id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	144	210	748	1066	1512	300	تردد الي حد الغوث وهو ما يلحقه فيه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل باشغالهم والتفاوض في اقوالهم وعبر عنه في الشرح الصغير بغلوة سهم ويعتبر في----------------------------------------------------------- سءاله كونه ظاهرا بان ينادي في رفقة منزله المنسوب اليه نداء يعمهم الا ان------------ يضيق --وقت-------------------- الصلاة من معه ماء او من يجود بالماء او يبيع الماء ولا يجب ان يطلب من كل واحد---------- بعينه و--يكفي ان	77	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms051	true	4933962553575538041	71	131	345	645	1480	300	-----الي حد------------- يلحق----- غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغل--هم والتفاوض في اقوال-----------------------------------هم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا فان كان معه رفقة وجب سءال----------------------------------------------------------هم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع الصلاة علي الراجح وقيل يسوعبهم ولو خرج الوقت----- ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل يكفي ان	51	6621936713461262793	150	159.0	114	423	35.460994720458984	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	156	192	858	1043	1648	300	ناسة الميت---------------ة الاول نجاسة الميتة وان لم يسل دمها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه----- يدل علي نجا-------------------------------------------------سته و الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية نجاسة عظم -	11	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms068	true	-4240082455421915758	116	189	613	978	1566	300	نجس-------ة الا السمك والجراد وابن ادم الميتات كلها نجسة----- لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما لا حرمة له -----------ولا ضرورة في اكل يدل علي نجاسته لان الشء انما يحرم اما لحرمته او لضرره او نجاسته و-الميتة كل من مات حتف انفه واختل فيه شرط من شروط التذكيه كذبيحة المجوسي والمحرم وما ذبح بعظم او نحوه وكذا ذبح ما لا يءكل وضابط ان تقول الميتة ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية ويستثني من	68	6621936713461262793	118	155.5	96	389	30.334190368652344	15	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	24	86	125	448	1616	300	شهرا وانزل وفصاله في عامين فالفصل في عامين والحمل في ستة اشهر فرجعوا الي قوله فصار اجماعا وسكت المصنف عن لحظة العلوق ولحظة الوضع للعلم بهما---- اكثر مدة الحمل الثانية اكثر مدة الحمل اربع سنين ل-------لاستقراء فقد قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها ايضا رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشرة سنة كل بطن اربع سنين	92	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms076	true	-6613257501159101630	0	50	0	258	1545	300	شهرا وانزل وفصاله في عامين فالفصل في عامين والحمل في ستة اشهر فرجعوا الي قوله فصار اجم---------------------------------------------اعا واما كون اكثر مدة الح-----------------------مل اربع سنين فدليله الاستقراء---- قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجه-----ا رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن اربع سنين	76	6621936713461262793	240	437.5	192	335	71.64179229736328	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	218	274	1162	1497	1634	300	اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم والمفروض منها في كل يوم وليلة خمس وهو معلوم من الدين بالضرورة والاصل في-----ها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها -------------------------------------------------داءما باكمال واجباتها وسننها وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مء-قتة واخبار في الصحيحين كقو----------------------له صلي الله عليه وسلم	96	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms081	true	-712011991944850248	2	75	9	424	1555	300	اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالت-----------------------------------------------------سليم ب--شرو-ط والاصل في وجوبها قوله تع------------------الي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها والاحاديث في ذلك كثيرة جدا والاجماع منعقد علي ذلك وبدا بذك---ر اوقاتها لان اهم امور الصلاة معرفة اوقاتها لان بدخول الوقت تجب وبخروجه تفوت والاصل في التوقيت الكتاب والسنة قال الله تعالي--------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي مكتوبة موقتة وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	81	6621936713461262793	189	284.5	156	507	37.278106689453125	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	28	107	144	552	1534	300	وخبر امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك -------------والعصر حين كان ظل الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال--------------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل -------------والفجر فاسفر-------------- وقال------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	100	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms081	true	-712011991944850248	74	169	419	894	1555	300	وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان----- قدر --شراك النعل وصلي بي العصر حين كان ظل----ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر باسفار ثم التفت الي وقال يامحمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	81	6621936713461262793	348	557.5	278	509	68.36935424804688	60	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	126	217	715	1173	1620	300	الا--ول النية لانها واجبة في بعض الصلاة ----------وهو اولها فكانت ركنا كالتكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وقد تقدم الكلام عليها في المقدمة قوله في الفرض اوجب انت في الفرض ولو كفاية او نذرا قصد الفعل اي فعل الصلاة ليمتاز عن بقية الافعال وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب والفرضية اي ان كان المصلي بالغا تمييزا لها عن صلاة الصبي مع التعيين له من كونها ظهرا او عصرا او جمعة مثلا فلا تصح الجمعة بنية الظهر كعكسه ولا يكفي نية فرض الوقت	116	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms102	true	-2836359032979799421	103	179	538	941	1567	300	الاركان النية لانها واجبة في بعض الصلاة يعني ذكرا وهو اولها فكانت ركنا كالتكبيرة والركوع وغيرهما ومنهم من عدها شرطا قال الغزالي هي بالشرط اشبه ووجهه انه يعتبر دوامها حكما الي اخر الصلاة فاشبهت الوضوء والاستقبال وهو قوي ثم النية القصد فلا بد من قصد امور احده----------------------------------------------------------------------------------------ا قصد--------- فعل الصلاة لتمتاز عن ساءر الافعال والثاني تعين الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الماتي بها--------- من كونها ظهرا او عصرا او جمعة وهذان لا بد منهما بلا خلاف فلو نوي--------------- فرض الوقت	102	6621936713461262793	158	87.5	124	648	24.382715225219727	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms117	false	8668562832292789209	190	226	1000	1177	1538	300	قال كان- بي بواسير فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب -زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	117	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms104	true	-7970382045974989148	1	38	4	187	1554	300	قال كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	104	6621936713461262793	172	324.0	136	183	93.98907470703125	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	116	160	646	873	1592	300	ابن مسعود------------- قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	128	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms112	true	-1364414495762920516	15	46	69	223	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	112	6621936713461262793	131	222.0	105	250	52.400001525878906	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	2	80	12	400	1547	300	كعب ابن عجرة ----خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب بقي وجوبها علي----ه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره و------------اولي ا--لمحال بها خاتمة الامر وقد قال-------------------------- صلي الله عليه وسلم	129	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms112	true	-1364414495762920516	84	144	415	704	1531	300	كعب -بن عجرة قال خرج علينا النبي 0--------------------- فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد الي اخره وفي رواية--------------------- كيف نصلي عليك اذا---- صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره وفي رواية اذا صلي احدكم فليبدا بتحم-----يد ربه والثنا عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	112	6621936713461262793	210	296.5	163	437	48.0549201965332	35	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	0	30	0	160	1606	300	واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وهذا ما روي في الحديث وزد العلماء ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت-------------------------- وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	133	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms115	true	-8933860319739497423	180	210	911	1076	1525	300	واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزا---------------------د العلماء ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وقد جاءت في رواية البيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	115	6621936713461262793	137	253.0	112	186	73.65591430664062	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms152	false	-1088927136326143343	132	206	715	1115	1619	300	لما نزل----------- فسبح باسم ربك العظيم قال رسول اله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ويكون تسبيحه في كل منهما-------------------------------------------------------------------- ثلاثا للاتباع رواه ابو داوود ويحصل اصل السنة في كل منهما بتسبيحه واحدة والثلاث ادني الكمال واكمله للمنفرد وامام من علم رضاهم بالتطويل احدي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يستحب ان يضيف اليه وبحمده قال الرافعي استحبه بعضهم وقال النووي استحبه الاكثرون وجزم به في التحقيق	152	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms120	true	4071429951309736741	32	123	168	651	1641	300	لما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال اجهلوها---------------------------- في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وروي مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك ويستحب ان يقول ذلك ثلاثا وقد جاء في حديث حذيفة وفيه احاديث وهو----------------------------------- ادني الكمال وا--------------كمله من تسع ---تسبيحات الي احدي عشرة تسبيحة قاله الماوردي وفي الافصاح يسبح في الاولتين احدي عشرة تسبيحة وفي الاخريين سبعا سبعا وهل يستحب ان يضيف----- وبحمده قال الرافعي استحبه بعضهم قا-ل النووي استحبه الاكثرون وجزم به في التحقيق	120	6621936713461262793	235	344.5	185	569	41.3005256652832	40	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms174	false	3911708879800461197	167	213	816	1046	1472	300	عمدا او سهوا ل-----------------------------------------------------ان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها علي---------------ه لتاكدها وبقي ما عداها علي الاصل فلو فعله ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا في بادية قاله البغوي	174	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms131	true	-1073158650644761984	14	70	91	369	1573	300	عمدا او سهوا لانها ليست اصلا فلا تشبه الاصل بخلاف الابعاض ووجه ذلك ان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف وورد -------في بعض الابعاض وقسنا------- عليه ما هو في معناه لتاكده- وبقي ما عداه- علي الاصل فلو فعله ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد ب--اسلام او نشا ب--بادية قاله البغوي	131	6621936713461262793	205	359.5	164	298	68.79194641113281	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	269	300	1458	1592	1592	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب----- ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms153	true	1858682639731583794	124	154	650	782	1547	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب بيته ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له-------- انصت اذا خرج	153	6621936713461262793	124	227.0	96	140	88.57142639160156	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	117	163	636	870	1611	300	صلي الله عليه وسلم----------------- يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم في---- الثالثة ماذ---ا اعددت لها قال حب الله ورسوله -قال انك مع من احببت وجه الاستدلال- انه لم ينكر عليه الكلام	223	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms154	true	-2380059146767057261	60	109	311	557	1531	300	صلي الله عليه وسلم دخل عليه رجل وهو يخطب---- الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يفعل واعاد الكلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له بعد الثانية ويحك ما اعددت لها قال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت وجه ال---دلالة انه ع--------ليه الصلاة	154	6621936713461262793	199	324.0	157	261	76.24520874023438	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	203	277	1084	1459	1597	300	انه صلي الله عليه وسلم ---------------كبر في ال------عيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويسن ان يقف بين كل ثنتين ك------اية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند ج-----------------------------------------------------------------------------يد ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------------------------------------------- وهي الباقيات الصالحات في قول --ابن عباس--------------- وجماعة ويسن ان --------------------------------يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق او سبح اسم ربك الاعلي-- وفي الثانية اقتربت	224	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms158	true	2217818601302934679	21	115	116	638	1631	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة و-------يقف بين كل تكبيرتين قدر اية معت-لة يهلل ويكبر ويحمد ورد--------- عن ابن مسعود قولا وفعلا ومعني يهلل يقول لا اله الا الله والتحميد التعظيم وهذا اشارة الي التسبيح والتحميد ويحسن------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه اللاءق بالحال وجامع للانواع المشروعة للصلاة وهي الباقيات الصالحات كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة ولو نسي التكبيرات وشرع في القراءة فاتت ويقرا بعد الفاتحة في الاو------------------------لي ق وفي الثانية اقتربت	158	6621936713461262793	273	396.5	218	579	47.15026092529297	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	0	58	0	273	1463	300	الكفار الحربيين بسبب من اسبابه ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا كا-----ن قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته داب-----------------ة فمات فيه او بعده اذا انقضي الحرب ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد-- قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم	237	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms167	true	-5147991442398291861	255	300	1296	1514	1514	300	الكفار--------- بسبب القتال علي الوجه المرضي فهذا شهيد في الدنيا والاخرة كمن قتل مشرك- او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد عليه سلاح نفسه--------------------- او سقط عن فرسه او رمحته دابته او تردي في وهدة فمات وكذا ل-----------------------------------------------و وجدنا قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم-	167	6621936713461262793	134	171.5	104	297	45.11784362792969	22	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	265	300	1430	1632	1632	300	الشخص ويقول في الطفل بعد الاول اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر------- علي قلوبهما و-------------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وي-----------قول بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره-	242	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms171	true	4339106767043221413	80	122	406	648	1590	300	الميت ويقول في الطف----------ل اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو مناسب لاءق بالحال ويسن معه ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره قال النووي ويقول بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره	171	6621936713461262793	187	334.0	155	252	74.20635223388672	29	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	214	294	1156	1557	1591	300	علي الميت الثانية --------------------------جوز العلماء البكاء---------- قبل الموت وبعده بغير ضرب وجه ولا نوح ولا شق ثوب اي ونحوها لخبر الصحيحين عن انس قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت---------------------------- عيناه تذرفان --اي يسيل دمعهما وخبر البخاري عن انس ----قال شهدنا دفن بنت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تدمعان وهو جالس علي القبر وخبر مسلم عن ابي هريرة------------- انه صلي- الله عليه وسلم زار قبر امه فبكي وابكي من حوله	245	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms173	true	932199457938778701	107	197	532	974	1539	300	علي الميت من غير نوح ولا شق جيب ولا ضرب خد يجوز-------- البكاء علي الميت قبل الموت وبعده اما قبله فلرواية انس رضي الله عنه -----------------------------قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان يعني تسيلان واما بعده فلما رواه انس ايضا قال شهدنا دفن بنت -رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تذرفان وهو جالس علي --قبرها وورد ---عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام زار قبر امه فبكي وابكي من حوله	173	6621936713461262793	267	385.0	209	485	55.05154800415039	44	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	176	254	884	1300	1555	300	والتحذير من الوزر بالجزع--------------------------- والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبراي الكاملعند الصدمة الاولي ولخبرهما عن اسامة بن زيد ق------ال ارسلت احدي بنات----- النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال----------------------------- للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	244	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms174	true	6123474387848766029	178	244	924	1269	1556	300	والتحذير من -------الجزع المذهب للاجر والمكسب للوزر والدعاء للميت بالمغفرة ولصاحب------ المصيبة بجبر مصيبته وهي سنة لما ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اسامة رضي الله عنه قال ارسلت احدي بنات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	174	6621936713461262793	241	383.0	193	483	49.896480560302734	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms258	false	6676768211307547898	181	230	921	1160	1554	300	يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة وارض الحلب الحلب بفتح اللام مصدر وحكي سكونها وهو المحلب بفتح الميم ويتحد في مراح ليلها بضم الميم اي ماواها ليلا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشرب اي موضع شربه-------ا بان تسقي من ماء واحد من نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة	258	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms187	true	4669799671254108469	43	118	222	626	1564	300	يختص احدهم- براع ولا باس بتعدد الرعاة بلا خلاف الرابع الاتحاد في الفحل وفيه خلاف ايض----------------------------------------------------------------ا والمذهب الذي قطع به الجمهور انه يشترط وفي الحديث والخليطان مهما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي والمراد بالفحل الجنس والشرط ان تكون مرسلة بين الماشية لا يختص واحد بفحل سواء كانت الفحول مشتركة او لاحدهما او مستعارة الخامس الاتحاد في المشرب ويقال له المشرع ايضا بان تشرب الماشية---- من نهر او عين او بءر او حوض او--- مياه متعددة	187	6621936713461262793	106	129.0	80	476	22.26890754699707	17	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	147	286	795	1539	1610	300	ست مءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم و----علي الثاني ست مءة درهم وخمس---------------------------------------------------ة وثمان-------ون درهما وخمس-ة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء------ بالوزن استظهارا قال فيالروضة قد يستشكل ضبط الصاع بالارصال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م مكيال معروف ويختلف قدره----- باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدرامي ان الاعتماد علي الكيل-------------------------- بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخرا--ج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله وهو بالاحفان قريب اربع يدي انسان اي قريب اربع حفان بكفي انسان معتدلتين وهو مراد النووي بقوله في الروضة وقال جماعة من العلماء الصاع ارب--ع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	266	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms199	true	6778250086703426234	78	201	408	1081	1585	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وهذا عند الرافعي لانه يقول ان رطل بغداد ماءه وثلاثون درهما وقال النووي ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والاعتبار في الصاع بال--------------كيل وانما قدر- العلماء الصاع بالوزن استظهارا قال النووي-- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به ف------------------ي زمنه عليه الصلاة والسلام مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب------------------- الاعتماد علي الكيل دون الوزن فالواجب ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في -من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد- وجب عليه ان يخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من العلماء انه قدر اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	199	6621936713461262793	482	803.5	388	859	56.111759185791016	74	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	178	274	950	1431	1562	300	الكسب الثاني---------------- المسكين وهو الذي --له مال او كسب مباح لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكتسب سبعة او ثمانية ولا يكقته الي --------------------------------------------------------------------------------عشرة فهو احسن حالا من الفقير واحتجو به بقوله تع---------------------الي اما السفينة فكانت لمسكين وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكنا واميي مسكيبا مع انه كان يتعوذ من الفقر قال في الروضة كاصلها وسواء اكان ما يمكله نصابا او اقل او اكثر والمعتبر ----فيما يقع موقعا من حاجت-ه المطعم --------والملبس والمسكن وساءر ما لابد---- منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير	272	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms202	true	1624785782167128235	74	156	385	786	1551	300	الصنف الثاني المساكين للاية والمسكين ه-و الذي يملك ما--------------------- يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه بان كان مثلا محتاجا -----------------------الي عشرة وعنده سبعة وكذا من يقدر ان يكتسب كذلك حتي لو كان تاجرا او كان معه راس مال تجارة وهو النصاب جاز له ان ياخذ ووجب عليه ان يدفع زكاة راس ماله نظرا ا----------------------------------------------لي الجانبين واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس-------- وساءر ما لا بد له منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير	202	6621936713461262793	184	212.0	144	617	29.821718215942383	25	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	134	194	700	985	1515	300	مظهرا للفاقة قال---------- وهو حسن وعل---------يه حمل قول-----ه صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين---------------------------------- كيتان من نار قال واما سءالها فقال-------------------------------- الماوردي وغيره ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتاجا لم يحرم وان كان غنيا بمال او صنعة فحرام وما ياخذه حرام ومن تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة	281	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms209	true	188466115867606536	9	98	44	504	1536	300	مظهرا للفاقة قاله العمراني واستحسنه النووي واستدل له بقول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان من نار ومن يحسن الصنعة يحرم عليه السءال وما ياخذه حرام قاله الماوردي وغيره ويستحب التصدق ولو بشء نزر قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وفي الحديث الصحيح اتقوا النار ولو بشق تمرة ويستحب ان يخص بنفقته اهل الخير والمحتاجين ------------------------------------------------------ومن تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة	209	6621936713461262793	192	287.0	149	514	37.35408401489258	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	264	297	1299	1474	1488	300	كمن يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس فوافق احدهما فيصح صومه نظرا للعادة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	299	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms215	true	-6367024000504391837	105	138	513	682	1499	300	كان يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما وحجته -------قوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	215	6621936713461262793	140	246.5	112	176	79.54545593261719	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	14	144	68	695	1499	300	رجل----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-ال وما اهلكك -قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر وفي رواية لابي داوود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا	301	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms216	true	-5534681542295594222	147	263	770	1322	1514	300	رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت فقال وما اهلكك فقال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة علي----------------------------- الامر وفي رواية لابي دا-ود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهو اصح من رواية فيه عشرون صاعا	216	6621936713461262793	515	874.5	403	651	79.10906219482422	92	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms333	false	-3406980632534083091	97	196	517	1055	1576	300	في مناسكه --علي انه مندوب واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واستشهدوا له بانه لم يحصل قبل الاحرام سبب وجوب النزع ولهذا قالوا في الصيد انه لا يجب ارسال-----ه قبل الاحرام بلا خلاف ويسن--------------------------------------------------------------------------------- ان يلبس ازارا ورداء ابيضين جديدين الا فمغسولين اي ونعلين ويصلي ركعتين للاحرام وتجزء عنهما الفريضة والنافلة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء وانه صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وخبر ابي داوود وغيره البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وقال ابن المنذر ثبت ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء------- ونعلين	333	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms233	true	-4474006930678460343	143	211	728	1080	1552	300	في مناسكه وجعله من الاداب قال الاسناءي وهو المتجه لانه قبل الاحرام----------------- لم يحصل------------ سبب وجوب النزع ولهذا -------------------لا يجب ارسال الصيد قبل الاحرام بلا خلاف ويءيده ايضا انه لو علق الطلاق علي الوطء فان المشهور ان لا يمتنع عليه فاذا تجرد فيستحب ان يلبس ازارا ورداء ابيضين ونعلين لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ابيضين ونعلين	233	6621936713461262793	198	241.0	156	642	30.841121673583984	33	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	135	209	681	1043	1510	300	هبار بن الاسود جاء يوم النحر ---وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع -الي اهله---------------- واشتهر ذلك في الصحابة ولم	346	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms239	true	5577620672973858034	25	92	126	456	1494	300	هبار بن الاسود ----يوم النحر الي عمر رضي الله عن-------ه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد ف------------------------------قال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قاله النووي في شرح المهذب واشتهر ذلك فلم -----------	239	6621936713461262793	288	515.0	229	382	75.39266967773438	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	157	233	774	1166	1513	300	ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان ولو------------------- توطن -مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها ب--الطريق اذا توجه الي وطنه------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تقديم للعبادة البدنية علة وقتها ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاتته الثلا----ثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه ي------لزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والاظهر ا----نه يفرق باربعة ايام ومدة امكان --سيره الي	345	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms240	true	-1635827168158862383	107	194	573	1006	1545	300	ثلاثة----- في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله والمراد الرجوع الي الوطن والاهل فان توطن بمكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق علي المذهب الذي قطع به العراقيون ولا يصح صوم شء من السبعة في ايام التشريق بلا خلاف وان قلنا انها قابلة للصوم ----------------------------------------------------------------------------------لانه يعد في الحج ولو لم يتفق انه صام الثلاثة فرجع لزمه صوم العشرة ويجب التفريق ايضا علي الصحيح وفي قدره اقوال الراجح انه يفرق باربعة ايام ومدة امكان السير- الي	240	6621936713461262793	194	256.5	148	521	37.236083984375	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	58	170	282	889	1554	300	المسلم فيه دينا لانه الذي------ وضع له لفظ السل-----------------م فلو قال اسلمت اليك هذ-------ا الثوب--- في هذا العبد فقبل فليس بسلم---------- لانتفاء شرطه و------------------------------لا ينعقد بيعا لاختلال --لفظه لان لفظ ال---------سلم يقتضي الدينية-------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم وفقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ كما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني كما اقتضي كلامهما في باب الاجارة ترجيحه ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه واختاره السبكي وغيره وهذا كله اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فان ------قال بعتك سلما او اشتريته سلما فسلم كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة	383	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms266	true	-3870986166392665693	118	207	595	1053	1537	300	المسلم فيه دينا اي في الذمة لان وضع السلم انما هو علي ما في الذمم فلو قال اسلمت اليك هذا في هذا الثوب او في هذا الحيوان ونحو ذلك لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية وهل ينعقد بيعا قولان الاظهر لا ينعقد----- لاختلال اللفظ ومعني الاختلال ان السلم يقتضي الدينية مع التعيين يتناقضان ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم -فقال بعتك انعقد بيعا علي الراجح نظرا الي اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا---- اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فان ذكره فقال اش-------------تريته سلما كان سلما ذكره الرافعي-- في تفريق الصفقة	266	6621936713461262793	250	324.5	198	717	34.86750411987305	39	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	28	97	151	529	1599	300	رضا المحيل والمحتال لان للم---------------------حيل ابقاء الحق------------------- من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال------- في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة رضاه--ما --بالايجاب والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي لانه محل الحق والتصرف ك-----العبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه -------بغيره كما لو وكل غيره	410	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms283	true	-8109544138388825432	132	197	727	1058	1603	300	رضي المحيل والمحتال شرط واحد ووجه اشتراط رضي المحيل ---ان الحق الذي عليه له قضاءه من حيث شاء --------ووجه- رضي المحتال ان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل الا ب------------رضاه كما ان الاعيان لا تبدل الا بالتراضي ويءخذ من كلام الشيخ ان رضي المحال عليه ----------------------------------------------------------------لا يشترط وهو كذلك علي الاصح لانه محل ------التصرف فاشبه العبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره ----------------	283	6621936713461262793	186	218.0	144	441	42.17687225341797	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	95	131	492	664	1526	300	انه صلي الله عليه وسل----------م اتي بجنازة فقال---------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دن-انير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صلي ع------------ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	412	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms285	true	-1118348540024560127	91	135	484	698	1569	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنيانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	285	6621936713461262793	157	272.5	123	223	70.4035873413086	28	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	23	91	117	429	1410	300	ويقبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كرغيف وفلس لان---- الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحية حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب---- علي اخذه رده ويقبل تفسيره بحق شفعة او حد قذف ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا -نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي	439	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms298	true	-5036810966837987636	106	163	554	817	1523	300	ويقبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل -----------لان اسم الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وزبل-- قبل لانه------------ يحرم اخذه ويجب رده علي من غصبه ---------------------------------ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا ينفع في صيد ولا في زرع ونحوهما لان قوله علي	298	6621936713461262793	214	334.5	164	321	66.66666412353516	41	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	11	59	59	329	1603	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه-------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	440	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms300	true	-6587784563603623538	264	300	1339	1556	1556	300	العارية بتشديد الياء وتخفيفها قال----------------------- ابن الرفعة--------------------- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده وقال الماوردي هبة المنافع والاصل فيها------------ قوله تعالي ويمنعون الماعون و----------------------------المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض-	300	6621936713461262793	167	255.5	137	302	55.298011779785156	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms442	false	3183551000413450506	217	280	1158	1518	1627	300	درها ونسلها فهما موهوبان هبة فاسدة وال------------------------------------شاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فالاصح في الروضة من وجهين في اصلها بلا ترجيح انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة قال وحكم القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والمتولي ب-------------------------------------صحة اعارة الشاة للبنها والشجرة لثمرها قال--------------- فعلي هذا قد تكون---------------------- العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة	442	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms302	true	703748084946852356	6	76	29	427	1612	300	درها ونسلها ------وهذه الهبة فاسدة فيكون الدر والنسل مقبوضا بهبة فاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة والثاني----------------------------------------------------------------- انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة وبه قطع المتولي وما قطع به المتولي صححه النووي في زيادة الروضة ثم نقل عنه انه حكم بالصحة ايضا فيما اذا دفع اليه شاة وقال اعرتكها لدرها ونسلها فعلي ما ذكره المتولي وصححه النووي تجوز العارية لاستعارة عين وليس من شرطها ان يكون المقص-د مجرد المنفعة بخلاف الاجارة	302	6621936713461262793	190	233.5	153	470	40.425533294677734	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	156	225	785	1130	1514	300	الشفعة علي الفور --لانه خيار ثبت بنفسه لدفع الشرر فكان علي الفور كالرد بالعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم --شفيع بال-بيع فليبادر علي العادة في طلبها فلا يكلف العدو ونحوه فان- كان مريضا لا تمكنه المطالبة او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو او من حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن بينة الاعسار فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في -	453	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms309	true	3292670971551102733	107	185	580	978	1573	300	الشفعة لمن واثبها ولانه حق-- ثبت------ لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والله اعلم واعلم ان المراد بكونها علي الفور طلبها لا تملكها نبه عليه ابن الرفعة في المطلب فاعرفه وقيل تمتد ثلاثة ايام وقيل غير ذلك فاذا علم الشفيع بالمبيع فليبادر علي العادة وقد مر ذلك في رد المبيع بالعيب فلو كان مريضا------------------ او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو----------------------------------------------------- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه------ بطل حقه علي	309	6621936713461262793	212	305.5	167	483	43.892337799072266	32	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	0	58	0	274	1491	300	لم يكف وان كان المشتري غاءبا فالقياس ان يرفع ------الي القاضي وياخذ كما في البيع ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الي بلده بطل حقه ولو اخر------ وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره------------- عدلان وكذا ثقة في الاصح او من لا يمكن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر و--فاسق و--صبي	454	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms310	true	-7544995502611944303	4	45	25	224	1522	300	لم يكف وان كان المشتري غاءبا ------------رفع الامر الي القاضي و-اخذ ---------------------------------------------------------------ولو اخر الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره ثقة سواء كان عدلا او عبدا او امراة لان خبر الثقة مقبول ومن لا يوثق به كال----------------------------كافر والفاسق والصبي	310	6621936713461262793	119	141.5	94	303	39.27392578125	18	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms460	false	3811396203925915587	50	152	250	753	1462	300	ومن غير حضور صاحبه ورضاه ولو مات احدهما او جن او -غمي عليه او حجر عليه بسف----------------ه انفسخ ومتي فسخ فليس للعامل ا--لشراء ثم----- ان كان المال دينا فعليه ال-----استيقاء او نقدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس راس المال-------- اخذه--- المالك و---------------اقتسما الربح ان كان او مكسرا وراس المال صحاحا فان وجد من يبدلها بوزنها صحاحا والا باعها بنقد غير الجنس وكذا يعرض في الاصح واشتري به الصحاح وان كان نقدا من غير الجنس---------- او عرضا وهناك ----------ربح لزم العامل بيعه ان طلبه المالك وله ب----يعه وان اباه المالك----------- وليس له---- تاخيره----- الي -------------------------------موسم ولو ترك العامل حقه ليكف-------------ي البيع لم تلزمه --اجابته في الاصح	460	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms315	true	-4452460608831582727	142	270	761	1365	1510	300	وان لم يحض-ر صاحب------ه ولو مات احدهما او جن او اغمي علي-----------------ه انفسخ ايضا فاذا انفسخ لم ي-------كن للعامل ان يشتري ثم ينظر ان كان المال دينا --لزم العامل استيفاءه سواء ظهر الربح ام لا لان الدين ملك ناقص وقد اخذ من رب المال ملكا تاما فليرد مثل ما اخذ وان لم يكن دينا نظر ان كان نقدا من جنس راس المال ولا ربح اخذه رب المال وان كان هناك ربح اقتسماه بحسب الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان نقدا من غير --جنس راس المال او عرضا نظر ان كان هناك ربح لزم العامل بيعه ان طلبه المالك وللعامل بيعه وان اب-ي المالك لاجل الربح وليس للعامل تاخير البيع الي موسم رواج المتاع لان حق المالك معجل فلو قال العامل تركت حقي لك فلا تكلفني البيع لم تلزمه الاجابة علي الاصح	315	6621936713461262793	277	342.5	215	760	36.44736862182617	42	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	25	93	123	469	1552	300	الجهني-- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف --------عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-- فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	484	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms339	true	-3999220638347934997	0	66	0	337	1475	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاص--------ها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستب-قها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله--------------- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	339	6621936713461262793	304	547.0	242	368	82.60869598388672	54	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	37	84	184	396	1494	300	خير له ان كانوا اقل من مثليه بان يكون معه اخ او- اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ ------واخت والثلث خير له ان زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	502	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms366	true	-1333750570880751238	201	236	1015	1177	1490	300	خير له فهم ثلاثة احوال الحالة الاولي اذا كان معه اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ او اخ واخت فهي خمس صور الحالة الثانية بان يكون ---------------------------------------------------------اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	366	6621936713461262793	85	123.0	63	219	38.81278610229492	17	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	139	239	740	1262	1564	300	فللزوج --نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد السدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ست---------------ة ثم يقتسم الجد والاخت---- نصيبه---------------ما اثلاثا له الثلثان ولها الثلث ونصيبهما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في ت----------------------------------سعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت --اكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا	506	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms367	true	-8896660344450411609	150	222	783	1170	1579	300	فللزوج النصف وللام الثلث ول-----------------لجد السدس ويفرض للاخ---------ت ال------------------------------------------------------------------------------------------------نصف------------- اصلها من ستة وتعول الي تسعة ثم ي--ضم نصيب -الاخت الي نصيب الجد ويجعل بينهما اثلاثا له الثلثان ولها الثلث لانها لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا تفضل عليه فيضرب مخرج الثلث في المسالة بعولها وهي تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت الاكدرية لامور م--------------------------نها ا--------------------------------------نها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يعيل مساءل ال-----جد ولا	367	6621936713461262793	231	315.0	184	594	38.88888931274414	30	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms509	false	3827570798361733857	80	112	431	625	1620	300	بالمجهول كالوص---------------ية بشاة من شياهه وباحد ارقاءه ويعينه الوارث وبالاعيان الغاءبة وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والعبد الابق و-----------------------------------بالمعدوم كالوصية بما تحمله هذه الدابة------- او بما تحمله هذه الاشجار	509	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms368	true	294412222236141438	259	300	1384	1623	1623	300	بالمجهول كما ذكره الشيخ كالوصية بشاة من شياهه و-احدي دوابه وكذا ----------بالاعيان الغاءبة وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والعبد الابق وكما تجوز الوصية بالمجهول تجوز ايضا بالمعدوم كالوصية بما تحمله هذه الناقة ونحوها او بما تحمله هذه الاشجار-	368	6621936713461262793	167	282.5	139	251	66.53386688232422	24	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	203	250	1080	1358	1632	300	يحرم نظر الرجل الفحل الي وجه- المراة الاجنبية-------------------------- وكفيها عند امن الفتنة وهو ما صححه في المحرر و المنهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج------- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال ك--------الخلوة بالاجنبية	519	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms378	true	1187641335973428883	170	240	873	1280	1608	300	يحرم نظر الرج------ل الي عورة المراة الاجنبية مطلقا وكذا يحرم الي وجهها وكفيها ان خا---ف فتنة فان لم يخف ففيه خلاف الصحيح التحريم قاله الاصطخري وابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو محمد وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والروياني ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج حاسرات سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك الشهوة فالاليق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كما تحرم الخلوة بالاجنبية	378	6621936713461262793	223	335.5	184	423	52.71867752075195	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	198	240	1045	1250	1547	300	طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي----------------- صلي الله عليه وسلم------- فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء	557	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms427	true	-3649868215340550979	0	47	0	224	1502	300	طلق زوج-ته وهي حاءض فسال---- عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تظهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق بها النساء	427	6621936713461262793	187	330.5	146	229	81.65938568115234	36	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	25	193	125	1002	1517	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق--- العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي ال--شهادة والغضب وان اشتملت عليها الكلمات ايضا لان اللعن كلم-ة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم النور الايات وسبب نزولها خبر البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحم--اء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت---- الايات	578	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms462	true	4126565259594263276	100	219	515	1125	1486	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختير لفظ اللعان علي الغضب والشهادة------------------------------------- لان اللعان لفظة غريبة -----------------------------------والشء يشتهر ب--------------الغريب وقيل لانه في لعان---------------------------------------- الرجل وهو------------ متقدم -----------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الا------يات وسبب نزولها------------ ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك بن السمحاء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت هذه الايات	462	6621936713461262793	494	810.0	395	947	52.164730072021484	82	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	90	284	423	1405	1481	300	من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا فان لم يعلم زناها ولا ظنه لم---- يقذفها لجواز ان يكون الولد ---------------من وطء شبهة قاله البغوي وغيره كيفية اللعان واللعان قول الزوج------------------------- اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوج-----------------------------------------------------------------------------------------ته ان كانت حاضرة فان غابت سماها ورفع-------- نسبها بما يميزها عن غيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا -ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين--- لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي ---------------انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني--- لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان	580	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms463	true	1439281975100469792	69	269	339	1308	1463	300	من ليس منه وفي وجه لا يجب النفي قال البغوي وغيره فان تيقن مع ذلك انها زنت قذفها ولاعن والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من زوج قبله او من وطء شبهة قال- الاءمة وانما يحصل اليقين اذا لم يطاها اصلا او وطءها واتت به لاكثر من اربع---------------- سنين من وقت الوطء او لاقل من ستة اشهر فاذا انتهي الامر الي اللعان فياتي بخمس كلمات ما ذكره الشيخ ويكون ذلك بامر الحاكم او ناءبه ويسمي امراته ان كانت غاءبة عن البلد او المجلس ويرفع في نسبها حتي تتميز- عن غيرها وان كانت حاضرة تكفي الاشارة اليها علي الصحيح لان بها يحصل التمييز فلا يحتاج مع ذلك الي ذكر النسب والاسم وقيل يجمع بين الاسم والاشارة ويقول في الخامسة ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا للنص وان كان هناك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد ذ------كره في الكلمات الخمس لان كل مرة بمنزلة شهادة فيقول ان------- هذا الولد او -----لحمل من زنا وليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا هل يكفي قال----------- الاكثرون لا لاحتمال ان يعتقد -----وطء -الشبهة زنا فلا ينتفي به الولد واصحهما ان---------------------------------------------------------------------ه يكفي ولو اقتصر علي قوله ليس مني يك لم يكفي و------------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج ا------لي اعادة اللعان	463	6621936713461262793	413	461.5	313	1287	32.09013366699219	63	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	9	69	51	351	1559	300	-لخبر----- فريعةبضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان-------------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	591	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms474	true	1488635665761841927	234	292	1243	1531	1568	300	الوجوب لان فريعة--------- بنت مالك اخ- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قتل زوجها---- فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها فانه--------- لم يتركها في مسكن يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجل- قالت فاعتددت---- اربعة اشهر وعشرا	474	6621936713461262793	249	420.0	195	320	77.8125	43	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	23	114	132	599	1562	300	قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان وخبر------------------------------------------------------ اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من ------------------------------------------------------------------------------اموالهم رواه الترمذي وحسنه والقياس علي الفرع بجامع------------------------------------------------------------------------------------------- البعضية بل هو اولي لان حرمة الاصل اعظم من حرمة الفرع وهو بالتعهد والخدمة اليق واعتبروا في وجوب كفايتهما ان يكون فاضلا عما ذكر لانها شرعت علي سبيل المواساة ومن لم يفضل عنه شء ليس من اهلها بخلاف من فضل عنه سواء افضل بالكسب ام بغيره حتي يلزم الكسوب كسبها كما يلزمه كسب نفقة نفسه ويباع فيها ----------ما يباع في الدين من --عقار وغيره	613	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms483	true	-248176791274827686	159	268	921	1498	1641	300	قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه يدل عليه قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب يعني ولده وقد روي ان اولادكم هبة من الله واموالهم لكم اذا احتجتم اليها والاجداد والجدات ملحقون بالابوين ان لم يدخلوا في عموم الابوة كما الحقوا بهما في العتق وسقوط القصاص وغيرهما لوجود البعضية -----وانما تجب نفقة الوالدين بشروط منها يسار الول------د والموسر من فضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه اليهما فان -------------------------لم يفضل فلا شء عليه لاعسار-----------------------------------------------------------------------------------------ه ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره	483	6621936713461262793	176	152.5	135	702	25.071224212646484	26	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	71	127	366	646	1521	300	وجوب الكفارة في القتل ويجب في القتل كفارة قال------ تعالي -من قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة وغير الخطا اولي منه وروي ابو داوود وغيره عن واثلة بن الاسقع قال اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب ال-----نار بالقتل فقال----------------------------- اعتقوا عنه ر-----------------قبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	641	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms521	true	-3282876748731200555	158	221	803	1119	1506	300	وجوب الكفارة في --قتل الخطا فللاجماع والنص قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة الاية واما في العمد فلما روي--------------------- واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد ا--وجب يعني النار بالقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	521	6621936713461262793	204	307.0	159	343	59.4752197265625	34	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	104	170	555	886	1542	300	في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي ق-تلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يدو وهم ص-غرون وقد اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه او داوود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع والمعني في ذلك ان في اخذها --معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام و--لم	679	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms562	true	-3001508476580036618	15	88	82	486	1583	300	في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله------------------------------ وهم صاغرون اي يلتزموها وهذا نظير قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم اي التزموا ذلك بالنطق بالشهادتين المتضمنة لذلك وقيل ان اية الجزية ناسخة لهذه الاية واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر ومن -----------------اهل نجران ومن ------------------اهل ايلة-------------------------------- والمعني---------- في اخذها المعونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام واعلم	562	6621936713461262793	213	337.0	170	511	41.68297576904297	31	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	194	300	1028	1568	1568	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي ولو ق--------ال لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني اللغو-------- ما لو -----حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو -------------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت-- باجراء لفظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق وتالييه فدعواه فيها ت-خالف الظاهر فلا تقبل ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله-	704	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms596	true	-2161935343354588894	125	232	622	1169	1522	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------ وهو قول الانسان لا والله وبلي والل-----------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية عنها هو قول الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وروي ابن عباس رضي الله عنهما مثل قول عاءشة رضي الله عنها وفي معني اللجاج والغضب ما لو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكل هذا يسمي لغو اليمين فاذا حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر قال الامام والفرق --ان العادة جارية باجراء لفظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيهما يخالف الظاهر فلا يقبل ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله	596	6621936713461262793	323	501.0	256	704	45.880680084228516	55	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	78	143	442	771	1620	300	لا فرق بين ان تتقدم شهادة الرجل علي المراتين وبين ان تتاخر ولا بين ان يقدر علي رجلين ويبين ان لا وانه مخير فيما يثبت بر------------جل وامراتين بين اثباته بهم وبرجل ويمين وهو كذلك وفهم من قوله ثم اليمين انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط ان ياتي ب---يمينه بعد شهادة الرجل بما يدعيه وتزكيته وتعديله ويجب ان يذك فيحلفه صدق شاهده فيقول والله ان شاهدي لصادق------------ واني -مستحق لكذا	732	9056446811318936396	JK000119-ara1.ms628	true	8375528323493866707	6	122	34	597	1577	300	لا فرق بين ان تتقدم شهادة الرجل علي المراتين او----- تتاخر وسواء ------قدر علي ر------جلين او ل-----م يقدر وكما يقبل في هذا الضرب رجل وامراتان------------------------------- كذلك يقبل فيه شاهد وي---مين المدعي لانه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين ورد من رواية ابن عباس وقال الماوردي ورواه من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية علي وابن عباس وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي بن كعب وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة رضي الله عنهم ولا فرق في ذلك بين ان يتمكن من البينة الكاملة ام لا لانها حجة تامة وفيه وجه نعم يشترط ان يتعرض في يمينه ل------------------------------------------------------------صدق شاهده فيقول والله ان شاهدي لصادق فيما شهد به واني لمستحق لكذا	628	6621936713461262793	170	206.5	132	679	25.036819458007812	23	Sham19Y0032197-ara1	JK000119-ara1