته و الباءة بالمد مءن النكاح	515	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2199	true	8151624506250304598	161	230	894	1268	1625	300	لمحتاج اليه ------بان تتوق نفسه الي الوطء ولو خصيا كما اقتضاه كلام الاحياء يجد اهبته وهي مءنة من --مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه وان --------كان متعبد---------------ا تحصينا -لدينه ولما فيه من بقاء النسل وحفظ النسب وللاستعانة علي المصالح ولخبر الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع والب--------اءة بالمد لغة الجماع	2199	-4782108159148069208	256	423.5	204	414	61.835750579833984	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	239	293	1283	1591	1632	300	فاللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الصحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	519	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	0	37	0	238	1604	300	واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية والثاني--------------------------------- لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين و---------------------------------------قال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2208	-4782108159148069208	192	333.5	159	310	61.935482025146484	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	8	111	40	577	1590	300	اليها و----------لقوله تعالي وقل للمءمن-ت يغضضن من ابص-رهن ولما رواه الترمذي وصححه ان ام سلمة-------------------- قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة ف-----------------------------------اقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل الحجاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس--- اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال افعمياوان انتما الستما تيصرانه واما خبر الصحيحين عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فاجاب عنه النووي في شرح مسلم بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحراب-هم ولا يلزم -منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	520	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	11	152	55	770	1494	300	اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وقد روي عن---------------- ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت كنت عند------------------------------- ميمونة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابن ام مكتوم فقا-----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقل-ت يا -سول الله اليس هو اعمي لا يبصر فق-------------ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه الترمذي وقال حديث صحيح تنبيه قضية كلامه انه يحرم علي المراة ان تنظر الي وجه الرجل وكفيه عند الامن علي الاصح قال الجلال البلقيني وهذا لم يقل به احد من الاصحاب واتفقت الاوجه علي جواز نظرها الي وجه الرجل وكفيه عند الامن من الفتنة اه ويدل له حديث عاءشة المار لكن المصنف --------------------------اجاب عنه------- في شرح مسلم بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت ل---لعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	2215	-4782108159148069208	366	563.5	292	836	43.779903411865234	58	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms529	false	-7052451860885009162	2	69	10	362	1622	300	وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته اذا لم ياذن فيها ولم يعرض ولا اعرض عنه المجيب---------------- لخبر الصحيحين واللفظ لمسلم لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ي-----------------اذن له وفي رواية حتي يذر ويشترط للتحريم ايضا العلم بالخطبة وبالاجابة والنهي وكون الاولي جاءوة وسواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترم--ا وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا	529	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	134	198	706	1035	1570	300	وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته ولو بناءبه الا باذنه مع ظهور الرضا بالترك لا لرغبة حياة ونحوه لخبر---------------------- لا يخطب الرجل علي خ----------------------طبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء والتقاطع --------------سواء اكان الاول مسلما ام لا محرما او لا وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا	2223	-4782108159148069208	162	213.0	124	387	41.86046600341797	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms523	false	285687783907651001	274	300	1435	1558	1558	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها ------صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ- كقوله------ وخافون ان-	523	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	4	30	25	154	1526	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح وليس ب-------تعليق- بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذا كقوله تعالي وخافون ان	2235	-4782108159148069208	111	180.0	89	137	81.02189636230469	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	2	29	11	169	1664	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	525	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	0	27	0	158	1583	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام فلو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	2241	-4782108159148069208	157	313.0	130	158	99.3670883178711	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	175	233	990	1287	1664	300	المسمي ان لم يدخل بها وال------------ا فكله-------------------------------------------- ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فا---لا----------صح عدم قبول قولها عليه --------لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت----------------------------------------------------------- قبل دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	525	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	107	186	555	965	1541	300	المهر- ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة ولا يرثها وترثه بعد حلفها انه عقد بعدلين تنبيه احترز بالزوج عما -------لو اعترفت الزوجة بالفسق وانكر- الزوج فانه لا يفرق بينهما بل يقب-ل قوله- عليها بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر------------ او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2244	-4782108159148069208	190	239.5	151	433	43.87990951538086	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	231	276	1220	1460	1594	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا ----قال تعالي الرجال قو-مون علي النساء وتقدم خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين وعدالة	524	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	147	216	773	1137	1573	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولخبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجة خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين نعم لو	2245	-4782108159148069208	226	424.0	182	364	62.087913513183594	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	140	208	732	1058	1531	300	وانما يحصل العضل اذا ---------دعت بالغة عاقل--------------------ة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او------ بالباءفام-----------------تنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع--------- ولو دعت- الي	527	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	67	133	370	688	1544	300	وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه لانه انما يجب عليه تزويجها من كفء فان دعته ---------------------------------------------------الي غير---ه كان له الامتناع ------لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعت -الي عنين او مجبوب بالباء لزمه اجابتها فان امتنع كان عاضلا--------- اذ لا حق له في التمتع بخلاف ما اذا دعته الي	2258	-4782108159148069208	201	291.5	158	388	51.80412292480469	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	209	296	1062	1512	1531	300	وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته -لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا---------بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من ---------------------------------التزويج بين يدي--ه او يسكت بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تق-م البينة عليه لتوار او تعزز او غيبته كما في ساءر الحقوق بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره و---------------------------------لو عينت ك------فءا وارا-------------د المجبر كفءا غيره فله ذلك--------- لانها مجبرة فليس لها اختيار الزواج ولانه اكمل	527	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	210	300	1073	1544	1544	300	وادعت كفاءته وانكر ال--ولي رفع للق----اضي فان ثبتت كفاءته الزمه تزويجها ----فان امتنع زوجها به وان لم تثبت فلا ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان ي-حضر الولي والخاطب والمراة فيامر الحاكم الولي بالتزويج فيمتنع منه او يسكت -----------------------------------او تقام البينة عليه لتوار او تعزز او غيبة لا يزوج فيها القاضي تنبيه--- اذا ظهرت حاجة المجنونة الي النكاح وامتنع الولي من تزويجها كان عاضلا فترد علي حصر المصنف العضل فيما ذكره فلو عينت مجبرة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح ------------------------------------لانه اكمل-	2258	-4782108159148069208	249	330.0	197	557	44.70376968383789	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	243	300	1329	1610	1610	300	اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب و------امك من النسب كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليهما الباقيات وامك من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك-------------- او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او ولدت المرضعة او---------	530	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	0	36	0	167	1482	300	اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب و ضابط امك من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع هو كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او صاحب اللبن او ارضعت من ولدك بواسطة او غي-رها او ولدت --مرضعتك بواسطة او	2303	-4782108159148069208	125	203.0	98	310	40.32258224487305	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	47	159	262	837	1545	300	وعلم مما ذكر انه لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا------- ام زوجة الاب ولا-------- بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات بقية اسباب التحريم المءبد وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين فمن وطء امرا---------------------------------------ة بم-لك حرمت عليه امهاتها وبناتها وحرمت--- علي اباءه وابناءه -----------------------لان الوطء في ملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح ثانيهما الوطء يشبة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح او---- شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم علي اباءه وابناءه كما يثبت--- هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء ظنته كما ظن ام لا لا في- حقها	532	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	102	211	536	1085	1573	300	وعلم من كلامه عدم تحري-م بنت زوج الام او----------------- البنت -او امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او بنتها -او زوجة الربيب او------ الراب لخروجهن عن المذكورات و كل من وطء في الحياة وهو واضح امر---------------------------------------------------------------اة بملك سواء اكانت محرمة عليه علي التابيد ام لا حرم- عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه تحريما مءبدا بالاجماع ولان الوطء --بملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح وكذا الموطوءة الحي-------------ة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد شراء------- او ---نكاح تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم علي اباءه وابناءه كما يثبت في هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء كانت كما ظن ام لا قيل او حقها	2306	-4782108159148069208	361	535.0	280	664	54.367469787597656	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	6	102	24	520	1574	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم-------------------- بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما في-- ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا وضابط من يحرم --جمعهما كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو قدرت ----------------احداهما	533	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	12	99	58	509	1526	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولخبر------------------ لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه--------------------- الترمذي وغيره وصححوه------------------ ولما فيه من قطعية الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما رواه ابن حبان وغيره فان خالف جمع بين-------------- من يحرم الجمع-------------- بينهما كاختين بعقد بطل نكاحهما اذ لا اولوية لاحداهما	2311	-4782108159148069208	354	586.0	283	536	66.0447769165039	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms517	false	-4941320797349839342	95	158	499	853	1561	300	تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثل-ث ورب-ع و-قوله عليه الصلاة والسلام ل-غيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما------- واذا امتنعت الزيادة في الدوام ففي الابتداء اولي قيل و------------------------كان في شريعة موسي------------ الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي------------ لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا----------------------------------------------- مصلحة النوعين	517	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2313	true	-4408986409192501483	177	260	936	1385	1600	300	تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ولقوله صلي- الله عليه وسلم ل غيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه واذا امتنع--------- في الدوام ففي الابتداء اولي فاءدة ذكر ابن عبد السلام انه كان في شريعة موسي عليه السلام الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه السلام لا يجوز -غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء مصلحة النوعين	2313	-4782108159148069208	316	517.0	257	460	68.6956558227539	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	172	233	890	1209	1550	300	تعالي فان طلقها البقرة اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة مع خبر الصحيحين----------------------------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	564	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	77	143	406	741	1544	300	تعالي فان طلقها------- اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها جاءت امراة رفاعة الفرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	2316	-4782108159148069208	304	576.5	245	349	87.10601806640625	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	50	149	278	763	1495	300	الحرة وان يخاف زنا ------------------------------وان لم يغلب علي ظنه وقوعه بل توقعه ولو ---------علي ندور بان تغلب شهوته ويضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته -------------------------------------------او قوي --------تقواه او قدر علي التسري بشراء امة قال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا--------- واصله----- المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وعلم من هذا الشرط ان من تحته امة لا ينكح اخري والا يطيق صداق حرة اي تصلح للاستمتاع ولو كتابية او رضيت باقل من مهر المثل قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصن-ت الاية و ----------------------------------الطول السعة والمراد ب المحصنات الحراءر	518	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	136	233	682	1169	1511	300	الشروط ان يخاف زنا بان تغلب شهوته وتضعف من تقواه وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا او قويت شهوته لا علي ندور ف--------------------------------من ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا او قويت شهوته وتقواه لم تحل -له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز ان يرق ولده لقضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في ال----------------------------------------------اخري والاصل فيما ذكر قوله تع---------------------------------------------------------الي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد ب-المحصنات الحراءر	2321	-4782108159148069208	243	316.5	196	624	38.94230651855469	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	154	251	788	1323	1567	300	زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والجذام وان قل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علة يحمر منها العضو ---------ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل ----------------------------------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت--- الخيار بكل منها لكل من الزوجين في فسخ النكاح ليتخلص به وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط--------------------- الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	534	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	68	218	374	1188	1588	300	زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء واستثني المتولي من المنقطع الخفيف الذي يطرا في بعض الزمان اما الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار كساءر الامراض ومحله كما قال الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافعي رضي الله تعالي عنه الخبل بالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او وجد احد الزوجين بالاخر جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت له الخيار كما مر هذا اذا كانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذا------------م والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال -----------------------------والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2355	-4782108159148069208	298	467.5	244	977	30.501535415649414	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	33	58	167	303	1529	300	قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ا-------------لتسليم المفروض في------ الاصح كالمسمي في العقد	540	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	185	280	987	1457	1568	300	قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا----------------- لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكل ذلك الامام بانا اذا قلنا يجب المثل بالعقد فما معني التفويض وان قلنا لا يجب بالعقد شء فكيف تطلب ما لا يجب لها ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا والمطلع علي الحقاءق هو الله تعالي اه واجيب بان الصحيح انها ملكت ان تطالب بمهر المثل كما مرت الاشارة اليه و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض الحال في الاصح كالمسمي في العقد	2409	-4782108159148069208	114	188.5	92	487	23.40862464904785	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	83	130	405	631	1485	300	ويشترط علمه بقدر----------- مهر --مثلها--------- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر--- اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به لانه حكم منه وافهم كلامه انه لا يصح فرض اجنبي من ماله ل---------انه خلاف ما يقتضيه العقد	538	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	78	120	399	602	1498	300	ويشترط علمه اي القاضي به اي مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير و----------------------------------لا يتوقف -----ما يفرضه علي رضاهما ل---انه حكم منه و---------------لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد	2411	-4782108159148069208	152	223.0	117	260	58.46154022216797	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	194	233	953	1157	1485	300	كالوطء في تقرير- المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوج----------------ها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	538	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	53	96	264	484	1533	300	كالوطء في تقريره المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو دا-ود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	2412	-4782108159148069208	203	390.0	164	221	91.8552017211914	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	86	168	468	902	1567	300	فيعتبر مهر من-- شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختصت ع----------------نهن بفضل او -----نقص مما ذكر----------- زيد في مهرها او --------------------------------نقص لاءق بالحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثله والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب موافق-------------تها اعتبارا بالغالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خفضن--------------------------------- للعشيرة----------- فقط اع-----------------------------------------------تبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة-- دون غيرهم	539	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2414	true	-5010141743449774237	55	225	293	1164	1552	300	فيعتبر مهر نسوة شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر قال الفارقي بعد ذكر ما يعتبر فيها انه يعتبر حال الزوج ايضا من يسار وعلم وعفة ونحوها قال فلو وجد في نساء العصبة بصفتها وزوجها مثل زوجها فيما ذكر من الصفات اعتبر بها والا فلا فان اختصت اي انفردت واحدة منهن بفضل اي صفة كمال مما ذكر او نقص عنه زيد في مهرها في صورة الفضل او نقص منه في صورة النقص لاءق بالحال اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم فالراي في ذلك منوط به فيقدره باجتهاده صعودا وهبوطا وهذا كما قال بعض المتاخرين اذا لم يحصل الاتفاق عليه وحصل تنازع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات مواقيتها اعتبارا بالغالب نعم ان كانت المسامحة لنقص نسب يفتر الرغبة اعتبرت المسامحة فيه كما في الروضة كاصلها قال ابن شهبة وهذا قد يعلم من الذي قبله ولو خفضن بان جرت عادتهن بالتخفيف في المهر للعشيرة اي الاقارب فقط او الشريف او العالم او الشاب كما قاله الماوردي اعتبر ذلك في المطلوب مهرها بالنسبة لمن ذكر دون غيرهم	2414	-4782108159148069208	214	102.0	168	1063	20.131702423095703	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	0	72	0	374	1571	300	نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة فلو كان الامر فيه للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا وقول الناظم بشاة هو اقلها للمتمكن اما --غيره فاقلها ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	543	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	33	76	181	398	1574	300	نساءه بمدين من شعير وا------------نه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لل-تمكن شاة ولغيره ما --------قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2438	-4782108159148069208	207	375.5	165	376	55.053192138671875	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	85	135	437	712	1571	300	اليها دون غيرها من الولاءم- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله------ والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيد- ما في مسلم ايض------ا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	543	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	33	85	174	463	1561	300	علي القول بانها سنة فرض عين لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2439	-4782108159148069208	251	456.0	204	289	86.85121154785156	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	140	195	744	1048	1571	300	ان يكون الداعي مسلما فلا تجب علي المسلم بدعوة كافر لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفه ثانيها ان يكون المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكر-ه الماوردي والروياني ثالثها ان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت في الاول وسنت في -------------------الثاني وكرهت في ----------------الثالث	543	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	5	92	28	488	1514	300	ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته-- لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ولهذا لا يستحب اجابة الذمي كاستحباب اجابة المسلم فيما يستحب فيه اجابته ويءخذ من هذا انه يستحب اجابة الذمي وان كرهت مخالطته ومن-ها ان يكون المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تجب اجابته كما قاله الماوردي والروماني و منها ان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام او اكثر لم تجب اجابته في اليوم الثاني قطعا بل تسن فيه وتكره في الثالث	2440	-4782108159148069208	225	377.5	182	463	48.59611129760742	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms544	false	499076230081952049	120	160	597	803	1553	300	اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف----- اكتفاء ب--قرينة التقديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل	544	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	241	295	1202	1475	1497	300	اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ول---------و موسعا ك--نذر --مطلق---------------------------------------- وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من مالك الطعام اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق قال المصنف وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل	2445	-4782108159148069208	141	226.5	110	326	43.25153350830078	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	155	226	815	1169	1559	300	تعالي فان خفتم الا تعدلوا------------------- فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين لكن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب كي ---------لا يحقد بعض الاماء علي بعض والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه فله تركه وانما يلزمه اذا بات عند بعض نسوته سواء ابات عند البعض بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك ولو	545	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2450	true	8513074589829839148	118	249	628	1304	1567	300	تعالي فان خفتم الا تعدلوا اي في القسم الواجب فواحدة او ما ملكت ايمانكم ف------اشعر -----انه لا يجب-------------------------- في ملك اليمين فلا دخل للاماء غير الزوجات فيه وان كن مستولدات او مع زوجات لانه لا حق لهن في الاستمتاع والمراد بالاختصاص الوجوب كما مر فانه مستحب في الاماء كيلا يحقد بعض الاماء علي بعض ويسن ايضا عدم تعطيلهن تنبيه ادخال الباء علي المقصور عليه خلاف الكثير من دخولها علي المقصور فلا حاجة حينءذ لدعوي بعضهم القلب في كلام المتن الذي هو خلاف مقتضي الظاهر ولا يرد عليه الموطوءة بشبهة ولا الرجعية وان كانت في حكم الزوجات لتعارض المانع والمقتضي و المراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه فله تركه بل من---------- بات عند بعض نسوته-------------------- بقرعة او غيرها لزمه----------- ولو	2450	-4782108159148069208	252	399.5	197	754	33.421749114990234	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	44	129	242	698	1570	300	ولو اشتملت دار علي حجر-- مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في العلو والمر---------------افق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن--------------------------------------- وله ترتي------------------ب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل الليل والنهار تبع لان الليل وق-------------ت السكون والنهار------------ وقت ال--تردد في الحوا---ءج قال تعا--------------------------------------------------لي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فالاصل -----------------------في حقه النهار والليل تابع	546	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2455	true	8940264173958624125	83	221	459	1193	1601	300	ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن و----------------------------------العلو والسفل ان تميزت المرافق----------------------- مسكنان ثم شرع في بيان زمان القسم وقدره فقال وله اي للزوج المقيم ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو اولي وعليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي وقضية كلامه اعتبار الليل بغروب الشمس الي طلوع الفجر قال ابن الرفعة والوجه الرجوع في ذلك الي العرف الغالب اه وهذا هو الظاهر فان بعض الناس يبقي في حانوته الي هدوة من الليل والاصل في القسم من مقيم معيشته نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار تبع له لانه وقت الانتشار في طلب المعاش قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ----------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس ووقاد حمام فعكسه فيكون النهار في حقه اصلا-- والليل ت-بع	2455	-4782108159148069208	280	388.0	224	858	32.634033203125	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	233	287	1234	1511	1571	300	بسبع ولاء بلا قضاء والثيب--------------------------------------------- بثلاثة ولاء بلا قضاء لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه--- زوال الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر	547	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	59	113	287	574	1513	300	بسبع ولاء بلا قضاء للباقيات و تختص وجوبا زوجة ثيب وهي التي اذنها النطق بثلاث- ولاء بلا قضاء لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	2461	-4782108159148069208	142	221.0	114	415	34.21686935424805	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	118	177	633	944	1577	300	حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول--------- والا لقال وثلثت عن--------------------دهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولو زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البكر علي السبع ولو بطلبها قضي الزاءد للاخريات وكذا لو زاد--------------------------- الثيب علي الثلاث بغير اختيارها يقضي الزاءد كما يقضي السبع اذا اختارتها لا----نها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها	548	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	4	95	20	457	1573	300	حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه اما اذا لم تختر السبع بان لم تختر شيءا او اختارت دون سبع لم يقض الا ما فوق الثلاث لانها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها كما ان البكر اذا طلبت عشرا وبات عندها مع انه يمتنع عليه ذلك لم يقبض الا ما زاد لما ذكر بخلاف الثيب ----------------------------------------------------اذا اختارت السبع فانها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها	2462	-4782108159148069208	204	317.5	160	489	41.71779251098633	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	177	216	944	1143	1577	300	ومن وهبت----- حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا لا----------------------------ن الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي------- ووهبت لمعينة----- بات عندها في ليلته--ا كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	548	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	92	134	457	677	1566	300	ومن وهبت منهن حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع ف-----------------------له ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها--- ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	2465	-4782108159148069208	169	274.5	136	246	68.69918823242188	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	39	143	214	739	1530	300	فيه----- اثرا ظاهرا في تاديب النساء وقضية كلامه تحريم ضربها في هذه الحالة وصححه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر لان الجناية لم تتاكد وقد يكون ما اتفق لها لعارض قريب الزوال وصحح النووي والرافعي في الشرح الصغير جوازه لظاهر الاية اما هجرها في الكلام في------------------------------------------------------جوز في ثلاثة ايام ويحرم فيما زاد عليها للخبر -الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة---------------------------------------------------------------------- المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية-------------------------------------- وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا	549	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	137	299	691	1519	1522	300	في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه وقيل هو ترك الوطء وقيل هو ان يقول لها هجرا اي اغلاظا في القول وقيل هو ان يربطها بالهجار وهو حبل يربط فيه البعير الشارد واحترز المصنف بالهجر في المضجع -عن الهجران ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام فلا يجوز الهجر به لا للزوجة ولا لغيرها فوق ثلاثة ايام ويجوز ف------------------------------يها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاثة فمات دخل النار وحمل الاذرعي تبعا لغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي اه وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهما ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور---------------------------------- وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه واول اسماءهم هم حروف مكة ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا هجران-------- السلف بعضهم بعضا	2467	-4782108159148069208	219	239.0	167	1014	21.597633361816406	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	165	296	880	1557	1578	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس قال اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داوود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وفيه ايضا---- دفع الضرر عن المراة غالبا	550	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	183	250	911	1259	1506	300	والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي ------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه والامر به في -خبر البخاري في----------------- امراة ثابت بن قيس بقوله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل الحديقة وطلقها تطليقة---------------------------------------------------------------------------------------- وهو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع و----ايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	2472	-4782108159148069208	315	526.5	251	686	45.918365478515625	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	1	42	8	208	1490	300	وذكر الخوف في الاية جري علي الغ-----------الب و-----------------------------------------الاصح انه مكروه الا ان يخافا او احدهما الا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او -----------ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل ما لا بد له من فعله فيخالع--------------------------- ثم يفعل------ المحلوف عليه	551	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2473	true	-3730014520500563592	4	59	24	318	1545	300	وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب لان الغالب وقوع الخلع في حالة التشاجر ولانه جاز حالة الخوف وهي مضطرة الي بذل المال ففي حالة الرضا اولي وبالقياس علي الاقالة- في البيع الحالة الثانية ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا بد-له منه اي كالاكل والشرب وقضاء الحاجة فيخلعها ثم يفعل الامر المحلوف عليه	2473	-4782108159148069208	122	151.5	93	296	41.216217041015625	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	99	152	503	771	1542	300	فان لم تقبل لم تطلق لا------------------------ن الصيغة تقتضي القبول فاشبه- الطلاق المعلق---- صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح اختلاع المريضة------------- مرض الموت لان لها التصرف في مالها و-------------------------------------------------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا---- زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد --وليس وصية --------------------------لوارث لخروجه بالخلع عن الارث	552	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2477	true	2288619082823372750	163	294	822	1516	1543	300	فان لم تقبل لم تطلق هو تصريح بمفهوم ما قبله لان الصف-ة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة ولا بد من حصولها ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع طلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا لما مر ثم شرع في السبب الثالث فقال ويصح اختلاع المريضة اي التي مرضت مرض الموت لان لها صرف------ مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيهة كما للمريض ان ينكح ابكارا بمهور امثالهن من غير حاجة ولا يحسب من الثلث الا قدر زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل و--اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد فهو كالوصية للاجنبي ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث	2477	-4782108159148069208	247	399.5	197	703	35.135135650634766	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	169	225	892	1190	1578	300	واذا بدا الزوج------------------- بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك -------------------------------------------------------------بكذا فقبلت فهو معاوضة ف--------------------------------------يها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القبول و-له الرجوع قبل قبولها --نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها-------------------- بلفظ غير منفصل بكلام------ او زمن طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين------------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو	553	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	136	273	686	1423	1568	300	واذا بدا الزوج بالهمز بمعني ابتدا بصيغة معاوضة كطل-قتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح كما ---مر فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي قبول المال اما اذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات يشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما في ساءر العقود فتقول قبلت او اختلعت او نحوه فلا يصح القبول بالفعل بان تعطيه القدر اما الخرساء فتكفي اشارتها المفهمة ويشترط كون القبول علي وفق الايجاب فلو اختلف ايجاب وقبول ك-طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو	2486	-4782108159148069208	266	401.0	215	742	35.849056243896484	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	215	276	1137	1457	1578	300	بالفين او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها ال--------------الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدا------ بصيغة تعليق ك ----------متي او متي ما------------------------------------------- اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رجوع له قبل الاعطاء --------------------------------------------------------ولا يعتبر---- القبول لفظا و---------------------لا الاعطاء	553	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	13	169	64	887	1573	300	بالفين فقد اتت بالف ولا اعتبار بالزيادة قاله الامام- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة فالاصح وقوع الثلاث و الاصح ايضا وجوب الف لان الزوج مستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال فاذا قبلت المال اعتبر في الطلاق جانب الزوج وهذا بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف فانه لا يصح لان مقصود المشتري الملك ولم يحصل والطلاق لا يدخل في ملك المراة والثاني يقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا الزوج بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما بزيادة ما للتاكيد او اي حين او زمان او وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فيقع الطلاق عند تحقق الصفة كساءر التعليقات وحينءذ فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط فيه القبول لفظا لان الصيغة لا تقتضيه ولا الاعطاء	2487	-4782108159148069208	235	312.5	189	824	28.51941680908203	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	18	69	86	348	1569	300	وان بدات---------- بطلب طلاق ------كان قالت---------------------------------------------- طلقني علي كذا فاجاب----------------- فمعاوضة مع------------------------------------------------ شوب جعالة لانها تبذل المال في تحصيل- ما يستقل به الزوج من- الطلاق المحصل للغرض كما------------------------- في الجعالة يبذل الجاعل المال في تحصيل ما يستقل به العامل من الفعل المحصل للغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا شان المعاوضة -	554	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2488	true	3386837804459453808	229	299	1206	1555	1564	300	وان بدات اي الزوجة بطلب طلاق سواء اكان علي جهة التعليق نحو ان او متي او لم يكن علي جهته ك طلقني علي كذا فاجاب الزوج قولها فورا فمعاوضة من جانبها لانها تملك البضع بما تبذله من العوض فيها شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كالعامل في الجعالة-------------------------------------------------------------------- فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات	2488	-4782108159148069208	162	208.5	127	417	38.84892272949219	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	165	239	841	1253	1569	300	الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق-------------------------------- وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق او نحوه وعرفه النووي رحمه الله تعالي في تهذيبه بانه تصرفت مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق م------------------------------رتان البقرة وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اتاني جبريل فقال--- راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داوود باس-----ناد حسن	554	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2504	true	6427635793034402733	149	252	749	1304	1547	300	الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق و--نحوه وعرفه المصنف---------------- في تهذيبه بانه تصرف- مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان------- وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2504	-4782108159148069208	366	664.0	299	588	62.24489974975586	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	59	123	338	659	1566	300	او حلال الله علي حرام او انت علي حرام قال الرافع--------------------------------------ي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم------------------------------- لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم وصحح النووي--------------------- انه كناية ونصت عليه في الام كما ذكره في المطلب لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك اما من لم يشتهر عندهم فهو كناية في حقهم قطعا ولو قال --	556	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2509	true	-5407816118009615977	2	74	9	394	1527	300	او حلال الله علي حرام او انت علي حرام وكذا الحرام يلزمني او علي الحرام كما بحثه الزركشي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم كما قاله الرافعي تبعا للمراوزة لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم--- عندهم قلت الاصح المنصوص وعليه الاكثرون انه كناية مطلقا والله اعلم-------------------- لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشرع-- وليس المذكور كذلك اما من لم يشتهر عندهم فكن---اية في حقهم جزما تنبيه قول	2509	-4782108159148069208	243	388.5	192	413	58.837772369384766	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	31	76	181	424	1547	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الاول لقرنها بالاول بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب انت من انت باءن----- وصوب في المهمات الاول لان الكلام في	557	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	234	266	1241	1414	1593	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي و--------------------------------------------------------------------------مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب-انت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في	2514	-4782108159148069208	167	306.5	136	248	67.33870697021484	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	2	52	11	276	1555	300	وتلفظه به بحيث----- يسمع نفسه وا---لا لم يقبل و-----------لا يدين علي المشهور ونيته قبل فراغ اليمين وعدم استغراقه للمستثني منه------------------------------------------------ فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء ويقع الثلاث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع الم---------------فرق في المستثني ول---------------------ا في المستثني ----منه ------------------------فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة	562	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2546	true	3222082672590229150	168	295	870	1548	1567	300	يتلفظ- به من غير ان يسمع نفسه فان ذلك لا يءثر ظاهرا قطعا ولا يدين علي المشهور ويشترط ايضا -----------عدم استغراقه المستثني منه فالمستغرق باطل بالاجماع كما قاله الامام والامدي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء وطلقت ثلاثا تنبيه اشعر كلامه بصحة استثناء الاكثر كقوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين وهو كذلك ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة لو انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه الحالف وهو في معني المستغرق لان هذا خرج بالنص فيبقي غيره علي الاصل ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا ولا يجمع المعطوف والمعطوف عليه في المستثني منه لاسقاط الاستغراق ولا في المستثني لاثباته ولا فيهما كذلك و علي هذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة	2546	-4782108159148069208	211	275.0	166	690	30.579710006713867	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	130	259	705	1334	1555	300	انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعلي----------------------------------------------------ق لم يقع الطل---اق لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة---------------- وقد تقدم انه لا يقع الطلاق فيه ويمن------------------------------------------------------------------ع التعليق بالمشيءة ايضا انع-----------------------------------------------قاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو انت حر ان شاء الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين نحو-- والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر نحو------ لله علي ان اتصدق بمءة ان شاء الله و--------كل تصرف غير ما ذكر-------------- كبيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ------------------------------ولو قال يا طالق ان شاء ال--------------------------------------له وقع في----- الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا	562	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2550	true	4995388091842606617	1	300	3	1483	1483	300	انت طالق--------------- ان لم يشا الله--- طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاول وبعدمها في الثاني قبل فراغ الطلاق لم يقع اي الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله------ او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فان لم يقصد بالمشيءة التعليق بان سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم قصد التعليق او لا وقع وكذا لو اطلق كما هو مقتضي كلامهم وليس هذا كالاستثناء المستغرق لان ذلك كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة منتظم وانه يمنع معه الطلاق وقد--------- لا يقع كما تقرر وكالتعليق بالمشيءة ساءر التعليقات في اعتبار اللفظ واقتران القصد وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء وصلاة وصوم وغيرها عند قصد التعليق و انعقاد تعليق ك --انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لان التعليق بالمشيءة يمنع الطلاق المنجز فالمعلق اولي و انعقاد عتق منجز او معلق ك انت حر ان شاء الله او انت حر ان دخلت الدار ان شاء الله و انعقاد يمين كقوله والله لافعلن كذا ان شاء الله و انعقاد نذر ك لله علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجارة تنبيه تقديم التعليق علي المعلق به كتاخيره عنها كقوله ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ايد لها ب اذ او ما كقوله انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول النحوي وغيره كما صرح في الروضة بتصحيحه هنا ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا-	2550	-4782108159148069208	429	624.0	337	1516	28.298152923583984	74	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	129	174	698	921	1547	300	الي سني وبدعي ولا ولا ثم------------------ الطلاق ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا فالسني طلاق مدخول بها في طهر لم يجامعها فيه اي ولا في حيض قبله ولم تستدخل فيه ماءه وليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابه- الشروع في العدة	557	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2562	true	8180999095747711973	251	286	1268	1455	1519	300	-------البدعي وطلاق غير البدعي والسني واما الطلاق السني فهو------------------------- طلاق مدخول بها في طهر لم يجامعها فيه و---لا في حيض قبل--------------------ه وليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابها الشروع في العدة	2562	-4782108159148069208	148	258.5	117	242	61.15702438354492	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	236	269	1178	1323	1483	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء ا-------------------------------------كان فيما علل به صادقا ام كاذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح لا-----------------------------------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان و ان	560	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	16	159	77	745	1464	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي ومحل كونها للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات والثاني يقع حالا لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغير بلا قصد تنبيه لو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ و اذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو يميز بين ان و ان	2583	-4782108159148069208	111	165.5	83	668	16.61676597595215	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms561	false	-2138937175598862668	38	79	187	385	1574	300	ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر وان لم يبال---------------------------------- بتعليقه كالسلطان-------- او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به -وقع الطلاق بفعله -----وان اتفق في بعض --صوره نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ	561	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2597	true	1550826024822403941	259	300	1293	1493	1493	300	ناسيا او مكرها او جاهلا والا ب-------------------ان لم يقصد الزوج منعه او حثه او لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به ولم يعل-------------------------م به فيقع الطلاق بفعله قطعا وان اتفق في بعض الصور- نسيان و--نحوه لان الغرض حينءذ-	2597	-4782108159148069208	139	211.0	110	248	56.04838562011719	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms563	false	-6154900703096056133	46	131	259	722	1552	300	الرجعة بفتح الراء و-------كسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد------- الي --نكاح في عدة طلاق غير باءن--------- علي وجه مخصوص -------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله ------عنه وقوله الط------لاق مرتان فامساك بمعروف البقرة--------- والرد والامساك مفسران بالر----جعة وقوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لعمر رضي الله عنه مره فليراجعها كما مر ولها اربعة اركان-------- مرتجع------ وزوجة ------وطلاق	563	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	131	246	684	1302	1576	300	الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها عن------------د الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا --رد المراة الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا------- اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسرا- بانه الرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر------------- مره فليراجعها كما مر و----------اركانها ثلاثة مرتجع وصيغة وزوجة فاما الطلاق	2616	-4782108159148069208	391	629.0	316	674	58.011871337890625	61	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	131	234	677	1253	1619	300	بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية قوله وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد---------- لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب ب------حمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود وهو اي وجوب الاشهاد	565	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	105	170	569	935	1645	300	بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم المنصوص علي--------------ه في----------------- الجديد انه يشترط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم------- اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجع--------------ة واجاب الاول يحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم------- للامن من الجحود وانما- وج-ب الاشهاد	2618	-4782108159148069208	299	494.0	245	592	50.50675582885742	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	102	148	535	762	1616	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح واما ما روا-------------------------------------------------------------------ه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب	92	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2622	true	4237073557806003385	111	167	602	888	1550	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واستشكل هذا الحديث بخبر انفرد به مسلم وهو--- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث واجيب	2622	-4782108159148069208	205	369.0	163	294	69.72789001464844	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	151	214	801	1139	1612	300	واذا ادعي بعد انقضاءها ر-------------------------جعة فيها و-----------------------انك-----رت فان اتفقا علي وقت الانقضاء------- كيوم الجمعة وقال ر---اجعت يوم الخميس فقالت ---بل السبت------------ صدقت----------- بيمينها او علي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجعة كيوم الجمعة وقالت--- انقضت الخميس وقال السبت------------ صدق بي---------مين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق---------------------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان لم تكن عند حاكم ف--------------------------ان اد--------------عت الانقضاء------- ثم ادعي رجعة---- قبله------------ صدقت بيمينها ولو ادعاها---- قبل	566	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	87	263	471	1399	1611	300	واذا ادعي علي رجعية والعدة منقضية هي جملة حالية رجعة فيها اي العدة ولم تنكح غيره فانكرت نظرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء لعدتها كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت هي بل السبت راجعتني فيه صدقت علي الصحيح بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت تنبيه مراد المصنف انهما اتفقا علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الاتفاق او لم يتفقا علي وقت الانقضاء بل علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت هي انقضت الخميس وقال هو بل انقضت السبت صدق في الاصح بيمينه انها ما انقضت الخميس لان الاصل عدم انقضاءها قبله وقيل هي المصدقة وقيل المصدق السابق بالدعوي فان تداعيا معا سقط هذا الوجه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق وعلي وقت رجعة او انقضاء عدة فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق ثم بين السبق بقوله فان ادعت اي سبقت وادعت الانقضاء لعدتها ثم ادعي رجعة لها قبله اي الانقضاء صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل	2626	-4782108159148069208	285	369.5	229	928	30.711206436157227	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	260	300	1402	1612	1612	300	الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه---------------------------- وخصه بالحلف علي الامتناع من وطاء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل-	566	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	58	101	327	557	1576	300	الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه مع عدم استعماله اول الاسلام وخصه بالحلف علي الامتناع من وط-ء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما س--------ياتي والاصل	2630	-4782108159148069208	200	370.0	163	239	83.6820068359375	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms567	false	-365576937178754649	0	40	0	206	1553	300	فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وله ستة اركان----------------------- حالف ومح-----لوف به ومحلوف عليه 6 وزوجة 6----- وصيغة	567	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	101	161	557	865	1576	300	فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم----------------------- الاية وانما عدي فيها ب من وهو انما يعدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قال يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا و-------اركانه كما قال الشيخان اربعة حالف ومدة ومحلوف به ومحلوف عليه زاد في الانوار وصيغة	2630	-4782108159148069208	166	273.0	134	338	49.1124267578125	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	66	125	350	666	1531	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر و---------------------------هكذا مرارا فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي مد---ة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك	568	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2633	true	5453538043219121505	235	300	1212	1551	1551	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر و سواء اقتصر علي هذا ام قال هكذا مرارا فليس بمول- في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من الم-البة بموجبه في ذلك اذ بعد مدة اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه كذلك----	2633	-4782108159148069208	295	544.0	240	346	85.26011657714844	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	144	165	757	861	1531	300	قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت -لا اطءلك اربعة اشهر فهذه-------------------------------------------- يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	568	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	64	94	315	463	1542	300	قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطء-ك اربعة اشهر كان موليا قطعا وهو كذلك كما قاله في المطلب لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	2634	-4782108159148069208	99	157.5	78	149	66.44295501708984	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	237	289	1229	1470	1531	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء ل--------------------------------------------انه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول- عود الحنث --------------------------------------------------------------ولو قال----------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------ فلا ظهار ولا ايلاء	568	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	117	230	594	1140	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو---ت او -عتق- او بيع ونحو ذلك------- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا----------- عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء	2637	-4782108159148069208	178	226.0	137	569	31.2829532623291	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	35	95	191	523	1512	300	الظهار هو---- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته	571	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	29	166	160	886	1542	300	الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته	2648	-4782108159148069208	313	526.0	254	735	42.58503341674805	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	132	216	701	1129	1530	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي-------------- فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما او ان دخلت---------------------------------------- الدار فانت علي كظهر امي فدخل------------ها صار -مظاهرا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------ فخاطبها بظ------------هار لم ي-صر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ------------------------- فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها------------ وظاهر من-----------ها صار مظاهرا من زوجته تلك--------------------- ولو قال ان ظاهرت منها وهي --اجنبية فانت-- علي كظهر امي ف------------خاطبها بظهار قبل النكاح	572	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	91	247	496	1316	1591	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما عملا بموجب التنجيز والتعليق ولو علق الظهار بدخولها الدار------------------ فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر- منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيان في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق ولو قال ان ظاهرت من فلان---------ة فانت علي كظهر امي وقوله وفلانة اجنبية ليس من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط بل اخبار عن الواقع فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يظهر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظت بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي فان خاطبها بظهار قبل -------	2652	-4782108159148069208	366	538.0	291	855	42.8070182800293	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	201	283	1053	1454	1530	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظهار قبل النكاح او بعده فلغو----------------------- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به-------------- شيءا او نوي به الطلاق---- او الظهار او----------- هما او ----نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت--------------------- ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه لان ما	572	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2653	true	8113343340496122443	14	169	78	850	1478	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو تعليق بمستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي بلفظ البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حالة كونها اجنبية فلو اراد اللفظ بظهارها في الصورتين كان مظاهرا كما صرح به ابن المقري ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينو------ه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر	2653	-4782108159148069208	354	604.0	280	780	45.38461685180664	64	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	139	173	735	933	1529	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه-------------------- بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	573	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	250	285	1303	1503	1582	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية---------------------- الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	2654	-4782108159148069208	176	324.5	146	222	79.27928161621094	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	61	125	304	649	1529	300	الظهار بطلاقها عقبه بان امسكها-------- بعد ظهاره زمن امكان فرقة ---------------------------------------------------------------------وليست رجعية فهو عاءذ هذا اذا لم يعلقه بفعل غيره والا فانما يصير عاءدا بامساكها عقب معرفته بوجود المعلق به الظهار فتحرم عليه المراة حتي يكفر كما سياتي قال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اذا خالقه	573	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	106	145	543	740	1502	300	الظهار --------------ان يمسكها المظاهر بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال لان --------------العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه ا-ي خالفه	2655	-4782108159148069208	112	44.5	89	422	26.540285110473633	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	237	264	1222	1354	1535	300	مريض لا يرجي برء----ه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه ف----يجزء وان مات بعد اعتاقه------------------------------------------------------ فان بر-----------ء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء	575	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2665	true	-2593109587699380900	40	81	204	409	1542	300	مريض لا يرجي برء علته كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فانه يجزء وان مات بعد اعتاقه لوجود الرجاء عند الاعتاق وموته يحتمل ان يكون لمرض اخر فان برا بفتح الراء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء	2665	-4782108159148069208	132	210.0	105	205	64.39024353027344	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	24	68	122	343	1484	300	اعتاق عبديه عن كفارتيه ---------------------عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك و----------------قع العتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لحصول المقصود من اعتاق العبدين --------------------------عن الكفارتين بما فعل---------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	576	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2667	true	5889172930744148302	28	152	139	758	1517	300	اعتاق عبديه عن كفارتيه انفق جنسهما او اختلف عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد لتخليص الرقبتين من الرق وهل يقع العتق مبعضا علي ما نواه ثم يسري او يقع كل عبد عن كفارة وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح وظاهر كلام المتن الاول ونسبه في الشامل للجمهور وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو ظهر احدهما معيبا او مستحقا مثلا فعلي التبعيض لم يجز واحد منهما عن كفارته وعلي الثاني يبرا من كفارة واحدة ويبقي عليه اخري تنبيه لو سكت المكفر----------------------------------- عن التشقيص بان اعتق عبديه عن --كفارتيه ولم يزد علي ذلك صح كما جزم به الامام وتقع كل رقبة عن كفارة في احد وجهين يظهر ترجيحه ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	2667	-4782108159148069208	164	92.5	128	656	25.0	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	102	203	505	1011	1484	300	فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------------ نفقة وكسوة وسكني واثاث--------ا لا بد منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الاداء كان يقدر عليها ببيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع مسكن وعبد نفيسين الفهما او ملكها وهو محتاج الي خدمتها لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وما ذكر معها ويجوز ان تقدر---- بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة------ الثاني وقضية ذلك ان- لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول---------------------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	576	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	78	258	391	1306	1499	300	فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق وهذا جواب الشرط اي بخلاف من لم يملك ما ذكر قال تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد الاية اما من ملك عبدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محتاج الي خدمته- لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدم بخلاف من هو من اوساط الناس فيلزمه الاعتاق لانه لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية واستثني في المهمات من التكفير بالمال السفيه ولو كان موسرا وان كان اطلاقهم هنا يشمله فان الرافعي ذكر في الحجر انه كالمعسر حتي اذا حلف وحنث كفر بالصوم واطلق المصنف النفقة والكسوة قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن ف-يجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر -سنة----------------------- وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد كما مر في قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	2670	-4782108159148069208	355	462.5	283	1053	33.713199615478516	64	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	24	138	119	731	1517	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسمي------------ت لعانا لاشتمال-ها علي كلم-ة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير--------- لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليها الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية-------- والواقع و----------قد ينفك عن لعانها ----------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها خبر-- البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي	578	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	215	300	1087	1534	1534	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الل---ه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب-------- واختير لفظه دون لفظ ال-------------------------غضب وان كانا موجودين في اللعان لكو--ن اللعنة متعدي---ة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية الكريمة والواقع ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل---- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ------الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي-	2676	-4782108159148069208	309	444.0	247	665	46.466163635253906	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	138	193	731	1002	1517	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	578	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	56	0	276	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال له------ صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	2677	-4782108159148069208	263	502.0	209	282	93.26241302490234	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	19	116	87	553	1481	300	يشيعه- عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ول-ا مجرد القرينة المذكورة -لانه ربما دخل عليها لخوفي او سرقة او طمع او الحق الطفل به حال كونه من الزنا-------------- وهو ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الله من الزنا مع احتمال كونه منه بان لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر من وطءه او الفوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل اذ يلزمه حينءذ نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا فان لم يعلم------------------ زنا------ها ولا ظنه لم يقذفها-- لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة	580	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2688	true	6952430351503190177	132	253	628	1215	1431	300	يشيعها عدو-لها------ او من طمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف- او سرقة او طمع او نحو ذلك ويفهم اباحة القذف له بالشروط المذكورة وهو كذلك لكن الاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا كله حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد فقد ذكره بقوله ولو اتت بولد يمكن كونه منه وعلم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه -----------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ن------فيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه تنبيه سكت المصنف عن القذف وقال البغوي ان تيقن مع ذلك زناها قذفها ولاعن والا فلا يجوز لجواز ----كون الولد من وطء شبهة	2688	-4782108159148069208	230	308.5	178	700	32.85714340209961	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	144	204	698	1008	1481	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها-------------- والخامسة----------------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا------ ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة---------------- بضمير التكلم ف---------------------------يقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره ---------------وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في------ الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال ------------وان الولد الذي	580	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	215	300	1127	1559	1559	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه والخامسة من كلمات لعان الزوج هي ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماه- به من الزنا للاية ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع تنبيه انما اتي المصنف رحمه الله تعالي بضمير الغيبة تاسيا بلفظ الاية والا فالذي يقول الملاعن-- علي لعنة الله كما عبر به في الروضة وان كان تم ولد ينفيه عنه ذكره في كل من الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال في كل منهما وان الولد الذي-	2691	-4782108159148069208	261	381.5	208	436	59.86238479614258	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	204	273	1008	1346	1481	300	ولدته------------- او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا-- ليس مني-------------------------- فلو ا-----------------------------------------------------------------------------------قتصر-------------- علي قول---ه من- زنا لم يكف----- في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء ب--------------الشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي------------------------------------- حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو	580	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	0	103	0	493	1457	300	ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا و ليس هو مني لان كل مرة بمنزلة شاهد فلو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه تنبيه قضية كلامه انه لو اقتصر علي نفي الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي قال في الشرح الكبير وبه اجاب كثيرون لانه قد يظن ان وطء النكاح الفاسد والشبهة زنا ولكن الراجح انه يكفي كما صححه في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ الزنا علي حقيقته و------قضيته ايضا------------- انه --------لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف وهو ال----------------صحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا	2692	-4782108159148069208	223	241.0	167	536	41.60447692871094	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	23	57	120	284	1543	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر --كلمات اللعان-------------------------------------------- ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها	581	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2693	true	6679919228136886193	5	47	24	234	1548	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة---------- الي اخر الكلمات وفي الثانية فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الخ ولا يلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	2693	-4782108159148069208	147	249.0	116	220	66.81818389892578	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	209	300	1058	1543	1543	300	العربية وان عرفها لان المغلب فيه معني اليمين او الشهادة وهما باللغات سواء ويراعي---------------- ترجمة الشهادة واللعن والغضب ثم ان احسنها القاضي-------- استحب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا بد ممن يترجم ويكفي----------------- من جانب المراة اثنان لان لعانها لنفي الزنا والاصح في جانب الزوج ا-------------------------------------------------------------------لقطع بالاكتفاء باثنين كما يثبت الاقرار بالزنا باثنين ما يسن------------------------------------- في اللعان ويسن ان ---يغلظ اللعان بز-----مان وهو بعد----- عصر جمعة فيءخر اليها ان لم يكن طلب اكيد والا فبعد عصر اي يوم كان لا------------------ن اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين-	581	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2695	true	-3807090945440470906	56	157	286	810	1550	300	العربية لان اللعان يم---------------------ين او --شهادة وهما باللغات سواء فيراعي الاعجمي الملاعن ترجمة الشهادة واللعن والغضب ثم ان احسن-- القاضي العجمية استحب ان يحضر- اربعة ممن يحسبها وال---------ا فلا بد من م-ترجم ويكفي اثنان وقيل يشترط من جان--------------------------------------------------ب الزوج اربعة وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه بغيرها لانها التي ورد الشرع بها فليس له العدول عنها مع قدرته عليها ثم شرع في تغليظ اللعان وهو اما بزمان او مكان وقد شرع في القسم الاول فقال ويغلظ --لعان مسلم بزمان وهو بعد صلاة عصر كل-------------------------------------------------- يوم كان ان كان طلبه حثيثا لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين	2695	-4782108159148069208	259	359.0	207	662	39.12386703491211	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	142	181	795	1007	1633	300	وكذا بيت نار مجوسي ف----------------ي الاصح لانهم يعظمونه------------------------- فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيت اصنام وثني لتحريم دخوله لانه لا حرمة له واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن ----------------------------------------------------------------------------في مجلس الحاكم وصورته------- ان يدخل دارنا بامان او هدنة	582	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2697	true	-9215432646049679889	111	210	577	1104	1590	300	وكذا بيت نار مجوسي يكون اللعان فيه في الاصح لانهم يعظمونه والمقصود والزجر عن الكذب فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في المسجد او مجلس الحكم تنبيه ظاهر كلامه ان الذمية والمجوسية تفعل ذلك ولو كان زوجها مسلما وهو ما في الروضة واصلها فان قالت الاعن في المسجد ورضي به الزوج جاز والا فلا لا بيت اصنام وثني لا-------------نه لا حرمة له واعتقادهم فيه غير شرعي ولان دخوله في معصية كما حكاه الماوردي عن الاصحاب بخلاف البيع والكناءس فيلاعن بينهم في مجلس حكمه-- وصورة المسالة ان يدخل دارنا بامان او هدنة	2697	-4782108159148069208	181	289.0	145	542	33.394832611083984	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	207	288	1157	1581	1633	300	بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية وان يقول لهما ما قاله النبي--- صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله تعالي والله يعلم ان احدكما لكاذب -هل منكما--- تاءب كما رواه الشيخان و-------------يبالغ------------------- في وعظ كل منهما حين ينهيه اي عند الخامسة---------------------------- فيقول له--- اتق الله فان قولك علي لعنة الله------ يوجب عليك اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ ا-----------------------لغضب------------- لعلهما ينزجران ويتركان	582	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	149	240	784	1267	1576	300	فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الاية ويقو---ل له---ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين---- حسابكما علي ال------------له يعلم ان احدكما -كاذب فهل منكما من تاءب و بعد الفراغ من الكلمات الاربع يبالغ القاضي ومن في حكمه في وعظ------هما ندبا-------- عند الخامسة من لعانهما قبل شروعهما فيها فيقول للزوج اتق الله في ق-ولك علي لعنة الله فانها موجب-----ة للعن- ان كنت كاذبا وللزوجة اتقي في قولك غضب الله علي فانها موجبة للغضب ان كنت كاذبة لعلهما ينزجران ويتركان	2698	-4782108159148069208	310	441.0	252	536	57.835819244384766	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	229	261	1241	1434	1620	300	لتفجعها علي زوج-- كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان الاول------ يتعلق بفرقة وفاة والثاني يتعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ	584	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2710	true	8227815815356072335	0	51	0	294	1549	300	لتفجعها علي زوجها كما سيا------------------------------------------------تي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية في الباب وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط رعاية لحق الزوجين والولد والناكح الثاني والمغلب فيها التعبد بدليل انها لا تنقضي بقرء واحد مع حصول البراءة به عدة النكاح ضربان الاول منهما متعلق بف-------------------------رقة حي بطلاق او فسخ	2710	-4782108159148069208	113	178.5	92	367	30.790191650390625	16	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms585	false	-5556845667040775727	205	251	1091	1316	1579	300	ولدته لدون ستة اشهر من العقد -او لاكثر ودون اربع سنين وكانت بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	585	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	53	100	253	479	1470	300	وضعته لدون ستة اشهر من النكاح او لاكثر--------------- وكان- بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة -لم تنقض عدته-- بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	2718	-4782108159148069208	191	332.0	150	245	77.95918273925781	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	149	229	747	1181	1524	300	------فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من----- الوطء وتدخل فيها بقية عدة الط---------------------لاق و---------------------------------تلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها-------------------- فان كا-------------------نت احداهما حملا و---------------------------------------الاخري اقراءا بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في----- الاصح لاتحاد صاحبهما---------------------- فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين	589	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	1	94	8	502	1572	300	بقوله فتبتدء عدة باق--راء او --اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الطلاق والوطء واحد فلا معني للتعدد وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان لم تتفق العدتان بان كانتا من جنسين بان كانت احداهما حملا وجد قبل الطلاق او بعده بوطء بعده و كانت الاخري اقراء -بان طلقها وهي--------------------------------------- حامل- ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء فاحبلها----------------------------------------------------------------- تداخلتا ايضا في الاصح لانهما لشخص واحد فكانتا كالمتجانستين فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين	2725	-4782108159148069208	264	384.5	212	604	43.70861053466797	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	246	279	1263	1424	1524	300	او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت--------------- فلا تداخل-------------------------------------------------------------------- لتعدد المستحق--------------- فان كان حمل قدمت عدته سابقا كان او لاحقا-------------------------- لان عدة الحمل لا تقبل التاخير	589	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	2	59	11	284	1546	300	او ------وطءت في------ نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل خلافا لابي حنيفة لاثر عن عمر و علي رواه الشافعي رضي الله تعالي عنهم لتعدد المستحق كما في الديتين فان كان حمل قدمت عدته سواء اتقدم سببه او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير	2726	-4782108159148069208	130	192.5	102	285	45.614036560058594	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	155	180	791	907	1552	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه -بالليل- وامسحيه	595	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	0	33	0	152	1489	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا ليلا وامسحيه	2741	-4782108159148069208	114	204.0	89	152	75.0	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	4	74	22	382	1559	300	السكني----- لمعتدة وفاة في الاظهر لخبر-------------------- فريعة-بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان----- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك -حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره وتجب السكني	591	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2744	true	-2264746627669145346	170	210	830	1041	1513	300	السكني ايضا لمعتدة وفاة في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلم فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها--------------------------------------- ان تمكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره و----الثاني	2744	-4782108159148069208	168	257.0	136	392	42.85714340209961	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	85	121	453	645	1556	300	الاستبراء هو ال--تربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة --رحمها من الحمل K او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير-----------------ه كان وطء امة غيره ظانا انها امته	596	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	262	298	1345	1536	1542	300	---البراءة وشرعا تربص الام--ة مدة بسبب---- اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة الرحم------------- او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير حدوث ملك او زواله كان وطء امة غيره ظانا انها امته	2755	-4782108159148069208	160	267.0	130	213	75.11737060546875	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	225	248	1167	1299	1556	300	وسواء البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة وال----------------------------------------صغيرة والايسة وغيرهن لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس	596	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	270	300	1363	1524	1524	300	وسواء --بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع و--منتقلة من صبي و--امراة وغيرها برفع الراء بخطه اي غير المذكورات من صغيرة و--ايسة لعموم --قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس-	2756	-4782108159148069208	112	176.5	92	172	65.11627960205078	15	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	248	297	1299	1537	1556	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله------ عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك فاخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من	596	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	0	50	0	242	1546	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو دا-ود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله تعالي عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ في الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لم تحض او -	2757	-4782108159148069208	227	436.5	180	244	93.03278350830078	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms598	false	2017362281572882515	84	155	464	878	1639	300	الاستبراء بوضع الحامل حملها ولو كان الحمل من زنا لظاهر الخبر--------------------- السابق ولان الغرض-- معرفة براءة الرحم وهي حاصلة بذلك بخلاف العدة لاختصاصها------------------------------------------------------- بالتاكيد بدليل اشتراط التكر-ر فيها دون الاستبراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي---------------- والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي لكن------------------------ لو كانت ذ----ات اشهر وحملت من الزنا ----حصل الاستبراء بمضي شهر كما جزموا به في العدة------------------ لان حمل الزنا كالعدم	598	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	44	174	206	910	1535	300	الاستبراء بوضع------- حمل ا------------مة من زنا في الاصح والله اعلم لعموم الحديث السابق ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول بان العدة مختصة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ولان العدة حق الزوج وان كان فيها حق لله تعالي فلا يكتفي بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء الحق فيه لله تعالي تنبيه يكتفي بحيضة في الحامل من زنا لان حمل الزنا لا حرمة له قال الزركشي اخذا بكلام غيره والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي قال وقد يفهم من كلامهم انها لو كانت من ذوات اشهر وحملت من الزنا لم يحصل الاستبراء بمضي شهر والمجزوم- به في العدة حصوله بمضي الاشهر لان حمل الزنا كالعدم	2762	-4782108159148069208	345	532.0	282	724	47.65193557739258	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	194	245	1015	1284	1570	300	لمفهوم الخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي-------------------- وقعت في سهمه------ من سبايا اوطاس قبل الاستبراء----------------------------------------------------------- ولم ينكر عليه احد من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	597	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2764	true	-7857082718948576350	153	248	820	1323	1606	300	لمفهوم الخبر السابق ولما روي البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عتقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر علي- احد من الصحابة وجلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الف الف وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	2764	-4782108159148069208	238	417.5	190	504	47.22222137451172	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	25	99	136	514	1517	300	تم الحولان في الرضعة الاخيرة فالاصح التحري-----------------------------------------------------------------------------------م لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما--- قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام خروج الولد كما مر في نظاءره في العدة وكونه خمس رضعات لخبر--- مسلم عن عاءشة-------------------- كان فيما انزل--------------- عشر رضعات معلومات------ فنسخن ب خمس رضعات معلومات	601	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	30	103	172	522	1538	300	تم الحولان في الرضعة الاخيرة لا ------تحريم وهو ظاهر نص الام وغيره ولكن المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري انه لا يحرم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما لو قالوا--- لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم وخمس رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن ب-خمس------ معلومات	2772	-4782108159148069208	210	336.0	166	508	41.33858108520508	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	219	276	1108	1399	1517	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن-------- علي الطفل لانهن موطوءات ---------------------------------------------------------ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان------ بدل المستولدات بنات او اخوات-------------------- فلا حرمة بين الرجل والطفل لان--------- الجدودة للام----------------- والخءول------------------ة انما تثبت-- بتوسط الامومة ولا امومة هنا	601	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	197	283	1048	1488	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن عليه اي علي الطفل لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة لل--امومة ولم تحصل ---------ولو كان للرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين الرجل والطفل في الاصح لان الجدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة ولا امومة هنا	2775	-4782108159148069208	265	433.0	212	451	58.75831604003906	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	0	34	0	207	1581	300	عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته ------------------------------------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته------------------------------------- فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	602	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2776	true	-2575075553899704873	90	140	446	726	1551	300	عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	2776	-4782108159148069208	207	382.0	173	280	73.92857360839844	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	190	246	1033	1320	1581	300	وان ادعي------ رضاع------ا فانكرته--------- انفسخ النكاح---------------------------------------------------- مءاخذة له بقوله ولها المسمي----------------------------- ان وطء وال--------------------------------ا فنصف-----------------ه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كا---------------ن مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو--- ولزمه مهر المثل---- بعد الوطء ولا شء--------- قبله وان---------------------------------------------------- ادعته ف-----------------انكر---------- صدق بيمينه ان زوجت برضا--------------------------------------------------------------------ها لتضمن رضاها--- الاقرار بحله -	602	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	118	235	592	1191	1519	300	وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت زوجته ذلك انفسخ النكاح وفرق بينهما وان كذبته المراة التي نسب الارضاع اليها مءاخذة--- بقوله ولها المسمي ان كان صحيحا والا فمهر المثل ان وطء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل دخول-- وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل و--------------ان نكلت حلف الزوج ولزمه مهر --مثل فقط بعد الوطء ولا شء لها عليه قبله هذا في غير المفوضة اما فيها فلها المتعة ولا مهر لها وان ادعته اي الزوجة الرضاع فانكر الزوج ذلك صدق بيمينه ان زوجت برضاها ممن عرفته بعينه بان عينته في اذنها او عين لها فسكتت حيث يكفي سكوتها لتضمن رضاها به الاقرار بحلها	2784	-4782108159148069208	252	325.5	201	620	40.64516067504883	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	238	285	1278	1528	1609	300	علي المعسر و-----------------مد ونصف علي المتوسط واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان في-- كفارة الاذي في الحج واقل ما	603	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	252	300	1381	1622	1622	300	علي --معسر مد و علي متوسط حر مد ونصف------------ واحتجوا------ لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------------- واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك كفارة الاذي في الحج واقل ما-	2789	-4782108159148069208	211	351.5	170	275	76.7272720336914	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms604	false	7850760773815996129	41	79	236	445	1656	300	واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع دره-----------م بناء علي الاصح-------------------- ان رطل بغداد م-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة------------------------------------------------------------------------------ معس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن فوقه----------- ان كان لو كلف------ مدين رجع مسكينا فمتوسط وال-------------------ا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء	604	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	161	285	884	1520	1598	300	واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما صححه في زكاة النبات من ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد مر في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر لكن قدرته علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق المساكين في الزكاة وقضية ذلك ان القادر علي نفقة الموسر بالكسب لا يلزمه كسبها وهو كذلك تنبيه في كلامه قلب وكان الاولي ان يقول والمعسر هنا مسكين الزكاة وعلم منه ان فقيرها كذلك بطريق الاولي وبه صرح في المحرر ومن فوقه اي المسكين ان كان لو كلف انفاق مدين رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع مسكينا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والرخاء	2790	-4782108159148069208	204	303.5	166	636	32.075469970703125	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	215	261	1142	1377	1602	300	البلد قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يق--------------ال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت------- تاكل الخبز وحده وجب ال----ادم ولا نظر الي عادتها	606	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	72	144	367	730	1572	300	البلد قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل اي وهو الظاهر ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء علي العادة وينبغي علي هذا كما قال بعضهم ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته وتجب مءنة اللحم وما يطبخ به ولو كانت عادتها تاكل الخبز وحده وجب لها الادم ولا نظر ---لعادتها	2796	-4782108159148069208	225	419.5	180	366	61.47541046142578	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	64	141	345	751	1582	300	الا لعذر------------- وسفرها باذنه معه ا-و لح-----------------------اجته لا يسقط ولحاجتها كحج وعمرة تسقط في الاظهر لانتفاء التمكين ولو سا------------------------------------فرت معه بغير اذنه لم تسقط نعم ان منعها----------------------------------------------------------------------------------- من الخروج فخر----------جت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها ونحوها قاله---------- البلقيني تفقها وهو ظاهر وقضية كلامهم انها ل------و سافر-------ت باذنه لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهما معا وحدها لم تسقط قال الزركشي وابن العراقي وهو قضية المرجح في الايمان من عدم الحنث فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها	605	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2811	true	-885622935473993239	143	262	709	1349	1529	300	الا لعذر لشمل ذلك كله وسفرها باذنه معه ولو لحاجتها او وحدها باذنه لحاجته لا يسقط نفقتها لانها ممكنة في الاولي وفي غرضه في الثانية فهو المسقط لحقه تنبيه ظاهر كلامه انها لو سافرت معه بغير اذنه السقوط وليس مرادا فقد صرحا في قسم الصدقات بعدمه لانها تحت حكمه لكنها تعصي وهذا ظاهر اذا لم يمنعها الزوج من الخروج فان منعها فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها كما بحثه الاذرعي وقال البل----------------------------قيني انه التحقيق و س-فرها وحدها باذنه لحاجتها يسقط نفقتها في الاظهر لانتفاء التمكين والثاني لا لاذنه لها في السفر تنبيه سكت المصنف عن مسالتين الاولي ما لو خرجت وحدها باذنه لحاجتهما فمقتضي--------------------------------------------- المرجح في الايمان------------- فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير-الحمام فانت طالق فخرجت له -	2811	-4782108159148069208	218	280.0	172	729	29.90397834777832	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	142	237	759	1250	1582	300	وقال ابن العماد وينبغي سقوطها اخذا مما رجحوه من عدم وجوب المتعة فيما اذا ارتدا معا قبل الوطاء قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم ال----مانع وما قالاه--------------------- اوجه لاتحاد الفعل وهو الخروج للحاجتين في مسالتنا مع ما احتجا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط-----ها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه	605	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2812	true	6039375340516459514	37	120	191	617	1565	300	وقال ابن العماد -ينبغي سقوطها اخذا مما رجحوه من عدم وجوب المتعة فيما اذا ارتدا معا قبل الوط-ء قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع --اه وليس بظاهر كما قال بل الاول كما قال شيخنا اوجه ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه	2812	-4782108159148069208	387	712.0	311	521	74.28022766113281	70	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms610	false	8317215349655175657	79	127	395	629	1519	300	البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له ستة فقال نعم سنة قال الشافع----------------ي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عما عدا المهر اولي لان	610	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2820	true	-4807550257605090627	185	233	958	1196	1540	300	البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فبالعجز عن النفقة------------ اولي لان	2820	-4782108159148069208	206	387.0	163	250	82.4000015258789	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms611	false	6523281824844284153	27	75	140	384	1558	300	اذا لم تقبض--------- شيءا منه اما اذا قبضت بعضه----------- كما هو الغالب واعسر بالباقي ف--------------------لا فسخ لها ب--------ه لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع	611	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	237	292	1264	1546	1588	300	اذا لم تقبض من المهر شيءا فلو-------- قبضت بعضه قبل الدخول كما هو معتاد- واعسر بالباقي افتي ابن الصلاح بانه لا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في ال-بيع	2824	-4782108159148069208	221	374.5	176	292	75.68492889404297	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	180	223	978	1201	1619	300	ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان ال----------------------ضرر يتجدد------- ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضيت باعساره بالمهر او نكحته عالمة باعساره به فلا فسخ لها ب------------ه لان الضرر لا يتجدد	612	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2827	true	-1881622991054491783	39	107	206	564	1581	300	ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده -اي الرضي في الصورتين لان الضرر يتجدد كل يوم ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به تنبيه يستثني من اطلاقه يوم الرضا فانه لا خيار لها فيه كما قاله البندنيجي والبغوي ويتجدد الامهال اذا طلبت الفسخ بعد الرضي ولو رضيت باعساره بالمهر-------------------------- فلا فسخ لها بذلك بعد الرضي لان الضرر لا يتجدد	2827	-4782108159148069208	194	336.5	156	385	50.389610290527344	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	22	46	126	257	1562	300	الاصل قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان----------------------------------- وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه	613	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	260	289	1369	1535	1599	300	الاول قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه	2829	-4782108159148069208	125	234.0	101	166	75.30120849609375	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	105	158	557	822	1562	300	ويباع فيها ما يبا---------------ع في الدين من عقار وغيره لشبهها به و----------------------------------------------------------------------في كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال البلقيني---------------------------------- رجح النووي------- في نظيرها من مسالة----- العبد الثا------ني فليرجح هنا ولا	613	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	36	109	183	554	1539	300	ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره لان نفقة القريب مقدمة علي وفاء الدين واذا بيع ذلك في الدين ففي المقدم عليه اولي ففي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض------------------------------ الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال الاذرعي والثاني هو الصحيح او الصواب اه وقد رجح المصنف تصحيحه في نظيره- من النفقة علي العبد قال البلقيني فليرجح هنا ولو	2832	-4782108159148069208	193	293.0	149	402	48.00994873046875	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	168	269	860	1376	1551	300	الحضانة هي بفتح الحاء من -----------الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فيسمي كفالة كذا قال الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما ياتي حفظ من لا يستقل باموره------------------------------------------- وتربيته -----------------بما يصلحه ولا تختص بها الاناث لكنها بهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليق ----لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	616	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	18	204	93	1079	1567	300	الحضانة--- بفتح الحاء لغة ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب فان المحضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة قاله--- الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وشرعا---------------- حفظ من لا يستقل بامور نفسه عما يءذيه لعدم تمييزه كطفل وكبير مجنون وتربيته اي تنمية المحضون بما يصلحه بتعهده بطعامه وشرابه ونحو ذلك وقد مر في باب الاجارة من الكتابة تفسير الحضانة بما هو اعم من ذلك ومءنة الحضانة في مال المحضون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته لانها من اسباب الكفاية كالنفقة ولهذا ذكرت عقب النفقات و الحضانة نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال واعلم ان مستحق الحضانة ثلاثة اقسام لانهم اما اناث فقط واما ذكور فقط واما الفريقان وقد بدا بالقسم الاول فقال واولاهن اي الاناث عند اجتماعهن وتنازعهن في طلبها ام لوفور شفقتها وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	2840	-4782108159148069208	453	813.5	363	1008	44.94047546386719	82	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	70	153	354	776	1502	300	فلا حضانة لمن فيه رق رجلا كان او امراة ولو مبعضا ----------------لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده فلا يتفرغ لها ولا يءثر رضا سيده واذنه له فيها لانه قد يرجع فيتشوش امر الوالد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح---- حكاه الرافعي في باب امهات الاولاد--------- عن ابي اسحاق المروزي واقره قال الاسنوي وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها و-------ا----------------------------------لعقل فلا حضانة لمن به---- جنون ولو متقطعا	617	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	24	111	128	566	1495	300	ولا حضانة لرقيق و-----------------------لو مبعضا وان اذن له سيده لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم--------- يءثر ----------اذنه ل--------انه قد يرجع في-شوش امر الو-لد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه في الروضة في-- امهات الاولاد كما حكاه عن ابي اسحاق المروزي واقره قال في المهمات و-المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها وثانيها العقل كما اشار الي ذلك بقوله و لا مجنون فلا حضانة له وان كان جنونه من---قطعا	2845	-4782108159148069208	313	496.5	251	496	63.10483932495117	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	11	65	70	356	1572	300	------------------------فلا حضانة ----لفاسق لانه لا يلي ولا يءتمن وكذا السفيه والصبي والمغفل------------------------- وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلا-بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به النووي قال في التوشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسل-م الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية	618	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	161	228	808	1144	1495	300	كما اشار الي ذلك بقوله و لا فاسق لان الفاسق----- لا يلي ولا يءتمن ولان المحضون لاحظ له في حضانته لانه ينشا علي طريقته وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به المصنف قال في الترشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسليم الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية	2845	-4782108159148069208	247	438.0	197	341	72.43402099609375	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms622	false	5923587736491096164	95	192	496	964	1515	300	وان لم يدخل بها الزوج -------------------لخب------ر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وسواء رض---ي الزوج بدخول الولد داره ام لا كما لو رضي السيد بحضانة امته نعم -------------------------------------ان رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب معه بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجازة لازمة -لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجازة اما اذا نكحت من-------------------------------------------------------------------------- له حق في --حضانة الولد كعمه وابن عمه فلا يبطل حقها كما----------- لو كانت في نكاح	622	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2846	true	-3917000210345874472	126	300	642	1531	1531	300	وان لم يدخل بها ورضي ان يدخل الولد داره للخبر المار انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه ولا اثر لرضي الزوج الاجنبي لانه قد يرجع فيتضرر الولد وانما تسقط حضانتها وتنتقل من بعدها اذا لم يرض الاب والزوج فان رضيا بذلك قال في اصل الروضة سقط حق الجدة علي الصحيح وظاهره بقاء حق الام وصححه البغوي والخوارزمي وجري عليه في الكفاية واستغربه في المطلب اذ كيف يسقط حق الجدة برضي الاب ولذا قال الاذرعي الاقيس عدم السقوط وقد يرد ذلك بان الجدة لم ينتقل الحق اليها حينءذ حتي يقال سقط كما يءخذ مما مر ويستثني من سقوط الحضانة بالنكاح ما لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة ولكن ليس الاستحقاق هنا--- بالقرابة بل بالاجارة الا -من نكحت عمه اي الطفل وابن عمه وابن اخيه فلا تسقط حضانتها حينءذ في الاصح لان من نكحته له حق في الحضانة وشفقته تحمله علي رعايته فيتعاونان علي كفالته كما لو كانت في نكاح-	2846	-4782108159148069208	326	391.5	254	894	36.46532440185547	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	67	187	370	977	1572	300	الرضيع فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الاضارع فلا حضان--------------------------ة لها لعسر استءجار مرض---------------------------------------------------------عة تترك منزلها وتن-قل الي مسكن المراة وهذا ما افهمه------------------------- كلام الروضة واصلها وبه صرح ابن الرفعة وهو مشكل فيما اذا لم يكن لها لبن---- لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه ان كان رضيعا ولها لبن وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه- ان لم يكن لها لبن فلا خ-اف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة	618	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2847	true	364130437973022834	178	281	911	1435	1521	300	الصحيح فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها والثاني لا يشترط وعلي الا----ب استءجار مرضعة ترضعه عند الحاضنة واجاب الاول بان في تكليف استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن الحاضنة عسرا عليه فلا يكلف ذلك تنبيه هذا ظاهر كلام المصنف وفيه------------------------------ فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه مما لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني -------------------------------------------------------حاصله انها ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة	2847	-4782108159148069208	371	620.0	292	722	51.385040283203125	65	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	180	252	891	1248	1502	300	المه عن كفالته وتدبير امره فان اثر في مجرد عسر الحركة والتصرف فكذلك فيمن يباشر بنفس---------------ه دون من يدب-------ر بنظره ولا حضانة ل----------------------ابرص و---اجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو يدبر اموره فلا منع كما في الفالج	617	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	5	77	27	383	1523	300	المه عن كفالته وتدب-ر امره او عن ----------------حركة ----------------من يباشر الحضانة فتسقط في حقه دون من يدبر الامور بنظره ويباشرها غيره وثامنها ان لا يكون ابرص ولا اجذم كما في قواعد العلاءي وتاسعها ان لا يكون ---------------اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج	2848	-4782108159148069208	271	443.0	215	404	67.07920837402344	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	26	59	130	267	1547	300	فان كان في احدهما----------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت---------- اجنبيا فالحق للاخر فقط ويخبر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ين ام وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخ و--عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اب مع اخت او خالة في الاصح فان	623	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	161	266	867	1366	1541	300	فان كان في احدهما اي الابوين جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اي الانثي اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير لوجود المانع به فان عاد صلاح الاخر انشا التخيير ويخير المميز ايضا عند فقد الاب او عدم اهليته بين ام وجد ابي اب وان علا لانه بمنزلة الاب لولادته وولايته والجدة ام الام عند فقد الام او عدم اهليتها كالام فيخير الولد بينها وبين الاب وكذا اخ او عم او غيرهما من حاشية النسب مع ام تخير بين كل وبين الام في الاصح لان العلة في ذلك العصوبة وهي موجودة في الحواشي كالاصول او اب مع اخت او خالة في الاصح لان	2849	-4782108159148069208	129	199.5	97	499	25.851703643798828	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	58	121	263	567	1547	300	فان اختار احد------------- الابوين او من الحق بهما-------- ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه فان اكثر التردد------------------------------------------------------- بحيث يظن-------- قلة تمييزه ترك عند	623	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	79	159	430	814	1583	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما ذكر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر -لانه قد يقصد مراعاة الجانبين تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه يحول وان تكرر ذلك منه داءما وهو ما قاله الامام لكن الذي في الروضة كاصلها ان كثر ذلك منه بحيث يظن ان سببه قلة تمييزه جعل عند	2850	-4782108159148069208	238	401.0	186	388	61.340206146240234	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	41	71	215	362	1600	300	عليه وسلم-------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	615	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	207	236	1073	1218	1554	300	--------مءنه لخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر-- كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	2855	-4782108159148069208	134	254.5	106	155	86.45161437988281	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	72	172	370	950	1600	300	المكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته -------علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه---------------------------------------------------------------------------------- وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت ن--فقتها علي --زوجها ويءخذ من تعبير الناظم ب الكفاية انها تسقط بمضي الزمان وتجب كفايته من غالب قوت رقيق البلد و-------------------------------ادمهم وك-----------------------------------سوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن والكتان والصوف وغيرها-- لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد وال-------اعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسة فلو-- كان يستعمل---------- دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه----- رعاية الغالب للرقيق ولا	615	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	11	135	72	731	1558	300	المكاتب ولو فاسد الكتابة -لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة ارقاءه نعم ان عجز نفسه ولم يفسخ السيد الكتابة فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل فاستفدها وكذا------- الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج ولا يجب علي المالك------- الكفاية المذكورة من جنس طعامه وكسوته بل من غ--الب قوت رقيق البلد من قمح وشعير ونحو ذلك و من غالب ادمهم من سمن وزيت وجبن ونحو ذلك و من غالب كسوتهم من --------------------------------قطن و----------صوف ونحو ذلك لخبر الشافعي------------------- للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره وينفق عليه الشريكان بقدر ملكيهما ولو تقشف السيد بان كان ياكل ويشرب ويلبس دون ----------المعتاد غالبا-------- رياضة او بخل------ا لزم السيد رعاية الغالب ل----ه ولا	2856	-4782108159148069208	335	419.5	271	765	43.79084777832031	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	234	300	1242	1568	1568	300	لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم مقامهما تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع اجبر------------------------------- في --------الماكولة علي ازالة ملك او -------------------------------------علف او ذبح و------في غيرها علي---- ازالة ملك او علف------------------------------------------------------------- صونا لها عن التلف -فان لم يفعل ذلك ناب الحاكم عنه في ذلك-	614	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	106	226	545	1168	1535	300	لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما وخرج بالمحترم غيرها كالفواسق الخمس تنبيه العلف بفتح اللام مطعوم الدواب وباسكانها المصدر ويجوز هنا الامران وضبطه المصنف بخطه هنا وفيما ياتي بالاسكان --------------------------------------------------فان امتنع اي امتنع المالك من ذلك وله مال اجبر في الحيوان الماكول- علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه مما يزول ضرره به او علف او ذبح و اجبر في غيره- علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله وانما اجبر علي ذلك صونا له- عن الهلاك فان لم يفعل---- ناب الحاكم عنه في ذلك	2861	-4782108159148069208	246	236.5	194	680	36.17647171020508	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms628	false	3581687992568504603	80	127	399	641	1586	300	عمر رضي الله------ عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة--------------------------------------- وقال لو تمالا عل---------يه اهل صنعاء لقتلهم---- جميعا ولم ينكر عليه---- فصار---- اجماعا ولان القتل- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه -----------------لو لم يوجب القود لاتخذ الاشتراك	628	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2900	true	3854072412264570621	45	108	225	535	1538	300	عمر رضي الله تعالي عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة بان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه احد فصار ذلك اجماعا ولان القصاص عقوبة تجب عل-------ي الواحد فيجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم ي-جب عند-------- الاشتراك	2900	-4782108159148069208	215	343.0	170	326	65.95092010498047	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	23	66	114	326	1559	300	الراس او الوجه---------- نصف عشر دية صاحبها--------------------------------------- لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة اي مع الايضاح عشرا من الابل رواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد	640	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2973	true	2363346598063607745	106	236	516	1187	1512	300	---------الوجه في الوضوء نصف عشر دية صاحبها ففيها لحر ذكر مسلم غير جنين خمسة ابعرة لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل فتراعي هذه النسبة في حق غيره من المراة والكتابي وغيرهما ففي موضحة الكتابي بعير وثلثان وفي موضحة المجوسي ونحوه ثلث بعير فلو عبر المصنف بما ذكرته لكان اشمل واخصر وكذا يقال في الهاشمة وخرج بالراس والوجه ما عداهما كالساق والعضد فان فيهما الحكومة كما سياتي و في هاشمة علي ايضاح او احتياج اليه بشق لاخراج عظم او تقويمه او سرت اليه عشرة من ابعرة وهي عشر دية الكامل بالحرية وغيرها ولو عبر به لكان اولي ليشمل الصور المتقدمة قبل هذا والاصل في ذلك ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة-------------- عشرا من الابل رواه الدارقطني والبيهقي مرفوعا ع-ن زيد	2973	-4782108159148069208	182	297.0	144	695	26.187049865722656	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms634	false	-3974733630063641701	221	247	1186	1338	1600	300	اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة	634	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2993	true	2088216874228923520	86	110	411	552	1525	300	اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البيهمة قال الماوردي وغيره--------- والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه --حكومة	2993	-4782108159148069208	121	218.0	99	152	79.60526275634766	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms636	false	8435844466678297800	223	283	1181	1510	1594	300	ببقاء الجمال ومنفعة جمع الصوت وفي ابطال سماع اذن واحدة نصف دية صاحبها لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة وبل لان ضبط نقصانه بالمنفعة اقرب منه بغيره وفي ابطال السمع من الاذنين الدية لخبر البيهقي في السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع------------------------------------------------- ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان	636	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	162	230	826	1157	1530	300	لبقاء السمع فان رجي لم يجب شء و في ازالته من اذن------ نصف من الدية-- لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة -بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ- اقرب منه بغيره وهذا ما نص عليه ------------------------------في الام------- وقيل قسط النقص منه من الدية فيعتبر ما نقص من السمع بحالة الكمال علي ما سياتي ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان	2995	-4782108159148069208	208	308.5	164	378	55.02645492553711	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	204	258	1060	1353	1586	300	وفي ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية كدية نفس صاحبه روي البيهقي عن زيد بن اسلم---- قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي------------- في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطل صوته و-------حركة لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل	635	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	70	161	348	832	1578	300	وفي ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية لما رواه---------- البيهقي عن زيد بن اسلم انه قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع ال-دية وقول--- الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة في غرض الاعلام والزجر وغيرهما وقال البلقيني وجوب الدية في الصوت يكاد ان يكون خرقا للاجماع وقال الاذرعي لم اره لغير الامام وحمل كلام زيد بن اسلم علي الكلام وعلي المعتمد في وجوب الدية فان ابطل معه اي الصوت حركة لسان- فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل	3003	-4782108159148069208	257	451.0	208	499	51.50300598144531	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms633	false	2802765399668958267	173	293	886	1466	1505	300	نصف عشر دية ---الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلم--------------------------------------ة كما روي ذلك عن عمر و-علي و-زيد بن ثابت رضي الله------ عنهم -------------ولا مخالف لهم --------------------ولانه لا يمكن تكميل الدية فيه لعدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية ورد----------------------------------------------ت وهو الخمس في الموضحة والسنن ف-----------------------ان لم توجد او--------- وجدت باكثر من ثمن المثل وجب خمس من الابل وكما روي عن زيد بن ثابت وغيره ولانها مقدرة بها فاذا فقدت ا-------------خذ ما --هي مقدرة به لا قيمته ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند تعذر المنصوص عليه ولان القيمة قد تبلغ دية كاملة او تزيد عليها ولا سبيل الي ايجابها فان فقدت الابل اخذت قيمتها كما في فقد ابل الدية فان فقد بعضها اخذت قيمته مع الموجود	633	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3067	true	-224467120004807850	18	144	88	714	1485	300	نصف عشر دية من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة ففي الحر المسلم رقيق قيمته خمسة ابعرة كما روي---- عن عمر و علي و زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم قال الماوردي ولم يخالف--هم فيه احد فكان اجماعا ولانها ---------------دية فكانت مقدرة كساءر الديات ولان الجنين علي اقل احوال الانسان فاعتبر فيه اقل ما قدره الشرع من الديات وهو دية -----الموضحة والس-ن فان فقدت تلك الغرة حسا بان لم توجد او شرعا بان وجدت باكثر من ثمن --مثلها فخمسة ابعرة بدلا عنها لا------------------------نها مقدرة بها عند وجودها فعند عدمها يءخذ ما كانت مقدر---------ة به ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند فقد- المنصوص عليه فان فق-----------------------------------------------------------------دت الابل وجب ق-يمتها كما في فقد ابل الدية فان فقد بعضها وجبت قيمته مع الموجود	3067	-4782108159148069208	339	477.5	267	755	44.90066146850586	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	78	172	402	868	1521	300	كفارة -قال- تعالي -من قتل مءمنا خطءا فتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير رقبة مءمنة وغير الخطا اولي منه وروي ابو داوود وغيره عن واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار--------------------------------- وخرج ب القتل الاطراف والجراحات فلا كفارة فيها ل----ورود النص بها في قتل النفس وليس غيرها في معناه فتجب الكفارة علي----------------- القاتل وان كان صبيا او مجنونا ف--------------------------تجب في مالهما فيعتق الولي منه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق من------------ مال نفسه عنهما فان كان ابا او جدا جاز	641	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	120	273	623	1401	1533	300	كفارة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وخبر واء--------------------------------------------------------------لة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره وخرج ب-القتل الاطراف والجروح-- فلا كفارة فيها لعدم وروده ولا يشترط في وجو----------------------------ب الكفارة تكليف بل تجب وان كان القاتل-------- صبيا او مجنونا لان الكفارة من باب الضمان فتجب في مالهما فيعتق الولي عنهما من مالهما ولا يصوم عنهما بحال فان صام الصبي المميز اجزاه والحق الشيخان به المجنون في هذا وهو محمول علي ان صومه لا يبطل بطريان جنونه والا لم تتصور المسالة ولو اعتق الولي عنهما من مال نفسه------ فان كان ابا او جدا جاز	3070	-4782108159148069208	330	377.0	262	886	37.24604797363281	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	195	230	999	1169	1545	300	حلف كل واحد خمسين-------------------- بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وان كل واحد من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد	643	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3089	true	-1413938536236209800	87	123	451	628	1542	300	حلف كل----- خمسين ولا توزع علي الاكثر بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد و---كل----- من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد او انفرد	3089	-4782108159148069208	156	279.0	124	190	82.10526275634766	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	185	248	982	1315	1614	300	ان تاولوا تاويلا يسوغ تاويله و--يعتقدون به جواز الخروج علي الامام وهو ظني البطلان كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يتقص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه -بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	644	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	231	294	1194	1515	1540	300	ان يكون فاسدا لا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج--------------------------- كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله تعالي عنهم بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3102	-4782108159148069208	276	495.5	221	355	77.74647521972656	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms645	false	1121665894309361317	83	113	416	567	1579	300	كانوا افرادا يسهل الظفر بهم----------------- فليسوا بغاة -------------------------------------------لان ابن ملجم قتل عليا رضي الله عنه متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص	645	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	252	289	1315	1513	1571	300	كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها ولان ابن ملجم قتل عليا------------- متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص	3103	-4782108159148069208	138	247.0	111	211	65.40284729003906	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	78	102	432	566	1604	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضور----------------------هم ويشترط فيهم صفة الشهود ولا يش--------------------------------------------------------ترط عدد حتي--------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد	647	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	168	208	875	1098	1583	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم وي----تبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار البعيدة ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد	3116	-4782108159148069208	110	156.5	88	227	48.45814895629883	17	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	160	183	818	943	1563	300	الي افاقته قال الماوردي ولا يدفن المرتد في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر الكفار لما تقدم له من حرمة الاسلام	648	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3136	true	7293773739362606629	98	120	486	609	1513	300	الجنايات-- قال الماوردي ولا يدفن المرتد في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر الكفار لما تقدم له من حرمة الاسلام	3136	-4782108159148069208	119	228.5	97	125	95.19999694824219	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms651	false	1808169698368815533	215	258	1075	1302	1523	300	وقوعه في حال --كماله بالحرية والتكليف لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من غيب وهو ناقص------- ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالاعتبار بالكمال في الحالين	651	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	69	112	368	584	1563	300	وقوعه في حال الكمال------------------ لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة-- بالكمال في الحالين	3150	-4782108159148069208	199	360.5	158	236	84.32203674316406	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms655	false	2941775861805432354	125	165	614	837	1553	300	السرقة---- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي------------------------ لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية----- من حرز مثله بشروط تاتي وهي كبيرة موجبة للقطع والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	655	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	157	199	785	1019	1563	300	السرقة وهي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله بشروط تاتي---------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	3171	-4782108159148069208	199	364.5	163	256	77.734375	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	114	163	580	828	1510	300	يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع دينا من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا--------- سبيكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حليا ---------------لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا---------------------------------------------------------------------------- الي القيمة فيما هو كالسلعة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة	656	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3172	true	2659178026572773334	169	290	878	1511	1564	300	يعتبر بالمضروب -لو -------------------------------------------------------------------------------------------سرق ربعا من دينار سبيكة هو صفة ربعا علي تاويل بمسبوكا وبذلك اندفع ما قيل انه لا يصح ان يكون صفة لربعا لاختلافهما بالتذكير والتانيث او حليا او نحوه كقراضة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم لمضروب والثاني ينظر الي الوزن فيقطع ولا حاجة لتقويمه لبلوغ عين الذهب قدر النصاب كما في الزكاة قال الاذرعي وهذا قول الجمهور وقال البلقيني انه ظاهر نصوص الشافعي وقال الشيخ ابو حامد لا يختلف فيه المذهب ومع هذا فالمعتمد ما جري عليه المصنف هنا وجري عليه في الروضة وان لم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح ويتفرع علي الخلاف ما لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة	3172	-4782108159148069208	128	173.0	101	725	17.65517234802246	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	189	274	950	1386	1510	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داوود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراة المالك ومكنه منه بتضييعه ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال و-----------------------------------------------------------------------------لم يحده-- الشرع ولا ----للغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء--------------------------------------------------- فقد يكون الشء حرزا في مكان دون مكان وفي وقت دون وقت	656	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	180	266	932	1381	1585	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر ابي داود----------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه من --تضييعه والاحاز يكون اما بملاحظة للمسروق او حصانة موضعه بفتح الحاء المهملة من التحصين وهو المنع والمحكم في الحرز العرف فانه لم يحد في الشرع ولا في اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا شك انه يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا ------------------في وقت دون وقت	3183	-4782108159148069208	265	439.5	211	570	46.49122619628906	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms658	false	8444320515564946247	179	253	928	1289	1518	300	بعد قطع رجله اليسري قطعت يده اليسري فان عاد قطعت رجله-------------------------- اليمني والاصل في ذلك ما رواه الشافعي رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال الس---ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت--------- اليد لانها الاخذة---------------------------------------------------------------------------------- وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قاطع الطريق فان	658	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3211	true	6001636164982959117	112	206	565	1030	1525	300	بعد قطع رجله اليسري تقطع يده اليسري و ان سرق رابعا بعد قطع يده اليسري تقطع رجله اليمني ل-------------ما رواه الشافعي باسناد-----ه عن ابي هريرة رضي الله ------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله والحكمة في قطع اليد والرجل ان اعتماد السارق في السرقة علي البطش والمشي فانه ياخذ بيده وينقل برجله فتعلق القطع بهما وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قط-ع الطريق لان	3211	-4782108159148069208	289	492.5	225	490	58.979591369628906	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	101	154	522	813	1588	300	والاصل فيه قوله تعالي انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله ال----------------------اية قال اكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم -الاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	659	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3215	true	-3313583966883699240	63	119	323	629	1553	300	والاصل في- قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية قال اكثر العلماء نزلت في قاطع------- لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3215	-4782108159148069208	277	527.0	225	314	88.21656036376953	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	145	221	741	1131	1545	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي------- كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخبر احد منهم بين اليهودية والنصرانية	661	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	192	256	974	1298	1527	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------------- الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصا----------------------------------------------------ري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	3219	-4782108159148069208	316	608.0	253	397	79.59697723388672	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms667	false	-838232024744055819	123	153	672	807	1567	300	ولا يجب الدفع عن المال الذي لا روح فيه لانه يجوز اباحته للغير نعم------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان -------------------------------------------------------مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من--- بيده الدفع عنه	667	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	67	124	362	639	1521	300	ولا يجب الدفع عن --مال----- لا روح فيه لانه يجوز اباحته للغير قال الاذرعي والظاهر ان هذا في الاحاد فاما الامام ونوابه فيجب عليهم الدفع عن اموال رعاياهم وكذا ان كان ماله وتعلق به حق الغير كرهن واجارة قال الغزالي وان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من هو بيده الدفع عنه	3244	-4782108159148069208	125	207.5	96	284	44.01408386230469	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms667	false	-838232024744055819	70	98	371	511	1567	300	يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله تعالي عنه عبيده من الدفع------- يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة-------------------- ولم ينكر عليه احد	667	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3245	true	5326986550156782783	0	32	0	167	1490	300	يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله تعالي عنه عبيده وكانوا اربعماءة يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليه احد	3245	-4782108159148069208	132	237.5	105	167	79.04191589355469	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms666	false	4363600202629880292	238	268	1177	1329	1490	300	ولو سقطت جرة من علو-------------------------- علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها فكس------------------------------------------------------------------------رها ضمنها لانها------ لا قصد لها ولا اختيار حتي يحال عليها فصار كالمضطر الي طعام الغير- ياكله ويضمنه	666	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3246	true	-5540114479703850073	224	276	1110	1365	1503	300	ولو سقطت جرة مثلا وهي بفتح الجيم اناء من فخار علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها جاز له بل صرح البغوي بوجوبه صيانة لروحه ولا ينافي ذلك الجواز كما مر واذا كسرها ضمنها في الاصح اذ لا قصد لها ولا اختيار حتي يحال عليها فصار كالمضطر الي طعام --غيره ياكله ويضمنه	3246	-4782108159148069208	138	223.5	109	257	53.69649887084961	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms030	false	1355172928168605221	269	298	1489	1637	1646	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان و الحاكم م-ءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة	30	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	0	28	0	148	1557	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان و-الحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة	3260	-4782108159148069208	147	284.0	119	149	98.65771484375	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	62	187	323	963	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة في الرجال م-----------------كرمة في النساء فاجيب عنه بان المراد منه انه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه فعله وامر به فيكون واجبا واما ختان الصبي و------------------------المجنون و-----------من لا يحتمله فليس بواجب لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا ان وجوبه علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر ويجب علي السيد ان يختن عبده او يخليه ليكتسب ويختتن ويستحب الختان يوم سابع اليوم الذي يلي ولادته ان اطاقه فان--- اخر فالم------ستحب ان يختن في الاربعين فان اخر عنها ففي السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة ويحرم ختان الخنثي المشكل ولو بعد بلوغه لا-------ن الجرح لا يجوز بالشك	31	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	188	286	981	1489	1557	300	صلي الله عليه وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمر في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له------ مادبة وسماه محمدا وخرج بالبالغ الصغير وبالعاقل المجنون وبمن يحتمله من لا يحتمله لا-----------ن الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به و-لا يج-وز ختان ضعيف خلقة يخاف عليه منه فيترك حتي يغل--------------------------------------------------------------ب علي الظن سلامت------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يخف عليه منه استحب تاخيره حتي يحتمله قال البلقيني وهذا شرط لاداء الواجب لا انه شرط للوجوب وبالمراة الرجل------------------ الخنثي المشكل فلا يجوز ختانه مطلقا لان الجرح لا يجوز بالشك	3260	-4782108159148069208	213	183.5	164	708	30.084745407104492	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms667	false	-838232024744055819	231	269	1233	1423	1567	300	للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داوود----- وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس-------------------------------------- انعكس الحكم------------------------------------------------------------------ ومن ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا	667	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	244	300	1260	1554	1554	300	للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا ولو تعود اهل البلد ارسال البهاءم او حفظ الزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا دون الليل اتباعا لمعني الخبر والعادة ومن ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة---- بحفظها ليلا-	3266	-4782108159148069208	166	268.0	132	299	55.518394470214844	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	12	154	69	805	1542	300	الجزية -------تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------ن الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي ق-تلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يدو وهم صغرون وقد اخذ-- صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ا-و داوود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع	679	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3338	true	347909287025560595	29	156	158	822	1601	300	الجزية الاية وتطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته وجمعها جزي كقرية وقري وليست هي ماخوذة في مقابلة الكفر ولا التقرير عليه بل هو نوع اذلال لهم ومعونة لنا وربما يحملهم ذلك علي الاسلام مع مخالطة المسلمين الداعية الي معرفة محاسن الاسلام ولعل الله تعالي ان يخرج منهم من يءمن بالله واليوم الاخر--------- والاصل فيها----- قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله------ حتي يعطوا الجزية الاية----------- وقد اخذها صلي الله عليه وسلم------- من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو دا-ود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع	3338	-4782108159148069208	401	652.0	319	915	43.825138092041016	67	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms682	false	-5335829875404327111	217	269	1127	1393	1563	300	وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لانها---- قد تنقص عن دينار اخر المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام مماكسة----------------- العاقد لنفسه او لموكله ح--------------تي يزيد علي دينار بل ان- امكنه ان يعقدها باكثر من دينار لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت ف---------ياخذ من فقير دينارا ومن متوسط دينارين و-من غني اربعة	682	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	10	139	43	712	1531	300	وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه----- اخر المدة ومحل كون اقلها دينارا عند قوتنا والا فقد نقل الدارمي عن المذهب انه يجوز عقدها باقل من دينار نقله الاذرعي وقال انه ظاهر متجه وقضية كلام المصنف تعلق الوجوب بانقضاء السنة وقال القفال اختلف قوم الشافعي في ان الجزية تجب بالعقد وتستقر بانقضاء الحول او تجب بانقضاء وبني عليهما اذا مات في اثناء الحول هل تسقط فان قلنا بالعقد لم تسقط والا سقطت حكاه القاضي الحسين في الاسرار ولا حد لاكثر الجزية ويستحب للامام مماكسة اي مشاححة الكافر العاقد لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد-- باكثر منه----- لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم حتي ياخذ ----------------من متوسط دينارين و من غني اربعة	3349	-4782108159148069208	231	380.5	184	697	33.14203643798828	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	123	185	616	938	1568	300	للامام او ناءبه اذا امكنه ان يشترط ---------------عليهم ----------اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي قدر اقل جزية علي غنيهم ومتوسطهم لا فقيرهم لانها تتكرر فلا يتيسر للفقير القيام بها والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه ---------عليه الصلاة والسلام صالح اهل ايلة علي ثلاث مءة------ وكانوا ثلاث مءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين	683	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3352	true	5768269357924651808	108	163	601	874	1617	300	للامام ---------اذا امكنه ان يش-رط بنفسه او ناءبه عليهم اي الكفار اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وان لم يكن المار من اهل الفء او كان غنيا ل---------------------------------------------------------------------ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسل----------م صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين	3352	-4782108159148069208	186	279.5	149	362	51.3812141418457	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	93	154	500	821	1596	300	الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عورات المسلمين ولا يءثر فيه رضا جاره المسلم بعدم نزوله---- لان المنع------- لحق الدين المحض لا لمحض حق الجار -سواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض-------------------- قال البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد ل---لسكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه	685	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3361	true	-4970115439082772234	233	300	1236	1566	1566	300	الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا------- ولا فرق في ذلك بين ان يرضي الجار بذلك ام لا لان المنع من ذلك لحق الدين ------لا لمحض حق الجار وسواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض تنبيه محل المنع كما قال البلقيني----------- اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او -انه-	3361	-4782108159148069208	259	432.5	208	356	72.7528076171875	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	157	188	835	987	1596	300	الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره وخرج ب --الجار	685	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	1	31	5	159	1577	300	الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره والمراد بالجار	3362	-4782108159148069208	145	280.5	116	154	94.15584564208984	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	0	33	0	175	1596	300	او قرية في غير دارنا ففي تمكينهم من ركوبها وجهان حكاهما الماوردي قال الاذرعي والاقرب-------- الي النص عدم المنع قال --------لو استعنا بهم في حرب حيث يجوز فالظاهر تمكينهم من ركوبها زمن القتال	685	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3363	true	5275942621236005835	202	231	1054	1199	1576	300	او قرية في غير دارنا لم يمنعوا في ----------------------------------------------اقرب الوجهين الي النص كما قاله الاذرعي قال ولو استعنا بهم في حرب حيث يجوز فالظاهر تمكينهم من ركوبها زمن القتال	3363	-4782108159148069208	104	172.0	82	191	54.450260162353516	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	65	148	344	822	1615	300	للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما----- لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم---- بيهود المدينة ونصاري نجران ل-----انهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة------------------------------------------------- احتاجوا الي تمييز قال في الروضة واصلها و الغيار ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها بموضع لا تعتاد الخياطة عليه كالكتف والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم ---------------------------------------الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويسمي--- الرمادي وبالمجوس الاسود او	684	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3365	true	8315615108640886416	117	193	631	1072	1622	300	للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل- النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة ونصاري نجران اجيب بانهم------ قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييزهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاء منديل ونحوه---------- كالخياطة كما في اصل الروضة وان استبعده ابن الرفعة والاولي بالهيود----------- الاصفر وبالنصاري الازرق و--الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاحمر او	3365	-4782108159148069208	319	492.5	264	583	54.71697998046875	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	117	168	649	894	1580	300	مسلما في ذبح او اصطياد قاتل-------- كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا لل-حرام -لو ارسلا--------------- كلبين او سهمين----------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبق الة المسلم فقتل- او انهاه الي حركة مذبوح----------------------------- حل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انعكس او جرح---------------------------------------------------------------------------اه مع-----------------ا او جهل او--------------------------------------- مرتبا و------------------------------لم يذفف احدهما	687	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3383	true	-6808984314911229605	24	169	123	843	1490	300	مسلما في ذبح او اصطياد يحتاج لتزكية كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمص-اد تغ-يبا للتحريم ولو ارسلا اي مسلم ومجوسي كلبين او سهمين او احدهما كلبا والاخر سهما علي صيد فان سبق الة المسلم الة المجوسي في صورة السهمين او كلب المسلم كلب المجوسي في صورة الكلبين فقتل الصيد او ------------لم يقتله بل انهاه الي حركة مذبوح ثم اصابه كلب المجوسي او سهمه حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي كما لو ذبح المسلم شاة فقدها مجوسي فلو ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم ولو انعكس ما ذكر بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه الي حركة مذبوح او لم يسبق واحد منهما جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك وهذه مزيدة علي المحرر والشرح او جرحاه مرتبا بان سبق الة احدهما الاخر و لكن لم يذفف احدهما	3383	-4782108159148069208	214	279.0	165	734	29.15531349182129	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	45	73	234	376	1605	300	رافع بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه ال---له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا	12	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3387	true	127699454997045493	156	185	753	897	1483	300	رافع بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال------ صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا	3387	-4782108159148069208	135	248.5	108	150	90.0	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	237	283	1223	1444	1522	300	او اشتغل بطلب المذبح او بتوجيهه للقبل----------------------------------------------------ة او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه ليقدر علي الذبح او حال بينهما سبع------------------------- او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه ولو شك في التمكن من ذكاته حل في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات لتقصيره----------------- كان لا يكون معه سكين او	689	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3389	true	-7895150224804968244	10	136	45	720	1541	300	او اشتغل--------------- بتوجيهه للقبلة او بتحريفه وهو منكب او بطلب المذبح او بتناول السكين او منع منه------------------------------------------------ سبع فمات قبل امكان منه لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة علي--------------------------ه حل في الجميع كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يسن ذبحه اذا وجد فيه حياة غير مستقرة تنبيه قوله فاصابه ومات لا يستقيم جعله موردا للتقسيم فان منها ادراكه بالحياة المستقرة والميت لا حياة فيه وعبارة المحرر والشرح والروضة فاصاب ثم ادرك الصيد حيا وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة فيدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح ان الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن فالاصح التحريم وان مات لتقصيره اي الصاءد بان اي كان لا يكون معه سكين او	3389	-4782108159148069208	124	167.0	96	764	16.230365753173828	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	71	154	373	788	1538	300	وذهب وفضة ورصاص وخشب وقصب وحجر وزجاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ظفر او عظم-------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين عن رافع بن خديج قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا ليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة الي استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد وبه قال ابن الصلاح وقال	688	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	173	293	863	1471	1505	300	وذهب وفضة ورصاص وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح فان قيل قول المصنف يحل ذبح مقدور عليه تبع فيه المحرر وهو تعبير معكوس والصواب عبارة الروضة وهي المقدور عليه لا يحل الا بالذبح الخ اجيب بان المراد هنا بيان ما يحل به واما كون المقدور عليه لا يحل لا بالذبح فذكره اول الباب بقوله ذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان قدر عليه الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره لخبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------- ما انهر----- وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام------------------------------------------------------------------------------ والنهي عن الذبح بالعظام قبل تعبد وبه قال ابن الصلاح ومال	3396	-4782108159148069208	236	413.0	190	776	30.412370681762695	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	156	189	798	974	1538	300	شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن-------------------------------------- ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبيه بهم	688	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	0	42	0	212	1511	300	شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنج-سها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن فلو جعل نصل سهم عظما فقتل به صيدا حرم ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشب-ه بهم	3397	-4782108159148069208	173	323.0	140	214	80.84111785888672	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	129	179	679	936	1522	300	الامام و---لا مطمع في انزجار جارحة الطير بعد الطيران بخلاف جارحة السباع نقل ذلك عنه في الروضة كل اصلها واقتضاه كلام المنهاج ك اصله لكن نص في الام علي اشتراط ذلك فيها ايضا قال----- البلقيني------------- ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل	689	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3400	true	977732507122595302	143	181	740	930	1533	300	الامام انه لا مطمع في انزجارها---------- بعد --طيرانها---------------------------------------------------------------------------- لكن نص في الام علي اشتراط ذلك فيها ايضا كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل	3400	-4782108159148069208	161	266.0	128	278	57.91366958618164	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	50	105	264	532	1502	300	روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر و-عمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا بل هي سنة كفاية تتادي بفعل واحد من اهل البيت لها ويكره تركها وانما تسن لمسلم قادر حر كله او ---------------------------------------بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	691	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	147	267	734	1338	1494	300	روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر و عمر--------------------- كانا لا يضحيان مخافة ان تري الناس ذلك واجبا ولان الاصل عدم الوجوب والمخاطب بها ا-----------------------------------لمسلم الحر البالغ العاقل المستطيع وكذا المبعض اذا ملك مالا ببعضه الحر قاله في الكفاية قال الزركشي ولا بد ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه علي ما سبق في صدقة التطوع لانها نوع صدقة اه وظاهر هذا انه يكفي ان تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلته وكسوة فصله كما مر في صدقة التطوع وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق فانه وقتها كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن ذلك واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	3414	-4782108159148069208	169	246.0	133	660	25.606060028076172	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	230	271	1185	1364	1502	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لا-هله ليس من النسك في شء	691	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	167	207	850	1026	1518	300	فان ذبح قبل ذلك-------- لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما تبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فتنحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاءهله ليس من النسك في شء	3423	-4782108159148069208	167	310.0	128	184	90.76087188720703	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms693	false	-4840040998153094314	165	202	877	1057	1587	300	بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير- اليه لان حقه- في تملكه لا في اكله ولا تمليكه- له مطبوخا ولا تمليكه- غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها	693	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	3	39	13	192	1574	300	بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال----- ونحوها	3431	-4782108159148069208	173	317.0	137	184	94.02173614501953	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	27	68	136	361	1584	300	والاصل في--------ها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود عند يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني	695	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	173	214	887	1114	1537	300	والاصل في استحبابها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولو----د يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن و--معني	3435	-4782108159148069208	219	417.5	179	233	93.99141693115234	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	126	154	678	839	1584	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي والشاة للانثي قال	695	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	14	42	71	224	1545	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدق- بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي ولا ريب ان -------	3441	-4782108159148069208	143	278.0	118	161	88.81987762451172	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms697	false	1741767103495214690	265	289	1439	1556	1628	300	فيما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسل----------م فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره	697	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	17	40	95	202	1487	300	--ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كا------------------نوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره	3457	-4782108159148069208	97	179.5	76	127	76.3779525756836	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms698	false	2158992489360394327	30	93	158	461	1542	300	فان اختلفوا------------ اتبع الاكثر فان استويا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له عند الجميع اسم اعتبر بالاشبه------------ به صورة او طبعا او طعما فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان فالاصح في اصل الروضة والمجموع الحل لظاهر قوله تعالي قل لا اجد --ما اوحي الي محرما علي	698	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	40	93	202	464	1487	300	فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفت -ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب---------------------------- اعتبرنا اقرب الحيوان شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي----------------- الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية--------------------- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ولا	3457	-4782108159148069208	190	295.0	148	329	57.75075912475586	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	163	289	818	1443	1508	300	التاهل للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع --قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------لم ان حقا علي الله تعالي الا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه و-خبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواه البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الاربعة	699	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3471	true	-7443106409127917733	145	251	809	1342	1607	300	التاهب للجهاد سنة اي مسنون ب--الاجماع ولقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة----- بالرمي ر----واه مسلم ولخبر البخاري خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم ينتضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ولخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان ----لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه ولخبر الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبق الا في خف او حافر او نصل -قال الزركشي	3471	-4782108159148069208	275	296.0	214	835	32.93413162231445	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	117	194	587	981	1560	300	سبق--- اخذ --مال-----هما جاءا معا او مرتبا وان سبق لم يغرم شيءا وان سبقاه وجاءا معا فلا شء -------------------------------------لاحد وان جاء -------مع احدهما-------------- وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه------------------ ومال المتاخر للمحلل وللذي معه -------------------لانهما سبقا--------------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المجلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسب---------قه الاثنين ف----------------------------------------------------------------------الصور الممكنة---------- ثمانية ان يسبقهما و---هما معا او مرتبان او يسبقاه و---هما معا او مرتبان او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا والالف في	701	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	69	186	335	960	1526	300	سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا ---لسبق-------ه لهما وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما وعدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر ولا خلاف ان الاول يجوز ما اخرجه تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا -او يسبقاه ويجيءان معا او مرتبا -او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا و-لا يخفي	3477	-4782108159148069208	353	540.5	283	638	55.32915496826172	58	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	203	262	1032	1358	1560	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله------ لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله علية وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داوود واليمين والحلف والايلاء	701	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	242	299	1300	1613	1619	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- الاية وقوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو دا-ود واليمين والقسم والايلاء	3488	-4782108159148069208	298	547.5	243	336	88.69047546386719	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	0	103	0	545	1554	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي من الكباءر وخرج ب التحقيق لغو اليمين و---------------سياتي وب ما لم يجب الواجب كقوله والله لاموتن او لا اصعد الي السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولان- لا يتصور في- الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل------- اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير	702	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	160	239	854	1281	1619	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن ال-----ميت صادقة كانت------- او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به----------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-التحقيق لغو اليمين فليست يمينا كما سياتي وبغير ثابت الثابت-- كقوله والله لاموتن او لا اص----عد السماء -----------لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت----------------- بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التفكير	3488	-4782108159148069208	382	673.5	308	569	67.13532257080078	62	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	0	131	0	660	1502	300	تعالة وليوفوا نذورهم الحج وقوله تعالي يوفون بالنذر الانسان وخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله تعالي فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يمكله ابن ادم حكم النذر وعن النص انه مكروه-------------------------- وجزم به النووي في مجموعه ل-------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وفال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال الق----------اضي و-المتولي و-الغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقال النووي ال-------------------------نذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة في الكفاية والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	708	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	54	270	289	1382	1551	300	تعالي وليوفوا نذورهم -----وقوله تعالي يوفون بالنذر واخبار كخب-ر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله ف------لا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله------ ولا فيما لا يملكه ابن ادم تنبيه اختلفوا هل النذر مكروه او قربة نقل الاول عن النص وجزم به المصنف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل الثاني عن القاضي و المتولي و الغزالي و---------هو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره قال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي الحسين وهو يزيد علي النفل سبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرفعة ------------الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	3556	-4782108159148069208	550	934.0	432	1132	48.586570739746094	99	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	59	131	296	696	1544	300	والاصل فيه قبل --------------الاجماع----------- ايات كقوله تعالي وام احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس الزمر و---اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله تعالي له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه	711	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	202	277	1038	1450	1563	300	والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط-------- وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ومن السنة اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله------ له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه	3592	-4782108159148069208	364	661.5	298	434	83.87096405029297	62	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	131	172	696	887	1544	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جاء قاضيا ذبح بغير سكين---- محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي حكم------- تولي- القضاء وهو------ فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية	711	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	261	299	1318	1494	1497	300	وما ورد في التحذير عن------------ه من جعل قاضيا ذبح بغير سكين فهو محمول ع---------------------لي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي هو اي قبول تولية القضاء من الامام فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية	3593	-4782108159148069208	146	239.5	112	209	69.85646057128906	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	188	277	1066	1537	1656	300	وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقي--------اس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكبل البر ويقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي قال القاضي ولا يشترط ان يكون------- في كل نوع من هذه مبرزا- حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكون في الدرجة الوسطي من جميع ما تقدم قال الشيخان قال الاصحاب وان يعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل	712	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	1	43	8	223	1558	300	كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما والثالث كقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يكفي معرفة جمل	3602	-4782108159148069208	191	343.5	151	487	39.21971130371094	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	59	84	309	430	1535	300	للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له---------------------------------------------------------------- فان نهاه عنه--------- لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر----- منه	713	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3604	true	8256285860299077855	6	44	32	231	1529	300	للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد عند اتساع العمل وكثرة الرعية فان نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر لانه منه	3604	-4782108159148069208	113	175.0	88	199	56.78392028808594	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	88	137	451	693	1535	300	لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجز عن----ه لحاجته اليه لا في----------ما يقدر عليه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا -في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن له الامام في الاستخلاف قطع ابن --كج بان--ه ي-ستخلف في المقدور عليه كغيره وما ذكر في الاستخلاف ا---لعام اما الخاص	713	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3604	true	8256285860299077855	160	279	819	1413	1529	300	لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره وهو ما يقدر عليه في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك وليس من العجز ما لا يراه المستخلف في مذهبه فليس له ان يستخلف مخالفا ليعقد ما لا يراه مع قدرته علي ما ولي فيه كما قاله بعد المتاخرين والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا علي الاصح والثاني يستخلف في المسالتين كالامام بجامع النظر في المصالح العامة تنبيه محل الخلاف في العجز المقارن اما الطارء كما لو مرض القاضي او اراد ان يسافر لشغل فيجوز له الاستخلاف قطعا قاله في التهذيب ولو اذن له الامام في الاستخلاف وعمم او اطلق بان لم يعمم له في ال-----------------اذن جاز له الاستخلاف في العام و---الخاص	3604	-4782108159148069208	190	246.0	147	614	30.944625854492188	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	159	223	821	1140	1535	300	الا ان يستخلف ----في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحكم-------- باجتهاده ان كان مجتهدا او -اجتهاد مقلده ان ك----------------ان مقلد-------ا حيث ينفذ قضاء--------------------------------------------------------------------- الم-قلد ولا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترط علي------------------ه خلافه فلو ش---------------------------------------------------------------رطه لم يصح الاستخلاف------------------------------------------------------- وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم----------- خصمان رجلا في --------غير حدود الله تعالي ---------------جاز مطلقا-------------------- بشرط اهليته للقضاء ولا	713	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3605	true	5646845705150860799	41	264	217	1371	1563	300	الا ان يستخلف شخص في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به اي الامر الخاص من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد كما نقلاه عن ابي محمد واقراه وان اشعر كلام المتن باشتراطه ايضا بان خلاف الاستخلاف يجري ايضا في الامر الخاص وهو مقتضي اطلاق الاكثرين لكن قطع القفال بالجواز وفي كلام الروضة ما يوافقه وحيث جاز الاستخلاف فاستخلف شافعي مخالفا او بالعكس جاز علي المشهور كما يشير اليه قوله ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده بفتح اللام بخطه ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقلده لانه انما يحكم بمعتقده فلذلك اجري عليه حكمه ولا يجوز ان يش-رط عليه اي علي من استخلفه خلافه اي الحكم باجتهاده او باجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وقضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وهو كذلك لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او اجتهاد مقلده وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته لما مر وان قال لا تحكم في كذا فيما يخالفه فيه جاز وحكم في غيره من بقية الحوادث كقوله لا تحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولو حكم بكاف مشددة خصمان رجلا غير قاض في غير ح--د الله تعالي من مال او غيره جاز مطلقا علي التفاصيل الاتية بشرط اهلية ا-لقضاء ولا	3605	-4782108159148069208	298	458.0	238	1158	25.734024047851562	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	230	300	1265	1626	1626	300	ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير---------- الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وقبل جلوسه للنظر في---- المحبوسي---ن يامر مناديا ينادي يوما او اكثر ب---حسب الحاجة الا ان القاضي------ ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فم----ن له محبوس-	714	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3622	true	-5826288871654044377	187	262	931	1319	1505	300	ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير والجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه و----كيفية النظر في امر المحبوسين ان يامر مناديا ينادي يوما او اكثر علي حسب الحاجة الا ان القاضي فلانا ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس	3622	-4782108159148069208	345	625.5	277	392	88.01020050048828	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	35	84	174	417	1472	300	المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد محبوسه ويحضره -فاذا -حضر عنده سال المحبوس------------------------------------------------------------------- عن سبب حبسه- فان اعترف بالحق عمل معه مقتضي الاعتراف وان قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست ظلما فعلي خصمه حجة ب------------انه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه	715	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3623	true	-850245990119619179	0	98	0	481	1526	300	المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد------ه ويخرجه وهكذا يحضر من------ المحبوسين بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم ويسالهم بعد اجتماعهم عن سبب حبسهم فمن قال حبست بحق فعل به مقتض--------اه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يوفه ولم يثبت اعساره ادامه في الحبس والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة ان كان حاضرا انه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه	3623	-4782108159148069208	192	263.5	149	501	38.3233528137207	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms716	false	240186291532717964	55	200	273	1081	1613	300	مصونا من وهج الحر اذي --البرد والري---------------------------------------------------------------------------------------ح-------- والغبار --------------------------------------والدخان كان يكون---------------- في الصيف في مهب الرياح وفي الشتاء في كن -هذا ان اتحد المجلس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاص وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة وان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة ليعرفه الناس ويكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل ويكره القضاء في المسجد اذا اتخذ بقصد الحكم فيه صونا له عن ارت-------فاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار ولخبر ابن ماجه والطبراني في الكبير جنبوا ------------------------------------------------------------مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها -للاتباع رواه البخاري وهذا مخالف لمالك واحمد حيث قالا لا يكره القضاء في المسجد	716	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3629	true	4051269811420762097	105	274	553	1394	1531	300	مصونا من--------- اذي حر وبرد بان يكون في الصيف في مهب الريح وفي الشتاء في كن ويكون مصونا ايضا من كل ما يءذي من نحو الرواءح والدخان والغبار لاءقا بالوقت فيجلس في كل فصل من الصيف والشتاء وغيرهما بما يناسبه فيجلس في الصيف في مهب الري-ح وفي الشتاء في كن وهذا معلوم من قوله قبل مصونا ولو عبر بما------------------------------------------------------------------- قاله في المحرر فانه قال لاءقا بالوقت لا يتاذي فيه بالحر والبرد فجعل ذلك مثل اللاءق لا صفة اخري كان اولي وزاد علي المحرر قوله والقضاء كان يكون دارا لا مسجد فيكره اتخاذه مجلسا للحكم لان مجلس القاضي لا يخلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اللغط وارتفاع الاصوات--------------------------------- وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار والدواب والمسجد يصان عن ذلك وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم حين سمع من ينشد ضالته في المسجد قال ان المساجد لم تبن لهذا انما بنيت له فان---------------------------------------------------------------------------- اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها وعلي ذلك يحمل ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم- وعن خلفاءه في--- القضاء في المسجد	3629	-4782108159148069208	270	278.0	211	1208	22.350994110107422	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	142	175	745	909	1598	300	لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان ورواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا نصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع	717	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	228	259	1149	1299	1489	300	لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان -رواه ابن ماجه بلفظ لا يق-------ضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب ------ولا يقضي وهو جاءع	3630	-4782108159148069208	149	276.5	118	164	90.8536605834961	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	220	268	1169	1424	1598	300	لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي رضي الله عنه والجمهور انه لا فرق-------------------------------- لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو حكم في هذه الاحوال نفذ حكم-ه لقصة الزبير المشهورة وفعله	717	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	0	50	0	273	1586	300	لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي------------- والجمهور وان استثني الامام و البغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلقه-- نفذ قضاءه لقصة الزبير المشهورة ويكره	3631	-4782108159148069208	205	342.0	162	288	71.18055725097656	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	211	260	1120	1382	1584	300	الي----- القاضي حرام فيحرم عليه قبولها ولو عهد ذلك منه قبل القضاء لخبر هدايا العمال غلول وراه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال سمحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكها القاضي----- لو قبلها فيجب عليه ردها الي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال	719	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	126	202	607	1003	1498	300	اليه بعض القضاء هدية --حرم عليه قبولها اما في الاولي ف------------لخبر هدايا العمال غلول رواه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال س-حت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه وما وقع في الروضة من انها لا تحرم في غير محل ولايته سببه خلل وقع في نسخ الرافعي السقيمة واما في الثانية فلان سببها العمل ظاهرا ولا يملكها في الصورتين لو قبلها وي--------ردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال	3632	-4782108159148069208	208	337.0	166	419	49.642005920410156	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	32	68	170	360	1575	300	عليها اما اذا زادت علي العادة- فكما لو لم يعهد منه قاله في ---الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع و---قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا	720	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	3	40	17	207	1561	300	عليها اما اذا زادت علي المعتاد فكما لو لم يعهد منه كذا في اصل الروضة------- وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا	3633	-4782108159148069208	170	312.5	137	197	86.29441833496094	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	172	196	902	1032	1575	300	والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا-------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري---- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال	720	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	95	133	451	665	1497	300	والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال	3643	-4782108159148069208	120	212.0	97	214	56.07476806640625	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	198	241	1048	1269	1575	300	وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق -ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع ولا	720	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	55	97	286	498	1573	300	-ما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق فينفذ الحكم -فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان------- لمن لا يعتقد- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو	3644	-4782108159148069208	205	379.0	164	222	92.34233856201172	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	138	188	733	994	1584	300	-الارجح انها------------ ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقيين اضرارا بينا قد بجميعها والا فبوا---------------------حدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر---------------------- واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة---- ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد منها لا يضر بالباقين	719	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3654	true	-1523543824458513657	4	62	26	328	1530	300	والارجح تقديمهم بدعاويهم ان كانت--------- خفيفة----- لا تضر بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية فان طالت قدم من ذكر بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر هذا ما رجحه في الروضة واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة فقط ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد----- لا يضر بالباقين	3654	-4782108159148069208	206	325.0	165	321	64.17445373535156	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	87	116	455	618	1605	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وخبر الشف-ة فيما لم يقسم و-كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه-- الشيخان والحاجة داعية اليها	722	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	116	146	616	783	1565	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم و كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها	3684	-4782108159148069208	163	310.5	134	167	97.60478973388672	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	170	197	915	1055	1605	300	الض-ر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف-------------------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته------------------- كسيف يكسر	722	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	200	283	1048	1485	1571	300	الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي اي فردي خف ومصراعي باب ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي اليها جزما ويمنعهم منها ان بطلت منفعته بالكلية لانه سفه ونازع البلقيني في زوجي خف وقال لم اجد للرافعي شاهدا من نص الشافعي ولا سلفا في ذلك في الطريقين فانه قد ينتفع بفردة الخف كان يكون اقطع الرجل وبسط الكلام في ذلك والاصحاب لا ينظرون الي هذه الاشياء النادرة ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته اي المقسوم بالكلية كسيف يكسر	3687	-4782108159148069208	138	230.0	111	437	31.578947067260742	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	195	231	1002	1203	1579	300	--قسمة -التعديل بان تعدل السهام بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة اثبات وقرب ماء---------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها---------------- المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع	723	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	164	237	881	1267	1623	300	القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقسمة وهو قسمان ما يعد فيه المقسوم شيءا واحدا وما يعد فيه شيءين فالاول ما اشار اليه بقوله كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحو ذلك او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع	3692	-4782108159148069208	199	357.5	163	386	51.554405212402344	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	243	286	1261	1505	1579	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين----- لاثنين بالسوية فطلب--------------- جعل كل منهما------------------ لواحد---------------------------------------- فلا اجبار في ذلك ------تجاور ما ذكر او تباعد لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة-------------- فطلب احدهما قسم-----تها اعيانا ف-الاصح -------	723	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3693	true	3547004054302213742	24	119	131	665	1639	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين مثلا لاثنين بالسوية فطلب كل من الشريكين جعل كل من الدارين او الحانوتين لواحد بان يجعل له دارا او حانوتا ولشريكه كذلك فلا اجبار في ذلك سواء اتجاورا ام------ تباعدا لتفاوت---- الاغراض باختلاف المحال والابنية تنبيه يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما وشركتهما بالنصف وطلب احدهما قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك وفي الحانوتين ما اذا اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة لا تحتمل احادها القسمة وتسمي العضاءد فطلب احدهما قسمة عيانها اجيب علي الاصح في اصل	3693	-4782108159148069208	210	294.5	173	544	38.60293960571289	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms725	false	9020931891732024997	76	132	412	719	1598	300	والاصل فيها----------- ايات كقوله تعال-------------------------------ي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ولا تكتموا الشهادة------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر -انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال -عم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده وتتحقق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به	725	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	8	103	31	550	1564	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 4 وهو امر ارشاد لا وجوب واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس -قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده واما خبر اكرموا الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فضعيف كما قاله البيهقي وقال الذهبي في الميزان انه حديث منكر واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به	3700	-4782108159148069208	279	473.5	227	520	53.653846740722656	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	0	23	0	107	1559	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	729	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	227	250	1283	1390	1661	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	3721	-4782108159148069208	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms726	false	-644213286923767725	242	286	1326	1572	1654	300	اليه ويقول شاهد الزو--------------------------------ر شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها ويشترط في توبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعصية الفع----لية ك--------الزنا والشرب والسرقة------------- اقلاع عنها وندم عليها وعزم ا--لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به من مال وغيره------------------------------------- فيءدي الزكاة لمستحقيها و----المغصوب ان بقي وبدله	726	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	215	300	1111	1540	1540	300	----------------الزور يقول الشاهد فيها علي وزان ما مر شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها لانه في معني ما سبق ولكن الذي في الروضة واصلها عن المهذب انه يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله واقراه قلت ك الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالسرقة والزنا والشرب يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود ل--ها ورد ظلامة ادمي------------ من مال وغيره وقصاص وحد قذف ان تعلقت به والله اعلم فيءدي الزكاة لمستحق-ها ويرد المغصوب ان بقي وبدله-	3725	-4782108159148069208	188	251.0	153	461	40.78091049194336	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	123	155	647	803	1532	300	الله تعالي كالزنا والشرب --------ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليقام عليه الحد وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	727	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3727	true	563355360200582973	143	174	739	895	1526	300	-لله تعالي كالزنا و--شرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليستوفي منه---- وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر-به	3727	-4782108159148069208	135	226.5	106	164	82.31707000732422	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms731	false	220901651581276727	130	157	754	904	1637	300	وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة -انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في الضابط المذكور	731	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	0	27	0	148	1610	300	وشاهد- عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما -شاركها في الشر-ط المذكور	3731	-4782108159148069208	145	268.0	118	151	96.0264892578125	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	178	255	967	1400	1620	300	لما يختص بمعرفته النساء------ او لا يطلع عليه الرجال غالبا كالرضاع من الثدي او ان اللبن الذي شربه من هذه المراة والولادة وعيب المراة كرتق وقرن وبرص ولو في وجهها وكفيها والحيض والاستحاضة والبكارة والثيوب-------------------------------------------------------------------------------------ة واستهلال الولد روي------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	732	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	170	252	911	1359	1610	300	وما يختص بمعرفته النساء غالبا او لا يراه -------رجال غالبا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكارة و--ثيوبة وقرن ورتق وولادة وحيض ورضاع وعيوب للنساء تحت الثياب كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال --ولد يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة مفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	3731	-4782108159148069208	282	490.0	230	588	47.95918273925781	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	184	211	946	1103	1559	300	فلان اسبابه كثيرة ومنها ما يخفي و--------------------------------------------------------------------------------------لانه يقع في الافواه فينتشر كالنسب وغيره واما باقيها ف------------------------------------------------------------لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها	729	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	131	216	686	1125	1561	300	ولان اسبابه كثيرة ومنها ما يخفي ومنها ما يظهر وقد يعسر الاطلاع عليها فجاز ان يعتمد علي الاستفاضة وفي وجه من طريق المنع لانه يمكن فيه المعاينة و لا يثبت بالتسامع عتق و لا ولاء ولا وقف علي جهة عامة او معين و لا نكاح و لا ملك في الاصح لان مشاهدة هذه الصور متيسرة واسبابها غير متعددة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين من الاصحاب في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها ع-------سر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها	3743	-4782108159148069208	102	146.0	84	446	22.86995506286621	16	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms733	false	-2054925703731576050	20	107	109	580	1561	300	الدعوي هي لغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره والمدعي به قد يحتاج في اثباته الي البينة وهي الشهود وسموا بها -لان بهم تبيين الحق------------------------------------------------------------------------ والاصل في ذلك اخ-----------------------------------------------------------------------بار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية -جانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	733	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	96	224	471	1174	1604	300	الدعوي هي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه و شرعا اخبار عن وجوب حق -------علي غيره عند حاكم والبينات جمع ب--------------ينة وهم الشهود -سموا بذلك لان بهم يتبين الحق وافرد المصنف الدعوي وجمع البينات لان حقيقة الدعوي واحدة والبينات مختلفة والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	3767	-4782108159148069208	419	746.5	341	725	57.7931022644043	71	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	36	85	167	403	1509	300	ومن قامت عليه بينة بحق-- ليس له تحليف المدعي علي استحقاق---------ه لانه ك--------------------------طعن في الشهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ا-----------------------------------دعي اداءه-- او ابراءه منه--------- او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلف- خصمه علي نفي----------------ه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه -----ولا باعه العين ولا وهبه اياها	735	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3778	true	-8625939212390405942	167	295	881	1506	1528	300	ومن قامت عليه بينة بحق ف ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه لانه تكليف حجة بعد حجة بل هو كالطعن في الشهود تنبيه استثني من ذلك صورتان الاولي اذا اقيمت بينة بعين لشخص وقالت البينة لا نعلمه باعها ولا وهبها فيحلف كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه انها لم تخرج عن ملكه بوجه من الوجوه ثم تدفع اليه الثانية اذا اقيمت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن فان ادعي بعد اقامة البينة مسقطا له كان ادعي اداء له او ابراء- منه في الدين او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلفه خصمه علي نفيه اي نفي ما ادعاه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه من الدين ولا باعه العين ولا وهبه اياها	3778	-4782108159148069208	231	383.0	183	626	36.90095901489258	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	152	196	733	966	1509	300	فان ادعي عليه عشرة----- ف-----------------------------------------------------قال لا تلزمني العشرة لم يكف-------------- حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف--------------- لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه-------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر ع--------ليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء------- وياخذه	735	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	78	171	405	863	1476	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه	3783	-4782108159148069208	231	375.0	187	458	50.43667984008789	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	0	22	0	107	1535	300	المدعي تحليفه قد حلفني مرة علي ما ادعاه عند قاض------------- فليحلف انه لم يحلفني عليه--- مكن-------------------------- لان ما قاله محتمل غير مستبعد	736	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	238	268	1201	1350	1510	300	المدعي تحليفه قد حلفني مرة علي ما ادعاه فليس له تحليفي ثانيا فليحلف انه لم يحلفني قبل ذلك مكن من تحليفه المدعي في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد	3799	-4782108159148069208	96	153.5	75	149	64.42952728271484	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	130	206	670	1069	1535	300	فان لم يحلف المدعي---------- ولم يتعلل------------------------------------ بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم------------------------------------------------------------ في هذا المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة -----------------------وان تعلل باقامة بينة ------------------------------------او مراجعة حساب------------- امهل ثلاثة ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	736	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	24	171	114	855	1530	300	فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا عذرا ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وغيرها لاعراضه وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد وليس له في هذا المجلس ولا غيره مطالبة---------------------------------- خصمه الا ----------------------------------------------------------------------ان يقيم --بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي امهل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور علي- الاقرار والي--مين بخلاف المدعي	3802	-4782108159148069208	252	379.5	201	850	29.647058486938477	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	0	30	0	146	1490	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال عتق ول-------------------------------------------------و قال----------------- اعتقتك علي الف فقبل او بعت نفسك بالف فقبل او ----------------------------------------------------------اعتقني علي الف----- فاجابه ---------عتق في الحال ولزمه الالف	740	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3831	true	-389280058358594293	144	290	727	1498	1551	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق لان العتق والطلاق يتقاربان فكل ما تقدم هناك ياتي مثله هنا تنبيه عبارة المحرر وجعلت عتقك اليك وحذف المصنف العامل يوهم عدم الاحتياج اليه قال البلقيني وهو محتمل قال الزركشي وليس كذلك هو لهذا قيدت العامل في عبارة المصنف وتعبيره يقتضي اشتراط النية مع التفويض بالصريح لكن صرحا في الطلاق بعدم الاحتياج وانما يشترط ذلك في التفويض بالكناية فعلي هذا يكون قوله ونوي قيدا في الاخيرة خاصة وقوله في المجلس يقتضي انه لا يشترط الفور لكن ظاهر عبارة الشرح والروضة اشتراطه حيث قالا فاعتق نفسه في الحال عتق واعتذر عن المصنف بان مراده مجلس التخاطب لا الحضور او قال لعبده في الايجاب اعتق-ك علي الف مثلا في ذمتك-------------- او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد في الاستحباب اعتقني علي الف مثلا فاجابه في الحال عتق في الحال ولزمه الالف	3831	-4782108159148069208	121	162.5	94	786	15.394402503967285	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	138	226	677	1091	1490	300	الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثم العبد قوم العبد عليه قيمة --عدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمه العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمه عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	740	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	65	138	305	657	1474	300	الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبل ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رو----------------------------------------------------------------------اية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم يستسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	3835	-4782108159148069208	337	646.5	266	422	79.85781860351562	65	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	0	50	0	268	1554	300	يعتق نصيب المدعي عليه بهذه اليمين لان الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي به مءاخذة له باقراره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق----------------------------- نصيب المدعي باقرار------ه ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه---------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق------------------------ وهو موسر سري الي نصيب	741	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	36	122	189	639	1586	300	يعتق نصيب المنكر ايضا بهذا اليمين لان اليمين انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه والا فلا معني للدعوي علي انسان انك اعتقت عبدك وانما ذلك من وظيفة العبد قال الرافعي واحترز بقوله الموسر عن المعسر فانه اذا انكر وحلف لم يعتق من العبد شء فلو اشتري المدعي نصيب المدعي عليه عتق عليه ولا سراية في الباقي -----ولو قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك المنقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب	3838	-4782108159148069208	211	328.0	167	455	46.373626708984375	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	128	157	650	811	1554	300	مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي ب------الشراء و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	741	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	90	155	465	815	1547	300	مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	3842	-4782108159148069208	159	291.5	130	350	45.42856979370117	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	155	225	813	1131	1493	300	انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي وينعقد بالكناية مع النية ك خليت---------------------------------------------------------------------------- سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء ك دبرت ربعك ولا يسري كما مر و------------------مقيدا ك ان----------------------------------------------- مت في ذا الشهر او------ المرض فانت حر -----------------فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ا----------------------------------و ان قرات القران--- فانت حر بعد موتي فقراه جميعا صار مدبرا او بعضه فلا و-------------------------------------------------معلقا ك ان------------------------------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي	742	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	26	155	135	734	1481	300	انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح كمثله في الطلاق والعتق وهذا كما قال الاذرعي فيما اذا اطلق او جهلت ارادته فان قاله في معرض الانشاء عتق او علي سبيل الاقرار فلا قياسا علي ما قالوه في الاقرار ويجوز التدبير مطلقا كما سبق و مقيدا بشرط في الموت بمدة يمكن بقاء السيد اليها كان او متي مت في ذا الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا اما اذا لم يمكن بقاءه الي تلك المدة كان مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي	3861	-4782108159148069208	167	157.5	125	599	27.879798889160156	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	35	119	168	624	1581	300	تستحب الكتابة اذا طلبها رقيق كسوب -----------------امين------------ وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وانما لم تجب حينءذ قياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي------------ التدبير وشراء القريب ولءلا يبطل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين---------------------------------------------- ولا تكره-------- بحال لانها عند فقد الوصفين------------------------ قد تفضي الي العتق نعم ان ك------------------------ان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريقة الفسق قال الاذرعي فلا يبعد--- تحريمها	744	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	157	300	838	1565	1565	300	تستحب ان طل---------بها رقيق كله او بعضه كما سياتي امين قوي علي كسب وبهما فسر الشافعي الخب-------------------ر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم ويفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة تنبيه قوله علي كسب قد يوهم انه اي كسب كان وليس مرادا بل لا بد ان يكون قادرا علي كسب يوفي ما التزمه من النجوم قيل او طلبها غير قوي اذا كان امينا لانه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق والاول قال لا يوثق بذلك ولا تكره الكتابة بحال وان انتفي---- الوصفان بل هي مباحة حينءذ لانها قد تفضي الي العتق ويستثني كما قال الاذرعي ما اذا كان الرقيق فاسقا بسرعة او نحوها وعلم السيد -انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق- الفسق فانها بها تكره بل ينبغي تحريمها-	3873	-4782108159148069208	293	398.5	236	762	38.45144271850586	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	49	161	252	824	1561	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه وغيره وصحح الحاكم----- اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح ابن القطان رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها عتقت بموته وسبب عتق ام الولد انعقاده حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	748	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	20	94	105	474	1466	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه و----------الحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دلي----------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع وخبرهما----------------------------------- ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	3914	-4782108159148069208	162	127.0	127	726	22.314048767089844	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	67	105	338	536	1561	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح ابن القطان رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات	748	9056446811318936396	JK000888-ara1.ms3920	true	-2474577496007884374	89	116	464	607	1523	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وقال-------------------------------------- ابن القطان---------------- رواته كلهم ثقات	3920	-4782108159148069208	139	254.0	112	198	70.20201873779297	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000888-ara1