id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	12	96	67	536	1623	300	لجم-ة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهارة مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفت- افصح يطهر بضمها فيهما وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار لك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	1	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	182	296	977	1637	1658	300	لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة للمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه ا ه فعلم من كلامه ان الثلاثة كالفقير والمسكين والطهارة مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما فالماضي مفتوح العين ومضمومها اذا كان لا بمعني اغتسل واما طهر بمعني اغتسل فمثلث الهاء وفي مضارعه لغتان الضم والفتح شيخنا ع ش اطفيحي مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس---------------------------- وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	32	-2486136127642663633	240	408.0	197	885	27.11864471435547	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	257	280	1386	1498	1623	300	ولا يقاس به غيره لان اختصاص التطهير به عند الامام تعبد- وعند غيره------------- لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	1	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0037	true	2366752297517751829	123	147	601	718	1504	300	ولا يقاس به غيره لان الطه---------ر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	37	-2486136127642663633	100	174.0	78	126	79.36508178710938	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms008	false	7329086635309504926	108	178	544	887	1523	300	طهر لانتفاء علة التنجس وهي التغير ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اذا انتفي تغير الكثير بعين ساترة الثانية اذا زال --التغير ظاهرا بعين ساترة له كان زال بنحو تراب او جص او زال تغير لونه بالزعفران او ريحه بالمسك او طعمه بالخل لم يحكم بطهارته للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر الاستتار وقضية العلة انه لو------- صفا الماء ولم يبق به تغير طهر	8	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0053	true	315268584249922517	79	120	358	549	1423	300	طهر لانتفاء علة التنجيس ----------ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما -------------------------------------اذا زال حسا بغيرهما كمسك و------------------------تراب وخل فلا يطهر----------------------------------------------------------------- للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر--------------------- انه استتر فان صفا الماء ولا تغير به---- طهر	53	-2486136127642663633	146	196.0	113	352	41.477272033691406	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	79	106	396	524	1518	300	الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	5	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	128	152	571	688	1455	300	الاكتفاء------ ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	60	-2486136127642663633	107	189.5	84	133	80.45112609863281	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms023	false	-9132476026072116825	0	91	0	483	1536	300	جانبا من الابناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره في المجموع وانها تحل بلا كراهة ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة للحاجة للصغر مع الحاجة وانها ان كانت كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية وان المراد ب الحاجة غرض --اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	23	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0080	true	-3019696811312843892	111	152	572	783	1496	300	جانبا من الا-ناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-الحاجة غرض الا----------------------------صلا--ح لا العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	80	-2486136127642663633	203	367.0	163	485	41.85567092895508	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	30	114	157	620	1561	300	-----الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن ل--ما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا محصن لم يوجب ادونهما بكونه زنا وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس والوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلسل المني فيجامعه	35	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0089	true	7298016510391204784	49	97	248	523	1573	300	منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء---------------------- كان امني بمجرد نظر ------------------------------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه----------------------------------------------------------------------------------- الحيض والنفاس-------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس- المني فيجامعه	89	-2486136127642663633	244	392.5	199	476	51.26050567626953	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	215	288	1133	1505	1561	300	او انغماره بالاغماء او السكر ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه اما النوم فلحديث العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه المنذري وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهوب الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به- الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل	35	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	10	65	47	312	1518	300	او -----------اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره-------------------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج------------ بزوال العقل	91	-2486136127642663633	228	378.5	179	375	60.79999923706055	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	97	151	494	770	1556	300	حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستثفرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معها ابلغ------------------------------------------------------------------------------------- كما مر ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	36	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	6	72	27	350	1501	300	حينءذ من دبره ----ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها----------------------- فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف---------- كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	93	-2486136127642663633	107	129.5	81	362	29.55801010131836	17	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms037	false	-68300165976388705	78	198	409	986	1486	300	قبلا كان او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا متصلا او ذكرا مقطوعا------------ لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدهم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مسه فرجه لهتكه حرمة غيره والمراد بمس قبل المراة مس ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر مس ملتقي المنفذ وببطن الكف ما استتر عند وضع احدي الكفين علي الاخري مع تحامل يسير وخرج ب الفرج مس احد قبلي المشكل فلا نقض به الا ا يمس الواضح منه مثل الته وب الادمي البهيمة فلا ينقض -مس فرجها كما لا يج-------------ب ستره ولا يحرم النظر اليه ولا	37	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0098	true	1499282769262633170	115	192	549	924	1468	300	قبلا كان او دبرا سليما او اشل---------------- متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوض------------------------------------ا رواه الترمذي وصححه ول-------خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس ف-رجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب----------------------------------------------------------------------الادمي البهيمة فلا -نقض بمس فرجها -اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحري--م النظر اليه ولا	98	-2486136127642663633	264	375.0	206	603	43.78109359741211	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms093	false	6164417173018817867	65	128	378	714	1599	300	لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه ----علي شرط مسلم الثالث والرابع حمل المصحف ومسه علي البالغ ولو كافرا اما مسه ولو للبياض المتخلل والحواشي ومن وراء حاءل وبغير اعضاء الوضوء فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	93	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0102	true	-3508653657604602847	48	98	263	510	1531	300	لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ومس -----------------مصحف بتثليث ميمه و مس ورقه قال---------------------------------------------------------------------------- تعالي لا يمسه الا المطهرون	102	-2486136127642663633	209	370.5	167	340	61.47058868408203	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	10	143	54	733	1545	300	الحدث والطهر -------كان وجدوا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث اي ان اعتاد --تجديد الوضوء لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم--- تاخرها فان لم ي------------------------------------------------------عتد تجديده لم ياخذ بالضد ثم بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه اذا وجد منه الحدث والطهر وجهل السابق منهما ولم يعلم ما قبل--هما الرابعة ان لم ي-علم ما قبلهما فالوضوء لازم له-------------- لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلا----------------------------------------ة مع التردد المحض في الطهر--------- وهذا --------------خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر	39	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0111	true	7932454482042851545	131	258	669	1301	1495	300	-------الطهر والحدث كان وجد-ا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما ف----ضد ما------ قبلهما ------ياخذ به فان--------- كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر- ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را----------فعه والاصل عدمه او متط--------------------------هرا فهو الان محدث--- ان اعتاد التجديد------- لانه تيقن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر--------------------------- لان الظاهر تاخر طهره عن -------------------------------------------------------حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع هامش قوله وقال الرافعي الخ ان كان مراده انه قد يعمل بظن الطهر فقد يسلم وذلك فيما سياتي انه اذا لم يعت-د التجديد--------- ياخذ بالطهر	111	-2486136127642663633	391	498.5	306	825	47.39393997192383	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms062	false	6435931086322021960	166	203	838	1018	1513	300	ان يستتر عن العيون للامر به في خبر ابي داود وغيره ويحصل بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل---------------- ان كان بفض-اء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل	62	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0122	true	-5335462390661775444	112	146	561	728	1579	300	ان يستتر عن اعينهم في ذلك------------------------------ بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو بارخاء ذيله ان كان بصحراء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل	122	-2486136127642663633	137	236.0	107	197	69.54314422607422	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	80	210	433	1139	1634	300	ما استدار للنهي عن---------ه في خبر ابي داود وغيره ومنها الا يقضيها في ------------------------سرب بفتح السين والراء وهو ما استطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما للكراهة والظل الطريق وليبتعد ولا يحمل ذكر الله او من ارسلا ومن سها ضم عليه باليد ويستعيذ وبعكس المسجد فقدم اليمني خروجا واسال مغفرة واحمد وباليسري ادخل واعتمد اليسري وثوبا حسرا شيءا فشيءا ساكتا مستترا من اداب قضاء الحاجة الا يقضيها في الظل وهو موضع اجتماع الناس في الصيف ومثله الشمس وهو موضع اجتماعهم في الشتاء والا يقضيها في الطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل	60	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	131	217	648	1096	1512	300	لا في جحر للنهي عن البول فيه في خبر ابي داود وغيره وهو بضم الجيم واسكان الحاء الثقب والحق به السرب بفتح السين والراء وهو------------------- الشق والمعني في -------النهي ما قيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه وكالبول الغاءط ومهب ريح لءلا يصيبه رشاش الخارج ومتحدث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس وط-----------------------------------------------------------------ريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والم------------------------عني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل	126	-2486136127642663633	275	272.0	223	840	32.738094329833984	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	187	263	1005	1432	1634	300	تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين------------------ والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء والنهي فيهما للكراهة وكلام المصنف شامل للبول والغاءط وفي المجموع وغيره -ظاهر كلام الاصحاب ان التغوط في الطريق مكروه وينبغي ا يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام ومثل الط---ريق في ذلك--- المتحدث	60	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0128	true	8600258172395623501	61	136	318	726	1547	300	تسببهما--- في لعن الناس لهما وفيه مجاز مرسل ايضا من اطلاق المسبب الذي هو اللعن علي السبب الذي هو التخلي قوله والمعني احذروا سبب ال------------------------ناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشمل-----هما لفظ متحدث بفتح الدال اي مكان التحدث قال ف-ي المجموع وغيره وظاهر كلامهم------ ان التغوط في الطريق مكروه وينبغي تحريمه------ لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره وكالطريق فيما قاله المتحدث	128	-2486136127642663633	270	391.0	215	453	59.6026496887207	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	13	74	78	422	1583	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكو--ل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله	64	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0136	true	6245021532565516847	239	300	1183	1524	1524	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فيحرم--- الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ما يءكل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا -يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله-	136	-2486136127642663633	333	641.5	274	346	96.2427749633789	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	74	117	422	632	1583	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان فيه الحب ام لا وان كان رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحال-ين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا	64	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0137	true	3052613336420810130	0	43	0	210	1493	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا -جاز يابسا لا رطبا	137	-2486136127642663633	205	399.0	163	211	97.1563949584961	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms057	false	-1015970004521941241	197	242	1088	1330	1631	300	لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف استحباب الايتار------- بعد الانقاء الثالثة انه يسن الايتار بالمثناة في الاستنجاء بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابع فياتي بخامس قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوت--ر متفق عليه	57	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0141	true	3292224385352817187	49	80	236	389	1478	300	لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وس------ن ايتار بواحدة بعد الانقاء------------------------------------------------------------------ ان لم يحصل بوتر-------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا رواه	141	-2486136127642663633	134	207.5	105	251	53.38645553588867	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	106	133	549	698	1566	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين------------------- قرء---------------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	41	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0161	true	7170000151925174818	127	159	657	838	1594	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقو---له تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	161	-2486136127642663633	143	253.0	117	184	77.71739196777344	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	215	280	1177	1523	1614	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و الخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قالك واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه----------- السمعاني---------- وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	26	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0168	true	6035038618774176966	43	103	214	533	1511	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و-الخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وقال حديث حسن ----------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته	168	-2486136127642663633	292	512.0	238	373	78.2841796875	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	38	79	202	431	1622	300	بست غرفات--------------- او بغرفتين يتمضمض من واحدة------ ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وبجمعه-----------------------------------------------------------------ما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة ومنها تعميم الراس بالمسح للاتباع رواه الشيخان وخروجا من	44	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0175	true	7939896463525653206	225	281	1183	1476	1590	300	بست غرفات لكل منهما ثلاث او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و جمعهما بثلاث غرف يتمضمض ثم يستنشق من كل واحدة منها افضل من الجمع بينهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة وذلك-------------------- للاتباع رواه الشيخان وعلم من --	175	-2486136127642663633	196	353.5	160	315	62.22222137451172	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms050	false	6181337753523174671	209	234	1064	1191	1544	300	بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة	50	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0179	true	6622854276477584776	106	130	508	632	1522	300	بانه--- ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اهون من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة	179	-2486136127642663633	120	230.0	96	127	94.48818969726562	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms049	false	1970537911316334729	10	83	53	419	1540	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ- من توضا ف--قال سبحانك اللهم ا----------------------لي اخر ما تقدم كتب------------------- في رق--- ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال	49	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0184	true	-6394850064355726188	0	74	0	363	1463	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قول---------------------------ه ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه بعده الي--------------------------- المتطهرين وروي الحاكم الباقي ----وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الي اخره------- كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	184	-2486136127642663633	278	449.0	220	428	64.9532699584961	50	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	243	283	1210	1411	1503	300	بها----- ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت المغرب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك	51	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0189	true	6808142407565360386	140	179	706	908	1503	300	بلياليهن ثلاث- ليال متصلة بهن سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك	189	-2486136127642663633	187	348.5	148	207	90.33816528320312	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	142	193	707	964	1516	300	ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما--- موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع	53	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0194	true	2234744526150138010	251	300	1211	1457	1457	300	ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها ----ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع-	194	-2486136127642663633	236	438.5	189	260	90.76923370361328	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms056	false	6434800289853186111	87	114	454	593	1638	300	حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها---- كما هو مقتضي كلام الشيخين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما----- وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر فلا يشق	56	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0205	true	-590233468464162069	13	69	61	353	1488	300	حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه-- كلام الرافعي وذلك لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر وفارق --	205	-2486136127642663633	115	193.0	91	296	38.85135269165039	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	271	300	1449	1583	1583	300	الماء و-لخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل-	64	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	120	149	623	758	1521	300	المعتاد لخبر الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل	210	-2486136127642663633	126	234.5	99	136	92.64705657958984	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms067	false	-8980367022129171039	46	72	250	388	1592	300	لكن قال الامام والغزالي لا يعرف مني المراة الا بال-لذة وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي اللذة والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم	67	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0212	true	-5092321404045756252	201	222	984	1094	1449	300	لكن قال الامام والغزالي لا يعرف----------- الا بالتلذذ و-----ابن الصلاح لا يعرف الا بالتلذذ------------- والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم	212	-2486136127642663633	89	141.5	71	139	64.02877807617188	14	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms070	false	2025088027697478558	0	50	0	251	1517	300	عملا بما نواه------ وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم تنو-- بان القصد هناك اشغال البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	70	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0224	true	-4301050152611288154	39	91	190	445	1473	300	عملا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم-- اشغال البقعة ب--صلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	224	-2486136127642663633	244	461.0	194	259	94.20849609375	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	127	155	660	827	1605	300	ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم--------- وقضية تكريمهم ا---لا يحكم بنجاستهم بالموت----------------------- واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	12	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0230	true	-1378162067150475432	252	285	1235	1434	1510	300	ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم في الاول وقضية تكريمهم انه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلمون والكفار واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	230	-2486136127642663633	164	298.0	137	202	81.18811798095703	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms014	false	6652184297050271181	5	26	23	128	1583	300	لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	14	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0236	true	-3028456779672587585	154	175	813	918	1512	300	لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	236	-2486136127642663633	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	33	223	174	1139	1536	300	للضرورة والا لم يوجد خل طاهر من خمر وان غلت الخمر فارتفعت الي راي الدن ثم عادت الي اسفل وتخللت حكم بطهارة ما ارتفعت فيه من الدن للضرورة قال البغوي في فتاويه اما اذا ارتفعت بفعله فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس او نقلت من ظل الي شمس او عكسه او بفتح راي الدن استعجالا للحموضة فانها تطهر لان الفعل الخالي عن العين لا يءثر بناء علي ان علة بقاء نجاستها تنجسها بالعين كما سياتي لا تحريم التخليل الدال عليه الخبر والاثر السابقان اما اذا تخللت بمصاحبة عين طرحت فيها او وقعت فيها بنفسها حال الخمرية او قبلها وان لم تءثر في التخليل ك حصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة بخلاف الدن قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل لا يطهر ومفهوم كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو كذلك الا ان تكون العين المنزوعة----- نجسة كعظم ميتة فانها لا تطهر بناء علي ان النجس يقبل التنجس وهو الاصح وتعبيره ب الخمر يخرج------ النبيذ ---كالمتخذ من التمر والزبيب	15	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0240	true	1112510416306063036	17	101	79	511	1531	300	للضرورة والا لم يوجد خل طاهر من خمر وهذا من زيادتي اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تخللت بمصاحبة عين ---------------------------------------------------وان لم تءثر في التخليل ك-حصاة -----فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة ولا يشترط طرح العين فيها وان افهم كلام الاصل خلافه وافهم -----------------------------------------------------------------------------كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو ظاهر نعم لو كانت العين المنزوعة قبله نجسة كعظم ميتة------ لم تطهر كما افتي به النووي والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به النبيذ وهو المتخذ من -------الزبيب	240	-2486136127642663633	282	414.0	222	979	28.804903030395508	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	45	117	258	676	1618	300	فيجب غسلها سبع مرات احداهن ----بالتراب الممزوج بالماء لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	17	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0243	true	1149302419322962684	228	293	1141	1498	1528	300	ذكره غسل-- سبع----ا احداهن في غير تراب بتراب طهور---- لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن ب--تراب وفي رواية له--------------------------------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب صحب السا--بعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	243	-2486136127642663633	324	580.5	263	422	76.77725219726562	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms019	false	3462273174686660032	269	300	1425	1577	1577	300	يعمه ويغلبه وان لم يسل بخلاف الانثي والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل- بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول-	19	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	39	96	200	493	1480	300	يعمه ويغلبه بلا سيلان- بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول	249	-2486136127642663633	111	162.0	88	294	37.75510025024414	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms087	false	4881842623864973357	132	198	655	1002	1483	300	واحد لعدم------------ وجوب الترتيب بينهما لكن لسنيته يسن تيممان قال في المجموع فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	87	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0277	true	-6162102358548966822	166	232	851	1193	1528	300	-----لا يتعدد الا عند وجوب الترتيب كما سبق قوله ويندب الخ--------------------- فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	277	-2486136127642663633	297	543.0	239	368	80.7065200805664	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms078	false	3076509388997332785	105	156	530	809	1569	300	ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره و--------الطاهر هنا بمعني الطهور لما سياتي من انه لا يصح التيمم بالتراب المستعمل وسواء في التراب الاعفر والاصفر والاسود والاحمر والسبخ وهو الذي لا ينبت وما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة ولو كان التراب غبار رمل----------------------------- لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	78	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0279	true	-6661831414634799285	105	133	529	673	1530	300	ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره والمراد بالطاهر---------- الطهور كما عبرت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ب---------------رمل لا يلصق بالعضو فانه يتيمم به لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	279	-2486136127642663633	99	133.5	79	316	31.329113006591797	16	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	138	257	716	1356	1588	300	علي يسراه اي واعلي وجهه علي اسفله كما في الوضوء ويسن اذا مسح اليمني ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي-- فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	81	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	105	216	539	1121	1534	300	علي يساره اي وياتي --به علي الكيفية المشهورة وه-------------------ي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الاب----------------------------------هام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا------ مسبحة اليمني ----------عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------ا فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	291	-2486136127642663633	504	849.0	404	667	75.56221771240234	83	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms082	false	7745555121456166106	38	83	206	443	1641	300	خاتم- في الضربة الاولي ليكون مسح جميع الوجه بجميع اليد اتباعا للسنة واما ن--------------زعه في الضربة الثانية فيجب لتصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلاف- في الوضو------ء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع- انما هو عند المسح لا عند الضرب كما	82	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	37	82	196	430	1534	300	خاتمه في------- الاولي ليكون مسح----- الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في------- الثانية لي-----صل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب --نزعه انما هو عند المسح لا عند النقل ومن	291	-2486136127642663633	185	285.0	146	260	71.15384674072266	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms089	false	-6888751541046724003	42	83	215	432	1559	300	باب الحيض اي----------------------- والنفاس والاستحاضة وترجم ال AUTO باب الحيض لان احكامه اغلب وهو لغة السيلان------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة	89	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0308	true	-736979061835065347	194	234	914	1124	1498	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وال----------------------------حيض-------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل ب------المعجمة	308	-2486136127642663633	161	270.0	130	264	60.98484802246094	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms089	false	-6888751541046724003	81	184	417	944	1559	300	بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام -----راء و--------------------------------------سواء اخرج اثر الحيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ --رحم المراة من الحمل --------------------------------------------------------------------------------------------امكانه من بعد تسع والاقل يوم وليلة واكثر الاجل خمس الي عشرة والغالب ست والا سبعة تقارب فيهما مسالتان اقل امكان الحيض الاولي اقل سن يمكن ان تحيض فيه المراة استكمال تسع سنين قمرية تقريبا للاستقراء لان ما لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي الوجود وقد قال الشافعي اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين فلو رات الدم قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا كان حيضا وما ----	89	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	30	100	162	502	1445	300	بالذال المعجمة او المهملة مع--------------------- اللام او الراء ومن الطرق التي يعرف بها كونه دم حيض او سواء اخرج اثر ح--يض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من------- الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل سنه تسع س-------------------------------نين قمرية تقريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رات الدم قبل تمام--- التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا	310	-2486136127642663633	166	136.5	129	668	24.850299835205078	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	204	246	1094	1328	1634	300	كتاب الصلاة هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم--------------------------------------------------------- والمفروض-- منها في كل يوم وليلة خمس و---هو معلوم من الدين بالضرورة---------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصل--اة اي	96	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0345	true	2947009831396912329	63	116	321	603	1596	300	كتاب الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب-------------------------- وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي هامش كتاب الصلاة اي	345	-2486136127642663633	181	309.0	148	308	58.7662353515625	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	266	295	1453	1606	1634	300	واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله	96	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	154	181	796	937	1531	300	واخبار------------ كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله	346	-2486136127642663633	141	271.5	114	153	92.1568603515625	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	10	73	47	377	1534	300	حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة--------------- الصبح وب عشيا صلاة ال---عصر وحين تظهرون صلاة الظهر- وخبر- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي	100	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0351	true	-4750231310753177011	137	201	649	1000	1501	300	حين تمسون الاية وان كان وقبل الغروب ومن الليل فسبحه اراد بالاول الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء وخبره امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي --هامش فيها الدلال-ة علي	351	-2486136127642663633	248	406.5	198	354	70.0564956665039	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	62	137	318	704	1534	300	والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي	100	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0353	true	-6427133350055883020	87	160	413	779	1474	300	والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله م--------ثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله------- الشافعي	353	-2486136127642663633	343	656.0	275	386	88.860107421875	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	137	195	704	993	1534	300	نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لنا لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء و---حدوثه ان لم يبق عنده ظل	100	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	5	59	23	291	1518	300	نافيا--- اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب ف----------------ي الظاهر لنا لا في نفس الامر---------- وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	355	-2486136127642663633	245	439.0	196	297	82.49158477783203	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	104	253	513	1246	1501	300	الي غروب الشمس لخبر جبريل------- مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وق---------------ت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت الصبح لما سياتي في وقتها------------------------------------------------------------------------ وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات ------------وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي غروب الشمس ووقت عذر وق-ت الظهر لمن يجمع ويدخل وقت	101	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0357	true	-2225068278389969853	16	104	80	524	1496	300	الي غروب للشمس لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين------------------------------------------------------- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس والاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي الغروب ولها وقت فضيلة--- اول الوقت ووقت ضرورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت عذر ووقت الظهر لمن يجمع و-----وقت	357	-2486136127642663633	265	373.5	208	840	31.547618865966797	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	150	253	732	1246	1501	300	مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت الصبح لما سياتي في وقتها وقوله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر جبريل----------------- بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي غروب الشمس و-------------وقت عذر---- وقت الظهر- لمن يجمع ويدخل وقت	101	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	59	168	295	858	1527	300	مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير---- الصبح لما -ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبع---------------------------------ة اوقات وقت فضيلة وو------------------------------------------------قت اختيار------------------ ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ----ف وقت	359	-2486136127642663633	322	480.0	253	694	46.3976936340332	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	39	177	189	886	1549	300	ولا في قطر بارد --او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي------ منفردا او جم-----------اعة ببيت او بمسجد حضره جماعة -------لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------م من قرب او --------من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس ذلك كثير مشقة وسن الابراد ايضا لمنفرد يريد فعل الظهر في المسجد كما اشعر به كلام الرافعي ونبه عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله وقوله خلاف الجمعة اي باسكان الميم فلا يسن الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	104	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0370	true	-7111498411704782805	90	176	434	889	1504	300	ولا بلد--- باردين او معتدلين و--------------------لا لمن يصلي ببيته منفردا او جماعة ولا لجماعة بمصلي ياتونه بلا مشقة او حضروه ولا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم بلا مشقة عليه في اتيانه كان كان منزله بقرب المصلي او بعيدا وثم ظل ياتي فيه وتعبيري بمصلي وبمشقة اعم من تعبيره بمسجد وبمن بعد وخرج ب---------------------------------------------------------------------الظهر غيرها ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة --خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	370	-2486136127642663633	270	361.0	217	831	32.49097442626953	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	257	300	1267	1472	1472	300	البخاري عن عبد الله -بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء-	135	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0400	true	7346908482784340299	15	58	89	296	1469	300	البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء	400	-2486136127642663633	205	400.0	163	207	99.0338134765625	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	0	72	0	366	1550	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت- لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع ص------------------------------------------------------------وته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره واستثني من رفع صوته ما اذا اذن في مكان وقعت فيه جماعة قال في الروضة واصلها وانصرفوا لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري	136	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0400	true	7346908482784340299	58	108	296	542	1469	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي ويكفي ف------------------------------------------------------------------------------ي اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما سياتي و سن عدمه فيه اي عدم رفع ص-----------------------------------------------------------------وته بالاذا---ن ---------------------------في المصلي المذكور-------- لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري	400	-2486136127642663633	159	267.5	124	427	37.236534118652344	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	0	71	0	376	1578	300	اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق لكن في التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقراه في الروضة واصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب انه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله	140	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	153	177	764	888	1493	300	اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثوب في اذان الفاءت- ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا ل---اصله	411	-2486136127642663633	123	225.0	99	376	32.712764739990234	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	26	84	143	452	1591	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره سورة البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعبن ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبرهما انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	160	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	93	134	488	697	1570	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------------------- اي جهته والتوجه--- لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخين--------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	419	-2486136127642663633	187	328.0	148	318	58.805030822753906	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	215	264	1151	1409	1591	300	صوب مقصده المعين----------- راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وقيس بالراكب الماشي	160	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0422	true	4983820095437108	235	275	1200	1404	1534	300	صوب مقصده كما يعلم مما ياتي راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث-ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوب----------------------------------------------------------------ة وقيس بالراكب الماشي	422	-2486136127642663633	188	350.0	151	269	69.88847351074219	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	129	173	733	954	1620	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اول-------------ها فكانت ركنا كالتكبير الاول وقد تقدم الكلام عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها في المقدمة قوله في الفرض اوجب انت في الفرض ولو كفاية او نذرا قصد الفعل اي فعل الصلاة ليمتاز عن بقية الافعال---------------------------------------------------------- وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي	116	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0444	true	5607632224912063559	211	294	1103	1509	1532	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وما شرع للصلاة ان وجب لها فشرط او فيها فركن او سن وجبر فبعض والا فهيءة ا ه وقيل ان النية شرط لانه لا يدخل في الصلاة الا باخرها واجيب بانه باخرها بخلاف ما فيه كان نوي الظهر فسبق لسانه الي غيرها لفعلها اي الصلاة--------------------------------- ولو نفلا لتتمي---------------------------------ز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن فعلها لانه المطلوب وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي	444	-2486136127642663633	117	151.5	92	472	24.788135528564453	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	34	90	180	453	1468	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن رافعا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك -----وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	118	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0449	true	8247081802191593155	0	57	0	278	1497	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	449	-2486136127642663633	270	530.0	214	278	97.12229919433594	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	254	298	1253	1460	1468	300	نفسه اذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط او غيره وان يكب-----------------------------------------ر بالعربية فان عجز عنها وهو ناطق ترجم عنه-----ا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعليم لا	118	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0452	true	-2952440508787359567	161	205	725	934	1455	300	نفسه ان- كان صحيح السمع ولا عارض----- من لغط او نحوه ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن نطقه بالتكبير بالعربية---------------------- ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ولزمه ت-علم ان قدر عليه ولو بسف--------------ر وبعد التعل-م لا	452	-2486136127642663633	147	215.0	113	253	58.10276794433594	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	199	238	1099	1296	1637	300	مشقة شديدة كخوف هلاك او زيادة مرض او---- غرق او دوران راس في ذلك ي-قعد كيفما يحب لكن افتراشه----------------------- افضل من تربعه وغيره لانه قعود للعبادة فكان اولي من قعود العادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	119	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0456	true	-5217013691421386605	246	281	1204	1385	1474	300	مشقة شديدة ك------------زيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة قعد كيف شاء و-----افتراشه وسياتي بيانه في التشهد افضل من تربعه وغيره لانه قعود --عب-------------------------ادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	456	-2486136127642663633	142	226.0	115	225	63.11111068725586	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms149	false	-5960486736731945958	13	61	75	331	1546	300	الجهر والاسرار الا ان يتاذي بجهره احد او يخاف الرياء قال بعضهم -التوسط بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعال و-لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري	149	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	211	251	1077	1291	1554	300	يليه- والاسرار ان يسمع نفسه -------------------------قال بعضهم والتوسط بينهما------------ يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم ------ان يجهر تارة ويسر اخري	483	-2486136127642663633	191	332.5	155	258	74.031005859375	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms150	false	-1002642526017530415	6	59	30	304	1576	300	الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قو-لوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	150	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0495	true	-2962446611918094657	200	248	993	1243	1508	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	495	-2486136127642663633	242	466.0	194	275	88.0	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	130	168	683	896	1606	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق	133	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0499	true	-3087706765448330621	145	197	742	1018	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	499	-2486136127642663633	201	373.0	164	276	72.82608795166016	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	111	164	614	897	1592	300	الدارقطني والبيهقي بسن--د صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه---------- اخر الصلاة	128	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0517	true	-8789711157392573703	52	108	261	562	1546	300	الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة	517	-2486136127642663633	281	539.0	228	301	93.35548400878906	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	0	49	0	266	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبرة سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داوود وغيره ويسن	155	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0539	true	3501569556315448029	30	85	155	458	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر- سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو دا-ود وغيره ويسن	539	-2486136127642663633	264	512.0	215	305	86.55738067626953	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	31	63	157	319	1603	300	والحكمة في جعلهما تحت الصدر- ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	145	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	82	110	401	541	1469	300	والحكمة في جعله-ا تحت --صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	551	-2486136127642663633	117	195.5	92	163	71.77914428710938	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	42	107	212	550	1566	300	بالرجل الامة---- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داوود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السره وفوق الركبة ويءخذ من كلامه ان الركبة والسره ليستا بعورة وهو الاصح لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترهما وحرة عليها السترة لجميع بدنها وجوبا الا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	158	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0563	true	5794743692078159704	212	248	1067	1243	1511	300	بالرجل من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة و -----------------------------------------------------------------------------------------عورة حرة غير وجه---------------------------------------------------------------------------- وكفين- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	563	-2486136127642663633	122	188.0	95	342	35.672515869140625	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms168	false	-533009676282514964	141	196	741	1016	1552	300	وان لم يجد المار سبيلا وللمصلي وغيره حينءذ الدفع بل يندب وان اد----------ي الي قتله بالتدريج نعم لو وجد فرجة امامه خرق الصفوف ليصليها ولا تبطل صلاته بمرور شء بين يديه ومحل تحريم المرور------------------------------------------------------ اذا لم يقصر المصلي فان قصر-------------- كان وقف بقارعة الطريق فلا تحريم بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من	168	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0604	true	1840329582784378537	33	100	156	487	1489	300	وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر لو يعلم المار بين ي-----------دي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين---------- يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة- بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من	604	-2486136127642663633	130	164.0	98	353	36.82719421386719	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	154	237	842	1320	1671	300	الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وغيره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومقبرة بتثليث حركة الباءما نبشت وطرق اي في البنيان دون البرية ومجزرة بفتح الزاي اي موضع جزر الحيوان اي ذبحه للنه---------------ي عن الصلاة في المذكورات رواه الترمذي والحق-------------------- بالحمام مواضع الخمر والحانة والمكس والكناءس والبيع والحشوش ونحوها والمعني في الكراهة فيه-ا انه-ا ماوي الشياطين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عطن الابل نفارها السالب للخشوع والحق به---------------------- ماواها ليلا للمعني المذكور فيه	106	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0612	true	-3641485136967885520	97	193	501	1046	1583	300	الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي المرعي ونحو من زيادتي وبمق------------------------------------------برة بتثليث الموحدة----- نبشت ام لا---------------------------------------------------------------------- للنهي في خبر الترمذي عن الصلاة في الجميع خلا المراح وسياتي وخلا نحو الكنيسة فالحقت بالحمام ----------------------------------------------------------والمعني في الكراهة فيهما انهما ماوي الشياطين وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيه وقطع الخشوع وفي نحو المزبلة والمقبرة المنبوشة نجاستهما تحت ما يفرش عليهما فان لم يفرش شء لم تصح الصلاة وفي غير المنبوشة نجاسة ما تحتها بالصديد وفي عطن الابل نفارها المشوش للخشوع والحق بها مراحها بضم الميم وهو ماواها ليلا للمعني المذكور فيه	612	-2486136127642663633	220	309.0	178	720	30.55555534362793	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms179	false	-5490054275045426310	230	287	1193	1455	1515	300	والاصل في ذلك خبر مسلم اذ- شك احدكم في صلاته فلم يدر كم اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان----------------------------- الي الاربع فلو---------------------- شك في ركعة اثالثة هي---------- ام رابعة فزال شكه فيها لم ي------------سجد لان ما فعله	179	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	88	157	436	766	1458	300	والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر--- اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر--- فيها انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله	628	-2486136127642663633	236	413.5	183	336	70.23809814453125	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	229	260	1162	1311	1503	300	واستثني في الروضة ك اصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سه---------------------وه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه فلو لم يتيقن تابعه	178	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0639	true	-8516822129648063432	192	225	941	1106	1463	300	واستثني في الروضة ك-اصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه ولا يحمل الامام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه ثم يعيده مسبوق ----	639	-2486136127642663633	129	250.0	103	170	75.88235473632812	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	46	111	249	607	1568	300	صلي الله عليه وسلم صلي------ الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داوود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء--------------------------- استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف	183	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0718	true	1150465199435853391	17	70	85	379	1448	300	صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح ل----رجلين لم يصليا معه و----------------------------قالا صلينا في رحالنا----- اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة روا----------------------ه الترمذي وغيره وصححوه------------------------------ وسواء فيما اذا صليت الاولي جماعة استوت الجماعتان ام زادت احداهما بفضيلة ككون الامام-------- اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف	718	-2486136127642663633	246	408.0	199	391	62.91559982299805	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	11	40	62	217	1577	300	الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراتا فلا يقربن مسجدنا-وفي رواية المساجد-فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة	189	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0729	true	4548363327517281845	192	223	914	1071	1440	300	الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة	729	-2486136127642663633	154	297.0	125	157	98.08917236328125	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	115	156	569	792	1490	300	اجتماع جمع في ----------------مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في--------- فضاء او بناء او بمسجد او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا بغير مسجد	191	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0782	true	3325627877686763679	103	138	525	723	1524	300	اجتماعهما اي الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا ب----مسجد او بغيره من فضاء او بناء--------- او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا ب----مسجد	782	-2486136127642663633	159	259.0	130	248	64.11289978027344	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	160	190	821	978	1526	300	وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبصحتها حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه واذا نواها في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من	198	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0801	true	7746764597917757946	222	244	1107	1213	1476	300	وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما------------------------------------------------- واذا نوي --في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من	801	-2486136127642663633	104	194.5	83	157	66.24203491210938	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	240	262	1226	1326	1526	300	لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وان نوي فيها كذلك فاخطاها ضر----- لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	198	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0803	true	-6472785725865481895	257	281	1318	1423	1531	300	لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها اما في الجمعة فيضر ما لم يشر اليه لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	803	-2486136127642663633	74	128.5	56	105	70.47618865966797	16	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms202	false	5336034526797243003	114	229	585	1249	1590	300	هجروه بالتحويط علي العامر اشترط مجاوزته علي الاصح في المج---------------------------------------------------موع والا فلا تشترط مجاوزته كالبساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو------------------------------- محوط--ة لانه-ا لم تتخذ-- للاقامة ف---ان كان فيها د------ور او قصور تسكن في بعض فصول السنة فف------------------ي الروضة ك اصلها والشرح الصغير اشتراط مجاوزتها واطلق المنهاج ك اصله عدم اشتراطها وقال في المجموع لم يذكر-------------------------------------ه الجمهور والظاهر عدم اشتراط---------ها لان ذلك لا يجعلها من البلد وفي--- المهمات ان الفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما لا المنفصلتان خلافا لابن سريج في المتقاربتين اومن الصحراء فمجاوزة بقعة رحله او من خيام فمجا--------وزة حلته وضابطها ان------------------------------ يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها------ مرافقها كمطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن وماء ومحتطب	202	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0848	true	2992486185758202298	107	237	510	1214	1534	300	هجر-- بالتحويط علي العامر خرج ما لو هجر بمجرد ترك التردد اليه ا ه شوبري قوله بقرينة ما ياتي كما صححه في المجموع و لا---------- مجاوزة بسا----تين و--مزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان بالبساتين قصور او د-ور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة ك-ا----------------------------------------------------------------صلها -قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست------- من البلد قال في المهمات و--الفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساك---------------------------------------------------------------------ن خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهله- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن ---------	848	-2486136127642663633	347	409.0	277	877	39.56670379638672	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	0	68	0	337	1588	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-----عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	207	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0896	true	6760206485442398720	160	229	811	1152	1514	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامه-ا لان وقت الظهر لا يكون وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	896	-2486136127642663633	328	646.5	261	342	95.90643310546875	64	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	119	218	659	1153	1589	300	من يصلي منفردا او مع جماعة ببيته او بمسجد قريب فلا يجمع لانتفاء المشقة لغيره عنه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب --عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا-------- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	205	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0899	true	-4253723646550476272	157	281	786	1419	1514	300	من يصلي منفردا بمصلي----------------------------------- لانتفاء الجماعة في-----ه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر وهو بالم--------------سجد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	899	-2486136127642663633	380	639.5	303	714	53.22128677368164	68	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	103	187	551	990	1562	300	اكانت الابنية من حجر ام طين ام خشب ام قصب ام سعف ام غيرها وسواء في ذلك المسجد والفضاء والدار بخلاف خارج الخطة الذي ينشا منه سفر القصر لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في دار الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر بخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين ولو انهدمت ابنية الخطة فاقام اهلها علي --عمارتها لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم	215	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0923	true	4852288281669111558	230	251	1122	1232	1483	300	اكانت الابنية من حجر ام طين ام خشب-------------- ام غيرها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت------------ فاقام اهلها علي العمارة-- لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم	923	-2486136127642663633	106	170.5	85	441	24.03628158569336	17	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	155	184	828	980	1587	300	بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم	216	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0933	true	-8424072852029102319	28	55	128	266	1508	300	بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوط---ن وكان يوم عرفة فيها يوم --جمعة كما---- في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما في خبر----- مسلم	933	-2486136127642663633	129	230.0	103	152	84.86842346191406	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	32	110	164	588	1607	300	السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخوات-م والمراد ب المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط --------------وفي التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم اما الدعاء للسلطان بخصوصه فف----------------ي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه	220	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0940	true	-392320128493769900	180	228	900	1172	1530	300	السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم والمراد ب-المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يسن كما نقله في المجموع عن اتفا--------------------------------------ق اصحابنا قال ---------------------والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه	940	-2486136127642663633	226	378.0	186	455	49.67033004760742	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	165	265	903	1409	1607	300	-احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في المجموع وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وقد اختاره بعضهم وما في الروضة كاصلها من انه يجب ان يتعلهما كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهوروهو الاصح ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في	220	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	148	181	719	886	1490	300	واحد فان لم يفعل عصوا--- ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب القاضي----- عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة --و كونهما في	942	-2486136127642663633	145	252.0	116	507	28.599605560302734	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	116	168	629	894	1611	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	223	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	0	49	0	247	1482	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف-----------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	948	-2486136127642663633	245	465.5	196	266	92.10526275634766	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	65	182	349	957	1592	300	الغسل لمن يريد حضورها-- وان لم تجب عليه بل يكره تركه لاخبار الصحيح-------------ين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وغسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وخبر ابن حبان وابي عوانة من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرفها---- عن الوجوب اخبار منها خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل روا---------------------ه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن------------------------- الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ووقته من الفجر لخبر الصحيحين من اغتسل يوم الجمعة وسياتي بتمامه وتقريبه من ذهابه ا------فضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء	221	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	27	119	129	619	1523	300	الغسل لمريدها اي الجمعة وان لم تلزم---ه بل يكره تركه احرازا للفضيلة ولخبر الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة اي------------ اراد مجيءها فليغتسل وخ----------------------------------------------------------------------------------------------بر ابن حبان -----------من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرف الامر عن الوجوب الي الندب- خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة والغسل معها افضل بعد طلوع -------------------------------------------------فجر لانه معلق بلفظ اليوم كما ----------سياتي وقر---------به من ذهابه اليها افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء	956	-2486136127642663633	286	369.0	224	679	42.120765686035156	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms072	false	-7398564944833271585	109	153	595	813	1590	300	اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس --امر --وجوب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم بالغسل وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او	72	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0961	true	-3252750106953695489	96	140	468	689	1513	300	اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا- ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس الامر للوجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل وهذا اذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او	961	-2486136127642663633	212	403.0	168	222	95.49549865722656	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	128	265	658	1416	1606	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال في الروضة كاصلها وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داوود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات الجمع الكثير والقليل ثم محل ندب التبكير في الماموم اما الامام فيندب له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	222	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0965	true	8002533012220752469	67	124	323	634	1481	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في------------------------------------------------------------------- اول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة منها وم----------------------------------------------------------------------------------------ن جاء- في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا------------------- لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة-------------------------------------------------------------------------------- اما الامام فيسن- له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي----- صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	965	-2486136127642663633	259	415.0	208	758	34.16886520385742	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	269	300	1458	1592	1592	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms0968	true	-3872846804042797174	232	263	1219	1355	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج	968	-2486136127642663633	133	255.0	103	136	97.79412078857422	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	199	243	1057	1293	1586	300	اذ لا تقام جمعة بعد اخري فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين------------------------------------------------- وبالثانية رك-----------------------------------------------------------------------------عة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السابقة احق بالتفضيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية--------------------------------------- وينتظر-------- في جلوس --تشهده او قيام الثالثة وهو افضل	209	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1003	true	-7625616672975984009	203	293	964	1435	1463	300	اذ لا تقام جمعة بعد اخري قوله والثلاثية بفرقة ركعتين اي وتفارقه بالتشهد معه لانه موضع تشهدهم م ر قوله وبالثانية ركعة وهل قيامها عقب السجود من الركعة واجب او مندوب او مخير فيه حرر ذلك شوبري قوله وهو افضل من عكسه بل العكس مكروه وقيل الفرقة الاولي ومجء الثانية في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في الجلوس لان القيام محل---------------------- التطويل و يص-----------------------لي الرباعية بكل من فرقتين ركعتين ويتشهد بكل منهما وينتظر الثانية في جلوس التشهد- او قيام الثالثة وهو افضل	1003	-2486136127642663633	138	149.5	108	517	26.69245719909668	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	62	169	332	902	1585	300	في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن ---------------------ان يعلمهم في عيد الفطر احكام زكاة الفطر- و-في عيد الاضحي احكام الاضحية استحباب التكبير اول الخطبتين الخامسة يسن ان يكبر في اول الخ------------------طبة الاولي -تسع تكبيرات ولاء وفي اول الثانية -سبع تكبيرات ولاء--------- لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فصل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة ونص الشافعي رضي---------------------------------------- الله عنه وكثيرون------- من الاصحاب علي انها ل------------------------------------------------------------------------------يست من الخطبة وغنما هي مقدمة لها ومن قال منهم يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست	225	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1033	true	2294207258591397593	25	144	113	726	1520	300	في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وقولي وسنن من زيادتي و سن ان يعلمهم في عيد -------------فطر الفطرة و في عيد --اضحي ال------اضحية اي احكامهما للاتباع في بعضها رواه الشيخان ولان ذلك لاءق بالحال و ان يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات و------------الثانية بسبع ولاء افرادا في الجميع لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود------------ ان ذلك من السنة رواه الشافعي ----------------------------------------------------قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح وهذه التكبيرات ليست من الخطبة بل ------مقدمة لها كما نص عليه الشافعي و--------------------------افتتاح الشء قد يكون ب----مقدم-ته التي ليست	1033	-2486136127642663633	298	364.0	235	747	39.892906188964844	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	166	206	906	1113	1608	300	علي الاصح في الجميع وما في رواية -مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربعة ركوعات وفي رواية -ابي داوود وغيره خمسة ركوعات اجاب الاءمة عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح	228	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1050	true	2433553097080373988	42	81	206	405	1470	300	علي انها اقل الكمال وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاث- ركوعات وفي اخري له اربع- ركوعات وفي رواية لابي داو-------د خمس- ركوعات اجاب اءمتنا عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح	1050	-2486136127642663633	181	313.0	143	209	86.60286712646484	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	105	161	570	875	1577	300	في القيام الاول-- بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها و-في الثاني كم---ءتي اية منها و--الثالث م--ءة وخمسين منها والرابع م--ءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول ويسبح في	229	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1052	true	4946936082068636975	3	61	19	299	1478	300	اي الكمال ان يقرا بعد الفاتحة في قيام اول------------------------- البقرة او قدرها ان لم يحسنها و في قيام ثان كماءتي اية منها و في ثالث كماءة وخمسين منها و- رابع كماءة منها -------وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثر-- علي الاول قال في --	1052	-2486136127642663633	229	374.5	182	317	72.23974609375	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	209	267	1185	1516	1681	300	تقديم الخطبة علي الصلاة للاتباع رواه ابو داوود وغيره باسانيد صحيحة ولهذا عبر المصنف بالواو في قوله واخطب ليفيد ذلك ويبدل الخطيب التكبير المشروع في خطبتي العيد باستغفار في خطبتي الاستسقاء فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما------------ من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل	234	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1067	true	-6526306320854883408	259	300	1324	1556	1556	300	وتجزء الخطبتان قبلها--- للاتباع رواه ابو دا-ود وغيره-------------------------------------------------------------- و---------يبدل تكبيرهما-------------------- باستغفار اولهما------------ فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة--- ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل-	1067	-2486136127642663633	178	260.0	144	343	51.895042419433594	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	15	40	93	236	1610	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الل---------------------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا	235	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	197	228	1040	1213	1611	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا	1069	-2486136127642663633	141	268.0	116	173	81.50289154052734	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	86	121	445	629	1594	300	علم ان تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي وجري عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي	650	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1080	true	-8415640061803796498	148	182	733	917	1483	300	المحلي تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي	1080	-2486136127642663633	178	350.0	144	184	96.73912811279297	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	38	73	190	383	1594	300	الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت -ان اصر واخرج استوجب القتل	650	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	190	226	995	1194	1600	300	الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل	1081	-2486136127642663633	185	341.0	151	204	90.68627166748047	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	227	267	1155	1362	1514	300	لا يدخله- الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه----- كان يستتر---- عند الاغتسال فيستتر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله----- صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس	238	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1099	true	-8889956805466621239	77	115	378	572	1502	300	لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند --اغتساله و--------------------قد يكون ب----بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن ع--باس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس	1099	-2486136127642663633	170	281.0	136	222	76.57657623291016	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	25	81	121	428	1569	300	الا لحاجة ولا ينظر المعين الا لضرورة والبارد اولي من السخن الا لحاجة ويكون اناء الم--------اء كبيرا وينبغي ابعاده--- بحيث لا يصيبه رشاش ويعد------- الغاسل خرقتين نظيفتين ويجلسه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه	239	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	69	122	344	620	1528	300	الا لحاجة اليه كوسخ وبرد وهذا من زيادتي وان --------------------------يكون----- الماء في اناء كبير- ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان يجلسه الغاسل ----------------------علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره ل---ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه	1101	-2486136127642663633	187	258.5	150	340	55.0	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms240	false	-3752012095904857494	148	211	856	1193	1681	300	لخبر الصحيحين عن-- عاءشة قالت ---------------كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ويجوز رابع وخامس من غير كراهة والافضل للمراةا------------------------------------------------------------ي والخنثي خمسة رعاية لزيادة الستر فيهما والزيادة علي ال----خمسة مكروهة في الذكر وغيره وهي ازار ثم قميص ثم خمار ثم لفافتان بيض ----------------------------------------------------------والازار والمءزر ما تستر به العورة والخمار ما يغطي به الراس	240	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1131	true	1957894053482888827	165	244	829	1237	1526	300	لخبر ال-شيخين قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وجاز ان يزاد تحتها قميص وعمامة كما فعله ابن عمر بابن له رواه البيهقي و اكمله لغيره اي لغير الذكر من الانثي والخنثي المزيد-------------------------------- علي الاصل خمسة-------------------------- ازار --فقميص --فخمار ف--لفافتان لانه صلي الله عليه وسلم كفن فيها ابنته ام كلثوم رواه ابو داود والازار والمءزر ما يستر--- العورة والخمار ما يغطي به الراس	1131	-2486136127642663633	205	265.5	164	476	43.06722640991211	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	134	169	740	947	1632	300	الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا---------------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ال---------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك--------------- وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها	242	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	58	117	305	636	1546	300	الثالثة ال------لهم اغفر لحينا الي اخره تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا عبدك الي اخره تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها	1151	-2486136127642663633	197	358.5	163	337	58.456974029541016	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	162	216	911	1173	1632	300	وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	242	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	238	296	1245	1525	1544	300	وابن عبديك واتساع----------------ها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	240	447.0	190	296	81.0810775756836	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	216	275	1173	1485	1632	300	كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة -يقول----- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد----------- الشخص ويقو------------------------------------------------------------------------ل في الطفل بعد----- الاول اللهم اجعله---------- فرطا لابويه	242	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	184	285	944	1473	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث --ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص او الميت واما الخنثي فقال الاسنوي المتجه التعبير فيه بالمملوك ونحوه و ان يقول في صغير مع الدعاء الاول اللهم اجعله اي الصغير فرطا لابويه	1154	-2486136127642663633	276	453.0	220	531	51.97740173339844	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	5	33	31	155	1463	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا------------------------------------ كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط	237	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1185	true	7616758886621481282	83	115	417	567	1461	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر بسببها اي الحرب كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته---------- او سقط	1185	-2486136127642663633	103	184.0	79	160	64.375	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms243	false	-4232569045135501569	84	158	408	807	1494	300	قال الرافعي والغرض من ذكرهما-ان كانا متلازمينب-يان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما انتهي وانه يجب ان يوضع في القبر للقبلة كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم فلو دفن مستديرا او مستلقيا نبش ووجه للقبلة ما لم يتغير فان تغير لم ينبش وجوبا واما الاضطجاع علي الايمن فسنة فلو وضع علي يساره مستقبل القبلة كره ويندب ا-------------------------------ن يوسع القبر ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوعتين	243	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1190	true	-2720340776451472119	207	256	1014	1270	1495	300	قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما ---------------------------------------------------------------لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر وسن ان يوسع------ ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل باسطا يديه مرفوعتين	1190	-2486136127642663633	174	275.0	141	432	40.27777862548828	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms243	false	-4232569045135501569	169	243	858	1227	1494	300	يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت لخبر----------------------------------------- مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت الارض رخوة فالشق----- افضل بان يحفر في وسطه كالنهر ويبني الجانبان باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره قال في المجموع ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت	243	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1192	true	2250529127739722405	181	253	917	1280	1495	300	يحفر في وسط ارض --القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره روي مسلم عن سعد -بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار وسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان -------------------------------------------------يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت	1192	-2486136127642663633	192	283.0	150	415	46.26506042480469	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	191	233	980	1194	1555	300	عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر-اي الكامل-عند الصدمة الاولي ولخبرهما ع------ن اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت	244	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1218	true	-2981644050583484844	0	45	0	222	1460	300	عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولان اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت	1218	-2486136127642663633	204	382.0	163	222	91.89189147949219	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	219	280	1125	1439	1555	300	احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب ولخبر البيهقي من عزي اخاه بمصيبته كساه الله تعالي من حلل الكرامة يوم القيامة لكن لا يعزي الشابة من الرجال -الا محارمها وزوجها ومن يباح نظره	244	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1219	true	-4969683298273915442	210	264	1030	1299	1493	300	احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم هي زينب كم-------------ا في------ فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب وتقييدي بنحو اهله من زيادتي وسن ان يعمهم بها حتي الصغار والنساء الا--------------------- الشابة فلا يعزيها الا محارمها ونحوهم و هي بعد دفنه	1219	-2486136127642663633	176	257.0	139	315	55.873016357421875	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	29	85	158	441	1625	300	لمسلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب و السربال القميص كالدرع و القطران ب-------------كسر الطاء وسكونها---------------------- دهن شجر تطلي به الابل الجرب ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار في الناءحة	246	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1226	true	125293482233842483	0	36	0	196	1495	300	لمسلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السربال القميص كالدرع و-القطران بفتح القاف مع كسر الطاء وسكونها وبكسرها مع سكون الطاء دهن شجر يطلي به الابل الجرب ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار --بالناءحة	1226	-2486136127642663633	159	272.0	130	318	50.0	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	39	73	208	391	1562	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم	247	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	111	143	552	721	1578	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرهما وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------ خذ من اموالهم	1227	-2486136127642663633	163	305.5	131	184	88.58695983886719	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	109	220	571	1128	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا------------------- والبقرة تقع علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث اتبعة وفي مءة مسنة وتبيعان وفي مءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي مءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمه حكم بلوغ الابل مءتين في جميع ما تقدم لكن لا جبران في البقر نصاب الغنم الثانية اول نصاب الغنم اربعون و----فيها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وفي مءة واحدي وعشرين شاتان ومء-----تين وواحدة ثلاث----------------------------- ثم في كل م-ءة شاة لخبر البخاري---- عن انس في كتاب ابي بكر السابق	257	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1238	true	-8623056990434804058	0	66	0	322	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال ل---لذكر والانثي و اوله في غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم اربعون شاة ففيها شاة وفي ما-------------------------------------------ءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي- البخاري ذلك عن انس في كتاب ابي بكر السابق	1238	-2486136127642663633	235	386.5	187	619	37.96445846557617	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	3	48	18	247	1547	300	والاصل في ذلك ما روي- مالك رحمه الله تعالي في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول وان	249	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1253	true	-5134031284951740060	247	287	1229	1434	1491	300	والاصل في ذلك ما رواه مالك ف----------------ي الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهي ت----قع علي الذكر والانثي وايضا----- المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول اما	1253	-2486136127642663633	193	355.0	153	230	83.91304016113281	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	90	185	458	934	1547	300	علي ما ياتي بيانه والاصل في ذلك ما ياتي--------- في خبر البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها---------------- الي اخره دل ------------مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر ابي داوود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت بالساءم--------ة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة لو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان انتهي ورجع منهما السبكي انها ساءمة ان لم يكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها	249	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1257	true	3443139962930949206	84	143	401	705	1456	300	علي ما لو قال كنت بعت المال في اثناء الحول لقوله في خبر انس ----وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي عدم الزكاة في معلوفة الغنم وقيس ب--ها معلوفة الابل والبقر----------------------------------------------------------------------------------- واختصت -الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او--------------------------- مملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها	1257	-2486136127642663633	215	320.5	171	521	41.26679611206055	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	151	298	768	1539	1547	300	اسيمت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان انتهي ورجع منهما الس-----------------------------------------------------------------------بكي انها ساءمة ان لم يكن ---له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فم---------------------------------------علومة ورجح منها الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة فيها والا فالاصح ان علفت- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها --------------------------او اعتلفت الساءمة او كانت	249	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1259	true	6258284366175700641	60	154	281	743	1450	300	اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع --سوم لم يضر اما لو------------------------------------------------------ سامت بنفسها او سامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت --ساءمة او علفت	1259	-2486136127642663633	236	153.0	183	953	24.76390266418457	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	0	47	0	263	1575	300	الاسناد-عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و ال--------------------------------قضب بسكون المعجمة الرطبة بسكو----------ن الطاء	254	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1270	true	-667143372348665476	140	196	709	1015	1559	300	الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء	1270	-2486136127642663633	254	479.0	209	306	83.00653839111328	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	63	151	327	766	1537	300	بضم السين وسكون اللام---- جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة الاول ويضم ثمر العام بعضه --------الي بعض وان اختلف ادراكه	263	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	19	119	97	591	1444	300	بضم السين وسكون اللام فهو جنس مستقل -لا بر ولا----------- شعير فانه------------------------------ حب يشبه البر --في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما---------------------------------------------------------------------------- اكتسب من تركب الشبهين وصفا انفرد به وصار اصلا براسه ويخرج من كل من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها فوسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان اطل-----ع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ ثمر- الاول ويض----------م بعض كل منهما الي بعض وان اختلف ادراكه	1278	-2486136127642663633	278	446.0	220	631	44.05705261230469	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	132	300	683	1570	1570	300	بالنوعين عملا بواجبهما بحسب النفع اي باعتبار نشوء ال------زرع ونماءه وانما اعتبر النشوء دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق لان قوله لا يخالف الظاهر ولو كان له زرع ------مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف-	262	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	80	209	400	1083	1535	300	بالنوعين كمطر ونضح يسقط باعتبار المدة اي مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا ب----عدد السقيات------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع----------------------------------------شر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه ---------------فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ------------------------------------------------ولو كان له زرع او ثمر سقي بمطر------- واخر -سقي بن--ضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف	1282	-2486136127642663633	415	644.5	334	1084	38.28413391113281	65	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	138	192	720	1009	1570	300	باعتبار نشوء الزرع--------- ونماءه وانما اعتبر النشوء دو---ن عدد السقيات لانه المقصود------------------------------------------------ فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	262	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	82	174	448	956	1584	300	باعتبار -عيش الزرع او الثمر ونم--------------------اءه وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1283	-2486136127642663633	237	385.0	192	529	44.801513671875	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	88	208	476	1110	1575	300	صلاح--ها لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم والمراد ان الزكاة تجب باشتداد الحب وبدو صلاح التمر ----------------ولا يشترط تمام --------الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر واشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو الصلاح في بعض الثمر كبدوه في الجميع فلو اشتر--------------ي او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه وليس المر-د بوجوب الزكاة ب-ما ذكر وجوب الاخراج-- في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر و--يتزبب جيدا ---لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء--- منها من مال الزكاة	254	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1284	true	-3897406990877972857	59	156	325	824	1525	300	صلاح ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحص----------------------رم واشتداد --حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح وا-----------------------------------------------------------لاشتداد ولا -بدو --صلاح---------------------- الجميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر-------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة فيما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوبه ول--------------------------------------------------و اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء من منها من مال الزكاة	1284	-2486136127642663633	360	513.5	283	686	52.47813415527344	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	48	160	255	822	1497	300	ولو ادعي هلاك المخروص كله------------------------------------ او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر و----------------------------اتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين وان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به واليمين فيهما مستحبة وقيل واجبة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قال الرافعي فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة قال في المجموع وهو كما قال الرافعي ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين----- وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بك------------------------------------------------------------------------------------------------لامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت اليه -------------------------كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد	264	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	180	286	920	1430	1509	300	ولو ادعي تلفا ---------له او لبعضه فكوديع فان ادعي تلفه مطلقا او----- بسبب خفي كسرقة او ظاهر ك------برد و--نهب عرف دون عمومه صدق بيمينه او عرف مع عمومه فكذلك ان اتهم والا ص--------------------------------------دق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة ب----ه لامكانها ثم يصدق بيمينه في التلف--------------------------------- به ولو ادعي تلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحريق---- في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه لكن اليمين هنا سنة بخلافها في الوديع فانها واجبة وهذا مع حكم الاطلاق والتقييد بالاتهام من زيادتي او ادعي حيف --خارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد لم يصدق الا ببينة كما لو ادعي حيف --حاكم او كذب --شاهد	1288	-2486136127642663633	258	350.0	198	757	34.08190155029297	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	219	272	1159	1449	1581	300	لمن يحل له استعماله بلا كراهة فانه- لا زكاة -فيه سواء اتخذه بلا قصد او--- بقصد اجارته او اعارته لمن يحل له استعماله لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه ويخالف نية كنزه لصرفها -----------------------------هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	250	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1300	true	2161444089337780005	199	261	953	1269	1466	300	لمن---- له استعمال لهما ولو قال لمن لا زكاة عليه لكان اولي ق ل قوله او لا بقصد شء وجه عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة--- انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لانه صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	1300	-2486136127642663633	197	289.5	159	324	60.802467346191406	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	7	89	40	466	1562	300	صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي -----------------------------ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريم العين بشرط الخيلاء واستثني منه اتخاذ الانف لمن قطع انفه ----------وان امكن اتخاذه- من --فضة ------------------------------------------------------لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب-بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية-فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و-----------السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع	212	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1301	true	-3308355953750276774	174	269	866	1378	1534	300	صلي الله عليه وسلم احل الذهب وال-----حرير لاناث امتي وحر------------------م علي ذكورها صححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وانملة بتثليث الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه يصدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع	1301	-2486136127642663633	302	469.5	240	535	56.4485969543457	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	118	265	601	1375	1544	300	والاصل في ذلك ما روي------ الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي يطلق علي الثيا------------------------------------ب المعدة للبيع وما روي ابو داوود عن سمر-----------------------------------------------------ة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع شرط وجوب زكاة النقدين وعروض التجارة ثم ذكر شرط وجوب الزكاة في الذهب والفضة وعرض المتجر وربحه بقوله بشرط حول ونصاب كملا اي كغيرهما ولعموم خبر ابي داوود وغيره المار لا زكاة في مال حني يحول عليه الحول ويعتبر النصاب في التجارة اخر الحول فقط كما سياتي لانه وقت الوجوب دون ما عداه لان الاعتبار فيها بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ---------ارتفاعا وانخفاضا---------------------------------- فلو بيع مال التجارة في اثناء---- الحول بالنقد--------------------------------------------------------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها-------- من حين	251	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1319	true	4436549243108298231	93	225	476	1193	1571	300	والاصل في زكاة التجارة خبر الحاكم باسنادين--------- صحيحين علي شرط الشيخين ف-------------------------------------ي الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة تجارة وهي تقليب المال بمعاوضة لغرض الربح وكلامهم يشمل ما ملك باقتراض بنية التجارة فتكفي نيتها لكن في التتمة انها لا تكفي لان القرض ليس مقصود التجارة بل الارفاق وانما تج--------------ب زكاة التجارة----------------------------------------------------------------------------- بشرط حول ونصاب-------- كغيرها معتبرا اي------------------------------------------------------------------ النصاب -باخره اي باخر الحول لا بطرفيه ولا بجميع---------------------ه لان الاعتبار----- بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب فلو رد -مال التجارة في اثناءه اي الحول الي نقد كان بيع وكان مما يقوم به اخره اي اخر الحول وهو دون نصاب واشتري به عرض ا-------------------------بتدء حوله اي العرض من حين	1319	-2486136127642663633	325	316.0	258	981	33.129459381103516	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	164	283	877	1460	1536	300	بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الا-------------------------ولي او بدون النصاب او بعرض قنية فمن الشراء وان ملكه بنصاب ساءمة فكذلك علي الاصح ويضم الربح الي الاصل في------ الحول كما علم مما مر-------------------------- ان لم ينض--------------------------------------------------- فلو اشتري عرضا بم-ءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاث مءة--------------------------------- زكاها اخره لا ان-------- صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف-----------يفرد الربح بحوله في الاظهر فاذا اشتري عرضا بم-ءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن مءتين فاذا مضت ستة اشهر	252	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	101	230	522	1159	1475	300	بان النقد لا يتعين صرفه للشراء فيها------ بخلافه في تلك والتقييد بالعين مع قولي او -دونه وفي------------------------------ ملكه باقيه من زيادتي------------ ويضم --ربح -----حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما يقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار----- ناضا دراهم او دنانير ------------بما------ يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول----------- كا-ن اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه---- ستة اشهر بثلاثماءة وامسكه- الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثلاثماءة--- اخر الحول فيخرج --زكاة ما--ءتين فاذا مضت ستة اشهر	1323	-2486136127642663633	387	493.0	303	745	51.94630813598633	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	70	135	378	663	1467	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقد تكلم	265	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	148	213	754	1039	1478	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا--------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان تجب زكاة	1331	-2486136127642663633	263	516.0	202	300	87.66666412353516	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	209	244	1137	1307	1610	300	والصواب ما قاله الدرامي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	266	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1349	true	-3171790678812992185	64	97	335	497	1474	300	والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	1349	-2486136127642663633	152	282.5	119	170	89.4117660522461	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	169	198	836	1002	1574	300	لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين واما برءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم	282	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1384	true	3370871940497132977	278	300	1386	1509	1509	300	لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و------------------------------------------لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم-	1384	-2486136127642663633	123	226.0	102	166	74.09638214111328	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	159	183	786	912	1471	300	كان الناوي صبيا------------------------- لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	287	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1393	true	-5759386792717164586	211	240	1132	1283	1589	300	كان الناوي صبيا تبييتها ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	1393	-2486136127642663633	126	243.0	102	151	83.44371032714844	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	59	142	291	706	1471	300	اشتراط التعيين في النفل المءقت وماله سبب ك------------------------------------الصلاة بحث الاول في المجموع والثاني في المهمات واجيب عن الاول بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ولو كان عليه قضاء ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضانين فنوي -----------------------------صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان ------------------لم يعين انه عن قضاء ايهما---------------- لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من --جهات مختلفة فنوي --صوم النذر جاز وان لم	287	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1395	true	5701029756152347733	15	128	73	635	1460	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة---------------------------------------- واجيب--------- بان الصوم في الايام المذكورة----- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها وتصح النية وان اتي بمناف للصوم كان جامع او استقاء او نام او انقطع نحو حيض كنفاس بعدها ليلا وتم فيه في صورة الانقطاع اكثره اي نحو الحيض او قدر العادة فلا هامش رمضانين او صوم كفارات من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او عن كفارة حيث يجزيه وان لم يعين ق-------ضاء ايهما ولا نوع الكفارة لان----ه جنس واحد وما لو كان ع----------------------------ليه صوم لم يدر سببه حيث تكفيه نية الصوم ال---واجب وان لم	1395	-2486136127642663633	233	305.5	183	658	35.410335540771484	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	84	141	435	711	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة---- يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس---------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده	286	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1397	true	-4713143919047206659	72	136	352	667	1468	300	صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و-العشاء اسم لما يءكل بعده	1397	-2486136127642663633	221	361.5	172	322	68.63353729248047	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	31	122	152	603	1559	300	التيمم قال الله تعالي ف--------من كان منكم مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة فعدة من ايام اخر ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية وان كان يحم وينقطع فان كان يحم- وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد-- واحتاج الي الافطار افطر ومن غلبه الجوع او العطش فحكمه حكم المريض وقول الناظم وجوز يصح كونه امرا او ماضيا مبنيا للفاعل او المفعول ويجوز الفطر ايضا من الصوم الواجب لسفر طويل مباح وهو سفر القصير للاية السابقة ثم ان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل	305	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1425	true	-7029085730120530159	106	150	543	760	1487	300	التيمم وان طرا علي الصوم لاية ومن كان----- مريضا ------------------------------------------ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية او متقطعا ---------فان كان يوجد وقت الشروع فله تركها---- والا فلا ----------فان عادوا واحتاج الي الافطار افطر وسفر قصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضرر له فالفطر افضل والا فالصوم افضل	1425	-2486136127642663633	167	241.5	131	462	36.147186279296875	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	200	275	1011	1400	1535	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه ابن ماجه الترمذي وقال الصحيح وقفه علي رواية ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس وافهم كلام الناظم انه لا ي-------------------------صام عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك للاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	303	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1431	true	-5015181732597567793	105	176	496	835	1402	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا روا---------ه الترمذي وصح-------ح وقفه علي ا------بن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او صام عنه قريبه وان لم يكن عاصبا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	1431	-2486136127642663633	129	35.0	101	536	24.067163467407227	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	127	163	641	835	1580	300	لمرض لا يرجي برءه قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد ذلك- وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطيقونه ومعناه	306	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1433	true	-503347340075256467	6	38	28	201	1493	300	ومرض لا يرجي برءه -----لاية وعلي الذين يطيقونه---------------- المراد لا يطيقونه او يطيقونه في- الشباب ثم يعجزون عنه في الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه	1433	-2486136127642663633	158	277.0	127	195	81.02564239501953	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	185	280	948	1421	1518	300	من واحد و--من اخر قضاء رمضان مع تمك----نه حتي دخل رمضان اخر لزم----ه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وروي موقوفا علي رواية باسناد صحيح قال الماوردي وقد افتي بذلك ستة من الصحابة----------- ولا مخالف لهم والاصح تكرره بتكرر السنين وانه ------------------------------------------------------------لو اخر القضاء---------------------- مع تمكنه منه-------- فمات اخرج من تركته لكل يوم----- مد للفوات علي الجديد ومد للتاخير	304	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	229	294	1158	1487	1518	300	من زيادتي كمن اخر قضاء رمضان مع تمكنه منه حتي دخل رمضان اخر فان عليه مع القضاء المد لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة من الصحابة افتوا بذلك ولا مخالف لهم ويتكرر المد- بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحوه لعدم التقصير فلو اخر القضاء المذكور اي قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات----------- ومد للتاخير	1437	-2486136127642663633	182	227.0	141	589	30.899829864501953	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	7	120	33	576	1499	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	301	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	178	280	884	1370	1471	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال -علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	1439	-2486136127642663633	480	912.5	379	547	87.75137329101562	95	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	23	82	135	441	1535	300	فاطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانهما----- انما تجب ب-------عد الكفارة او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عته باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه	303	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1441	true	5977475679709309005	130	177	642	886	1488	300	فاطعمه اهلك------------------------ يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر-------- به فلما اخبره بفقره اذن له في صرف-ة لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه	1441	-2486136127642663633	183	261.0	143	322	56.832298278808594	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	48	129	269	717	1583	300	الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن ----------صوم الحادي عشر ايضا نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وحكمه صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء ولمخالفة اليهود و عاشوراء ممدود وقصره في النظم ويسن صيام يوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	297	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1447	true	-8662855425201883767	135	193	672	981	1565	300	التي بعده و----صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن------ التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كم-ا نص عليه واثنين وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	1447	-2486136127642663633	283	524.0	228	458	61.7903938293457	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	47	124	242	621	1543	300	القدر التي هي كما قال تعالي خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي ا----------لي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول خبر الصحيحين وعلي الثاني خبر مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المزني وابن جزيمة ان--------ها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين	308	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1457	true	-2063237654832101108	20	121	108	614	1509	300	القدر التي هي كما قال تعالي خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة --حاد- او --ثالث و--عشرين منه دل ل----لاول خبر ال-شيخين ول----لثاني خبر مسلم فكل ليلة منه عند الشافعي محتملة لها لكن ارجاها ليالي الوتر وارجاها من ليالي الوتر ما نقلناه عنه فمذهبه انها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة وغيرهما انها تنتقل كل سنة الي ليلة هامش وان	1457	-2486136127642663633	348	623.5	273	522	66.66666412353516	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	188	238	962	1224	1543	300	العبادات عن العادات ويتعرض-------- في نذره للفرضية ليمتاز عن النفل واذا-------------------------- اطلق---- الاعتكاف كفت نيته -------------------وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد ولو لقضاء الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي استءناف النية---- لان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود	308	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1459	true	-7924208584435429794	0	56	0	270	1525	300	العبا-----------دات وتجب نية فرضية في نذره ليتمي--------ز عن النفل والتصريح بوجوبها من زيادتي وان اطلقه اي الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نية وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوما سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم---------------------------------- علي العود	1459	-2486136127642663633	120	126.5	91	323	37.151702880859375	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	81	131	461	743	1643	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم ال--------مسجد الحرام	309	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1462	true	-7233344583549830824	252	295	1290	1517	1549	300	ولو ع-------ين الناذر في نذره مسجد مكة او------------ المدينة -----او الاقصي تعين ف------------------------------لا يقوم غيرها------ مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم الاول وهو مسجد مكة ---	1462	-2486136127642663633	190	310.0	152	290	65.51724243164062	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	91	140	457	723	1581	300	لم ينعقد نذره انتهي ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف الي العارض لا يجب تداركه---------------------- ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا فيجب تدا-------------ركه لتتم المدة وتكون فاءدة الشرط- تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به مبطلات ال--------------اعتكاف	311	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1472	true	647691468773302538	221	280	1036	1322	1420	300	لا ينعقد نذره اي في الصور الاربع كما في شرح م ر و--------------------------لا يجب تدارك زمنه اي العارض المذكور ان عين --مدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه فان لم يعينها كشهر وجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة --شرطه تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به قال في المجموع ولو نذر اعتكاف	1472	-2486136127642663633	188	282.0	147	316	59.49367141723633	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	241	274	1217	1380	1519	300	ولا يكلف في الخروج لها-- الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها- بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	312	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	1	34	8	171	1443	300	ولا يكلف في --خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه- واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	1475	-2486136127642663633	154	282.5	122	166	92.77108764648438	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	3	97	17	498	1535	300	القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه الحج فرض وكذاك العمرة لم يجب-------------------------------------------------ا في العمر غير مره وجوب الحج والعمرة علي المستطيع اي الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين و-----------------------------لخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله -كل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال	314	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1479	true	1856603411154038434	215	300	1014	1453	1453	300	القصد-------------- وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه --------------والعمرة هي لغة الزيارة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وذكرها في الترجمة من زيادتي يجب كل منهما لقوله تعا------------------------------------------------لي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا و-قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين في العمر مرة واحدة باصل الشرع ل-------------------------خبر مسلم عن ابي هريرة------------- خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا -نبي الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال-	1479	-2486136127642663633	308	493.5	245	560	55.0	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	219	300	1169	1556	1556	300	ينوي حجا او عمرة او كليهما و-----------------------------------------------------مطلقا با--لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله-	320	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1514	true	-2280477953976486683	59	147	309	734	1474	300	ينوي حجا او عمرة او كليهما فلو احرم بحجتين او عمرتين انعقدت واحدة فعلم انه ينعقد مطلقا بان لا يزيد في النية علي---- الاحرام روي مسلم عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله	1514	-2486136127642663633	368	694.5	292	443	83.06997680664062	75	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	31	97	156	485	1517	300	اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة------- فلا يصرفه الي الحج في اشهره ولعمرو ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باه-------لال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا --	321	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1516	true	4301079150239623828	94	160	440	756	1443	300	اطلق في غير اشهر-- الحج فينعق--د عمرة كما مر فلا يصرفه الي ح--ج في اشهره وله--- ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال ق-د احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل فين-----------------عقد احرامه مطلقا-- ان لم يصح احرام زيد بان لم يكن محرما او كان محرما	1516	-2486136127642663633	241	413.0	191	345	69.85507202148438	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms333	false	-3406980632534083091	60	115	325	619	1576	300	عنه لبسها في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي وما اقتضاه كلام الناظم من وجوب تجرده لاحرامه هو ما جزم به الرافعي في العزيز والنووي في المجموع وهو مقتضي ضبطه قول المنهاج ويتجرد بالضم لكن جري في مناسكه علي انه مندوب واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واستشهدوا ---له بانه لم --يحصل قبل الاحرام	333	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1523	true	-3251157407570673173	0	38	0	214	1537	300	عنه لبسه ف-ي الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي والتصريح بالوجوب من زيادتي وبه صرح----------------------- الرافعي---------- والنووي في --مجموعه--------------------------------------- لكن صرح في مناسكه بسنه ---------واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واعت-رضوا الاول بان سبب الوجوب وهو الاحرام	1523	-2486136127642663633	152	200.5	121	299	50.83612060546875	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms325	false	-5257182242655425975	129	253	637	1246	1487	300	---فيه كالسقاية والسواري ولو وسع المسجد اتسع المطاف والاصح انه لا يجب نية الطواف لشمول نية الحج او العمرة له وانه يشترط الا يصرفه لغيره وانه لو------------------------------------- نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء صح ولو حمل الحلال محرما او محرمين وطاف حسب للمحمول بشرطه وكذا لو حمل محرم قد طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله او قصده اولهما او لا قصد فللحامل فقط ولو طاف المحرم بالحج معتقدا انه في عمرة اجزاه عن الحج كما لو طاف عن غيره وعليه طواف سنن الطواف واما السنن فانه يطوف ماشيا الا لعذر كمرض او نحوه او يحتاج لظهوره ليستفتي فان ركب---------------- بلا عذر لم يكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستلم الحجر الاسود بيده اول طوافه و----يقبله ويضع جبهته عليه	325	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1539	true	-4874670786244670967	129	239	608	1176	1510	300	والبيت كالسقاية والسواري و سابعها نيته اي الطواف ان استقل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات و ثامنها عدم ص----------------------رفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع لا ان نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء وهذا والذي قبله من زيادتي وسن----------------------------------------------------------------------------------------------نه ان يمشي في كله ولو امراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لعذر كمرض للاتباع رواه مسلم ولان المشي اشبه بالتواضع والادب ويكره بلا عذر الزحف لا الركوب لكنه خلاف الاولي كما نقله في المجموع عن الجمهور وفي غيره عن الاصحاب وصححه ونصه في الام علي الكراهة يحمل علي الكراهة غير الشديدة التي عبر عنها المتاخرون بخلاف الاولي و ان يستلم الحجر الاسود بيده اول طوافه و ان يقبله ويسجد----- عليه	1539	-2486136127642663633	158	134.5	120	843	18.742586135864258	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	37	94	187	488	1516	300	في كلام الناظم ويسن ان يستلم الحجر بعد الطواف- وصلاته ثم يخرج من باب الصفا------------------------------------- للسعي الركن الرابع السعي الرابع السعي بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا ال------------ي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ------ابدءوا	327	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1548	true	7160023161700732793	3	81	14	421	1486	300	في الانثي والخنثي ا--ن يستلم الحجر بعد --طوافه وصلاته ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين لل--------------------------------سعي بين الصفا والمروة للاتباع رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا----------- ذهابه من كل مرة منهما للاخر في المسعي مرة للاتباع----------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي بلفظ فابدءوا	1548	-2486136127642663633	184	257.5	146	495	37.17171859741211	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	97	180	506	914	1516	300	عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعي بعد قدوم لم يعده ولو شك في عدد السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء لم يلزمه لكن يسن ويسن ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي استقبل البيت وقال------------ الله اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا	327	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1549	true	-7871006098599955956	260	300	1307	1502	1502	300	عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفا وال---------مروة و ان يقول كل من الذكر و-الراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا---- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا-	1549	-2486136127642663633	144	222.5	112	432	33.33333206176758	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	226	286	1120	1451	1516	300	الدين ولو كره الكافرون-- ثم يدعو بما احب دينا ودنيا ويعيد ال----ذكر والدعاء ثانيا وثالثا و--------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي---------- اول السعي واخره و----يعدو------------------------- في الوسط وموضع النوعين---------------------------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدوا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس------------- فيمشي حتي ينتهي الي	327	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1550	true	-1712098118120096543	15	117	67	581	1487	300	الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا و ان يثلث الذكر والدعاء للاتباع في ذلك رواه مسلم بزيادة بعض الفاظ ونقص بعضها وتعبيري بكل الي اخره اعم من قوله فاذا رقي الي اخره و ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في الوسط للاتباع رواه مسلم ومحلهما اي المشي والعدو معروف --ثم فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي	1550	-2486136127642663633	276	430.5	221	517	53.38491439819336	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	53	126	257	639	1486	300	الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج و ليلة ------------------------------------------------جمع هي ليلة المزدلفة ويشترط اهليته-------------------------------------------------------- للعبادة فلو حضرها ولم يعلم انها عرفة او ناءما او قبل الزوال ونام حتي خرج الوقت اجزاه ولا يصح وقوف المغمي عليه والمجنون والسكران قال المتولي لكن حج المجنون يقع----- نفلا------------------------------ كحج الصبي غير المميز وحكاه عنه الشيخان واقراه واستشكل بقوله الشافعي في الام و الاملاء في المغمي عليه فاته الحج	323	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1557	true	8489335914799147669	162	224	805	1131	1511	300	الحج عرف-----ة من جاء----- ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة المزدلفة وخرج بالاهل غيره كمغمي عليه وسكران ومجنون فلا يجزءهم لانهم ليسوا اهلا للعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك-----------ن يقع حجهم نفلا كما صرح به الشيخان في المجنون كحج الصبي غير المميز ولا ينافيه قول------------------------ الشافع------------------ي في المغمي عليه فاته الحج	1557	-2486136127642663633	151	206.5	119	521	28.982725143432617	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms337	false	1664860881058259190	220	275	1194	1482	1609	300	والضعفة فيسن تقديمهم اليها بعد نصف--- الليل-------- ليرموا قبل الزحمة وف----ي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهلها ويسن	337	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1563	true	-3664977500106122858	239	296	1138	1419	1439	300	--وضعفة------------------- بعد نصف من الليل الي مني ليرموا قبل الزحمة ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله- و ان	1563	-2486136127642663633	262	485.0	210	303	86.46864318847656	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	11	45	62	223	1523	300	باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي الحصي قال فل--قطت له حصيات مثل حصي الخذف	338	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1563	true	-3664977500106122858	186	220	883	1040	1439	300	باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن --عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم --نحر التقط لي --حصي قال فالتقطت له حصيات مثل حصي الخذف	1563	-2486136127642663633	154	285.0	120	163	94.47853088378906	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	104	171	567	892	1571	300	لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي ال-----------------------------------خذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب و------------لا يمنع زوالها بعده و---------------لا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه	330	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1576	true	7690621278872920829	0	53	0	257	1462	300	لم يحسب وسن-- ان يرمي بقدر حصي الخذف بمعجمين لخبر مسلم عليكم بحصي الخذف وهو د---------------------------------------------------------ون الانملة طولا وعرضا بقدر الباقلا------------------------------------------------------- ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل فوات وقت الرمي ا--ناب من يرمي عنه ولا يمنع زوالها بعده من الاعتداد به ولا يصح رميه عنه-------------- الا بعد رميه عن نفسه	1576	-2486136127642663633	150	206.0	114	387	38.75968933105469	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	4	170	26	867	1521	300	في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر --------------------اشجارها مثلا ويستحب--------------- ان ---------------------------------يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر- والمنبر في-------صلي تحية المسجد بج-نب المنير ثم ياتي القبر فيستقبل راسه وي---------------ستدبر القبلة------------------------ ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل- السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه --ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ولمن شاء من المسلمين	343	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1584	true	2600086061318230825	54	195	288	1010	1517	300	في طريقه من الصلاة وال-سلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره و--منبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا -رفع صوت- واقله السلام ع------------ليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ثم يتاخر------------------------------------------------------------------------------------------- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه --------------ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول-----------لمسلمين	1584	-2486136127642663633	514	743.0	411	969	53.044376373291016	75	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	0	43	0	214	1525	300	ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس عليه القارن فعلم انه لا دم علي حاضريه وهم من مس-كنه- دون مسافة القصر م---ن الحرم----------- والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي وسء-لهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه	344	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1592	true	-2002987314360530195	137	181	703	924	1534	300	ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس ب--ه القارن ف--------لا دم علي حاضريه وهم من مساكنهم دون مرحلتين منه اي من الحرم لقربهم منه والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه	1592	-2486136127642663633	190	328.5	150	231	82.25108337402344	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	43	164	214	837	1525	300	ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ------------------------------قال الماوردي وانما-------------------------------------------------------------------------- اعتب--------ر الحرم دو---------------------ن مكة لان كل موضع ذكر الله المسجد الحرام اراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة فالحمل علي الاغلب اولي ومن جاوز الميقات فير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة قرب دخول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع علي الاصح في الاولي والمختار في الروضة في الثانية لانه ليس من الحاضرين والثاني يعده منهم ويشترط ايضا لوجوب الدم علي المتمتع امران اخران احدهما ان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته فلو وقعت------- قبل اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم و----لو احرم بها قبل اش---هره واتي	344	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1594	true	-118430558235392936	105	193	577	1025	1550	300	ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وعبر في المحرر بدل الحرم بمكة قال ال-اسنوي والفتوي علي ما فيه فقد نقله صاحب التقريب عن نص الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت وعطفت علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول ان قو---------------------------------------------لي واعتمر----------------------------------------------------------------------------------------- المتمتع --------------------------------في اشهر --حج عام---ه فلو وقعت العمرة قبل اشهره او فيها والحج في عام قابل -فلا دم وكذا لو احرم بها في غير اشهره واتي	1594	-2486136127642663633	231	286.0	181	770	30.0	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	43	89	214	459	1525	300	ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال الماوردي وانما اعتبر الحرم دون مكة لان كل موضع ذكر الله المسجد الحرام ---اراد به ال-----حرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة	344	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1595	true	-7669775351031106198	71	99	370	520	1544	300	ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ كل موضع ذكر في-ه المسجد الحرام فالمراد به جميع الحرم الا قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة	1595	-2486136127642663633	133	211.5	106	253	52.56916809082031	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	70	221	349	1103	1513	300	صام ------------------بدله عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج قبل يوم النحر ويستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما------------ تقدم في صوم التطوع ولا ي---------------------------------------جوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق في الجديد وسبعة ايام اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقال صلي الله عليه وسلم للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان ولو------------------------- توطن مكة--------- بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها بالطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علة وقتها ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة	345	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1596	true	1696127947686617103	108	214	541	1053	1467	300	صام بدله وجوبا قبل يوم نحر من زيادتي ثلاثة ايام ----تسن قبل ---------------------يوم عرفة لانه يسن-- للحاج فطره ولا يجوز صوم شء منها في يوم ال-نحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانه- عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها وسبعة في وطنه---------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وامر صلي الله عليه وسلم بذلك كما--------------------------------------------------------------------------------- رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق فان توطن مكة مثلا ولو بعد فراغه ا---لحج صام بها كما شمله كلامي دون كلامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فا-ته الثلاثة في الحج ---------------------------لزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة	1596	-2486136127642663633	335	460.0	258	857	39.089847564697266	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	219	252	1134	1300	1550	300	في ذلك ---------------خبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من- الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا	348	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1598	true	-8504597580601718704	118	154	590	772	1522	300	فيه مع ما ياتي اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم منه الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا	1598	-2486136127642663633	162	306.0	130	182	89.010986328125	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	40	74	208	387	1549	300	وغير النسك من العبادات لا يمضي في فاسده اذ يحصل الخروج منه بالفساد و-يجب القضاء اتفاق--ا وان كان نسكه تطوعا فان التطوع منه-------------------------------------------- يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من	354	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1614	true	-4913067722629366852	13	55	70	284	1464	300	وغير النسك من العبادات لا يتم---- فاسده ل--------لخروج منه بالفساد و يجب عليه اعادة فورا وان كان نسكه نفلا لانه وان كان وقته موسعا تضيق عليه بالشروع فيه والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من	1614	-2486136127642663633	135	211.5	107	226	59.73451232910156	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms359	false	6061975347048030320	25	106	141	567	1526	300	مد يوما قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وغير المثلي يتصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته -----------طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد وي------------------------عتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة لا بمحل الاتلاف	359	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1629	true	8282583691536922067	19	148	94	734	1498	300	مد يوما قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ولم يعتبروا في الصوم كونه في الحرم لانه لا غرض للمساكين فيه لكنه في الحرم اولي لشرفه و في جزاء صيد غير مثلي مما لا نقل فيه تصدق عليهم بقيمتهم اي بقدرها طعاما او صوم ل------------------------------------كل مد يوما كالمثلي اما ما فيه نقل فظاهر انه كالمثلي كما ان المثلي قد يكون كغير المثلي كالحامل فانها تضمن بحامل ولا تذبح بل تقوم فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض وهذا من زيادتي--------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد قال في الروضة كاصلها وهل يعتبر في العدول الي الطعام سع--------ره بمحل الاتلاف	1629	-2486136127642663633	331	563.0	264	693	47.76334762573242	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms353	false	8325672491236716912	11	126	57	607	1551	300	اي تذبح وثلاثة اص--------------ع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و----------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثة ايام بيت اي انت نية صومها بليل ولو عبر الناظم بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام ب الواو كان اقوم بل قال بعضهم انه الصواب لان بين انما تكون بين شيءين والاصل في ذلك قوله تعالي تعلي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية اي فحلق ففدية--- صيام او صدقة او نسك وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور في-هما	353	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	200	295	976	1437	1460	300	او تصدق بثلاثة اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع واصل اصع اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي صاده ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صوم ثلاثة ايام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعا-----لي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه------ اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و-الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس ب---------الحلق وب---المعذور غيرهما	1632	-2486136127642663633	337	553.5	264	656	51.371952056884766	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	18	43	89	231	1530	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة	347	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1638	true	1928136254824199058	130	155	673	814	1523	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة	1638	-2486136127642663633	139	271.0	114	142	97.88732147216797	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	211	242	1053	1224	1530	300	فان كان----- فرضا------------ مستقر----ا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء- والنذر ----------------------------------بقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاع-ة بعد	347	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1644	true	4873229320573507932	167	213	834	1068	1493	300	فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعته بعد	1644	-2486136127642663633	154	237.5	125	236	65.25423431396484	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	138	160	696	805	1510	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	346	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1645	true	1487103731887311660	0	22	0	109	1469	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	1645	-2486136127642663633	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	160	215	805	1077	1510	300	له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر اما العمرة المفردة فلا يتصور	346	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	155	207	722	981	1452	300	له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم------- واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكروه وانما تجب الاعادة في ------	1646	-2486136127642663633	234	448.5	186	272	86.02941131591797	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms360	false	5541481499583758610	234	300	1242	1592	1592	300	كتاب البيوع يطلق البيع علي امرين احدهما قسيم الشراء وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ الباءع وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول -ذلك علي ان لفظ كل منهما يطلق علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس ويقال لكل من المتابعين باءع وبيع ومشتر وشار وثانيهما العقد المركب من الايجاب والقبول وهو مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة-	360	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1647	true	1347594291651941907	240	270	1159	1323	1476	300	كتاب البي-ع يطلق البيع علي------------- قسيم الشراء وهو تملي--------------------------------------------ك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تملك بذلك وع------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------- العقد المركب منهما وهو المراد------------- بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة	1647	-2486136127642663633	139	199.5	112	352	39.4886360168457	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	169	198	892	1049	1578	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا فقبلت فهو معاوضة فيها ----------------------------------شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة	553	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1660	true	7269475855119665947	227	258	1049	1218	1433	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك-ط----------لقتك بالف ف---------معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله --رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة	1660	-2486136127642663633	125	203.5	102	191	65.44502258300781	17	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	243	285	1220	1424	1503	300	لا ينفع فيها------------- وان ذكر لها منافع في الخواص لان ذلك لا يعد مالا فلا يقابل به لانه اضاعة مال وقد نهي عنها وكل سبع لا -نفع فيه كالاسد والذءب----- وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة وليس من المنافع المعتبرة	363	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1679	true	-5265696314397175905	77	119	358	570	1504	300	لا -نفع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص بخلاف ما ينفع كضب لمنفعة اكله وعلق لمنفعة امتصاص الدم و لا بيع سبا-ع لا تنفع ك------اسد و--ذءب ونمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة -ليس من المنافع المعتبرة	1679	-2486136127642663633	129	179.0	101	223	57.8475341796875	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	31	55	152	275	1640	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد	368	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	23	74	109	377	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	1706	-2486136127642663633	123	231.0	99	268	45.89552307128906	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	133	171	703	920	1640	300	الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي متقابضة قال الرفاعي ومن لازمه الحلول اي غالبا	368	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1718	true	-2689405882723603313	248	286	1263	1479	1541	300	الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي م-قابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا	1718	-2486136127642663633	214	421.0	176	217	98.61750793457031	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms375	false	-1862127690540851081	57	105	332	564	1616	300	قال صلي الله عليه----- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان و يقول قال في المجموع منصوب ب او بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما مجزوما ولقال او يقل ولا يثبت خيار المجلس في بيع العبد من نفسه	375	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1810	true	-565547335354200366	253	295	1261	1460	1483	300	قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان وي-قول قال في المجموع منصوب ب-او بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه ف--------------قال او يقل لا------------------ في بيع --عبد منه و --	1810	-2486136127642663633	181	314.0	143	237	76.37130737304688	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	55	129	298	659	1590	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل--- لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة	377	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1826	true	-7546507113960824846	0	63	0	312	1470	300	عن ابن عمر------------------- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار-قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجم--------------------------------ة وبالموحدة	1826	-2486136127642663633	292	548.0	232	364	80.21977996826172	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	55	106	298	540	1590	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل--- لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار قطني عن	377	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1829	true	2140951295956426829	253	300	1294	1518	1518	300	عن ابن عمر------------------- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار-قطني عن-	1829	-2486136127642663633	221	420.0	176	245	90.2040786743164	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	95	158	494	825	1546	300	كان الخيار لهما فملك المبيع موقوف فان تم العقد بان انه------------------ لمشتري من حين العقد والا فللب-----------------------------------------------------------اءع وان كان- لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر -حيث توقف فيه توقف في ال-ثمن------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ والاجازة في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت	378	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1833	true	-4093383250803748579	132	207	690	1091	1551	300	كان الخيار لهما ف-----------موقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر- من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد و---------------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشمول ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره بملك المبيع ويحصل الفسخ ---للعقد في مدة الخيار ب-------------------------نحو فسخت البيع ك--رفعته و--استرجعت	1833	-2486136127642663633	200	263.0	160	478	41.84100341796875	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	96	148	463	754	1527	300	وخبر الصحيحين------------ لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ظاهره المنع قبل بدو صلاحه خرج منه بيعه بشرط القطع بالاجماع علي جوازه فيعمل به فيما عداه ومفهوم الغاية فيه جواز البيع بعد بدو الصلاح مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن	372	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1988	true	82195707941458653	170	204	874	1065	1511	300	لخبر الشيخين واللفظ لمسلم لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه اي فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة---- والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن	1988	-2486136127642663633	131	190.5	106	303	43.23432159423828	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	30	74	170	478	1660	300	الماوردي ثمانية اقسام احدهما باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب ثانيهما بالطعم كحلاوة السكر وحموضة الرمان مع زوال المرارة ثالثها بالنضج في ------------البطيخ والتين رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسا -بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	373	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms1995	true	-7607459135331027087	178	217	854	1138	1567	300	الماوردي كغيره بقوله- احدها- باللون كالبلح و-----------العناب ثانيها -بالطعم كحلاوة القصب وحموضة الرمان---------------- ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ------- رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	1995	-2486136127642663633	242	421.5	209	321	75.389404296875	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	219	250	1245	1388	1647	300	مر فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر والا فالبيع-------- باطل	371	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2010	true	2753700059837086451	187	216	887	1023	1495	300	---فان تلف الرطب او العنب------------- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل	2010	-2486136127642663633	118	208.5	92	152	77.63157653808594	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	68	91	329	451	1554	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم---- لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا لاختلال --لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	383	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2043	true	-8325790938893656802	253	276	1267	1391	1520	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا------ بيعا لاختلال اللفظ- لان لفظ السلم يقتضي الدينية	2043	-2486136127642663633	102	165.0	81	131	77.86259460449219	17	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	132	218	639	1072	1493	300	يصح ------وان قبض ما صالح عليه ولو احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه في المجلس لم يصح وان اذن فيه المحيل -----------------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي------------- المسلم فان --تفرقا قبل التسليم بطل العقد ---وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي	382	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2047	true	7956292763426068924	226	297	1108	1462	1475	300	يصح السلم وان قبض----------------------------------------------------------------------------------- فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل------------------------------------------- علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا قبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا----- القبض الحقيقي	2047	-2486136127642663633	261	441.5	208	492	53.04878234863281	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	0	136	0	724	1541	300	العقد اوله -فان انكسر شهر----- بان وقع العقد في اثناءه واجل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول----------------------ا يتمم اليوم مما بعدها ف--------------انها---- عربية كوامل فان تم الاخير منها لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين ذكره المتولي ولو اجل علي شهر ربيع او الي اوله صح بخلاف قوله يحل فيه فانه لا يصح لانه جعله ظرفا فكانه قال محله جزء من اجزاءه وذلك مجهول والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع والنفر ويحمل علي ما ولي العقد من العيدين وجماديين والربيعيين والنفرين لتحقق الاسم به رابعها كون ا-----------لمسلم فيه مما يعم وجوده ويءمن عدمه عند حلوله ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو في السلم الحال بالعقد وفي	384	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2054	true	5835097582597998250	47	124	258	656	1550	300	العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه----------- حسب الباقي بعده باه---------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي با---------لاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل وي--------------------------------------تمم من- الاخير ان كمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعها قدرة علي تسليم للمسلم فيه ----------------------------------------------------عند وجوبه وذلك ف------ي السلم الحال بالعقد وفي	2054	-2486136127642663633	296	457.0	239	787	37.611183166503906	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms389	false	7489545668372549609	25	68	135	366	1610	300	مصالحه وخل تمر او زبيب وهو يحصل من اختلاطهما بالماء وفي المختلط خلقه كالشهد ولا يصح في المختلط الاركان الت-------------ي لا ت-----نضبط------- كهريسة ومعجون وغالية وهي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير------- ذكر الدهن مع الاولين فقط	389	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2075	true	-403193054880562661	142	190	708	956	1497	300	مصالحه وخل تمر او زبيب -هو يحصل من اختلاطهما بالماء الذي هو قوامه ف-----شهد وما بعده معطوبان علي مجرور الكاف لا مجرور في لا فيما ينضبط مقصوده كهريسة ومعجون وغالية وهي مركبة من مسك وعنبر وعود------- كذا في الروضة كاصلها وفي --تحرير النووي ذكر الدهن مع الاولين فقط	2075	-2486136127642663633	176	263.0	140	263	66.92015075683594	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	93	175	501	897	1562	300	او -مجنون او سفيه ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة ظاهرة سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من------- حلول دين او نفاق مال- كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي م-ءة علي ثمن ما اشتراه بم-ءة نسيءة وهو يساوي م-ءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه من موسر ثقة نسيءة بغبطة	394	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2128	true	-1292040932722350653	108	181	525	898	1455	300	-والمجنون-------- ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما----------- مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض- لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نس------------يءة بغبطة	2128	-2486136127642663633	308	513.0	244	416	74.03845977783203	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	206	277	1087	1437	1544	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره كالبيع ولا يحتاج علي اذن الشريك في الاصح كالبيع ويقبض بتسليم كله قال في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنق-----------ل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب ف----ي القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	390	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	83	132	406	656	1462	300	فيصح رهنه------ من الشريك وغيره------------------------------------------------ ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول و-----------------------------------------------------بالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	2132	-2486136127642663633	187	291.5	148	365	51.23287582397461	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	219	280	1120	1447	1543	300	في الاظهر كما رجحه في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن قيل------------------------------------------------------------------------------------- يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله و-----في الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي المهمات وغيرها ان الفتوي عليه	391	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2145	true	-2090570828678130593	227	286	1136	1461	1522	300	في الاولي وما----- في الثانية ف-------لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه فيها وعزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وعزاه في الشر---------------------------------------------------------------------ح الصغير الي تصحيح----- الاكثرين وقال الاسنوي ا------ن الفتوي عليه	2145	-2486136127642663633	202	328.5	160	417	48.441246032714844	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	112	273	584	1429	1572	300	فاذا حل الدين او كان حالا------------------------------------------------------- روجع المالك للبيع لان----------------------------------------------------------------------------------ه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع مالكه علي الراهن بما بيع به الركن الثاني المرهون به الركن الثاني المرهون ب-----------------------------ه وشرطه كونه دينا ثابتا لازما اي ومعلوما لكل-------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما ودخل في الدين المنافع في الذمة فيصح الرهن بها ويباع المرهون عند الحاجة ويحصل المنافع بثمنه وخرج به العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين المضمونة -------------بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف-------- بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصور ولا يصح الرهن ------------------------------------------بما سيقرضه ولا بثمن ما سيشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة	392	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2149	true	-7327592984121977068	7	159	28	808	1498	300	فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه قوله بقدر يتغابن اي يتسامح الناس بمثله والا بان كان كثيرا لا يتسامح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والا فلا يصح البيع عباب قوله وشرط في المرهون به اي عليه فالباء بمعني علي او سببية وقوله ليصح الرهن دفع به ما يقال الشروط انما تكون للعقود والعبادات والمرهون به ليس واحدا منهما فكانه قال شرط صحة الرهن الخ بمنفعتها ولو---------------------------------------------------------------- مضمونة كمغصوبة ومعارة لانها لا ت-----------------------------------------------------------------------------ستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفارق -----------صحة ضمانها لترد وان اشتركا في التوثق بان ضمانها لا يجر لو--------- لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها ف----يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون معلوما للعاقدين قدرا وصفة هو من زيادتي فلا --------------------------------------------------يصح الرهن بدين مجهول كضمانه ثابتا اي موجودا فلا يصح بما سيثبت بقرض او غيره ل-----------------------------------انه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة	2149	-2486136127642663633	282	234.5	222	1172	24.061433792114258	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	64	102	325	524	1590	300	لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء---------------- فلا معني لتوثيقها ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة اجرة مثل العمل	393	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2151	true	-6978115516537502862	61	99	310	505	1447	300	لان الرهن للتوثق والمكاتب له الفسخ------------- متي شاء فتسقط به النجوم فلا معني لتوثيقها ولا بجعل --جعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده ا-----جرة مثل العمل	2151	-2486136127642663633	172	310.0	138	215	80.0	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	185	269	973	1426	1590	300	وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بهما ك--------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله -ان هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم---------------- لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة كما	393	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2153	true	6838712591915037361	50	113	236	549	1482	300	فهو كما لو رهنهما به معا -لا عكسه اي زيادة دين علي دين برهن واح----------د وان وفي بهما فلا تصح كما لا يصح ر-هنه عند غير المرتهن وفارق ----------ما قبله بان هذا شغل مشغول وذاك شغل فارغ نعم يجوز العكس فيما لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء وفيما----------------------------------------------------------------------------------------------- لو انفق المرتهن عليه بشرط--------------------------------------------ه ليكون -ره-نا بالدين والنفقة ولا	2153	-2486136127642663633	236	352.0	184	478	49.37238311767578	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	1	107	9	557	1541	300	ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مه-ياة ووق-----------------------ع التوكي---------------------------------ل في نوبته وقبض المرهون كقبض المبيع ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط اذن الراهن ف----ي قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه--------------------------------- الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة---------------- وبرهن م--------قبوض	395	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2157	true	-8434964237679933098	17	149	75	747	1511	300	ومثله المبعض ان- كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته قوله ولا---------------------------------------------------------------- يلزم ر------هن ما بيد غيره منه اي له المرهون واذنه اي----- الراهن فيه اي قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه من الاذن-------- ويبرءه عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه لان الايداع-------------- اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه------ فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة وفي معني ارتهانه قراضه وتزوجه واجارته وتوكيله وابراءه عن ضمانه وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به ويحصل --رجوع عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا- كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن كذلك اي مقبوض	2157	-2486136127642663633	366	537.0	291	779	46.98331069946289	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	84	130	442	684	1556	300	كال---------ركوب والسكني لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا البناء والغراس لانه-ما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال الراهن انا اقلع عند الاجل لم يمنع منهما كما ذكره الدرامي ونص------------------------------- عليه في الام فان فعل ذلك لم يقلع قبل حلول الاجل	396	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2167	true	-4779342606976583859	1	56	9	276	1441	300	--لا ينقصه كركوب و--سكني لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا --بناء وغر---س لانه ما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال------- انا اقلع عند الاجل فله ذلك وحكم البناء والغرس مع ما قبلهما وان علم مما مر اعيد ليبني عليه ما ياتي فان فعل ذلك لم يقلع قبل حلول الاجل	2167	-2486136127642663633	186	299.5	146	283	65.72438049316406	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	198	292	1057	1523	1556	300	وله باذن المرتهن ما م-عناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم تحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح ال---------------------------------------------------------------بيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو ------شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن --ضمان المرهون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	396	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2171	true	-2094670033125561406	5	122	12	597	1407	300	وله باذن مر--تهن ما منعناه من تص--رف و--انتفاع فيحل الوطء فان لم يحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع------------- نفذت وبطل الرهن لا بيعه بشرط تعجيل --------------------------------------------------------------------------------------------------مءجل من ثمنه وعليه اقتصر الاصل او غيره او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية----------------------------------------------------------------- بجهالة الثمن عند الاذن وله اي للمرتهن رجوع عن الاذن قبل تصرف راهن كما للموكل الرجوع قبل تصرف الوكيل وله الرجوع ايضا بعد تصرفه بهبة او رهن بلا قبض وبوطء بلا احبال فان تصرف بعده اي بعد رجوعه ولو جاهلا به لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله درس فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	2171	-2486136127642663633	234	347.0	186	767	30.508474349975586	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	145	188	691	910	1466	300	ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيل--ه ب--------------------------------------------------------------------------اذن المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ي----------اذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او	397	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2178	true	1948293617200100070	208	274	1025	1360	1487	300	ولو مات العدل او فسق----------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل-------------------------------------------------- ويبيعه الراهن ولو بناءبه باذن مرتهن ولو بناءبه للحاجة اي عندها بان حل الدين ولم يوف وانما احتيج الي اذن المرتهن لان له فيه حقا ويقدم اي المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان حقه متعلق به وبالذمة وحقهم متعلق بالذمة فقط فان ابي المرتهن الاذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او	2178	-2486136127642663633	135	206.5	107	408	33.088233947753906	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms405	false	1833322381671286385	107	137	558	717	1554	300	باب الصلح وما ذكر معه -----------------وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبي------ن الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة	405	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2340	true	-7404395818367212396	30	63	163	349	1526	300	باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة	2340	-2486136127642663633	139	252.0	113	186	74.73118591308594	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms405	false	1833322381671286385	128	204	661	1089	1554	300	الامام و---البغاة وبي------------------ن الزوجين عند الشقاق وصلح في ال--------------------------------------------معاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح عن خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي الا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ ب-----الباء وعل---ي الصلح	405	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2341	true	8794991379070508419	100	169	520	907	1571	300	للامام لان البغاة يخالفونه قوله وصلح بين الزوجين وعقدوا له باب القسم والنشوز قوله والدين بفتح الدال سواء كان بسبب معاملة او لا فهو من--- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء شرطه اي الصلح	2341	-2486136127642663633	274	461.5	225	501	54.69062042236328	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	221	288	1073	1433	1497	300	من ذمة الي ذمة -والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه----- البيهقي والامر بها فيه للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة	409	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2384	true	855348840551315409	6	42	30	217	1474	300	من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء اي------------------------------------ فليحتل كما رواه هكذا البيهقي هامش باب الحوالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بيع دين بدين جوز للحاجة	2384	-2486136127642663633	162	267.5	131	366	44.26229476928711	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	255	288	1253	1433	1497	300	بها فيه للند----ب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ------------------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بيع دين بدين جوز للحاجة	409	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2385	true	5064003737353033405	127	241	646	1274	1570	300	--------للاستحباب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء لا شبهة في ماله وعبارة ق ل ومقتضي الحديث وجوبها وبه قال الامام احمد بن حنبل وقال الشافعي بندبها او جوازها قياسا علي ساءر المعاوضات واعترض بان خروجها عن المعاوضات يقتضي عدم قياسها عليها ولذلك قال الماوردي صرفها عن الوجوب ورودها بعد النهي عن بيع الدين بالدين اركانها ستة------ محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز للحاجة	2385	-2486136127642663633	163	273.0	134	642	25.389408111572266	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	29	126	155	670	1599	300	المحيل والمحتال لان للمحيل ابق---اء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا ب------رضاه ومعرفة رضاهما بالايجاب والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا ب---------الحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك	410	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2386	true	-756931851365652078	195	261	932	1257	1441	300	المحيل والمحتال لان المحيل له ايفاء الحق من حيث شاء والمحتال حقه------------- في ذمة المحيل فلا ينتقل لغيره بغير رضاه لتفاوت الذمم شرح م ر قوله بلفظ متعلق بمحذوف حال من الرضا اي مدلول--------ا عليه بلفظ او مصحوبا بلفظ الخ ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك	2386	-2486136127642663633	180	226.0	137	533	33.7711067199707	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	4	93	28	478	1526	300	حق ثابت في --ذمة الغي-----------------ر او احضا---------ر من هو عليه او عين مضمونة--------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا ------------------------والاصل في---- قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان------ وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	412	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2399	true	-8272067516244425218	44	112	233	582	1511	300	----اما في الذمة فقط وهو الاغلب والاكثر او في العين كضمنت ما لك عليه في رقبة من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغيره والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر الزعيم غارم رواه -----------الترمذي وحسنه و------ابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	2399	-2486136127642663633	235	342.0	185	521	45.105567932128906	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	0	24	0	133	1662	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتج الشين وكس--ر الراء واسكانها وهي لغة الامتزاج وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	420	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2433	true	7692373529516101266	149	173	717	849	1545	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء و---بفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	2433	-2486136127642663633	122	230.5	99	135	90.37036895751953	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms422	false	-7956002218256706909	52	93	280	479	1551	300	يغير نقد البلد و--------------------------------------لا يسافر به ولا يبض-----------------------------------------------------------------------------------------عه بلا اذن ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش بلا اذن فان باع به بطل في نصيب شريكه لا في -نصيبه في الاصح وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك او اشتري	422	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2446	true	-4661499895896672963	36	94	174	461	1441	300	بغير نقد البلد لضيقنا عليه طرق الربح حينءذ بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم اوله وسكون ثانيه اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بلا اذن في الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن ضمن او---------------------------------- باع بشء من البقية بلا اذن صح في نصيبه فقط----- وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وتعبيري -	2446	-2486136127642663633	117	187.0	92	327	35.779815673828125	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	36	104	185	553	1558	300	بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------- غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا ف---------------بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو------------------------------------------------- اطلق الاجل صح وحم---------ل علي المتعارف في مثله ------------فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	426	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2476	true	-7198690586776133722	49	138	245	713	1516	300	بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد -------------لو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فان باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ليبيع مءجلا صح وان اطلق الاجل--- وحمل مطلق اجل علي ع-----رف في المبيع بين الناس فان لم يكن ----------عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	2476	-2486136127642663633	251	341.0	199	500	50.20000076293945	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	178	274	885	1385	1513	300	قوله وهو ام------ين اي والوكيل امين وان جعل بجعل كما اقتضاه اطلاقه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينبوا عنه قوله وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند اطلاق الاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتفريط ولا ينعزل بذلك في الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم م-رتب عليه ف-لا يلزم من رفعها رفعه واذا--------------------------------------- باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان	428	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2494	true	5661004941079302374	191	276	931	1378	1507	300	قوله بين المتبايعين اي الباءع ولو---------- بجعل امين فلا ي-------------ضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد -----------علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن----------------------- كساءر الامناء و-----------------------------لا ينعزل بالتعدي------ لان------ الوكالة --اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة لانها محض اءتمان فان باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان	2494	-2486136127642663633	232	280.5	180	547	42.41316223144531	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	2	47	11	242	1550	300	فلو دفع فحضر زيد---- وانكر الوكالة صدق بيمينه ثم ان ال-------حق عينا ا------------------------خذها وان تلفت -----------فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر الا اذا تل-------------فت بتفريط القابض و--------------------------------غرم الدافع فانه يرجع علي القابض او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع	431	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	129	208	638	1058	1469	300	فلو -----حضر المستحق وانكرها------ صدق بيمينه ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تلفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه منه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع	2513	-2486136127642663633	197	297.0	156	431	45.70765686035156	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	148	252	740	1309	1550	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليمدل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هنا فان اعترفت فارجمها والقياس------ لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلام نقبل الاقرار اولي	431	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2515	true	2985946677412306855	31	91	150	490	1568	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء-------------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة ---بالاقرار فلان يقبل الاقرار اولي	2515	-2486136127642663633	304	538.0	248	585	51.96581268310547	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	239	287	1228	1468	1527	300	اقر--- بدين جناية لا- توجب- عقوبة كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تع--لق بذمته------- دون رقبت----------------------------------------------------------------ه فيتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيها الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	432	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2526	true	117653063770539459	10	75	43	350	1457	300	اقراره بدين جناية وان اوجبت عقوبة كجناية خ--طا واتلاف --مال عمدا او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق وان صدقه تع------لق برقبته فيباع فيه- الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	2526	-2486136127642663633	211	354.0	165	318	66.35220336914062	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	78	259	382	1303	1516	300	المقر له ويشترط فيه اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه ا----------------------لدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق ولو قال علي بسببها لمالكها كذا صح علي الصحيح وحمل علي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها-------------------------------------------------- لم يلزم لمالكها الان بل يسال ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيه او لحمل بسبب ارث او وصية ثح لان ما اسنده ممكن فان انفصل ميتا فلا حق له وتكون لورثة المورث او الموضي او حيا وانفصل لدون ستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا فالاظهر الاستحقاق واعتبر الشيخان هذه المدة من الاقرار وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح وبلغو الاسناد لانه غير معقول وقيل فيه قولا تعقيب الاقرار بما يرفعه وفي الشرح تصحيح الطريق الثاني وتعقبه في الروضة بان الاصح البطلان وبه قطع ف---------ي المحرر قال في --------------------------------------------الانوار وهم -------------وهم بل الضمير في قوله المحرر فهو لغة للاسناد	433	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2530	true	7677930773421582304	92	210	463	1056	1487	300	المقر ل-----------ه اهلية استحقاق للمقر به لان الاقرار بدونه كذب فلا يصح اقرار لدابة -------------لانها ليست اهلا لذلك فان -----قال علي بسببها لفلان --كذا صح حملا ع-----------لي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منهما صح و--------عمل ببيانه ك صحة الاقرار--------- لحمل ----------------------------هند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسنده ل---جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا وي---------------لغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك -----------به في الروضة علي ال---رافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو لغو وهو كما قال صاحب الانوار والاذرعي وغيرهما وهم بل الضمير في فهو ----------------للاسناد	2530	-2486136127642663633	277	299.5	213	1059	26.15675163269043	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	114	153	537	720	1410	300	مطالبة بهما------------- ولو اقر بمال او ب--------------------مال عظيم او كبير او كثير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه ------------وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله	439	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2541	true	1468794887443380355	169	212	760	948	1375	300	-------به كما في شرح م ر ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير------------------------------- قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر-- ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله	2541	-2486136127642663633	135	213.0	105	228	59.21052551269531	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	168	265	839	1325	1538	300	فلو قال له علي ------درهم ودرهم الا درهما او له علي درهما-------------------------ن ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وه-------------و درهم----------- ولو قال له عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له علي درهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق الاستثناء والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم وهو من الاثبات نفي وعكسه لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية	437	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2562	true	-8139969153775486757	105	201	503	989	1465	300	فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال ثلاثة الا درهمي---------ن ودرهما لزمه------ در-هم لان المستثني---- اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما حصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق وهو اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء من اث-----------------------------------------------بات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق-------------------------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية	2562	-2486136127642663633	206	299.0	162	709	29.055007934570312	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	11	167	59	920	1603	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركيه وخبر ابي داوود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الماوردي والروياني وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد نكره كاعارة العبد المسلم من كافر ول---------------ها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة	440	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	90	174	445	905	1528	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف ------------------------------------------وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور--------- المفسرين ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخ----------------------------------------------بر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتيان اركانها اربعة ------------مستعير ومعار وصيغة	2578	-2486136127642663633	355	525.0	287	876	40.525115966796875	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms444	false	3557834725186612266	243	289	1299	1537	1589	300	المبرء من الضمان ان يسلم العين -لمالكها او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المالك فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي فضاعت فالمالك ان شاه غرم الراد او المست----------لم منه والقرار عليه	444	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2588	true	325496487721524301	133	178	659	897	1475	300	المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك --او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي فضاعت فالمعير ان شاء غرم--------- المستعير والمتسلم منه والقرار عليه	2588	-2486136127642663633	219	410.5	176	249	87.9518051147461	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	248	300	1268	1534	1534	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي بضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملكه بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر ف------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا-	449	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2674	true	-4967216946291889909	227	268	1144	1354	1507	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم-------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك- بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا	2674	-2486136127642663633	196	361.5	159	279	70.25089263916016	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	258	300	1276	1503	1503	300	ثبوت الشفعة د--------------------------دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث ----------------------------------المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة---- قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل-	450	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2681	true	3707508040943877014	218	274	1081	1373	1491	300	ثبوت الشفعة ولا ينتج هذا الاشتراط قوله دفع ضرر مءنة القسمة اي لو قسم قوله والحاجة بالجر عطف علي مءنة والمراد بالحاجة الاحتياج قوله وهذا الضرر الخ عبارة شرح الروض قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل	2681	-2486136127642663633	171	273.0	138	292	58.5616455078125	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	65	159	351	858	1618	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ان يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والريح مشترك بينهما والاص ل فيه الاجماع والخاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	455	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2706	true	8717417531680391882	170	229	814	1130	1489	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل------------------ ومقارضة------------------------------------------------------------------------------------- والاص-ل فيه الاجماع والحاجة واحتج ل------------------------------------------------------------------------ه --------الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	2706	-2486136127642663633	302	554.5	245	507	59.56607437133789	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms458	false	-4666392762095818273	44	123	224	678	1577	300	الشراء فقط---------------------------------- لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد------------------------------- المدة ولتمكن المالك من منعه--------------------------- من الشراء متي شاء وصورته قارضتك علي الا تشتري بعد عام مثلا ولا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب وذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد ويمتنع تعليقه كما نبه عليه بقوله وان يعلقه بطل للتعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجازة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح	458	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2714	true	-5040513588713575917	243	299	1175	1493	1500	300	الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها ومحله كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة وعلم من امتناع التاقيت امتناع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح	2714	-2486136127642663633	186	292.5	152	546	34.06593322753906	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	50	157	259	824	1576	300	المساقاة وهي ماخوذة من السفي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب لتيعهده بالشقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها	461	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2737	true	-7643126318003379427	119	211	599	1077	1526	300	المساقاة---- ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها وهي اخذا	2737	-2486136127642663633	467	895.0	377	569	82.07381439208984	84	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	66	91	391	524	1621	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجر- رجلا من بني الديل---------------------------- وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	466	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2758	true	572329502846400629	84	118	426	601	1525	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	2758	-2486136127642663633	133	238.0	108	175	76.0	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	5	56	26	280	1544	300	والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وخبر من احيا ارضا ميتة فله ب-ها اجر وما اكلت العوافي-------------- منها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان	476	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2820	true	-9066335334000457136	84	124	389	588	1471	300	والاصل في------ه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا مي-------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان	2820	-2486136127642663633	180	326.0	144	272	66.17646789550781	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms477	false	6325057060536494794	91	124	492	647	1556	300	فان لم يتيسر ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه ل-تهيا للزراعة وترتيب ماء--ها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد وان كفاها فلا وحبس	477	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2832	true	1146428505615443596	119	151	534	680	1414	300	فان لم يتيسر---- الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها --مطر --معتاد و-----الا فلا حاجة	2832	-2486136127642663633	133	217.0	102	159	83.64779663085938	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms478	false	-1134811469385902106	210	262	1072	1317	1518	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع----- عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو	478	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2853	true	-2979363954160193762	257	300	1207	1407	1407	300	الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو-	2853	-2486136127642663633	195	366.0	154	250	78.0	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	2	77	8	392	1552	300	لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع---------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ول-----ها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	484	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2907	true	-1181068159132871894	43	122	202	602	1469	300	لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لا تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2907	-2486136127642663633	377	726.5	302	400	94.25	72	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	78	109	398	563	1552	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي	484	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2908	true	-3614020870267956281	261	300	1285	1488	1488	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب واركانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللق---ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والشرع ولاه حفظه كالولي-	2908	-2486136127642663633	156	283.5	126	209	74.64115142822266	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms488	false	-8008012844258741693	18	143	98	742	1558	300	كحمام ل------انه مصون بالامتناع عن اكثر------- مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له---------------------------- فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان-------------------- برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء وخرج بقوله لملك التقاطه للحفظ فيجوز وان لم يكن الملتقط قاضيا لءلا ياخذه خاءن فيضيع وبقوله من المخوف التقاطه من بلد او قرية او موضع قريب م------------نها فيجوز----- للتملك لءلا---------------------------- يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد -ما يكيفه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك في المفازة والعمران بل الذي لا يحتمي اي لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير من ابل او خيل يجوز التقاطه للتملك في العمران والمفازة----------------------- صيانة له عن الخونة والسباع وخيره ا ملتقطة من مفازة	488	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2917	true	951685607426716487	38	138	190	691	1500	300	------لتملك لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم فمن اخذه للتملك ضمنه و---يبرا من الضمان بدفعه الي القاضي لا برده الي موضعه------------------------ وخرج بزيادتي امنة ما لو لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طه من مفازة زمن نهب فيجوز لقطه للتملك كما شمله المستثني منه لانه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع منها اي من صغار السب-ع كشاة وعج--------------------------ل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة له عن الخونة والسباع فان لقطه لتملك من مفازة	2917	-2486136127642663633	274	336.5	216	774	35.400516510009766	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms488	false	-8008012844258741693	217	300	1115	1558	1558	300	الظاهر ل----لامام من الوجهين لما مر--------------------------------- والخصل---------------------------------ة الاولي- اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة ولم يجب عليه ان اكلها افراز ثمنها لان ما في الذمة لا يخشي هلاكه فان افرزه كان امانة تحت يده والملتقط من العمران فيه تخيير في الخصلتين الاوليين بضم الهمزة وهما اخذها وامساكها مع العلف او بيعها وحفظ ثمنها فقط دون الخصلة الثالثة وهي اكلها فلا يجوز بخلاف المفازة------------------ لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف العمران ويشق النقل الي---------ه ولو كان الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه-	488	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	58	121	265	606	1494	300	الظاهر عند الامام اي ما دام في الصحراء كما سياتي انه مراد النقل اليه والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وزاد الماوردي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصلة رابع--ة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه ولو كان الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه	2919	-2486136127642663633	135	137.0	108	542	24.90774917602539	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	129	179	659	922	1579	300	في الاسواق وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ونحوها من مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او------------------------------------------ اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد الحرام	486	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2925	true	-8831572608132382117	168	214	800	1034	1478	300	في نحو سوق كابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات---------------------- في بلد اللق---ط او قريته فان كان بصحراء ففي مقصده ولا يكلف العدول الي اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعها وعرف ولا يعرف في المساجد------------------------ قال الشاشي الا في ----------------------المسجد الحرام	2925	-2486136127642663633	178	293.0	141	305	58.36065673828125	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms473	false	-3329664084553588130	244	291	1237	1487	1535	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره----------------------- وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها---- الاجماع وخبر اللديغ الذي رقاه الصحابي ب الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين	473	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2951	true	7007067302307604079	53	97	239	484	1511	300	الجعالة بتثليث الجيم واقتصر جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي---- شء-------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين--------------- والاصل فيها قبل الاجماع -خبر------- الذي رقاه الصحابي ب-الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين	2951	-2486136127642663633	181	272.0	146	293	61.774742126464844	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	74	106	400	590	1628	300	كتاب الفراءض----------------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها ---------------------------------------------------والاصل فيها----------- اياتها -------والاخبار الصحيحة الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	495	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	70	116	314	581	1571	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار--------------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	2966	-2486136127642663633	172	289.0	143	282	60.9929084777832	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms496	false	-4519572259087877495	57	145	284	742	1531	300	بالمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه او تقتيره الحق الثالث----------- دينه------- الذي --------كان عليه لله تعالي او لادمي لكونه حقا واجبا عليه الحق الرابع الوصايا نوفيها من ثلث باقي الارث ومثلها ما الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة و من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه الحق الخامس نصيب الوارث من حيث انه يتسلط عليه بالتصرف	496	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2971	true	-1927456596448973746	39	112	198	579	1521	300	ب--معروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه و--تقتيره وهذا من زيادتي ف بقضاء دينه المطلق الذي لزمه لوجوبه عليه ف تنفيذ وصيته و-----------------------------------------------------------------------------ما الحق بها ك--عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض- الموت ومن ثلث باق-- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديم-ا لمصلحة الميت كما في الحياة و-من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من تركته------- من حيث ال---تسلط----- بالتصرف	2971	-2486136127642663633	296	453.0	235	484	61.15702438354492	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms504	false	-8747521355226377731	172	244	887	1265	1537	300	ففي بنت وام وزوج الباقي من مخرج الربع بعد تنصيب الزوج----------------- ثلاثة لا تقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في مخرج الربع فتصح من -------------------------------------------ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ----بنت وام وزوجة الباقي من مخرج الثمن بعد اخراج نصيب الزوجة سبعة لا تنقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في مخرج الثمن فتصح من اثنت--------------------------------------ين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة	504	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	108	174	600	964	1581	300	وفي بنت وام وزوج -----يبقي----------- بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه ل----------------لبنت وربعه للام--------------------------- فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ام وبنت ----وزوجة يبقي---------------- بعد اخراج فروضهن خمسة من--------------- اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع---------------------- فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة	2977	-2486136127642663633	182	206.0	141	480	37.91666793823242	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms497	false	-491893337306410763	0	162	0	790	1507	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف و--------بنت الابن كالبنت اجماعا اذ لفظ البنت يشملها اعمالا له في حقيقته ومجازه وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد اخ--ت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام------- السدس والنصف فرض الزوج ان لم يحجب اي عنه بولد ---------------------------------------------------------------------------------------لز------------------------------------------------وجته او ولد ا----بن لها قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن---------------------------------------------------------------------------------------------- كالابن بما مر والمراد به هنا وفيما سياتي من يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كولد بنت الابن وقد اشار الي ذلك بقوله علما فرض الربع والربع فرض اثنين الزوج مع ولد الزوجة او ولد ابنها وزوجة فاكثر ان عدما اي ولد زوجها وولد ابنه قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة فرض الثمن والثمن فرض --------زوجة فاك-------ثر مع ولد الزوج ا-------و ولد ا----بنه------------ قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	497	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2981	true	-784494334910312225	119	273	591	1333	1470	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما مر في ولد الابن------------------------------------------ وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد الاخت لابوين او لاب ---------دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه و ثانيا ربع وهو لاثنين لزوج لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء كان منه ايضا ام ل-ا قال تعالي فان كا--------------------------ن لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها----------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع --زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	2981	-2486136127642663633	286	293.5	214	1078	26.53061294555664	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms501	false	-3538009654193196522	1	66	5	321	1489	300	وهو من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة تعصيبه ما يبقي بعد ال--------------فرض وان تعدد وهذا صادق بالعصبة بنفسه وهو كل ذي ولاء او ذكر نسيب ليس بينه وبين الميت انثي وبغيره هو كل انثي عصبها ذكر ومع غيره وهو كل انثي تصير عصبة باجتماعها مع اخري فان يفقد اي الفرض فكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- التركة غنمها اقرب العصبات وهو صادق بالعصبة بنفسه وبنفسه وغيره معا	501	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms2989	true	3766322342870367369	29	83	141	408	1514	300	----من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من المال او ما فضل عن الفرض ان كان معه ذو فرض ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض فيها احد الزوجين ويسقط عند الاستغراق الا اذا انقلب الي فرض كالشقيق في المشتركة كما سياتي ويصدق قولي فيرث ا----------------------------لتركة بالعصبة بنفسه وبنفسه وغيره معا	2989	-2486136127642663633	80	85.0	61	431	18.561485290527344	13	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	154	200	755	990	1494	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان- كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس	502	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3001	true	-5691369566091998039	114	160	618	856	1537	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	3001	-2486136127642663633	213	422.0	171	238	89.49579620361328	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	235	300	1218	1542	1542	300	الوصية---------------- هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا-	508	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	210	285	1109	1487	1571	300	الوصية الشاملة للايصاء هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا	3024	-2486136127642663633	319	590.0	256	383	83.2898178100586	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms510	false	-5772541189791824347	120	170	635	884	1553	300	انفصل---------------- لدون ستة اشهر---------------------------------------------- او لاكثر م----------------------نها ولم يزد علي اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد-------------------- لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن ويقبل للحمل من يلي امره بعد خروجه ولا تصح لحمل سيوجد------------------------------------------- او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين	510	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3030	true	-8102233320972327366	73	145	380	727	1495	300	انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها اي من الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منها ولم تكن ---------------المراة فراشا لزوج او سيد امكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم------------ تصح الوصية كما نقل عن الاستاذ ابي منصور فان كانت فراشا له او---------------------- انفصل لاكثر من اربع سنين	3030	-2486136127642663633	149	180.0	117	396	37.62626266479492	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	79	120	386	606	1485	300	وهي اثبات تصرف-- مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا--------------------------------------------------------------- واوصيت اليه ووصيت-ه اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود------------- فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن واركانها اربعة موص ووصي وموصي فيه	512	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3082	true	-6411139408131341701	43	102	174	471	1422	300	وهو الايصال قوله مضاف لما بعد الموت اي ولو تقديرا كان قال جعلت فلانا وصيا علي اولادي تقديره جعلته كذلك بعد موتي ع ن قوله واوصيت اليه اشار به اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن -اركانه- اربعة موص ووصي وموصي فيه	3082	-2486136127642663633	182	306.0	145	299	60.869564056396484	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms514	false	-7369608389792326750	113	181	574	931	1533	300	التصرف لسفه او هرم او نحوه وزاد المتولي واخرون-------------------------------------------------------------------------------------------- عدم كونه عدوا للمولي عليه وحصروا الشروط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي كونه بحيث تقبل شهادته عليه وهذه الشروط تعتبر عند الموت--- علي الاصح------------- لانه وقت التسلط علي القبول كما ان الاعتبار في الوصية بحالة الموت وكما ان الشاهد تعتبر صفاته عند الاداء حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	514	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	78	142	407	733	1514	300	التصرف لسفه او هرم او غيره لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دينه علي كافر وقولي عند الموت مع ذكر عدم -----------------------------العداوة والجهالة من زيادتي واعتبرت الشروط عن----------------------------------د الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول---------------------------------------------------------------------------- حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	3084	-2486136127642663633	155	235.5	119	465	33.33333206176758	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	0	60	0	315	1540	300	من قولهم فلان في دعة اي راح-ة لانها في راح-ة المودع ومراعاته والاصل ف------------يها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امنته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها واركانها------------------------- اربعة مودع--------------------------- ومودع	492	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3090	true	6311871561694199838	45	109	215	562	1527	300	من قولهم فلان في دعة اي راحلة لانها في راحلة الوديع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها----------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها -اركانها اي الوديعة بمعني الايداع اربعة وديعة بمعني العين المودعة وصيغة ومودع	3090	-2486136127642663633	269	476.0	215	383	70.2349853515625	46	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	162	205	833	1059	1540	300	عليه اخذها عند عجزه عن حفظها لانه يعرضها للتلف ويكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه-------------------------------------- قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحالة المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان	492	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3094	true	-3592597464906920307	16	61	76	312	1478	300	عليه اخذ------------------ها لانه يعرضها للتلف او قدر عليه و------- لم يثق بامانته فيها كره له اخذها خشية الخيانة فيها قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح -الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم --والا بان	3094	-2486136127642663633	176	293.5	141	264	66.66666412353516	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	44	80	244	421	1527	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة	493	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	213	249	1011	1188	1434	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	3099	-2486136127642663633	171	327.0	135	178	96.06741333007812	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	175	254	941	1356	1574	300	عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاي------ة اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من شهد الوقعة لاجل القت----------------------------------------ال وان لم يقاتل--- حضر في ول القتال او في اثناءه ومن شهدها لا لاجل القتال وقاتل كالاجير لحفظ امتعة والتاجر والمحترف ومن شهدها غير كامل ولو الرضخ -----------------------------------------------------------------------------ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر -------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انقضاءها فلا حق له فيما غنم قبل حضوره ول-------------------------------لراجل سهم وللفارس ثلاثة سهام سهمان للفرس وسهم له للاتباع	676	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3131	true	-1178904233468347536	113	267	585	1370	1552	300	عقارها ومنقولها فان قلت ما الفرق بين الغنيمة اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر القتال ولو في اثناءه او كان ممن لا يسهم له بنيته اي القتال وان لم يقاتل او حضر لا بنيته------------------------------------------ وقاتل ك--اجير لحفظ امتعة و--تاجر و--محترف لشهوده القتال في الاولي ولقتاله في الثانية والحق بهما جاسوس وكمين ومن اخر منهم ليحرس العسكر من هجوم العدو ولا شء لمن حضر بعد انقضاء------ه ولو قبل حيازة المال ولا لمن حضره وانهزم غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة ولم يعد قبل انقضاءه فان عاد استحق من المحرز بعد عوده فقط ومثله من حضر في الاثناء ولا لمخذل ومرجف وان حضرا بنية القتال ولو مات بعد انقضاءه ولو قبل الحيازة للمال فحقه لوارثه لان الغنيمة تستحق بالانقضاء وان لم تكن حيازة بخلاف من مات قبل انقضاءه-- لا شء له لما مر وفارق موت فرسه بان الفارس متبوع والفرس تابع ولراجل سهم ولف-ارس ثلاثة----- سهمان للفرس وسهم له للاتباع	3131	-2486136127642663633	258	348.0	202	847	30.46044921875	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	221	266	1124	1383	1580	300	والاصل في الباب اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة ب في الظريفة للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي	270	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	212	256	1011	1271	1500	300	والاصل في الاول اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بف-ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي	3136	-2486136127642663633	251	487.5	207	261	96.1685791015625	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	133	191	706	999	1585	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا -ال محمد رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغن-------------يكم رواه الطبراني في معجمه الكبير ومثلهم مولاهم في الاصح لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره	278	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3147	true	-3963066960488970629	0	56	0	273	1450	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال-------------------- لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا مولي لهما فلا تحل له-------------- لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره	3147	-2486136127642663633	235	430.0	186	307	76.54723358154297	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	110	265	563	1377	1566	300	كتاب النكاح هو لغة الضم------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايمي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي رضي الله تعالي عنه بلاغا وخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم وحسن الترمذي ثلاث حق علي الله ان يغنيهم الناكح يريد ان يستعف وصححه ابن حبان والحاكم والنكاح لازم ولو من جهة الزوج سن لمحتاج مطيق للاهب نكاح بكر ذات دين ونسب حكم النكاح اي سن لمحتاج الي النكاح بان تتوق نفسه الي ا------------لوطء ولو خصيا مطيق للاهب بان يجد مءنه من المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يوم النكاح------- سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا	515	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3170	true	-369642180797629999	206	292	999	1452	1490	300	كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو------------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح-------------------------- وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-------------------------- واخبار كخبر تناكحوا تكثروا رواه------------------------------------------------- الشافعي------------------- بلاغا --------------------------------------------------------سن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح بمعني التزوج لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبت--------------------ه من --مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا	3170	-2486136127642663633	382	636.5	306	840	45.47618865966797	65	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	107	288	506	1487	1553	300	في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة الصفات المستحبة في المنكوحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمريد النكاح نكاح بكر الا لعذر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان به عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ك----ما اتفق لجابر فانه لما قال له رسول لله صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له ب----ان اباه قتل يوم احد وترك تسع بناات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت ذا------------------------------------ت دين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به بخلاف الفاسقة ذات نسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها ويسن ايضا كونها ولودا ودودا لخبر تزوجوا الولود والودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داوود والحاكم وصحح	516	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3174	true	6404166498644016520	144	300	728	1543	1543	300	في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة ي-سن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما----- في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود وسن------------------ بك---------ر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر من زيادتي----------------------------------------------------------------------------------- كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له ---النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي- قتل يوم احد وترك تسع بن-ات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصب----ت دينة لا فاسقة جميلة ولود من زيادتي وذلك لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر تزوجوا الولود -الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود- والحاكم وصحح-	3174	-2486136127642663633	607	1051.5	490	1132	53.62190628051758	103	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	244	300	1242	1553	1553	300	لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها ويسن ايضا كونها ولودا ودودا لخبر تزوجوا الولود والودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده قرابة غير---------- قريبة او------ اجنبي-------------------ة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد-	516	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3176	true	-1113982862256891181	176	217	960	1174	1623	300	لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل تكره----- بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف لها اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد	3176	-2486136127642663633	170	278.5	138	347	48.991355895996094	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	116	209	603	1118	1590	300	نظر الرجل الي الرجل و-نظر المراة الي المراة وهو كذلك في--------------ما عدا ما بين السرة والركبة ---وانه يح-ل نظر الكافرة الي المسلمة وهو كذلك في مملوكها ومحرمها واما في غيرهما فالاصح تحريمه لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات-------------------------- فلا تدخل الحمام مع المسلمة وما الذي تراه منها قال الامام وغيره هي معها كالاجنبي وصححه البلقيني والشبه عند الشيخين انها تري منها ما يبدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة قال الاذرعي وهذا غريب لم اره نصا بل صرح--- القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي	520	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3184	true	57491370341179710	216	281	1084	1416	1515	300	نظر --رجل ل-----رجل و نظر ا-مراة---- لامراة كنظر لمحرم فيحل بلا شهوة ما عدا ما بين --سرة و--ركبة لما عرف وحرم نظر --كافرة -----لمسلمة--------------------------------------------------------- لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام معها نعم يجوز ان-------------------------------------------------------------------------------------- تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها لكن الاوجه ما---------------------------------------------- صرح به القاض-----------------ي وغيره ان--ها معها كالاجنبي	3184	-2486136127642663633	215	225.5	172	563	38.18827819824219	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms528	false	4981462627856741814	237	267	1261	1407	1571	300	والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح ك اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها ك رب راغب فيك او من يجد مثلك	528	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3192	true	5505438013622298171	228	253	1160	1292	1530	300	والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح ك-اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نح-------------و من يجد مثلك	3192	-2486136127642663633	130	242.0	105	146	89.04109954833984	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	82	127	421	653	1594	300	الجلي اي الظاهر لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	524	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3207	true	5893558498052906065	71	99	360	507	1568	300	الولي -----------خبر ابن حبان--------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني في اشتراطهما--------------------------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	3207	-2486136127642663633	140	224.0	112	232	60.344825744628906	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	7	30	43	172	1664	300	يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق ما	525	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3208	true	-3694667494834531182	236	259	1159	1288	1527	300	يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق لا	3208	-2486136127642663633	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	167	249	946	1382	1664	300	لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله و---لا يقبل قوله عليها في المهر و-------------------------------------هي فرقة فسخ ---------لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة---------------------------- بالفسق -وانكره الزوج فالاصح عدم قبول قولها عليه -------------------لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها--------------- فان طلقت قبل دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها-------- بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها	525	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3211	true	-1454641901364087263	1	139	7	703	1520	300	لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه---- الم-هر ان ----دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقر بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر---- لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لان ذلك انكار لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من---------------- يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها	3211	-2486136127642663633	333	489.0	266	725	45.931034088134766	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	231	275	1220	1453	1594	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا قال تعالي الرجال قومون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	524	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3213	true	3833079192008662362	65	103	328	527	1445	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا---------------------------------- وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	3213	-2486136127642663633	199	386.0	161	233	85.40772247314453	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	45	128	233	627	1526	300	وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب----- فالاقرب ث---------------------------------------------------------------------م اخ لابوين كالارث لزيادة القرب والشفقة ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم لابوين ثم لاب ثم ابن عم --لابوين ثم لاب وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة ك-------------------------------------------------------------------الارث وقد علم ان الجد مقدم هنا علي الاخ وان شاركه في الارث وانه -------------------------------------------لا يزوج ابن------------ ببنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة	526	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3220	true	-9179247773620873224	185	278	896	1351	1447	300	وان علا-------------- لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فساءر العصبة المجمع علي ارثهم من نسب وولاء كارثهم اي كترتيب ارثهم فيقدم اخ لابوين---------------------------- ثم----- لاب ثم ابن --اخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم ثم --------------ابن عم كذلك نعم لو كان احد------------ العصبة اخا لام او كان معتقا واستويا عصوبة قدم ثم معتق ثم عصبته بحق الولاء كترتيبهم في الارث وتقدم بيان--------------------------------ه في بابه فالسلطان فيزوج من في محل ولايته بالولاية العامة ولا يزوج ابن امه وان علت ببنوة------------------------------ لانه لا مشاركة	3220	-2486136127642663633	214	246.5	164	592	36.14864730834961	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	128	275	627	1399	1526	300	بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب لكونه ابن ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد نسب فالمعتق يزوج ثم عصبته بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتعب الولاية عليها ----الولاي-ة علي عتيقه-ا فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانها لا ولاية لها وظاهر انه لو كانت العتيقة مسلمة ومعتقتها كافرة لا يزوجها وليها الكافر وانها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة زوجها وليها الكافر فاذا ماتت زوج-------- من له الولاء----------- فيقدم ابنها علي ابيها	526	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3222	true	8166979808480334425	141	251	684	1272	1498	300	بينه وبينها ف--ي النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة ا-مراة حية فقد ولي عتيقتها نسبا من يزوجها بالولاية----------------------------------------------------------- عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بت---رتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه وهو ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوجها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ--------------------------------------------------------- لا ولاية لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها	3222	-2486136127642663633	256	245.5	206	1051	24.35775375366211	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	169	234	877	1201	1531	300	بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي--------- عنين او بالباءفامتنع------ كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع و----لو دعت- الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا-بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	527	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3224	true	695865869199915180	150	205	765	1011	1485	300	بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء---------------------- لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي مجبوب او عنين ---------فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع وكذا لو دعته الي كفء فقال لا ازوجك الا ممن هو اكف-----------------------------------------ا ---------------------------منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	3224	-2486136127642663633	197	294.5	153	345	57.10144805908203	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	228	297	1252	1595	1610	300	الاية و-خبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وامك من النسب كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليهما الباقيات وامك من الرضاع -كل امراة ارضعتك او ارضعت----- من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او	530	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3271	true	-4035168208481451831	2	50	13	251	1465	300	للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب فمرضعتك ومن ارضعتها او --------------------------------------------------------ولدتها او ولدت ابا من -------------------------------------------------رضاع وهو ا-------لفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها ام	3271	-2486136127642663633	190	287.5	148	350	54.28571319580078	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	2	51	8	259	1574	300	او وطء بملك قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين و--------------قال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	533	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3284	true	-2117236703652879233	239	292	1180	1439	1479	300	او بنت عمها ح ل قوله----- تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو دا-ود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	3284	-2486136127642663633	232	433.5	184	265	87.54717254638672	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	171	212	884	1097	1550	300	لقوله تعالي فان طلقها البقرة اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة مع خبر الصحيحين----------------------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن	564	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3290	true	-1012085881095258863	256	300	1197	1418	1418	300	لقوله تعالي فان طلقها------- اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن-	3290	-2486136127642663633	198	365.0	160	236	83.89830780029297	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	212	233	1097	1209	1550	300	بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	564	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3291	true	8373599893597367859	0	21	0	112	1602	300	بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	3291	-2486136127642663633	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	150	197	765	1007	1567	300	بالجنون ولو متقطعا وهو زوا----ل الشعور من القلب مع بقاء -------الحركة والقوة في الاعضاء وال-----جذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وال------برص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت---------------------------------- الخيار بكل منها لكل من الزوجين في فسخ النكاح	534	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3339	true	7641815294892036598	144	192	763	1010	1549	300	ب--جنون ولو متقطعا وهو مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء القوة والحرك-------ة في الاعضاء ومستحكم جذام -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و مستحكم برص -------وهو بياض شديد مبقع وذلك لفوات كمال التمتع وان تماثلا اي الزوجان في هامش باب الخيار في---------------------------- النكاح	3339	-2486136127642663633	159	208.5	126	298	53.35570526123047	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	205	299	1042	1562	1567	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة كرتق--------ها بفتح التاء او قرن بفتح الراء واسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ينبت فيه فان الزوج يثبت له الخيار بكل منهما كما يثبت لها الخيار بكل من جبه اي قطع ذكر--------ه بحيث لا يبقي منه قدر الحشفة ولو بفعلها	534	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3341	true	5596392565242034429	26	126	142	660	1545	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها اي من الثلاثة ان قارن عقدا وان رضيت لانه يعير بذلك بخلاف ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتقها وبقرنها بفتح راءه ارجح من ------------اسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم وذلك لفوات التمتع المقصود من النكاح ولها ب-----------------------------جبه اي قطع ذكره او بعضه بحيث لم يبق- منه قدر --حشفة ولو بفعلها	3341	-2486136127642663633	196	118.0	154	776	25.257732391357422	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	65	142	358	749	1525	300	العنة باقراره عند الحاكم او ببينة علي اقراره -------------------------------------------------------ولا يتصور ثبوتها بالبينة اذ-- لا اطلاع للشهود عليها وكذا بيمينها بعد نكوله واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل و---لا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت السنة رفعته اليه فان قال وطءت --------------------------ولم تصدقه حلف	536	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3347	true	1125987030507902328	165	300	806	1493	1493	300	الزوج باقراره عند القاضي او عند شاهدين وشهدا به عنده وبيمين ردت عليها لامكان اطلاعها عليها بالقراءن ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها ثم---------- بعد ثبوتها ضرب له قاض------------ سنة------- كما فعله عمر رضي الله------ عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا بطلبها اي الزوجة لان الحق لها فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل وبعدها --------اي السنة ترفعه له اي للقاضي----------------------- فان قال وطءت في السنة او بعدها وهي ثيب ولم تصدقه حلف-	3347	-2486136127642663633	262	381.5	203	754	34.748008728027344	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	153	232	749	1152	1485	300	مهر المثل اما في الاولي فلا-----------ن الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي ولان شرط المال في الزنا لا يثبته لعدم تعلقه به شرعا فلا ينتفي في الوطء المحترم بنفيه لتعلقه به شرعا واما في الثانية فلان ----------------------------------------الموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ول---------------------ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوج----------------ها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن	538	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3413	true	-9124073455349154079	210	300	1009	1452	1452	300	مهر المثل صح بالمسمي ا ه شيخنا قوله لان الوطء لا يباح بالاباحة اي فيصان عن التصور بصورة المباح لمفوضة بحال ثم وطء-------------------------- فلا شء لها لانه استحق وطاها بلا مهر فاشبه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او احدهما او باعهما ثم وطءها الزوج والموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث--------------------- وقال الترمذي حسن-	3413	-2486136127642663633	226	329.5	180	491	46.02851486206055	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	58	146	284	717	1485	300	ولو امتنع الزوج من الفرض------ او تنازعا -------في قدر---ه فرض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به لانه حكم منه وافهم كلامه انه لا يصح فرض اجنبي---- من ماله لانه خلاف ما يقتضيه العقد وان الفرض الصحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق قبل الوطء وانه---- لو طلق قبل------هما فلا --شطر	538	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3416	true	-133381894999345278	9	109	46	509	1428	300	فلو امتنع الزوج منه اي من فرضه او تنازعا فيه اي في قدر ما يفرض ---فرض قاض مهر مثل ان----------------------------------------------------------- علمه--------------- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت -يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه و---------------لا يصح فرض اجنبي ولو من ماله لانه خلاف ما يقتضيه العقد ومفروض -----صحيح ك--مسمي--------- فيتشطر ب--طلاق قبل --وطء بخلاف ما لو طلق قبل فرض ووطء فلا يتشطر	3416	-2486136127642663633	245	305.0	187	576	42.53472137451172	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	68	109	349	554	1529	300	الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العق-----------------د لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر --------------------الوطء فمهر واحد لكن في----------------------------------------------------------------------------------------- اعلي الاحوال لا--------------------------نه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا	540	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3422	true	1531065332765889718	77	148	345	700	1483	300	الشبهة نظرا الي وقت الاتلاف لا وقت العقد في النكاح الفاسد لانه لا حرمة للعقد الفاسد ولا يتعدد اي المهر بتعدده اي الوطء ان اتحدت اي الشبهة ولم يءد اي المهر قبل تعدد وطء كان تعدد في نكاح فاسد لشمول الشبهة لجميع الوطات بل يعتبر اعلي --احوال للوطء فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا	3422	-2486136127642663633	172	274.5	135	357	48.17927169799805	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	232	300	1230	1558	1558	300	الوليمة هي من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها------ في العرس اشهر وليمة العرس بشاة قد ندب لكن اجابة بلا عذر تجب وان اراد من دعاه ياكل ففطره من صوم نفل افضل اي فعل وليمة العرس بشاة قد ندب-------------------- لثبوته- عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض-	542	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3454	true	1369103548428611972	226	275	1095	1342	1467	300	الوليمة--- من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقا-----------------------------------------------------------------------------ل وليمة ختان او غيره الوليمة لعرس او غيره سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد------------------------------- اولم علي بعض	3454	-2486136127642663633	181	283.5	145	358	50.558658599853516	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	25	133	124	702	1571	300	---فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة فلو كان الامر فيه للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا وقول الناظم بشاة هو اقلها للمتمكن اما --غيره فاقلها ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وجوب اجاب-----------------------------------------------------------ة الدعوة وشروطه لكن اجابة بلا عذر تجب عينا علي من دعي اليها دون غيرها من الولاءم لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والم------راد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيد ما في مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة -	543	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3456	true	261998705091502736	190	275	937	1418	1543	300	الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم واق-----------------------------------------------------------------------------------------لها للمتمكن شاة ولغيره ما --------قدر عليه والمر------------اد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز --والاجابة لعرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها والمراد الاجابة لوليمة الدخول فرض عين ولغيره سنة----------------------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و----حمل خبر ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب	3456	-2486136127642663633	350	591.5	283	649	53.92912292480469	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms544	false	499076230081952049	119	147	592	735	1553	300	افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب------------------------- واقله لقمة وياكل الضيف---- مما قدم له بلا لفظ	544	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	79	110	408	559	1515	300	افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ول---------و موسعا ك--نذر --مطلق ويسن-- للمفطر الاكل وقيل يجب وصححه النووي في شرح مسلم واقله لقمة و------لضيف اكل مما قدم له بلا لفظ	3463	-2486136127642663633	119	186.5	94	172	69.18604278564453	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	150	188	788	975	1559	300	الاماء وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين لكن يستحب----------------- كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض	545	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3467	true	-3259354671005832321	161	203	742	938	1457	300	فيه--- وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض	3467	-2486136127642663633	167	305.0	130	206	81.06796264648438	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	225	275	1165	1423	1559	300	ولو اعرض- عنهن او عن الواحدة ابتداء او بعد القسم لم ياثم ويستحب الا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن وكذا الواحدة-------------------------------------------------- وادني درجاتها ا--لا يخليها كل اربع ليالي عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات فان لم ينفرد بمسكن دا--------------------------------ر عليهن في بيوتهن والا فالافضل ذلك ---صونا لهن عن الخروج	545	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3469	true	-1425673159293920836	155	222	753	1091	1461	300	وله اعراض عنهن بان لا يبيت عندهن لان المبيت حقه فله تركه وسن ان لا ي-عطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن ------كواحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال- عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات والتصريح بالسن في الواحدة من زيادتي والاولي له ان يدور عليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصونا لهن عن الخروج	3469	-2486136127642663633	154	202.5	121	346	44.508670806884766	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	180	215	939	1126	1571	300	خرجت --قرعت-------------ها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخري-ين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	547	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3475	true	-2657439986617923819	180	217	886	1083	1500	300	خرجت القرعة لواحدة بدا بها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت------ اقرع	3475	-2486136127642663633	177	324.0	143	203	87.1921157836914	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	238	287	1260	1511	1571	300	بثلاثة ولاء بلا قضاء--------------- لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوا-------------------ل الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر	547	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	114	184	614	987	1557	300	-ثلاث- ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	3477	-2486136127642663633	237	432.5	190	375	63.20000076293945	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	49	123	273	652	1577	300	ولاء المدتين المذكورتين لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق والتخصيص المذكور واجب للمعني المتقدم وانما يجب اذا كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر وصرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ويسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء--------- وسبع------ بقضاء ----كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة-------------- حيث قال لها ان شءت	548	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	185	223	993	1175	1557	300	ولاء من زيادتي واعتبر --لان الحشمة لا تزول بالم-------------------------------------------------فرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت	3477	-2486136127642663633	132	194.0	104	412	32.03883361816406	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	123	145	652	766	1577	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول--------- والا لقال وثلثت عن--------------------دهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولو	548	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3479	true	-2250846272800006949	71	99	385	528	1469	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولا	3479	-2486136127642663633	113	207.0	91	143	79.02098083496094	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	187	216	994	1143	1577	300	لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي--- ووهبت- لمعينة----- بات عندها في ليلته---------------ا كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	548	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3483	true	368175515032236675	99	127	472	614	1541	300	لان ال--تمت-ع بها حقه فلا يلزمه تركه---------------------------- فان رضي به ووهبته لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض بذلك ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	3483	-2486136127642663633	110	170.0	88	173	63.58381652832031	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	244	293	1293	1542	1577	300	ظهرت له---------- قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطفي وطلاقة وجه وعظ-ها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يخوفها ب-----الله	548	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3485	true	-1635184200016090731	148	192	707	916	1451	300	ظهرت امارة نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف- وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب----------------------------------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها ب--غير عذر والوعظ كان يقول لها اتق الله	3485	-2486136127642663633	169	288.5	132	265	63.77358627319336	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	77	129	418	673	1530	300	هجرها في الكلام فيج------------------------وز في ثلاثة ايام ويحرم فيما زاد عليها للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	549	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3487	true	5563733168354180489	101	168	482	808	1458	300	------في الكلام فلا يجوز فوق ثلاثة ايام ويجوز ف------------------------------يها للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر في الكلام له جاءز مطلقا ومنه------------------------------------ هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	3487	-2486136127642663633	123	177.5	96	398	30.904521942138672	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	70	145	359	732	1542	300	طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن وليها فيه لانها ليست من اهل التزامه---------------------------------- وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت----- باءنا كما قال-------ه النووي في نكت التنبيه فان -لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق صفة ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاع المريضة مرض الموت ---لان لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد	552	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3498	true	-4039931787506233709	66	162	313	781	1396	300	طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك وظاهر --------ان ذلك بعد الدخول والا فيقع باءنا بلا مال وصرح به النووي في نكته ولو خالعها فلم تقبل لم يقع ---------------------------------طلاق كما فهم مما ذكر وصرح به الاصل الا ان ينويه ولم يضمر التماس قبولها فيقع رجعيا كما سياتي والتقييد بالحجر من زيادتي او اختلعت --مريضة مرض --موت صح لان لها التصرف في مالها و----حسب من الثلث---- زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل و--اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد	3498	-2486136127642663633	270	408.5	210	523	51.625240325927734	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	213	274	1126	1445	1578	300	بالف-- فقبلت بالفين او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا------لف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بص-يغة تعليق ك --------متي او متي ما---------- اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق------------------ فلا رجوع له قبل الاعطاء------------------------- ولا يعتبر ال--قبول لفظا	553	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3511	true	4105951018148529324	1	78	7	395	1453	300	بالفين فقبلت بالف-- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف فثلاث به اي بالف تقع لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او- بدا ب صيغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا	3511	-2486136127642663633	243	387.0	194	391	62.148338317871094	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	165	204	841	1057	1569	300	الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق او نحوه وعرفه النووي رحمه الله تعالي في تهذيبه بانه تصرفت مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	554	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3536	true	-512861850270017396	273	294	1388	1504	1540	300	الطلاق هو لغة حل القيد--------- وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق و--نحوه -----------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	3536	-2486136127642663633	115	205.5	94	216	53.24074172973633	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	35	85	185	470	1555	300	يجمع المفرق في المستثني ولا في المستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة ------------------------ولا يجمع---------- المستثني ليكون مستغرقا ويلغي---------------------------------- قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او---- انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فثلاث ولا يجمع المستثني منه---- فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وهو من نفي	562	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3576	true	6373951459181499507	105	169	529	867	1513	300	يجمع المفرق في الاستغراق------------------- فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر في الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق -ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث -لا ثنتان بناء علي ما ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في --	3576	-2486136127642663633	212	322.5	173	361	58.72576141357422	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	79	172	435	906	1555	300	الواحدة فيلغو الاستثناء وهو من ---------------نفي اثبات و--------------------------------------عكسه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فثنتان لان المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا--- الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر او خمسا الا ثلاثا فثنتان او ثلاثا الا نصف طلقة ----------------------------------------------------------------------فثلاث ولو قال انت طالق ---------------ان شاء الله او--------- ان لم يشا الله اي طل-----------------------------اقك وقصد التعليق--- لم-------------- يقع الطلا-ق لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال و---كذا انت طالق الا ان يشاء الله	562	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	119	255	596	1282	1477	300	القاعدة---------------- وهو ان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه ولو حلف بالطلاق الثلاث لا يكلمه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا -----------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد --تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله------ او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله------ محال ولو قال انت طالق---- ان -شاء الله	3578	-2486136127642663633	325	470.0	255	780	41.66666793823242	51	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	179	240	946	1250	1547	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء	557	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3591	true	-1396543836919044891	0	59	0	291	1470	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان ت------طلق لها النساء	3591	-2486136127642663633	287	563.5	229	304	94.40789794921875	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms558	false	8490656286624640008	2	64	9	362	1593	300	والمعني فيه--- تضررها بطول---- التربص واما الثاني فلاداءه--------- الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة او-لا وتهيا للخروج والحقوا الجماع في الدبر بالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة به ولو طولب المولي -	558	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3594	true	4561483131087160227	224	288	1056	1411	1467	300	والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص و------------لاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء ف-ي الحيض بالوطء ف-ي الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة او لا وتهيا للخروج والحقوا الوطء ف-ي الدبر بالوطء ف-ي القبل لثبوت النسب ووجوب العدة بهما واستدخال المني	3594	-2486136127642663633	300	541.5	248	371	80.86253356933594	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	211	271	1059	1331	1483	300	قال انت طالق ان دخلت الدار وان-- لم تدخلي ب--فتح ان---- وقع في الحال لا---ن المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا الا في غير نحوي----------------- فتعليق في الاصح لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان و ان ولو علق	560	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3611	true	3045643837833960778	7	68	33	317	1432	300	قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بالفتح للهمزة وقع الطلاق حالا لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين------ وسواء اكان فيما علل به صادقا او كاذبا هذا ان عرف نحو والا بان لم يعرفه فتعليق لا---------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان و-ان ولو قال	3611	-2486136127642663633	228	391.0	174	300	76.0	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms563	false	-6154900703096056133	59	118	336	653	1552	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد------- الي --نكاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص --------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر	563	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3638	true	-767681832289582122	252	300	1231	1475	1475	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا --رد المراة الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا------- اي رجعة وق------------------------------وله الطلاق مرتان الاية وق---------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لعمر-	3638	-2486136127642663633	195	310.0	156	340	57.35293960571289	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	131	168	677	887	1619	300	--بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولق------------------------------------------------------وله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	565	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	11	45	55	237	1487	300	يجب-- لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم-------------------------------------------------------------------------------- وانما وجب-- الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	3641	-2486136127642663633	104	159.0	84	266	39.09774398803711	16	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	260	299	1402	1606	1612	300	الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف------------------------------------------- علي الامتناع من وطاء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي	566	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3653	true	-67412431391747230	262	300	1318	1504	1504	300	الايلاء هو لغة الحلف---------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء زوجته-- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي-	3653	-2486136127642663633	131	222.0	105	247	53.03643798828125	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	68	195	358	1015	1531	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين- الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه نعم ياثم اثم الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءلك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج بقوله او زاءدا عن اشهر اربعة الاربعة اشهر فاقل لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يقل	568	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	39	90	186	450	1483	300	والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا اطء-ك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء----------------------------------------------------------------- اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول- لانحلاله- ولا ب-----الثاني اذ لم تمض المد-----ة من---- انعقادها وقيدت المدة بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها-- يفني صبرها او يقل	3658	-2486136127642663633	212	303.5	168	658	32.21884536743164	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	235	284	1221	1446	1531	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او ب----اعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول	568	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	202	246	1019	1218	1483	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو------------ت او بيع لازم او بغير------ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء --------------------او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول	3658	-2486136127642663633	176	296.5	135	237	74.26160430908203	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms569	false	3596762409864311738	229	300	1176	1576	1576	300	غالبا فلو قطع المدة لتضررت بطولها والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكام واما نفل الصوم والاعتكاف فلانه متمكن فيهما من وطءها فلو طرا المانع وزال في المدة استءنفت كما في الطلاق الرجعي والردة-------- ولا يبني علي ما مضي لانتفاء التو------------الي المعتبر في حصول---------------------------------------------------------------------------------------------- الضرر واما اذا كان المانع به فلا يمنع الاحتساب لانها ممكنة والمانع منه وهو المقصر بايلاءه وقصده المضارة وليس لسيد الامة مطالبته لان الاستمتاع حقها وينتظر-	569	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3666	true	4943285247545781686	128	193	676	1021	1565	300	غالبا في الثالثة----------------- والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكا---------------م والتصريح بان المانع الشرعي يقطع المدة من زيادتي فان مضت اي الم-------------------------------------دة ولم يطا ولا مانع بها اي الزوجة طالبته بفيءة اي رجوع الي الوطء الذي امتنع منه بالايلاء ثم ان لم يف طالبته بطلاق للاية السابقة ولو تركت حقها فان لها مطالبته بذلك لتجدد الضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لسيد الامة مطالبته لان ال--تمت-ع حقها وينتظر	3666	-2486136127642663633	130	143.5	102	515	25.242717742919922	17	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	35	112	191	614	1512	300	الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سيا---------------------------------------------------------------------تي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وله اربعة اركان مظاهر ومظاهر منها وصيغة ومشبه به	571	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	66	142	342	774	1546	300	الظهار--- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اركان--------------------------------------ه اربعة------ مظاهر ومظاهر منها------ ومشبه به	3671	-2486136127642663633	305	521.5	247	492	61.99187088012695	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	11	40	59	200	1529	300	لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواة قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فا-ن كان	573	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3675	true	6669641728367695931	185	213	937	1074	1525	300	لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية----- كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي والا بان	3675	-2486136127642663633	129	239.0	101	142	90.8450698852539	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	232	283	1194	1454	1530	300	الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار اما- وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه------ مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه--------- ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه لان ما	572	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3677	true	6950977559356022893	73	114	363	571	1510	300	الطلاق او الظهار او هما او غيرهما او الطلاق مع الغير الخ فيقع الطلاق في هذه ايضا فيكون وقوع الزوجية ف--------------------------------------ي الاخيرة و-لعدم استقلال لفظ الظهار مع عدم نيت-----------------------------ه بلفظه في غيرها ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر	3677	-2486136127642663633	119	164.5	92	276	43.115943908691406	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	112	161	587	857	1529	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اذا خالقه بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه بلا ترجيح و------------الاول هو ظاهر الاية قال	573	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3679	true	-5572135804589279656	212	259	1052	1309	1518	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه ا-ي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه---------- والاوجه منها الاول فلو --------------	3679	-2486136127642663633	210	364.5	171	282	74.46808624267578	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms574	false	2344209522866846665	24	171	124	910	1621	300	عقب الظهار---- ثم اسلم في العدة -لا يكون عاءدا بالاسلام بل لا بد من الامساك بعده لا------ن الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وا-ما الظهار المءقت فلا يحصل العود فيه-------------------------------------------------------- بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة------------------------------------------- لحرمة الوطاء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطاء وطاء والوطاء الاول جاءز ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء وجوب اجتناب الوطء حتي التكفير وبعوده بالامساك او بالرجعة او بالوطء في المدة يجتنب وجوبا الوطء للمراة كالحاءض فتحرم مباشرتها فيما بين سرتها وركبتيها دون ما عدا ذلك حتي كفرا اي استمر التحريم حتي يكفر بما سياتي لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء- حيث قال في التحريم والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام	574	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3681	true	7932557212883101532	161	300	801	1502	1502	300	----الا الدخول ثم اسلم في العدة فلا عود باسل---------ا-----------------م بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده و ال-----------عود في ظهار مءقت يحصل بمغيب حشفة او قدرها من فاقدها في المدة لا بامساك----------------- لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوط-ء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الو-طء وط-ء وحرم قبل -----------------------------------------------------------------------تكفير او مضي مدة ظهار مءقت تمتع حرم بحيض فيحرم التمتع بوطء وغيره ب------------------------------------ما بين السرة والركبة فقط لان الظهار معني لا يحل بالملك كالحيض و-------------------لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا--------- ويقدر مثله في الاطعام-	3681	-2486136127642663633	423	598.5	334	898	47.10467529296875	64	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	44	105	228	551	1535	300	تعيينها بان يقيد بالظهار او غيره حتي لو كان عليه كفارة ظ------هار وجماع صوم رمضان فاعتق عبدا-- بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط تعيينها في نيته- بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة ل----لغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم	575	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3684	true	8320536805321483908	175	228	920	1193	1567	300	تعيينها بان تقيد بظ--هار او غيره ف---لو كان عليه كفارتا قتل وظهار و----------------اعتق او صام بنية كف--ارة وقع عن احدا-----------هما----------------------------- وانما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة فانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم	3684	-2486136127642663633	235	398.0	187	336	69.94047546386719	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	131	228	675	1180	1535	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور---------------------------------------------- واصم واخرس يفهم الاشارة---------- واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام او------ انامله العليا من الاصابع الاربع لان كلا من الصفات المذكورة لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما او انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة	575	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	92	214	481	1100	1517	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الجنين وان انفصل لدون ستة	3688	-2486136127642663633	236	410.5	191	872	27.064220428466797	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	224	273	1161	1394	1535	300	وان انفصل لدون ستة------------ اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء وان مات بعد اعتاقه فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء ------------------------------------------لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه	575	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3690	true	7322785411930894087	49	101	230	480	1503	300	وان انفصل الخ ولا يقال باجزاءه اشهر من الاعتاق لانه--- يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كذي سل وهرم-- بخلاف من يرجي برءه و--------------------------------من لا يرجي برءه اذا برء اما في الاولي فلوجود الرجاء عند الاعتاق واما في الثانية فلان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه	3690	-2486136127642663633	150	201.0	114	287	52.264808654785156	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	13	66	62	338	1517	300	هو لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للغن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان	578	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3700	true	-7101180010168393041	210	262	1062	1334	1538	300	---لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا هامش كتاب -اللعان	3700	-2486136127642663633	262	506.0	212	276	94.92753601074219	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	106	140	556	740	1517	300	لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعال-----------------------------ي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها خبر البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله	578	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3702	true	4761464737215874182	260	300	1296	1496	1496	300	لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها شرح ال-روض قوله كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر اي واللعان مضمن معني البعد قوله ذكرته في شرح الروض وهو------ ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول----- الله-	3702	-2486136127642663633	111	135.0	87	213	52.112674713134766	19	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	138	193	731	1002	1517	300	صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	578	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	0	51	0	253	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	3703	-2486136127642663633	237	449.5	188	279	84.94623565673828	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	176	217	861	1063	1455	300	صدق بيمينه وقوله يا ----بن الحلال و اما انا فلست بزان او امي ليست بزانية ونحوه تعريض ليس بقذف- وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	579	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3705	true	3147334687575591151	103	135	538	703	1516	300	----بيمينه وتعريضه كيا ابن الحلال و-----انا -لست بزان------------------------------- ليس -قذفا وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	3705	-2486136127642663633	152	255.5	122	207	73.4299545288086	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	2	44	10	202	1481	300	مع قرينة كان راهما في خلوة او راها تخرج من عنده ولا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القر---------ينة المذكورة لانه ربما دخل عليها لخوفي او سرقة او طمع	580	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3711	true	2631210420159959710	77	119	401	599	1495	300	مع قرينة كان راهما ب--خلوة او راها تخرج من عنده فلا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة لانه ربما دخل بيتها لخوف- او سرقة او طمع	3711	-2486136127642663633	184	349.5	143	201	91.54228973388672	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	67	118	306	565	1481	300	ستة اشهر من وطءه او الفوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل اذ يلزمه حينءذ نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا فان لم ي--------------علم زناها ولا ظنه لم---------------------- يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة قاله البغوي --------	580	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3713	true	-2976998790564572657	5	92	22	451	1422	300	ستة اشهر و------------فوق اربع سنين منه ومن زنا بعد استبراء بحيضة لزمه نفيه ---لان تركه----- يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وهو في الاخيرة ما صححه في اصل الروضة والذي صححه الاصل كالشرح الصغير فيها حل النفي لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تحيض وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او- ظنه كما مر في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة او زوج قبله والا اي	3713	-2486136127642663633	179	268.5	143	450	39.77777862548828	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	122	290	592	1439	1481	300	قول الزوج----- اربع مرار------ اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته ان كانت حاضرة----------------------------------------------------------------------------------------- فان غابت سما----------------ها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا----------- ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في ------------الشرح الصغير و------------------------------------------------------------------------- اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنف--يه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	580	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3717	true	-1599586708135211251	19	180	99	904	1513	300	-اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهي في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا-----------------------------------------------------------------------ربع وان نفي ولدا قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها--------------------------- او هذا الولد ان -----حضر- من زنا وان لم يقل ليس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وهذا ما صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصا---ر عليه فلا يكفي لاحتمال -------------------------------------ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	3717	-2486136127642663633	362	514.5	282	1169	30.966638565063477	59	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	34	120	171	603	1543	300	الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله وهي تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة---------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه----------------------------------------- وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	581	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3717	true	-1599586708135211251	164	238	818	1199	1513	300	الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعا---------------------------نها ولعانها قولها بعده--------------- اربعا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--خامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات ال----------------------------------------------------------خمس ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	3717	-2486136127642663633	264	421.5	206	489	53.98773193359375	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	4	57	18	284	1543	300	احتمل كون الولد من وطء شبهة وحينءذ فيق--------------------ول في اللعان لنفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان-------------------------------------------------------- ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	581	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3719	true	2782912437204069615	93	149	472	747	1533	300	احتمل كونه----- من وطء شبهة او اثبتت قذفه ببينة قال في الاول ف-------------------------------------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي---------- اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبتت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	3719	-2486136127642663633	177	300.5	140	351	50.42734909057617	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	138	292	763	1605	1633	300	لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره- القاضي رعاية لاعتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم لشبهة الكتاب------------------------ لا بيت اصنام وثني لتحريم دخوله لانه لا ------------حرمة له--------------------------------------------------- واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن------ في مجلس الحاكم وصورته ان يدخل-- دارنا بامان او هدنة ويسن ان يغلظ بحضور-------------------------------------------------------------------------------------- جمع من اعيان البلد اقله اربعة فان-- الزنا يثبت بهذا العدد فيحضرون اثباته باللعان ويسن للحاكم -----------------ان يعظهما ويخوفهما بالله تعالي ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية و-ان يقول لهما ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله تعالي والله يعلم ان احدكما لكاذب هل منكما تاءب كما رواه الشيخان ويبالغ في --وعظ كل منهما حين ينهيه اي عند الخامسة فيقول له اتق الله فان قولك علي لعنة الله يوجب عليك اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة	582	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3723	true	4628749007824503532	75	234	363	1240	1564	300	لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد و------------------------------------------يحضرها القاضي او ناءبه كغيرها مما مر لان المقصود تعظيم الواقعة وزجر الكاذب عن الكذب واليمين في الموضع الذي يعظمه الحالف اغلظ وتجوز مراعاة اعتقادهم لشبهة الكتاب كما روعي في قبول الجزية لا بيت صنم ل-وثني -------------لانه لا اصل له في الحرمة ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس وبيت النار واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه-- وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي وجمع اي وبحضرة جمع من اعيان البلد اقله اربعة لثبوت الزنا بهم ويعتبر كونهم ممن يعرف لغة المتلاعنين وكونهم من اهل الشهادة و سن ان يعظهما قاض ولو بناءبه كان يقول -------ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله----------------------------- الاية و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبالغ في الوعظ قبل الخا----------------------مسة فيقول له اتق الله فان الخامسة موجبة للعن------------------------------ ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة	3723	-2486136127642663633	426	597.5	342	1163	36.6294059753418	66	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	210	261	1137	1434	1620	300	-----------العدة هي ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربا----------------------ن الاول يتعلق بفرقة وفاة والثاني يتعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ	584	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	7	56	36	303	1561	300	العدد جمع والعدة--- ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سيا------------------------------------------------تي والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط تجب عدة بوطء شبهة او بفرقة زوج--- حي بطلاق او فسخ	3736	-2486136127642663633	191	319.5	156	330	57.878787994384766	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms588	false	3949614643760677370	93	219	504	1146	1592	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في زمانها وهو زمان الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما تقدم وزمن العدة يعقب زمن الطلاق وقد يراد بالقرء الحيض ك--------------------------------------------------ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة زمن ا-قراءها و القرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض---------------------------- فان طلقت الحرة طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء اجامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وعشر ليال من ذي الحجة-------------- وان طلقت طاهرا ولم يبق من زمن الطهر شء -او حاءضا ا----نقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك	588	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3740	true	616198204281075563	5	140	23	707	1507	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن -------اي في زمانها وهو زم-ن الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما مر-- وزمن العدة يعقب زمن الط---------لاق والقرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل عكسه ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاه------را وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها ب--طعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة ب--ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء -------فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض-------- ذي الحجة او طلقت حاءضا وان ------------لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك	3740	-2486136127642663633	508	869.5	402	740	68.64865112304688	89	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	84	137	429	684	1524	300	والا فلا شء عليها نظرا الي انقضاء عدتها في الظاهر- مع تعلق حق الزوج بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الياس ياس كل النساء بحسب ما يبلغ من خبره ويعرف--------------------------------- واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون تداخل العدد ولو لزمها عدتا شخصي من جنسي واحد كان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر	589	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3744	true	-4243045564619235591	90	165	463	830	1507	300	-اخر فلا شء عليها ل--------انقضاء عدتها -----ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة وذكر حكم غير الحرة فيمن لم تحض من زيادتي والمعتبر في الياس ياس كل النساء بحسب ما يبلغنا- خبره لا طوف نساء العالم ولا ياس عشيرتها فقط واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون و عدة حامل وضعه اي الحمل وان لم يظهر الا بعد ------------------عدة اقراء او اشهر	3744	-2486136127642663633	172	247.5	133	400	43.0	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	148	279	739	1424	1524	300	تداخلتا---------------------- فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من ال---وطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها----- في الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان كانت احداهما حملا والاخري اقراءا ب-------------------ان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في الاصح لاتحاد صاحبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي وان كا--ن الحمل من الوطء او ل----------------شخصين فان كانت في عدة زوج او شب----هة فوطءت------- بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق فان كان------------------------------ حمل -قدمت عدته سابقا كان او لاحقا لان عدة الحمل لا تقبل التاخير	589	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3752	true	-1607976321691697584	70	233	343	1174	1502	300	تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقر--اء او --اشهر من فراغ وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق والب----قية واقعة عن الجهتين وله ر--جعة في البقية في الطلاق الرجعي دون ما بعدها كما مر في الرجعة وهذا من زيادتي او من جنسين كحمل واقراء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اق--راء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الاقراء في الحمل في المثال------------------------------------------------------------ لاتحاد صاحبهما والاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء اكان الحمل من الوطء ام لا او لزمها عدتا شخصين كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة ك--نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم او تاخر----------------- لان عدته -----لا تقبل التاخير	3752	-2486136127642663633	461	728.0	363	927	49.73031234741211	75	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	265	300	1369	1548	1548	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابي داوود----- باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا-	593	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3765	true	6003932732883688275	0	101	0	532	1565	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف غير المصبوغ ككتان وابريسم لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصبوغ لا لزينة لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم والا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصبوغ من ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممنيتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا	3765	-2486136127642663633	170	307.5	137	538	31.598512649536133	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	107	191	566	969	1552	300	وان لم يكن فيهما طيب لما مر في الخبرين ولما في ذلك من الزينة سواء اكانت بيضاء ام سوداء الا لحاجة كرمل ف-تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا فان دعت الحاجة اليه في النهار جاز فيه ففي ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار واما ال--------------------------------------------------------------كحل الابيض----- كالتوتياء فلا يحرم لانه- لا زينة فيه	595	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3767	true	-2228113610071325098	19	102	96	508	1531	300	وان لم يكن فيهما طيب لخبر ام عطية السابق---------------------------------------------- الا لحاجة كرمد ف تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا وذلك لخبر ------------ابي دا-ود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت ف-ي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والصبر بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وبفتح الصاد وكسر الباء وخرج بكحل الزينة غيره كالتوتياء فجاءز مطلقا اذ لا زينة فيه	3767	-2486136127642663633	277	447.0	216	472	58.686439514160156	52	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	7	68	41	345	1559	300	في الاظهر -لخبر فريعة-بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	591	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3769	true	-966143372456193074	103	163	526	822	1515	300	في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان---------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	3769	-2486136127642663633	278	538.5	221	306	90.84967041015625	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	87	143	465	751	1548	300	وليس لصاحب العدة مساكنتها و---مداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة بالاجنبية فان كان في الدار محر-------------------م لها مميز ذكر----------------- او محر-------------م له مميز انثي او--------- زوجة اخري او امة جاز ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء المحذور فيه لكن- يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بال--------مجنون والصغير	593	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3777	true	-3388329062511002817	202	300	1067	1543	1543	300	وليس له ولو اعمي مساكنتها ولا مداخلتها في مسكن---------------------- لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة ب--اجنبية---- الا في --دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا اي ذكرا كان او انثي او مع مميز بصير محرم له----- انثي او حليلة من زوجة -----او امة او في دار بها نحو حجرة كطبقة وانفرد كل منهما بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر ومرقي واغلق باب بينهما او سد وهو اولي فيجوز ذلك في الصورتين ولو بلا محرم او نحوه في الثانية لانتفاء المحذور فيه لكنه يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة في الاولي بمجنون او صغير-	3777	-2486136127642663633	199	254.5	156	517	38.491294860839844	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	84	138	449	731	1556	300	باب الاستبراء هو---------------------- التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة --رحمها من الحمل K او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره--- كان وطء امة غيره ظانا انها امته و-----------------------------------------------------سياتي ما يءخذ منه انه يجب ايضا بسبب حدوث حل التمتع في الملك كما في-------------------- المكاتبة والمرتدة	596	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3779	true	4391772998246717862	86	149	405	728	1495	300	باب الاستبراء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا ل------براءة الرحم او تعبدا وهذا جري علي----------------------- الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير ذلك كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي ح------------------------------دوث حل التمتع به او روم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة	3779	-2486136127642663633	186	284.5	151	382	48.69110107421875	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	233	283	1219	1470	1556	300	من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجا---مع حدوث الملك فا-خذ من	596	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	38	92	204	471	1437	300	من صبي ام امراة ام ممن استبراها بالنسبة لحل التمتع وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو دا-ود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه ب---المسبية غيرها بجامع مع حدوث الملك والحق من	3781	-2486136127642663633	217	380.0	170	271	80.07379913330078	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms598	false	2017362281572882515	191	280	1056	1534	1639	300	بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض- الدال- علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له علي البراءة وانما اعتبر هنا الحيض دون الطهر للخبر السابق وليس---------- كالعدة -------------------------فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولو وطءها في حيضتها وانقطعت بحبلها فان مضي منها قبل وطءه اقل الحيض حصل الاستبراء والا فلا يحصل الا بالوضع كما لو وطءها في الطهر وحبلت منه قوله واستبر اي انت امة ذات اشهر وهي الصغيرة والايسة بشهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا في	598	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3785	true	6660075884937056425	170	225	877	1177	1572	300	بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له عليها--------------------------------------------------- وليس الاستبراء كالعدة حتي يعتبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات اشهر ممن لم تحض او ايست --شهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا ---	3785	-2486136127642663633	244	365.5	199	515	47.378639221191406	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	195	222	1022	1164	1570	300	الخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها	597	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3787	true	-5321271270719914367	206	234	1068	1204	1531	300	للخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة و حرم في------ غيرها	3787	-2486136127642663633	129	245.0	103	142	90.8450698852539	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	225	266	1156	1376	1552	300	الرضاع هو بفتح الراء وكسره----------------------------------ا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	599	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3791	true	6936406464267379240	166	213	778	1025	1450	300	الرضاع هو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه- والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	3791	-2486136127642663633	201	373.0	162	255	78.82353210449219	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms600	false	-6465779328156003046	83	162	426	833	1501	300	اخوة لانه لا يصلح لغذاء الطفل صلاحية لبن الادميات وكونه حلب منها في حياتها وان اوجر بعد موتها فلا يثبت بل--------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميتة لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وحصوله في معدة طفل ذكر او انثي حي وان تقياه في الحال لوصوله الي محل التغذي او في دماغ--ه لان------------------------ه محل التغذي كالمعدة اذ الادهان اذا وصلت اليه انتشرت---------- في العروق وتغذت بها كالاطعمة الواصلة الي المعدة فلا اثر لحصول اللبن في معدة الميت او دماغه لخروجه عن التغذي	600	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3793	true	-1199569428917798417	100	198	473	987	1488	300	اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولا بلبن جنية لان الرضاع تلو النسب والله قطع النسب بين الجن والانس وهذا لا يخرج بتعبير الاصل بامراة ولا بلبن من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ سن حيض لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف ما اذا بلغته لانه وان لم يحكم ببلوغها فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال و شرط في الرضيع كونه حيا حياة مستقر-----------------ة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف غير----------ه لخروجه عن التغذي	3793	-2486136127642663633	175	193.5	133	541	32.347503662109375	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	230	275	1160	1395	1517	300	من كل رضعة----------------- صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات----------- فلا حرمة ------بين-------------------------- الرجل والطفل لان ------الجدودة للام والخءولة انما تثبت بتوسط الامومة ولا امومة	601	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3800	true	-2013338094833274682	63	120	395	676	1570	300	من كل رضعة كخمس مستولدات له صار ابنه ---------لان لبن الجميع منه فيحرمن عليه -----لانهن موطو-ات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع لا ان ارتضع من خمس---- بنات او اخوات له اي لرجل فلا حرمة بينه وبين الرضيع لانها لو ثبتت لكان الرجل جد الام او خالا والجدودة -لام والخءولة انما تثبت بتوسط الامومة ولا امومة	3800	-2486136127642663633	187	285.5	149	301	62.12624740600586	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	178	249	974	1332	1581	300	عملا بقولهما وسقط ال-------مسمي ووجب مهر المثل ان وطء وا----------------------------------------لا فلا---- شء وان ادعي رضاعا ف----------------------------------انكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المس-----------م---------------------------ي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كا---------------ن مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان--------------------------------------------- ادعت------ه فانكر صدق بيمينه ان زوجت---- برضا----------------------------------------ها لتضمن رضاها الاقرار بحله لها وكذا لو -	602	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3809	true	-9181831730183540345	145	259	696	1266	1466	300	عملا بقولهما ولها المهر من مسمي او-- مهر --مثل ان وطءها معذورة كان كانت جاهلة بالحال او مكرهة والا فلا يجب شء وقولي معذورة من زيادتي او ادعاه اي الرضاع المحرم فانكرت- انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر مثل ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوط-ء وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل-------------- فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بالمسمي او عكسه بان ادعت الرضاع فانكره حلف فيصدق ان زوجت منه برضاها به بان عينته في اذنها او مكنته من نفسها لتضمن ذلك-- الاقرار بحله لها والا بان	3809	-2486136127642663633	288	421.0	227	592	48.64864730834961	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	36	102	205	555	1609	300	ولا يكفي في الشهادة-------- بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب-------------------------- ذكر وقت الرضاع للاحتراز- عما بعد الحولين------------------------------------------------------------ وعدد الرضعات للاحتراز -عما دون خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصول اللبن جوف--------------------ه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام--- ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد ع--------------------------لمه بانها لبون فان لم يعلم ذلك لم يجز له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن والالف في	603	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3813	true	9179028698584055575	165	281	806	1400	1513	300	ولا يكفي في الشهادة ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم كما علم ذلك من قولي وشرط الشهادة ذكر وقت للرضاع --احترازا عما بعد الحولين في الرضيع وعما قبل تسع سنين في المرضعة وعما بعد الموت فيهما وعدد للرضعات --احترازا عما دون خمس وتفرقة لها احترازا عن اطلاقها باعتبار مصاته او تحوله من احد ثدييها الي الاخر وهذا من زيادتي وبه جزم في اصل الروضة تبعا للجمهور وان بحث فيه الرافعي ووصول --لبن جوفه احترازا عما لم يصله ويعرف وصوله بنظر- حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من ثدي----- وحركة حلقه --------------بعد علمه انها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل--------------------- له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن و-لا يكفي	3813	-2486136127642663633	267	396.0	215	642	41.588783264160156	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	244	300	1310	1609	1609	300	واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان----- في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار وجماع رمضان فاوجبوا علي الموسر-	603	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3816	true	1572781627050274951	89	142	464	743	1570	300	واحتجوا------ لاصل التفاوت باية------- لينفق ذو سعة من سعته------------- واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر	3816	-2486136127642663633	267	492.5	216	305	87.54098510742188	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms604	false	7850760773815996129	0	36	0	212	1656	300	الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما تقدم تستوي في ذلك الزوجة المسلمة والذمية والحرة والامة ولا تعتبر حال الزوجة في شرفها وغيره ولا يعتبر كفايتها----- كنفقة القريب لانها تستحقها ايام مرضها وشبعها والمد	604	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3816	true	1572781627050274951	142	165	743	879	1570	300	الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما تقرر وانما لم--------------------------------------------- تع------------------------------------تبر كفاية المراة كنفقة القريب لانها تستحقها ايام مرضها وشبعها وانما	3816	-2486136127642663633	118	203.0	96	217	54.37788009643555	16	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	176	248	930	1312	1602	300	ويختلف------- بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه------------------------------------------------------------------- ويقدره------------------ قاض باجتهاده------------------------------------------- ويفاوت في قدره-- بين ----------موسر وغيره----------- فينظر ما يحتاج اليه المد--------- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وي----------------------------------------------------------------------------------------------جب لها------------ لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	606	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3822	true	-2606501941989970236	70	233	338	1181	1529	300	ويختلف الواجب بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و يجب له عليه لحم يليق به جنسا ويسارا وغيره كعادة المحل قدرا ووقتا ويقدرهما اي الادم واللحم قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت في قدرهما بين الثلاثة الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ما يحتاج----ه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره الشافعي من مكيلة زيت او سمن اي اوقية تقريب وما ذكره من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء	3822	-2486136127642663633	340	574.5	272	847	40.14167785644531	58	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	130	191	671	976	1523	300	بحسب العادة فان كانت المراة---- لا تعتاد دخوله فلا يجب ووجوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس لا ----------------------------حيض و--احتلام والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب لها الة اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ومغرفة ونحوها ويجب لها عليه تهيءة مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما	609	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3826	true	5249479253428184389	108	205	549	1019	1516	300	بقدر العادة فان كانت المراة ممن لا تعتاد دخوله لم -يجب و-----ثمن ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام ل------ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره لا ما يزين بفتح اوله ككحل وخضاب فلا يجب فان اراد الزينة به هياه لها فتتزين به وجوبا و لا دواء مرض واجرة نحو طبيب كحاجم وفاصد لان ذلك لحفظ البدن وتعبيري بنحو طبيب اعم مما عبر به و يجب لها--------------------------------------------------------------------------------- مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما	3826	-2486136127642663633	191	175.0	151	563	33.92539978027344	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	57	99	307	523	1582	300	حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة ونحوها ال------ا لعذر وسفرها باذنه معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------------------ لحاجته لا يسقط ولحاجتها كحج وعمرة تسقط في الاظهر لانتفاء ا------------------------لتمكين ولو سافرت -------------------------معه بغير اذنه لم تسقط نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت	605	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3838	true	-7415152420157575277	15	113	69	557	1484	300	حق الحبس في مقابلة وجوب المءن-------- الا خروجا لعذر كخوف من انهدام المسكن او غيره وكاستفتاء لم يغنها الزوج عن خروجها له وقولي لعذر اعم مما ذكره ولنحو زيارة لاهلها كعيادتهم في غيبته و تسقط بسفر ولو باذنه لخروجها عن قبضته واقبالها علي شان غيره لا ان كانت معه ولو في حاجتها وبلا اذن او لم تكن معه وسافرت باذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط مءنها فيهما لانه الذي اسقط حقه لغرضه في الثانية ولتمكينها له في الاولي لكنها تعصي اذا خرجت معه ب-لا اذن--------- نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت	3838	-2486136127642663633	123	129.0	95	506	24.308300018310547	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	85	116	447	621	1619	300	ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة----- بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع----------- ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من التمتع	612	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3846	true	5038122344458041034	175	206	885	1049	1512	300	ولها --خروج فيها------ لتحصيل --نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها ---رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدعة ولي-------------س لها منعه من التمتع	3846	-2486136127642663633	136	221.0	109	190	71.57894897460938	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	106	157	563	818	1562	300	فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال البلقيني رجح النووي في نظيرها من مسالة العبد الثاني فليرجح هنا	613	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3850	true	6083541620429066369	32	79	163	395	1507	300	فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا--------- لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له و------------رجح النووي في نظيره- من نفق-ة العبد الثاني فليرجح هنا	3850	-2486136127642663633	228	422.5	181	255	89.4117660522461	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	0	94	0	472	1568	300	هي او اجنبية وجب عليها ارضاعه ابقاء له وان--------- وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في الارضاع وهي منك-------------------وحة ابيه فليس ل---ه منعها منه في الاصح لانها اشفق علي ولدها من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه و-----------------------------------طلبت------------ اجرة مثل اجيبت او فوقها او تبرعت ب-----ه اجنبية او رضيت باقل من اجرة مثل فلا تجاب الي-------------- ذلك لقوله ------وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة---------- ومن استوي فرعاه في القرب والارث او	614	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	23	130	124	660	1512	300	هي او اجنبية وجب------ ارضاعه علي الموجودة منهما او وجدتا لم تجبر --هي علي --ارضاعه وان ك-انت في نكاح ابيه------ لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري -------فان رغبت في --ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها ارضاعه------ لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا ان طلبت لارضاعه فوق اجرة مثل--------------- او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة مثل دونها اي الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم ودونها من زيادتي ومن استوي فرعاه في --قرب او بعد او	3852	-2486136127642663633	348	499.0	273	585	59.487178802490234	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	110	219	559	1160	1568	300	اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا لزمت اقربهما علي الاصح ----------لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف-ان استوي- قربهما لزمت الوارث في الاصح لقوة قرابته والوارثان يس------تويان ام-------------------------------------------------------- يوزع بحسب الارث وجهان ارجحهما ثان-----------------------------يهما لاشعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ومن له ابوان------------------ فعلي الاب كفايته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب او--- اجداد وجدات لزمت الا-قرب منهم -وان لم يذل بعضهم ببعض ومن له اصل وفرع لزمت- الفرع علي الاصح وان بعد لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته او له محتاجون------------------- ولم يقدر علي كفايتهم قد------------م زوجته لان نفقتها اكد ثم الاقرب فالاقرب	614	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3854	true	5770389088270609573	26	176	121	910	1521	300	اختلفا فك------------ان احدهما اقرب والاخر وارثا مون الاقرب وان كان انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا قربا مون--- الوارث--------- لقوة قرابته فان تفاوتا اي المستويان في القرب ارثا كابن وبنت مونا سواء لاشتراكهما في الارث وقيل يوزع بحسبه نظير ما رجحه النووي فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما وبه جزم في الانوار لكن منعه الزركشي ورجح الاول ونقل تصحيحه الفوراني والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن المقري والترجيح من------------- زياد-----------تي ومن له ابوان اي اب وان علا وام فعلي الاب مءن-ته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------- واما البالغ فبالاستصحاب او له اجداد وجدات ف علي الاقرب مءنته وان لم يدل بعضهم ببعض او -له اصل وفرع ف علي الفرع وان نزل مءنته---- لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته او له محتاجون منهما او من احدهما ولم يقدر علي كفايتهم قدم بعد نفسه ثم زوجته الا------------------قرب فالاقرب	3854	-2486136127642663633	411	594.0	331	868	47.3502311706543	62	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	181	229	929	1187	1551	300	المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فيسمي كفالة كذا قال- الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما ياتي حفظ---------------------------------------------------------------------- من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا تختص بها ----------------------------------------------------------------------------------------------الاناث لكنها بهن اليق---- لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	616	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3855	true	5390400904157990956	208	281	1024	1431	1534	300	الحضانة وتنتهي في الصغير بالتمييز و-ما بعده الي البلوغ ت-سمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل بامور--------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام والاناث---------- اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	3855	-2486136127642663633	197	303.0	158	427	46.13582992553711	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	44	174	210	865	1547	300	بين ام وجد وكذا اخ وعم او اب مع اخت او خالة في الا---صح فان اخت-ار -احد الابوين او من الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه-------- لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه فان اكثر التردد بحيث يظن قلة تمييزه ترك عند مستحق التقديم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------رفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم فان اختار اباه فالام لها الزيارة له فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لءلا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون----- انثي فله منعها زيارتها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها	623	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3864	true	-4770036721124985930	27	133	135	643	1492	300	بين اب واخت لغير اب---------------- او خالة --كالام وله بعد اختيار لاحدهما تحول ل-------------------------لاخر وان تكرر منه ذلك لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره قيل نعم ان غلب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظن ان سبب تكرره----------------------- قلة تمييزه ترك عند من يكون عنده قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن العم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان اختير منع انثي لا ذكر زيارة ام-- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها	3864	-2486136127642663633	190	78.0	144	876	21.689496994018555	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	42	194	220	1066	1600	300	وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني ا-لمكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت نفقتها علي زوجها ويءخذ من تعبير الناظم ب الكفاية انها تسقط بمضي الزمان وتجب كفايته- من غالب قوت رقيق-- البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن والكتان والصوف وغيرها لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد وال-------اعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم------ للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي	615	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3868	true	-1365719868958013578	116	246	542	1245	1547	300	مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقا---------------------------------------------------------س بما فيه غيره مما ذكر ولا شء عليه للمكاتب ولو -------كتابة فاسدة----------------- لاستقلاله بالكسب واستثناءه من زيادتي واطلاقي------------------------------------------------------------------------ الكفاية اولي من تقييده لها بالنفقة والكسوة من غالب عادة ارقاء البلد من بر و---------------------شعير و--زيت و---------قطن و--كتان و--صوف وغيرها لخبر الشافعي للمم-------------------لوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر عورة له وان لم يتاذ بحر او برد لان ذلك يعد تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن بلاد السودان ونحوها كما في المطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي	3868	-2486136127642663633	386	410.0	311	1055	36.587677001953125	56	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms629	false	-6315502887155295345	100	143	513	736	1565	300	----بجنايته علي فرعه وان سفل لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجوده----- فلا يكون الولد سببا في عدمه	629	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3899	true	5821135688762421676	156	196	778	985	1499	300	اصل ب-----------فرعه-------- لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب------ وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه	3899	-2486136127642663633	197	366.0	159	232	84.9137954711914	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms628	false	3581687992568504603	67	107	336	530	1586	300	ويقتل الجمع بواحد ان كان فعل كل قاتلا لو انفراد او تواطءوا ل-------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم---- جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا	628	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3905	true	6944914933488789956	160	209	777	1016	1479	300	ويقتل --جمع بواحد--- كان القوه من عال او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة وان تفاوتت عددا او فحشا لما روي الشافعي وغيره ان عمر------------- قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غ--------يلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا	3905	-2486136127642663633	138	206.5	107	265	52.075469970703125	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	174	288	904	1485	1543	300	ولو سري فع-ليه قصاصا النفس او------------------------ باذنه------ فلا قصاصا في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف لح----قه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في-الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت وتجب دية الصحيحة وتءخذ شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم والشلل بطلان العمل ويقطع سليم يد او رجل باعسم واعرج ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها وتءخذ ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد فيما مر والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر ل---------------------------------------لانتشا------ر وعدمه ويءخذ	630	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms3928	true	-4360989730353985377	11	100	51	493	1474	300	فلو سري ف عليه ق--ود النفس لتفويتها ظلما اما اذا اخذه باذن الجاني فلا قود ف--ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قود----ا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته- وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشلل بطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة وهو شامل لشلل الذكر وغيره بخلاف قول الاصل---------------------------------------------------------------- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه فانه وان لزمه الاول لكنه قاصر علي الذكر ولا اثر لانتشار الذكر وعدمه فيءخذ	3928	-2486136127642663633	265	385.0	207	662	40.03021240234375	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	20	82	109	420	1545	300	لان اليمين الواحدة لا تتبعض -------------------------------------ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها واخذ صحته ولو غاب حلف الا-خر خمسين و------اخذ حصته والا------------------------------- صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ----------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين	643	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4054	true	-6085809055607217195	13	100	60	490	1495	300	لان اليمين الواحدة لا تتبعض فلو كانوا ثلاثة حلف كل منهم سبعة عشر ولو نكل احدهما اي الوارثين ا--------------------------------------------و غاب حلفها اي الخمسين الاخر واخذ حصته لان الخمسين هي الحجة وله في الثانية صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة فاذا حضر الغاءب حلف معه حصته ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين	4054	-2486136127642663633	246	415.5	197	474	51.89873504638672	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	266	300	1351	1545	1545	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب-	643	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	255	285	1288	1456	1538	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد-------------------- والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا------ وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب	4064	-2486136127642663633	158	282.0	130	201	78.60696411132812	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	143	238	776	1268	1614	300	له او منع حق توجه عليهم سواء اكان قصاصا ام حدا ام مالا لا كالزكاة---------------------------------------------------------------------------- وهذا معني قوله مع المنع لاشيا لازمه وسواء انصبت لها اماما لا وسواء اكان امامنا عادلا ام جاءزا لانه لا ينعزل بالجور وقوله اذا تاولوا اي لاجل ان تاولوا تاويلا يسوغ تاويله ويعتقدون به جواز الخروج علي الامام وهو ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يتقص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	644	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4065	true	5516312878792410185	6	90	33	463	1580	300	له او منع حق توجه عليهم كزكاة بتاويل لهم في ذلك باطل ظنا وشوكة لهم وهي لا تحصل الا بمطاع وان لم يكن اماما لهم ويجب قتالهم لاجماع الصحابة عليه وهذا مع-- قولي باطل ظنا من زيادتي وليسوا فسقة لانهم انما خالفوا بتاويل----------------- جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاويل الخارجين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	4065	-2486136127642663633	236	333.0	186	568	41.54929733276367	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	238	300	1268	1614	1614	300	لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير------------------ تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل قطعا--- كتاويل المرتدين-------------------------------------------------------------------- فليسوا كالبغاة وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخوارج وهم صنف من المبتدعة يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان -----------لم يقاتلوا وكانوا------------- في قبضة الامام تركوا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا-	644	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4066	true	-7284013641814950001	163	262	811	1342	1539	300	لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا ---بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاه علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع طريق واما الخوارج وهم قوم------------ يكفرون مرتكب- كبيرة ويتركون------------------------------- --------الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتن-----------ا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا	4066	-2486136127642663633	217	273.5	172	597	36.34840774536133	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms645	false	1121665894309361317	184	221	962	1167	1579	300	بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاع------------------------------------------------------------------------------------ة ثم اعلمهم بالق-------------------------------------------تال فان استمهلوا فيه -----اجتهد في--------------- الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا منهما فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم	645	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4071	true	-3214299980860254291	0	59	0	328	1525	300	بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم ان لم يتعظوا اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اصروا اعلمهم بالقتال لانه سبحانه وتعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال فان استمهلوا فيه فعل باجتهاده ما راه مصلحة من الامهال وعدمه ------------------------فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم	4071	-2486136127642663633	173	292.0	143	352	49.147727966308594	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms646	false	-2725134490953721950	129	208	682	1091	1599	300	غيرهم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظي--م كنار ومن--------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين----------------- كالحنفي------------------- ابقاء عليهم فان احتجنا الي الاستعانة بهم جازت ان كان فيهم جرا-ة وحسن اقدام وكنا نتمكن- من منعهم لو	646	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4073	true	-6462773623325296210	1	107	3	550	1515	300	غيره- الا لضرورة كان لم نجد ما ن------دفع به عنا ----الا سلاحهم او ما نركبه عند ال---هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحت-يج الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا ل----لاستعانة به- جاز- ان كان فيه- جراءة وحسن اقدام و-----تمكنا من منعه- لو	4073	-2486136127642663633	357	584.0	285	575	62.08695602416992	53	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	34	102	199	566	1604	300	سليما- من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض ولا يءثر العشا ولا ضعف البصر الذي لا يمنع معرفة الاشخاص ولا فقد الشم والذوق ولا قطع الذكر والانثيين والامامة فرض كفاية فان لم يصلح لها الا واحد تعين عليه طلبها ان لم يبتدءوه وتنعقد ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ويشترط فيهم صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد	647	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	158	195	784	992	1554	300	سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة وتنع--------------------------------------قد -------------------------------------الامامة بثلاثة طرق احدها------------------------------------------------------- ببيعة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها---------------- عدد بل- لو تعلق الحل والعقد بواحد	4076	-2486136127642663633	145	185.0	114	368	39.40217208862305	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	66	109	327	541	1563	300	استتابة المرتد قبل قتل----ه لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتز-------------------------------------------------------------------------------------------ال اذ لو مات علي حاله مات كافرا بخلاف تارك الصلاة فانه لو مات مات مسلما في الحال بلا مهلة فان لم يتب وجب قتله لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	648	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4085	true	4991158412870415701	51	94	240	467	1480	300	استتابة --مرتد ذكرا او غيره لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزول والاستتابة تكون حالا لان قتله المرتب عليها حد فلا يءخر كساءر الحدود نعم ان كان سكران سن التاخير الي الصحو------------------------------------------------------------------------ فان اصر قتل-------- لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	4085	-2486136127642663633	104	156.0	84	309	33.656959533691406	16	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms651	false	1808169698368815533	175	262	857	1324	1523	300	وانما اعتبر تغييبه الحشفة في نكاح صحيح لانه به قضي الشهوي واستوفي اللذة---- فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانه يكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فلا يكتفي به في ملك اليمين والشبهة والنكاح الفاسد كما في التحليل فاعتبروا وقوعه في حال --كماله بالحرية والتكليف لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من غيب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالاعتبار بالكمال في الحالين ومقتضي كلامه ان----- احصان	651	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4094	true	-1548052210316750722	107	172	527	858	1452	300	وانما اعتبر الوطء-------- في نكاح صحيح لان- به قضي الواطء او الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام واعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعه--- حال الكمال ل------------------انه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة-- بالكمال في الحالين وبما تقرر علم انه لا احصان	4094	-2486136127642663633	270	458.5	212	478	56.485355377197266	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms655	false	2941775861805432354	125	169	614	861	1553	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وهي كبيرة موجبة للقطع والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي واركانها	655	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4108	true	9152165913682672706	273	300	1251	1412	1412	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي -اركانها-	4108	-2486136127642663633	161	303.0	135	247	65.18218994140625	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	69	172	347	869	1510	300	مسلم---- لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وخبر البخاري تقط----ع اليد في ربع دينارا فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار فصاعدا--------------------------------------------------- والدينا- المثقال واحترز بقوله بغير لم يشب عن ال-----------------------------------------------مغشوش فانه اذا لم يبلغ---------------- خالص المسروق منه ربع دينار لم يقطع--- والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع دينا من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن	656	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4110	true	-2282741795920822032	188	284	925	1419	1489	300	مسلم خبر لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا و----البخاري خبر تقطع اليد في ربع دينار- فصاعدا وخبر قطع النبي صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وكانت مساوية لربع دينار والدينار المثقال وتعتبر قيمة ما يساويه حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش--------- لم تبلغ قيمته ربع دينار خالصا فلا-------------------- يقطع به والتقويم يعتبر بالمضر-------------------------------------------------------------------------------وب- فلا قطع بربع----------- سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا وان ساواه غير مضروب نظر ال-ي القيمة فيما هو كالعرض ولا بخاتم----- وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظر ال-----------------------ي الوزن	4110	-2486136127642663633	263	360.5	206	648	40.58641815185547	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms658	false	8444320515564946247	177	252	920	1285	1518	300	فان يعد بعد قطع ------------------------رجله اليسري ق--------------------طعت يده اليسري ف-ان عاد ق------طعت رجله اليمني والاصل في ذلك ما رواه الشافعي رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها الاخذة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قاطع الطريق	658	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4138	true	-5480175113449449053	206	269	1034	1339	1474	300	فان عاد بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع ف ان عاد ثالثا قطعت يده اليسري ف ان عاد رابعا قطعت رجله اليمني روي------------------ الشافعي خبر-------------------------------------------------------------------- السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله------------------------ وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في ق-طع الطريق	4138	-2486136127642663633	244	403.5	192	416	58.653846740722656	45	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	101	213	512	1087	1545	300	بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة -----ايام ليشتهر الحال ويكمل النكال نعم ان خيف تغيره قبلها انزل وانما لم يصلب قبل القتل لان فيه تعذيبا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان فان مات قبل قتله---------------------------------- سقط الصلب بسقوطه متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا- فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي------- كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	661	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	201	295	1024	1512	1540	300	بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زيادة في التنكيل لزيادة الجريمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات حتف انفه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تاب---عه وبما تقرر فسر ابن عباس ---------------------الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا المال فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	4144	-2486136127642663633	389	681.0	310	622	62.540191650390625	71	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms665	false	-1720309285796429980	278	300	1443	1545	1545	300	اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر-------------- من قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون-	665	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4166	true	-8245673339009751878	47	83	190	358	1400	300	اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر الترمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون	4166	-2486136127642663633	102	184.5	81	168	60.71428680419922	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms666	false	4363600202629880292	16	41	87	205	1490	300	وجه الدلالة انما لما جعل شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال	666	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4166	true	-8245673339009751878	251	276	1186	1303	1400	300	وجه الدلالة انه -لما جعل شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال	4166	-2486136127642663633	115	226.0	91	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	16	111	82	573	1540	300	ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف بعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع السرقة فاحترزوا بالقيد الاول من الشعر والظفر فانه يستخلف وبالثاني عن القطع للاكلة فانه يجب ولانه قطع كعضو سليم فلو لم يجب لم يجز كقطع الاصبع في القصاص واما خبر احمد والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء فاجيب عنه بان المراد منه انه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه فعله وامر به فيكون واجبا واما ختان الصبي والمجنون ومن لا يحتمله فليس بواجب لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به	31	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4180	true	-742110785767683231	187	215	913	1057	1507	300	ولانه قطع جزء -----جزء لا ي--خلف------ فلا يكون الا واجبا كقطع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والرجل بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبي والمجنون ومن لا يطيقه------------ لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به	4180	-2486136127642663633	127	184.5	100	491	25.86557960510254	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	59	115	288	584	1513	300	مستاجرا ام مستعيرا ام غاصبا ام غيرهم و---------------------------سواء اكان راكبها ام ساءقها---------- ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------و نخس-- انسان دابة بغير اذن راكبها فاسقطته او رمحت فاتلفت شيءا منه الناخس او باذنه ضمنه ولو غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت----- في انصرافها شيءا ضمنه -------------------الراد ولو بالت -----او راثت في طريق فتلف به	668	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4182	true	7331174429505681235	198	272	959	1357	1488	300	مستاجرا او مستعيرا او غاصبا ضمن ما اتلفته نفسا ومالا ليلا ونهارا سواء اكان---------- ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد لا يضمن كان اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا لا يضبطها مثلهما او نخسها انسان----- بغير اذن من صحبها ا----------------------------------------------------و غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت شيءا في انصرافها فالضمان علي الاجنبي والناخس والراد ولو سقطت ميتة او راكبها ميتا- فتلف به	4182	-2486136127642663633	184	233.5	148	466	39.48497772216797	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	226	278	1118	1408	1513	300	كتاب الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم عنه بعضهم ب السير وبعضهم ب قتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وق-تلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدوتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	668	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4189	true	-8846522260220797346	6	45	28	244	1484	300	كتاب الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته---------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة----------------------- واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	4189	-2486136127642663633	215	410.0	176	291	73.88316345214844	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	191	300	970	1549	1549	300	ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم وسواء في الارقاق الكتابي والوقني والعربي وغيره ا------------سلام الاسير قبل ان يختار الامام فيه شيءا الثالثة ان اسلم الاسير قبل ان يختار الامام فيه شيءا عصم دمه وماله لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويبقة -----الخيار---- في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة--------------------------------------------- لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او ----عشيرة يسلم بها دينه ونفسه -اذا اسلم قبل اسره الرابعة اذا اسل--م قبل اسره -عصم دمه-	670	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4217	true	-2972662761571369725	20	129	95	651	1469	300	ويكون مال الفداء ورقابهم اذا ---رقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او اكثر و----مشركين بمسلم فان خفي عليه الاحظ في الحال حبسه حتي يظهر له الاحظ فيفعله واسلام كافر بعد اسره يعصم دمه من القتل---------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في- الباقي فان كان اسلامه بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي م----------------ن له في قومه عز ولو بعشيرة يسلم به- دينا ونفسا وهذا ------من زيادتي وقبله اي واسلامه قبل اسره يعصم دمه	4217	-2486136127642663633	330	453.5	261	657	50.228309631347656	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	12	145	69	760	1542	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تع-----الي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يدو وهم صغرون وقد اخذ-------- صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رو-----------------------------اه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ا-و داوود	679	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4246	true	5750735167547236708	229	298	1193	1543	1553	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها----- قبل الاجماع اية قا------تلوا الذين لا يءمنون بالله------------------------------------------------- وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم------- من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود -	4246	-2486136127642663633	288	507.5	231	737	39.07733917236328	48	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms682	false	-5335829875404327111	31	76	168	387	1563	300	بعد --تبديل---ه وان لم يجتنب المبدل منه او شككنا في وقته -----------------تغليبا لحقن الدم وخرج بذلك ما لو علمنا ان جده الاعلي دخل في ذلك بعد نسخه كمن تهود بعد بعثة عيسي عليه السلام او تنصر بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام فلا يقر بالجزية	682	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4251	true	506931411434337604	51	87	248	439	1478	300	بعد التبديل فيه وان لم يجتنب المبدل منه وذلك للاية وخبر البخاري السابقين وتغليبا لحقن الدم اما اذا-------- علمنا تمسك الجد به ------------بعد نسخه كمن تهود بعد بعثة عيسي عليه افضل------------------------------ الصلاة والسلام فلا تعقد الجزية	4251	-2486136127642663633	126	171.0	101	241	52.28215789794922	20	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	251	292	1318	1530	1568	300	وهو مكة والمدينة واليم-------------------------امة والطاءف ووج الطاءف وما يضاف الي ذلك فيمنع كل كافر من الاقامة به ولو بطرقه الممتدة روي البيهقي عن ابي عبيدة ابن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز	683	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4255	true	-1476412894697096978	17	50	88	269	1537	300	وهو مكة والمدينة واليمامة وطرقها اي الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدين-------------------------------------------------------ة روي البيهقي عن ابي عبيدة -بن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز	4255	-2486136127642663633	138	234.5	110	237	58.227848052978516	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	134	185	724	974	1596	300	المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للس---كني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيه----ا لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	685	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4273	true	-6426010534186515661	244	291	1263	1490	1521	300	المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها اما لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه--------- الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني--------------------- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	4273	-2486136127642663633	216	399.5	171	257	84.04669189453125	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	263	299	1437	1633	1639	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سياتي	690	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4316	true	4646478640088727802	259	295	1291	1486	1511	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و-----اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي	4316	-2486136127642663633	189	359.5	154	202	93.5643539428711	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	0	46	0	240	1502	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الشريفة صلي الله عليه وسلم وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	691	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	6	45	33	233	1546	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده--------------------------- وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	4317	-2486136127642663633	200	372.5	161	240	83.33333587646484	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	230	279	1185	1402	1502	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	691	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4324	true	-7409041936118929649	155	204	770	986	1469	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخ-بر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	4324	-2486136127642663633	214	424.0	165	217	98.61750793457031	47	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms693	false	-4840040998153094314	252	279	1334	1478	1587	300	باكله------ا فانها مسنونة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلدها او ينتفع به في استعماله وله اعارته دون بيعه واجارته	693	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4329	true	-3448444573248587214	0	59	0	300	1547	300	ياكلها تبركا فانها مسنونة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وسن ان جمع بين الاكل والتصدق والاهداء ان لا ياكل فوق ثلث وهو مراد الاصل بقوله وياكل ثلثا و ان لا يتصدق بدونه اي بدون الثلث وهو من زيادتي وان يهدي الباقي ويتصدق بجلدها او ينتفع به في استعماله و---اعارته دون بيعه واجارته	4329	-2486136127642663633	140	256.5	114	303	46.204620361328125	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	31	87	159	455	1584	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود عند يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خ--------------------------------------------------------------بر ابي داوود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل	695	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	176	223	885	1133	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي----------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح--------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي دا-ود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل	4334	-2486136127642663633	172	285.5	139	358	48.04469299316406	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	126	150	678	814	1584	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر	695	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4338	true	5410389379816195192	267	291	1356	1491	1539	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحس-ن وتصدقي بزنته فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر	4338	-2486136127642663633	132	256.0	108	136	97.05882263183594	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	150	296	740	1481	1508	300	المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما--------- فالمسابقة تعم المناضلة وهي سنة اذا قصد بها التاهل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله تعالي الا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواه البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الاربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان يروي سبق	699	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4358	true	-5269494768248685922	16	87	61	460	1573	300	المسابقة علي الخيل والسهام وغيرهما مما ياتي فالمسابقة تعم المناضلة والرهان وان اقتضي كلام الاصل تغاير المسابقة والمناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما هي للرجال المسلمين بقصد الجهاد سنة ل------------لاجماع ولاية----- واعدوا لهم ما استطعتم من قو--------------ة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الشافعي وغيره-------- وصححه ابن حبان --والسبق	4358	-2486136127642663633	234	355.0	186	860	27.20930290222168	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	200	265	1015	1379	1560	300	الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها-------- انه صلي الله علية وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داوود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة	701	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4374	true	1796481659537795548	223	257	1117	1315	1528	300	الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم-------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة	4374	-2486136127642663633	182	324.0	149	372	48.92473220825195	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	59	188	296	962	1544	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وام احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس الزمر واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله تعالي له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جاء قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم ع-----لي ما سياتي حكم تولي القضاء وهو فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية فيولي فيها -------احدهم ليقوم به فا---------ن تعين له فيها واحد بان لم يصلح غيره لزمه طلبه	711	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4450	true	2169666400741623508	82	176	425	897	1541	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وق--------وله فاحكم بينهم بالقسط----------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه علي ما -ياتي توليه اي القضاء---- فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما تولية الامام لاحدهم ففرض عين عليه درس فمن تعين له في ناحية------------------ لزمه طلبه	4450	-2486136127642663633	413	736.0	328	687	60.11644744873047	73	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	150	203	807	1144	1656	300	مع الانواع المذكورات فمن انواع القران والسنة العام والخاص ----------------والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع الستة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب	712	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4454	true	-2782740071022864747	39	88	216	529	1543	300	----وانواعها-------- فمن انواع القران والسنة العام والخاص والمجمل والمبين والمطلق والمقيد ----------------والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل و--غيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون---------- كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب	4454	-2486136127642663633	287	531.5	240	353	81.30311584472656	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	37	170	190	872	1535	300	فولي سلطان ذو شوكة فاسقا او نحوه صحت ولايته ونفذ -------------------قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ولهذا ينفذ قضاء ---اهل البغي ويستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن ل----ه في الاستخلاف اعانة له فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاه عنه ---------لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجز عنه لحاجته اليه لا فيما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا في الاصح ولو اذن له الامام في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه قال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف----------- كالقاضي ----------------الا ان يستخلف -في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	713	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4456	true	-8602488092473199251	4	161	17	828	1544	300	فولي سلطان ذو شوكة مسلما غير اهل كفاسق ومقلد وصبي وامراة نفذ بمعجمة قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس وتعبيري بمسلما غير اهل اعم من قوله فاسقا او مقلدا وهو الاوفق لتعليلهم ومقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به ابن عبد السلام في الصبي والمراة وان خالفه بعضهم تفقها ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وسن للامام --------------ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه استخلف ولو بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون ما يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في الاستخلاف ولم يخصص ف يستخلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	4456	-2486136127642663633	241	338.5	193	1190	20.252099990844727	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	170	281	872	1435	1535	300	يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يش-ترط عليه خلافه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف --------------------------------------------------وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فيشترط رضا العاقلة في ضرب الدية عليهم وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعده ولو نصب الامام- قاضيين ب--بلد و-------خص كلا منهما بمكان منه او زمن- او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم	713	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4457	true	6534043498413146816	237	300	1140	1457	1457	300	يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشترط عليه خلافه اي ------------------خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب اكثر من قاض بمحل كبلد وان لم يخص كلا منهم- بمكان---- او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج ه-----ذا ان لم يش----------------------------------------رط اجتماعهم -علي الحكم-	4457	-2486136127642663633	190	125.0	151	636	29.87421417236328	27	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms716	false	240186291532717964	127	186	649	1003	1613	300	اذا اتخذ بقصد الحكم فيه صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم- عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار ولخبر ابن ماجه والطبراني في الكبير جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	716	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4472	true	-8387057687725933561	82	110	404	554	1515	300	-اي اتخاذه مجلسا للحكم- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	4472	-2486136127642663633	128	219.0	102	355	36.056339263916016	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	245	271	1294	1425	1575	300	كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت به بينة-حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر ويقضي----- بعلمه	720	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4477	true	1257840697692861652	122	152	587	724	1429	300	كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت به بينة حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر ز ي اي ولا بعلمه	4477	-2486136127642663633	126	236.5	100	137	91.9708023071289	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	174	242	915	1274	1575	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا -----------------------فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ي-نفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع ولا يقضي	720	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4480	true	6849577274771015586	133	201	666	1023	1507	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما الم------------------------رتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم- لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو -قضي	4480	-2486136127642663633	323	603.0	260	383	84.3342056274414	57	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms718	false	582346271176034994	246	294	1292	1529	1558	300	رفع المسلم علي الكافر في المجلس ب-------------------------ان يجلس المسلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله------ عنه بجنب شريح في خصومه له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس وراه البيهقي	718	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4484	true	3412967897934032170	66	119	339	598	1500	300	رفع م--سلم علي --كافر في المجلس او غيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه------ كما جلس علي رضي الله تعالي عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس رواه البيهقي	4484	-2486136127642663633	221	391.0	174	269	82.15613555908203	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	80	124	420	671	1605	300	القسمة هي تمييز الحصص بعضها عن بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و-خبر الشفة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة و--يقصد الاستبداد بالتصرف	722	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4516	true	4435229351755536221	154	196	722	961	1535	300	القسمة هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسمة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها------------- والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	4516	-2486136127642663633	199	347.5	162	254	78.3464584350586	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	0	66	0	342	1579	300	ثم يخرج------------- رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء فيعطي لمن خرج اسمه او علي اسم زيد----- ان كتب- الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل -ذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث- للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء --والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض ع----------لي اقل السهام وهو	723	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	223	298	1101	1477	1486	300	ثم يخرج من لم يحضرها رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي -من خرج اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبدا- به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي اقلها----- وهو	4522	-2486136127642663633	319	553.0	256	383	83.2898178100586	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	66	143	342	739	1579	300	السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن------------- تفريق حصة واحد وهو في غي الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فنتفرق حصة غيره---------------- فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بصاحب الث-لث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس وتعيين السادس ل-صاحب السدس ----وفي كتابة الاسماء زيد وعمرو وبكر في ثلاث رقاع او ست	723	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4523	true	-1831086044154000047	0	78	0	397	1473	300	السدس فيكون ستة اجزاء واقرع كما مر ويجتنب اذا كتبت الاجزاء تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس لانه ---------------اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجز-----ء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس ويتعين السادس لمن له السدس فالاولي كتابة الاسماء--------------- في ثلاث رقاع او ست	4523	-2486136127642663633	274	443.0	215	432	63.425926208496094	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	195	231	1002	1203	1579	300	--قسمة -التعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة اثبات وقرب ماء----------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي-- عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع	723	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4524	true	6976152315798266	142	188	693	946	1568	300	القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع	4524	-2486136127642663633	196	362.0	160	253	77.47035217285156	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	209	256	1078	1320	1554	300	ولا مبادر بالشهادة- قبل ان يسالها اذ كل منهما متهم لكن ---------------تقبل شهادة الحسبة--- في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفي---ما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق----- وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقض--------------------------اءها- بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه	728	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4544	true	168397333463266748	242	299	1230	1505	1512	300	ولا مبادر ب--شهادته قبل ان يسالها لانه------- متهم الا في شهادة حسبة فتقبل شهادته بان يشهد في ح--ق الله تعالي ك--صلاة و--زكاة و--صوم بان يشهد بتركها او في ما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود- وبقاء عدة وانقضاءها وخلع في الفراق لا في المال بان يشهد بذلك--- ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه	4544	-2486136127642663633	195	282.5	152	296	65.87837982177734	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	0	29	0	133	1559	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها او متزوج بها وم-------------------ا تقبل فيه	729	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4545	true	-2732180708415577329	24	57	131	283	1451	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه	4545	-2486136127642663633	119	219.0	93	152	78.28947448730469	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms731	false	220901651581276727	112	157	664	904	1637	300	علي مال-------- لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوص-ية وصح في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة -انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في الضابط المذكور	731	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	178	223	882	1129	1549	300	علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم ---خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور	4552	-2486136127642663633	225	416.5	182	250	90.0	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	218	255	1192	1400	1620	300	شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	732	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4554	true	-5045796234169548482	122	159	588	797	1528	300	شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	4554	-2486136127642663633	204	399.0	167	209	97.60765838623047	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms733	false	-2054925703731576050	20	86	109	462	1561	300	الدعوي ه-------------ي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره والمدعي به قد يحتاج في اثباته الي البينة وهي الشهود وسموا بها لان بهم تبيين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر مسلم---- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي	733	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4581	true	-7241718644191977982	247	300	1255	1550	1550	300	الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب--------------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة---------------------------- الشهود -سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر الصحيحين لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي-	4581	-2486136127642663633	254	453.5	205	370	68.64865112304688	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	0	72	0	386	1509	300	عن الادامي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي الاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قال المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في كواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل-------- عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وتظاهرت النصوص والاجماع علي انه قربه واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة يصح عتق	739	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	104	144	508	715	1451	300	عن الاد-مي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج --------------------------------------اركانه ثلاثة ------عتيق وصيغة --ومعتق	4632	-2486136127642663633	193	328.0	155	394	48.984771728515625	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	135	174	680	918	1554	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء وقوله--------- تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء----- الملك الاختياري--------- بالشراء ونحوه والقهري--- بالارث وخرج ب الاصول والفروع غيرهم من الاقارب كالاخوة فلا يعتق	741	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4644	true	-6806252953911221316	6	46	31	269	1584	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء اكان الملك --اختياريا كالحاصل بالشراء ام قهريا كالحاصل بالارث وخرج بالبعض---------- غيره------------ كالاخ-- فلا يعتق	4644	-2486136127642663633	191	312.0	157	264	72.3484878540039	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	49	157	258	820	1493	300	التدبير هو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بال---------------------------------------------------------------------------موت ------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل الاول المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --الرقي---ق غير المستولدة ولو مكاتبا او معلقا بصفة الثاني الصبغة وستاتي الثالث الاهل فلا يصح تدبير غير المكلف الا السكران وتدبير المرتد موقوف ان اسلم صح والا فلا كقوله لعبده دبرتكا او انت حر بعد موتي ذلكا يعتق بعده من الثلث لمال ويبطل التدبير حيث الملك زال اي التدبير كقول الشخص لعبده او امته دبرتك او انت مدبر او --------انت حر	742	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	109	228	512	1085	1428	300	التدبير هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق من مالك بموته فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره--------------- له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة ص-----يغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او د--------------------------------------------------------------برتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر	4661	-2486136127642663633	256	352.5	201	821	31.181486129760742	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	159	262	829	1309	1493	300	او اعتقتك بعد موتي وينعقد بالكناية مع النية ك ------------خليت س---------بيلك بعد موتي ومضافا الي جزء ك دبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا ك ان----------- مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي-------------------------------------------------------------------- الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعا صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا ك ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله -----------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت ا--------------------شترط----- دخوله بعد----------- الموت وهو عل----------------------------------------------------ي التراخي وليس للوارث----------------------------------------------- بيعه قبل الدخول ولو قال---------------------------- اذا مت ومضي شهر فانت -----------------حر فللوارث استخدامه في الشهر لا	742	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	21	165	107	782	1459	300	ان --يقول بعد موتي بخلاف غيرها كما يءخذ من التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التدبير --------------------------------مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ----ومات عتق والا فلا ولا يصي------------------------------------------ر مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت سيد------------------------------------ه فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت فلا يشترط الفور اذ ليس في الصيغة ما يقتضيه بل فيها ما يقتضي التراخي وان لم يكن شرطا هنا وللوارث كسبه قبله اي قبل الدخول لا نحو بيعه مما يزيل الملك كالهبة لتعلق حق العتق به ك قوله اذا مت ومضي شهر مثلا اي بعد موتي فانت حر فللوارث كسب----ه في الشهر لا	4663	-2486136127642663633	222	173.0	162	795	27.924528121948242	38	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	42	66	207	341	1581	300	وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق------- والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	744	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4673	true	-5374176034705225832	111	135	579	714	1541	300	وبهما فسر الشافعي رضي الله------ عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	4673	-2486136127642663633	128	245.5	105	141	90.78014373779297	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	202	253	1078	1346	1581	300	الشروع فيها------ ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين وشرط المنفعة التي يمكن الشروع فيها في الحال كالخدمة اتصالها بالعقد ولا بد فيها من ضميمة كخدمة شهر الان ودينار بعد يوم منه بخلاف ما لو اقتصر علي خدمة شهرين و----------صرح بان كل شهر نجم	744	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4678	true	399384838293645989	263	295	1290	1452	1475	300	الصفقة في الثانية ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اقتصر علي خدمة شهرين لا يصح وان صرح بان كل شهر نجم	4678	-2486136127642663633	140	248.0	112	284	49.2957763671875	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms746	false	1308691630899485916	191	251	977	1264	1528	300	ويقال لسيده------ خذه او ابرءه------- عن قدره فان ابي قبضه القاضي فان كان قدر النجوم عتق ------فان نكل حلف السيد------------------------- لغرض امتناعه من الحرام وتسمع بينته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج المءدي م-------------------------------------------------------------------ستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق------ وان ----------قال عند اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان	746	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4688	true	-2983731577707187909	150	265	730	1276	1452	300	ويقال لسيده حينءذ خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل فان نكل المكاتب عن الحلف حلف سيده انه حرام لغرض امتناعه من------------------ه ولو كان له بينة سمعت لذلك نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك او لانه لحم غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية كنظيره في السلم ولو خرج المءدي من النجوم معيبا ورده السيد بالعيب وهو جاءز له وبه صرح الاصل او خرج مستحقا ---------------------------------------------------بان ان لا عتق فيهما وان كان السيد قال عند اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان	4688	-2486136127642663633	189	285.0	147	615	30.731706619262695	37	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	164	191	828	950	1541	300	وراي له مصلحة في الحرية و------------------------------------------------------ان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ ثم ا--------------------------------فاق وظهر له مال------------------- دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض	745	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4696	true	-8857060086793621520	233	282	1130	1357	1456	300	وراي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا حسن فان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض	4696	-2486136127642663633	117	199.0	91	227	51.54185104370117	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	49	105	252	536	1561	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه وغيره وصحح الحاكم----- اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح -ابن القطان----- رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات	748	9056446811318936396	JK000208-ara1.ms4714	true	-3438548498478035668	39	94	208	486	1505	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه و----------الحاكم وصحح اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله------ عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات	4714	-2486136127642663633	262	481.0	210	295	88.81356048583984	49	Sham19Y0032197-ara1	JK000208-ara1