id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms006	false	-6300814753876484216	114	171	596	912	1558	300	مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم --------------------------------------------------------------------------------مءة وسبعين ارال وسبع رطل وبالبغدادي خمس مءة رطل وبالمصري علي ما صححه الرافعي اربع مءة واحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية لا اربعة اخماس اوقية كما توهمهم بعضهم وعلي ما صححه النووي اربع مءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	6	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms024	true	-1326080405332952180	164	193	923	1092	1681	302	مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح وهجر بفتح الهاء والجيم قرية قريبة من المدينة النبوية يجلب منها القلال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	24	6088139224316581766	89	19.5	74	396	22.474746704101562	14	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms004	false	4601771467041108957	145	193	734	977	1529	300	دون القلتين وان كان--------------- جاريا ولم تغيره لتنجسه بها -------------------------------------لخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده- نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا ت-غير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	4	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms025	true	4869178846588303148	49	105	233	530	1571	302	دون القلتين بثلاثة ارطال فاكثر ولو جاريا ينجس بملاقاة نجس وان لم يتغير لمفهوم حديث القلتين السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده3 نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا يتغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	25	6088139224316581766	216	384.0	171	297	72.7272720336914	39	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	24	150	143	722	1518	300	لا يسيل دمه- عند شق جزء منه- في الحياة كذباب ونمل ونحل وعقرب وبق--------------- وقمل وبرغوث ووزغ لا حية وضفدع------ فلا ينجس ما حل فيه وان قل اي ان لم----------------- يطرح فيه ميت---ا ولم يغيره كما يفيده كلامه وذلك لخبر البخاري------------------------- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد- جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء- زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه م-------ما لا يسيل دمه -فلو شككنا في سيل دمه قال الغزالي في فتاويه فيمتحن بجنسه في----------جرح للحاجة ولو كان -مما يسيل دمه- لكن لا دم فيه- او فيه- دم لا يسيل لصغره- فله- حكم ما يسيل دمه ذكره القاضي ابو الطيب فان طرح-------- فيه	5	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms025	true	4869178846588303148	116	254	625	1288	1571	302	لا يسيل دمها عند شق عضو منها في --حياتها كزنبور------- وعقرب وذباب وخنفساء ووزغ وقمل وبرغوث لا نحو- حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء ولا غيره بوقوعها فيه ما لم تطرح فيه اي يطرحها طارح قصدا ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري ال صلي الله عليه وسلم ال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احدي جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء2--------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها ا----------------------متحن بواحدة من جنسها فتجرح للحاجة ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها ---------------------فان طرحت الميتة فيه	25	6088139224316581766	429	599.0	335	725	59.17241287231445	69	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	189	251	1088	1400	1624	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب --وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته ولان الطهارة اما عن حدث او خبث ----------ولا حدث علي الاناء---------- فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهب فبقيتها اولي	10	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms026	true	3261323458377849426	57	106	301	556	1674	301	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب3 ووجه الدلالة ------------------------------------------------------------------------------ان الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة4 ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	26	6088139224316581766	228	403.5	184	336	67.85713958740234	38	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	58	117	334	676	1618	300	اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم------------- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب- وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن------------------------------------------ في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	17	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms030	true	-8286368801379649094	68	128	344	689	1640	301	اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب---1 رواه م--------------------------------------------------سلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب2 اي بان يصاحب السا----------بعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب3 وفي --------رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب4 وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطا- في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	30	6088139224316581766	238	362.0	195	421	56.532066345214844	32	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	162	220	876	1194	1634	300	في الشتاء والا يقضيها في الطريق------------------------------- لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم- تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء والنهي -	60	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms035	true	2845415508002652423	82	134	453	746	1720	303	ف----------------------ي الطريق والنادي وهو مجتمع القوم للتحدث لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم1 تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة------------------------ والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وكالبول	35	6088139224316581766	253	464.0	207	352	71.875	41	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms057	false	-1015970004521941241	197	239	1088	1313	1631	300	لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف استحباب الايتار بعد الانقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة انه يسن ال-ايتار بالمثناة ----في الاستنجا------------ء بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابع فياتي بخامس قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم	57	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms038	true	-3407138652327215068	15	91	77	453	1596	301	لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف فيعفي عنه وان يضع الحجر علي موضع طاهر من الفرج وان يديره بعد وضعه شيءا فشيءا بان يبدا الاول من مقدم صفحة يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم صفحة يسري كذلك ثم يمر الثالث----- علي الصفحتين والمسربة جميعا والاولي ان يوتر بواحدة بعد ال-نقاء اذا------------------------ حصل بشفع------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم	38	6088139224316581766	131	146.0	101	419	31.264917373657227	21	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	77	133	404	698	1566	300	ولو قطر ------علي راسه او وضع يده المبتلة عليه او تعرض للمطر و---لم ي-----مسح ----------------------------------اجزاه وكذا لو غسله الخامس---------- غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين------------------------------ قرء--------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني----------- لجره علي الجوار	41	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms041	true	4253442934756203065	34	101	176	536	1624	302	ولو قطر الماء علي راسه------------------------ او تعرض للمطر وان لم ينو المسح او مسح ببرد او ثلج لا يذوب اجزاءه اجزاه لما ذكر----- الخامس من الفروض غسل الرجلين مع الكعبين---------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقو---له تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة26 وللاتباع رواه مسلم2 قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني ولفظا ايضا لجره علي الجوار	41	6088139224316581766	242	374.0	197	402	60.199005126953125	40	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	228	280	1239	1523	1614	300	تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قالك واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	26	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms042	true	2172337907898756125	104	143	668	883	1809	303	تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك1 -------------------------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب -بقاءه فتكره- ازالته	42	6088139224316581766	207	372.0	170	290	71.37931060791016	32	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	21	70	109	375	1622	300	له المبالغة ---------------------والافضل جمعهما وان يكون------------------ بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفصلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وبجمعهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	44	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms043	true	-540155956251103299	1	42	4	224	1678	301	له المبالغة بل يكره لخوف الافطار والافضل جمع المضمضة والاستنشاق وكون الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فهو افضل-------------------------------------------------------------------- من الجمع ----------------بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ل-اثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	43	6088139224316581766	157	263.5	126	305	51.47541046142578	28	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	211	288	1104	1505	1561	300	التمييز اما بارتفاعه بالجنون او انغماره بالاغماء او السكر ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه اما النوم فلحديث العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه المنذري وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهوب الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل	35	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms047	true	-3932227291455385821	82	139	412	691	1582	301	التمييز ب---------------جنون او -----------اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره-------------------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا2 -----------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج------------ بزوال العقل	47	6088139224316581766	240	392.5	190	403	59.553348541259766	43	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms037	false	-68300165976388705	74	165	392	837	1486	300	فرج --ادمي ببطن كف قبلا كان او دبرا من نفسه او غ---يره عمدا او سهو---------------------------ا متصلا او ذكرا مقطوعا--------------------------------------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدهم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا- ومس فرج غيره افحش من مسه فرجه لهتكه حرمة غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بمس قبل المراة ----مس ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر مس ملتقي المنفذ- وببطن الكف ما استتر عند وضع احدي ال--كفين علي الاخري مع تحامل يسير	37	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms048	true	7724620271017141483	139	268	804	1473	1699	302	فرج الادمي ولو صغيرا او ميت-------ا من نفسه او من غيره عمدا او سهوا قبلا او دبرا سليما او اشلا متصلا او منفصلا وكالفرج محل قطعه لانه اصله ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا1----------------------------------- رواه الترمذي وصححه ول-------خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا2 ومس فرج غيره افحش من مس ف-رجه لهتكه حرمة غيره وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها قياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما وحروفها وحرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف فهو الراحة مع بطون الاصابع لان التلذذ انما يكون به والمراد بفرج--- المراة الناقض ملتقي --شفريها وب-------------الدبر--- ملتقي --منفذه وببطن الكف ما يس-تر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	48	6088139224316581766	317	468.5	249	743	42.66487121582031	50	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	246	300	1335	1583	1583	300	المني اي مني الشخص نفسه الخارج ------------------اول مرة من رجل او امراة ولو بعد ان بال ثم اغتسل من الجنابة ل------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل-	64	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms049	true	8781068736550541249	207	283	1112	1462	1544	301	المني اي مني الشخص نفسه الخارج منه اولا وان لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما في البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما في حق الرجل لابد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء4 وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --الت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل	49	6088139224316581766	193	329.0	151	352	54.82954406738281	36	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms066	false	-8849928896605197708	11	91	65	491	1565	300	لاية------- فاعتزلوا النساء في المحيض---------- اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي خامسها النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر ان---قطاعه و-----القيام الي الصلاة او نحوها كما مر سادسها -----------------------------------الولادة ولو ك-------------------------ان الولد جافا لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل وان خفي--------------------------- وتفطر بها المرا-ة علي الاصح في التحقيق وغيره	66	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms049	true	8781068736550541249	40	123	214	667	1544	301	لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة222 اي الحيض ولخبر البخاري- انه -لي و--------------قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت--------------------------------------- فاغتسلي وصلي2 و-----النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع -------------خروج كل منهما وانقطاعه ارادة القيام الي الصلاة و--نحوها وان صحح النووي في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط والولادة ولو علقة او مضغة ولو بلا بلل لان الولد---------- مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به- الصاءمة علي الاصح في التحقيق وغيره	49	6088139224316581766	296	423.0	237	539	54.91651153564453	41	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms069	false	-5952261421854668477	181	208	953	1087	1579	300	الوضوء كاملا فقد ----------------قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل	69	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms051	true	-7655769084831708986	87	116	456	606	1632	301	الوضوء كاملا قبله رواه الشيخان1 وقال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء قدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل	51	6088139224316581766	129	240.5	103	150	86.0	24	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	235	297	1195	1498	1516	300	الخفين طاهرين فلا يجزء مسح النجس قال في المجموع والتنجس اذ لا تصح الصلاة فيه-- التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تغسل عن الوضوء ما لم تزل نجاستها فكذا بدلها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في المجموع	53	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms052	true	7911727182647904948	216	256	1126	1321	1602	302	الخف-- طاهرا- فلا يكفي نجس ولا م-------------------تنجس اذ لا تصح الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي--------- وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع --------------------------------------------------------------------------لها نعم ان كان با-----لخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في المجموع	52	6088139224316581766	180	302.5	141	305	59.01639175415039	29	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	132	170	663	849	1516	300	فلو لبسهما قبل غسل رجل------------يه لم يجز المسح الا ا ------------------------------------------------------------ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها	53	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms053	true	4896802712965132451	226	266	1115	1357	1546	301	فلو لبسه-- قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0149png ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو----- احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها	53	6088139224316581766	165	266.0	131	258	63.953487396240234	30	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	243	288	1210	1434	1503	300	بها----- ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت المغرب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما	51	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms054	true	-5997669281514368163	36	73	193	382	1544	301	بلياليهن ثلاث- ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما	54	6088139224316581766	181	330.0	144	229	79.03929901123047	33	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms056	false	6434800289853186111	87	114	454	593	1638	300	حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها---- كما هو مقتضي كلام الشيخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيرهما----- وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر فلا يشق	56	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms054	true	-5997669281514368163	182	234	953	1229	1544	301	حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه-- كلام الرافعي وذلك الخبر صفوان قال كان رسولالله صلي له عليه ويامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة1 رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر وفارق --	54	6088139224316581766	115	193.0	91	280	41.07143020629883	21	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms076	false	9203398642561717033	23	107	120	526	1430	300	يخاف من استعمال الماء لمرض او شدة برد تلف نفس او عضو او منفعة او مرضا مخوفا او --------------------------------------------زيادة التالم وان لم تزد المدة او بطء البرء وان لم يزد الالم او شدة الضنا او بقاء شين فاحش في عضو ظاهر والاصل في التيمم للمرض قوله تعالي وان كنتم مرضي الي فتيمموا الي اخره اي حيث خفتم من استعمال الماء ما ذكر والشين الاثر المنكر-- من تغير لون او نحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد و الظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	76	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms056	true	2370886547134902433	89	138	446	699	1605	302	يخاف من استعمال الماء---------------- تلف -------عضو او منفعة فيه كقلة بطش او بطء برء بفتح الباء وضمها فيهما او مضرة اخري كزيادة --------------------------------------------------الم او------------------ شين فاحش في عضو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشين الاثر المستكره من تغير لون و--نحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد و-الظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين	56	6088139224316581766	186	295.0	150	452	41.15044403076172	27	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	173	267	916	1392	1559	300	-اي الطهر المعهود وهو الذي بين الحيضتين خمسة عشر يوما وهي-- نصف الشهر -الكامل لانه --------------اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترز------------- بقولهم بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما سواء اتقدم الحيض علي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض وهو الاظهر بل لو اتصلت ولادتها بالدم كان حيضا ايضا ام تاخر -----بان----- رات اكثر النفاس ثم انقطع الدم ثم عاد------------------------------------- قبل خمسة عشر يوم---------------------------------------------------------------------------------ا وغالب الطهر بقية الشهر بعد غالب الحيض	91	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms059	true	-5730483637642144638	189	293	1014	1568	1616	302	زمن الطهر ال----------فاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما وليلة لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0159png وخرج بقوله- بين الحيضتين الط---هر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك------- سواء -تقدم الحيض علي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض--------------------------------------------------- ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره اما اذا طرا--- قبل ذلك فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثر الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا وغالبه----- بقية الشهر بعد غالب الحيض	59	6088139224316581766	282	345.0	218	635	44.40945053100586	44	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	205	295	1099	1606	1634	300	الصلاة هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم-------------------------------- والمفروض-- منها في كل يوم وليلة خمس و---هو معلوم من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة- وقوله	96	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms062	true	-790089517714525823	80	144	474	833	1665	302	و------هي لغة الدعاء بخير------------------------------- وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا فلا ترد صلاة الاخرس ونحوه والمفروضات منها--- كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار------------ كقوله له ------عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة1 وقوله	62	6088139224316581766	315	535.5	259	545	57.79816436767578	48	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	146	199	747	1011	1534	300	وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس--------- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لنا لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء و---حدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في بعض البلاد	100	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms062	true	-790089517714525823	184	234	1042	1290	1665	302	وقت الظهر اي صلاته يدخل ب--------------------زوا----ل الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر---- لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في مكة وصنعاء	62	6088139224316581766	215	370.5	170	276	77.89855194091797	39	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	0	86	0	448	1588	300	علي ثبوت الحديث فيه فقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل اياها ف-ي اليومين في وقت واحد فمحمولة علي وقت الاختي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا خرجها مسلم في صحيحه دونه فقال وعلي هذا----- للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ومقابل الاظهر ان -------------	102	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms063	true	4311533226819969397	152	232	858	1257	1626	302	علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها وق-----ت المغرب ما لم يغب الشفق------------------------------ واما----- صلاة جبريل بالنبي في اليومين في وقت واحد فمحمول- علي وقت الاختيار فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحية كبعض بلاد الشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يكون للمغرب ست--ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت	63	6088139224316581766	246	297.5	195	575	42.78260803222656	43	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	33	75	165	391	1594	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان- اخرجها عن الوقت ان اصر واخرج استوجب القتل ومن ترك	650	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms065	true	1517814347065536742	250	291	1347	1570	1617	301	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل اذا اخرجها عنه ف----ان اصر واخرج استوجب القتل اما اذا	65	6088139224316581766	213	405.5	173	227	93.83259582519531	36	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	41	106	207	545	1566	300	وقيس بالرجل الامة---- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داوود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السره وفوق الركبة ويءخذ من كلامه ان الركبة والسر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليستا بعورة وهو الاصح لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترهما وحرة عليها السترة لجميع بدنها وجوبا الا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر	158	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms072	true	-3042977886397911395	68	117	394	654	1672	302	وقيس بالذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك---------------------------------------------------------- السرة و----الركبة فليسا من العورة--------- والسرة موضع ما يقطع من المولود والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق ومن الحرة غير الوجه والكفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما-ظهر	72	6088139224316581766	132	85.0	103	440	30.0	19	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	18	97	106	493	1468	300	المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن رافعا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها- رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك ------وفي صحيح ابن حبان بدل قوله --حتي تعتدل قاءما --حتي تطمءن قاءما وكيفية التكبير ال-------------------------------------------------له اكبر او الله الاكبر	118	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms074	true	3173451296437308257	66	153	384	816	1610	302	المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها1 رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها2 وفي صحيح ابن حبان بدل قوله لاحتي تعتدل قاءما لاحتي تطمءن قاءم3 وله شروط كثيرة منها الترتيب بان يقدم لفظ الجلالة علي اكبر فيقول الله اكبر ---------------	74	6088139224316581766	353	650.5	278	447	78.97091674804688	68	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	159	238	878	1296	1637	300	اقرب الي القيام-- ويزيد انحناء لركوعه ان قدر لت------------تميز الركعتان ولو امكنه القيام والاضطجاع دون القعود اتي به قاءما لانه قعود وزيادة فيومء بالركوع والسجود امكانه ويتشهد قاءما ولا يضطجع ومن لم يطق القيام في الفرض اي بان شق عليه مشقة شديدة كخوف هلاك او زيادة مرض او---- غرق او دوران راس في ذلك يقعد كيفما يحب لكن افتراشه افضل من تربعه وغيره لانه قعود للعبادة فكان اولي من قعود العادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	119	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms075	true	-3540614890169130257	242	292	1303	1568	1662	302	لقربه من الانتصاب ويزيد انحناء لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ثم القعود ان عجز ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيام بلحوق------------------ مشقة شديدة كزي------------ادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة2 وكيف قعد جاز و--افتراشه افضل من تربعه وغيره لانه قعود --عب-------------------------ادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	75	6088139224316581766	185	277.5	148	436	42.43119430541992	29	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	152	184	808	966	1549	300	الركن السابع السجود مرتين في كل ركعة لخبر ---------------------------------اذا قمت الي الصلاة- واقله---------------------------------------------- ان يضع---------- شيءا من جبهته مكشوفا علي مسجده لخبر -------------------------------------------------------------------اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا- رواه ابن حبان	126	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms081	true	7306632740350133634	152	210	824	1124	1607	302	الركن السابع السجود مرتين في كل ركعة لقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج ولخبر اذا قمت الي الصلاة2 وانما عدا ركنا واحدا لاتحادهما كالطمانينات وله شروط ان يضع من الجبهة شيء----------------ا علي مصلاه اي تباشر بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا3 رواه ابن حبان	81	6088139224316581766	127	199.0	100	316	40.18987274169922	22	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	48	147	270	806	1592	300	الركن التاسع والعاشر والحادي عشر وهي التشهد الاخير والقعود ----------فيه وفي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------في التسليمة الاولي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقال ثم التشهد الاخير فاقعد فيه مصليا علي محمد اي ثم التشهد الاخير يعني الذي في اخر الصلاة كتشهد الصبح والجمعة والمقصورة فاقعد فيه في حال كونك مصليا عقبه علي محمد اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا	128	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms083	true	2009805074152629070	238	302	1314	1666	1666	302	الركن التاسع والعاشر والحادي عشر -------------------القعود للتشهد الاخير و---للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولسلام لانه محل ذكر واجب فكان واجبا كالقيام لقراءة الفاتحة ولو قال الجلوس الاخير لشمل ذلك والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد فيه لقول----------------------------- ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فق-ل صلي الله عليه وسلم لا تقولوا-	83	6088139224316581766	240	244.0	195	639	37.558685302734375	38	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	147	290	806	1539	1592	300	السلام علي الله فان الله هو السلام ولك-ن قولوا التحيات لله الي اخر--------------------------------------------------------------ه والمراد فرضه---------- اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج- سجدتين قبل السلام ثم سلم-------------- دل عدم تداركه علي عدم----------------------------------------------------------- وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فوجب فيه ذكر ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم جزءه مجازا واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما القعود فلان كل من اوجب التشهد اوجب القعود فيه واما الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم ف--لقوله تعالي صلوا عليه قال اءمتنا قد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها	128	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms084	true	6338814662322610253	0	91	0	520	1708	302	السلام علي الله فان الله هو السلام ولكون قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين التعبير بالفرض والامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة ل---------------- صلي الله عليه وسلم -ام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان2 دل عدم تداركه علي عدم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0201png وجوب شء-------------------------------------------------------------- في الجلوس الاول والصلاة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلمفيه لقوله تعالي صبلواعليه و----------قد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها	84	6088139224316581766	338	518.5	268	882	38.32199478149414	60	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	76	100	387	515	1593	300	امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة سورة النساء الايه امر بها في الخوف ففي الامن اولي	181	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms092	true	-707694764186082288	91	113	589	705	1708	302	امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلوة------------ الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي	92	6088139224316581766	114	217.0	92	128	89.0625	20	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	11	40	62	217	1577	300	الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراتا فلا يقربن مسجدنا-وفي رواية المساجد-فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم- زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني-------- الا نيءة	189	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms094	true	-1919203925715355846	9	41	50	213	1663	302	الشيخ-ين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا-يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي ب-ه بنو ادم3 زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني اي يقصد الا نيءه	94	6088139224316581766	146	250.5	118	166	87.9518051147461	24	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	83	258	415	1283	1490	300	صوت الامام او صوت----------- المبلغ الثقة خلفه وان لم يكن مصليا او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في ظلمة او نحوها الثاني ان يجمعهما موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في فضاء او بناء او بمسجد------------------------ او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا بغير مسجد اشترط ف--------------------ي الفضاء ولو محوطا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسقفا مملوكا او مواتا او وقفا او مختلفا منها الا يزيد ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه علي ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر زيادة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها كما في المجموع ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من ص-------------------------------------------------------------ف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل مما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك فيما اذا كانا في بناءين او احد--------------------------هما في بناء والاخر في فضاء	191	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms099	true	-1884237536078166416	1	224	3	1218	1590	301	صو--------------ت المترجم اي المبلغ العدل -----وان لم يكن مصليا والاجتماع اي اجتماع الامام والمامو----م في ال------------------------------موقف اي الم------------------------------كان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمس-----------------------------جد او غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته وحالت ابنية كبيرة وسطح نافذ اليه اغلقت ابوابها ام لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان لم تكن نافذة لم يعد المكان الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي يفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل منها بامام وجماعة وان كانا بغير مسجد من فضاء او بناء فالاجتماع في الفضاء ولو محوطا او فعلي هذا المساجد ذات الادوار ان لم يكن باب الدور الثاني نافذا من المسجد فلا تصح القدوة بل هما مسجدان ونقل في ابغية المسترشدين ص عن بعض اثمتنا الصحة وينبغي تقليده لمن ابتلي بذلك خاصة في هذه الازمان لانه يمنع الاستطراق image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0228png 239 مسقوفا بان اي بسبب او شرط ان -----------------------------------------------لا يزيد ما بينهما --------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاث-مءة ذراع بذراع الادمي---------- تق----------------------------------------------------------ريبا وكذا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام سواء كان علي اليمين او اليسار او الجهة اي الخلف او بمعني الواو اي -------------------------------------------------------------------------------------يشترط في البناءين بان كانا في بناءين كصحن وصفة من دار وكذا لو كان احدهما في بناء والاخر في فضاء	99	6088139224316581766	325	248.0	255	1647	19.732847213745117	45	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms192	false	902401019221528092	172	218	873	1139	1590	300	وان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنيته كبءر- وسطح ومنارة بشرط ان تكون ابوابها نافذة وان اغلقت-------------- لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها اما اذا لم تنفذ ابوابها اليه فلا يعد------- الجامع له-ا مسجدا واحدا------------ والمساجد المتلاصقة	192	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms099	true	-1884237536078166416	46	90	251	506	1590	301	فان كانا ب--مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته وحال--ت ابني-ة كبيرة وسطح نافذ اليه---------------------------- اغلقت ابوابها ام لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان---- لم تكن نافذة لم--------- يعد المكان الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة	99	6088139224316581766	191	286.5	156	301	63.45515060424805	26	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	204	228	1048	1169	1526	300	فلو تركها بطلت-- جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة	198	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms101	true	9145730449575371573	19	44	94	216	1628	301	فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء -كان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة	101	6088139224316581766	117	220.5	93	123	95.1219482421875	22	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	126	251	680	1362	1611	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت واما خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فمعناه تركت الادب وندب الانصات لا ينافي ما مر من وجوب السماع ويستوي في ندب الانصات سامع الخطبة وغيره كما صححه في الروضة كاصلها ونقلاه عن النص وعن قطع كثيرين ثم نقلا عنهم ان غير السامع بالخيار بين الانصات والاشتغا-------------------ل بالتلاوة والذكر وكلام المجموع يقتضي ان ---------------------------------------------الثاني- اولي التاسع تخفيف ركعتي التحية لداخل المسجد حال الخطبة ليتفرغ لسماعها ولخبر مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز	223	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms109	true	1432730629556930089	145	255	829	1407	1635	302	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له ال-بي صلي الله عليه وسل---ي الثالثة م--ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف-----------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للندب جمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الدليلين اما من لم يسمع فيسكت ويشتغل ب---------الذكر ---او القراءة ومن دخل المسجد لصلاة الجمعة والامام يخطب في الاولي او الثانية او وهو جالس بينهما صلي- التحية ركعتين خفيفتين ثم يجلس -----------------لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز	109	6088139224316581766	306	425.0	245	863	35.457706451416016	47	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	201	261	1070	1381	1597	300	الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويسن ا-ن يقف بين كل ثنتين----- كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك-------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة -	224	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms110	true	-1545069429689362067	130	186	758	1049	1717	302	الترمذي وحسنه انه ال عله و-----------كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويندب ان يقف بين كل ثنتين منها كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمج-----------------------------------------د ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة2	110	6088139224316581766	247	443.5	201	343	72.01166534423828	43	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	8	39	53	229	1610	300	في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا--------------------------------------------------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	235	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms116	true	-8026600190225541136	38	76	205	461	1698	302	في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنييا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0256png الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	116	6088139224316581766	172	340.0	141	256	67.1875	29	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms213	false	6594889700766247519	44	107	226	551	1588	300	بخلاف ما اذا كا-ن غيره اكثر او استويا وزنا فلا يحرم لانه--- لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل ويجوز لبسه لضرورة كفجاة حرب اذا لم يجد غيره ولحاجة كحكة وقمل ويحل للولي الباس الصبي ولو مميزا الحرير والمزعفر وتزيينه بحلي الذهب والفضة ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك--------------- ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون	213	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms119	true	-4166442945911529163	10	60	55	311	1558	301	بخلاف ما اكثره من غيره----- او استوي كل منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في الاولي و----------------------------------------للولي الباس ---ما ذكر م---ن الحرير وما اكثره منه صبيا------------------------------------- اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون	119	6088139224316581766	165	214.0	129	344	47.96511459350586	27	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	53	202	280	1074	1569	300	-------علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ف-ي نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وتكون عنده مجمرة فاءحة بطيب ويكثر المعين صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا- ويغسل يسارهوعليها خرقةسوءتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت وقيل يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذا منخريه ليزيل ما فيهما ثم يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق في الاصح ويميل فيهما راسه ثم لحيته ب----سدر وخطمي ويسرحهما------------ بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق ويرد المنتتف-------- اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك	239	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms121	true	818344553017470405	9	106	46	556	1687	302	الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه علي نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من الفضلات ---------------------------------------------------------------ثم يضجعه ---لقفاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة----------------------------------------------------------------------------------------------- اخري علي اليد وينظف----------------- اسنانه ومنخره -------------------------------ثم يوضءه كالحي ثم يغسل راسه ف------------------------------------------لحيته بنحو سدر------ ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع ب-----------------رفق ويرد المنتتف من شعره اليه ثم يغسل شقه الايمن------------------------- ثم الايسر----- ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما----------------- يلي -قفاه ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	121	6088139224316581766	359	479.0	283	842	42.63658142089844	51	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	34	281	194	1523	1632	300	الصلاة علي المقفي بكسر الفاء المشددة اي النبي صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثا------------------------نية لخبر لا يقبل الله صلاة بغير طهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن له ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد او نحوه سادسها الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء بعد الثا---------لثة للميت بالخصوص بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحم-----ه او اللهم اغفر له لخبر ابي داوود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ولا يجب عقب الرابعة ذكر سابعها السلام وهو كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك ويندب اكثار الدعاء للميت عقب الثالثة فيقول اللهم اغفر -لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام و-من توفيته منا فتوفه علي الايمان ال--------لهم هذا عبدك وابن عب----------ديك خرج من روح الدنيا وسعتها ----------------------ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين و----في المراة يقول هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد الشخص ويقول في الطفل بعد- الاول اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل	242	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms123	true	-255746247881667288	68	301	418	1671	1671	301	الصلاة عل-----------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ع---د تكبيرة الثانية اي بعد التكبيرة الثانية للاتباع و-------------------------------------------------------------------------------اقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمدلة قبلها والخامس ما اشار اليه بقوله ثم الدعاء للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة للاتباع فلا يجزء في غيرها واقله اي الدعاء -------رحمه الله او اللهم اغف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له واكمله ان يقول اللهم اغفر الحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام وممن توفيته منا فتوفه علي الايمان ثم يقول اللهم هذا عبدك وابن عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعهاومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا في البالغ الذكر واما الصغير في----------------------------------------------قول فيه مع الدعاء الاول اللهم اجعله فرطا لابويه------ وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وتقل-	123	6088139224316581766	804	1376.5	650	1666	48.25930404663086	135	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	39	83	208	443	1562	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموا-لهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي نوعان زكاة	247	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms127	true	-1400755268867662229	118	160	671	885	1610	301	كتاب الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرها وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي والوا الزكوة وقوله------ خذ من اموا لهم صدقة و-------خبر بني الاسلام علي خمس ولا تجب الزكاة	127	6088139224316581766	198	357.5	158	236	83.89830780029297	33	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	139	298	703	1539	1547	300	واختصت بالساءم--------ة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة لو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان انتهي ورجع منهما السبكي انها ساءمة ان لم يكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة ورجح منها الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة فيها والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها -----------------------او اعتلفت الساءمة او كانت	249	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms128	true	2414644664721879551	234	283	1308	1555	1634	302	واختصت -الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او--------------------------- مملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم لم يضر اما ل------------------------------------------------------و سامت بنفسها او اسامها مالكها كغاصب او اعتلفت --ساءمة او علفت	128	6088139224316581766	190	290.5	151	867	21.914648056030273	32	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	85	256	438	1335	1570	300	وال-عثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الازهري وغيره والغيم المطر و السانية و الناضح اسم للبعير او البقرة الذي يسقي عليه من البءر او النهر والانثي ناضحة وما سقي بهما اي بما لا مءنة فيه وبما فيه مءءنة وزع انت الواجب علي سقي المقتات بالنوعين عملا بواجبهما بحسب النفع اي باعتبار نشوء ال-زرع ونماءه وانما اعتبر النشوء دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان	262	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms133	true	-5564127880115012671	2	116	18	684	1714	303	والمعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0286png وتسمي الحفرة عاثورا لتعثر المار بها اذا لم يعلمها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سقي ----------------------------------------------------------------------بالنوعين كالنضح والمطر يقسط باعتبار مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما---------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع----------------------------------------شر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك فان	133	6088139224316581766	303	351.5	243	1213	24.979389190673828	45	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	212	263	1068	1371	1580	300	اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق----- باذلها والاصل في الباب -------------------------------------------------------------------------------------اية انما الصدقات للفقراء----------------------------------------------------------------------------------------- واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة ب ف-ي الظريفة للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	270	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms135	true	-828708382243903990	130	211	712	1191	1629	301	اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق رغبة باذلها والاصل فيها ال--اية الاتية وتدفع الزكاة بجميع اصنافها الي الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالي في قوله نما الصدقات للفقراء التبة الاية قد علم من الحصر بانم انها لا تصرف لغيرهم وهو اجماع وانما الخلاف في استيعابهم واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخ-رة بلافي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ-رة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	135	6088139224316581766	286	524.0	239	483	59.21324920654297	43	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	134	188	711	980	1585	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا -ال محمد ر-واه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغ--------------نيكم رواه الطبراني في معجمه -------------------------------------------------الكبير ومثلهم مولاهم في الاصح لخبر مولي القوم منهم	278	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms137	true	-2335806191683209862	105	155	542	830	1548	301	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد2 رواه مسلم وقال-------------------- لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا----------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم3 اي بل يغنيكم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0293png 6 شرح المختصرالكبير ولا مولي لهما--------- لخبر مولي القوم منهم	137	6088139224316581766	186	303.5	147	334	55.688621520996094	32	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms290	false	-2440683452956132617	8	71	34	341	1567	300	كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر الاكتحال وان وجد طعم الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسام والباء قوله بمنفذ بمعني في او من او سببية قوله وذكر صوما اي فلا يفطر بالاكل ناسيا --------وان كثر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله	290	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms144	true	-4456424322436772696	125	235	626	1192	1533	301	كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد اثر ب------باطنه ولا يضر وصول ريقه من معدته جوفه او وصول ذباب او بعوض او غبار طريق او غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه والتقطير في باطن الاذن مفطر ولو سبق ماء المضمضة والاستنشاق الي جوفه نظر ان بالغ افطر والا فلا1 ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0304png من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لعذره وكذا لو اوجر1 كان صب في -------------------------------حلقه مكرها وكذا لو اكره حتي اكل او شرب لان حكم اختياره ساقط ولو --------------------------------------------------------------------اكل ناسيا لم يفطر وان كثر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل و--شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله	144	6088139224316581766	139	12.0	111	673	20.653789520263672	23	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	3	78	13	431	1559	300	ويسن له السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة- ولفظ- الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء- ويسن له----------------------- تاخير السحور مع علمه ببقاء الليل لخبر الامام احمد لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور	293	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms146	true	1892702191904657313	65	127	366	705	1628	302	ويسن الس---حور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة1 ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار و-قيلولة النهار علي قيام الليل2 ويحصل بكثير------ الماكول وقليله ففي صحيح--------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبان لتسح--------روا ولو بجرعة ماء3 ويدخل وقته بنصف الليل و الثاني تاخير السحور ما لم يقع في الشك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور	146	6088139224316581766	239	386.5	192	444	53.82883071899414	35	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	53	174	254	861	1488	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحي ولا صوم ايام التشريق الثلاثة------ ولو للمتمتع العادم للهدي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامه----ا رواه ابو داوود باسناد صحيح وفي مسلم انها اي----ام اكل وشرب وذكر الله تعالي ---------------------------------------------------------ولا يصح صوم يوم الترديد اي الشك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبا-----------------------------------ن والحاكم وعقله البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الواحد او شهد بها عدد من ال----------------نساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم	299	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms148	true	7032179332939471616	1	139	7	681	1616	301	صلي الله عليه وسل ي خبر الصحيحين1 وثلاثة اي--------------------ام التشريق بعد يوم النحر ولو -لمتمتع للنهي عن -----------------------------------صيامها كما رواه ابو داود2 وفي--- صحيح---- مسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي3 ويكره صوم يوم الشك اي كراهة تحريم علي الراجح فيحرم صومه ولا ينعقد---------------------------------------------------------------------------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم اذا لم يوافق عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره في الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه ايضا في جملة النصف الثاني من شعبان اذا وصله بما قبله من النصف الاول ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث------ برء------------------------------يته------------------ او شهد بها عدد ترد شهادته كصبيان او نساء او --عبيد او فسقة------------- وظن صدقهم	148	6088139224316581766	276	325.5	214	882	31.292516708374023	45	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	7	111	33	526	1499	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	301	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms149	true	2241937845643013930	135	228	732	1166	1561	302	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -عرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال -علي افقر منا يا رسول----- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -تي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	149	6088139224316581766	425	780.5	333	498	85.34136199951172	83	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	27	74	134	374	1640	300	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	368	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms163	true	-7779089614324009077	203	253	1161	1418	1693	302	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والرب--ا حرام	163	6088139224316581766	235	449.5	189	259	90.73358917236328	45	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	187	264	1035	1462	1628	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا------------------- وفي الموزون وزنا -------------------والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا وعكسه فالذهب والفضة والجوز والسمن وقطع الملح الكبار واللحم موزونة والحبوب والزبيب والتين واللوز والعسل والخل والعصير والدهن والملح ونحوها مكيلة وما لم يكن في ذلك العهد او بالحجاز او لم يعلم حاله او استعملا-------- فيه ولم يتعين اغلبهما و------كان اكبر من التمر فالوزن	369	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms164	true	1825659217442458124	215	276	1239	1538	1681	302	وال-ماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوت في الوزن وفي الموزون وزنا وان تفاوت في الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في زم----------- صلي -لله عليه و لظهور انه اطلع علي ذلك واقره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يكن في ذلك العهد او كان وجهل---------- حاله وجرمه كالتمر يراعي فيه غالب عادة بلد المبيع فان كان اكبر منه1---- فالوزن	164	6088139224316581766	183	244.0	141	479	38.204593658447266	33	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	53	129	284	659	1590	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة	377	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms166	true	-3660990690501906118	256	301	1338	1561	1561	301	لخبر الصحيحين عن ابن عمر------------------- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-- يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل لا خل-----------------------------------------------------ابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية فا-----------------جعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام2 وخلابة بكسر المعجم-------------------------------ة وبالموحدة-	166	6088139224316581766	201	338.5	160	375	53.599998474121094	35	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	95	226	494	1182	1546	300	كان الخيار لهما فملك المبيع موقوف فان تم العقد بان انه لمش------تري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته و--------------------------------------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر- حيث توقف فيه توقف في- الثمن --------------------------------------------------------------------------------ويحصل الفسخ والاجازة في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجازة نحو اجزته او امضيته ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه المبيع في زمن الخيار المشروط له او لها لهما فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح ان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري خيار النقص واما خيار النقص فهو متعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او تغرير فعلي او قضاء عرفي الاول---- ما يظن حصوله	378	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms167	true	8776911178805822043	72	145	362	778	1565	301	كان الخيار لهما ف-----------موقوف فان تم البيع بان ان الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيما ذكر بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن اخيار النقيصت image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0342png عرفي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزام شرطي او تغرير فعلي فاشار الي--- الاول وهو ما يظن حصوله	167	6088139224316581766	192	44.0	152	830	23.132530212402344	30	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	264	299	1445	1633	1639	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سياتي	690	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms174	true	-3983224130959418504	206	235	1125	1281	1634	301	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها--------------------------------وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من ------عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي	174	6088139224316581766	150	278.5	122	194	77.31958770751953	25	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	0	45	0	232	1502	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبش-------ين املحين اقرنين ذبحهما بيده الشريفة صلي الله عليه وسلم وسمي وكبر ووضع رجله علي	691	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms174	true	-3983224130959418504	243	278	1325	1505	1634	301	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر وثر22- اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه---- ضحي رسوله ------لل عليه----- بكبشين اقرنين املح-------ين ذبحهما بيده--------------------------- وسمي وكبر ووضع رجله علي	174	6088139224316581766	162	257.0	128	239	67.78242492675781	24	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	240	278	1227	1398	1502	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل----------------------------------------------------------- ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	691	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms179	true	6592214574780175323	1	42	6	236	1650	302	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0362png ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء و-خبر ابن حبان في كل ايام التشريق	179	6088139224316581766	170	318.0	132	231	73.59307098388672	36	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms693	false	-4840040998153094314	130	202	670	1057	1587	300	منه ل-----قوله تعالي واطعموا الباءس الفقير الحج ولانها شرعت ارفاقا بالمساكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم والمراد بالتصدق تمليك الفقير المسلم الشامل للمسكين ولو واحدا حرا او مكاتبا شيءا من لحمها نيءا------------------ ليتصرف في---------ه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير- اليه لان حقه- في تملكه لا في اكله ولا تمليكه له- مطبوخا ولا تمليكه- غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها	693	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms179	true	6592214574780175323	64	122	353	663	1650	302	منه لظاهر قوله تعالي واطعموا-البا-س الفقير لج اي الشديد الفقر ويكفي تمليكه لفقير او --------------------------------------------------------------------مسكين---- واحد ويكون----------------------- نيءا بكسر النون والهمز ليتصرف فيه من ياخذه بما شاء في بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملك-----------ه ولا تمليكه لهم مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال----- ونحوها	179	6088139224316581766	224	325.5	180	423	52.955081939697266	33	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	104	218	537	1116	1540	300	ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به و---كما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا ان وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر ويجب علي السيد ان يختن عبده او يخليه ليكتسب ويختتن ويستحب الختان يوم سابع اليوم الذي يلي ولادته ان اطاقه فان اخر فالمستحب ان يختن في الاربعين فان اخر عنها ففي السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة ويحرم ختان الخنثي المشكل ولو بعد بلوغه----------------------------- لان الجرح لا يجوز بالشك ومن له ذكران عاملان ختنا جميعا او احدهما عامل ختن فقط ويعرف عمل الذكر بالبول علي الاصح ومءنة الختان في مال المختون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه مءنته	31	9056446811318936396	AOCP20251104157-ara1.ms183	true	-8643475386432216763	0	102	0	558	1552	302	ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وقطع ما يقع علي-------------------------------------------------ه الاسم من لحمة اي جلدة في اعلي الفرج فوق ثقبة البول من المراة وهناك جلدة رقيقة قاءمة اي بارزة مثل عرف الديك الذي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0368png علي راسه فقطع هذه الجلدة ختانها اي المراة فاذا قطعت هذه الجلدة بقي محل القطع كالنواة مشقوقا ودليل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اخاتنة اخفض------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تنهكي ف--------------------------------------------------------------------------انه احظي للزوج1 وخرج بالرجل والمراة---------------- الخنثي فلا يجب ختنه بل لا يجوز علي ما في الروضة والمجموع لان الجرح مع الاشكال ممنوع------------------------------------------------------------------------------------ ومءنة الختن- في مال المختون فان لم يكن له مال فعلي من علي-ه مءنته	183	6088139224316581766	155	146.5	119	885	17.514123916625977	24	Sham19Y0032197-ara1	AOCP20251104157-ara1