id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	177	223	918	1151	1517	300	فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت ال---------------------------------------------------------ايات----------------------------------------- وفي البخاري ايضا----- ان عويمرا العجلاني --------قال يا -نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا------------------ يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	578	9056446811318936396	JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	231	300	1161	1505	1505	300	فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم كذا في هذه الرواية ان ايات اللعان نزلت في قصة هلال بن امية وفي حديث سعد ال-ماضي انها نزلت في عويمر ولفظه فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل----- وجد------ مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	166	212.0	129	363	45.73002624511719	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms521	false	-5984669456537330989	195	241	1061	1301	1612	300	صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة بينكما رواه الترمذي وحسنه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر جابر------- اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل	521	9056446811318936396	JK000166-ara1.ms06746	true	4825515058342261788	88	124	453	636	1521	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- انظر اليها فانه احري ان يدوم بينكما وصححه بن حبان واخرج ابو داود والحاكم من حديث------------------------------------- جابر مرفوعا اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر -----الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل	6746	-4160265865722444146	130	195.0	103	247	52.6315803527832	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	24	117	122	575	1517	300	انما الخمر والميسر الاية وخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام والمشهور انها كانت مباحة في صدر الاسلام وقبل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه حرام في كل ملة حكاه ا-------بن القشيري في تفسيره عن القفال ثم نازعه وقال توار الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم -قال واما ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان السكر لم يزل محرما فباطل لا اصل له	663	9056446811318936396	JK000166-ara1.ms07579	true	4109516774188507437	162	221	848	1137	1534	300	انما الخمر والميسر الاية واستدل بهذا الحديث علي ان شرب الخمر كان مباحا لا الي نهاية ثم حرمت وقي-----------------------------------------------ل كان المباح الشرب لا ال-------------سكر المزيل للعقل و-------------------حكاه ابو نصر بن القشيري في تفسيره عن القفال و--نازعه فيه وبالغ------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم فقال -----ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان السكر لم يزل محرما -باطل لا اصل له	7579	-4160265865722444146	203	305.0	157	461	44.034706115722656	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms029	false	6181649050180444639	248	280	1245	1402	1516	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم-------------------------------------------------- ابو عبد الله بن بطة بان------------ يبدا بخنصر- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم اب----هام اليسري	29	9056446811318936396	JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	251	294	1327	1544	1572	300	من قص اظفاره مخالفا لم يصب-------ه رمد وانه جرب ذلك مدة طويلة وقد نص احمد علي استحباب قصها مخالفا وبين ذلك ابو عبد الله بن بطة من اصحابهم فقال يبدا بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدا بابهام اليسري	8048	-4160265865722444146	120	176.5	93	224	53.57143020629883	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms032	false	7153017682761085590	91	159	457	795	1533	300	قال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة او نحوها وهي كراهة تنزيه قال بعض اصحاب------------------ مالك لا -------------------------------------باس به في القصة او القفا للغلام قال العلماء والحكمة في---------------------------------------------------------- النهي عنه انه تشويه ل--لخلقة وقيل لانه زي اهل الشر والشطارة وقيل لانه زي اليهود وقد جاء هكذا في رواية لابي داود قال- الغزال------ي في الاحياء لا باس	32	9056446811318936396	JK000166-ara1.ms08078	true	-4178466274857059808	26	105	132	550	1505	300	قال النووي------------ اجمعوا------ علي كراهيته---- اذا كان في مواضع متفرقة الا ل-------لمداواة او نحوها وهي كراهة تنزيه ولا فرق بين الرجل والمراة وكرهه مالك في الجارية والغلام وقيل في رواية لهم لا باس به في القصة --والقفا للغلام والجارية قال ومذهبنا كراهته مطلقا قلت حجته ظاهرة لانه تفسير الراوي واختلف في علة النهي فقيل لكونه يشوه الخلقة وقيل لانه زي ----------الشيطان وقيل لانه زي اليهود وقد جاء ه-ذا في رواية لابي داود قوله اما القصة والقفا للغلام فلا باس	8078	-4160265865722444146	226	288.5	176	460	49.130435943603516	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms763	false	-4172016710619112708	44	87	214	401	1548	300	اذنب عبدي ذنبا فقال يا رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال رب---------------ه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفر له ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي فذكر مثله مرتين وفي اخره اعمل ما شءت فقد غفرت لك	763	9056446811318936396	JK000166-ara1.ms08583	true	5315686386825716763	146	175	746	875	1526	300	اذنب ذن-----با فقال ---رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر له الحديث وفي اخره علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ ب-----------------------------------------------------------------ه اعمل ما شءت فقد غفرت لك	8583	-4160265865722444146	107	179.0	81	202	52.970298767089844	21	Sham19Y0032197-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms766	false	6091582741770971129	167	273	884	1417	1563	300	قال البيهقي في كتاب الاعتقاد قال تع-----الي ذالكم الله ربكم خ-لق كل شء فدخل فيه الاعيان والافعال من الخير والشر وقال تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتش-به الخلق عليهم قل الله خ-لق كل شء فنفي ان يكون خالق غيره ونفي ان يكون شء سواه غير مخلوق فلو كانت الافعال غير مخلوقة له لكان خالق بعض ش-----ء لا كل----- شء وهو مخالف للاية ومن المعلوم ان الافعال اكثر من الاعيان فلو كان الله تعالي خالق الاعيان والناس خالقي الافعال لكانت مخلوقات الناس اكثر من مخلوقات الله عز وجل تعالي الله عن ذلك وقال تعالي هل من خلق غير الله وقال تعالي والله خلقكم وما تعملون	766	9056446811318936396	JK000166-ara1.ms10921	true	4217880527625199840	130	229	696	1206	1570	300	قال البيهقي في كتاب الاعتقاد قال الله تعالي ذ-لكم الله ربكم خالق كل شء فدخل فيه الاعيان والافعال من الخير والشر وقال تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء فنفي ان يكون خالق غيره ونفي ان يكون شء سواه غير مخلوق فلو كانت الافعال غير مخلوقة له لكان خالق بعض الاشياء لا خالق كل شء وهو بخلاف الاية ومن المعلوم ان الافعال اكثر من الاعيان فلو كان الله------ خالق الاعيان والناس خالق- الافعال لكان- مخلوقات الناس اكثر من مخلوقات الله تعا-------لي الله عن ذلك وقال الله تع-------------------------الي والله خلقكم وما تعملون	10921	-4160265865722444146	473	882.5	377	551	85.84391784667969	82	Sham19Y0032197-ara1	JK000166-ara1