id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	209	280	1144	1498	1623	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا واما في النجس وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص ف-----------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء روا----ه ال-----------شيخان والامر للوجوب------- فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص التطهير به عند الامام تعبد- وعند غيره -------------لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	1	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms013	true	-8316640019628688083	91	176	457	894	1553	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء -والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب------------------------ غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطه---------ر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	13	1674288777569674955	257	390.0	203	471	54.564754486083984	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	141	187	739	967	1536	300	المصنف انه ليس بمطلق وهو ما صححه النووي في تحقيقه وغيره فلا يحنث بشربه من حلف لا يشرب ماء ولا يقع شراءه لمن وكل في شراء ماء لكن جزم الرافعي بانه مطلق لكنه منع من استعماله تعبدا------------------- وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين	2	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms017	true	-3068254073141551344	78	108	415	573	1541	300	الاص-ح انه غير -مطلق ك---ما صححه النووي في تحقيقه وغيره وقيل مطلق ولكن------------------------------------------------------------------------------------ منع من استعماله تعبدا كما جزم به الرافعي وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين	17	1674288777569674955	120	199.0	96	247	48.5829963684082	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	200	293	1038	1508	1536	300	تغيرا كثيرا بغير اي يمنع اطلاق اسم الماء عليه بان يحدث له اسم اخر حال كون التغير في طعمه او ريحه او لونه ولهذا لا يحنث بشربه من حلف لا يشرب ماء ولا يقع شراءه لمن وكل في ----------------------------------------------------شراء ماء وشمل كلامه التغير الحسي و-------------------------التقديري كما اذا وقع في الماء ما-- يوافقه في --صفاته كماء مستعمل او ماء شجر او عرق فلم ي-غيره لكنه لو قدر ----مخالفا له لغيره التغير المءثر والمعتبر تقديره بالاشياء المتوسطة كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن فل-----------------------------------------------------------------ا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف النجس لغلظه	2	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms018	true	530205431515730032	198	295	998	1497	1521	300	تغيرا-------------- يمنع اطلاق اسم الماء عليه سواء كان الماء قليلا ام كثيرا لانه لا يسمي ماء------------ ولهذا لو-------------- حلف لا يشرب ماء او--------------- وكل في شراءه فشرب ذلك او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء -له وسواء اكان التغير --حسيا ام تقديريا حقيقة التغيير التقديري حتي لو- وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات- كماء الورد المنقطع الراءحة--- فلم يتغير و-----لو قدرناه بمخالف وسط كلو------------------------------------------------------ن العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغيره ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط ولا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف الخبث لغلظه	18	1674288777569674955	257	301.0	198	621	41.384864807128906	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms004	false	4601771467041108957	139	193	705	977	1529	300	حلت فيه عين----- نجاسة والحال انه---------- دون القلتين وان كان جاريا ولم تغيره لتنجسه بها ---------------------------لخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	4	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms019	true	-171126533988593813	229	290	1167	1481	1535	300	حلت فيه او لاقته نجاسة تدرك بالبصر وهو قليل دون القلتين بثلاثة ارطال فاكثر سواء تغير ام لا لمفهوم حديث القلتين الاتي ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	19	1674288777569674955	227	397.5	179	314	72.2929916381836	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	24	147	143	710	1518	300	لا يسيل دمه- عند شق جزء منه- في الحياة كذباب ونمل ونحل وعقرب وبق------- وقمل وبرغوث ووزغ لا حية وضفدع------ فلا ينجس ما حل فيه وان قل اي--------- ان لم يطرح فيه ميتا ولم يغيره كما يفيده كلامه وذلك لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه م-------ما لا يسيل دمه -فلو شككنا في سيل دمه قال---------------------------- الغزالي في فتاويه فيمتحن بجنسه فيجرح للحاجة ولو كان -مما يسيل دمه- لكن لا دم فيه- او فيه- دم لا يسيل لصغره- فله- حكم ما يسيل دمه ذكر-ه القاضي ابو الطيب	5	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms021	true	-6894825184343069620	17	147	80	710	1483	300	لا يسيل دمها عند شق عضو منها في --حياتها كزنبور------- وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو- حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح-- ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه-------------------------- ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب	21	1674288777569674955	443	656.0	345	678	65.3392333984375	75	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	189	251	1088	1400	1624	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته ولان الطهارة اما عن حدث او خبث ---------ولا حدث علي الاناء------------- فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهب فبقيتها اولي	10	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms025	true	3798236966458977005	105	155	555	811	1558	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ------------------------------------------------------------------------------ان الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة له فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	25	1674288777569674955	230	418.0	185	336	68.45237731933594	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	148	280	795	1523	1614	300	وهو لغة الدلك والته وشرعا استعمال عود ون----------حوه كاشنان في الاسنان وما حولها يسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعد---------- زوال الصاءم واكدوه لانتباه النا----------------------------------------ءم ولتغير فم وللصلاة وسن باليمني الاراك اولاه فيهما خمس مساءل سنية السواك مطلقا الاولي ان السواك سنة مطلقا لخبر السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم الثانية انه لا يسن للصاءم بعد الزوال بل يكره لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد--- الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قالك واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته	26	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms030	true	-7448766444391853590	29	137	153	742	1554	300	----لغة الدلك والته وشرعا استعمال عود من اراك او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها لاذهاب التغير ونحوه واستعماله مستحب في كل حال مطلقا كما قاله الرافعي عند الصلاة وغيرها لصحة الاحاديث في استحبابه كل وقت الا بعد الزوال اي زوال الشمس وهو ميلها عن كبد السماء فانه حينءذ يكره تنزيها استعماله للصاءم ولو نفل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصحيحين لخلوف الص---اءم اطيب عند الله من ريح المسك و-الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك --------------------------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته	30	1674288777569674955	372	611.0	303	908	40.96916198730469	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms033	false	-4581567454184898542	225	264	1166	1365	1571	300	الوضوء بمعني ا------------لفعل ---------------------------------------------------------------------------------وهو------ من الوضاءة وهي الحسن و------------------------------------في الشرع استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا ب--نية قال الامام وهو تعبد- لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه وكان فرض-ه مع فرض- الصلاة------- كما رواه ابن ماجه	33	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms032	true	-2848692923793327007	89	152	501	834	1633	300	الوضوء وهو بضم الواو اسم للفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخص-------------وصة مفتتحة بالنية قال الامام وهو تعبدي لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه وكان وجوبه مع وجوب الصلوات الخمس كما رواه ابن ماجه	32	1674288777569674955	158	236.0	124	346	45.66474151611328	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	0	34	0	172	1566	300	او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو-------ن للالصاق	41	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms041	true	5589744095518015300	186	212	908	1045	1477	300	او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير----ه كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق	41	1674288777569674955	125	226.5	100	180	69.44444274902344	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	77	154	404	801	1566	300	ولو قطر ------علي راسه او وضع يده المبتلة عليه او تعرض للمطر و---لم ي-----مسح اجزاه وكذا لو غسله----------------------------------------------------------------------------------------- الخامس---------- غسل ا-----لرجلين----------------------- مع الكعبين من كل رجل------------------------------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقد----------------------------------------------------------------م قال الله----------------------------------------------------------------------------- تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء--------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وجعله بعضهم عطفا علي الرءوس حملا له علي لابس الخف ودل علي دخولهما ف-----ي الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه	41	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms042	true	-1893064968521537402	9	140	45	700	1495	300	ولو قطر الماء علي راسه------------------------ او تعرض للمطر وان لم ينو المسح اجزاه لما مر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما ذكره ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد و الخامس من الفروض غسل جميع الرجلين باجماع من يعتد باجماعه مع الكعبين من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء في السبع بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز-------------------------------------------------- ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه	42	1674288777569674955	300	456.0	241	730	41.095890045166016	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	158	199	826	1051	1566	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدء------وا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر مسموحا بين مغسولات وتفريق	41	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms042	true	-1893064968521537402	258	300	1265	1495	1495	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق-	42	1674288777569674955	216	420.5	177	231	93.5064926147461	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	199	292	1051	1517	1566	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب ولهذا لم يذكر فيها شء من سنته فلو عكس ولو ساهيا او وضاه اربعة------------- دفعة----------- حصل الوجه فقط ان نوي عنده ولو توضا اربع مرات منكسا اج---راه ولو اغتسل ذو الحدث الاصغر بنية رفع الحدث او نحوها---------- او بنية---- الجنابة او نحوها غالطا ورتب او انغمس اجزاه وان لم يمكث و------------------------------------------------------------------------------------لو احدث واجنب اجزاه الغسل عنها ولو اغتسل ذو الحدث------------ الاكبر الي---------- رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث وجب غسلهما--- للجنابة	41	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms043	true	5061071005864614668	0	96	0	504	1525	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب فلو استعان ب--------------------------------------------اربعة غسلوا اعضاءه دفعة واحدة ونوي---------------------------------------- حصل له غسل وجهه فقد ولو اغتسل محدث حدثا ا-صغر بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة--------- غالطا صح وان -----------------لم يمكث قدر الترتيب لانه يكفي لرفع اعلي الحدثين فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة ولو احدث واجنب اجزاه الغسل عنهما لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر فلو اغتسل الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث ثم- غسلهما عن الجنابة	43	1674288777569674955	290	426.0	233	616	47.07792282104492	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	67	126	349	641	1582	300	النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع ا د منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله-------------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله ------باسم الله	43	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms043	true	5061071005864614668	211	270	1079	1365	1525	300	النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض---------ا نحو سبعين رجلا ولخبر توضءوا بسم الله	43	1674288777569674955	247	428.0	194	312	79.16666412353516	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	27	70	145	375	1622	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفصلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وبجمعهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	44	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms046	true	-2501732213081839617	232	260	1246	1387	1620	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق مرة افضل-------------------------------------------------------------------- من الجمع ----------------بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق ثل-----اثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	46	1674288777569674955	127	228.0	101	230	55.21739196777344	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	72	155	387	820	1622	300	الراس بالمسح للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي القول به والسنة---------- ان يبدا بمسحه من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذ-----------هاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة -------------------------فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن ال-------------رد لعدم --فاءدته فان رد--- لم يحتسب ثانية لان الماء صار مستعملا	44	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms047	true	-6298056322059119154	39	112	196	573	1511	300	الراس------- للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه----------------------------------------------------- والسنة في كيفيته ------------------------ان يضع يد-ه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ا----------ن كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسح-------------------------ة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ي-نقلب شعره لضفره او لقصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة -فان ردهما لم تح-سب ثانية لان الماء صار مستعملا	47	1674288777569674955	260	372.0	206	502	51.79282760620117	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms045	false	-688937575361435008	79	148	465	871	1720	300	تخليل اصابع اليدين والرجلين واللحية الكثة وخللن اصابع اليدين واللحية الكثة والرجلين اي من سنن------------------ ال----------------------------------------------وضوء تخليل--- اصابع اليدين بالتشبيك بينهما وتخليل اصابع الرجلين للامر بكل منهما في --خبر الترمذي وغيره والاحب ان يتخللهما بخنصر اليسري من اسفل الاصابع يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الي------سري وقيل يخلل بخنصر-------------- اليمني وقيل هما سواء فلو التفت اصابعه فلم----------------------------------------------------------------------- يصل الماء اليها الا بالتخليل وجب لا لذاته ولو التحمت حرم--- فتقها	45	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms049	true	-4800830389680106648	7	82	36	454	1689	300	تخليل اصابع --------الرجلين واليد------------------------------------------------ين ايضا لخبر لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع رواه الترمذي وغيره وصححوه والتخليل في اصابع اليدين بالتشبيك بين-------------------------------------هما في اصابع الرجلين------------------------------------------------------ يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري و----يخلل بخنصر يده اليسري او اليمني كما رجحه في المجموع من اسفل الرجلين وايصال الماء الي ما بين الاصابع واجب بتخليل او غيره اذا كانت ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل او نحوه فان كانت ملتحمة لم يجز فتقها	49	1674288777569674955	182	197.5	148	569	31.98594093322754	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms050	false	6181337753523174671	130	183	675	926	1544	300	الزيادة علي الثلاث اي او النقص عنها لخبر ابي داود وغيره وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا و--قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اسار وظلم اي فمن زاد علي الثل---------------------------------------------------------------------اث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص ---وقيل	50	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms050	true	-4091496256727238149	48	109	254	550	1485	300	الزيادة علي الثلاث -----والنقص عنها الا لعذر-------------------- كما سياتي لا----نه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص فان قيل	50	1674288777569674955	184	307.5	144	325	56.61538314819336	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms049	false	1970537911316334729	4	85	30	427	1540	300	اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول--------------------------------------------------------ه فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا ف--قال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم------------------------ كتب في رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان	49	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms053	true	-2721754526315682792	39	140	206	699	1553	300	اشهد ان لا اله الا ا-----------------------------------------------------------------لله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء الل------------------هم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم -----------وصح-----حه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها كتب في رق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان	53	1674288777569674955	271	462.5	213	592	45.77702713012695	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms057	false	-1015970004521941241	32	79	174	438	1631	300	الاستنجاء بماء او ثلاثة احجار الاولي انه يجزء في الاستنجاء ماء علي ---------------الاصل في ازالة النجاسة او---------- ثلاثة احجار لان الشارع جوز الاستنجاء ----بها حيث فعله روا----ه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج احدكم بثلاث- احجار الموافق ل--ما رواه مسلم وغيره من نهيه عليه	57	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms054	true	-6302046134478331654	247	299	1349	1619	1623	300	الاستنجاء بها وهو الاصح ويجوز ----له ان يقتصر فيه -------------علي الماء فقط لانه الاصل في ازالة النجاسة او يقتصر علي ثلاثة احجار لانه صلي الله عليه وسلم جوزه بها حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي------ وليستنج------ بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي -	54	1674288777569674955	188	280.5	153	300	62.66666793823242	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	166	208	898	1129	1634	300	في الطريق لخبر م-----------------------سلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين---------------------- والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	60	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms059	true	-3090413197349506183	205	253	1012	1280	1561	300	في الطريق المسلوك لقوله صلي الله عليه وسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله------- اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	59	1674288777569674955	210	368.5	171	276	76.08695983886719	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	35	66	190	355	1612	300	ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخال خروجه واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب--------------------- القاضي والبغوي الاستبراء وجري عليه النووي في شرح مسلم لصحة التحذير من عدم التنزه----- من البول	63	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms062	true	-9173621746558940305	117	186	634	970	1557	300	----باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي والبغوي---------- وجري عليه النووي في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول	62	1674288777569674955	123	196.5	97	350	35.14285659790039	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	33	114	174	620	1561	300	مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فانه لا يوجب الوضوء -----لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما----------- بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما بكونه زنا وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس والوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلسل المني فيجامعه	35	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms064	true	-1195674368456658038	186	255	927	1312	1531	300	مني الشخص نفسه الخارج منه اولا--- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده ف----لا ينتقض وضوءه بذلك لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين---------- لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه--------- الحيض والنفاس-------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس- المني فيجامعه	64	1674288777569674955	340	583.5	276	465	73.11827850341797	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	0	151	0	770	1556	300	جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة وقوله لا بنوم كل ممكن اي لا يجب الوضوء بنوم كل شخص ممكن مقعده من مقره ولو------------------------------------ مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس قال ---------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون ولفظ ----------------ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستثفرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معها ابلغ كما مر ------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	36	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms066	true	-1684842333718202796	19	159	84	764	1482	300	جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة اما اذا نام وهو م-مكن الييه---------------------------------- من مقره من ارض او غيرها فلا ينتقض وضوءه ولو كان مستندا الي ما لو زال لسقط للامن من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول---- انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينا----------------مون حتي تخفق رءوسهم الارض ف-حمل علي نوم الممكن------ جمعا بين الحديثين فدخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بين مقعده ومقره تجاف نقض--------------------------------------------------------------------------------------- كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	66	1674288777569674955	345	388.0	269	972	35.49382781982422	61	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	10	83	54	420	1545	300	الحدث والطهر -------كان وجدوا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث اي ان اعتاد --تجديد الوضوء لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان لم ---	39	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms069	true	-987156519409197461	244	299	1222	1498	1503	300	-------الطهر والحدث كان وجد-ا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما اخذ بضد ما------ قبلهما-------------- فان--------- كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر- ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را----------فعه والاصل عدمه او م--------------------------تطهرا فهو الان محدث--- ان اعتاد التجديد------- لانه تيقن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم	69	1674288777569674955	237	345.0	188	378	62.69841384887695	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	85	143	432	733	1545	300	لم ياخذ بالضد ثم بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه اذا وجد منه الحدث والطهر وجهل السابق منهما ولم يعلم ما قبلهما الرابعة ان لم ي-علم ما قبلهما ف----------------------الوضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر	39	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms070	true	6744392846496786185	3	41	12	213	1527	300	بل ياخذ بالطهر--------------------------- لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده ف-----------------------------------------------------ان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء-------- لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر والا --------------------------------اخذ بالطهر	70	1674288777569674955	149	202.0	118	324	45.98765563964844	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms065	false	-5105525412448536014	141	255	695	1296	1529	300	قصد وان كان الذكر اشل او غير منتشر او مبانا او----------------------------------------------------- ملفوفا عليه خرقة ولو غليظة وسواء اكان كل من الذكر والفرج من ادمي ام من غيره صغير ام كبير لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ولخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية ل---------مسلم وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل وذكر الختا--ن جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له--------------------------------- لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	65	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms070	true	6744392846496786185	151	285	762	1461	1527	300	قصد -او كان الذكر اشل او غير منتشر او قدرها من مقطوعها فرجا من امراة ولو ميتة او كان علي الذكر خرفة ملفوفة ----------ولو غليظة-------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل اي وان لم ينزل رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختانين جري علي الغالب فلو ادخل حشفته او قدرها من مقطوعها في فرج بهيمة او في دبر كان الحكم كذلك لانه جماع في فرج-------------------------- وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	70	1674288777569674955	393	637.0	316	822	47.810218811035156	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	267	300	1430	1583	1583	300	مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل-	64	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms072	true	3359782809498829335	10	43	43	197	1458	300	مسلم انما الماء من الماء و-خبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل	72	1674288777569674955	152	289.0	120	155	98.06451416015625	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms067	false	-8980367022129171039	107	159	553	830	1592	300	كون الخارج منه مني-------------ا او مذيا لاشتباههما عليه خير بينهما في--------------جعله منيا ويغتسل او مذيا ويتوضا مرتبا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما	67	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms073	true	-6996101543888891761	92	146	452	726	1503	300	كون الخارج من----يا او غيره كودي او مذي ت----------------خير بينهما علي المعتمد فان جعله منيا ا-غتسل او غيره --توضا و-------غسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما	73	1674288777569674955	236	412.5	189	304	77.63157653808594	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms066	false	-8849928896605197708	10	91	59	491	1565	300	الحيض لاية------- فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي خامسها--- النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر ان---قطاعه والقيام الي الصلاة او نحوها كما مر سادسها -------------------------------------------------------------الولادة ولو كان الولد جافا ل----------انه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل وان خفي--------------------------- وتفطر بها المراة علي الاصح في التحقيق وغيره	66	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms074	true	7641014392404508300	71	163	363	851	1567	300	الحيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر البخاري- انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت--------------------------------------- فاغتسلي وصلي و الثانية النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع -------------خروج كل منهما وانقطاعه -القيام الي الصلاة او نحوها كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط و الثالثة الولادة ولو علقة او مضغة ولو بلا بلل لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به- المراة علي الاصح في التحقيق وغيره	74	1674288777569674955	326	540.5	260	543	60.03683090209961	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	152	211	778	1085	1541	300	في المسجد ولو كان مترددا فيه--------- لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية--------------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره -------اي مواضعها----- لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر اني------------------------ لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وغيره وحسنه ---------------------------ابن القطا--------ن وخرج ب اللبث------- العبور فانه جاءز للاية	94	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms074	true	7641014392404508300	194	273	1020	1446	1567	300	--بالمسجد او التردد----- فيه لغير عذر لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل مواض--عها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ولقوله عليه الصلاة والسلام لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها وقال ابن القطان انه حسن وخرج بالمكث والتردد العبور---------- للاية	74	1674288777569674955	240	359.5	191	445	53.93258285522461	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	20	149	102	759	1541	300	الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران و يقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع وسواء اقصد مع ذلك غيرها ام لا فان لم يقصدها بان قصد غيرها او لم يقصد شيءا فلا تحريم لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه ك سورة الاخلاص و اية الكرسي وهو كذلك وان خالف في الشق الثاني بعضهم وخرج بما ذكر اجراء القران علي قلبه ولو بنظره في المصحف---------------------- وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه وقراءة ما نسخت تلاوته فلا تحرم لانها ليست بقراءة قران بخلاف اشارة الاخرس وتقدم ان فاقد الطهورين يقرا الفاتحة------ فقط في الصلاة	94	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms075	true	-2853367034504400790	155	199	778	1018	1553	300	الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويجوز لمن به حدث اكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اجراء القران علي قلبه و----نظر- في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه -------------------------------لانها ليست بقراءة قران و---------------------------فاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط ل---لصلاة	75	1674288777569674955	191	294.5	156	685	27.883211135864258	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms068	false	5916347391032966015	65	232	318	1152	1486	300	رفع حكم الجنابة او النفساء رفع حكم النفاس او ينوي كل رفع الحدث عن جميع البدن او رفع الحدث مطلقا او استباحة الصلاة او غيرها مما يتوقف علي الغسل او فرض الغسل او الغسل المفروض او الواجب او اداء الغسل ولو نوي جنا--------------------------------------------بة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او الجنابة وحدثه الحيض او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكره في--- المجموع والمعتمد ارتفاع الن-------------فاس بنية الحيض وعكسه مع العمد لان النفاس دم حيض مجتمع ولان النفاس من اسماء الحيض وقد صرح به صاحب البيان في الاولي في باب صفة الغسل ولو نوي ذو الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------اكبر رفع------ الاصغر فان تعمد- لم يصح--------- لتلاعبه وان غلط لم يرتفع من غير---- اعضاء الوضوء لانه لم ينوه ويرتفع عنها الا الراس لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته وانما----- لم يرتفع عن الراس لان غسله وقع بدلا عن مسحه الذي هو فرضه في الاصل -وهو انما نوي المسح وهو لا يغني عن الغسل وانما ارتفع عن باطن لحية الرجل الكثيفة لاتيانه ------بالغسل الذي- هو الاصل في --	68	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms076	true	-5685858817841290488	36	203	200	1042	1524	300	رفع---- الجنابة --------اي رفع حكمها ان كان جنبا ورفع حدث الحيض ان كانت حاءض------------------------------------ا او لتوطا كما في الروضة واصلها ا------------و الغسل من الحيض كما قاله ابن المقري فلو نوي شخص رفع الجنابة وحدثه الحيض او عكسه او نوي رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام او ع-------------------------------كسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكر ذلك في المجموع وقضية تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه------------------------------- دم حيض مجتمع انه يصح احدهما بالاخر وبه جزم في---------- البيان -------ويكفي نية رفع الحدث عن كل البدن وكذا مطلقا في الاصح لاستلزام رفع المطلق رفع المقيد ولانه ينصرف الي حدثه لوجود القرينة الحالية فلو نوي الاكبر كان تاكيدا او لو نوي رفع الحدث الاصغر -----عمدا لم ترتفع جنابته لتلاعبه -او غلط--ا ارتفعت جنابته عن اعضاء الاصغر لان غس-----------------------------------لها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته الا الراس فلا ترتفع عن-----ه لان غسله وقع----- عن مسحه الذي هو فرض- في الاصغر وهو انما نوي المسح وهو لا يغني عن الغسل بخلاف--------- باطن لحية الرجل الكثيفة ---فانه يكفي لان غسل الوجه هو الاصل فاذا	76	1674288777569674955	399	477.5	308	1047	38.108882904052734	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms069	false	-5952261421854668477	181	209	953	1094	1579	300	الوضوء كاملا فقد -----------------------قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	69	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms078	true	-2777641460577450099	10	41	53	218	1524	300	الوضوء كاملا قبله للاتباع رواه الشيخان وقال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	78	1674288777569674955	137	253.0	110	165	83.03030395507812	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms070	false	2025088027697478558	1	50	5	251	1517	300	بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم تنو------- بان القصد هناك اشغال البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	70	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms080	true	-554020122442602500	8	57	43	287	1572	300	بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت الت----حية وان لم ينوها اجيب بان القصد ثم-- اشغال البقعة ب--صلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	80	1674288777569674955	221	412.0	175	253	87.35177612304688	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms074	false	4026450796358981159	64	136	309	699	1614	300	صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال ------------الا بالازر وامنعوها النساء الي مريضة او نفساء وخبر الترمذي وحسنه ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله عنها الحمام حرام علي نساء امتي ولا امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر	74	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms080	true	-554020122442602500	162	212	820	1078	1572	300	صلي الله عليه وسلم قال حرام علي------------------------------------------------------------- الرجال دخول الحمام الا بمءزر ام------ا النساء فيكره لهن بلا عذر لخبر--------------- ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله رواه الترمذي وحسنه ولان-------------------------------------------------------------- امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر	80	1674288777569674955	190	296.0	149	402	47.2636833190918	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	64	184	343	973	1592	300	الاول الغسل------------------- لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه بل يكره تركه لاخبار الصحيحين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وغسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وخبر ابن حبان وابي عوانة من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل--------------------------------------------------------------------- وصرفه--ا عن الوجوب اخبار منها خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ووقته من الفجر لخبر الصحيحين من اغ-------------------------------------------تسل يوم الجمعة وسياتي بتمامه----------------- وتقريبه من ذهابه ا-----------فضل لانه افضي الي الغرض --من انتفاء الراءحة الكريهة	221	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms081	true	6228188875512590328	6	107	33	568	1588	300	الاول من السبعة عشر غسل الجمعة لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث ----------------اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه شء وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد وصرف هذا عن الوجوب----------- خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ -في المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة	81	1674288777569674955	296	414.0	236	793	37.32660675048828	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	112	198	545	987	1516	300	المسح علي الخفين امور الاول لبسهما بطهر-------------------- من الحدثين كامل اي عليه للخبر الاول وخبر الصحيحين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فلو لبسهما قبل غسل ر------------------جليه لم يجز المسح الا ا -ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه و------لو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ----ولو غسلهما في ساق الخف --ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو	53	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms084	true	1765333246216544761	123	207	610	1039	1506	300	المسح علي الخفين----------- لبسهما بعد كمال اي تمام الطهارة من الحدثين للحديث السابق----------------------------------------------------- فلو لبسهما قبل غسل رجليه وغسلهما في الخفين لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما في الخفين ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها في الخف ولو غسلهما في ساق الخفين ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو	84	1674288777569674955	350	633.0	280	493	70.99391174316406	66	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	0	114	0	623	1569	300	يمكن متابعة المشي عليهما لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم يكن كذلك لغلظه كالخشبة العظيمة او رقته كجورب الصوفية والمتخذ من الجلد الضعيف او غير ذلك كسعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه الا ان كان ضيقا يتسع بالمشي فيه عن قرب وقد ذلك المحاملي وابو حامد في الرونق بثلاث ليال فصاعدا واقتصر عليه الاسنوي في تنقيحه وضبطه الشيخ ابو محمد في التبصرة بمسافة القصر واعتمده في المهمات قال ابن العماد والاقرب الي اطلاق الاكثرين-------------------- ان الم-راد التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم------ وسفر ثلاثة ايام بلياليها للمساف--------ر لانه بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك	54	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms085	true	-5198538931083287284	162	243	821	1278	1551	300	يمكن تتابع- المشي عليهما لتردد مسافر لحاج-ته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا واختلف في قدر المدة المتردد فيها فضبطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاملي-------------------- بثلاث ليال فصاعدا وقال في المهمات المعتمد ما ضبط----ه الشيخ ابو حامد----------- بمسافة القصر تقريبا انتهي--------------------- والاقرب الي كلام- الاكثرين كما قاله ابن العماد ان المعتبر التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم ونحوه وسفر ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر سفر قصر لانه بعد انقضاء المدة يحب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك	85	1674288777569674955	331	524.5	269	658	50.303951263427734	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	243	284	1210	1416	1503	300	بها----- ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت المغرب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال	51	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms086	true	472044347496162866	267	300	1365	1534	1534	300	بلياليهن ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلة--------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او اليوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال-	86	1674288777569674955	157	270.0	125	211	74.40758514404297	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	97	142	482	719	1503	300	للمساف--------ر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما--------------------------- وخبر مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	51	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms086	true	472044347496162866	216	266	1089	1357	1534	300	المسافر سفر قصر ثلاثة ايام ولياليهن فيستبيح بالمسح ما يستبيحه بالوضوء في هذه المدة ودليل ذلك الخبر السابق اول الفصل وخبر مسلم عن شريح بن هانء---- سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	86	1674288777569674955	185	302.5	148	272	68.01470947265625	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms056	false	6434800289853186111	75	114	387	593	1638	300	المسح في------------------------- الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته-- حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها---- كما هو مقتضي كلام الشيخين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما----- وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكر-ر الحدث الاصغر فلا يشق	56	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms089	true	3402265852153444216	149	224	767	1152	1517	300	المسح في الحالين و الثالث ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه-- كلام الرافعي وذلك لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرار الحدث الاصغر وفارق --	89	1674288777569674955	135	186.5	106	389	34.704368591308594	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms075	false	3300759143411482293	64	111	317	568	1542	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءطه مخصوصة وخصت به هذه الام---------------------------------------ة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ----------والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية------------------------------------------- وخبر مسلم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وترتبها طهورا	75	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms090	true	1454204645658727194	117	181	590	931	1553	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط- مخصوصة وخصت به هذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من الهجرة وهو رخصة وعلي الاصح واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وخبر مسلم -جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	90	1674288777569674955	193	312.0	154	343	56.26822280883789	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms076	false	9203398642561717033	24	107	125	526	1430	300	من استعمال الماء ل---------------مرض او شدة برد تلف نفس او عضو او منفعة او مرضا مخوفا او زيادة التالم وان لم تزد المدة او بطء البرء وان لم يزد الالم او شدة الضنا او بقاء شين فاحش في عضو ظاهر والاصل في التيمم للمرض قوله تعالي وان كنتم مرضي الي فتيمموا الي اخره اي حيث خفتم من استعمال الماء ما ذكر والشين الاثر المنكر-- من تغير لون او نحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد و الظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	76	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms091	true	636306513697438678	201	243	1005	1223	1519	300	من استعمال الماء بسبب بطء برء او مرض------------------------------------------------- او زيادة --------------------------------------------------الم او------------------ شين فاحش في عضو ظاهر للعذر وللاية السابقة------------------------------------------------------------------------------------ والشين الاثر المستكره من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد و-الظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	91	1674288777569674955	174	266.0	139	420	41.42856979370117	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms079	false	-4150912739175013176	43	95	215	485	1494	300	الروضة --كالوجيز التراب----------------------------------------------- وجعل في----------------------- المنهاج كاصله القصد شرطا قال الرافعي وحذفهما جماعة وهو اولي اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهر به واما القص- فداخل في النقل الواجب قرن النية به انتهي فاركانه ستة اوله--------------ا نقل التراب اي نقل المتيمم او ----------ماذونه------- ولو بلا عذر ال----تراب	79	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms094	true	-6934151694439203432	236	298	1161	1486	1496	300	الروضة سبعة فجعل التراب والقصد ركنين واسقط في المجموع التراب وعدها ستة وجعل التراب شرطا والاولي ما في المنهاج---------------------------------------------------- اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهارة- واما القصد فداخل في النقل الواجب قرن النية به الركن الاول وهو الذي اسقطه المصنف هنا نقل التراب الي العضو الممسوح بنفسه او بماذونه كما مر فلو كان علي العضو تراب	94	1674288777569674955	167	210.5	130	378	44.179893493652344	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	131	271	669	1369	1504	300	ليتوضا ويصلي بدلها -------لاتمامها فرضا كانت او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وللخروج من خلال من حرم اتمامها و------------------------يحرم قطع فريضة ضاق وقتها لءلا يخرجها او بعضها عنه مع امكان اداءها فيه واستشكل عدم البطلان فيما ذكر بالبطلان فيما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع ان الضرورة زالت فيهما واجيب عنه بانه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه هناك فانه ما دام في الصلاة فهو مقلد ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ا--لا يجب وما قا----------له في الحضر اما--- السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي كما جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ومن نوي	84	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms099	true	-4774089253141442028	46	144	247	728	1554	300	ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامه------------------ا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخر-ج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها كم جزم به في التحقيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله اولا محله في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم---- به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ولو راي	99	1674288777569674955	400	712.5	319	746	53.61930465698242	71	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms086	false	-9003145996148858351	54	184	285	943	1495	300	في --مشجوج----- احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات-------------------------------- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب---- راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وغيره واما تعميمها به فلانه مسح للضرورة كالتيمم وفهم من تقييده بالماء انها لو كانت في عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب لانه ضعيف لا يءثر من فوق حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخف لكنه يسن خروجا من الخلاف والتيمم بدل عن غسل ------العليل ومسح الساتر له بالماء بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسيل الزاءد كله لا يجب المسح وهو ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	86	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms100	true	587693112900564390	185	269	968	1387	1539	300	في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه -خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتيمم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر---------- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره----------------------------------------------- وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغس-ل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	100	1674288777569674955	365	649.0	291	707	51.626590728759766	66	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms085	false	-3262940047431442090	174	213	917	1120	1578	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة ف----------------------------------------------------بقي التيمم علي مقتضا-----ه ولما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر انه قال ت-يمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة	85	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms104	true	4952296358394002648	118	167	611	850	1533	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في----------------- الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي- البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر---- قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة	104	1674288777569674955	143	223.5	112	261	54.78927230834961	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	2	73	12	403	1528	300	الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححاه------------- وفرق بينهما بان الابتلاء بحمل-----ه اكثر وب------------ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها ---والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله ال--سفوف والادوية ونحوهما للاصلاح ومحل النضج قبل تمام ال--------------------حولين---------- اذ الرضاع بعده- كالطعام كما نقل عن النص ويندب في هذه النجاسة التثليث ايضا ولابد فيها ----من ازالة عينها	20	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms109	true	6746377202885330100	29	98	143	500	1538	300	الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي يكثر فخفف في بوله وان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها به والحق بها------- الخنثي وخرج بقيد التغذي------------------------------- تحنيكه بنحو -تمر و---------تناوله نحو سفوف ------------------لاصلاح فلا يمنعان النضح كما في المجموع وبقبل مضي حولين ما بعدهما اذ الرضاع حينءذ كالطعام كما نقل عن النص ولا ---------------------------------بد في النضح من ازالة ------	109	1674288777569674955	204	218.5	162	462	44.155845642089844	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	45	106	240	524	1518	300	ينجس ما حل فيه وان قل اي------------ ان لم يطرح فيه ميتا ولم يغيره كما يفيده كلامه وذلك لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	5	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms110	true	-253972822744794341	236	299	1144	1454	1456	300	ينجسه---------------- اي الماءع بشرط ان لا يطرحه طارح--- ولم يغيره لمشقة الاحتراز عنه و-لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	110	1674288777569674955	228	370.5	180	340	67.05882263183594	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	189	251	1088	1400	1624	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته ولان الطهارة اما عن حدث او خبث ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهب فبقيتها اولي	10	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms111	true	-2429294555987314289	194	243	941	1194	1497	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ------------------------------------------------------------------------------ان الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	111	1674288777569674955	230	419.5	185	333	69.0690689086914	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	86	266	460	1479	1648	300	والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفه-ا في الدين وايجاب البدل وتقرير- الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة الخامس السءر بالهمزة ويبدل واوا البقية اي بقية الكلب والخنزير وفروعهما كعظم وشعر ودم وبول ودمع وعرق وساءر فضلاتها لان ما انفصل من نجس العين فهو نجس وقيل السءل فضله الشرب وميتة مع العظام والشعر والصوف لا ماكولة ولا بشر افاد كلامه امورا ناسة الميتة الاول نجاسة الميتة وان لم يسل دمها لقوله تع------------الي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته و الميتة ما زالت حي----------------اته ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذكاة شرعية نجاسة عظم الميتة وشعرها وصوفها الثاني نجاسة عظمها وشعرها وصوفها لان كلا منها تحله الحياة ولان العظم جزء النجس والشعر والصوف متصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالحيوان اتصال خلقه فكان كالاعضاء وكالعظم الظلف والظفر والحافر والقرن ومثل الشعر والصوف الوبر والريش طهارة الميتة الماكولة الثالث طهارة الميتة الماكولة من سمك وجراد وجنين مذكاة وصيد لم تدرك ذكاته وبعير ناد مات بالسهم لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ولقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	11	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms112	true	2853799044877711793	36	200	184	1082	1612	300	والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقريره الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة القول في حكم الميتة والميتة وهي ما زالت حي-------------------------------------------------------------------اتها ل----ا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير ال---------------ماكول اذا ذبح كلها نجسة بالموت-------------------------------- وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم -----------ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته وخرج بالتعريف المذكور الجنين فان ذكاته بذكاة امه والصيد الذي لم تدرك ذكاته والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------لان كلا منها تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة نحو دود خل وتفاح فانها نجسة ولكن لا تنجسه لعسر الاحتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه الا ميتة السمك و ميتة الجراد فطاهرتان بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	112	1674288777569674955	393	562.0	313	1343	29.26284408569336	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	128	155	667	827	1605	300	تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم ا-لا يحكم بنجاستهم بالموت------------------- واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	12	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms112	true	2853799044877711793	236	267	1265	1446	1612	300	تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم انه لا يحكم بنجاسته- بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	112	1674288777569674955	155	283.0	129	182	85.16483306884766	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	58	117	334	676	1618	300	اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل-------------ه سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم------------- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن---------------------------------------- في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	17	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	148	209	770	1115	1577	300	اذا ولغ---- الكلب في اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه م------------------------------------------------------سلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السا-----------بعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي --------رواية صححها الترمذي اولاهن او اخرهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	113	1674288777569674955	234	376.0	191	422	55.45023727416992	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	144	249	730	1243	1511	300	ولا يجب تتريب الارض الترابية ويكفي تسبيعها اذ لا معني لتتريب التراب قال في المجموع قال اصحابنا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولغ الكلب في ماء كثير لم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء وكذا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما ومقتضاه انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناس ان لم يصب جرمه انتهي ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره	18	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms114	true	2904748167113527948	90	151	457	756	1535	300	ولا يجب تتريب --ارض --ترابية-------------- اذ لا معني لتتريب التراب فيكفي تسبيعها بماء وحده ولو اصاب ثوبه مثلا منها شء قبل تمام التسبيع لم يجب تتريبه قياسا علي ما اصابه من غير الارض بعد تتريبه ولو ولغ الكلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما نقله البغوي في تهذيبه عن ابن الحداد واقره	114	1674288777569674955	172	300.0	136	612	28.104576110839844	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	201	231	1051	1206	1528	300	واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا -لنجاسة نقله في المجموع عن--------------- الجويني واقره	20	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms115	true	7440173307345795235	194	227	1051	1221	1607	300	واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يب-لع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره	115	1674288777569674955	154	292.0	124	171	90.05847930908203	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	4	181	25	916	1536	300	الشدة من غير نجاسة خلفتها وافسدت بضم الهمزة اي خللت و يبدا افسادها بفتح الياء اي يجعل--------------------------------------------ها خلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا علاج ادمي وحيث حكم بطهارتها حكم بطهارة دنها تبعا لها للضرورة والا لم يوجد خل طاهر من خمر وان غلت الخمر فارتف----عت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي راي الدن ثم عادت الي اسفل وتخللت حكم بطهارة ما ارتفعت فيه من الدن للضرورة قال البغوي في فتاويه اما اذا ارتفعت------------- بفعله فلا--- يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع الن----------------------------------------جس او نقلت من ظل الي شمس او عكسه او بفتح راي الدن استعجالا للحموضة فانها تطهر لان الفعل الخالي عن العين لا يءثر بناء علي ان علة بقاء نجاستها تنجسها بالعين كما سياتي لا تحريم التخليل الدال عليه الخبر والاثر السابقان اما اذا تخللت بمصاحبة عين طرحت فيها او وقعت فيها بنفسها حال الخمرية او قبلها وان لم تءثر في التخليل ك حصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة بخلاف الدن قال البغوي في فتاويه و------------لو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل	15	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms116	true	-3318491124793887736	11	154	44	764	1507	300	الشدة من غير نجاسة خلفتها وان تخللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار ولو قبل التخمر لم تطهر لتنجس المطروح فيها فينجسها بعد انقلابها خلا تنبيه لو عبر بالوقوع بدل الطرح لكان اولي لءلا يرد عليه ما لو وقع فيها شء بغير طرح كالقاء ريح فانها لا تطهر معه علي الاصح نعم لو عصر العنب ووقع منه بعض حبات في عصيره--------------------------------------------------------------------- لم يمكن الاحتراز عنها ينبغي انها لا تضر ولو نزعت العين الطاهرة منها قبل التخلل لم يضر لفقد العلة بخلاف العين النجسة لان النجس يقبل التنجيس فلا تطهر بالتخلل ولو ارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ول-ا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد جفافه خلافا ل------------------------------------------لبغوي في تقييده بقبل الجفاف ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل	116	1674288777569674955	217	-123.5	169	1283	16.913484573364258	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms089	false	-6888751541046724003	132	182	689	935	1559	300	ان تحيض فيه المراة استكمال-------------- تسع سنين قمرية تقريبا للاستقراء------------------------ لان ما --------------لا ضابط له في الشرع- ولا في اللغة يرجع فيه الي الوجود وقد---------- قال------- الشافعي------------------- اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين فلو رات الدم--------------- قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا كان	89	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	101	166	490	820	1520	300	سن تحيض فيه المراة وفي بعض النسخ الجارية تسع سنين قمرية كما في المحرر ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له -----شرعي ولا لغوي يتب----ع فيه---- الوجود كالقبض والحرز قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين اي تقريبا لا تحديدا فيتسامح قبل تمامها------- بما لا يسع حيضا وطهرا دون	122	1674288777569674955	175	208.5	132	350	50.0	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	189	236	999	1240	1559	300	كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترز بقولهم بين الحيضتين عن الطهر------- بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما سواء اتقدم الحيض علي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض وهو	91	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	4	43	17	212	1520	300	كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج---------------------------------------------- بقوله- بين الحيضتي---ن الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك------- سواء -تقدم الحيض علي النفاس اذا قلنا ان الحامل تحيض وهو	122	1674288777569674955	160	235.5	125	253	63.24110794067383	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	2	149	10	759	1541	300	قراءة شء من القران و------------------------------------------------------------------------------لو بعض اية كحرف قصدا اي في حال كونه قاصد القراءة للاخلال بالتعظيم ولخبر----------------------------- الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران و يقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع و---------------------------------------------سواء اقصد مع ذلك غيرها ام لا فان لم يقصدها بان قصد غيرها او لم يقصد شيءا فلا تحريم لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه ك سورة الاخلاص و اية الكرسي وهو كذلك وان خالف في الشق الثاني بعضهم وخرج بما ذكر اجراء القران علي قلبه ولو بنظره في المصحف---------------------- وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه وقراءة ما نسخت تلاوته فلا تحرم لانها ليست بقراءة قران بخلاف اشارة الاخرس وتقدم ان فاقد الطهورين يقرا الفاتحة------ فقط في الصلاة	94	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms123	true	3183629667741583900	155	251	843	1352	1584	300	قراءة شء من القران باللفظ او بالاشارة من الاخرس كما قاله القاضي في فتاويه فانها بمنزلة النطق هنا ولو بعض اي--------------------------------------ة للاخلال بالتعظيم سواء اقصد مع ذلك غيرها ام لا لحديث الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران و يقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع وضعفه لكن له متابعات تجبر ضعفه ولمن به حدث اكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اجراء القران علي قلبه و----نظر- في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه -------------------------------لانها ليست بقراءة قران و---------------------------فاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط ل---لصلاة	123	1674288777569674955	321	340.0	260	929	34.55328369140625	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	65	104	322	518	1541	300	لعدم الاخلال------- لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران ك--------------------البسملة والحمدلة و--ما لا يوجد نظمه الا فيه ك سورة الاخلاص و اية الكرسي وهو كذلك وان	94	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms124	true	-2068493457951550663	89	128	447	666	1514	300	لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد---- قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وفيما لا يوجد نظمه الا فيه ك-سورة الاخلاص و-اية الكرسي وهو كذلك وان	124	1674288777569674955	190	347.0	154	225	84.44444274902344	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	153	211	781	1085	1541	300	المسجد ولو كان مترددا فيه لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية--------------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره اي---------- مواضعها----- لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موض-عها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر اني---------------- لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن القطان------ وخرج ب اللبث------- العبور فانه جاءز للاية	94	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms125	true	5072627850878601343	168	241	853	1238	1560	300	المسجد بمكث او -تردد----- لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وخرج بالمكث والتردد العبور---------- للاية	125	1674288777569674955	241	365.0	192	401	60.09975051879883	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	196	250	1018	1294	1536	300	بوطء او غيره كلمس بلا حاءل بين --سرة و--ركبة للحاءض والنفساء لاية---- فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقا----ل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة بما	95	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms126	true	-1247450993070795629	248	300	1320	1583	1583	300	بوطء او غيره بما---------- بين السرة والركبة ولو بلا شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال يحل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما	126	1674288777569674955	219	371.0	174	288	76.04166412353516	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	83	152	421	781	1536	300	الكافر فلا يمنع- من اللبث --بالمسجد وان كان مكلفا بفروع الشريعة لانه لا يعتقد حرمته بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي والمعاهد والمستامن والمرتد اذا اتلفوا لكن ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون له حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في --دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	95	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms128	true	6227532377962570729	71	120	386	626	1525	300	الكافر فانه يمكن من المكث في المسجد علي الاصح في الروضة واصلها لا-نه لا يعتقد حرمة ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون ل--حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في الدخول- الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم---- للحكم	128	1674288777569674955	191	322.5	149	365	52.328765869140625	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	217	296	1156	1615	1634	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم والمفروض------------- منها----- في كل يوم وليلة خمس وهو معلوم م-ن الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي	96	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms132	true	310276737874428096	3	144	17	860	1669	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر لان قولهم اقوال وافعال يشمل الواجب والمندوب غير التكبير والتسليم لقولهم مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي اسم الكل القول في الصلوات المفروضة ودليل فرضيتها وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات اي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس---- معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي--------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي	132	1674288777569674955	433	820.5	359	862	50.232017517089844	70	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	0	155	0	789	1534	300	تظهرون قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ارد ب حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وح-ين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقول-------------------ه صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي------------------- نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	100	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms133	true	-7298108761144908316	120	272	642	1421	1568	300	تظهرون قال ابن عباس اراد بح---------------------ين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبح-ين تصبحون صلاة الصبح وب-عشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغي-------------------ره وقوله صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله------- الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	133	1674288777569674955	720	1367.0	579	837	86.0215072631836	130	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	156	208	797	1056	1534	300	ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لنا لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء و---حدوثه ان لم يبق عنده ظل كما---------------------------- في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة	100	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms134	true	2574975473065177138	1	50	4	250	1514	300	ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر---- لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشي علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد---------------------------------------- كمكة	134	1674288777569674955	210	375.5	167	290	72.4137954711914	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	80	146	390	711	1501	300	ظل الشء مثل-ه بعد ظل الاستواء ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل وقت العصر وهي الوسطي ووقت اختيارها الي مصير ظل الشء مثليه بعد ظل الاستواء وجوازها الي غروب الشمس لخبر جبريل مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر---------- ابن ابي ---------------شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس	101	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms135	true	5103316064819134138	47	132	224	647	1535	300	ظل ال---مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لحديث جبريل المار وسمي مختارا لما فيه من الرجحان علي ما بعده وفي الاقليد سمي بذلك لاختيار جبريل اياه وقول جبريل في الحديث الوقت ما بين هذين الوقتين محمول علي وقت الاختيار واخره في وقت الجواز ---------------------------------------------------------------------------------------الي غروب ال---------------------شمس لحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه وروي ابن---- شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس	135	1674288777569674955	189	196.5	146	538	35.13011169433594	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	0	84	0	438	1588	300	علي ثبوت الحديث فيه فقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل اياها في اليومين في وقت واحد فمحمولة علي وقت الاختيا-------ر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا خرجها مسلم في صحيحه دونه فقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ومقابل	102	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms136	true	1709367659341162391	209	279	1150	1510	1627	300	علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها وق-----ت المغرب ما لم يغب الشفق------------------------------ واما حديث صلاة جبريل ف------ي اليومين في وقت واحد فمحمول- علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه-------------------------------- وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووق--------ت العشاء لمن يجمع قال ---	136	1674288777569674955	343	614.0	276	445	77.07865142822266	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms097	false	-3720410010470743318	74	155	354	795	1544	300	------------------------الكافر الاصلي فلا تجب عليه وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه ولكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام بان يسلم ثم ياتي بها بناء علي ان الكافر مخاطب بالفرو--------------------------------------------------------------------------------------ع وهو الاصح وبقوله وعن محيض ونفاس سلما الحيض والنفاس فلا تجب عليهما ولو في زمن الردة والسكر لعدم صحتها منهما واسقاطها عنهما عزيمة وشمل قوله قد------------------------------------------ اسلما----------------------------------------------------------- المرتد فتجب عليه -----------------------------------------------لانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالردة- كحق ال-------------------ادمي فيلزمه قضاءها بعد اسلامه- تغليظا عليه	97	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms140	true	-1397901357308053283	149	279	777	1440	1540	300	الاول الاسلام فلا تجب علي كافر --اصلي و-------------جوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه -لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام و الثاني البلوغ فلا تجب علي صغير لعدم تكليفه لرفع القلم عنه كما صح في الحديث و الثالث العقل فلا تجب علي مجنون لما ذكر وسكت المصنف عن الرابع وهو النقاء عن----------------------- الحيض والنفاس فلا تجب علي حا---------------ءض ونفساء لعدم صحتها منهما فمن اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة بالاجماع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم المرتد -يجب عليه قضاء ما فاته زمن الردة بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي ولو ارتد ثم جن قضي اي--ام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه	140	1674288777569674955	263	297.5	205	720	36.52777862548828	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms109	false	-2709973025783622804	63	254	310	1333	1555	300	او بسبع او تسع او احدي عشرة ركعة وهي اكثر ا-لاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته بين فعل صلاة العشاءوان جمعها تقديما او لم يصل بعدها نافلة وطلوع الفجر للاجماع ولخبر ان الله قد--------------- امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر ------------------------رواه ابو داوود والترمذي وصححه الحاكم وابن السكن والوتر بكسر الواو وفتحها وقوله للعشا بالقصر للوزن لمن صلي الوتر اكثر من ركعة الفصل بان يسلم من كل ركعتين وهو افضل لانه اكثر اخبارا وعملا وظاهر ان العدد الكثير الموصول افضل من العدد القليل المفصول لزيادة العبادة والوصل بتشهد او بتشهدين في الاخيرتين للاتباع رواه مسلم فيمتنع تشهده في غير الاخيرتين وزيادته علي تشهدين لانه خلاف المنقول واصح الاوجه ان التشهد افضل من التشهدين وتاخير الوتر افضل لمن كان له تهجد او وثق باستيقاظه لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم --بالليل----------------------------- الوتر ولخبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم بادروا الصبح بالوتر ومن خاف ا--لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	109	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms144	true	5284826334949585546	9	178	45	891	1536	300	-ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشر-----ة وهي اكثره للاخبار الصحيحة منها خبر-------- عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب ولمن زاد علي ركعة الفصل بين الركعات بالسلام وهو افضل من الوصل بتشهد في الاخيرة او بتشهدين في الاخيرتين وليس له في الوصل غير ذلك ووقته بين---- صلاة العشاء-------------------------------------- وطلوع الفجر الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر ويسن جعله اخر صلاة الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم ---------------------من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره -----فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	144	1674288777569674955	430	423.5	340	1398	30.75822639465332	76	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms110	false	4352827439136794165	256	299	1387	1599	1603	300	ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان ابن ابي حثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احد عشرة ركعة فمحمول علي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عشرين	110	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms145	true	1594769706400926998	258	294	1360	1547	1579	300	-لان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان -بن ابي حثمة وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون----------------------- قال الحليمي والسر في كونها عشرين	145	1674288777569674955	127	196.5	100	212	59.90565872192383	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	44	100	225	517	1566	300	بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داوود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السره وفوق الركبة ويءخذ من كلامه ان الركبة والسره ليستا بعورة وهو----- الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترهما وحرة عليها السترة لجميع بدنها وجوبا الا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي	158	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	231	300	1150	1506	1506	300	بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السر-----------------------------------------------------------------------------------------------ة والركبة فليسا من العورة علي الاصح فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه القول في عورة الحرة وعورة الحرة غير الوجه والكفين------------------------------------------------------------------------------------ ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي-	152	1674288777569674955	82	-47.5	65	536	15.298507690429688	13	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	75	138	424	783	1620	300	ثلاثة عشر كما في المنهاج واصله بجعل الطمانينة في محالها الاربعة في الركوع وما بعده كالهيءة التابعة وجعلها في الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة-------------- في محالها- الاربعة اركانا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة والمعني لا يختلف الركن الاول النية الاول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اول-------------ها فكانت ركنا كالتكبير	116	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms159	true	8187319709122747217	56	155	321	882	1653	300	ثلاثة عشر كما في الم-------حرر بجعل الطمانينة------------------------------------- كالهيءة التابعة وجعلها في الحاوي ار--------بعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا والخلف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له ويءيده----- كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي ومن عدها اركانا فذاك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوه بدونها وجعلت اركانا لتغايرها باختلاف محلها ومن جعلها ركنا واحدا فلكونها جنسا واحدا كما عدوا السجدتين ركنا لذلك الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير	159	1674288777569674955	238	324.0	192	618	38.51132583618164	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms117	false	8668562832292789209	184	235	970	1222	1538	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كان- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها------------------------------------------------- وخرج ب الفرض النفل وقد تقدم وب القادر العاجز	117	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms161	true	4628636507733599772	74	130	386	677	1518	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمعت الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة وخرج ب-الفرض النفل وب----------القادر العاجز	161	1674288777569674955	240	450.5	193	302	79.47019958496094	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms115	false	3621448783673661007	173	195	908	1014	1552	300	البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد	115	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms163	true	8427899926726796145	130	152	680	786	1591	300	البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد	163	1674288777569674955	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms120	false	4710769565182323367	194	242	1017	1266	1574	300	الركوع -ومرة عن السجود ولا يضر استواءهما ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود ----------------------------------ولو عجز-------------- ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ثم ان عجز عن ال--ايماء بالراس فبالاجفان يومء ثم للعجز عن الايماء بالاجفان--- اجري اركا------------نها علي قلبه	120	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms163	true	8427899926726796145	34	93	175	475	1591	300	الركوع فقط كرره للسجود ومن------------------ قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب --فان عجز عن ذلك اوما- ب--راسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز فببصره فان عجز اجري افعال الصلاة بسننها علي قلبه	163	1674288777569674955	168	197.0	132	327	51.37614822387695	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	18	60	106	307	1468	300	المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن رافعا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان	118	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms164	true	-8219392581564656567	13	45	65	218	1518	300	المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن را------------------------------------------------كعا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان	164	1674288777569674955	148	291.0	116	201	73.63184356689453	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	46	117	263	662	1637	300	النية بالتكبير في كله حتما اي وجوبا لانه- اول الاركان بان يستحضر جميع ما اوجبناه عند اوله ويستمر ذاكرا له الي اخره بحيث يقارن كل حرف منه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا -لامام الحرمين وحجة الاسلام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة عرفا غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق و-----السبكي	119	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms165	true	510640845656029601	119	161	645	911	1626	300	النية ب--تكبيرة الاحرام------------ لانها اول الاركان بان يقرنها ب-------------------اوله ويستصحبها ا------لي اخر--------------------------------------------------------------ه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام و--------------------الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة------------------- اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي	165	1674288777569674955	237	377.0	198	406	58.374385833740234	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	159	263	790	1340	1530	300	الله قال انزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطينك الكوثر--------- الي اخرها و------------------------------------لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي سورة براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلم لم يكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل------------------------------------------------------------------------------- يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والتواتر انما يشترط--- فيما يثبت قرانا قطعا اما ما -ثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني	122	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	111	206	564	1041	1523	300	الله عليه وسلم عد----------- بسم الله الرحمن الرحيم اية والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات وهي اية من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي بر-----اءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت---------- للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني	166	1674288777569674955	307	387.5	243	678	45.280235290527344	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	75	144	382	719	1530	300	كما لو كان بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراء-ة الفاتحة فتخلف البسملة اية من الفاتحة والبسملة اية كاملة من الفاتحة فيجب النطق بها لعدة صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي سورة براءة لخبر مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن- انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات	122	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	2	78	12	385	1523	300	كما لو كان بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءته الفاتحة فتخلف لها نبه علي ذلك الاسنوي وبسم الله الرحمن الرحيم اية من-----------------------------------------ها اي- من الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه و----------------------------------سلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان------------ه صلي الله عليه وسلم قال	166	1674288777569674955	162	231.5	124	461	35.14099884033203	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms125	false	8013314925423526210	127	148	668	774	1561	300	به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرر- في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل	125	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms168	true	-7321986466447840957	0	21	0	107	1551	300	به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرره في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل	168	1674288777569674955	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	116	253	646	1350	1592	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخر---------------------------------------------------------------------------ه والمراد فرضه---------- اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه علي عدم وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فوجب فيه ذكر ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم جزءه مجازا و--------------------------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	128	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	153	248	813	1326	1617	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ما رواه الشافعي والترمذي وقالا فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	172	1674288777569674955	380	719.5	307	833	45.618247985839844	69	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	236	299	1263	1589	1592	300	وبركاته --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله واما القعود فلان كل من اوجب التشهد اوجب القعود فيه واما الصلاة علي محمد- صلي الله عليه وسلم ف--------------------لقوله تعالي صلوا عليه قال اءمتنا قد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله	128	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms173	true	-1647733227462898913	0	62	0	323	1540	300	وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و الخامس عشر------- من اركان الصلاة الص--------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاخير لقوله تعالي صلوا عليه قالوا و----قد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله	173	1674288777569674955	263	456.0	211	354	74.29378509521484	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	15	165	73	821	1547	300	عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك --------------------قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب بقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره واولي المحال بها خاتمة الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ----------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي------------------------ واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والتشهد والجلوس له------- والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه في الاصح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد	129	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms173	true	-1647733227462898913	63	244	330	1237	1540	300	عرفنا كيف--------------- نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عل----------------------------------------------------------------------------------يه وفي ر--------------------واي-ة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره رواه الدارقطني وابن حبان في صحيحه والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته------- فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له الت-------شهد والجلوس له والنية والسلام واذا وجبت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وجب القعود لها بالتبعية ولا يءخذ وجوب القعود لها من عبارة المصنف واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وا-له- اللهم صل علي محمد وال------------------------------------------------------------------------------------------ه واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	173	1674288777569674955	444	668.0	349	1150	38.60869598388672	81	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	70	233	351	1158	1520	300	فما----- بعد المتروك- لغو لوقوعه في غير محله وتاتي بمجرد التذكر بما تركته وان لم تتذكر حتي فعلت مثله مما شملته نية الصلاة فهو ينوب عن المتروك لوقوعه في محله ولو فعلته بقصد النفل كان جلست في التشهد الاخير وانت تظنه الاول ثم تذكرت عقبه فانه يجزء عن الفرض هذا اذا عرف عين الركن وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقين واتي بالباقي علي الترتيب وسجد للسهو وان كان المتروك النية او تكبيرة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة والشك في ترك الركن قبل السلام كتيقن تركه فلو ------------تيقن ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها او شك فيهما لزمه ركعة -----ولو علم في قيام ثانية----- ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته ولو للاستراحة سجد و------الا فليجلس مطمءنا ثم يسجد ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ركعتان-------- او اربع لزمه سجدة--------- ثم ركعتان او خمس او ست ------لزمه ثلاث او سبع ------لزمه سجده ثم ثلاث او- ثمان لزمه --سجدتان ثم ثلاث	175	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms175	true	3076610512314844086	135	256	748	1315	1541	300	فما فعله بعد --متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل--------------------------- مثله فعله والا اجزاه عن متروكه وتدارك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو علم في اخر صلاته ترك سجدة من ر--كعة --اخيرة سجد ثم----- تشهد- او من غيرها او شك------ لزمه ركعة فيهما او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه والا فليجلس مطمءنا ثم يسجد -او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل الخمس فيهما وجب ركعتان او اربع جهل محلها وجب سجدة ثم ركعتان او خمس او ست جهل محلها فثلاث او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث وفي ثماني سجدات سجدتان --وثلاث	175	1674288777569674955	322	413.0	242	883	36.466590881347656	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	111	151	578	804	1606	300	ويسن للامام والمنفرد برضا------ محصورين الجمع في------------------ قنوت الوتر بين القنوت السابق وقنوت عمر رضي الله تعالي عنه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك -اللهم	133	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms177	true	-8324960968502135540	260	300	1422	1645	1645	300	ويسن ل--------لمنفرد ولامام قوم محصورين رضوا بالتطويل ان يقول بعده ق------------------------------نوت عمر رضي الله تعالي عنه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك واللهم-	177	1674288777569674955	174	292.0	142	262	66.41221618652344	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	151	215	804	1186	1606	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك الجد بالكفار محلق اللهم عذب الكفرة الذين---------- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	0	67	0	404	1706	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	372	716.5	308	404	92.07920837402344	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms154	false	1755607345068414625	222	284	1228	1556	1637	300	السلام علي حاضريه اي علي من التفت --------من ملاءكة ومءمني انس وجن بان ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من مر علي يساره وبايتهما شاء علي من خلفه وبالا-----------------ولي افضل وكالامام في ذلك الماموم والمنفرد وهم اي المامون نووا ندبا الرد علي الاما--------------------م فينويه منهم من علي يمين------ه بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاو---------لي ومن خلف-------ه بايهما شاء	154	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms183	true	-2685842882041673802	38	98	221	538	1565	300	السلام علي --------------من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن فين---ويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن يس----اره وينويه علي------ من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي وينوي ماموم---------------------------------------------- الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه من ع-----لي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالتسليمة الاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء	183	1674288777569674955	209	329.0	165	395	52.91139221191406	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	179	234	885	1162	1480	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان سلامه الاول سهو ولا صلاة الماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا-- ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	163	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms185	true	2088340379920913998	253	288	1289	1465	1531	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال--- كنت ناسيا لم تبطل------------------------------ صلاة واحد منهما و-----------------------------------------------------------------يسلم الماموم ويندب له سجود السهو لانه تكلم----- بعد انقطاع القدوة	185	1674288777569674955	158	275.5	125	279	56.63082504272461	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	24	109	128	563	1491	300	قدر في اثناء القراءة علي القيام او القعود----------- اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه ويبني علي قراءته ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجزء-------- في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه ويجب -------------------------------في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها----------------- وجب --قيامه----------- ليركع ولا--------------------- تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف----------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب------- بطلت صلاته او في الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------دال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا-------- والا فلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قنت قاعدا بطلت صلاته	121	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms195	true	8320191305763303097	73	232	390	1212	1554	300	قدر في اثناء صل--اته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له و---------------بني علي قراءته ويندب اعادتها في الاولين لتقع حال الكمال فان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها------ فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب القيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل--------------انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	195	1674288777569674955	354	517.5	281	859	41.21070861816406	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms176	false	9073670293694884831	149	267	772	1383	1545	300	لان --متابعته فرض اكد -----------من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفته الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو انتصب الماموم عامدا فعوده لمتابعة امامه مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق بين حالتيه بان------------------------------------------------- العامد انتقل الي الواجب وهو القيام فتخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده ولا يلزمه العود اليها	176	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms197	true	5711849199601945847	138	280	705	1441	1539	300	لان المتابعة----- اكد مما ذكروه ومن التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق ----------------------فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المس-----------------------------------------بوق سلام امامه فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان------------------------------------- الماموم --هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن له كما رجحه النووي في التحقيق وغيره وان صرح الامام بتحريمه حينءذ وفرق الزركشي بين هذه وبين ما لو قام ناسيا حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي و--اجب وهو القيام ف-خير بين العود وعدمه لانه تخير -بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها	197	1674288777569674955	381	607.0	303	847	44.98229217529297	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms177	false	-6790592755346870924	180	232	900	1160	1504	300	جلوسا---- ولو ------صلي قاعدا---------------------- فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وان وقت الثالثة قد حضر لم يعد الي قراءة التشهد وان علم -------------------------انه لم يتشهد ولكن سبق لسانه الي القراءة فله ان يعود الي الت------شهد لان تعمد القراءة كتعميد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	177	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms198	true	3659580258913055079	11	54	55	286	1462	300	----العود ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة ل------------------------------------------------------لثالثة -------لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له ال--------------------------عود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد- القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	198	1674288777569674955	150	203.5	120	323	46.43962860107422	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	30	124	144	620	1490	300	في ترك فرض بعد السلام فانه لا يءثر وان قصر الفصل لان الظاهر وقوع السلام عن تمام و---------------------------------------لانه لو اثر لعسر الامر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس ومقتضاه ان الشك في الشرط لا يءثر وهو ما حكاه ف--------------ي المجموع بالنسبة الي الطهر عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما لكنه جزم قبل حكايته له في اخر باب الشك في نجاسة الماء بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شاك في الانعقاد والاصل عدمه قال	180	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	220	298	1072	1464	1478	300	في ترك فرض غير نية وتكبيرة تحرم لم يءثر--------- لان الظاهر وقوع السلام عن تمام فان كان الفرض نية او تكبيرة تحرم استانف لانه شك في اصل الانعقاد وهل---------------------------------------------- الشرط كالفرض اختلف فيه كلام النووي فقال في المجموع في موضع لو شك هل كان متطهرا ---------------------------------------------------------------------------------انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه ش-ك في الانعقاد والاصل عدمه قال	199	1674288777569674955	248	393.0	194	529	46.88090896606445	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	165	300	831	1490	1490	300	في الخادم وهو فرق حسن لكنه المنقول عدم الاعادة مطلقا----------- وعلله بالمشقة وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه الاعادة للطواف وفي فتاوي القفال ان من شك في نجاسة علي ثوبه هل كانت في الصلاة فهي صحيحة ولا دليل للنووي في مسالة التجديد لانه في شك استند الي يقين ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في الطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره ولهذا قال بعضهم ان كلامهم انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهره انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هم عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه-	180	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms200	true	7480568031281382052	8	78	40	383	1524	300	في الخادم وهو فرق حسن لكن- المنقول عدم الاعادة مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري ونقله في المجموع بالنسبة الي الطهر في مسح الخف عن جمع والموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه --اعادة الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل عن--- الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه	200	1674288777569674955	230	409.5	183	766	30.02610969543457	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	267	300	1375	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الولي-ين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فيجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم وقال-	171	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms201	true	5696000364265724513	211	244	1071	1233	1522	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاولتين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه	201	1674288777569674955	153	295.0	121	162	94.44444274902344	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	70	133	347	728	1671	300	اما الصلا----------------------------------------------------------ة التي--- سبب--ها متاخر كالاحرام اي كركعتي الاحرام والاستخارة فتحرم فيها لان سببهما وهو الاحرام والاستخارة متاخر عنهما والمراد بالمتقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع --والي الاوقات المكروهة كما في---- الروضة واصلها والاول منهما اظهر ---كما قاله الاسنوي وغيره وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة سببه---------------------ا متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت	106	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms202	true	3837514436743612088	209	274	1073	1440	1571	300	اما ما له سبب متاخر كركعتي الاستخارة والاحرام فانها لا تنعقد كالصلاة التي لا سبب لها تنبيه هل ---------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمتقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع او الي الاوقات المكروهة كما في اصل الروضة رايان-------------- اظهرهما كما قاله الاسنوي الاول وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة ونحوها كركعتي الطواف سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت	202	1674288777569674955	247	414.0	201	474	52.109703063964844	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	10	65	56	318	1671	300	المكي فلا تحرم الص--لاة فيه بحال------------------ لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصل---ي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من --خلاف مالك وابي حنيفة وخرج ب حرم مكة الحرم	106	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms204	true	1299555142669795562	162	215	913	1160	1610	300	------فلا تكره فيه صلاة في شء من هذه الاوقات مطلقا لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة نعم هي خلاف الاو---------------------لي خروجا من الخلاف---------------- وخرج ب-حرم مكة --حرم	204	1674288777569674955	205	335.0	160	293	69.96587371826172	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	78	158	399	829	1593	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة سورة النساء الايه امر بها في الخوف ففي الامن اولي ومواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	181	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms204	true	1299555142669795562	222	288	1199	1553	1610	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------------------ امر بها في الخوف ففي الامن اولي---------------------------------------------------------- والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	204	1674288777569674955	351	676.5	285	430	81.6279067993164	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms185	false	7397974097044019511	0	66	0	355	1586	300	ايها الناس في بيوتكم فان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة جماعة النساء في البيوت افضل واما النساء فالجماعة لهن في بيوتهن افضل مناه في المساجد وغيرها بل يكره حضو-------------------ر الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج والولي تمكينها منه----------- لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله------ عنها---------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل	185	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms206	true	7018230747389313980	45	109	241	579	1575	300	ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي ف------------------------------------------------------------------ي المس-جد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف واظهار الشعاءر وكث--رة الجماع-ة ويكره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعن نساء بني اسراءيل	206	1674288777569674955	226	335.5	179	408	55.39215850830078	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	137	228	708	1169	1526	300	فضيلة الجماعة وان اقتدي به جمع ولم يعلم بهم نالوها بسببه اذ ليس للمرء من علمه الا ما نوي فتستحب له ليحوز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبصحتها حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه------------ واذا نواها في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها واما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة فتشترط نيته فيها----------------- فلو تركها بطلت-- جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة	198	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms208	true	4989790570411063048	161	276	799	1366	1479	300	فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل ل---------------------ه اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي------------------------ وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا ل------------لجويني وخلافا للعمراني في عدم الصحة حينءذ واذا نوي --في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما لو نوي الصوم في النفل قبل الزوال فانها تنعطف علي ما قبلها لان النهار لا يتبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانها تبعض جماعة وغيرها اما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فيها مع التحرم فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة	208	1674288777569674955	338	551.0	267	626	53.99361038208008	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	115	156	569	792	1490	300	اجتماع جمع في ----------مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في--------- فضاء او بناء او بمسجد او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره فان-- كانا بغير مسجد	191	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms212	true	-3858032083936628876	245	280	1253	1447	1549	300	اجتماع الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا ب----مسجد او بغيره من فضاء او بناء--------- او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه و اذا كانا ب----مسجد	212	1674288777569674955	158	246.0	127	244	64.75409698486328	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	77	210	407	1073	1543	300	المسافر اي كيفيتها شرعت تخفيفا عليه لما يلحقه من -تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف به كغيره فقال رخص قصر اربع فرض ادا وفاءت في سفر ان قصدا ستة عشر فرسخا ذهابا في السفر المباح حتي ابا قصر الفراءض الرباعية اي رخص قصر صلاة ذات اربع من الركعات فرض من الصلوات الخمس اداء اي مءدي ولو بادراك ركعة منه في وقته وفاءت في سفر سواء اقضاه في ذلك السفر ام في سفر اخر الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال تع-----الي ان خفتم التوبة وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي ع-----ليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم وعلم من كلامه --	199	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms217	true	-3647137459009045641	22	87	116	453	1545	300	المسافر بجوازهما------- تخفيفا عليه لما يلحقه من مشقة السفر غالبا مع كيفية الصلاة بنحو ------------المطر والاصل ----في القصر قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع قوله تعالي واذا ضربتم في الارض -------------قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم والاصل في الجمع	217	1674288777569674955	252	382.0	198	679	37.1134033203125	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	164	196	872	1061	1692	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهي اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	200	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	27	52	160	319	1534	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	218	1674288777569674955	151	288.0	126	189	79.89418029785156	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms203	false	-6223790530617855762	205	232	1013	1144	1497	300	نية القصر في دوام الصلاة كنية الاتمام والاقتداء بمتم ولو لحظة فلو نوي الاتمام او لم ينو قصرا ولا اتماما او----------------------------------------------------------------------------------- تردد في انه يقصر او يتم	203	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	191	231	1033	1223	1534	300	نية القصر في دوام الصلاة كنية الاتمام------------------------ فلو نواه بعد نية القصر اتم تنبيه قد علم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم	218	1674288777569674955	69	106.5	54	214	32.24299240112305	13	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	0	71	0	351	1588	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي -تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	207	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms223	true	8202197361496997124	60	131	329	680	1543	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي اتمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	223	1674288777569674955	350	690.0	279	352	99.43181610107422	70	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	119	218	659	1153	1589	300	من يصلي منفردا او مع جماعة ببيته او بمسجد قريب فلا يجمع لانتفاء المشقة لغيره عنه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب --عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا----- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	205	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms224	true	1750073292620605153	7	91	44	475	1577	300	من يصلي منفردا----------------------------------------- لانتفاء الجماعة في-----ه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب واجيب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر------------ وهو بالم--سجد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	224	1674288777569674955	382	656.0	305	518	73.74517059326172	66	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	136	184	737	980	1587	300	مستوطنا بمحل الجمعة اي لا يظع--ن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به- الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم	216	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms229	true	-3628557461249376889	220	263	1157	1373	1554	300	--------بمحلها-------- لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوط---ن وكان يوم عرفة فيها يوم ج--معة كما---- في الصحيحين وصلي بهم الظهر والعصر تقديما كما في خبر----- مسلم	229	1674288777569674955	202	358.0	160	246	82.11382293701172	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	21	149	110	818	1607	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في------------------------ الثانية كما جري عليه السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخوات-م والمراد ب المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم اما الدعا----------------------------------------------------------------------ء للسلطان بخصوصه ففي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدع----------------------------------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام وفي الروضة بعض ذلك من شروط الخطبتين ومن شروطها كونها عربية علي الاصح----------------------------- فان لم يكن في المصلين من يحسن العربية	220	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms233	true	3004149008432551249	45	136	206	709	1589	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين والمءمنات باخروي في الخطبة الثانية ---------------------------لان الدعاء يليق بالخواتيم ولو خص به الحاضرين كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمكم الله كفي بخلاف ما لو خص به الغاءبين فيما يظهر كما يءخذ من كلامهم ولا باس بالدعاء للسلطان بعينه كما في زيادة الروضة ان لم يكن في وصف---------------------------------------------------------------------------------------------ه مجازفة قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويسن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ويشترط ان يكون----------------------------------------------------ا عربيتين والمراد اركانهما لابباع السلف والخلف فان لم يكن ثم-------- من يحسن العربية	233	1674288777569674955	220	308.5	176	866	25.404157638549805	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	269	300	1458	1592	1592	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان- كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms236	true	3507393933330123667	107	137	538	669	1501	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج	236	1674288777569674955	127	235.0	98	136	93.38235473632812	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	136	256	731	1358	1597	300	---بين طلوع الشمس وزوالها فتقع فيه اداء لان مبني المواقيت علي انه اذا خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس الا انه يسن تاخيرها الي ارتفاع الشمس كرمح كما فعلها صلي الله عليه وسلم وليخرج وقت الكراهة كيف-----------------------------------ية صلاة العيد الثالثة يسن ان-------------------------------------- يكبر سبع تكبيرات في اول الركعة الاولي وخمسة في اول الثانية من------------------------- بعد ان كبر لاحرامه في الاولي ولقومته في الثانية لخبر الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويسن ان------------------------------------------------------------------------------- يقف -----بين كل -ثنتين----- كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك-------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -----------------وهي الباقيات الصالحات	224	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	148	273	772	1462	1624	300	ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد و----------------------------------------------------------------------------يسن تاخيرها ---لترتف-ع الشمس كرمح للاتباع وهي ركعتان بالاجماع وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات يحرم بها بنية صلاة --عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في---------------- الركعة الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الاحرام بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ لما رواه-------------- الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبع وجعلها مالك والمزني وابو ثور منها يقف ندبا بين كل اثنتين منها كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمج-----------------------------------------د ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات	240	1674288777569674955	341	415.5	273	843	40.45077133178711	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	235	278	1235	1503	1617	300	صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغير----------------------------------------------------هما والاستسقاء--------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها الاستسقاء بالدعاء خاليا عما ياتي----------------- واوسطها الاستسقاء بالدعاء بعد صلاة او	231	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms247	true	8102769563628571458	177	243	934	1310	1603	300	صلاة الاستسقاء -هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في ذلك-- قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه وصلاة الاستسقاء مسنونة مءكدة لما مر وانما لم تجب لخبر هل علي غيرها وينقسم اي الاستسقاء الي ثلاثة انواع----------------------- ادناها -----يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها -----يكون بالدعاء خلف الصلوات	247	1674288777569674955	207	334.0	169	412	50.24271774291992	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms232	false	-4617116555178294547	51	256	324	1447	1694	300	-------قال الله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا -------------------------------------------------ومعلوم ان التوبة واجبة امر بها الامام ام لا وذكر الرد للمظالم اهتماما بشانه والا فهو داخل في التوبة وبالبر وهو اسم جامع لكل خير ومنه الاعتاق والصيام ولكونهما ارجي للاجابة صرح بهما وبالاعتاق للرقاب لان المعاصي سبب للجدب والطاعات سبب للبركات كما قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وبصوم ثلاثة ايام قبل خروجهم اي وبصوم الرابع وهو يوم خروجهم لانه معين علي رياضة النفس وخشوع القلب وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسا------------------فر والصوم لازم للقوم بامر الامام امتثالا له -كما افتي به النووي----------------------------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من الصدقة وغيرها ام يختص بالصوم فيه نظر انتهي ومال ابن العماد الي الاختصاص قال-------------------------------------------------------------- الاذرعي والمختار عندي انه لا يجب التبييت ولا الصوم لانه تطوع نعم يتاكد امتثال ما امر به كما يفهمه كلام الجمهور وهو القياس كما لو امرهم بالعتق وصدقة التطوع وغيرهما من القرب المندوبة بخلاف ما لو امرهم------------------- بالاستسقاء--- للجدب فتجب طاعته بخلاف	232	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms248	true	-2593379222761087944	160	293	891	1611	1647	300	الدعاء قال تعا-----لي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي البيهقي ولا منع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الزكاة الا حبس عنهم المطر وفي خبر------------------------------- الترمذي ثل-----------------اثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظ--------------لوم ورو-ي البيهقي------------ دعوة الصاءم والوالد والمسافر واذا امرهم الامام بالصوم لزمه-----------------م امتثال امره كما افتي به النووي وسبقه الي ذلك ابن عبد السلام لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية قال الاسنوي والقياس طرده في جميع المامور به هنا----------------------------------------- انتهي ويدل له قولهم في باب الامامة العظمي تجب طاعة الامام في امره ونهيه ما لم يخالف حكم الشرع واختار الاذرعي عدم وجوب---------------------------- الصوم -----------------------------------------------------------------------كما لو امرهم بالعتق وصدقة التطوع قال الغزي وفي القياس نظر لان ذلك اخراج مال وقد قالوا اذا امرهم بالاستسقاء في الجدب وجبت طاعته فيقاس	248	1674288777569674955	361	303.0	288	1311	27.536231994628906	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	27	127	139	694	1576	300	ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون المعجم---------------------ة المهنة قال في المجموع وثياب البذلة هي التي تلبس في حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة ويخرجون الاطفال الرضع والبهاءم الرتع والمشايخ الركع لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الشيخ- ارق قلبا والطفل- لا ذنب --له و-قال- صلي الله عليه وسلم -هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرج ابو نعيم في المعرفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------قال لولا عباد ل--له ركع وصبية----------- رضع وبه-----------اءم رتع لصب عليكم العذاب	233	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	137	297	726	1592	1613	300	ثياب ب--ذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت---------- الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته و في استكانة اي خشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح وخفض الصوت ويراد به ايضا التذلل و في تضرع الي الله تعالي ويسن لهم التواضع في كلامهم ومشيهم وجلوسهم للاتباع ويتنظفون ب-------السواك وقطع الرواءح الكريهة وجالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي الرءوس ويخرجون معهم ندبا الصبيان والشيوخ والعجاءز ومن لا هيءة له من النساء والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ونظم بعضهم ذلك فقال لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع -صب عليكم العذاب	249	1674288777569674955	306	261.5	242	986	31.034482955932617	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	181	281	956	1481	1576	300	نبي -من الانبياء -----يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وخرج بما ذكره المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقة- وفضل الله تعالي واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم	233	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms250	true	3719681807760512591	19	118	102	642	1653	300	نبيا من الانبياء خرج ليستسقي واذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني-------------------------- وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وتقف البهاءم معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة ولا يمنع اهل الذمة الحضور---------------------------------------------------- لانهم مسترزقون وفضل الله------ واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم	250	1674288777569674955	402	700.5	324	635	63.30708694458008	66	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	205	264	1082	1403	1586	300	فان صلي------- مغربا--------------------- فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان السابقة احق بالتفضيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية وينتظر----------------- في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول او---- رباعية فبكل ركعتين ولو ----------------صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع	209	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms256	true	2506961375156289276	184	230	1004	1247	1645	300	فان صلي الامام مغربا علي كيفية ذات الرقاع فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- وينتظر مجء الثانية ولهم في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو افض--------------------------------------------------ل او صلي رباعية فبكل ركعتين فلو فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع	256	1674288777569674955	177	268.0	143	386	45.854923248291016	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	106	220	558	1169	1599	300	من حرس اولا وحرس- الاخرون---------------------- فاذا جلس-------------- سجد من حرس------------------ وتشهد------- بالجميع وسل----م وهذه---- صلاة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية------------------------- وعبارة المصنف ككثير------- صادقة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وبعكسه وهو--------------------- جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من المتقدم والمتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد مكانه افضل وجهان وا---------لاول- موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين وي-حرس صفان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حرس في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز	210	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms257	true	-127744066725847102	49	194	275	1045	1577	300	من حرس اولا وحرست الفرقة الساجدة اولا مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت بذلك لعسف السيول فيها وعبارة المصنف كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة----------------------------------------------------------------------- اذا لم تكثر افعالهم ف-----------------------------------------------------ي الت---------------------------------------------------حول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي وسجود الثاني في الثانية مع التحول فيها وله--- ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان فاكثر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة ولا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو حرس في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز	257	1674288777569674955	270	286.0	211	948	28.48101234436035	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	1	45	9	231	1562	300	لخبر ابي داوود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان-------------- حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريم العين بشرط الخيلاء واستثني منه ا------تخاذ الانف لمن قطع انفه------------------------------------------ وان امكن اتخاذه- من --فضة	212	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms260	true	2489567766192366506	82	137	421	705	1556	300	لخبر ابي دا-ود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم والحق بالذكور الخناثي احتياطا واحترز بالتختم عن اتخاذ --انف او انملة او سن فانه لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة	260	1674288777569674955	173	264.0	136	287	60.278743743896484	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms213	false	6594889700766247519	44	107	226	551	1588	300	بخلاف ما اذا كا-ن غيره اكثر او استويا وزنا فلا يحرم لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل ويجوز لبسه لضرورة كفجاة حرب اذا لم يجد غيره ولحاجة كحكة وقمل ويحل للولي الباس الصبي ولو مميزا الحرير والمزعفر وتزيينه بحلي الذهب والفضة ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك--------------- ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون	213	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms260	true	2489567766192366506	195	243	1023	1277	1556	300	بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي منهما لان كلا منهما----- لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في الاولي و----------------------------------------للولي الباس ---ما ذكر م---ن الحرير وما اكثره منه صبيا اذا------------------------------------ ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون	260	1674288777569674955	158	198.5	123	341	46.334312438964844	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	53	202	280	1074	1569	300	-------علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وتكون عنده مجمرة فاءحة بطيب ويكثر المعين صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا- ويغسل يسارهوعليها خرقةسوءتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت وقيل يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذا منخريه ليزيل ما فيهما ثم يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق في الاصح ويميل فيهما راسه ثم لحيته ب----سدر وخطمي ويسرحهما------------ بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق ويرد المنتتف--------- اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل---- الايسر كذلك	239	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms262	true	859650302925931260	4	103	17	540	1530	300	الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من الفضلات ---------------------------------------------------------------ثم يضجعه ---لقفاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة----------------------------------------------------------------------------------------------- اخري علي اليد وينظف----------------- اسنانه و---------------منخريه ---------------ثم يوضءه كالحي ثم يغسل راسه ف------------------------------------------لحيته بنحو سدر------ ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان ب---------رفق ويرد المنتف من شعرهما اليه ثم يغسل شقه الايمن------------------------- ثم الايسر----- ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما----------------- يلي -قفاه ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك	262	1674288777569674955	373	498.5	295	846	44.08983612060547	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	13	70	68	324	1463	300	كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات فيه او بعده اذا انقضي الحرب ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكش---اف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	237	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms266	true	-7813106544487395382	215	257	1099	1285	1501	300	كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه---------------------------------------- او رمحته داب--------ته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او------------------------- انكشف عنه الحرب ولم يعلم سبب قتله وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	266	1674288777569674955	146	233.5	111	259	56.37065505981445	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	41	111	234	612	1632	300	النبي صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة بغير طهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن له ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد او نحوه سادسها الدعاء بعد الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------- للميت بالخصوص بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داوود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ولا يجب	242	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms269	true	1473117401030519640	23	76	115	423	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية للاتباع------------------------------------------------------------------------------- واقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و الركن السادس يدعو للميت ب--خصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له-------------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات والواجب	269	1674288777569674955	133	155.5	108	469	28.35820960998535	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	131	197	723	1080	1632	300	الدعاء للميت عقب الثالثة فيقول الل---------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم----------- هذا عب------دك وابن عبديك----------------------- خرج من روح الدنيا-------------------------- وسعتها------------------------------------------------------ ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان------ محمدا عب-------------------دك ورسولك و--------------انت اعلم به الل-------هم انه نزل بك وانت -------	242	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms269	true	1473117401030519640	171	300	929	1595	1595	300	الدعاء------------------ فيقول بعد قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اي يا الله هذا الميت عبدك وابن عبديك بالتثنية تغليبا للمذكر خرج من روح الدنيا بفتح الراء وهو نسيم الريح وسعتها بفتح السين اي الاتساع وبالجر عطفا علي المجرور والمضاف ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه من هول منكر ونكير كذا في المجموع عن القاضي حسين قال في المهمات لكن اللفظ يتناول ما يلقاه في القبر وفيما بعده كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك الي جميع خلقك وانت اعلم به اي منا اللهم انه نزل بك اي ضيفك وانت	269	1674288777569674955	324	528.5	262	684	47.3684196472168	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	184	215	984	1160	1591	300	ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك-------------- واحسن عزاءك------------- وغفر لميتك و---------------بالكافر------ اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزي------------------------------ة الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك حكم البكاء علي	245	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	0	48	0	254	1565	300	ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك اي جعله حسنا وغفر لميتك ويقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غير	278	1674288777569674955	158	264.0	128	254	62.2047233581543	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	72	123	383	676	1562	300	اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي نوعان زكاة بدن وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر----ة وزكاة -------------------------مال وهي ضربان زكاة تتعلق بالقيمة وهي زكاة----- التجارة وزكاة تتعلق بالعين في ثمانية اصناف من اجناس الاموال وهي زكاة الابل والبقر والغنم-------- والذهب والفضة والزرع- والنخل والكرم ول--ذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس وانما	247	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms281	true	-4592954227984419891	0	92	0	528	1606	300	اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها وهذا في الزكاة المجمع عليها بخلاف المختلف فيها كالركاز ويقاتل الممتنع من اداءها عليها وتءخذ منه قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه وفرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر تجب الزكاة في خمسة اشياء من انواع المال وهي المواشي والاثمان والزروع والثمار وعروض التجارة وهذه الانواع--------- ثمانية اصناف من اجناس المال----------- الابل والبقر والغنم الانسية والذهب والفضة والزروع والنخل والكرم ومن ذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس فا-ما	281	1674288777569674955	206	284.5	167	549	37.522769927978516	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	176	298	887	1539	1547	300	قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة ورجح منها الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة فيها والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها ---------------------------او اعتلفت الساءمة او كانت	249	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms283	true	3513672422424092362	6	45	28	213	1579	300	قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع --سوم لم يضر اما ل------------------------------------------------------و سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت سا--ءمة او علفت	283	1674288777569674955	132	211.5	103	679	19.440353393554688	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	9	121	46	618	1537	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل--------------- بقسطه فان عسر------- لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن--------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم	263	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms285	true	-7456951590204522691	33	120	160	601	1574	300	ولا يكمل في النصاب جنس ----------------------------بجنس كالحنطة -مع الشعير ويكمل في نصاب نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر---- ويخرج من كل نوع من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخر--------ج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل لانه------------------------------------------------------------ يشبه الشعي--------------------------ر في برودة ال-----------------------------طبع----- والحنطة في اللون والملامسة ف-------------------اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه فلا يضم	285	1674288777569674955	261	351.0	205	621	42.02898406982422	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	73	165	378	862	1529	300	نصاب البقر الاولي ---------اول نصاب البقر ثلاثون وفيها ت-------------بيع ابن سنة وطعن في الثانية -----------------وفي كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة لخبر---------------- الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا------------------- والبقرة تقع علي الذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------- ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي م-ءة مسنة وتبيعان وفي م-ءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي م-ءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	257	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms288	true	1456774637071443382	71	186	354	958	1539	300	نصاب البقر وما يجب اخراجه واول نصاب البقر ثلاثون فيجب فيه اي النصاب تبيع ابن سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل ارب----------------عين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال ل---لذكر والانثي ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب وعلي هذا الحكم ابدا فقس عند الزيادة ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	288	1674288777569674955	393	675.0	316	642	61.2149543762207	66	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	42	268	202	1400	1570	300	فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر وخبر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وخبر ابي داوود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------والعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل قاله الازهري وغيره والغيم المطر و السانية و الناضح اسم للبعير او البقرة الذي يسقي عليه----------- من البءر او النهر -----------------------------------------------------------------------------------------------والانثي ناضحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سقي بهما اي بما لا مءنة فيه وبما فيه مءءنة وزع انت الواجب علي سقي المقتات بالنوعين عملا بواجبهما بحسب النفع اي باعتبار نشوء ال-زرع ونماءه وانما اعتبر النشوء دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث- سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه	262	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	86	286	422	1547	1616	300	فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة والعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها والقنوات والسواقي المحفورة من--------- النهر العظيم كماء المطر ففي المسقي بماء يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه وفيما سقي ب----------------------------------------------------------------------النوعين كالنضح والمطر يقسط باعتبار مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا ب----عدد السقيات------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاثة سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع----------------------------------------شر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه ف---------------ان اتهمه الساعي حلفه	297	1674288777569674955	461	617.5	373	1715	26.88046646118164	66	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	210	266	1056	1383	1580	300	قسم الصدقات اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها و------الاص-ل في الباب اية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الصدقات للفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة ب في الظريفة للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي	270	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms306	true	-2884515494765865997	40	181	178	985	1568	300	قسم الصدقات اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها وذكرها المصنف في اخر الزكاة تبعا للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام وهو انسب من ذكر المنهاج لها تبعا للمزني بعد قسم الفء والغنيمة وتدفع الزكاة من اي صنف كان من اصنافها الثمانية المتقدم بيانها الي جميع الاصناف الثمانية عند وجودهم في محل المال وهم الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه العزيز في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل قد علم من الحصر بانها انما لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بف-ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي	306	1674288777569674955	309	560.0	256	808	38.24257278442383	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	129	188	686	980	1585	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا -ال محمد رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم رواه الطبراني في معجمه الكبير ومثلهم مولاهم في الاصح لخبر مولي القوم منهم	278	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms310	true	695347539263810489	3	53	13	253	1507	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال-------------------- لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا----------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم ولا تحل ايضا لمواليهم------------------ لخبر مولي القوم منهم	310	1674288777569674955	205	356.0	160	295	69.49152374267578	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	89	183	441	920	1574	300	عن الكلام------- وشرعا امساك عن ال-فطر علي وجه مخصوص--------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة ما يجب به صوم رمضان وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال------- يجب صوم رمضان باحد امرين باستكمال شعبان العدد------ او رءية العدل هلال الشهر في حق من دون مسير القصر اي يجب صوم رمضان باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد وهو ثلاثون يوما لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين واما	282	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	6	79	36	434	1600	300	-------ومنه قوله وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص مع النية والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من ال--------------------هجرة واركانه ثل-اثة صاءم ونية وامساك عن --المفطرات ويجب صوم رمضان باحد امرين با--كمال شعبان ثلاثين يوما او رءية ال----هلال ليلة الثلاثين من شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما	312	1674288777569674955	287	438.5	228	509	56.385066986083984	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	189	219	958	1126	1574	300	لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وطريقه الشهادة	282	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	137	184	715	969	1600	300	لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي وغيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وهي -----شهادة	312	1674288777569674955	159	294.0	130	260	61.153846740722656	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	182	240	971	1270	1578	300	من ذرعه القء --------وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و--------------------------------------------------------------------لو اقتلع نخامة ولفظها لم يفطر في الاصح--------------------------- لان الحاجة اليه مما يتكرر فيرخص فيه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم ----------------------------------------------------------فليقطعها من مجراها وليمجها-------- فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره	291	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms316	true	-1721933989055273978	174	263	846	1294	1480	300	من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض وخرج بقوله عمدا ما لو كان ناسيا ولا بد ان يكون عالما بالتحريم مختارا لذلك لم يفطر كما لو غلبه القء وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ورماها سواء اقتلعها من دماغه او من باطنه لان الحاجة الي ذلك ت-تكرر---------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة علي الراجح في الزواءد فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر--------- لتقصيره	316	1674288777569674955	217	327.0	172	468	46.367523193359375	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	65	153	361	807	1559	300	الليل لخبر الامام احمد لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر---------------- واخروا السحور وخرج ب علم بقاء الليل ظنه والشك------------------------------------------- فيه فالافضل تركه قا---------له في المجموع------------- ويسن له ايضا الفطر بالتمر فان فقده فبال-----------------ماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء---------- رواه ابو داوود والترمذي	293	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms317	true	6069336673688729259	209	295	1101	1508	1540	300	الشمس لخبر الصحيحين--- لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الامام ويسن كونه علي رطب فان لم يجده فعلي تمر فان لم يجده فعلي ماء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور ر-----------واه الترمذي	317	1674288777569674955	217	323.0	168	554	39.169673919677734	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	9	78	49	431	1559	300	فان في السحور بركة ولفظ- الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء ويسن له تاخير السحور مع علمه ببقاء الليل لخبر الامام احمد لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور	293	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms318	true	456914675648321848	0	41	0	213	1553	300	فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر-- لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور	318	1674288777569674955	173	289.0	140	383	45.16971206665039	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	53	130	254	628	1488	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحي ولا صوم ايام التشريق الثلاثة-------------- ولو للمتمتع العادم للهدي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامه----ا رواه ابو داوود باسناد صحيح وفي مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي ولا يصح صوم يوم الترديد اي الشك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب--------------------------------------------- كما سياتي---------------------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	299	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms319	true	2667934321954977024	147	218	730	1107	1525	300	صلي الله عليه وسلم وفي خبر الصحيحين واي------------------------ام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر ولو -لمتمتع للنهي عن -----------------------------------صيامها كما رواه ابو داود وفي---- صحيح---- مسلم ايام مني- اكل وشرب وذكر الله تعالي ويكره --صوم يوم----------- الشك كراهة تنزيه قال الاسنوي وهو المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون والمعتمد في المذهب تحريمه كما في الروضة والمنهاج والمجموع لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	319	1674288777569674955	210	273.5	163	459	45.75163269042969	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	259	297	1279	1474	1488	300	ان يوافق----- عادة اي له كم----------ن يسرد الصوم او يصوم يوما معينا ك-------الاثنين والخميس فوافق احدهما فيصح صومه نظرا للعادة ولقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	299	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms319	true	2667934321954977024	231	280	1180	1422	1525	300	ان يوافق صومه عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك ------------------وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	319	1674288777569674955	136	201.5	106	260	52.30769348144531	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	142	244	703	1208	1488	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الواحد او شهد بها عدد من ال-----------------نساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم -----------------------------------------------------------------والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي و--طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان------------------ فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	299	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms320	true	4634144080051481176	122	203	583	970	1440	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد ------------------------------------------------بها عدد ترد شهادتهم كصبيان او نساء او --عبيد او فسقة------------- وظن صدقهم كما قاله الرافعي وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	320	1674288777569674955	265	349.0	209	607	43.65732955932617	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	213	259	1145	1389	1605	300	مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	295	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms321	true	-6621469909591034977	0	28	0	151	1584	300	مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيت-ه ان الجماع ونحوه لا يمنع الو------------------------------------------------صال---------------------------------------- لكن ف----ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	321	1674288777569674955	146	269.5	118	244	59.83606719970703	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	30	67	167	372	1589	300	صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به- الكفارة-------------------- ولانها غرم ما-لي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره كما نقله ابن الرفعة	302	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms321	true	-6621469909591034977	87	123	467	666	1584	300	صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم ما لي يتعلق بالجماع-------------------- كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء-------- كما نقله ابن الرفعة	321	1674288777569674955	177	314.5	145	227	77.97357177734375	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	7	109	33	514	1499	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج غليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب	301	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	207	300	1081	1516	1516	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال -علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	423	804.5	333	491	86.15071105957031	84	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	256	299	1367	1583	1589	300	الصيد لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها------ وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة -------الظهار	302	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	68	110	335	550	1526	300	الذمة لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت -لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة القتل والظهار	323	1674288777569674955	193	341.0	154	229	84.27947235107422	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	8	38	49	210	1535	300	يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم ف--------اطعمه اهلك ففي الام كما في- الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة	303	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	174	206	888	1058	1526	300	يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما قال الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة	323	1674288777569674955	159	302.5	129	170	93.52941131591797	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	199	298	1006	1524	1535	300	لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عن-----ه مكان كل يوم مسكينا رواه ابن ماجه الترمذي وقال الصحيح وقفه علي رواية ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس وافهم كلام الناظم ا---نه لا يصام عنه وهو---- الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك------------------------------------------------------------------------ للاخبار الصحيحة------------ كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه وتاوله ونحوه المصححون للجديد بان المراد ان يفعل وليه ما يقوم مقام الصيام وهو الاط---عام لما م--ر وهل ال-------معتبر علي القديم	303	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms324	true	1916337827599804735	34	127	162	652	1502	300	لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كينا ولا يجوز ان يصوم عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عن-------------------ه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين والقديم هنا هو الاظهر المفتي به للاخبار الصحيحة الدالة عليه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال النووي وليس------ للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم وعلي القديم	324	1674288777569674955	281	421.0	221	626	44.888179779052734	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	46	94	250	494	1518	300	صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك-------------------- يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم- واحد- اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وكالولي--------- فيما	304	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms324	true	1916337827599804735	150	243	757	1230	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة وقد قيل بكل منهما فان اتفقت الورثة علي ان يصوم واحد جاز فان تنازعوا ففي فواءد المهذب للفارقي انه يقسم علي قدر مواريثهم وعلي القديم لو صام عنه اجنبي باذنه بان اوصي به او باذن قريبه صح قياسا علي الحج قال في المجموع ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن--- يوما واحدا اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وخرج بقيد المسلم فيما	324	1674288777569674955	221	376.0	176	484	45.661155700683594	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	1	146	7	770	1593	300	والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به وسكت الناظم عن الضرر المخوف للعلم به من المرض وهل تفطر المستاجرة لارضاع ولد غيرها قال الغزالي في الفتاوي لا وقال صاحب التتمة نعم وتفدي وصححه في الروضة وتستثني المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في الروضة لاحتمال كونها حاءضا ويءخذ هذا التعليل ان محل ذلك اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها فيلزمها الفداء عن الزاءد لانه المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما ولا تتعدد الفدية بتعدد الولد والاصح ان يلحق بالمرضع في لزوم الف-دية مع القضاء من افطر لانقاذ-------------------------- مشرف علي ه--لاك بغرق ا----------------------------------------------و غيره لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والفدية كما في الحامل والمرضع ولو افطر لانقاذ ماله المشرف علي الهلاك فلا فدية لانه فطر ارتفق به---- شخص واحد	307	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms326	true	-9014177121704892639	11	83	56	425	1595	300	والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ ادمي معصوم او حيوان محترم مشرف علي الهلاك بغرق او غيره فيجب عليه الفطر اذا لم يمكنه تخليصه الا بفطره -فهو فطر ارتفق به شخصان وهو حصول الفطر للمضطر والخلاص لغيره ف-----------------لو افطر لتخليص مال فلا ف-------------------دية لانه -لم يرتفق به الا شخص واحد	326	1674288777569674955	218	342.0	171	842	25.890735626220703	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	34	88	168	424	1559	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة فعدة من ايام اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المرض ان كان------ مطبقا فله ترك النية---------- وان كان يحم وينقطع فان كان يحم -------------------------------وقت الشروع ---فله ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد------ واحتاج الي الافطار افطر و-من غلب----ه الجوع او العطش فحكمه حكم المريض وقول	305	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms327	true	3429449681803437545	188	282	990	1441	1532	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر اي فافطر ف-----عدة من ايام اخر ولا بد في فطر المريض من مشقة تبيح له التيمم فان خاف علي نفسه الهلاك او ذهاب منفعة عضو وجب عليه الفطر قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ثم------ ان كان المرض مطبقا فله ترك النية او متقطعا كان كان ي-------------------حم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر ولمن غلب عليه الجوع او العطش------ حكم المريض واما	327	1674288777569674955	215	349.5	168	487	44.14784240722656	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	183	273	965	1458	1593	300	الاعتكاف وهو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعا-----------------------------لي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي فاتوا علي قوم يعكفون وشرعا لبث شخص مخصوص في مسجد بنية والاصل فيه الاجماع والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر---- ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين	307	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms329	true	5094052272773944805	92	158	448	815	1567	300	الاعتكاف -هو لغة اللبث والحبس وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخب---------------------------------------------------------------------------------------------ر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر منه ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده -----------------------------------------------------------------وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين	329	1674288777569674955	293	540.5	240	526	55.70342254638672	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	21	127	112	636	1543	300	وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما -------------------------------------------------قال تعالي خير م-----------ن الف شهر-------- اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي------- في العشر المذكور وميل-------------- الشافعي الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول خبر الصحيحين وعلي- الثاني خبر مسلم و---------------قال المزني وابن جزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في -----	308	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms329	true	5094052272773944805	186	280	971	1462	1567	300	وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره------------------------------------------------------------------------- لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين----------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه------------- وهي منحصرة في العشر الاواخر كما نص عليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------- وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث واختاره في	329	1674288777569674955	287	400.0	224	639	44.9139289855957	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	93	293	458	1504	1543	300	وميل الشافع----------------ي الي انها ليلة الحادي--------- او الثالث والعشرين منه دل علي الاول خبر الصحيحين وعلي الثاني خبر مسلم وقال المزني وابن جزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قري ومذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه انها تلزم ليلة بعينها وعلامتها انها----- لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس--- صبيحتها بيضاء ليس ل-ها كثير شعاع ويسن ا-ن يكثر في-----ها من قول اللهم انك عفو----- تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها ك------------لي---------------------------------------------------------------------لتها شروط صحة الاعتكاف الثانية ان الاعتكاف انما يصح بامور ال----------------------------------اول النية في ابتداءه كالصلاة لانها تميز العبادات عن العادات ويتعرض-------- في نذره للفرضية ليمتاز عن النفل واذا اطلق الاعتكاف كفت نيته وان -------------------طال مكثه لكن لو خرج من المسجد ولو لقضاء الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي استءناف النية لان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي م--دة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان ---------------------طال الزمان لانها لا بد منها فهي	308	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms330	true	4623940402642338247	48	239	239	1194	1508	300	وميل الشافعي رحمه الله تعالي الي انها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين--------------------------------------------------- وقال ابن عباس وابي هي ليلة سبع وعشرين------------------------------------------- وهو -----مذهب اكثر اهل العلم وفيها نحو الثلاثين قولا ومن علاما------تها انها طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع ويندب ان يكثر في ليلتها من قول اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها كما يجتهد في ليلتها وخصت بها هذه الامة وهي باقية الي يوم القيامة ويسن لمن راها ان يكتمها --وله اي الاعتكاف شرطان اي ركنان فمراده بالشرط ما لا بد منه بل اركانه اربعة كما ستعرفه الاول النية بالقلب كغيره من-------------- العبا-----------دات وتجب نية فرضية في نذره ليتمي--------ز عن النفل وان- اطلق الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نية وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بلا عزم عود وعاد جددها سواء اخرج لتبرز ام لغيره------------------- لان ما مضي عبادة تامة فان عزم عل----------------------------------ي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام الني-----------------------------------------------------------------------------ة ولو قيده بمدة كيوم --وشهر وخ------------------رج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا ------وان لم يطل الزم-ن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه لتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزم-ن فانه- لا بد منه- فهو	330	1674288777569674955	458	501.0	356	1256	36.464969635009766	67	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	30	214	172	1183	1643	300	رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تب-شروهن وانتم ع-كفون في المس-جد اذ ذكر المس--------------اجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة ال------------------------------------معتكف لمنعه منها وان كان خارج المساجد ولمنع غيره ايضا منها في المساجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للمسجد الا تحيته والاعتكاف والطواف------------------------------------------------------------------------------ ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد------- المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم المسجد الحرام مقامهما المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لا------------ن مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مءة صلاة في مسجدي هذا رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء الثالث المعتكف وشرطه الاسلام اي والعقل والنقاء عن	309	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms331	true	-2083419629073441232	0	128	0	698	1554	300	رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والجامع اولي من بقية المساجد لكث------------------------------------رة الجماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج للجمعة وخروجا من خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- من اوجبه بل لو نذر مدة متتابعة فيها يوم جمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها وجب الجامع لان خروجه لها يبطل تتابعه ولو ع-------ين الناذر في نذره------------------- مسجد مكة او المدينة -----او الاقصي تعين ف------------------------------لا يقوم غيرها م------قامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم --مسجد ---مكة مقام------------------------- الاخرين لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لمزيد فضله عليه فلو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين زمن الاعتكاف في نذره تعين والركن الرابع مع----------------------------------------------تكف وشرطه --اسلام و-----عقل وخل---و عن	331	1674288777569674955	404	531.5	323	1161	34.79758834838867	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	241	274	1217	1380	1519	300	ولا يكلف في الخروج لها-- الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها- بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	312	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms331	true	-2083419629073441232	262	295	1365	1528	1554	300	ولا يكلف في --خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه- واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	331	1674288777569674955	154	282.5	122	166	92.77108764648438	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	29	64	144	317	1495	300	والعمرة اصلان واما خبر الترمذي عن جابر ان- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل فاجيب عنه بضعفه قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا	315	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	49	78	251	394	1539	300	والعمرة------ واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير ---------------------قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا	335	1674288777569674955	137	236.0	108	174	78.73563385009766	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	40	122	239	642	1561	300	واوعيتها حتي السفرة التي ياكل عليها في ذهابه----- ورجوعه----- الي بلده وان لم يكن له بها اهل وعشيرة لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان فلو لم يجد ما ذكر -لكن كان يكسب- في سفرة ما يفي ب-----------مءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج-------------------------------- لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير الا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة ------وان قصر سفره و-هو يك-سب في يوم كفاية ايام----- كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة	316	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	206	285	1073	1465	1539	300	واوعيته- حتي السفرة وكلفة------------- ذهابه لمكة ورجوعه منها الي وطنه وان لم يكن فيه--- اهل وعشيرة--------------------------------------------------- فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنته وسفره طويل--- مرحلتان فاكثر لم يكلف النسك ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع- فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة وان قصر سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة	335	1674288777569674955	295	446.5	229	471	62.63269805908203	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	0	116	0	599	1549	300	طريق له سواه لم يجب------ عليه الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل هو الامام او ناءبه وجب الحج كما نقله المحب الطبري عن الامام وسواء اكان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به قال السبكي والبلقيني وغيرهما والمراد الخوف- العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كالزمن والاظهر وجو-----------ب ركوب البحر لمن لا طريق له سواه ان غلبت السلامة	318	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms336	true	7158913285087231328	267	300	1333	1496	1496	300	طريق له سواه لم يجب النسك عليه لحصول الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالامن العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كما نقله البلقيني عن النص ويجب ركوب البحر-------------------- ان غلبت السلامة-	336	1674288777569674955	113	159.5	88	617	18.314424514770508	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	91	149	494	783	1557	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قا-----------------ل لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي----- علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار استحباب طواف القدوم لدخل مكة ويسن لحاج دخل مكة قبل الوقوف	334	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	139	196	751	1032	1583	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه او يكرهه ندب ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار والافضل دخول ------------------------------مكة قبل الوقوف	340	1674288777569674955	246	457.5	194	311	79.09967803955078	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	52	130	261	668	1516	300	للسعي الركن الرابع السعي الراب---------------ع السعي بين ال-------------صفا و------المروة---------------- سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه---- اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر فليلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما---------------- الوقوف بعرفة ومن سعي بعد ق-----دوم لم	327	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms341	true	3183820052820666037	206	255	1093	1352	1583	300	-------------------السعي التنبيه الثالث واجبات السعي ثلاث الاول يبدا بالصفا ويختم بالمروة والثاني ان يسعي سبعا----------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه مرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري والثالث -----------------ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة ومن سعي بعد طواف قدوم لم	341	1674288777569674955	165	234.0	130	482	34.232364654541016	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	20	92	110	467	1560	300	المكاني للحج في حق من بمكة------------------------ نفس مكة ومن باب داره افضل في الاظهر وياتي المسجد محرما ولو جاوز البنيان واحرم في الحرم اساء وعليه دم علي الاصح ان لم يعد او في الحل فمسء قطعا وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحلفية وم--------------------------------------------ن الشام و---مصر و---المغرب الجحفة و---------------------------------------------------------------------------------------من تهامة اليمن يلملم و------------------------------------------من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن----------------------------------------- المشرق------------- ذات عرق	322	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms342	true	-1605331978768294567	155	242	807	1247	1537	300	المكاني للحج في حق من بمكة سواء كان من اهلها ام لا نفس مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهي علي نحو عشرة مراحل من مكة وميقات المتوجه من الشام ومن مصر ومن المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وميقات المتوجه من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن وهو جبل علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من المشرق العراق وغيره ذات عرق	342	1674288777569674955	178	263.0	143	614	28.9902286529541	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	113	287	586	1491	1560	300	ومن سلك البحر او طريق----------ا لا ميقات به -------------فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميقاتين احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا وتساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما في الاصح وان تفاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه في الاصح وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مر بميقات------------------------------------------- غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده لم ت---------------جز مجاوزته بغير احرام وهل الافضل ان -----------------يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا او من الميقات رجح الرافعي الاول والنووي الثاني وقال انه الموافق للاحاديث الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو ب-------خطوة من اي جهة شاء فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وع----ليه دوم ولو خرج الي ا-----لحل بعد احرامه ثم اتي بافعالها اعتد بها قطعا ولا دم عليه علي المذهب وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية-- ال-ركن الثاني	322	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms343	true	7715977814511697774	22	178	105	899	1528	300	ومن سلك ---------طريقا لا تنتهي الي ميقات احرم من محاذاته فان حاذي م-----------------------------------------------------------يقاتين احرم من محاذاة اقربه-------------ما اليه فان است-----------ويا في القرب الي-------ه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة ------------------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ---------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن جاوز ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ومن وصل اليه مريدا نسكا لم يجز مجاوزته بغير احرام بالاجماع فان جاوزه لزمه العود ليحرم م---------------------------------------------------------------------------------نه الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد لعذر او غيره لزمه دم وان احرم ثم عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه والا فلا وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو باقل من خطوة فان --------------لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزا-ه في الاظهر ولكن عليه دم ف-لو خرج الي ادني الحل بعد احرامه وقبل الطواف والسعي سقط عنه الدم--------------------- وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية و الواجب الثاني	343	1674288777569674955	444	663.5	357	1128	39.36170196533203	66	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	4	159	26	803	1521	300	في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر- والمنبر فيصلي تحية المسجد بج-نب المنير ثم ياتي القبر فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل- السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	343	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms345	true	-2277240301220868175	52	146	261	731	1563	300	في طريقه من الصلاة وال-سلام علي-----------------------------------------------------------------------------ه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره و--منبره وصلي تحية المسجد بجانب المنبر ثم وقف م---------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع------------------------------------------------------- فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا -رفع صوت- واقله السلام------------ عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر------------------------------------------------------------------------------------------- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع فيسلم علي عمر---------- رضي الله تعالي عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	345	1674288777569674955	405	601.0	321	813	49.81549835205078	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	218	281	1127	1456	1550	300	والاصل في ذلك -----------------خبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	348	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms346	true	-7573948559888460489	214	277	1119	1452	1553	300	والاصل في ذلك الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	346	1674288777569674955	316	599.5	255	346	91.32948303222656	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	0	130	0	703	1548	300	والاصلع وذقن الامرد لانتفاء المعني ويجوز استعمال هذا الدهن في ساءر البدن شعرا وبشرا ظاهرا وباطنا اذ لا يقصد به التزين لكن قال------------------------- المحب الطبري الظاهر ان غير اللحية من شعر الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذارين كاللحية وفي المهمات انه القياس وقال ابن النقيب هو ظ--------اهر فيما اتصل باللحية كالشارب ل-------------------ا الحاجب ونحو---------------------------------------------------------------------------ه ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي او سدر ------------------------------------------------------------لكن المستحب الا يفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق الشعر وقلم الظفر وحرم باحرام الحلق للشعر وقلم الظفر يعني ازالة الشعر من الراس او غيره حلقا او غيره او الظفر من اليد او الرجل قلما او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها حتي يبلغ الهدي محله وقيس علي شعر الراس شعر باقي البدن وعلي الحلق غيره وعلي ازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر في الاية الجنس الصادق	351	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms348	true	1650544081636231891	81	219	408	1149	1560	300	والاصلع وذقن الامرد لانتفاء المعني وله دهن بدنه ------------------------------------ظاهرا وباطنا وساءر شعره بذلك وله اكله وجعله في شجة ولو براسه والحق المحب الطبري بشع---------ر اللحية شع---ر الوجه ك--حاجب و--شارب و--عنفقة----------------------------------------- وقال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد انتهي وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شعر لان ذلك لازالة الوسخ لا للتزيين والتنمية لكن الاولي تركه وترك الاكتحال الذي لا طيب فيه وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعر و الخامس حلقه اي الشعر من ساءر جسده ومثل الحلق النتف والاحراق ونحو ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وشعر ساءر الجسد ملحق به و السادس تقليم الاظفار قياسا علي الشعر لما فيه من------------------------------- الترفه---------- والمراد من ذلك--------- الجنس الصادق	348	1674288777569674955	267	268.5	211	1002	26.64670753479004	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	62	133	304	649	1492	300	--بري او متولد منه ومن غيره من طير او دابة لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي اخذه وقوله تعالي يايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده اي لا يجوز تنفير صيده لا لمحرم ولا ح-لال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	356	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms349	true	639065254197312642	163	219	832	1119	1550	300	البري والمتولد منه ومن غيره في ال-----------------------حرم علي الحلال بالاجماع كما في المجموع ولو كان كافرا ملتزم الاحكام ول-----------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده اي لا يجوز تنفير صيده--- لمحرم ولا لحلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	349	1674288777569674955	212	340.5	168	352	60.227272033691406	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	158	240	780	1209	1513	300	ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان ولو توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها ب--الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علة وقتها ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان ي-----فرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والاظهر انه يفرق باربعة ايام------------------------ ومدة امكان --سيره الي اهله علي العادة الغالبة لتتم محاكاة القضاء	345	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms354	true	-1961345696899362764	0	96	0	502	1620	300	ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان ف----------------------------------------------------------------------لا يجوز صومها في الطريق لذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها بها كما قاله في البحر ويندب تتابع الثلاثة و----السبعة اداء كانت او قضاء لان فيه مبادرة لقضاء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج سادس ذي الحجة لزم صوم الثلاثة متتابعة في الحج لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر او غيره --------------لزمه قضاءها ويفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر ---------------------------اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير- الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء -----	354	1674288777569674955	225	289.0	180	623	36.115570068359375	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	132	162	719	889	1548	300	وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ثل------اثة اظفار لانها تجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعذور بالحلق للاية كما سياتي فعلي غيره اولي والشعر يصدق بالثلاث- و-قيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع	351	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms354	true	-1961345696899362764	117	166	622	895	1620	300	وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ازالة ثلاثة اظفار ولاء بان اتحد الزمان والمكان وذلك لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه---------------------- والشعر يصدق بالثلاثة ويقاس به- الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع	354	1674288777569674955	116	170.5	94	296	39.18918991088867	16	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	202	242	1005	1224	1530	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان----- فرضا مستقرا كحجة الاسلام -----بعد السنة الاولي من سني الامكان --وكا--لقضاء والنذر- بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	347	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms357	true	-228136521721941474	239	282	1211	1436	1544	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع--------- لعدم وروده فان كان نسكه فرضا مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كانت قضاء او نذرا بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	357	1674288777569674955	205	366.0	167	234	87.6068344116211	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	8	76	38	382	1553	300	---الضان والانثي نعجة وفي الظبي عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة وفي الحماموهي كل ما عب وهدر شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت وفي الضب جدي وفي الارنب عناق وهي الانثي من المعز من حين تولد ما لم تستكمل سنة وفي اليربوع جفرة وهي الانثي من المعز اذا بلغت اربعة اشهر	358	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	153	187	742	908	1508	300	ظبيا ----والانثي ظبية وفيها---- عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارنب عناق وهي --انثي--- المعز اذا قويت--- ما لم --تبلغ سنة وفي اليربوع جفرة وهي --انثي--- المعز اذا بلغت اربعة اشهر	358	1674288777569674955	148	228.0	116	347	42.65129852294922	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	93	133	455	649	1492	300	و-خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده اي لا يجوز تنفير صيده لا لمحرم ولا -حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	356	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms361	true	-5352690434722151052	113	151	559	746	1522	300	ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده اي لا يجوز تنفير صيده--- لمحرم ولا لحلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	361	1674288777569674955	181	327.5	144	200	90.5	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms361	false	1467683888448564836	0	116	0	588	1554	300	مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واركانه ثلاثة عاقد ومعقود عليه وصيغة وبدا بها لانها اهم للخلاف فيها فقال صيغة البيع والشراء وانما يصح بالايجاب وبقبوله او استيجاب اي وانما يصح البيع بالايجاب من الباءع وهو ما دل علي التمليك بثمن دلالة ظاهرة ك بعتك و ملكتك و شريتك و هذا مبيع منك او انا باءعه لك بكذا وبقبوله اي ذلك الايجاب وهو ما دل علي التملك بذلك الثمن دلالة ظاهرة ك قبلت و تملكت و اشتريت و ابتعت قال تعالي يايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض	361	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms364	true	-7518733947741370470	245	270	1290	1421	1578	300	مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واحاديث كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض	364	1674288777569674955	123	217.0	98	588	20.918367385864258	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	123	165	610	814	1503	300	لانه في معني نجس العين ولا----------------------------------------------نه لو صح البيع لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع ف-ي السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه واما	363	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms365	true	-1010867456023502211	93	140	484	715	1517	300	لانه في معني نجس العين وكذا الدهن كالزيت فانه لا يمكن تطهيره في الاصح فانه لو امكن---- لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان--------- انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تموت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها------ وان كان ماءعا فاريقوه -اما	365	1674288777569674955	172	294.5	135	251	68.52589416503906	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	71	100	340	492	1503	300	ولو معلما وميتة وخمر وخنزير ونحوها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله------ حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس به---ا في معناها	363	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms366	true	6696982089653472973	180	210	927	1081	1552	300	ولو معلما و----الخمر ولو محترمة--- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله تعالي حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها	366	1674288777569674955	134	234.0	107	161	83.22981262207031	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	23	74	112	374	1640	300	الربا وهو------- لغة الزيادة--------------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو---- ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	368	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms369	true	-1038544212580128915	141	205	693	1022	1513	300	الربا وهو بالقصر لغة الزيادة قال الله تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا نقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو علي ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والرب--ا حرام	369	1674288777569674955	256	458.0	206	331	77.34139251708984	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms374	false	3557372634189741344	0	61	0	299	1570	300	وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم و-------يصح بيع ما عاد اليه بفسخ عقد------- قبل استرداده كسلم او بيع ان رد الثمن ويجوز الاستبدال عما ف------------ي الذمة من ثمن وقرض وبدل ونحوها فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اش--------ترط قبض البدل في المجلس ---------------لا------ تعيينه في العقد او ما لا يوافق اشترط تعيينه في	374	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms371	true	-2490886033864489758	106	165	564	855	1552	300	وموروث وباق في يد وليه بعد فك الحجر عنه لتمام ملكه علي ذلك ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه---------------------------- ويجوز الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة------------------------ فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا ولا يشترط تعيينه في العقد لان الصرف علي ما في -----------	371	1674288777569674955	163	215.5	128	354	46.045196533203125	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	187	292	1035	1591	1628	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا------------------- وفي الموزون وزنا -------------------والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا وعكسه فالذهب والفضة والجوز والسمن وقطع الملح الكبار واللحم موزونة والحبوب والزبيب والتين واللوز والعسل والخل والعصير والدهن والملح ونحوها مكيلة وما لم يكن في ذلك العهد او بالحجاز او لم يعلم حاله او استعملا-------- فيه ولم يتعين اغلبهما وكان اكبر من التمر فالوزن او مثله او دونه فعادة بلد البيع وقته وعلم من قوله زد علم تماثل بجنس يتحد انه لو بيع ربوي بجنسه جزافا-------------------- تخمينا لم يصح ولو------ خرجا سواء	369	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms373	true	-5619984157215543002	58	135	319	699	1587	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوت في الوزن وفي الموزون وزنا وان تفاوت في الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لم يكن في ذلك العهد او كان وجهل---------- حاله وجرمه كالتمر يراعي فيه عادة بلد البيع فان كان اكبر منه----- فالوزن ولو باع--------------------------------------------------------------------------------------- جزافا نقدا او طعاما بجنسه تخمينا لم يصح البيع وان خرجا سواء	373	1674288777569674955	233	323.5	183	632	36.867088317871094	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	53	129	284	659	1590	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة	377	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms376	true	8171062239732776775	202	250	1034	1274	1525	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما---- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له---------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية------------------ فجعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجم--------------------------------ة وبالموحدة	376	1674288777569674955	218	375.5	172	375	58.13333511352539	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	95	180	494	946	1546	300	كان الخيار لهما فملك المبيع موقوف فان تم العقد بان انه ------لمشتري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته و---------------------------------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر -حيث توقف فيه توقف في الثمن ويحصل الفسخ والاجازة في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجازة نحو اجزته او ---امضيته ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه المبيع في زمن الخيار المشروط----- له او لها لهما فسخ	378	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms377	true	-7399555026322720091	22	104	108	541	1549	300	كان الخيار لهما ف-----------موقوف فان تم البيع بان ان الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف ملك ال--------ثمن ويحصل --فسخ ---العقد في مدة الخيار ب-------------------------نحو فسخت البيع ك--رفعته والاجازة فيها ب---------------نحو اجزت البيع كامضيته والتصرف فيها كوطء-------- واعتاق وبيع واجارة وتزويج من باءع والخيار له او له----ما فسخ	377	1674288777569674955	229	280.0	182	512	44.7265625	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	188	226	990	1182	1546	300	علي البيع-------------- والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري خيار النقص واما خيار النقص فهو ----------------------------------------------------------------متعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من------------- التزام شرطي او تغرير فعلي او قضاء عرفي- الاول---- ما يظن حصوله	378	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms377	true	-7399555026322720091	206	260	1056	1340	1549	300	علي البيع في مدة الخيار والتوكيل فيه---- فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه ثم شرع في النوع الثاني وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي مبتدءا بالامر الاول وهو ما يظن حصوله	377	1674288777569674955	149	218.5	119	288	51.73611068725586	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms389	false	7489545668372549609	43	104	230	563	1610	300	--------الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وهي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وف-----------------------------------------------------------ي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط وخف ونعل وترياق --م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوط ولا يصح السلم فيما دخلت فيه نار واثرت فيه كالمطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط -----ولا ي--ضر تاثير الشمس فيجوز السلم في العسل المصفي ------------------------------بها ويصح السلم في	389	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms384	true	2141710509212996294	177	267	942	1435	1603	300	المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وخف مركب لاشتماله علي ظهارة وبطانة فان كان الخف مفردا صح السلم فيه ان كان جديدا واتخذ من غير جلد والا امتنع ولا يصح في ال-----------------------------------------ترياق المخلوط فان كان منفردا جاز السلم فيه ولا يصح في رءوس الحيوان لانها تجمع اجناسا مقصودة ولا تنضبط بالوصف ولم تدخله النار لاحالته اي فيصير غير منضبط فلا يصح السلم في خبز و-----------------------مطبوخ و--مشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط بخلاف ما ينضبط تاثير ناره ك---------------العسل المصفي بها والسكر والفانيد والدبس واللبا فيصح السلم ---	384	1674288777569674955	180	221.5	145	577	31.19584083557129	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	0	44	0	239	1541	300	العقد اوله----- فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه وا----جل با--شهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد ------في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده	384	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms387	true	2294669357383719514	148	184	764	961	1518	300	العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل بالاشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها-------------------------------------------------- نعم ان وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده	387	1674288777569674955	174	300.5	140	256	67.96875	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	163	224	874	1170	1541	300	في منقطع عند الحلول كالرطب في---- الشتاء او مظنون الحصول عنده لكن------------------------------------------------------------------------------------- بمشقة عظيم--------------------------------------ة لم يصح فان كان ي-----------وجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقل----------ه للبيع------------------------------------ للقدرة عليه والا فلا -------------------------------ولو اسلم فيما يعم ثم ----انقطع وقت حلوله ------------------------------------------------------------------تخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ---------------------ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء -وقت وجوب	384	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms388	true	5429877617124230127	12	132	68	672	1524	300	في منقطع عند الحلول كالرطب في زمن الشتاء لم يصح وكذا لو اسلم مسلم كافرا في عبد مسلم نعم ان كان في يد الكافر وكان السلم حالا صح ولو ظن تحصيل المسلم فيه بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وهي اول الفاكهة لم يصح فان كان المسلم فيه يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتقد نقله غالبا منه للبيع ونحوه من المعاملات وان بعدت المسافة للقدرة عليه والا فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع وقت حلوله لم ينفسخ لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به دفعا للضرر ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله--------- لانه لم يدخل وقت وجوب	388	1674288777569674955	257	365.5	203	613	41.92496109008789	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	118	189	577	916	1493	300	كان راس المال في الذمة -------------------------------------------------------------------فابرا منه مالك----------------ه او صالح عنه علي مال--------------------------- لم يصح وان قبض ما صالح عليه و-----------------------------------------------لو احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبض------------ه في المجلس -لم يصح وان----- اذن فيه ----المحيل------ لان بالحوالة --يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس	382	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms389	true	-3233263201190144738	148	255	761	1280	1496	300	كان راس المال في الذمة ولان في السلم غررا فلا يضم اليه غرر تاخير راس المال ولا بد من حلول راس المال كالصرف فلو تفرقا قبله او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه وخرج بقيد الحقيقي ما لو احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه المسلم اليه في المجلس فلا يصح ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان -الحوالة ليست قبضا حقيقيا فان المحال عليه---- يءدي- عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم- اليه في المجلس	389	1674288777569674955	265	400.5	208	526	50.38022994995117	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	75	117	384	616	1544	300	الرهن وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال-- وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فره-ن مقبوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخبر الصحيحين انه صلي الله	390	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms390	true	-272547998726006963	250	300	1262	1545	1545	300	الرهن وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراه-----------------------------------------------------------نة وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر و---فاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وخبر الصحيحين انه صلي الله-	390	1674288777569674955	168	298.5	138	346	48.55491256713867	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	117	277	616	1437	1544	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينةيقال له ابو الشحم-علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله -----------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فيما بيعه جاز كما صح بدين ثابت قد لزما للراهن الرجوع ما لم يقبض مكلف باذنه حين رضي وانما يضمنه المرتهن اذا تعدي في الذي يءتمن ينفك بالابرا وفشخ الرهن كذا اذا زال جميع الدين اركان الرهن اركان الرهن اربعة ---------------------------------------ذكر الناظم منها في البيت الاول اثنين الركن الاول---- المرهون الركن الاول المرهون يجوز رهن ما جاز بيعه من الاعيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند حلول الدين ليستوفي من ثمنها فاستيفاءه مقصود الرهن اي او من مقاصده ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره كالبيع ولا يحتاج علي اذن الشريك في الاصح كالبيع ويقبض بتسليم كله قال في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنق-----------ل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب ف----ي القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	390	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms391	true	-7262724814572486169	0	141	0	727	1605	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي --------يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس اركان الرهن واركانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة مرهون ومرهون به وصيغة وعاقدان وقد بدا بذ---------------------------------كر الركن الاول وهو المرهون فقال وكل-------------------- ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد--------------------------------------------------------------------- ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره------------------------------------------------ ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول و-----------------------------------------------------بالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	391	1674288777569674955	326	247.5	258	1167	27.93487548828125	58	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	138	209	711	1093	1572	300	الراهن بما بيع به الركن الثاني---- المرهون به --الركن الثاني المرهون به وشرط----------ه كونه دينا ثابتا لازما اي ومعلوما لكل منهما ودخل في الدين المنافع في الذمة فيصح الرهن بها ويباع المرهون عند الحاجة ويحصل المنافع بثمنه وخرج به العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين--------------------- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	392	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms391	true	-7262724814572486169	241	293	1284	1570	1605	300	ال-ثمن ثم- شرع في الركن الثاني وهو المرهون به فقال في الديون اي-------- وشرط المرهون به كونه دينا فلا يصح بالع--------------------------------ين المضمو-----------------------------------------------------------------------------------------نة كالمغصوبة والمستعارة ولا بغير المضمونة كمال القراض والمودع لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان--ها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	391	1674288777569674955	184	261.0	145	419	43.91408157348633	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	77	180	399	948	1590	300	ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله قد لزما ويجوز الرهن بالثمن--- مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجع-------------الة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المره---------------------ون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخلت المسالة في قوله قد لزما بتجوز ولا فرق في اللازم بين ---المستقر- كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه و----الاجرة قبل استيفاء المنفعة	393	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms392	true	3136796495777120177	155	230	777	1183	1531	300	ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف مال الكتابة وجعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا حاجة لقول المصنف اذا استقر ثبوتها اي الديون في الذمة بل هو مضر اذ ---------------------------------------------لا فرق---------- بين كونه مستقرا كثمن الم-----------بيع المقبوض ودين المسلم وارش الجناية او غير مستقر كالاجرة قبل استيفاء المنفعة	392	1674288777569674955	295	459.0	236	594	49.663299560546875	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	88	175	480	897	1562	300	فلا يرهن --ولي مال صبي او ------------------مجنون او سفيه ولا يرتهن له-- الا لضرورة او غبطة ظاهرة سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من------- حلول دين او ---------نفاق مال- كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي م-ءة علي ثمن ما اشتراه بم-ءة نسيءة وهو يساوي م-ءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه من موسر ثقة نسيءة بغبطة	394	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms393	true	-4049515970424601287	30	114	182	607	1591	300	فلا يرهن الولي ايا كان او غيره مال الصبي والمجنون-------- ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما----------- مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض- لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نحو ذلك كنفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه------------ نسيءة لغبطة	393	1674288777569674955	326	514.0	256	467	69.80728149414062	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	192	271	986	1411	1562	300	الدين بقضاء او حوالة او غيرهما والالف في قول الناظم لزما للاطلاق قوله بالابرا بالقصر للوزن AUTO باب الحجر هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرف-- المالي -والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية و السفيه المبذر و الضعيف الصبي الذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله من يحجر عليه لمصلحة غيره وهو- نوعان احدهما ما شرع لمصلحة المحجور عليه نفسه والثاني ما شرع لمص-حة	398	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms395	true	-4412831408110724009	189	256	979	1340	1558	300	الدين باداء او ابراء او نحوه فسخ التصرف لانه كان ساءغا له في الظاهر فصل في الحجر و------------------------هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية القول في انواع الحجر والحجر يضر----------------------------ب علي جماعة المذكورة منها هنا ستة والحجر نوعان ------نوع شرع لمصلحة المحجور عليه -----------ونوع شرع لمصلحة	395	1674288777569674955	225	324.0	179	430	52.32558059692383	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms405	false	1833322381671286385	108	202	562	1078	1554	300	الصلح وما -ذكر معه وهو------------------------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعامل-ة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح عن خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي الا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ ب-----الباء	405	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms400	true	3929770187788047929	236	300	1173	1524	1524	300	الصلح وما يذكر من اشراع الروشن في الطريق والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملات وهو المراد هنا- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء-	400	1674288777569674955	303	528.5	247	548	55.291969299316406	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms408	false	5945249251724668386	0	109	0	541	1496	300	كدا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا ------كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وقربة-------------------------------------------------------------------------------- في ا--------------------------رض وقفت مسجدا فادعاها شخص وانكر الواقف فصالحه اخر قوله بالشرط ابطل اي انت ك---------- صالحتك بكذا علي ان تبيعني او تءجرني المكات الفلاني بكذا او علي ابراءك من كذا ان اعطيتن----- الباقي لانه اما هبة او ابراء او بيع او اجارة وكل منها لا يصح مع هذا الشرط ونحوه فكذلك ما كان بمعناها ولو-------- صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لم يصح--- لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة------- انما تركها في مقابلة ذلك فاذا --انتفي الحلول انتفي- الترك	408	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	20	144	102	712	1531	300	كذا علي رد عبدي ومنها ال----------فداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال تتمة لو صالح من دين حال علي مءجل مثله او صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح لانه وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط فلو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح-------------------------------------------------------------------- ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك	404	1674288777569674955	257	293.5	195	689	37.30043411254883	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	205	282	988	1405	1497	300	الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها من- التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة و----------------------------------------------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه----- البيهقي والامر بها فيه للندب----------- وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة	409	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms407	true	709063916624356573	168	289	862	1525	1578	300	الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا---- عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي------------------------ فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وفيا ولا شبهة في ماله والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربوبيين القول في اركان الحوالة واركانها ستة------ محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة	407	1674288777569674955	357	628.0	290	697	51.219512939453125	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	22	193	119	1007	1599	300	صحة الحوالة اي شرط لصحة الحوالة رضا الم-----------حيل والمح-------------تال لان للمحيل ابقاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة رضاهما بالايجاب و------------------------------------القبو--------------------------------------------------ل كما في البيع ونحوه وعبروا هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك ويشترط لزوم الدينين المحال به والمحال عليه وتصح بالثمن في مدة------------------------------------------------- الخيار وعليه لان اصله اللزوم ولا تصح بالجعل قبل الفراغ ولا ---------------------------------------------------------------------------------------عليه وتصح بنجوم الكتابة ولا تصح عليه---------------------------------------------------------------------ا والاصح صحتها بدين المعاملة للسيد علي مكاتبه وفهم من هذا الشرط انها لا تصح علي من لا دين عليه وهو الاصح وقيل تصح برضاه وقد علم مما مر انها بيع دين بدين ---انها لا تصح بدي--------------ن السلم ولا	410	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms408	true	3336529248077720699	0	175	0	904	1566	300	صحة الحوالة اربعة بل خمسة كما ستعرفه الاول رضا المحيل و الثاني قبول المحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للندب كما مر تنبيه انما عبر بالقبول المستدعي للايجاب لافادة انه لا بد من ايجاب المحيل كما في البيع وهي دقيقة حسنة و---------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط رضا المحال عليه--- لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء و الثالث كون الحق اي الدين الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال به و-------عليه لازما وهو ما لا خيار فيه ولا بد ان يجوز الاعتياض عنه كالثمن بعد زمن الخيار وان لم يكن مستقرا في الذمة كالصداق --قبل ال---دخول والموت والاجرة قبل مضي المدة والثمن قبل قبض المبيع بان يحيل به المشتري الباءع علي ثالث وعليه كذلك بان يحيل الباءع غيره علي المشتري سواء اتفق الدينان فيه بسبب الوجوب ام اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا فلا تصح بالعين لما------------------------------------------------------------------------------------------- مر انها بيع دين بدين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين السلم فلا	408	1674288777569674955	355	489.0	282	1220	29.098360061645508	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	17	142	83	725	1526	300	ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا-------------------------- والاصل في- قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الز-----عيم غارم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وللضمان------------------ خمسة اركان ضامن ومضمون له ومضمون عنه ومضمون به وصيغة	412	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms411	true	-7715363793970025069	3	63	15	342	1575	300	ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح المنهاج وغيره والاصل فيه قبل الاجماع اخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر الزعيم زعيم غارم رواه -----------الترمذي وحسنه---------------- وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير اركان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمان واركان ضمان المال خمسة ------ضامن ومضمون له ومضمون عنه ومضمون به وصيغة	411	1674288777569674955	253	384.5	205	692	36.560691833496094	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	240	300	1317	1662	1662	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------------------------------------------- وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده ومعني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة-	420	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms415	true	1130811795542866839	189	247	976	1308	1598	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما وال---------------------------------معني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة	415	1674288777569674955	242	393.5	200	390	62.0512809753418	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	192	288	1005	1493	1557	300	عدم الصحة في المتقوم وهو كذلك لانتفاء الحيثية المذكورة هذا اذا اخرجا مالين وعقدا ف----ان ملكا مشتركا--------------------------------- بارث او شراء او غيره-- واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة و----------------------------------الحيلة في الشركة في العروض المتقومة -ان يبيع------- بعض عرضه ببعض عرض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر --وياذن كل----------- للا-خر في التصرف رابعها--------------------------- الصيغة بال--------------اذن من كل منهما للاخر في التصرف بالبيع والشراء ليحصل التسلط علي التصرف حتي لو اذن احدهما دون الاخر لم يتصر--------------------------------------------------------ف الاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في حصته فقط ولو شرط عليه الا يتصر-ف في ------------------------------------------نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ولو	421	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms417	true	8990492002737011437	67	299	339	1478	1483	300	عدم الصحة اخذا من عموم كلام الاصحاب ومحل هذا الشرط ان--------- اخرجا مالين وعقدا فان كان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض بارث --وشراء --وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة---- تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل ومن الحيلة في الشركة في------- المتقومات ان يبيع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر كنصف بنصف او ثلث بثلثين ثم ياذن له بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع في التصرف فيه لان المقصود بالخلط حاصل بل ذلك ابلغ من الخلط لان ما من جزء هنا الا هو مشترك بينهم وهناك وان وجد الخلط فان مال كل واحد ممتاز عن مال الاخر وحينءذ فيملكانه بالسوية ان بيع نصف بنصف فان بيع ثلث بثلثين لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة و الثالث ان ياذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف بعد الخلط وفي هذا الشرط اشارة الي الصيغة وهي ما يدل علي الاذن من كل منهما للاخر في التصرف لمن يتصرف من كل منهما او م----------------------ن احدهما لان المال المشترك لا يجوز لاحد الشريكين التصرف فيه الا باذن صاحبه ولا يعرف الاذن الا بصيغة تدل عليه فان قال احدهما للاخر اتجر او تصرف اتجر في الجميع فيما شاء ولو لم يقل فيما شءت كالقراض ولا يتصرف القاءل الا في نصيبه ما لم ياذن له الاخر فيتصرف في الجميع ايضا فان شرط ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه فلو	417	1674288777569674955	321	387.5	250	1185	27.088607788085938	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	7	104	36	553	1558	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا كب-------يع ما يساوي عشرة دراهم بتسعة فلو باع بشء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم المبيع ضمن----ه لتعديه بتسليمه ببيع بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------- غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا ف---------------بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو---------------------------------------------------- اطلق الاجل صح وحم---------ل علي المتعارف في مثله -----------فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	426	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms422	true	3773282019460691369	148	283	770	1483	1568	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة------ بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل والثاني كون الثمن نقدا اي حالا فلا يبيع نسيءة والثالث ان يبيع بنقد البلد اي بلد البيع لا بلد التوكيل فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن بدله لتعديه بتسليمه ببيع فاسد------------- فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه تنبيه ---------------------------------------------------لو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما ---فاذا باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله لبيع مءجلا صح وان اطلق الاجل--- وحمل مطلق اجل علي ع-----رف في البيع بين الناس فان لم يكن ----------عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	422	1674288777569674955	362	537.0	290	805	44.96894454956055	58	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	190	274	946	1385	1513	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينبوا عنه قوله وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند اطلاق الاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتف--------------------------------------------------------------------------------ريط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل بذلك في الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم م-رتب عليه ف-لا يلزم من رفعها رفعه و----------------------------------------اذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع----- بعيب عليه عاد الضمان	428	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms422	true	3773282019460691369	12	111	61	584	1568	300	ولا يضمن ما تلف في يده من مال موكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالتفريط في حقه كساءر الامناء تنبيه لو عبر بالتعدي لكان اولي لانه يلزم من التعدي التفريط ولا عكس لاحتمال نسيان ونحوه ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله واذا تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل لان الوك--------------------الة --اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة فانها محض اءتمان فاذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع عليه بعيب----- عاد الضمان	422	1674288777569674955	178	267.5	141	750	23.733333587646484	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	83	221	408	1103	1516	300	استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو-- لانها ليست اهلا للاستحقاق ولو قال علي بسببها لمالكها كذا صح علي الصحيح وحمل علي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها لم يلزم لمالكها الان بل يسال ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيه او لحمل بسبب ارث او وصية ثح لان ما اسنده ممكن فان انفصل ميتا فلا حق له وتكون لورثة المورث او الموضي او حيا وانفصل لدون ستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا فالاظهر الاستحقاق واعتبر الشيخان هذه المدة من الاقرار وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح وبلغو الاسناد	433	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms426	true	3014228772359708059	213	264	1050	1305	1476	300	استحقاقه لغير--ه فلو قال لهذه الدابة علي كذا لم يصح لانها ليست اهلا لذلك فان -----قال علي بسببها لفلان --كذا صح حملا ع-----------لي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا كصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار لحمل هند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا وي---------------لغو الاسناد	426	1674288777569674955	198	292.5	155	697	28.407461166381836	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	116	293	549	1380	1410	300	ولو اقر بمال او ب--------------------مال عظيم او كبير او كثير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه -----وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب جلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال---- وقو--له له علي كذا كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء -شء او كذا وكذا وجب- شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر به مءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا مءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه الا مءة درهم ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه ل----------------------------------------------------------زمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وان	439	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms428	true	-1466866128993703097	55	164	251	755	1472	300	وان اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير------------------------------- قبل تفسيره بما قل من المال وان لم يتمول كحبة بر-- ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك----------------------------------------------------------- ول--ا استعمل الغلبة ولو قال له علي او عند------------------ي شء شء او كذا كذا لزمه شء واحد-- لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا لزمه شيءان-------------------------- لاقتضاء العطف المغاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولو قال له علي كذا درهم ب---رفع او نصب او جر- او سكون او كذا درهم بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب لزمه درهم فان ----------------------------------------------------	428	1674288777569674955	283	342.0	213	922	30.694143295288086	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	167	265	829	1325	1538	300	الاستثن---------اء فلو قال له علي ------درهم ودرهم الا درهما ----------------------او له علي درهما----------------ن ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي الا درهما ودرهمين لزمه درهمان ----لذلك ولو قال له علي---------- درهم- ودر-----------------------------------------------------------------------------هم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق ا--------لاستثناء والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم وهو من الاثبات نفي وعكسه لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية	437	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms429	true	5502227664301562833	43	136	220	698	1530	300	المستثني ولا فيهما فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهمي---------ن ودرهما لزمه------ در-هم لان المستنثي---- اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الد------------------------------رهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما يحصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا -------درهما ودرهما لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق والاستثناء--------------------------------------------- من اث--با-------------------------------------------------------------------ت نفي ومن نفي اثبات فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية	429	1674288777569674955	257	342.5	200	649	39.59938430786133	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms438	false	-5282961570192978967	15	59	83	281	1492	300	تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله-------------------------------------------------------------------------- وهكذا حتي ينتهي الي الاول ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ليس له عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمسة ولو قال ليس له علي	438	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms429	true	5502227664301562833	234	300	1218	1530	1530	300	تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله فتخرج الواحد من الاثنين وما بقي تخرجه من الثلاثة وما بقي تخرجه من الاربعة وهكذا حتي تنتهي الي الاول ولك ان تخرج الواحد من الثلاثة ثم ما بقي من الخمسة ثم ما بقي من السبعة ثم ما بقي من التسعة وهذا اسهل من الاول ومحصل له فما بقي فهو المطلوب---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليس له علي-	429	1674288777569674955	102	54.5	81	407	25.061424255371094	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	74	130	384	657	1527	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاةل في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث------------ فكانه اقر بالدينين ويشترط مع ما مر في الاقرار	432	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	182	233	926	1185	1533	300	فلو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة-------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر بالدينين القول في اقرار ------------	430	1674288777569674955	218	406.0	173	285	76.49122619628906	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms438	false	-5282961570192978967	32	132	169	648	1492	300	قال ليس له---- عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمسة ولو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال له علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق كما صححه الشيخان في باب الايمان بين تقدي-----------------------------م المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة مءة ويصح الاستثناء من------------------------------------ غير الجنس كقوله له علي الف درهم الا ثوبا او عبدا ثم عليه ان يبينه بما لا تستغرق قيمته الالف فان استغرقته -بطل الاستثناء	438	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	6	99	25	501	1533	300	قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة------- فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه----------------------------------------------- وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني عل----ي المستثني منه صح كما قاله الرافعي و-----------صح الاستثناء من غير جنس المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا---- كقوله له علي الف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته --الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء	430	1674288777569674955	206	227.0	160	551	37.38656997680664	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	11	167	59	920	1603	300	العارية---- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه -------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا---------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركيه وخبر ابي داوود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الماوردي والروياني وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد نكره كاعارة العبد المسلم من كافر ول---------------------------ها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة	440	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms431	true	538607947309178064	96	195	491	1047	1591	300	العارية وهي بتشديد الياء وقد تخفف---------------------------------------------- اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون ب-----------------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابر------------------------ة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر القول في اركان الاعارة واركانها اربعة------ معير ومستعير ومعار وصيغة	431	1674288777569674955	355	505.5	287	968	36.673553466796875	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms443	false	-5353017050651028845	156	214	865	1200	1656	300	و---------ممسوح وزوجها------ ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها ---------------------------------------------------------------------فان كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة فوجهان اصحهما في الروضة الجواز ورجح في الشرح الصغير المنع فيهما وقال في المهمات الصواب التفرقة فتجوز في الصغيرة بخلاف الكبيرة قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المستعار خنثي امتنعت احتياطا	443	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms432	true	419856966303695954	127	171	680	938	1634	300	والمحرم الممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها ويلحق بالجارية الامرد الجميل كما قاله الزركشي لا سيما ممن عرف بالفجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او الم--عار خنثي امتنع- احتياطا	432	1674288777569674955	173	205.5	142	419	41.28878402709961	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms446	false	6670970418664973719	247	286	1272	1447	1517	300	منه-------------------- مساءل منها ما لو غصب --حربي مال مسلم او ذمي ثم اسلم او عقدت له ذمة بعد تلفه وما -----------لو كان النغصوب غير متمول كحبة حنطة او رفيقا وجب قتله لحق الله تعالي بردةي او نحوها فقتله وما	446	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms437	true	2690821344775151646	49	95	257	462	1461	300	من ضمان المتمول اذا تلف مساءل منها ما لو غصب الحربي مال مسلم او ذمي ثم اسلم او عقدت له ذمة بعد التلف فانه لا ضمان ولو كان باقيا وجب رده ومنها ما لو غصب عبدا --وجب قتله لحق الله تعالي بردة- او نحوها فقتله فلا	437	1674288777569674955	129	199.5	98	208	62.019229888916016	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	270	300	1379	1534	1534	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملكه بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر ف------------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا-	449	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	1	36	5	185	1608	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملك- بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا	440	1674288777569674955	153	273.5	124	181	84.53038787841797	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	0	74	0	367	1503	300	وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او اربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربع او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء ترك فان باع ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق --------------------------في الحصة الصاءرة اليه والربعة تانيث الربع وهو المنزل و الحاءط البستان ولها اربعة -----------------اركان --------اخذ وماخوذ وماخوذ منه و---------صيغة	450	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	36	91	185	500	1608	300	وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او------------------------------------------------------------ ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان ---------------------------------------------والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا واركانها ثلاثة اخذ وما-------خوذ منه وماخوذ والصيغة	440	1674288777569674955	170	223.5	138	427	39.812644958496094	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	65	159	351	858	1618	300	القراض---- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ان يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والريح مشترك بينهما والاص ل فيه الاجماع والخاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة-------------------- بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	455	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms446	true	-1649730390197950471	232	292	1189	1512	1554	300	القراض وهو مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة----------------------------------- ومقارضة------------------------------------------------------------------------------------- والاص-ل فيه الاجماع والحاجة واحتج ل------------------------------------------------------------------------ه --------الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله تعالي عنها بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	446	1674288777569674955	298	536.5	243	531	56.12052917480469	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	50	162	259	850	1576	300	المساقاة وهي---- ماخوذة من السفي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب لتيعهده بالشقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد وصيغة وشجر وثمر	461	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms451	true	3690669345006372064	121	245	617	1268	1566	300	المساقاة وهي لغة ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها------------- وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها ست-ة عاقدان وعمل---- وثمر	451	1674288777569674955	550	1036.0	443	669	82.2122573852539	98	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms475	false	-8689985103101218100	185	212	857	988	1427	300	بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث-- يستحق من الاجرة بقدر ما عمل ل--------------ان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	475	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms464	true	3583728377061354326	265	294	1324	1470	1496	300	بخلاف ما لو- اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حينءذ يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	464	1674288777569674955	126	228.5	99	147	85.71428680419922	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	5	55	26	275	1544	300	والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها روا----------------------------------------------------------------------ه البخاري و--خبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وخبر من احيا ارضا ميتة فله ب-ها اجر وما اكلت العوافي-------------- منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن	476	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms467	true	796955322230232480	7	58	33	294	1563	300	والاصل في------ه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه الشيخان واحياء الموات جاءز بل هو مستحب كما ذكره في المهذب ووافقه عليه ال-نووي ولحديث من احيا ارضا مي-------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وقال- ابن	467	1674288777569674955	164	258.0	129	336	48.80952453613281	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms478	false	-1134811469385902106	212	277	1081	1409	1518	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته وي---قال اوقفته---- في -------------------------------------------------------------------------لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع----- عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح---------------------------- والاصل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي ال--------------------------------------وقف واركانه اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة	478	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms472	true	-3216682594374480738	30	148	164	764	1536	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله اليه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي القول في اركان الوقف واركانه اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة	472	1674288777569674955	327	610.5	262	600	54.5	61	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	105	211	547	1075	1525	300	في القبض ان اقبضه الواهب او وارثه فلا ينفسخ العقد بالموت------------------------- لانه ي-ءول الي اللزوم كالبيع بخلاف نحو الشركة والوكالة الرجوع في الهبة ولا يصح رجوع احد في هبته بعد قبضها وان وهبه لاعلي منه-- الا للاصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ا-----------------------كان ابا ام اما ام جدا ام جدة من جهة الاب او الام اتفقا دينا او اختلفا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود	483	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms480	true	4618561275769563440	122	234	596	1183	1504	300	في القبض ولا ت-------------------------نفسخ------ بالموت ولا بالجنون ولا بالاغماء لانها تءول الي اللزوم كالبيع ---في زمن الخيار القول في الرجوع في الهبة واذا------------------------ قبضها -الموهوب له اي الهبة الشاملة للهدية والصدقة لم يكن للواهب حينءذ الرجوع فيها الا ان يكون الواهب والدا كذا ساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين علي المشهور سواء اقبضها الولد ام لا غنيا كان ام فقيرا صغيرا ام كبيرا لخبر------------------------------------------------------------ لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والو-لد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود	480	1674288777569674955	342	527.0	271	707	48.373409271240234	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	12	56	59	289	1540	300	والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امنته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	492	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms493	true	-1722524571174754012	270	298	1375	1519	1527	300	والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها----------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	493	1674288777569674955	141	254.5	113	232	60.77586364746094	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	75	106	405	590	1628	300	الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها ------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها----------- اياتها -------والاخبار الصحيحة الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	495	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms498	true	-6118806363822824931	116	164	612	884	1608	300	الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم وشرعا نصيب مقدر شرعا لوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار--------------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	498	1674288777569674955	167	295.0	139	287	58.18815231323242	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	145	184	804	1011	1628	300	تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينتزع من امتي و-----سمي نصفا لتعلفه بالموت المقابل لل-----حياة-------------------------------- وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	495	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms499	true	-3630074299163191431	0	46	0	237	1564	300	تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ين-زع من امتي وانما سمي نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت ولكل منهما احكام تخصه وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	499	1674288777569674955	171	280.0	138	249	68.67469787597656	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	60	119	269	568	1510	300	الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وسواء اكان الاثنان ذكرين ام انثيين ام خنثيين ام مختلفين اذ لا تعصيب فيمن ادلو---- بخلاف الاشقاء او لاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين	498	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms511	true	818501050242444783	166	219	838	1109	1508	300	الاية والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل---- علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وانما سوي بين الذكر والانثي لانه-------------------------- لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء و--لاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين	511	1674288777569674955	234	418.5	185	303	77.22772216796875	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	78	128	387	621	1472	300	لا يحجبها الا الام كما سياتي و-------------------------------------------------------للاب يحجبها الاب-------------- او الام لان ارثها بطريق ------الامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها كام -------------------------------ام وام ام ام -------------وكام اب وام ا-م اب------------------------------ والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي	500	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms512	true	-4851904490305314824	218	300	1094	1477	1477	300	لا يحجبها الا الام فقط اذ ليس بينها وبين الميت غيرها فلا تحجب بالاب ولا بالجد والجدة للاب يحجبها الاب لانها تدلي به او الام بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي-	512	1674288777569674955	203	312.0	159	384	52.86458206176758	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	128	180	621	879	1472	300	من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس واعطي العلماء ال---------------------سدس ------بنت الابن فصاعدا من بنت فردة للصلب واختا فصاعدا من الاب مع اخت شقيقة اما الاولي فللاجماع ولقضاءه صلي الله عليه وسلم فيها بذلك---------------------- رواه البخاري عن ابن مسعود	500	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms513	true	-3371480649154216657	0	52	0	243	1512	300	من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام---------- بل يكون ال--------------------------سدس بينهما نصفين و السدس ايضا لبنت الابن ف-اكثر مع بنت ا-----لصلب او مع بنت ابن اقرب منها تكملة الثلثين -----------------لقضاءه صلي الله عليه وسلم----- بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود	513	1674288777569674955	149	210.0	113	307	48.534202575683594	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	237	282	1242	1457	1543	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان--------- كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه	505	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms516	true	-5149587452185280121	2	31	8	136	1548	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها شء من الثلثين------------------------------------------------------------------------------------------------ لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه	516	1674288777569674955	116	174.5	89	224	51.78571319580078	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	235	288	1218	1487	1542	300	الوصية هي ----------------------لغة الايصال لان -------------------------الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق ب--------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	508	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms516	true	-5149587452185280121	47	130	224	657	1548	300	الوصية الشاملة للايصاء وهي في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وكان الانسب تقديم الوصية علي الفراءض لان الانسان يوصي ثم يموت فتقسم تركته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	516	1674288777569674955	261	470.0	210	434	60.138248443603516	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms509	false	3827570798361733857	90	135	499	761	1620	300	الغاءبة وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والعبد الابق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمع------------------------------------دوم كالوصية بما تحمله هذه الدابة او بما تحمله هذه الاشجار لان الوصية احتمل فيها وجوه من الغرر رفقا بالناس وتوسعة عليهم ولان المعدوم يجوز ان يملك ب--------المساقاة والاجارة مع انهما عقدا معاوضة فبالوصية	509	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms517	true	-4199423827455673197	48	114	247	616	1592	300	الجهالة وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر--- والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في ثلثيه و تجوز بالشء الموجود كاوصيت له بهذه الماءة لانها اذا صحت بالمعدوم فبالموجود اولي و تجوز بالشء المعدوم كان يوصي بثمر--------------ة او حمل سيحدث لا------------ن الوصية احتمل فيها وجوه من الغرر رفقا بالناس وتوسعة------ ولان المعدوم يصح تملكه بعقد السلم والمساقاة والاجارة فكذا -----------------بالوصية	517	1674288777569674955	163	232.5	133	421	38.71733856201172	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	78	120	378	606	1485	300	الوصايا وهي اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت------------------------------------------------------------ يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود------------- فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن واركانها------ اربعة موص ووصي وموصي فيه	512	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms524	true	4301019532638158136	34	85	160	443	1515	300	الايصاء وهو اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت بقوله وتصح الوصية بمعني الايصاء في التصرفات المالية المباحة يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله------------------------ واركان الايصاء اربعة موص ووصي وموصي فيه	524	1674288777569674955	197	343.0	159	307	64.16938018798828	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms514	false	-7369608389792326750	113	181	574	931	1533	300	التصرف لسفه او هرم او نحوه وزاد المتولي واخرون عدم كونه عدوا للمولي عليه وحصروا الشروط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي كونه بحيث تقبل شهادته علي----ه و---هذه الشروط تعتبر عند الموت--- علي الاصح------------- لانه وقت التسلط علي القبول كما ان الاعتبار في الوصية بحالة الموت وكما ان الشاهد تعتبر صفاته عند الاداء حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضه-ا كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	514	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms524	true	4301019532638158136	225	278	1146	1417	1515	300	التصرف لسفه او هرم او ------------------لغيره لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دين-------ه علي كافر واعتبرت الشروط------ عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول---------------------------------------------------------------------------- حتي لو اوصي ل---من خلا عن الشروط او بعضهما كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	524	1674288777569674955	164	207.5	127	381	43.044620513916016	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	115	299	587	1563	1566	300	وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو------------------------------------------------------------------------------------ حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تذوقي عسيلته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل ال------------اجماع ايا-----------ت كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الاي-مي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر -من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي رضي الله تعالي عنه بلاغا وخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم وحسن الترمذي ثلاث حق علي الله ان يغنيهم الناكح يريد ان يستعف وصححه ابن حبان والحاكم والنكاح لازم ولو من جهة الزوج سن لمحتاج مطيق للاهب نكاح بكر ذات دين ونسب حكم النكاح اي سن لمحتاج الي النكاح بان تتوق نفسه الي الوطء ولو خصيا مطيق للاهب بان يجد مءنه من المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يوم النكاح------- سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا تحصينا للدين ولخبر الصحيحين-------------------------- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي دافع لشهوته و الباءة بالمد مءن النكاح	515	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms526	true	6923727503964059763	43	266	223	1420	1596	300	وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او -ترجمته والعرب تستعمله بمعني العقد والوطء جميعا ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة اوجه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء---------- كما جاء به القران والاخبار و--لا يرد علي ذل-----ك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 1 كتاب النكاح 1 هو لغة الضم والجمع ومنه تناكحت الاشجار اذا تمايلت لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وعقد النكاح لازم من جهة الزوجة وكذلك من جهة الزوج علي الاصح وهل كل من الزوجين معقود عليه او الزوجة فقط وجهان اوجههما الثاني وهل هو ملك او اباحة وجهان اوجههما الثاني ايضا والاصل في حله الكتاب والسنة واجماع الامة فمن الكتاب قوله تعالي----------------------------------- وانكحوا الايامي منكم من السنة قوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح وزاد المصنف في------------------------------------------------------------------------------------ الترجمة وما يتعلق به من بعض الاحكام كصحة وفساد -----------------------------------------------و من القضايا الاتي ذكر بعضها في الفصول الاتية القول في--- حكم النكاح ----------------والنكاح بمعني التزويج مستحب لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته من ---مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا فان فقد اهبته فتركه اولي وكسر ارشادا توقانه بصوم لخبر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء------ اي قاطع لتوقانه والباءة بالمد مءن النكاح	526	1674288777569674955	512	694.0	410	1409	36.33782958984375	79	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	54	300	269	1553	1553	300	ما لا يقدر عليه من غير حاجة وسواء اكان به علة ام لا وكذا ان وجدها وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين وان لم يكن به علة لم يكره له لكن تخليته للعبادة افضل منه ان ------كان متعبدا والا-------------------- فالنكاح افضل له من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ---الصفات المستحبة في المنكوحة وسن لمريد النكاح نكاح بكر الا لعذر------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين عن جابر------------- هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان به عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله كما اتفق لجابر فانه لما قال له رسول لله صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له بان اباه قتل يوم احد وترك تسع بناات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت ذات دين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به بخلاف الفاسقة ذات نسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها ويسن ايضا كونها ولودا ودودا لخبر تزوجوا الولود والودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده قرابة غير--------------------------------------- قريبة او------ اجنبي-------------------ة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد-	516	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms527	true	6244910208964806871	0	208	0	1101	1593	300	ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيما عداه و-----------ان وجدها ولا علة به فتخل -----------------------------------------------------------لعبادة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل--- من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش ويستثني من اطلاق المصنف ما لو كان في دار الحرب فانه لا يستحب له النكاح وان اجتمعت فيه الشروط كما نص عليه الشافعي وعلله بالخوف علي ولده من الكفر والاسترقاق تنبيه نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة ي-سن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما-------- في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود ويسن ان يتزوج بكرا لخبر الصحيحين عن جابر رضي الله عنه هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا ل---------------------------------------------------------------------------------------------عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله دينة لا فاسقة جميلة لورود خبر الصحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت- ان لم تفعل واستغنيت ان فعلت وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر تزوجوا الولود -الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخيروا لنطفكم غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد	527	1674288777569674955	547	823.0	443	1642	33.31303405761719	86	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms517	false	-4941320797349839342	79	156	420	839	1561	300	للحر ان يجمع --------بين اربع من الزوجات وجاز للعبد ان يجمع بين زوجتين اما الحر فلقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثل-ث ورب-ع وقو---------له عليه الصلاة والسلام لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما واذا امتنعت الزيادة في الدوام ففي الابتداء اولي قيل و------------------------كان في شريعة موسي------------ الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي------------ لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا ----	517	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms527	true	6244910208964806871	210	286	1113	1512	1593	300	للحر ان يجمع في نكاح بين اربع حراءر فقط لق-----------------------------------------وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لقوله صلي الله عليه وسل----------م لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن------------------------------ واذا امتنع--------- في الدوام ففي الابتداء اولي فاءدة ذكر ابن عبد السلام انه كان في شريعة موسي عليه السلام الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه السلام لا يجوز -غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعة نبينا	527	1674288777569674955	299	482.5	242	490	61.020408630371094	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	54	149	297	763	1495	300	وان لم يغلب علي ظنه وقوعه----- بل توقعه ولو علي ندور بان تغلب شهوته ويضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه او قدر علي التسري بشراء امة قال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله----- المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وعلم من هذا الشرط ان من تحته امة لا ينكح اخري والا يطيق صداق حرة اي تصلح للاستمتاع ولو كتابية او رضيت باقل من مهر المثل قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصن-ت الاية و ------------------------------------------------------------الطول السعة والمراد ب المحصنات الحراءر	518	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms529	true	724703055219740095	143	234	725	1185	1524	300	وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا بل توقعه لا -علي ندور ف--------------------------------من ضعفت شهوته--- وله تقو-ي او مروءة او حياء يستقبح معه ال------------------------------------زنا وقويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لفضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة---------------------------------------------- والاصل فيما ذكر قوله تع---------------------------------------------------------الي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد ب-المحصنات الحراءر	529	1674288777569674955	229	319.0	183	637	35.949764251708984	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	212	293	1132	1591	1632	300	عند ا-----من الفتنة وهو ما صححه في المحرر و المنهاج--------------------------------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الصحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره و------------------------------قال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	519	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms531	true	-5671111688699887119	54	159	295	894	1606	300	عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح كما في المنهاج كاصله ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وقيل------------------------------------ لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	531	1674288777569674955	377	676.5	310	635	59.370079040527344	61	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	85	127	437	653	1594	300	لخبر ابن حبان في صحيحه----------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	524	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms537	true	-8342128650146494336	54	98	296	518	1623	300	لخبر ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاح-وا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في احض-ار الشاهدين--------------------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	537	1674288777569674955	190	346.0	152	245	77.55101776123047	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	231	269	1220	1413	1594	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا---- قال----- تعالي الرجال قو-مون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	524	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms537	true	-8342128650146494336	195	232	1062	1258	1623	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء ولا تزويج غيره------ا بولاية ولا وكالة لخبر- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	537	1674288777569674955	157	267.5	126	203	77.33990478515625	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	143	244	702	1226	1526	300	من الام -فان كان فيه سبب لكونه ابن ابن عم---- او معتقا--------------------- او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه ي----------------زوج به و-----لا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد نس--------------------------------------------------------ب---------------- فالمعتق يزوج- ثم عصب-ته بحق الول-----اء كالنسب اي كترتيبهم في -----------------الارث وقد ت-------قدم بيانه في بابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة المرا--------------------ة------------ من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتعب الولاية عليه----ا الولاية علي عتيقها- فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعت--------قة ويعتبر في تزويجها رضاها و---------------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة لانها--------------- لا ولاية لها	526	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms542	true	-1727000480105689143	0	157	0	809	1559	300	عن النسب فان كا------------------ن ابن عم لها او معتقة لها او عاصب معتق لها او قاضيا--------------------------------------- او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج بما ذكر فلا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي للولاية لم تمنعه فاذا عدمت العصبات من النسب فالمولي اي السيد المعتق الرجل ثم عصباته بحق الولاء سواء كان المعتق رجلا او امراة والترتيب هنا كالارث في ترتيبه فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ولان المعتقة اخرجها من الرق الي الحرية فاشبه الاب في اخراجه لها من العدم الي الوجود ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية----------------------------------------- عليه تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية--------- الاولياء علي ما في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه ولا يعتبر اذن المعتقة في ذلك في الاصح لانه لا ولاية لها	542	1674288777569674955	265	293.5	208	916	28.930131912231445	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	94	150	503	802	1545	300	وطء امراة بملك حرمت عليه امهاتها وبناتها وحرمت--- علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح ثانيهما الوطء يشبة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح او شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم--- علي اباءه وابناءه كما يثبت--- هذا الوطء النسب ويوجب العدة	532	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms549	true	3052167953409387235	243	284	1293	1515	1597	300	وطء امراة بملك حرم- عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه تحريما مءبدا بالاجماع وكذا الموطوءة الحي---------------------------------------------ة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او --------------------------------امته يحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اب--------اءه كما يثبت في هذا الوطء النسب ويوجب العدة	549	1674288777569674955	170	262.5	137	308	55.19480514526367	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	52	88	282	468	1545	300	تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة ال---------------------------اب- ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات بقية اسباب--------- التحريم---- المءبد -----وبقي ---من اسبا-----ب التحريم---- المءبد	532	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms550	true	6543731246050028528	189	232	954	1163	1495	300	تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت و---امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة ا--------------------------------لراب القول في التحريم غير المءبد ثم شرع في القسم الثاني وهو التحريم غير المءبد	550	1674288777569674955	141	219.0	111	244	57.78688430786133	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	163	251	834	1323	1567	300	الاعضاء و--------الجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وال------------------------------------------------برص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت----------------------------------------------------------------- الخيار بكل منها لكل من الزوجين في فسخ النكاح ليتخلص به وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	534	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms552	true	-7266888914681763081	52	120	287	658	1604	300	العلماء و الثاني الجذام -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب و الثالث البرص -------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به----------------------------------------- الجويني قال----------------------------- والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	552	1674288777569674955	234	382.5	191	610	38.36065673828125	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	193	238	984	1230	1525	300	الصداق -هو بفتح الصاد و-------كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وءاتوا النساء صدق-تهن نحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي وءاتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج------------------------------------------------------------------ التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	536	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms554	true	-306272410817877273	189	268	1011	1457	1623	300	الصداق وهو بفتح الصاد اشهر من كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة وقوله تعالي ف-اتوهن اجورهن ق-وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها واكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	554	1674288777569674955	240	422.0	195	449	53.45211410522461	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	83	205	405	1011	1485	300	ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر--- اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به لانه حكم منه وافهم كلامه انه لا يصح فرض اجنبي من ماله لانه خلاف ما يقتضيه العقد وان الفرض الصحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق ---------قبل الوطء وانه لو طلق قبلهما فلا شطر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها او مات احدهما وجب لها مهر المثل اما في الاولي فلان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي ولان شرط المال في الزنا لا يثبته لعدم تعلقه به شرعا فلا ينتفي في الوطء المحترم بنفيه لتعلقه به شرعا واما في الثانية فلان الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض	538	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms556	true	-3900665342435006804	61	202	304	1007	1522	300	ويشترط علم الحاكم بمهر المثل --لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنبي من ماله لانه خلاف ما يقتضيه العقد و---الفرض الصحيح كالمسمي في العقد فينشطر بالطلاق بعد عقد وقبل --وطء سواء اكان المفروض من الزوجين او من الحاكم والثالث ما اشار اليه بقوله او يدخل بها بان يطاها ولو في حيض او احرام او دبر فيجب لها مهر المثل وان اذنت له في وطءها بشرط ان لا مهر لا--------------------------------ن الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي والمعتبر في مهر مثل المفوضة اكثر من مهر المثل من العقد ال------ي الوطء ----------------------------------------------لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احد الزوجين قبلهما وجب لها مهر المثل لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض	556	1674288777569674955	286	419.5	225	894	31.991050720214844	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	4	83	17	451	1567	300	اعتبر بذوات الارحام كج--دات و--خالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحدهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها كما في الروضة واصلها ويعتبر----------- سن----- وعق------ل ويسار------- وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم	539	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms557	true	3254686162355108774	31	91	152	491	1561	300	اعتبر بذوات الارحام كالجدات والخالات لانهن اول-----------------------------------ي من الاجانب وي-------------------------------------قدم من نساء الارحام الام ثم-------------- الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال والمراد بالارحام هنا قرابات الام لا ذوو الارحام المذكورون في الفراءض لان امهات الام لسن من المذكورين في الفراءض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر مع ما تقدم سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كالعلم ---------	557	1674288777569674955	171	112.0	138	577	29.636049270629883	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	232	300	1230	1558	1558	300	الوليمة ه-----------------------ي من الولم وهو الاجتماع-------------------- وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها------ في العرس اشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------وليمة العرس بشاة قد ندب لكن اجابة بلا عذر تجب وان اراد من دعاه ياكل ففطره من صوم نفل افضل اي فعل وليمة العرس بشاة قد ندب لثبوته- عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض-	542	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms559	true	-569243204790398732	227	292	1226	1585	1623	300	الوليمة واشتقاقها كما قال الازهري من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر القول في حكم الوليمة والوليمة علي العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها الابتناء بالزوجة مستحبة مءكدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض	559	1674288777569674955	207	256.5	166	479	43.215030670166016	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	10	233	51	1237	1571	300	بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة فلو كان الامر فيه للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا وقول الناظم بشاة هو اقلها للمتمكن اما --غيره فاقلها ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب اجابة الدعوة وشروطه لكن اجابة بلا عذر تجب عينا علي من دعي اليها دون غيرها من الولاءم لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والم------راد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيد- ما في مسلم ايض------ا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ويعتبر لوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الاجابة امور احدها ان يكون الداعي مسلما فلا تجب علي المسلم بدعوة كافر لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ثانيها ان يكون المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكره الماوردي والروياني ثالثها ان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت في الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث رابعها ان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع عشيرته--------------------- او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة خامسها الا يدعوه لخوف منه----------- او طمع- في جاهه او اعانته علي باطل	543	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms560	true	8067954730017602521	0	256	0	1329	1544	300	بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للمتمكن شاة ولغيره ما --------قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الاصل القول في الاجابة علي الوليمة والاجابة اليها واجبة---------------------------------------------- عينا ل--------------------------------------خبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واما غيرها من الولاءم فالاجابة اليها مستحبة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاص الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله الا عذر اشار به الي اكثر شروط وجوب الاجابة فان شروطه كثيرة منها ان لا يخص بالدعوة الاغنياء لغناهم لخبر شر الطعا------م ومنها ان يكون الداعي مسلما ومنها ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدعو مسلما ايضا ومنها ان يد-------------------------------------------------------------عوه في اليوم الاول ف----تسن الا---جابة في اليوم --------الثاني وتكره في الثالث -ومنها ان يكون الداعي مطلق التصرف نعم ان اتخذها الولي من ماله وهو اب او جد فالظاهر كما قاله الاذرعي الوجوب ومنها ان ------------------------------------------لا يدعوه لخوف منه لو لم يحضر او طمعا في جاهه او اعانته علي باطل	560	1674288777569674955	595	796.5	470	1784	33.35201644897461	94	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	240	287	1272	1511	1571	300	بلا قضاء---------------------- لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه--- زوال الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر	547	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms566	true	7209806379617230018	222	264	1151	1378	1576	300	بلا قضاء للباقيات ان كانت ثيبا لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك زوال الوحشة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	566	1674288777569674955	108	179.0	87	354	30.508474349975586	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	99	139	541	735	1577	300	ويسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء و----سبع بقضاء كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة-------------------- حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول--------- والا لقال وثلثت عندهن	548	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms567	true	4491308429959594950	21	66	95	312	1527	300	ويسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع بقضاء كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن	567	1674288777569674955	184	331.0	146	227	81.05726623535156	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	246	289	1301	1518	1577	300	قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطفي وطلاقة وجه وعظها ندبا لاية----------- واللاتي تخافون نشوزه-------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر	548	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms567	true	4491308429959594950	161	211	815	1075	1527	300	قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين------------------------------------------------------- وعظها استحبابا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم-------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها ب--غير عذر	567	1674288777569674955	118	175.0	92	325	36.30769348144531	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	82	180	443	952	1530	300	ثلاثة ايام ويحرم فيما زاد عليها للخبر -الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا في الهجر لغير عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة--------------------------------------- المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية--------------------------------- وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا فان-------------- اصرت علي نشوزها وتكرر منها ضربها جوازا للاية فمن جوز الضرب في حالة عدم تكرر النشوز قال التقدير واللاتي تخافون نشوهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضرب--------------------------------------------------------------------------وهن ومن منعه فيها قال-- التقدير-- واللاتي تخافون نشوزهن	549	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms568	true	-6669903776617363401	3	138	15	725	1567	300	ثلاثة ايام ويجوز ف----------يها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاث فمات دخل النار وحمل الاذرعي وغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهما ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور---------------------------------- وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله تعالي عنهم ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا هج----------ر السلف بعضهم بعضا فان اقامت عليه اي اصرت علي------------------------------------------------------------------- النشوز بعد الهجر المرتب علي الوعظ------ فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف هنا بمعني العلم كقوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما ضربها ضربا غير مبرح لظاهر الاية فتقديرها واللاتي تخافون نشوزهن	568	1674288777569674955	267	340.0	212	837	31.899641036987305	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	240	300	1235	1530	1530	300	حقا كقسم او نفقة الزمه القاضي توفيته فان ---------------------اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك فان ----------عاد اليه ع-----------------------زره بما يرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال كل----------- ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال-------------- بثقة في جوارهما يخبرهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الظالم منهما من عوده الي ظلمه اعتمادا علي خبر الثقة فان اشتد الشقاق------- بعث القاضي حكما من اهله وحكما من-	549	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms569	true	-2950265068133123734	123	247	645	1295	1573	300	لها كقسم و--نفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة----------- يخبرهما ويكون الثقة جارا لهما فان عدم اسكنهما بجنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه ما يعرفه فاذا تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده ل---ظلمه ف----------------------ان اشتد الشقاق بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من	569	1674288777569674955	243	376.0	192	688	35.319766998291016	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	108	296	594	1557	1578	300	لتعلقها بنظر الحاكم كما في امينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف في قول الناظم ختما و الحظا و وعظا للاطلاق وقوله ورتقا بالقصر للوزن AUTO باب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به--------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة وهو في الشرع---------------- فرق----------------------------ة بعوض------ راجع لجهة الزوج او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه--- قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء الاية و-----------خبر البخاري عن ابن عباس قال اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داوود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ---ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وفيه ايضا---- دفع الضرر عن المراة غالبا	550	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms570	true	-1243164507720625790	3	208	22	1080	1546	300	--------بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين فان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي للمظلوم حقه فصل في الخلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة مشتق من خلع الثوب لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بين الزوجين ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة الزوج فقول المصنف والخلع جاءز علي عوض معلوم يقيد بما ذكر فخرج بمقصود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل براجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها من قود او غيره وخرج به ما لو علق الطلاق بالبراءة لها علي غيره فيصح رجعيا وخرج بمعلوم العوض المجهول كثوب غير معين فيقع باءنا بمهر المثل والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي ------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا والامر به في خبر البخاري في----------------- امراة ثابت بن قيس بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة و----------------------------------------------------------------------------------------هو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز له ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع و----ايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	570	1674288777569674955	447	551.0	356	1519	29.427255630493164	78	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	165	204	841	1057	1569	300	الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق او نحوه وعرفه النووي رحمه الله تعالي في تهذيبه بانه تصرفت مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	554	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms572	true	1034331149590810340	264	298	1403	1591	1604	300	الطلاق هو لغة حل القيد--------- وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق و--نحوه وعرفه النوو----------------ي في تهذيبه بانه تصرف- مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	572	1674288777569674955	187	344.5	153	216	86.5740737915039	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	31	77	181	433	1547	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الاول لقرنها بالاول بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب انت من انت باءن----- وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات	557	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms576	true	6221035889555567577	194	228	998	1183	1541	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي----------------------------------------------------------------------- لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب-انت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات	576	1674288777569674955	180	336.0	147	257	70.03890991210938	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	161	297	847	1532	1547	300	بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي تعتد بالاقراء وذ-------------------لك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم---------- وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء والبدعي طلاق مدخول بها بلا عوض في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء او في طهر جامعها فيه ولو في الدبر او استدخلت ماءه او في حيض قبله وكانت ممن تحبل ولم يتبين حملها وكذا طلاق من لم تستوف دورها من القسم اما الاول فلمخالفته -----------------------قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وزمن الحيض	557	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms578	true	7866314108902554829	31	108	154	537	1521	300	بحامل ولا صغيرة ولا ايسة في طهر غير مجامع فيه ولا في حيض قبله وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدخول بها في ال------حيض او في -----------------------------------------------طهر جامعها فيه وهي---------------------------------------------- ممن تحبل او في حيض قبله وان سالته طلاقا بلا عوض او اختلعها اجنبي وذلك ---لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- وزمن الحيض	578	1674288777569674955	245	345.0	198	737	33.24287796020508	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	130	260	705	1339	1555	300	انت طالق ان شاء الله او------ ان لم يشا الله ا---ي طلاقك وقصد التعلي------------------------------------------------------ق لم يقع الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم انه لا يقع الطلاق فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع التعليق بالمشيءة ايضا انع-------------------------------------------------------قاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو انت حر ان شاء الله ويمين نحو والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر نحو لله علي ان اتصدق بمءة ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر-------------- كبيع وغيره-------- ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في----- الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق	562	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms582	true	-6864415442926392679	4	142	24	724	1489	300	انت طالق ان شاء الله تعالي او ان لم يشا الله تعالي طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاولي وبعدمها في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يحنث لا------ن المعلق عليه من مشيءة الله تعالي وعد--مها غير معلوم فان لم يقصد بال---مشيءة التعليق بان سبق الي لس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا حنث وكذا ان اطلق كما هو قضية كلامهم وكذا يمنع التعليق بالمشيءة----- انعقاد نية وضوء او صلاة اوصوم اوغيرها عند قصد التعليق وانعقاد تعليق وانعقاد عتق وانعقاد ------------------------------------------------يمين وانعقاد نذر وانعقاد ---------------------------------------------------------كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجارة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق	582	1674288777569674955	301	407.5	236	935	32.19251251220703	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms563	false	-6154900703096056133	46	103	259	559	1552	300	الرجعة بفتح الراء و-------كسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد------- الي --نكاح في عدة طلاق غير باءن--------- علي وجه مخصوص------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة اي رجعة كما قاله------- الشافعي رضي الله------ عنه وقوله	563	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms586	true	-7373165521139771027	120	183	606	931	1531	300	الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها عن------------د الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا --رد المراة الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا------- اي رجعة كما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله	586	1674288777569674955	263	434.5	211	357	73.66946411132812	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	35	84	191	468	1512	300	الظهار هو---- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر--------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سيا----------------------------------------------------------------------تي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم	571	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms594	true	8780356586183659650	100	163	571	924	1612	300	الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم	594	1674288777569674955	266	504.5	218	360	73.88888549804688	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	64	121	324	630	1529	300	بان امسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة وليست رجعية فهو عاءذ هذا اذا لم يعلقه بفعل غيره والا فانما يصير عاءدا --------------------------------------------------بامساكها عقب معرفته بوجود المعلق به الظهار فتحرم عليه المراة حتي يكفر كما سياتي قال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له	573	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms595	true	1293223942004497970	262	300	1303	1490	1490	300	بان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة ولم يفعل صا---------------------------------------------------ر عاءدا لان تشبيهها بالام مثلا يقتضي ان لا يمسكها زوجة فان امس-كها زوجة بعد عاد في------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال لان --------------العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له-	595	1674288777569674955	106	126.5	86	356	29.775279998779297	16	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	139	173	735	933	1529	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه-------------------- بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	573	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms596	true	-3377360968318488300	192	227	972	1172	1574	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية---------------------- الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	596	1674288777569674955	176	324.5	146	222	79.27928161621094	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	132	279	681	1421	1535	300	واعرج يمكنه تباع ---مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور------------------------------ واصم--------------- واخرس --------------------------يفهم -الاشارة واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام او انامله العليا من الاصابع الاربع لان كلا من الصفات المذكورة لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او -----انملتين من غيرهما او ان------ملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء وان مات بعد اعتاقه فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه ولا ي----------------------------------جزء شراء من-- يعتق عليه	575	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms597	true	6562048768099408529	208	295	1130	1574	1599	300	واعرج يمكنه تتابع المشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة واصم وهو فاقد السمع واخرس اذا فهمت اذا فهمت اشارته ويفهم بالاشارة وفاق------د انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء زمن ولا ف--------اقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد او فاقد انملتين من غيرهما ولا فاقد انملة ابهام لتعطل منفعة اليد ولا يجزء هرم عاجز -------------------------------------------------------------------------------------ولا مريض لا يرجي ب------------------------------------------رء-------------------------ه فان برء ---------------------------بان الاجز-------------------اء علي الاصح الشرط الثالث كمال الرق في الاعتاق عن الكفارة فلا يجزء شراء قريب يعتق عليه	597	1674288777569674955	249	366.5	198	862	28.886310577392578	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	70	192	352	955	1484	300	عبد----ا عن كفارة بعوض ل--------------م يجز ذلك الاعتاق عن كفارة لانه لم يجرد الاعتاق لها بل ضم اليها قصد العوض الثانية الصيام ان لم يجد اي الرقبة بان لم يملكها ولا ثمنها------------- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------------ نفقة وكسوة وسكني واثاث--------ا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ببيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع مسكن وعبد نفيسين الفهما او ملكها وهو محتاج الي خدمتها لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وما ذكر معها ويجوز ان تقدر---- بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة ال------ثاني وقضية ذلك ان- لا نقل فيه-ا مع ان منقول الجمهور الاول	576	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms598	true	6314058797763901343	65	146	331	738	1565	300	عبدي هذا عن كفارتي بالف لي عليك فقيل لم يجز ذلك الاعتاق عن كفارته وضابط من يلزمه العتق كل من ملك رقيقا او----------------------------------------------------------- ثمنه من نقد او عرض فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن ف-يجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر بسنة----------------------- وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيهما مع ان منقول الجمهور الاول	598	1674288777569674955	258	359.5	204	678	38.053096771240234	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	24	128	119	683	1517	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير--------- لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليها الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع و----------قد ينفك عن لعانها ----------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها	578	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms600	true	1591142532042915457	209	265	1075	1378	1558	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ ف-------------------------------------------------------------------------------راشه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب-------- واختير لفظه دون لفظ ل--------------------------غضب وان كانا موجودين في اللعان لكو--ن اللعنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقدمة ف----------ي الاية الكريمة ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ------الايات وسبب نزولها	600	1674288777569674955	193	253.5	153	593	32.5463752746582	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	19	94	87	439	1481	300	يشيعه عدو لها او له او من -طمع فيها فلم يظفر بشء ول-ا مجرد القرينة المذكورة -لانه ربما دخل عليها لخوفي او سرقة او طمع او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق الطفل به حال كونه من الزنا وهو يعلم الله من الزنا مع احتمال كونه منه بان -لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر من وطءه او الفوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل اذ يلزمه حينءذ نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام	580	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms602	true	-2267266884109819726	61	133	287	636	1468	300	يشيعه عدو لها------ او من يطمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف- او سرقة او طمع او نحو ذلك والاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد ينفي------------------------------------------------------------------------ه بان علم انه ليس منه -----------------------------------------------------------------------لزمه------ نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام	602	1674288777569674955	183	189.5	144	505	36.23762512207031	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	122	273	592	1346	1481	300	قول الزوج اربع مرار اشهد بالله ان-ي لمن الصادقين فيما رميت به------------ هذه من الزنا اي زوجته ان كانت حاضرة فان غابت----------------------------------------------------- سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في ال-كلمات------- الخمس-------- لينتفي عنه فقال وان الو------------------------------------------لد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من --زنا -ليس مني-------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------فلو اقتصر علي قوله من --زنا -لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء ب--------------------------------------الشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي------------------------------------- حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو ---------	580	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms604	true	8427268884258903048	101	269	532	1349	1504	300	ب---الزوج فيقول---- اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة هذه من الزنا ان ك---------انت حاضرة فان كانت غاءبة عن البلد او مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في كل كلمات اللعان الخمسة الاتية لينتفي عنه فيقول في كل منها وان هذا الولد ان كان حاضرا او لان الولد الذي ول-------------دته ان كان غاءبا من الزنا وليس هو مني لان كل مرة بمنزلة شاهد فلو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه تنبيه قضية كلامه انه لو اقتصر علي قوله من الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي قال في الشرح الكبير وبه اجاب كثيرون لانه قد يظن ان وطء النكاح الفاسد والشبهة زنا ولكن الراجح انه يكفي كما صححه في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ الزنا علي حقيقته و------قضيته ايضا------------- انه --------لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف وهو ال----------------صحيح لاحتمال ان يريد ان -لا يشبهه خل------قا ولا خلقا فلا	604	1674288777569674955	372	481.0	284	1084	34.317344665527344	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	4	57	18	284	1543	300	احتمل كون الولد من وطء شبهة وحينءذ فيق------------------ول في اللعان لنفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني ا------------------------------------------------لي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها	581	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms605	true	-2956757015820463735	172	225	864	1128	1505	300	احتمل كونه----- من وطء شبهة واثبتت قذفه ببينة قال في الاول ف-------------------------------------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي الكلمات وفي الثاني فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الي اخره------------ ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	605	1674288777569674955	166	260.5	130	342	48.53801345825195	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms585	false	-5556845667040775727	216	251	1144	1316	1579	300	وكانت بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	585	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms611	true	-8507700287530158729	0	39	0	188	1544	300	وكان- بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة -لم تنقض عدتها- بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	611	1674288777569674955	159	286.0	125	191	83.2460708618164	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms588	false	3949614643760677370	93	289	504	1541	1592	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن -الطلاق اي في زمانها وهو زمان الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما تقدم وزمن العدة يعقب زمن الطلاق وقد يراد بالقرء الحيض كما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة زمن اقراءها و القرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض فان طلقت الحرة طاهرا وقد بقي من زمن الطهر --شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء اجامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وان طلقت طاهرا ولم يبق من زمن الطهر شء او حاءض---------------------ا انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك ولا يحسب طهر من لم تحض قرءا --اذ ال-قرء الطهر--- المحنوش بدمين وع----------------------------------------------------دة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها حيضا وطهرا وهو ان ترد المعتادة الي عادتها في الحيض والطهر والمميزة الي التمييز الفاصل بينهما مبتداه كانت او معتادة والمبتداة في الحيض من اول الدم الي اقله وفي الطهر الي تسعة وعشرين فتنقضي عدتها بثلاثة اشهر وعدة متحيرة ثلاثة اشهر في الحال والاعتبار بالاشهر ال----------------------------------------------------------------------------------------هلالية فان انطبق الطلاق علي اول	588	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms612	true	1645831330096629440	40	169	216	866	1569	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن والط---------------------------------------لاق في الحيض يحرم فيصرف الاذن ومن اطلاقه علي الحيض --------------------------ما في خبر النساءي وغيره----- ال---ي زمن الطهر ----------------------------------------------فان طلقت------ طاهرا و---بقي من زمن --طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الحج اشهر معل-----------------------------------------------------------------------ومات وهو شهران وبعض الثالث او طلقت في حيض انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة -----------------------------------ولا يحسب طهر من لم تحض قرءا بناء علي ان الطهر هو المحتوش ب--ين دمي حيض او حيض ونفاس او دمي نفاس كما صرح به المتولي وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة متحيرة ثلاثة اشهر في الحال --لاشتمال -كل شهر علي طهر وحيض غالبا الا اذا كانت اي المعتدة صغيرة او كبيرة ايسة من الحيض فعدتها ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول	612	1674288777569674955	367	506.0	293	1207	30.40596580505371	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	134	249	689	1285	1559	300	لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن --------------------------------------ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق قال ابن عباس اي بالبذاءة ع---------------------لي اهل زو---------------------------------------جها ولخبر فريعة فلو اتفقا علي الخروج منه بلا حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي ف--------------------لا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسل وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية و-------------------------------في حاوي الماوردي و المهذب وغيرهما ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وكلامه في --------------------------------------غيرها يقتضي الاول ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قا--------ل السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقا--------------------------------ل الزركشي انه الصواب	591	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms618	true	-3577340138876224365	83	215	438	1131	1568	300	لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافتها اليهن للسكني ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي ق----ال ابن عباس وغيره الفاحشة المبينة هي ان تبذو علي اهل زوجها اي تشتمهم وليس للزوج ولا لغيره اخراجها ولا لها --------------------خروج منه وان رضي به الزوج الا لعذر كما سياتي-- لان في العدة حقا لله تعالي والحق الذي لله تعالي لا يسقط بالتراضي وخرج بقيد المبتوتة---------------------------------------------------------------------------------- الرجعية فان للزوج اسكانها حيث شاء في موضع يليق بها وهذا ما في حاوي الماوردي و-المهذب وغيرهما من كتب العراقيين---------- لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وال-ذي في النهاية وهو مفهوم المنهاج كاصله انها كغيرها وهو ما ------نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وهو كما قال السبكي---- اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور وقال الزركشي انه الصواب	618	1674288777569674955	352	492.5	278	823	42.77035140991211	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	189	297	994	1537	1556	300	بشراء او ارث او هبة او رد بعيب او تحالفي او اقالة--------- او قبول وصية او غيرها في-------حرم عليه اي علي سيدها الاست----متاع بها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء وغيره الي مضي الاستبراء ويجوز له استخدامها اذ لا مانع منه وسواء البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس------- الشافعي رضي الله------ عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك فاخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق- من لا تحيض من	596	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms620	true	614426625886304665	15	121	73	593	1553	300	بشراء او ارث او هبة او رد بعيب ----------او اقالة او تحالف او قبول وصية او سبي او نحو ذلك حرم عليه فيما عدا المسبية الاستمتاع بها بكل نوع من انواعه حتي النظر بشهوة حتي يستبرءها بما سياتي لاحتمال حملها اما المسبية التي وقعت في سهمه من الغنيمة فيحل له منها غير وطء من انواع----- الاستمتاعات لمفهوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة----------------------------------------------- وقاس الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه---- المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او -	620	1674288777569674955	308	516.5	242	705	43.68794250488281	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	219	249	1143	1312	1570	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي السبب الثاني لل--------------استبراء زوال -----	597	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms620	true	614426625886304665	199	235	997	1185	1553	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي ثم ان كانت اي الامة التي يجب استبراءها من ذوات	620	1674288777569674955	150	286.5	122	188	79.7872314453125	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	25	99	136	514	1517	300	تم الحولان في الرضعة الاخيرة فالاصح--------------------------------------------------------------------------- التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام خروج الولد كما مر في نظاءره في العدة وكونه خمس رضعات لخبر--- مسلم عن عاءشة --------------------كان فيما انزل--------------------- عشر رضعات معلومات------ فنسخن ب خمس رضعات معلومات	601	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms624	true	-6156811813922379133	61	139	342	719	1511	300	تم الحولان في الرضعة الخامسة حرم وهو المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري وان كان ظاهر نص الام وغيره عدم التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم و الشرط الثاني ان ترضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خمس رضعات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن ب-خمس------ معلومات	624	1674288777569674955	220	337.0	171	503	43.73757553100586	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	219	277	1108	1405	1517	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان----- بدل المستولدات بنات او اخوات-------------------- فلا حرمة بين الرجل والطفل لان الجدودة للام----------------- والخءول------------------ة انما تثبت-- بتوسط الامومة ولا امومة هنا واباء	601	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms626	true	-9016516658211343626	182	249	924	1269	1549	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه ---------لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ----------------------------ولو كان لرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين الرجل والطفل لان الجدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة ولا امومة هنا ويثبت	626	1674288777569674955	255	423.0	205	382	66.7539291381836	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	22	44	126	243	1562	300	الاصل----- قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان-------------------------------------- وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه	613	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms627	true	-3567924129917783241	68	97	369	529	1640	300	الاب والام قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا اي ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه	627	1674288777569674955	110	199.0	88	160	68.75	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	72	229	370	1251	1600	300	المكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته -------علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني ---------------------------------------------------------------------------الامة المزوجة اذا وجبت ن--فقتها علي --زوجها ويءخذ من تعبير الناظم ب الكفاية انها تسقط بمضي الزمان وتجب كفايته من غالب قوت رقيق البلد و------------------------------ادمهم وك------------------------سوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن والكتان والصوف وغيرها لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد وال-------اعسار فيجب ما يليق بحاله من رف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الجنس الغالب وخسيسة فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الاستجباب ويستحب ان يسوي بين العبيد في الطعام والكسوة وكذا بين الاماء وان يفضل الجميلة فان امتنع من الانفاق علي رقيقه باع الحاكم ماله في نفقته فان لم يكن--- امره------- ببيعه او اجارته او اعتاقه	615	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms630	true	-941479398437538979	58	236	297	1252	1576	300	المكاتب ولو فاسد الكتابة -لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه نعم ان عجز نفسه ولم يفسخ السيد الكتابة فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل فاستفدها وكذا الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج ولا يجب علي المالك------- الكفاية المذكورة من جنس طعامه وكسوته بل-- من غالب قوت رقيق البلد من قمح وشعير ونحو ذلك ومن غالب ادمهم من نحو زيت وسمن ومن غالب كسوتهم من نحو ----------------------------قطن وصوف----------------- لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره وينفق عليه الشريكان بقدر مليكهما ولا يكفي ستر العورة لرقيقه وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره واما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وتسقط نفقة الرقيق بمضي الزمان فلا تصير دينا عليه الا باقتراض القاضي او اذنه فيه واقتراض كنفقة القريب بجامع وجوبهما بالكفاية ويبيع القاضي فيها ما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع او غاب لانه حق واجب علي---------------------ه فان فقد المال امره القاضي ببيعه او اجارته او اعتاقه	630	1674288777569674955	348	461.0	279	1337	26.02842140197754	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	244	300	1310	1609	1609	300	واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق--------------------------------------------------------- ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان----- في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار وجماع رمضان فاوجبوا علي الموسر-	603	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms635	true	9136959169025092386	54	116	235	551	1496	300	واحتجوا------ لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق و يجب لها مع ذلك ما يتادم به المعسرون ويكسونه قدرا وجنسا ذو سعة من سعته------------- واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب له مد في نحو كفارة ---------------------الظهار------------ فاوجبوا علي الموسر	635	1674288777569674955	227	385.5	184	368	61.684783935546875	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	85	223	447	1201	1619	300	ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة----- بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع-------- ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من التمتع بها وقال البغوي لها منعه قال الشيخان ولا نفقة لزمن الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناع وبه جزم صاحب الانوار وقال الاسنوي وهو اقرب ما قاله الروياني من عدم المنع محله في الليل كما ---اشعر به سياق كلام-------- الرافعي وصرح به الروياني في البحر والماوردي في الحاوي وما قاله البغوي مردود فانه اطلق عدم وجوب الملازمة والتمكين ولم يخص الليل فلا منافاة بين الكلامين فيترجح كلام الروياني والماوردي انتهي ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به ول---و رضيت باعساره بالمهر او نكحته عالمة باعساره به فلا فسخ لها به لان الضرر لا يتجدد	612	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms640	true	-6579661547771698988	10	132	50	665	1533	300	ولها --خروج فيها------ لتحصيل --نفقة مثلا بكسب و--سءال وعليها -------------------------------------------------------رجوع لمسكنها ليلا لانه وقت الدعة ولي-------------س لها منعه من التمتع ثم بعد-------------------------------------------- الامهال يفسخ القاضي او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقة اليوم الرابع فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لاجله فان اعسر بعدما سلم نفقة اليوم الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ايسر في الثالث ثم اعسر في الرابع--------------------------------------------------------------------- فانها تبني ولا تستانف------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رضيت ----قبل النكاح او بعده باعس-------اره فلها الفسخ----- لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت ب-----ه ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به الا ان رضيت باعساره بالمهر فلا ف--------------------------سخ لها--- لان الضرر لا يتجدد	640	1674288777569674955	256	151.0	198	1039	24.639076232910156	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	168	229	860	1187	1551	300	الحضانة -هي بفتح الحاء---------------- من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد-- اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فيسمي كفالة كذا قال الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما ياتي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا تختص بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناث لكنها بهن اليق---- لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	616	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms640	true	-6579661547771698988	134	194	672	999	1533	300	الحضانة وهي بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يستقل بامور--------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهده بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام وهي نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث---------- اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	640	1674288777569674955	157	226.5	125	469	33.47547912597656	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	60	120	299	598	1502	300	الحضانة اي وشرطها اي الحضانة حرية وفي بعض النسخ الحرية فلا حضانة لمن فيه رق رجلا كان او امراة ولو مبعضا ----------------لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده فلا يتفرغ لها ولا يءثر رضا سيده واذنه له فيها لانه قد يرجع فيتشوش امر الوالد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم	617	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms642	true	4582887090118232623	251	300	1318	1565	1565	300	الحضانة كمرض يطرا ويزول و ثانيها--------------- الحرية فلا حضانة لرقيق----------------------- ولو مبعضا وان اذن له سيده لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم--------- يءثر ----------اذنه ل--------انه قد يرجع في-شوش امر الو-لد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم-	642	1674288777569674955	200	300.5	160	315	63.492061614990234	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	66	188	363	983	1572	300	المراة ال------رضيع- فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الاضارع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنقل الي مسكن المراة وهذا ما افهمه كلام الروضة واصلها وبه صرح ابن الرفعة وهو مشكل فيما اذا لم يكن لها لبن لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه ان كان رضيعا ولها لبن وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خ-اف في---- استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة---- انتهي	618	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms644	true	3100101857601355005	52	96	258	473	1500	300	ان كان المحضون رضيعا فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها كما هو ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة المنهاج وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني -------------------------------------------------------حاصله---- ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في عدم استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها انتهي	644	1674288777569674955	172	239.0	136	636	27.044025421142578	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms622	false	5923587736491096164	101	187	523	944	1515	300	انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وسواء رضي الزوج بدخول الولد داره ام لا كما لو رضي السيد بحضانة امته نعم ان رضي الاب معه بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجازة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجازة اما اذا نكحت من له حق في حضانة الولد كعمه وابن عمه فلا يبطل حقها	622	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms644	true	3100101857601355005	8	31	37	140	1500	300	انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له فيها حق كعم الطفل----- وابن عمه فلا يبطل حقها	644	1674288777569674955	85	122.5	64	421	20.19002342224121	17	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms628	false	3581687992568504603	80	127	399	641	1586	300	عمر رضي الله------ عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة--------------------------------------- وقال لو تمالا عل---------يه اهل صنعاء لقتلهم---- جميعا ولم ينكر عليه---- فصار---- اجماعا ولان القتل- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه -----------------لو لم يوجب القود لاتخذ الاشتراك	628	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms652	true	6471902329396933202	220	284	1162	1479	1556	300	عمر رضي الله تعالي عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة بان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه احد فصار ذلك اجماعا ولان القصاص عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم ي-جب عند-------- الاشتراك	652	1674288777569674955	224	368.0	178	326	68.71165466308594	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	155	233	817	1198	1543	300	يد ور--جل بشلاء وان رضي به الجاني فلو فعل ب------------------------------------------------------------------------غير اذنه------ لم يق-ع قصاصا--------------- بل عليه ديتها وله حكومة و-----------لو سري------ فعليه قصاصا النفس او باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قصاصا في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا فيالروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة-------------- الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم	630	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms654	true	8057608935479406308	0	82	0	414	1517	300	يد او رجل بشلاء وان رضي به الجاني او شلت يده او رجله بعد الجناية لانتفاء المماثلة فلو خالف صاحب الشلاء وفعل القطع بغير اذن الجاني لم يقطع قصاصا لانه غير مستحق بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص- النقص لتفويتها بغير حق وتقطع الشلاء بالشلاء اذا استويا في الشلل او كان شلل الجاني اكثر ولم يخف نزف الدم والا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قطع وتقطع الشلاء ايضا-------- بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم	654	1674288777569674955	157	179.0	121	602	26.079734802246094	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms638	false	1053889351545246797	3	81	14	427	1651	300	--ابطال بصر ا---لعينين الدية ذكروا فيه خبر معاذ------- في البصر الدية وهو غريب ولانه من المنافع المقصودة سواء الاحول والاعمش والاعشي وغيره------------------------------------------------------------------------------م فلو فقا العين لم تتعدد الدية--------------------- ولو ادعي------------ زواله----- وانكره الجاني سءل--------- اهل الخبرة-------------------------------------- فانهم اذا وقف--وا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان البصر قاءم او ذاهب ثم ي---------------------------------------متحن------------ بتقريب عقرب او حديدة------------------------- بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه والا فقول المجني عليه بيمينه وان نقص	638	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms666	true	-5554668849025947354	2	132	9	634	1484	300	ذهاب ال-بصر من العينين ل---------------خبر معاذ بن جبل في البصر الدية وهو غريب ولان- منفعته النظر وفي ذهاب بصر كل عين نصفها صغيرة كانت او كبيرة حادة او كالة صحيحة او عليلة عمشاء او حولاء من شيخ او طفل حيث البصر السليم---- فلو قلعها لم يزد علي نصف الدية كما لو قطع يده ولو ادعي المجني عليه زوال الضوء وانكر- الجاني سءل عدلان من اهل الخبرة او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا واوفقوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء-------- ذاهب او موجود فان لم يوجد ما ذكر من اهل الخبرة امتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة محماة او نحو ذلك من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج صدق الج-------اني بيمينه والا ف----المجني عليه بيمينه وان نقص	666	1674288777569674955	288	366.5	228	666	43.24324417114258	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms634	false	-3974733630063641701	221	247	1186	1338	1600	300	اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة	634	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms667	true	-6800319492619941032	175	199	851	992	1513	300	اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة قال الماوردي وغيره--------- والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه --حكومة	667	1674288777569674955	123	224.0	101	152	80.92105102539062	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms632	false	6551606979394953684	232	293	1243	1541	1579	300	------------------------اطراف الرقيق ولطاءفه ما نقص من قيمته------ ان لم تتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الحر والا وجب فيها من قيمته بتلك النسلة -----------ففي قطع يده نصف قيمته وفي------------------------------------------------------------------------ ذكره وانثييه -------------------------------------------قيمتان وجوب الغرة في الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وتجب في- الجنين الحر ولو انثي او خنثي او ناقص الاعضاء او مجهول النسب غرة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة	632	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms671	true	-280541842706628875	85	266	417	1312	1492	300	اتلاف غير نفس الرقيق من اطرافه------ ولطاءفه ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير من الحر ولم يتبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني عليه او قيمة عضوه علي ما سبق في الحر وان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته لانا نشبه الحر بالرقيق في الحكومة ليعرف قدر التفاوت ليرجع به ففي المشبه به اولي ولانه اشبه الحر في اكثر -الاحكام بدليل التكليف فالحقناه به في التقدير ففي قطع يده نصف قيمته وفي يديه قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحته نصف عشرها وعلي هذا القياس ولو قطع ذكره وانثياه ونحوهما مما يجب للحر فيه ديتان وجب بقطعهما قيمتان كما يجب فيهما للحر ديتان ومن نصفه حر قال المارودي يجب في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص القول في دية الجنين و في دية الجنين الحر المسلم----------------------------------------- غرة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة	671	1674288777569674955	194	217.5	149	943	20.572641372680664	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	185	256	944	1299	1545	300	المدعي عليه الخم-----سين يمينا ان كان واحدا وان كانوا جماعة حلف كل واحد خمسين بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وان كل واحد من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد واذا حلف المدعي عليه لم يطالب بشء واما اذا حلف المدعي---- في قتل الخطا او---- شبه العمد فالدية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في الثاني	643	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms676	true	5962699036640812968	151	217	771	1109	1537	300	المدعي عليه حلف كل خمسين يمينا ولا توزع عليهم علي الاظهر--------------------- بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد و---كل----- من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة واستحق الوارث بالقسامة في قتل الخطا او قتل شبه العمد -الدية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في الثاني	676	1674288777569674955	247	403.5	196	368	67.11956787109375	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	85	168	436	853	1521	300	فتحرير رقبة مءمنة وغير الخطا اولي منه وروي ابو داوود وغيره عن واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار--------------------------------- وخرج ب القتل الاطراف والجراحات فلا كفارة فيه-ا ل----ورود النص بها في قتل النفس وليس غيرها في معناه فتجب الكفارة علي----------------- القاتل وان كان صبيا او مجنونا ف--------------------------تجب في مالهما فيعتق الولي منه فلو اعتق من مال------- نفسه عنهما----- فان كان	641	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms678	true	-9186766178602736740	93	176	446	874	1571	300	وتحرير رقبة مءمنة اي وخبر------------------------------------ واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره وخرج ب-القتل الاطراف والجروح-- فلا كفارة فيهما لعدم وروده ولا يشترط في وجو----------------------------ب الكفارة تكليف بل تجب وان كان القاتل-------- صبيا او مجنونا لان الكفارة من باب الضمان فتجب في مالهما فيعتق الولي عنهما------- من مالهما ولا يصوم عنهما بحال فان صام	678	1674288777569674955	296	443.5	235	510	58.039215087890625	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms651	false	1808169698368815533	215	258	1075	1302	1523	300	وقوعه في حال --كماله بالحرية والتكليف لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من غيب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالاعتبار بالكمال في الحالين	651	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms684	true	2663162850314941153	47	88	250	459	1531	300	وقوعه في حال الكمال------------------ لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق والعبرة-- بالكمال في الحالين	684	1674288777569674955	199	368.5	158	229	86.89956665039062	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	119	202	626	1049	1517	300	قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها خبر البخاري ان ه--------------------------------------------------------لال بن امية---- قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ----فقال يا نبي ا-------------------------------لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي -------------	578	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms688	true	-4105721638468873436	173	270	913	1387	1537	300	قوله تعالي والذين يرمون زنيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية فعليه المحصنات اي الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته----------------------------- بشريك بن سمحاء الب---------------------------------ينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان ولو قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني كان قذفا ولا يضر	688	1674288777569674955	260	407.5	201	536	48.50746154785156	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	19	74	96	375	1517	300	في تحريم الشرب قوله تعالي انما الخمر والميسر الاية وخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام والمشهور انها كانت مباحة في صدر الاسلام وقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه حرام في كل ملة حكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال	663	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms693	true	-8756397032847858641	14	86	72	468	1548	300	في تحريمه----- قوله تعالي انما الخمر والميسر الاية وانعقد الاجماع علي تحريم الخ---------------------------مر وكان المسلمون يشربونها--------------- في صدر الاسلام واختلف اصحابنا في ان ذلك كان استصحابا منهم لحكم الجاهلية او بشرع في اباحتها علي وجهين رجح الماوردي الاول والنووي الثاني وكان تحريمها في السنة الثانية من الهجرة بعد احد وقيل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه حرام في كل ملة حكاه---- القشيري في تفسيره عن القفال	693	1674288777569674955	178	292.0	142	447	39.82102966308594	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms664	false	4677787510484621308	242	299	1222	1528	1531	300	ويفرق الضرب علي الاعضاء الا-------------------------------------------------- المقاتل ك---------------------------------------ثغرة النحر والفرج ونحوهما والوج-------------ه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس ولا تشد يداه بل يتركان طلقتين حتي يتقي بهما ولا تجرد ثيابه بل يترك عليه قميص او قميصان دون جبة محشوة او فروة--------------------- ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل ولا	664	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms697	true	4795213715992602177	14	115	85	624	1569	300	ويفرق الضرب علي الاعضاء فلا يجمعه في موضع واحد لانه قد يءدي الي الهلاك ويجتنب المقاتل وهي مواضع يسرع القتل اليها بالضرب كقلب وثغرة --نحر و--فرج ويجتنب الوجه ايضا فلا يضربه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فلي--تق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه بخلاف الراس فانها مغطاة غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه وروي ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس ولا تشد يد المجلود و-------------------------لا تجرد ثيابه الخفيفة اما ما يمنع كالجبة ال-------محشوة فتنزع عنه مراعاة لمقصود الحد ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا	697	1674288777569674955	208	290.5	167	577	36.048526763916016	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	68	246	342	1237	1510	300	لخبر مسلم لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وخبر البخاري تقطع اليد في ربع دينارا فصاعدا او في-------------------------------------------------------------ما قيمته ربع دينار فصاعدا والدينا المثقال واحترز بقوله بغير لم يشب عن المغشوش فانه اذا لم يبلغ خالص المسروق منه ربع دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لم ي------قطع والتق-------ويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع دينا من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة------ او حليا ---------------لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به-------------------------------- في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر لظنه ---رابعها-- كونه من حرز مثله فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داوود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراة المالك ومكنه منه بتضييعه	656	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms698	true	-5976350506398951251	54	279	273	1396	1499	300	لخبر مسلم لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وان يكون خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فان كان في المغشوش بربع خالص وجب القطع ومثل ربع الدينار ما قيمته ربع دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لان الاصل في التقويم هو الذهب الخالص حتي لو سرق دراهم او غيرها قومت به وتعتبر قيمته ربع دينار وقت الاخراج من الحرز فلو نقصت قيمته بعد ذلك لم يسقط القطع وعلي ان التقويم يعتبر بالمضروب -لو -------------------------------------------------------------------------------------------سرق ربع دينار مسبوكا او حليا او نحوه كقراضة لا تساوي ربعا مضروبا فلا قطع به وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم للمضروب ولا يقطع بخاتم--- وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظرا ال----------------------ي الوزن الذي لا بد منه في الذهب ولا بما نقص قبل اخراجه من الحرز عن نصاب باكل او غيره كاحراق لانتفاء كون المخرج نصابا ولا بما دون نصابين اشترك اثنان في اخراجه لان كلا منهما لم يسرق نصابا ويقطع بثوب رث في جيبه تمام نصاب وان جهله السارق لانه اخرج نصابا من حرز بقصد السرقة والجهل بجنسه لا يءثر كالجهل بصفته وبنصاب ظنه فلو مالا يساويه لذلك --------------------------------------------ولا اثر لظنه والرابع ان ياخذه من حرز مثله فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر ابي داود----------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومك----نه بتضييعه	698	1674288777569674955	402	426.0	315	1492	26.94369888305664	69	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms658	false	8444320515564946247	179	256	928	1301	1518	300	بعد قطع رجله اليسري قطعت يده اليسري فان عاد ق-------------------------------------------------------طعت رجله اليمني والاصل في ذلك ----------------------------------ما رواه الشافعي رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها الاخذة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قاطع الطريق فان يعد بعد قطع	658	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms704	true	-5899714798122559084	167	240	880	1235	1523	300	بعد قطع رجله اليسري قطعت يده اليسري بعد اندمال رجله اليسري لما مر فان سرق رابعا بعد قطع يده اليسري قطعت رجله اليمني بعد اندمال يده اليسري لما مر وانما قطع من خلاف لما روي- الشافعي ان--------------------------------------------------------------------- السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وحكمته----------------------------------- لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في ق-طع الطريق -لو سرق بعد قطع	704	1674288777569674955	234	377.0	183	462	50.649349212646484	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	145	179	741	911	1545	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الاي--------ة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ	661	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms707	true	-2591511180160882358	269	300	1440	1596	1596	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------------- الاية الكريمة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ-	707	1674288777569674955	148	270.5	119	178	83.14606475830078	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	179	224	911	1144	1545	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي------- كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخبر احد منهم بين اليهودية والنصرانية اذا تاب قاطع	661	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms708	true	1561170719881276660	0	45	0	239	1519	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية وقتل ال-قاطع	708	1674288777569674955	225	430.0	182	240	93.75	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms665	false	-1720309285796429980	259	289	1332	1499	1545	300	وهو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك	665	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms709	true	-6414865381062689292	219	249	1087	1253	1505	300	-هو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك	709	1674288777569674955	166	327.0	136	167	99.40119934082031	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	106	206	545	1010	1513	300	الراد ولو بالت------ او راثت -----في طريق---------- فتلف- به نفس او مال فلا ضمان---- في الاصح --------لان الطريق لا يخلو عنه--- والمنع من الطروق لا سبيل اليه ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته للمعتاد ومن حمل علي ظهره او بهيمة حطبا فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المنسوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او تمزق به ثوب اعمي او مستدبر البهيمة ولم ينهه وانما يضمن---------------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر كان وضعه بط-----ريق او عرضه للدابة فلا	668	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms712	true	6998124784244980472	164	229	857	1175	1557	300	الميت ولو بالت دابته او راثت بمثلثة بطريق ولو واقفة فتلفت به نفس او مال فلا ضمان كما في المنهاج كاصله لان الطريق لا تخلو عن ذلك والمنع من الطروق لا سبيل اليه وهذا هو المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نازع في ذلك اكثر المتاخرين----------------------------------------------------------------- وانما يضمن صاحب الدابة ما اتلفته دابته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع المال بطريق او عرضه للدابة فلا	712	1674288777569674955	190	253.5	146	538	35.31598663330078	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	185	300	982	1614	1614	300	ان تاولوا تاويلا يسوغ تاويله و--يعتقدون به جواز الخروج علي الامام وهو ظني البطلان كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله ------عنه ويقدر عليهم ولا يتقص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن ------------------لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تا------------------ويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل -قطعا-- كتاويل المرتدين-------------------------------------------------------------------- فليسوا كالبغاة وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخوارج وهم صنف من المبتدعة يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان----------- لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركوا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا-	644	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms714	true	-2898490355309317876	124	276	618	1421	1543	300	ان يكون فاسدا لا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج كتاوي---------------------------ل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه ولا يقت------------ص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم اي دعاءه رحمة لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم تكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا ---بغاة لانتقاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع الطريق واما الخوارج وهم قوم------------ يكفرون مرتكب- كبيرة ويتركون ---------------------------------------الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وهم--- في قبضتن-----------ا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا	714	1674288777569674955	427	643.0	339	918	46.51416015625	68	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	19	105	113	587	1604	300	وشرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا قرشيا مجتهدا------------- شجاعا سميعا بصيرا ناطقا كافيا سليما من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض ولا يءثر العشا ولا ضعف البصر الذي لا يمنع معرفة الاشخاص ولا فقد الشم والذوق ولا قطع الذكر والانثيين والامامة فرض كفاية فان لم يصلح لها الا واحد تعين عليه طلبها ان لم يبتدءوه وتنعقد-------------------------- ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ويشترط فيهم -------------------------------صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي وباستخلاف الامام	647	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms717	true	7675806203008184837	174	232	924	1270	1620	300	فشرط الامام كونه اهلا للقضاء-------------- قرشيا لخبر الاءمة من قريش شجاعا ليغزو بنفسه وتعتبر سلامته---- من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة القول فيما تنعقد به الامامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الامامة بثلاثة طرق الاولي ببيعة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود والثانية ----------------------------------------باستخلاف الامام	717	1674288777569674955	169	177.0	134	544	31.066177368164062	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	106	255	574	1357	1555	300	قبل القتل كالمرتد لانه ليس اسوا حالا منه------ وهي في الحال وفي قول يمهل ثلاثة ايام ومستحبة علي الاصح في التحقيق وقيل---------------------------------- واج---------بة المرتد وهو ظاهر قول الناظم استتب بصيغة الامر والفرق علي الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلود في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته منه--- بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف--------------- بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من -ان الحدود تسقط الاثم لانه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به فان-------------------------------------------------- تاب وجب القضاء مضيفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتب قتل بالسيف ---------------حدا لا كفرا لانه تعالي امر بقتل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ولقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد ا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم والا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخ-----ان قال	649	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms722	true	-6756696683801354552	53	252	270	1280	1507	300	قبل القتل لا--------نه ليس اسوا حالا من المرتد وهي مندوبة كما صححه ف-----------------------------------ي التحقيق وان كان قضية كلام الروضة والمجموع انها واجبة كاستتابة المرتد-------------------------------------- والفرق علي الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلود في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم ا-نه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذا الجريمة والمستقبل لم يخاطب به وتوبته علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير صلوات فان تاب بان امتثل الامر وصلي خلي سبيله من غير قتل فان قيل هذا القتل حد والحدود لا تسقط بالتوبة اجيب ان هذا القتل لا يضاهي الحدود التي وضعت عقوبة علي معصية سابقة بل حملا علي ما توجه عليه من الحق ولهذا لا خلاف في سقوطه بالفعل الذي هو توبة ولا يتخرج علي الخلاف في سقوط الحد بالتوبة علي الصواب والا اي وان لم يتب قتل بالسيف ان لم يبد عذرا حدا لا كفرا لخبر الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد-ا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم -الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله فان ابدي عذرا كان قال	722	1674288777569674955	535	898.0	426	1194	44.807369232177734	94	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	33	73	165	383	1594	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت -ان اصر واخرج استوجب القتل	650	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	94	134	486	705	1551	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	723	1674288777569674955	218	431.0	178	219	99.54338073730469	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	249	291	1239	1468	1513	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وق-------------تلوا المشركين كافة------------ واقتلوهم حيث وجدوتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	668	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms724	true	8698534888200734732	130	176	637	890	1504	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقوله تعالي واقتلوهم حيث وجد-تموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	724	1674288777569674955	228	435.0	186	254	89.76377868652344	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	202	255	1038	1329	1549	300	مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وسواء في الارقاق الكتابي والوقني والعربي وغيره اسلام الاسير قبل ان --يختار الامام فيه شيءا الثالثة ان------------------------------------------------------------------------------------- اسلم الاسير قبل- ان يختار الامام فيه شيءا------------------- عص--------م دمه وما-----له لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله----------- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم------ واموالهم	670	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms728	true	-7831120930442981438	102	213	549	1127	1565	300	مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم او بذمي ويجوز ان يفديهم باسلحتنا التي في ايديهم ولا يجوز ان نرد اسلحتهم التي في ايدينا بمال يبذلونه كما لا يجوز ان نبيعهم السلاح يفعل الامام او امير الجيش من ذلك بالاجتهاد لا بالتشهي ما فيه المصلحة للمسلمين وال--------------------------------------------------اسلام ----------فان خفي علي الامام او امير الجيش الاحظ حبسهم حتي يظهر له لانه راجع الي الاجتهاد لا الي التشهي كما مر فيءخر لظهور الصواب ولو اسلم --اسير مكلف لم يخت-ر الامام فيه قبل اسلامه منا ولا فداء عصم الاسلام دمه فيحرم قتله لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم وقوله واموالهم	728	1674288777569674955	194	125.0	154	641	30.26521110534668	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms672	false	-8813913472582481120	82	178	418	890	1525	300	فان تبعيتهم---- اقوي من تبعية السابي فلو مات احد اصوله---------------------- بعد سبيه معه استمر كفره ولم يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني قولهم ان يكون معه احد اصوله ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد وتعبير الناظم في هذا ب احد اصوله اعم من تعبير غيره ب احد ابويه وكالصغير فيما ذكره المجنون وخرج بقوله ان سباه مسلم ما -----لو سباه ذمي قاطن ببل---اد الاسلام-------------- فانه-------- لا يحكم باسلامه اذا دخل به دار الاسلام لانه كونه من اهل الدار --------لم يءثر فيه ولا في اولاده	672	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms731	true	-6488912856472691686	117	171	598	878	1527	300	لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد -------------------------------------لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بال-----------مسلم الكافر فلو سباه ذمي وحمله الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان ---------------كونه من اهل --دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده	731	1674288777569674955	168	209.0	132	536	31.34328269958496	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	136	194	745	1048	1574	300	دون من نسب لعبد شمس و----نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري واما بنو هاشم فلانه منهم واما بنو المطلب فلانهم لم يفارقوه في --جاهلية ولا --اسلام حتي انه لما بعث------------------- بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل كانوا يءذونه	675	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms737	true	6278025846115944763	168	222	879	1161	1568	300	دون بني ----عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم- علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين له رواه البخاري و-----------------------------------------لانهم لم يفارقوه في الجاهلية ولا الاسلام حتي انه لما بعث صلي الله عليه وسلم بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخ-رين بل كانوا يءذونه	737	1674288777569674955	252	438.0	204	330	76.36363983154297	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	6	85	38	474	1574	300	لفظ اليت-م به-- ولان غناه ---بمال ابيه اذا منع استحقاقه فغناه ---بماله اولي بمنعه واما فقد الاب فللوضع والعرف فلو اختل شء من الثلاثة لم يعط من سهم اليتامي والرابع ل------------------------------------------لفقراء والمساكين و----------الخامس---- لابن السبيل وسبق بيان الثلاثة------------------------------------------ في قسم الصدقات قال الماوردي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فتصير لهم ثلاثة اموال قال--------- واذا اجتمع في واحد----- يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	676	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms738	true	2603175787600628965	117	253	604	1300	1535	300	لفظ اليتيم بذلك ولان اغتناءه بمال ابيه اذا منع استحقاقه فاغتناءه بماله اولي بمنعه و ------------------------------------------------------------------------الرابع سهم للمساكين للاية ويدخل في هذا الاسم هنا الفقراء كما قاله في الروضة و الخامس سهم لابن السبيل اي الطريق للاية وابن السبيل منشء سفر مباح من محل الزكاة كما في قسم الصدقات او مجتاز به في سفر واحدا كان او اكثر ذكرا او غيره سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق وشرط في اعطاءه لا في تسميته الحاجة بان لا يجد ما يكفيه غير الصدقة وان كان له مال في مكان اخر او كان كسوبا او كان سفره لنزهة لعموم الاية تتمة يجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال الماوردي واذا وجد-- في واحد منهم يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	738	1674288777569674955	307	472.5	249	770	39.8701286315918	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	12	169	69	882	1542	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يدو وهم صغرون وقد اخذ-- صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس----------------------------- هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ا-و داوود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام	679	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms741	true	6779441260341411775	11	93	58	474	1571	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها----- قبل الاجماع اية قا------تلوا الذين لا يءمنون بالله------------------------------------------------- وقد اخذها صلي الله عليه وسلم------- من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود---------------------------------------------- والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام	741	1674288777569674955	369	658.5	296	848	43.51415252685547	65	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms681	false	357468798873314543	163	244	805	1231	1525	300	الي امراء الاجناد ا--لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح وروي لا جزية علي العبد والحق بالمراة الخنثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ منه للسنين------------------- الماضية وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وجزم به المجموع في باب الاحداث وقال في المهمات ينبغي تصحيح عكسه كما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح ورد بانه لا جامع بينهما لان الخنثي عقدت -له الجزية---------------- وقد بانت ذكورته	681	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms742	true	-99221107141727153	0	61	0	310	1572	300	الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان ولا من خنثي و-----------------لا جزية عليه لاحتمال كونه ا--------نثي فان بانت ذكورته وقد عقدت له الجزية طالبناه بجزية المدة الماضية عملا- بما في نفس الامر بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------ما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما---------------------------------------------- مضي لعدم عقد الجزية له والخنثي كذلك اذا بانت ذكورته	742	1674288777569674955	196	252.0	152	464	42.24137878417969	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	18	46	85	230	1568	300	باكث---------ر ثم علموا---------- جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله------------- فان امتنعوا من اداء الزيادة فهم------------ ناقضون------ كما لو امتنعوا من اداء---- الجزية	683	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms744	true	7846910194658996482	17	55	85	277	1528	300	باكثر من دينار ثم علموا بعد العقد جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن فان ابوا بذل------- الزيادة بعد العقد كانوا ناقضين للعهد كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية	744	1674288777569674955	127	186.0	101	199	63.819095611572266	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	65	249	344	1347	1615	300	للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما----- لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم---- بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة------------------------------------------- احتاجوا الي تمييز قال في الروضة واصلها و الغيار ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها بموضع لا تعتاد الخياطة عليه كالكتف والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويسمي--- الرمادي وبالمجوس----------- الاسود او الاحمر و الزنار------------------------------------- خيط غليظ تشد به اوساطهم خارج الثياب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما قال------- الشيخ ابو حامد ويجعل الزنار فوق ازار المراة كالرجل وفي التهذيب وغيره تحته لانه استر لكن لابد من ظهور شء منه واذا خرجت بخف فليكن احدهما بلون والاخر باخر وان لبسوا قلانس ميزو----ها عن قلانسنا ويءخذ من تعبير الناظم ب او الاكتفاء بالغيار او الزنار وهو كذلك فجمعهما المنقول عن عمر رضي الله تعالي عنه تاكيد فان انفردوا بمحلة فلهم تركه واذا دخل ------------حماما فيه مسلمون متجردا او تجرد عن ثيابه------------- في غير حمام بين مسلمين جعل------ في عنقه خاتم حديد او رصاص او	684	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms748	true	7766448034574654746	45	223	232	1199	1619	300	للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل- النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة اجيب ب--------انهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييزهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاء منديل ونحوه---------- كالخياطة و--الاولي باليهود----------- الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي الاحمر او الاسود --------وشد الزنار اي ويءمرون بذلك ايضا وهو بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق--- الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره لكن مع ظهور بعضه حتي يحصل به فاءدة قال الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في اصل الروضة وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما والجمع بين الغي--------ار و-----الزنار اولي وليس بواجب وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لبس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بعلامة فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الذمي مجردا حماما فيه مسلمون------- او تجرد عن ثيابه بين المسلمين في غير حمام----------- جعل وجوبا في عنقه خاتم حديد او رصاص او	748	1674288777569674955	507	712.5	411	1388	36.52737808227539	74	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	41	85	223	460	1596	300	باكاف وركاب خشب لا حديد او نحاس او نحوه------------------------------------------------------------------------------------- عرضا تمييزا لهم عنا ليعطي كل حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع من تقليد السيف وحمل السلاح و-----لجم الذهب والفضة ق--------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل ويلزمون الا يساووا جيرانهم المسلمين	685	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms749	true	7364114890564128566	77	166	427	895	1602	300	باكاف وركاب خشب لا حديد و----------نحوه ولا سرج اتباعا لكتاب عمر رضي الله تعالي عنه والمعني فيه ان يتميزوا عن المسلمين ويركب عرضا بان يجعل رجليه من جانب واحد وظهره من جانب اخر قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة من البلد او بعيدة وهو ظاهر ويمنع من -------------حمل السلاح ومن اللجم المزينة بالنقدين اما النساء والصبيان ونحوهما فلا يمنعون من ذلك كما لا جزية عليهم قال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل ويلجءون عند ----------زحمة المسلمين	749	1674288777569674955	157	212.5	125	501	31.337326049804688	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	102	189	523	974	1538	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة الي استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد- وبه قال ابن الصلاح------------------------- وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد- اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبيه بهم	688	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms755	true	-428602824614899543	12	88	63	461	1572	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام------------------------------------------------------------------------------ والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبدي وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنج-سها في الاستنجاء لكونها طعام اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشب-ه بهم	755	1674288777569674955	363	689.0	292	478	75.94142150878906	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	149	211	807	1116	1580	300	فقتل او- انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس------- او جرحاه مع-----------------ا او جهل او---------- مرتبا و----لم يذفف احد----------هما حرم----------------------------------- تغليبا لل-حرام ويعتبر في----------------------------------------------------- الذابح ايضا الا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب لانه ليس له قصد صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مميز ومجنون وسكران ----------------------لان لهم قصدا وارادة في الجملة	687	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms756	true	1033866441041846437	2	106	6	546	1510	300	يقتله بل انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس ما ذكر او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك او جرحاه مرتبا ولكن لم يذففه الاول فهلك بهما حرم الصيد في مسالة العكس وما عطف عليها تغليبا للتحريم فاءدة قال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذابح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي تحريم الميتة لبقاء دمها----------------------------- ويحل ذبح وصيد صغير مسلم او كتابي مميز لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ وكذا صغير غير مميز ومجنون وسكران تحل ذبيحتهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة	756	1674288777569674955	171	167.0	132	569	30.052724838256836	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms697	false	1741767103495214690	177	289	983	1556	1628	300	لانهم- المخاطبون اولا ولان الدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عربي واحترزوا بحال الرفاهية عن حال الضرورة وبالطبع السليم عن طبع اهل البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج ويعتبر ايضا الا تغلب عليهم العيانة الناشءة-------------------------------------------------------- من التنعم ----------------------------------------قال الرافعي وذكر جماعة ان العبرة ب-------------------العرب ال-------------------------------------------------------------ذي كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم ثم قال ويشبه ان يرجع في كل زمن الي عربه وما قاله اولا هو منصوص الشافعي رضي الله تعالي عنه ومراده بما قاله ثانيا ان يرجع في كل زمن الي عربه فيما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسل----------م فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره	697	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	141	234	738	1224	1556	300	-اذ هم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج باهل يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف-------------------------------------------------------- البوادي الذين ياك--لون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها تنبيه قضية كلام المصنف انه لا بد من اخبار جمع منهم بل ظاهره جميع العرب والظاهر كما قال الزركشي الاكتفاء بخبر عدلين ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في------------------ عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره	758	1674288777569674955	186	124.5	145	760	24.473684310913086	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms698	false	2158992489360394327	30	93	158	461	1542	300	فان اختلفوا------------ اتبع الاكثر فان استويا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له عند الجميع اسم اعتبر-- بالاشبه----------- به صورة او طبعا او طعما فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان فالاصح في اصل الروضة والمجموع الحل لظاهر قوله تعالي قل لا اجد --ما اوحي الي محرما علي	698	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	234	287	1224	1488	1556	300	فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانها قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب---------------------------- اعتبروا باقرب الحيوان شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي----------------- الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية--------------------- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ولا	758	1674288777569674955	194	303.0	150	330	58.787879943847656	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	187	279	939	1402	1502	300	وقت التضحية بمضي قدر----- ركعتين وخطبتين خفيفات بعد طلوع الشمس يوم النحر وتاخيرها---------------------- الي ارتفاعها كرمح افضل ويبقي حتي تغرب شمس اخر ايام التشريق الثلاثة سواء الليل والنهار ولكن يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تق-ع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	691	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms772	true	-518141053294933098	2	90	13	434	1563	300	وقت ---------مضي قدر صلاة ركعتي العيد وهو---------- طلوع الشمس يوم النحر ومضي قدر خطبتين خفيفتين ويستمر الي غروب الشمس من------------------------ اخر ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر بحيث لو قطع الحلقوم والمرء قبل تمام غروب شمس اخرها صحت اضحيته-------------------------- فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقطع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخ-بر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	772	1674288777569674955	292	463.5	224	491	59.47046661376953	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	31	59	159	315	1584	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود عند يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي	695	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms774	true	-8974385222536348784	250	277	1293	1445	1561	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولو----د يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي	774	1674288777569674955	148	285.5	121	156	94.87179565429688	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	155	254	775	1273	1508	300	فالمسابقة تعم ا----لمناضلة وهي سنة اذا قصد بها التاهل ل--لجهاد والاصل فيها قبل الاجماع --قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------لم ان حقا علي الله تعالي ا--لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة	699	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms778	true	-7242796117691512556	28	99	164	539	1565	300	والمسابقة الشاملة للمناضلة---- سنة للرجال المسلمين بقصد الجهاد ب---------------الاجماع ولقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قو--------------ة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة----- بالرمي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله تعالي ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه ويكره لمن	778	1674288777569674955	237	381.5	191	602	39.368770599365234	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	121	194	607	981	1560	300	معا او مرتبا وان----------- سبق -------------------لم يغرم----- شيءا وان سبقاه وجاءا معا فلا شء------------- لاحد وان جاء -------مع احدهما-------- وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه------------------ ومال المتاخر للمحلل وللذ-ي معه لانهما سبقاه وان جاء احدهما ثم المجلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين ف-----الصور الممكنة---------- ثمانية ان يسبقهما و---هما معا او مرتبان او يسبقاه و---هما معا او مرتبان او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا والالف في	701	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms781	true	6898984514985500243	138	225	710	1163	1525	300	معا ام مرتبا لسبقه لهما وان سبق اي سبقاه وجاءا معا لم يغرم لهما شيءا و--------------------لا شء لاحدهما علي الاخر وان جاء المحلل مع احد المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذمي معه لانهما سبقاه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا -او يسبقا- ويجيءان معا او مرتبا -او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا و-لا يخفي	781	1674288777569674955	327	529.5	262	477	68.55345916748047	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	0	85	0	451	1554	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي من الكباءر وخرج ب التحقيق لغو اليمين وسياتي وب ما لم يجب الواجب--- كقوله والله لاموتن او لا اصعد الي السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولان- لا يتصور في- الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت	702	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms782	true	-5595641632816499147	243	300	1229	1543	1543	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن ال-----ميت صادقة كانت------- او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به----------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-التحقيق لغو اليمين فليست يمينا وبغير ثابت الثابث كقوله والله لاموتن ---------------------------------لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت-	782	1674288777569674955	284	506.5	232	456	62.28070068359375	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	77	134	454	717	1544	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او بريء م--------------ن الله او ---رسوله او نحو ذلك فلا كفارة بفعل ذلك ثم ان قصد تبعيد نفسه عنه لم يكف-----------------------------ر وليقل ندبا كما صرح به النووي في نكته لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله ك-----فر في الحال وتنعقد--- اليمين	703	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms784	true	8627913172543048512	225	281	1236	1502	1587	300	ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او بر-ء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان ارا---------د تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل------------------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال تنبيه تصح اليمين	784	1674288777569674955	175	260.0	135	317	55.205047607421875	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	170	226	924	1182	1568	300	في حالة غضب او لجاج او صلة كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والله تارة و بلي والله اخري فلا تنعقد اذ لا يقصد بها تحقيق شء ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل منه صاحب الكافي-------------- ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله----------- وهو مما تعم به البلوي ولو ---قال لا	704	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms785	true	-1991418816585443523	207	293	1039	1450	1480	300	في حال- غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع ما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة ولو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره كان من لغو اليمين وجعل ----صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال--- والله لا تقوم لي وهو مما تعم به البلوي ومن حلف ان لا	785	1674288777569674955	132	79.0	100	530	24.90566062927246	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	59	110	296	583	1544	300	والاصل فيه------ قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وام احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس الزمر واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	711	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms795	true	3079500685116279025	223	260	1107	1308	1504	300	والاصل في القضاء قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط----------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور	795	1674288777569674955	187	327.5	152	299	62.541805267333984	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	176	245	987	1370	1656	300	القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها------- كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقيا--------س التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكبل البر ويقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والناسخ والمتص----------ل والقوي قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يكون------- في كل نوع من هذه مبرزا- حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل	712	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms797	true	1805143305252518142	188	299	1078	1700	1704	300	ا-------لاولي والمساوي والادون ليعمل بها فالاول كقياس --ضرب الوالدين علي التافيف والثاني ك--احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما والثالث كقياس التفاح علي البر في---- الربا بجامع الطعم و------------------------------------------------ العاشرة معرفة طرف من لسان العرب لغة واعرابا وتصريفا لان به يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه وصيغ الامر والنهي والخبر والاستفهام والوعد والوعيد والاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة و الحادية عشرة معرفة طرف تفسير من كتاب الله تعالي ليعرف به الاحكام الماخوذة منه تنبيه هذا مع الذي قبله من جملة طرق الاجتهاد ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل	797	1674288777569674955	252	371.5	201	685	36.78832244873047	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	28	183	149	939	1535	300	فيه فان تعذر جم--------ع هذه الشروط كما في زمننا فولي --سلطان ذو شوكة فاسقا او نحوه صحت ولايته ونفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ولهذا ينفذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء اهل البغي ويستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن ل----ه في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق --توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجز عنه لحاجته اليه لا فيما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا في الاصح ولو اذن --له الامام في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه قال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف ك---------------القاضي -------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا	713	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms800	true	4807588953825772557	8	145	45	768	1545	300	فيه فان تعذر في شخص جميع هذه الشروط السابقة----- فولي السلطان له شوكة فاسقا مسلما او مقلدا نفذ -----قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس فخرج المسلم الكافر اذا ولي بالشوكة واما الصبي والمراة فصرح ابن عبد السلام بنفوذه منهما ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي فقد سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خيارهم قضي لهم شرارهم فروع يندب للامام --------------ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة -------------------------------------------------------------------له فان اطلق التولية استخل---------------------------ف فيما -عجز عنه------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلق الا-ذن في الاستخ------------------------------------------------------------------لاف استخلف مطلقا فان خصصه بشء لم يتعده--------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المستخلف بفتح اللام كشرط القاضي السابق الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا	800	1674288777569674955	326	459.0	256	1087	29.990800857543945	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	8	55	33	298	1598	300	لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلواته-------------- لم يكره نصبهما----------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي انما يكره الحاجب اذا كان وصول الخصم موقوفا علي اذنه واما من وظيفته ترتيب الخصوم و--اعلامه بمنازل الناس ---وهو المسمي في زماننا بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه	717	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	20	72	104	389	1559	300	لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلوته او كان ثم زحمة لم يكره نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز ويدخل علي القاضي للاستءذان كالحاجب فيما ذكر قال الماوردي -----------------------------------------------------اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام- بمنازل الناس اي وهو المسمي الان----- بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره----------------- باستحبابه	802	1674288777569674955	176	268.5	142	361	48.75346374511719	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms716	false	240186291532717964	124	200	632	1081	1613	300	القضاء في المسجد اذا اتخذ بقصد الحكم فيه------ صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم- عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار ولخبر ابن ماجه والطبراني في الكبير جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها -للاتباع رواه البخاري وهذا مخالف لمالك واحمد حيث قالا لا يكره القضاء في المسجد	716	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	4	53	24	274	1548	300	للقضاء في المسجد اي يكره له اتخاذه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس القضاء عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها وعلي ذلك يحمل ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم- وعن خلفاءه في--- القضاء في المسجد	803	1674288777569674955	174	247.0	137	457	38.074398040771484	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	232	260	1233	1382	1584	300	هدايا العمال سمحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه ف-----------------------------------------------------------لا يملكها القاضي----- لو قبلها فيجب عليه ردها الي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال	719	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms805	true	-3909298972037679163	54	92	251	455	1509	300	هدايا العمال س-حت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه واما في الثانية فلان سببها العمل ظاهرا ولا يملكها في الصورتين لو قبلها وي--------ردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال	805	1674288777569674955	132	226.5	106	213	61.971832275390625	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	4	84	22	448	1575	300	يهدي اليه قبل ولايته القضاء ولا خصومة له جاز--- قبولها اذا كانت بقد-------ر العادة لانها ليست حادثة بسبب العمل والاولي الا يقبل-----------------------ها لانه--- ابعد عن التهمة او يثبت عليها اما اذا زادت علي العادة فكما لو لم يعهد منه قاله في -------الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع وق---ال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والضيافة والهبة ك--هدية واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشوة----- وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم	720	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms805	true	-3909298972037679163	134	300	659	1509	1509	300	يهدي اليه قبل ولايت--------------------ه جاز له قبولها ا-ن كانت الهدية بقدر العادة السابقة --------------------والاولي اذا -قبلها ان يردها او يثيب عليها لان ذلك ابعد من التهمة-------------- اما اذا زادت علي العادة فكما لو لم يعهد منه ذلك كذا في اصل الروضة------- وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المهذب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا فالزيادة فقط وهذا هو الظاهر فان زادت في المعني كان اهدي من عادته قطن حريرا هل يبطل في الجميع او يصح منها بقدر المعتاد فيه نظر استظهر الاسنوي الاول وهو ظاهر ان كان للزيادة وقع والا فلا عبرة بها والضيافة والهبة كالهدية والعارية ان كانت مما يقابل باجرة فحكمها كالهدية والا فلا كما بحثه بعضهم وبحث بعضهم ايضا ان الصدقة كالهدية وان الزكاة كذلك ان لم يتعين الدفع اليه وما بحثه ظاهر وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم-	805	1674288777569674955	334	520.0	269	914	36.54267120361328	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	142	257	745	1365	1598	300	لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان ورواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا نصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع وفي معني ذلك ساءر ما يخل بالفكر وخرج بقول الناظم لحظ نفس الغضب لله تعالي وقد استثناه البغوي والامام وغيرهما واستغربه في البحر قال البقلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله تعالي يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي رضي الله عنه والجمهور انه لا فرق لان المحذور----------------------------------------------------------- تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	717	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms806	true	1568237746746260792	131	184	720	979	1575	300	لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وظاهر هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا فرق بين المجتهد وغيره ولا بين ان يكون لله تعالي او لا وهو كذلك لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	806	1674288777569674955	187	349.0	147	679	27.54050064086914	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	87	138	466	729	1575	300	ولا ينفذ حكم القاضي لنفسه و-------------------------------------------رقيقه و----شريكه في------ المشترك واصله وفرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك ويحكم له ولهءلاء--------- الامام او قاض ----او ناءبه واذا اقر المدعي عليه -----------او نكل---------- فحلف المدعي او اقام بين---ة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره او------------------------- يمينه او------------------- الحكم بما ثبت----- والاشهاد به لزمه	720	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms807	true	-4434526877256505281	34	106	179	550	1527	300	ولا ينفذ حكم القاضي لنفسه لانه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ولا يحكم لرقيقه ولا لشريكه في المال المشترك بي--------------------نهما للتهمة----------- ويحكم للقاضي ولمن ذكر معه الامام او قاض اخر او ناءبه واذا اقر المدعي عليه عند القاضي او نكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه	807	1674288777569674955	200	263.0	158	402	49.751243591308594	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	87	116	455	618	1605	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وخبر الشفة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها	722	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms812	true	2520256508549001275	41	65	215	354	1634	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية------------------------ وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها	812	1674288777569674955	139	269.0	115	163	85.27607727050781	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	2	97	8	494	1579	300	رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء فيعطي لمن خرج اسم-ه او علي اسم زيد----- ان كتب- الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل -ذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث- للباقي ان كانت ا------ثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غي الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني	723	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms814	true	3651035653601845773	18	73	87	378	1608	300	رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الا--------------------سماء او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في ال-------ثانية وت-----------------------------------------تعين الثالثة للباقي ان كانت الرقاع ثلاثة-------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزء ما يقسم ع------لي اقلها ويجتنب اذا كتبت الاجزاء------------------------------- تفريق حصة واحد بان لا يبدا---------------------------------------- بصاحب السدس-------------- النوع الثاني	814	1674288777569674955	221	292.0	174	506	43.67588806152344	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	195	231	1002	1203	1579	300	--قسمة -التعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة اثبات وقرب ماء----------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثه-ا المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي-- عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع	723	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms814	true	3651035653601845773	73	119	378	632	1608	300	القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثهما المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع	814	1674288777569674955	197	360.0	161	254	77.55905151367188	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms733	false	-2054925703731576050	21	88	116	470	1561	300	هي --لغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره والمدعي به قد يحتاج في اثباته الي البينة وهي الشهود وسموا بها- لان بهم تبيين الحق والاصل في ذلك اخ-----------------------------------------------------------------------بار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	733	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms815	true	-5661835859163597317	119	194	604	1003	1559	300	في اللغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون--------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق -------علي غيره عند حاكم والبينات جمع ب--------------ينة وهم الشهود -سموا بذلك لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	815	1674288777569674955	287	490.0	230	436	65.82569122314453	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms725	false	9020931891732024997	76	137	412	747	1598	300	والاصل فيها------------ ايات كقوله تعا-------------------------------لي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال -عم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح- اسناده وتتحقق ب------شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وبدا ب---------------------الاول فقال وانما تقبل	725	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms821	true	-3929864712855775909	95	165	470	849	1562	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس -قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصححا اسناده واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة ثم شرع في شروط الركن الاول فقال ول--ا تقبل	821	1674288777569674955	294	512.5	239	407	72.23587036132812	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	204	287	1038	1465	1532	300	الجوع او العطش وال-مشي فيها-- مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبلة زوجة ------------------------------------------او ام-ة بحضرة الناس واك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار حكايات مضحكة ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------س فقيه قباء او قلنسوة في بلد لا يعتاد للفق------------يه واكباب علي لعب الشطرنج او علي اللعب بالحمام بالتطيير والمسابقة او ------علي غناء او س--ماعه وادامة رقص يسقطها ويختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال في بلد د اخر كما علم مما مر وحرفة دني-------ة كحجامة وكنس---------- ودبغ ممن لا يليق	727	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms824	true	-5189149957573201525	3	157	12	756	1510	300	--جوع او --عطش او يمشي في سوق مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله ولغير محرم بنسك اما العورة فكشفها حرام او يقبل زوجته او امته بحضرة الناس واما تقبيل ابن عمر رضي الله تعالي عنه امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي كان تقبيل استحسان لا تمتع او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي ومد الرجل عند الناس بلا ضرورة كقبلة امته بحضرتهم ومن ذلك اكثار حكايات مضحكة بين الناس بحيث يصير ذلك عادة له وخرج بالاكثار ما لم يكثر او كان ذلك طبعا لا تصنعا كما وقع لبعض الصحابة ولبس فقيه قباء او قلنسوة في محل لا يعتاد الفقيه لبس ذلك فيه واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهامته وان لم يقترن به ما يحرمه او علي غناء او استماعه واكثار رقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة دنيءة مباحة كحجامة وكنس زبل ونحوه ودبغ ممن لا يليق	824	1674288777569674955	244	346.0	189	863	28.27346420288086	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms726	false	-644213286923767725	227	276	1246	1514	1654	300	فيشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه ويقول شاهد---- الزور شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها ويشترط في توبة المعصية---- الفعلية كالزنا والشرب والسرقة اقلاع عنها وندم عليها وعزم ا--لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به	726	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	68	114	361	600	1608	300	ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول------- قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه ويقول في شهادة الزور شهادتي باطلة وانا نادم عليها و-----------------------------المعصية غير القولية يشترط في التوبة منها- اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود ل--ها ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به	825	1674288777569674955	201	327.0	161	278	72.30215454101562	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms731	false	220901651581276727	112	157	664	904	1637	300	علي مال لان------ه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصية وصح في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة -انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في الضابط المذكور	731	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	215	252	1127	1334	1608	300	علي شهادة لان الله تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية---------------------------------------- وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح كالطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور	825	1674288777569674955	184	333.0	149	247	74.49392700195312	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	171	255	932	1400	1620	300	رجلان او رجل وامراتان او اربع نسوة لما يختص بمعرفته النساء او لا يطلع ع--------------ليه الرجال غالبا كال-----------------رضاع من الثدي او ان اللبن الذي شربه من هذه المراة والولادة وعيب المراة كرتق وقرن وبرص ولو في وجهها وكفيها والحيض والاستحاضة والبكارة والثيوبة واستهلال الولد-- روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين وا--لرجل والمراتين اولي	732	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms826	true	169136151822650333	175	256	908	1332	1552	300	رجلان او رجل وامراتان او اربع نسوة منفردات وهو اي هذا الضرب الثالث في كل ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع------------------------------------------------------ وعيب ا-مراة تحت ثوبها كجراحة علي فرجها حرة كانت او ام----------------------------ة واستهلال ولد لما روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما يشاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين او الرجل والمراتين اولي	826	1674288777569674955	307	503.5	250	507	60.552268981933594	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	20	62	112	354	1620	300	او حق مالي كالخيار والاجل والشفعة او سبب للمال كالاقالة والبيع والضمان والحوالة والاجارة والوصية بالمال والرد بعيب------------- لعموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا -جلين فرجل وامراتان مع خير مسلم------ انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين	732	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms826	true	169136151822650333	89	128	454	663	1552	300	او حق مالي ك-----------------------------------------------بيع ومنه ----الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة وضمان وخيار واجل وذلك لعموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وروي-- مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين	826	1674288777569674955	148	237.5	119	262	56.488548278808594	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	253	285	1385	1543	1620	300	----والمراتين اولي وعلم مما مر ان- ما لا يثبت---------- برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وان ما ثبت بهم ثبت برجل وي--------------------------------------------------------------------------مين الا عيوب النساء ونحوها و--------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يثبت شء بامراتين ويمين	732	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms827	true	-4192064547110015464	131	194	692	1020	1547	300	رجل وا-مراتان ل----------ما مر وكل ما لا يثبت من الحقوق برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل وامراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه وكل ما يثبت برجل وامراتين يثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها كارضاع فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها امور خطرة بخلاف المال وقد علم من تقسيم المصنف المذكور انه لا يثبت شء بامراتين ويمين	827	1674288777569674955	122	177.5	95	339	35.98820114135742	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	0	84	0	418	1559	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها او متزوج بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تقبل فيه------------- هل تسمع فيه الدعوي فيل لا اكتفاء بالبينة و-------------------------------------------------------------لانه لا حق للمدعي في----------ه ومن له الحق لم ياذن في الطلب وقيل نعم لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه كذا في الروضة واصلها هنا وقضية كلامهما في السرقة واخر القضاء ترجيح الثاني صح-حه البلقيني وهو محمول ----------علي غير حدود الله تعالي	729	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms833	true	-4253512836296054351	191	296	1036	1581	1603	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وما تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه --دعواها وجهان اوجههما كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي ونسبه الامام للعراقيين لا تسمع لانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه الاعراض والدفع ما امكن والوجه--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي	833	1674288777569674955	238	353.0	183	634	37.539432525634766	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	1	59	3	310	1509	300	الادامي والاصل في--------ه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي -الاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قال- المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في كواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل--------- عضوا من------ه من النار حتي الفرج بالفرج	739	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms834	true	-950861238667828213	71	122	357	629	1532	300	السواءب والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وفي غير موضع ف---تحرير --رقب--------------------ة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة ا-----------------عتق ا------------------لله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج	834	1674288777569674955	214	330.0	172	332	64.45783233642578	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	125	184	611	888	1490	300	وان ايسر بقيمة بعضه سري اليه كذلك والمعسر يعتق عليه قدر حصته ل-----خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثم- العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق وفي رواية -من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمه العبد فهو عتيق	740	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms837	true	-6167857824095222869	140	203	683	971	1480	300	فان ايسر ببعض حصت-ه سري الي ما ايسر به من نصيب شريكه والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رواية ومن اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق	837	1674288777569674955	236	413.5	183	289	81.66089630126953	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	128	157	650	811	1554	300	مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	741	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms839	true	-2281952108636367404	168	232	865	1209	1553	300	مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	839	1674288777569674955	160	302.0	131	344	46.511627197265625	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	60	97	318	511	1493	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره------------------- له وعدم انكاره له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل الاول المحل وهو الرقيق	742	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	32	70	166	364	1442	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكار---ه يدل علي جوازه واركانه ثلاثة -----صيغة ومالك وم------حل وهو الرقيق	844	1674288777569674955	173	310.5	140	212	81.60377502441406	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	183	243	945	1212	1493	300	----ك ان م-ت في -ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي------------------------------------------------------------- الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعا صار مدبرا او بعض--------------------------------------------------------------ه فلا ومعلقا ك ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان قال ان مت ثم دخلت اشت------------رط دخوله بعد الموت- وهو علي	742	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	233	297	1132	1426	1442	300	بشرط كان مات في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ----ومات عتق والا فلا ولا يصي------------------------------------------ر مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الدخول قبل موت سيده فان مات السيد قبل دخوله فلا تدبير ---------------------------------------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر شرط دخوله بعد --موته ولو ----	844	1674288777569674955	121	105.5	89	409	29.584352493286133	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	42	116	207	607	1581	300	وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وانما لم تجب حينءذ قياس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي التدبير وشر---------------اء القريب ولءلا يبطل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين ولا تكره بحال لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريقة الفسق قال---------- الاذرعي	744	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms848	true	7309482673306581233	63	185	351	974	1537	300	وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وتفارق الايفاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة تنبيه قوله مكتسبا قد يوهم انه اي كسب كان وليس مرادا بل لا بد ان يكون قادرا علي كسب يوفي ما التزمه من النجوم فان فقد شرط من هذه الثلاثة وهي السءال والامانة والقدرة علي الكسب فمباحة اذ لا يقوي رجاء العتق الا بها------------------------------------------- ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر---- تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد -انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق- الفسق كرهت كما قاله الاذرعي	848	1674288777569674955	300	513.5	240	672	44.64285659790039	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	49	139	252	709	1561	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه وغيره وصحح الحاكم----- اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيده-----------------------------------------------------ا ما -------------------------دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح ابن القطان رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد----- البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي ------------------------------انها عتقت بموته	748	9056446811318936396	JK000291-ara1.ms856	true	6185475934225132792	164	261	887	1373	1559	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه و----------الحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل------------- علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع--------------------------------------------- واستشهد لذلك البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قال فيه دلالة عل---------------------ي انه لم يترك ام ابراهيم رقيقة وانها عتقت بموته	856	1674288777569674955	236	317.5	186	575	41.043479919433594	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000291-ara1