id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032195-ara1.ms0084	false	-8923723815853676953	43	98	219	473	1497	300	ان المتولد من الطعام------------------------ يءكل مطلقا و----غيره ان --------كان حيا وجب- نية ذكاته وال--------ا فان تميز اخرج ولو واحدة والا-------- اكل ان غلب الطعام------ لا ان -----قل او ساوي علي الراجح فان شك هل غلب الطعام او لا فلا يطرح بالشك وليس كضفدعة شك ا--بحرية ام برية فلا تءكل كما في عب لعدم الجزم باباحتها	84	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms022	true	-6457564760820647976	17	82	80	390	1459	300	ان المتولد من الطعام كدود الجبن وسوس الفاكهة يءكل مطلقا واما غيره كالنمل فان كان حيا وجبت نية ذكاته وان كان ميتا فان تميز اخرج ولو واحدة وان لم يتميز اكل ان كان الطعام غالبا لا ان كان اقل او ساوي علي الراجح فان شك هل غلب الطعام او لا فلا يطرح بالشك وليس كضفدعة شك هل بحرية ام برية فلا تءكل---------- لعدم الجزم باباحتها	22	-5419837699243318650	234	384.0	183	320	73.125	45	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0093	false	8419200603098384647	70	97	363	507	1506	300	لخفته وتكرره وهل كذلك القء او بمطلق التغ-ير وهو ظاهر المدونة تاويلان هذا حاصل ما حرره ر------ ورد علي ح----- والجماعة في تشهيرهم التنجيس بمطلق التغير فيهما	93	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms024	true	-6897559215330488594	0	27	0	156	1603	300	لخفته وتكرره وهل كذلك القء او بمطلق التغيير وهو ظاهر المدونة تاويلان هذا حاصل ما حرره الرماصي ورد علي الحطاب والجماعة في تشهيرهم التنجيس بمطلق التغير فيهما	24	-5419837699243318650	142	262.5	115	156	91.02564239501953	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0095	false	4574660579194307355	190	217	964	1098	1503	300	في تخليلها بالحرمة لوجوب اراقتها والكراهة والاباحة او ان تخمرت بلا قصد جاز او------------------ تحجر -قيده ح----- بما اذا لم يعد اسكاره بالبل ورده عج ومن هذا	95	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms032	true	-5852889188734670796	64	93	302	454	1530	300	في تخليلها بالحرمة لوجوب اراقتها والكراهة والاباحة او ان تخمرت بلا قصد جاز ويطهر الخمر ايضا اذا تحجر وقيده الحطاب بما اذا لم يعد اسكاره------ ورده عج بانه لا	32	-5419837699243318650	120	200.5	95	158	75.9493637084961	20	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0201	false	-5963980251637969715	123	156	623	788	1541	300	فان لازم وقت صلاة فقط نقض وصلاها قضاء كما افتي به الناصر فيمن يطول به الاستبراء ومن----- كلما تطهر بالماء احدث صلي بحاله لانه سلس كمن اذا قام احدث كذا لابن بشبر واستظهره	201	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms037	true	7214276686922140575	130	163	694	860	1561	300	فان لازم وقت صلاة فقط نقض وصلاها قضاء كما افتي به الناصر فيمن يطول به الاستبراء ومن يحدث كلما تطهر بالماء ي----صلي بحاله لانه سلس كمن اذا قام احدث كذا لابن بشير واستظهره	37	-5419837699243318650	159	302.5	127	170	93.52941131591797	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0248	false	1238765074858606044	40	63	221	343	1556	300	لكن لها--- وجه ان كانت الاعادة من حيث ذات الطهارة الترابية استضعافا لها عن الماءية لما فيها من الاستظهار علي الشارع فيما شرع	248	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms039	true	-5312001115956975203	67	90	364	488	1551	300	لكن للحرمة وجه ان كانت الاعادة من حيث ذات الطهارة الترابية استضعافا لها عن الماءية لما فيه- من الاستظهار علي الشارع فيما شرع	39	-5419837699243318650	119	225.0	96	125	95.19999694824219	21	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0346	false	4623025296061914377	96	180	482	911	1547	300	بين السرة والركبة قوله وهما خارجان --------وخروج ال------------------------------سرة من حيث المحاذي لها من خلف والا فهي من البطن انتهي مءلف قوله فلا تطلب بتغطيتها لان الايمان مبنية علي العرف قوله وهما خارجان خروج السرة انما يظهر من حيث المحاذي لها من خلف والا فهي من البطن وهذا علي ان الاعادة في الوقت في الظهر المحاذي للصدر وما قاربه الي محاذاة السرة لا علي ما ل عب من الاعادة الابدية في محاذي البطن مطلقا فليحرر قوله وكره----------- كشف مخففا مال للكراهة للاعادة في الوقت ولا	346	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms041	true	-642758774905853891	205	283	1170	1574	1664	300	ومن السرة ل-لركبة----- وهما خارجان فما معني خروج السرة عن العورة المغلظة مع ان السرة من ----البطن والبطن--------------- من المغلظة الجواب قال العلامة الامير في ضوء الشموع------------------------------------- خروج السرة انما يظهر من حيث المحاذي لها من خلف والا فهي من البطن وهذا علي ان الاعادة في الوقت في الظهر المحاذي للصدر وما قاربه الي محاذاة السرة لا علي -الباقي من الاعادة الابدية في محاذي البطن مطلقا فليحرر اه ما قولكم في قولهم كشف -------ال----عورة المخففة في الصلاة لا	41	-5419837699243318650	273	408.0	216	478	57.112972259521484	48	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0348	false	8887896999467426098	159	197	813	1032	1535	300	صدرها---------------- واجاز الشافعية------------- ما عدا ما بين السرة والركبة وهي فسحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدها الوخش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمحرم في الرءية----------------------- وفي ------------------------------------------------------الخلوة خلاف والجميل كالاجنبي وان مجبوبا ---------------------------------وعبد الزوج المجبوب كعبدها فان كان وخشا فكالمحرم------------------------ وروي-------- ان مجبوب الاجنبي كذلك وصوب خلافه	348	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms042	true	4975838666327717837	76	199	404	1072	1555	300	صدرها وثديها ونحو ذلك واجاز الشافعية ان ينظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة وهي فسحة وقوله او صهر مءبد التحريم يحترز به عن اخت الزوجة فان تحريمها غير مءبد فيحرم النظر الي اطرافها لانها كالاجنبية اه ملخصا من المجموع وحاشية الامير علي عبد الباقي مسالة العبد ان كان جميلا فهو كالاجنبي يحرم النظر لسيدته لغير الوجه والكفين ظاهرهما وباطنهما وان مجبوبا وان كان وخشا اي قبيح المنظر فكالمحرم يحرم عليه نظر غير الوجه والاطراف وفي خلوته بها خلاف والمشهور الجواز ومحل جواز نظر الاطراف والخلوة للوخش وان كان ملكا لها بلا شرك فان كان لها فيه شريك ولو الزوج منع وعبد الزوج المجبوب كعبدها فان كان وخشا فكالمحرم وان كان جميلا فكالاجنبي وروي عن مالك ان مجبوب الاجنبي كذلك وصوب خلافه	42	-5419837699243318650	172	230.5	142	668	25.748502731323242	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0389	false	126942079955189333	206	262	1030	1314	1522	300	الا لمراعاة خلاف اورد بن ان الكراهة حاصلة غي-------------------ر انه لم يبال بها لغ-----رض الصحة عند المخالف لكن قد يق-----------------ال اذا ك-نت المراعاة اروع طلبت فتنتقي الكراهة قطعا نعم ليس طلب المراعاة متفقا عليه كما في حاشية شيخنا علي عب في حا---------شية السيد انه ي------------------تسلسل في الخلافيات وهو حرج اقول لا يخفاك ان شان الورع التشديد	389	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms047	true	8958106076494316199	91	157	471	824	1553	300	الا لمراعاة خلاف قد يقال ان الكراهة حاصلة مع المراعاة غاية الامر انه لم يبال بالكراهة لفرض الصحة عند المخالف الجواب في ضوء الشموع قد يقال اذا كانت المراعاة اورع طلبت فتنتفي الكراهة قطعا نعم ليس طلب المراعاة متفقا عليه كما في حاشية شيخنا علي عبد الباقي وفي حاشية السيد انه يلزم من المراعاة التسلسل في الخلافيات وهو حرج اقول لا يخفاك ان شان الورع التشديد	47	-5419837699243318650	254	457.0	203	353	71.95467376708984	41	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0435	false	7184582271724803334	5	44	31	239	1544	300	وبطلت---- بسجود ل---كتكبيرة من سنة خفيفة فدون الا ان اءتم بمن يراه فيتبعه ولا بطلان بل في بن----- تقوية عدم البطلان بالسجود لتكبيرة وفضيلة فانظره و------------------------بلحن تعمده بان عرف الصوات وعدل عنه ومثله من امكنه التعلم ففرط وغيره------ عاجز	435	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms048	true	-4389158528450101477	99	147	558	808	1586	300	تبطل ايضا بسجود سهو كتكبيرة من سنة خفيفة فدون الا ان ياثم بمن يراه فيتبعه ولا بطلان بل في البناني تقوية عدم البطلان بالسجود لتكبيرة وفضيلة فانظره اه مجموع مسالة تبطل ايضا بلحن تعمده بان عرف الصواب وعدل عنه ومثله من امكنه التعلم ففرط وغير من ذكر عاجز	48	-5419837699243318650	197	342.5	158	250	78.80000305175781	35	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0436	false	-2498056041503298035	221	290	1098	1428	1473	300	تسع تشهدات فان كان دخل مع الامام في التشهد الاخير كمل--- عشر -------فان سجد معه------ سجود سهو ناسيا---------- زادت علي العشر كان شك في تشهد- هل سجد قبله سجده او انثنين سجدوا---- واحدة واعاد تشهده وفي ذلك مع ما تقدم من سجدات كثير-----------------------ة كثمان سجدات في كل ركعة مع صحة الصلاة قلت يا فقيها يدعي لحل الاحاجي اصلاة فيها ثلاثون سجده بل مزيد وهل تشهد اخري ضبطوه فجاوز العشر	436	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms053	true	-2268484606408366944	156	232	822	1193	1563	300	تسع -------فان كان دخل مع الامام في التشهد الاخير كمل له عشر تشهدات فان سجد مع الامام سجود سهو ناسيا وتشهد معه زادت علي العشر كان شك في تشهده هل سجد قبله سجدة او سجدتين فانه يسجد واحدة ويعيد تشهده وكذا يمكن اجتماع اكثر من ثلاثين سجدة في الصلاة وهي صحيحة كثمان سجدات في كل ركعة وفي هذا------ قلت يا فقيها يدعي لحل الاحاجي اصلاة فيها ثلاثون سجدة بل مزيد وهل تشهد اخري ضبطوه فجاوز العشر	53	-5419837699243318650	266	435.5	206	384	69.27083587646484	50	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0508	false	-8785579118179317442	59	142	297	735	1535	300	لا يجوز اقتداء متيقن الفاءتة بشاك فيها لاحتمال براءة الشاك بالفعل وان وجب ---------ظاهرا فيكون فرض- خلف نفل وبهذا الغز عب رجلان في كل شروط الامامة تصح امامة احدهما دون الاخر في صلاة بعينها لكن العينية ظاهرية ومن هنا ما وقع صلي بنا شيخنا العص--------------------------------------ر فقال لنا انسان صليتم قبل الوقت وعارضه اخر فحل----- شك واردن-ا الاعادة فاراد الدخول معنا اناس لم يصلوا اولا فقلت--------------- قدموا بعض من لم يصل اولا------------------------------------------------------------------------ واستحسن كلامي بعض العارفين فقال الشيخ -------------------ان اعادتنا واجبة وصلي بالجميع ثانيا	508	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms064	true	6085961537551841948	135	223	681	1174	1586	300	لا يجوز اقتداءهم به------------------- لاحتمال براءة الشاك بالفعل وان وجبت الاعادة ظاهرا فيكون فرضا خلف نفل ام كيف الحال الجواب اتفق ا---------------------------------------------------------ن العلامة العدوي--------------- صلي---------- العصر واقتدي به الشيخ الدردير والشيخ الامير فقال---- انسان صليتم قبل الوقت وعارضه اخر فحصل لهم شك وارادوا الاعادة واراد الدخول معهم اناس لم يصلوا اولا فقال العلامة الامير قدموا بعض من لم يصل اولا يصلي بنا اماما اي ولا يتقدم واحد منا لانه لا يجوز اقتداء المتيقن بالشاك واستحسن كلامه الشيخ الدردير وخالفهما العلامة العدوي وقال ان اعادتنا واجبة وصلي بالجميع ثانيا	64	-5419837699243318650	263	361.5	211	598	43.97993469238281	37	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0600	false	4553148528221620066	1	31	5	144	1510	300	بن عبد السلام-------- رءي---------- بعد الموت- فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	600	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms087	true	7244575684130472770	207	240	1077	1233	1541	300	بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد --موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	87	-5419837699243318650	137	245.5	107	158	86.7088623046875	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0610	false	7987464154371688216	162	190	772	896	1436	300	يملك لكن ملكا غير تام فالجواب ان---------------------------- الصفة---- مخصصة علي--- الاصل لا كاشفة وهو معني ما قيل -لا يلزم من ضرب المثل بعبد لا يملك ان كل عبد	610	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms095	true	-5096250983889325939	154	188	740	891	1444	300	يملك لكن ملكا غير تام وقوله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الصفة فيه مخصصة كما هو الاصل--------- وهو معني ما يقال لا يلزم من ضرب المثل بعبد لا يملك ان كل عبد	95	-5419837699243318650	99	155.5	75	160	61.875	21	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0611	false	-9124219831256393394	21	98	102	485	1467	300	اي بالنسبة للسيد وعبده وعلي المشهور يمكن ان يهب لعبده ماله ولو لم يعينه له لاغتفار الجهل في التبرع ثم كلما انفق شيءا نوي انتزاعه فلا زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحيل الشرعية ورد الاذن فيها في الجملة كما في حديث بيع الصاعين من ردء --تمر خيبر بدارهم ثم يشتري بها صاعا جيدا وظاهره لو من شخص واحد لكن مذهبنا عدم الاسترسال في القياس في الحيل لانها خرجت مخرج الرخص التي يقصتر فيها علي ما ورد وها هو تحيل	611	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms095	true	-5096250983889325939	210	300	1002	1444	1444	300	---بالنسبة لهما------- وعلي المشهور يمكن ان يهب لعبده ماله ولو لم يعينه له لاغتفار الجهل في التبرع ثم كلما انفق شيءا نوي انتزاعه فلا زكاة واما من ملك ماله قبل الحول لولده او لعبده ثم ينتزعه منه بعد الحول فلا ينفعه ذلك ولا يسقط عنه الزكاة كذا في الدسوقي واعلم ان الحيل الشرعية ورد الاذن فيها---------- كما في حديث بيع الصاعين من ردء التمر بدرا-----هم ثم يشتري بها صاعا جيدا---------------------- لكن مذهبنا ان لا يرسل------ القياس فيها---- لانها خرجت مخرج الرخص التي يقتصر فيها علي ما ورد وها هو تحيل-	95	-5419837699243318650	306	530.5	243	500	61.20000076293945	54	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0894	false	6334287018841211747	11	100	55	483	1591	300	ان فعلت---- فلله---- طلاق زوجتي ففي ح عن ابن رشد لا -------يلزمه لان الطلاق ليس مما يتقرب به الي الله تعالي----------------------------------------------------- وفي النفس منه شء مع لزوم الطلاق باي لفظ والفروج يحتاج فيها وقوله لله ----لا ينف-ي لزوم الطلاق عنه فان- حكم الله عليه علي ان الطلاق قد يتقرب به فانه تعتريه الاحكام وقد رايت التوقف فيه في كتاب لابن مرزوق سماه اغتنام الفرصة وغاية ما وجهه فيه من كلام طويل مع عالم قفصة من تلامذة ابن عرفة انه جعله من باب الوعد --------------يلزم والتعليق لا يوجبه غايته يءكده	894	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms111	true	911962467615184647	132	238	653	1163	1473	300	ان فعلت كذا فلله علي طلاق زوجي الجواب قال الامير علي عب لا يلزمه لان الطلاق ليس مما يتقرب به -----لله تعالي بخلاف ان فعلت فهي طالق كذا في الحطاب نقلا عن ابن رشد وفي النفس منه شء مع لزوم الطلاق باي لفظ والفروج يحتاط فيها وقوله لله علي لا ينبغي لزوم الطلاق عنه فانه حكم لله- عليه علي ان الطلاق قد يتقرب به فانه تعتريه الاحكام وقد رايت التوقف فيه في كتاب لابن مرزوق سماه اغتنام الفرصة وغاية ما وجهه فيه من كلام طويل مع عالم قفصة من تلامذة ابن عرفة انه جعله من باب الوعد والتزام ما لا يلزم والتعليق لا يوجبه غايته يءكده	111	-5419837699243318650	397	714.5	314	516	76.93798828125	76	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0906	false	-2316442148758484369	194	227	980	1136	1507	300	قال علي- كفارات بعدد شعر راسه فان عجز صام عن الباقي كذا في السيد عن فتاوي عج اقول هذا العدد لا يضبط والغالب ان تقصد به المبالغة في الكثرة فلينظر اه مءلف علي	906	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms114	true	-5481086494844452277	160	192	770	923	1468	300	قال عليه كفارات بعدد شعر راسه فان عجز صام عن الباقي كذا في السيد عن فتاوي عج اقول هذا العدد لا يضبط والغالب ان يقصد به المبالغة في الكثرة انتهي امير علي ----	114	-5419837699243318650	138	262.5	108	157	87.89808654785156	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0908	false	7464703574084238803	9	38	41	178	1488	300	قال علي- كفارات بعدد شعر راسي فان عجز صام عن الباقي كذا في السيد عن فتاوي عج اقول هذا العدد لا يضبط والغالب ان يقصد به المبالغة في الكثرة	908	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms114	true	-5481086494844452277	160	189	770	908	1468	300	قال عليه كفارات بعدد شعر راسه فان عجز صام عن الباقي كذا في السيد عن فتاوي عج اقول هذا العدد لا يضبط والغالب ان يقصد به المبالغة في الكثرة	114	-5419837699243318650	136	266.0	107	138	98.55072784423828	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0898	false	8975584045463489455	12	130	58	659	1504	300	ان قال اقسمت عليك بالله في---مين لانه فعل صريح في القسم فلم يبطله قوله عليك كذا في عب قال المءلف-------- لكن في حديث تعبير ابي بكر-رضي الله عنه-------------------------------------------الرءيا بحضرته-صلي الله عليه وسلم-فقال--------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال-------- اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولا يخبره ما يقتضي عدم اللزوم فانه لم يامره بكفارة وفي ح-------------------- فرع ف----ي الكتاب اذا حلف- علي رجلين ليفعلن---- فامتنعا فلا شء عليهما وقاله الشافعي ثم نقل ح------------- الحنث عن ابن يونس وغيره بعد قلت وهذا هو المشهور بيمين الاستشفاع عند الشافعية ويندب اجابته له كما في ح----- وهو خاص بالياء الموحدة من بين حروف القسم فانها هي التي تستعمل في القسم الاستعطافي وهي التي يصرح معها بفعل القسم اه ومن	898	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms117	true	3206079986028042079	94	234	493	1195	1521	300	ان قال اقسمت عليك بالله فهي يمين لانه فعل صريح في القسم فلم يبطله قوله عليك---- اه عبد الباقي وفي الامير لكن في حديث تعبير ابي بكر رضي الله عنه ما يقتضي عدم اللزوم اي حديث تعبير ابي بكر الرءيا بحضرته صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام لابي بكر اصبت بعضا واخطات بعضا فقال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره --------------------فانه لم يامره بكفارة اه بتوضيح مسالة في الحطاب فرع قال في الكتاب اذا حلفت علي رجل-- ليفعلن كذا فامتنع- فلا شء عليهما وقاله الشافعي ثم نقل الحطاب بعد ذلك الحنث عن ابن يونس وغيره---- قلت وهذا هو المشهور بيمين الاستشفاع عند الشافعية ويندب اجابته له كما في الحطاب وهو خاص بالباء الموحدة من بين حروف القسم فانها هي التي تستعمل في القسم الاستعطافي وهي التي يصرح معها بفعل القسم اه -من	117	-5419837699243318650	549	934.5	440	734	74.79563903808594	97	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0923	false	-4439889843027219629	132	195	699	1002	1507	300	حلف بطلاق زوجته---- لا ياكل بيضا ثم وجد في حجر زوجته شيءا مستورا فقالت لا اريكه حتي تحلف بالطلاق لتاكلن منه فحلف فانه لا شء عليه اذا كان --ما في حجرها بيضا او ياكل --------منه لان بساط يمينه انه ياكل---- ما لم يمنعه من الاكل مانع اقول يعني ان علمه باليمين الاولي يتضمن نية اخراجه----- فلا يقال--- المانع الشرعي يحنث معه -تدبر وعن	923	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms122	true	8652229569908409382	229	294	1131	1446	1469	300	حلف بطلاق زوجته انه لا ياكل بيضا ثم وجد في حجرها---- شيءا مستورا فقالت لا اريكه حتي تحلف بالطلاق لتاكلن منه فحلف فانه لا شء عليه اذا كان الذي في حجرها بيضا ولا يلزمه الاكل منه لان بساط يمينه انه ياكل منه ما لم يمنع- من اكله- مانع ول--------ان علمه باليمين الاول- يتضمن نية اخراج البيض فلا يقال ان المانع الشرعي يحنث معد فتدبر ومن	122	-5419837699243318650	268	457.5	210	330	81.21212005615234	49	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0924	false	4086919098093696668	12	54	59	269	1429	300	ينطق به عبده--------- فقالت انت طالق وقال انت حر فلا يحاكيهما وتاتي في الطلاق ومنه-------------------------------ا حلفت زوج-ة -------------امير لا سكنت بعد موته دار الامارة ثم تزوجت بعده اميرا اخر فاسكنها بها لم-------- تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال	924	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms122	true	8652229569908409382	167	221	823	1086	1469	300	انطق به فحلف كما قالت فقالت انت طالق بالثلاث ----فلا يقول مثل قولها ولا شء عليه لانه لو علم لم يحلف ومن ذلك ما اذا حلفت امراة امير بالله العظيم لا تسكن بعد موته دار الامارة ثم تزوجت -----اميرا اخر فاسكنها بتلك الدار فلا تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال	122	-5419837699243318650	148	215.5	113	272	54.411766052246094	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0927	false	4446698781070646568	82	155	431	769	1479	300	اذا فات محلوف عليه لمانع اذا كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير حققا -وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في ح-ل فخذه محققا قوله كعقلي كتب السيد منه حلف ضعيف علي صاحب الدار لا يذيح--- فتبين انه قد ذبح او------- ليفتضن زوجته فوجد عذرتها سقطت فلا حنث اي--- لان رفع الواقع	927	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms125	true	2895439832535294246	123	199	580	928	1428	300	اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا ومن امثلة العقلي ما اذا -حلف ض-يف علي رب دار انه لا يذبح له فتبين انه--- ذبح له او حلف ليفتضن زوجته فوجد عذرتها سقطت فلا حنث فيهما لان رفع الواقع	125	-5419837699243318650	286	509.0	221	353	81.01982879638672	55	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0915	false	-5938829661267911655	119	156	594	769	1468	300	وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان-------------------------- له تحنيث نفسه---------------- ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه------------------------------- كما اذا قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم عزم علي تركه ف------له الرجوع الي الزواج ولا شء عليه	915	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms126	true	-992207073200330518	2	51	10	259	1490	300	وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان الحالف بصيغة الحنث المطلق له تحنيث نفسه بالعزم علي الضد ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه فله ان يرجع ليمينه ويبطل العزم كما لو- قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم عزم علي ترك الزواج فله الرجوع للز----واج وابطال عزمه	126	-5419837699243318650	156	247.0	122	254	61.41732406616211	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0928	false	8368880187941977745	228	259	1165	1305	1503	300	عليه فان حلف لا يصلي حنث بالاحرام او ل-----ا يصوم ف---بالاصباح ناويا ولو افسد بعد فيهما بل في ح ان حلف -----------------------لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر	928	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms128	true	-6811408332087431934	229	264	1083	1254	1431	300	عنقه ومن حلف لا يصلي حنث بالاحرام ومن حلف لا يصوم حنث بالاصباح ناويا ولو افسد الصلاة بعد الاحرام او الصوم بعد الاصباح ومن حلف لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر	128	-5419837699243318650	106	191.5	83	171	61.988304138183594	20	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0929	false	3785834709583403127	77	101	366	491	1470	300	كانه لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ولو حلف لا -دخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها	929	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	1	25	7	133	1492	300	كانه لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ومن حلف لا يدخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها	129	-5419837699243318650	123	239.0	99	126	97.61904907226562	22	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0930	false	-510627760904305134	27	91	136	452	1509	300	ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ---انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك حلف عليه ولو ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك في-من حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فانه يتزوج غيرها ويبتدي السنة وقال سحنون يجزيه ان يحبسها--------- بقية السنة	930	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	27	95	141	470	1492	300	ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك حلف عليه وله ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك في من حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فانه يتزوج غيرها ويبتدء السنة وقال سحنون يجزءه ان يمكث مع الثانية بقية السنة	129	-5419837699243318650	308	588.0	244	329	93.61701965332031	61	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0932	false	-5299362275352384928	4	30	20	152	1465	300	فرع لو حلف ليجلسن في بقعة من الجنة بر ب---------الروضة الشريفة قلت وورد في مجالس الذكر انها رياض الجنة وفي قبور المءمنين فان نوي الحقيقة حنث	932	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	128	155	616	754	1492	300	فرع لو حلف ليجلسن في بقعة من الجنة بر بجلوسه في الروضة المشرفة قلت وورد في مجالس الذكر انها رياض الجنة و---قبور المءمنين فان نوي الحقيقة حنث	129	-5419837699243318650	126	234.0	101	141	89.36170196533203	23	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0933	false	-6525862881891042641	67	115	329	561	1498	300	ان قلت فراره اكراه في بر -----------------------------قلت هو في المعني حنث اي لالزمنك قوله بالحوالة في عب------------------------------------------ يحنث بالحوالة مع-------------------- قبولها ولو لم يحصل مفارقة لانها--------------- بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة المحيل اه ويرد عليه ما ذكره هو اولا من ان هذا مخالف ل-----------------------عرف مصر الان قوله	933	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	192	258	934	1276	1492	300	ان قلت فراره اكراه في براي والاكراه في البر لا حنث به قلت هو في المعني حنث اي لالزمنك اه بتوضيح وكذا----- يحنث في هذه المسالة ان احال المدين الحالف فرضي بالحوالة وترك سبيله فيحنث بمجرد قبولها ولو لم تحصل مفارقة من الغريم لان القبول بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة الغريم و------------ما ذكره المصنف من الحنث بالحوالة وعدم الاكتفاء بها خلاف عرف مصر الان من --	129	-5419837699243318650	155	215.0	121	361	42.93628692626953	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0950	false	8929288767516999687	145	231	761	1217	1562	300	بالمفهوم فيءخذ منه قوة الحنث في الفرع الذي ذكره الحطاب اخر الباب ل--------ا العب معك الا هذا الدست من الشطرنج فيخلطه شخص عليهم- فحنثه الشافعية وجماعة بناء علي ان الاستثناء من النفي اثبات ولم يحنثه الطرطوشي بناء علي ان المستثني مسكوت عنه كيف وقد قيل انه منطوق -في ابن قاسم علي جمع الجوامع حلف لا يلبث ثوبا الا الكتان لا يحنث بترك اللبس اصلا اما لان الايمان علي ال--------------------عرف--------------------------- او معني الاستثناء من النفي اثبات انه اخرجه من المنع باليمين واثبت--- الاباحة والتخيير لا الوجوب فلينظر	950	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms135	true	7762788196065264365	88	187	429	944	1488	300	بالمفهوم فيءخذ منه قوة الحنث في الفرع الذي ذكره الحطاب اخر الباب وهو حلف لا العب معك الا هذا الدست من الشطرنج ف-خلطه شخص عليهما فحنثه الشافعية وجماعة بناء علي ان الاستثناء من النفي اثبات ولم يحنثه الطرطوشي بناء علي ان المستثني مسكوت عنه كيف وقد قيل انه منطوق وفي ابن قاسم علي جمع الجوامع حلف لا يلبس ثوبا الا الكتان لا يحنث بترك اللبس اصلا اما لان الايمان علي العرف لان المراد في العرف ان لبست لا البس الا الكتان او معني الاستثناء من النفي اثبات انه اخرجه من المنع باليمين واثبت له الاباحة والتخيير لا الوجوب فلينظر	135	-5419837699243318650	453	865.5	367	516	87.79069519042969	80	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0892	false	-2987890887250314232	230	300	1208	1579	1579	300	من كان حالفا فليحلف بالله وفي قوله من كان حالفا رمز الي ان الاولي التوقي عن اليمين مهابة وتعظيما الا لمقتض فانه اذا اكثر منها ربما خفت مهابتها عليه فحلف كاذبا وعليه يحمل ما في سماع القرينين ان عيسي-عليه السلام-قال لبني اسراءيل كان موسي------------ ينهاكم ان تحلفوا با-له الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي خلاف شر يعتنا فانه-صلي الله عليه-	892	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms138	true	-652556569603078861	122	192	600	969	1481	300	من كان حالفا فليحلف بالله فيه------------------ رمز الي ان الاولي التوقي عن اليمين مهابة وتعظيما الا لمقتض فانه اذا اكثر منها ربما خفت مهابتها عليه فحلف كاذبا وعليه يحمل ما في سماع القرويين ان عيسي عليه السلام قال لبني اسراءيل كان موسي عليه السلام ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي خلاف شر-يعتنا فانه صلي الله عليه	138	-5419837699243318650	347	636.5	283	388	89.43299102783203	64	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0893	false	-7253635536283575737	206	246	1078	1284	1540	300	قال بصوم العام----------- وجعل الصوم مقسما به كما يقسم باسماء الله تعالي فلا شء عليه وكذا-------- صوم العام لا-فعلن لا شء عليه فيه وكان شيخناع-ليه سحاءب الرحمة-يستعمل ذلك كثيرا يوهم السامع انه حلف واما------- ان كان كذا فعلي صوم العام	893	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms138	true	-652556569603078861	253	300	1258	1481	1481	300	قال بصوم العام لافعلن كذا وجعل الصوم مقسما به كما يقسم باسماء الله------ فلا شء عليه وكذا اذا قال صوم العام لا فعلت لا شء----- فيه وكان شيخنا عليه سحاءب الرحمة يستعمل ذلك كثيرا يوهم السامع انه حلف واما ان قال ان كان كذا فعلي صوم العام-	138	-5419837699243318650	192	329.0	155	235	81.7021255493164	36	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0893	false	-7253635536283575737	0	48	0	240	1540	300	وسلم-صدر منه الحلف كثيرا وكان كثيرا ما يقسم والذي---------------- نفس محمد بيده-صلي الله عليه وسلم وامره الله به في ايات قل اي وربي انه لحق قل بلي وربي لتبعثن واما و-لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية فنهي عن الحلف علي ترك البر نظير ولا ياتل اولو الفضل----- الاية	893	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms138	true	-652556569603078861	192	247	969	1232	1481	300	وسلم صدر منه الحلف كثيرا وكان كثيرا ما يقسم والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده صلي الله عليه وسلم وامره الله به في اية- قل اي وربي انه لحق قل بلي وربي لتبعثن واما و لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية فنهي عن الحلف علي ترك البر نظير ولا ياتل اولو الفضل منكم الاية	138	-5419837699243318650	238	445.0	190	264	90.1515121459961	50	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0899	false	637643185741287836	145	198	743	1044	1568	300	في سماع القرينين كان عيسي-عليه السلامبقول لبني اسراءيل كان موسي-عليه السلام-ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين -قال ابن رشد قول عيسي خلاف شريعتنا فانه-صلي الله عليه وسلم-صدر منه الحلف كثيرا-------------------------------------------------------------------------- وامره الله بقوله تعالي قل اي وربي انه لحق وقوله قل بلي وربي لتبعثن	899	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms138	true	-652556569603078861	152	226	755	1127	1481	300	في سماع القرويين -ان عيسي عليه السلام قال لبني اسراءيل كان موسي عليه السلام ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي خلاف شريعتنا فانه صلي الله عليه وسلم صدر منه الحلف كثيرا وكان كثيرا ما يقسم والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده صلي الله عليه وسلم وامره الله به في اية-- قل اي وربي انه لحق------ قل بلي وربي لتبعثن	138	-5419837699243318650	281	497.0	229	381	73.75328063964844	51	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0893	false	-7253635536283575737	246	296	1284	1526	1540	300	فظاهر انه نذر يلزم ومن هنا لو قال بالطلاق او بالعتاق جا-علا كلا منهما------------------------------------------- مقسما به كما يقسم باسم الله ولم يقصد بذلك حل العصمة ولا تحرير الرقبة عليه- فيه كما سمعته من مشايخنا وهو ظاهر وليس---- كتعليق الانشاء ان كان -------كذا فهي حرة او------ طالق فان هذا يلزم قطعا	893	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms139	true	6023783992218483398	0	61	0	298	1512	300	فظاهر انه نذر يلزم ومن هذا لو قال بالطلاق او بالعتاق لافعلن كذا ولم يفعله والحال انه جعل قوله بالطلاق او بالعتاق مقسما به كما يقسم ب----الله ولم يقصد بذلك حل العصمة ولا تحرير الرقبة لا شء فيه كما سمعته من ش--يخنا وهو ظاهر وليس هذا كتعليق الانشاء كقوله ان فعلت كذا فهي حرة او زوجتي طالق فان هذا يلزم قطعا	139	-5419837699243318650	215	354.0	168	304	70.72368621826172	40	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0894	false	6334287018841211747	264	299	1400	1588	1591	300	ودين الاسلام فان اراد به الاحكام الالهية انعقد----------- لانها ترجع لكلام----ه وخطابه وان ا----راد تدين العباد وطاعتهم لم يلزم وكذلك لا يلزم------------ وخاتم الصوم الذي علي فم العباد الا ان يريد--- الحكم الالهي به فيلزم	894	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms139	true	6023783992218483398	69	111	335	553	1512	300	ودين الاسلام فان اراد به الاحكام الالهية انعقد وصار يمينا لانها ترجع لكلام الله وخطابه واما ان اراد تدين العباد وطاعتهم لم يلزم وكذا- لا يلزمه شء اذا قال وخاتم الصوم الذي علي فم العباد الا ان يريد به الحكم الالهي--- فيلزم	139	-5419837699243318650	180	314.5	147	222	81.0810775756836	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0895	false	-4001550231378761489	0	26	0	136	1524	300	اذا قال والذي خاتمه علي فمي و--اراد به الله------ واما-------- والعلم الشريف فالمتبادر منه العلوم المدونة فلا يلزم---- الا ان يريد علم الله تعالي او احكامه	895	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms139	true	6023783992218483398	113	144	563	719	1512	300	اذا قال والذي خاتمه علي فمي ان اراد به الله تعالي واما اذا قال والعلم الشريف فالمتبادر منه العلوم المدونة فلا يلزمه شء الا ان يريد علم الله تعالي او احكامه	139	-5419837699243318650	135	241.0	109	156	86.53845977783203	25	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0936	false	-8393705304025725787	238	300	1203	1503	1503	300	بن حلف لا اكل طعامه---- فاشتريا طعاما ما ف--------اكلاه معا لا يحنث ان اكل قدر حظه فاقل تنزيلا للاكل منزلة المقاسمة وان كانت الشركة شاءعة وفي الحطاب عن البرزلي حلف لا -اكل لفلان طعاما فاكله ولو يعلم---------------------------- اذا اعطاه ثمنه لم يحنث قرب الامر ام بعد ونقله عند قوله وبالنسيان ان اطلق قال بن وهو مخالف لما تقدم من ان الخطا مثل-	936	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms139	true	6023783992218483398	175	236	881	1179	1512	300	ان حلف لا اكل طعان فلان فاشتريا طعاما اشتركا فيه واكلاه معا لا يحنث ان اكل قدر حظه فاقل تنزيلا للاكل منزلة المقاسمة وان كانت الشركة شاءعة وفي الحطاب----------- حلف لا ياكل لفلان طعاما فاكله ولم يعلم بانه طعام فلان المحلوف عليه اذا اعطاه ثمنه لم يحنث قرب الامر او بعد--------------------------------- قال بن وهو مخالف لما تقدم من ان الخطا مثل	139	-5419837699243318650	247	431.5	195	342	72.22222137451172	45	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0908	false	7464703574084238803	78	142	373	704	1488	300	لعشرة بعينها فلا-------- يغدي عشرة ويعشي----- اخري والاخراج من غالب قوت البلد علي الراجح وقيل الحالف ويشهد له ظاهر الاية وقيل الاعلي منهما احتياطا او كسوتهم لك--ل ثوب يستر جميع البدن ----------------------ولو لم يكن علي هيءة القميص وقول الخرشي بجزء------ في الصلاة اي اجزاء كاملا وزيد ------------للمراة -----خمار ولو قصيرين فلا يلزمه لهما كسوة طويل او غير وسط اه---------له فالمدار علي مطلق ساتر او	908	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms140	true	-3372397501736639184	115	189	572	943	1500	300	لعشرة بعينها فلا يجزء ان يغدي عشرة ويعشي عشرة اخري والاخراج من غالب قوت البلد علي الراجح وقيل من قوت المكفر وقي-------------ل الاعلي منهما احتياطا او كسوتهم للرجل ثوب يستر جميع --بدنه الي كعبه او قريب منه ولو لم يكن علي هيءة القميص كازار يمكن الاشتمال به في الصلاة ولا يشترط الجديد بل ما فيه قوة وللمراة ثوب وخمار وتكفي الكسوة ولو كانت من-------------- غير وسط كسوة اهل محله فالمدار علي مطلق ساتر او	140	-5419837699243318650	225	324.0	178	400	56.25	38	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1052	false	-5541569471543577751	243	271	1223	1375	1509	300	الحاكم المجبرة لغيبة الاب غيبة انقطاع ثم قدم الاب واثبت انه كان زوجها بما-له من الاجبار في غيبته برجل فافتي الناصر بانها لا تفوت بدخول الثاني ذكره البدر	1052	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms152	true	-8231532457590423153	265	294	1335	1488	1514	300	الحاكم المجبرة لغيبة الاب غيبة انقطاع ثم قدم الاب واثبت انه كان زوجها بما له من الاجبار في غيبته برجل فافتي الناصر بانها لا تفوت بدخول الثاني نقله البدر	152	-5419837699243318650	149	290.0	121	153	97.3856201171875	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1053	false	-5755805059997723429	193	225	963	1130	1492	300	لو زوج الحاكم المجبرة لغيبة الاب غيبة انقطاع ثم قدم الاب واثبت انه كان زوجها بما له من الاجبار في غيب-ه برجل فافتي الناصر اللقاني بانها لا تفوت بدخول الثاني نقله البدر	1053	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms152	true	-8231532457590423153	263	294	1328	1488	1514	300	لو زوج الحاكم المجبرة لغيبة الاب غيبة انقطاع ثم قدم الاب واثبت انه كان زوجها بما له من الاجبار في غيبته برجل فافتي الناصر-------- بانها لا تفوت بدخول الثاني نقله البدر	152	-5419837699243318650	159	304.5	128	168	94.64286041259766	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1045	false	-6280511017670598231	152	182	766	908	1489	300	ولا يعقد غير المجبر الا باذنها والصمت كاف فيه اي في الاذن للولي في العقد ولو من ثيب حضرت كفي الزوج والمهر من -------------------------------------------بكر ولا تعذر بجهل ولو عرفت ب-لبلة	1045	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms154	true	-4461422510398630647	68	108	343	529	1509	300	ولا يعقد غير المجبر الا باذنها والصمت كاف فيه اي في الاذن للولي في العقد ولو من ثيب حضرت كفي الزوج والمهر من بكر اي كما ان الصمت كاف في الزوج والمهر من بكر ولا تعذر بجهل ولو عرفت بالبله	154	-5419837699243318650	141	273.0	111	186	75.80644989013672	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1059	false	7583493327189563394	150	186	738	917	1468	300	وهل يكون باءنا كالح--------كم وهو ما ارتضاه شيخنا قا---------ءلا لان الرجعي انما يكون في نكاح صحيح لازم او----- رجعي- وهو ما كتبه السيد قاءلا و-------------------------فاءدته ارتداف طلاق ثان عليه وان لم يكن له عليها رجعة وانظر --	1059	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms161	true	-6904405392713816839	138	183	697	926	1536	300	فهل يكون باءنا مثل حكم الحاكم وهو ما ارتضاه العلامة العدوي قاءلا لان الرجعي انما يكون من نكاح صحيح لازم او يكون رجعيا وهو ما ذكره السيد البليدي في حاشيته علي عبق قاءلا فاءدته ارتداف طلاق ثان عليه وان لم يكن له عليها رجعة الثانية	161	-5419837699243318650	151	257.5	118	229	65.9388656616211	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1060	false	-8243966084166507168	0	40	0	204	1555	300	تراضيا ------------علي الفسخ لم يحتج لحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يكون باءنا كالحك--------م وهو ما ارتضاه شيخنا العلامة وهو الاظهر فلا يرتدف عليه طلاق او-------------------------- رجعيا وهو ما كتبه شيخنا السيد قاءلا و-------------------------فاءدته ارتداف طلاق ثان عليه وان لم يكن له عليها رجعة	1060	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms161	true	-6904405392713816839	106	182	543	918	1536	300	تراضي الزوج والولي علي الفسخ لم يحتج لحكم حاكم ويكفي قول الزوج طلقتها او فسخت نكاحها وان لم يرض الزوج فالحاكم كما في بن ثم ان اوقعه الزوج من غير حكم حاكم فهل يكون باءنا مثل حكم الحاكم وهو ما ارتضاه------ العلامة العدوي قاءلا لان الرجعي انما يكون من نكاح صحيح لازم او يكون رجعيا وهو ما ذكره------ السيد البليدي في حاشيته علي عبق قاءلا فاءدته ارتداف طلاق ثان عليه وان لم يكن له عليها رجعة	161	-5419837699243318650	144	213.0	114	387	37.20930099487305	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1060	false	-8243966084166507168	159	237	794	1205	1555	300	مسالة يضل فيها كثير ممن يفتي بغير علم وهو ان الحرام---------------------- المشهور فيه عند المصريين ثلاث بعد الدخول وجري العمل ب--المغرب ب----------طلقة باءنة والشافعية يرو---نه رجعية فيتفق ان يقع الحرام من شخص--------------- فيراجع-- له المفتي الشافعي ثم يطلق --ثلاثا فيقول بعض من يدعي الفتوي علي مذهب مالك -------------لا يلزم- الثلاث بناء علي------------- ان الحرام طلقة باءنة والباءن لا يرتدف عليه طلاق------------ وما دري انه لما راجعها علي مذهب الامام الشافعي صار معها في نكاح مختلف فيه فيلزم---------------ه الطلاق	1060	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms164	true	2499907368313823257	8	100	48	546	1596	300	مسالة يضل فيها بعض المالكية وهي ان يحلف مالكي علي زوجته بالحرام ومعلوم ان المشهور فيه عند المصريين ثلاث بعد الدخول وجري العمل في المغرب بان الحرام طلقة باءنة والشافعية يرون انه رجعي- فيذهب ذلك المالكي الذي حلف بالحرام لشافعي فيراجعها له ---------------ثم يطلقها ثلاثا ثم يذهب لبعض الجهلة المضلين من المالكية فيفتيه بانه لا يلزمه الثلاث بناء علي قول المغاربة ان الحرام طلقة باءنة والباءن لا يرتدف عليه طلاق فقد ضل واضل وما دري انه لما راجعها علي مذهب الشا-------فعي صار معها في نكاح مختلف فيه والمختلف فيه يلحق فيه الطلاق	164	-5419837699243318650	288	431.5	231	521	55.27831268310547	45	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1082	false	-6190744855007202557	147	226	769	1178	1541	300	ما يقع لبعض الشافعية من -فساد-- العقد الاول لعدم عدالة الولي او الشهود مثلا ف--لا يلحق-- البتات لا يجوز العمل به لان شرط الفسخ عندهم ا--لا يتحيل به علي احلال المبتوتة كما نص علي ذلك شيخنا البدر الحفني في رسالة له في ذلك وكانه لغلبة الفساد في النكاح الاول وكثرة الخلاف في شان البتات قال المازري اذا تزوجها----------- قبل زوج عالما يحد ويلحق ال---ولد فجعله من المساءل التي يجتمع فيها الحد ولحوق الولد كما في الحطاب لتشوف الشارع للحوق	1082	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms168	true	7927413982144425709	182	238	940	1233	1547	300	ما يقع لبعض الشافعية من افسادهم العقد الاول لعدم عدالة--------- الشهود لاجل ان لا يلحقها الطلاق الثلاث---------- لان شرط الفسخ عندهم ان لا يتحيل به علي احلال المبتوتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المازري اذا تزوجها اي مبتوتته قبل زوج عالما يحد ويلحق به الولد فجعله من المساءل التي يجتمع فيها الحد ولحوق الولد كما في ح----- لتشوق الشارع للحوق	168	-5419837699243318650	252	419.0	201	432	58.33333206176758	41	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1140	false	-6960921006326470939	270	300	1385	1547	1547	300	وتيسير امرها ورد المراة علي عمر بقوله تعالي واتيتم احداهن قنطار- لا ينافي الكراهية وقد اخرجه اصحاب السنن واحمد والطبراني وابن حبان وردها عليه لما قال في خطبة كل من-	1140	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms169	true	1915509995360480969	0	30	0	162	1512	300	وتيس-ر امرها ورد المراة علي عمر بقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا لا ينافي الكراه-ة وقد اخرجه اصحاب السنن واحمد والطبراني وابن حبان وردها عليه لما قال في خطبة كل من	169	-5419837699243318650	160	300.0	131	164	97.56097412109375	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1141	false	2355076225550322556	0	54	0	263	1515	300	زاد علي مهر فاطمة او مهر زوجاته صلي الله عليه وسلم جعلت زيادته في بيت المال فقالت له امراة في طرف المجلس لا يحل لك هذا يا ابن الخطاب وقد قال الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وكان رضي الله تعالي عنه رجاعا للحق فاطرق او قال امراة اصابت ورجل اخطا	1141	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms169	true	1915509995360480969	30	83	162	423	1512	300	زاد علي مهر فاطمة او مهر زوجاته صلي الله عليه وسلم جعلت زيادته في بيت المال فقالت له امراة في طرف المجلس لا يحل لك هذا يا ابن الخطاب وقد قال الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وكان رضي الله تعالي عنه رجاعا للحق فاطرق وق--ال امراة اصابت ورجل اخطا	169	-5419837699243318650	259	513.5	206	263	98.47908782958984	52	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1191	false	1244582449427339469	154	183	779	921	1498	300	عب وحكي الحطاب الاتفاق علي ذلك قال بن----- وغاب عنه نقل ابن عرفة عن- اللخمي من جواز طلاقهم علي الصغير والسفيه بلا عوض اذا كان مصلحة وهو ظاهر فانظره	1191	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms176	true	2751256482384484413	5	34	25	173	1491	300	عبق حكي الحطاب الاتفاق علي ذلك قال البناني وغاب عنه نقل ابن عرفة عند اللخمي من جواز طلاقهم علي الصغير والسفيه بلا عوض اذا كان مصلحة وهو ظاهر فانظره	176	-5419837699243318650	138	261.5	110	148	93.24324035644531	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0403	false	1061835336710157138	247	300	1218	1489	1489	300	فمن قال ان الاستثناء من النفي اثبات اوجب الضحي والقيام لانه عنده في قوة قضيتين نافية ومثبتة و--كانه قال لا صليت الضحي غير قاءم ولاصلين الضحي قاءما-------------------------------- ومن جعل المستثني مسكوتا عنه لم يوجب عليه الضحي وانما المعني ان صلي الضحي لا يصليه غير قاءم--------------------------------------- وهذا اليق بالعرف في نحو لا دخلت هذا-	403	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms192	true	8929344508439984413	20	88	94	427	1483	300	فمن قال ان الاستثناء من النفي اثبات اوجب العمرة والمشي لان- عنده في قوة قضيتين نافية ومثبتة او كانه قال لا----- اعتمر غير ما-ش ولاعتمرن ماشيا فاذا لم يات بها اصلا وقع عليه الطلاق ومن جعل المستثني مسكوتا عنه لم يوجب عليه العمرة لان- المعني ان---- اعتمر لا يعتمر غير ماش فاذا لم يات بها اصلا لا يقع عليه الطلاق وهذا اليق بالعرف في نحو لا دخلت هذا	192	-5419837699243318650	208	294.5	162	345	60.28985595703125	36	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0404	false	-1774441089281374564	0	35	0	174	1532	300	المكان الا راكبا فلا يحنث بعدم الدخول اصلا ف-----------------------------------من قال زوجته طالق لا تنفل---- هذا اليوم الا قاءما يكون عدم تنفله اصلا خيرا من تنفله جالسا اذ بذلك يلخص من الحنث ولزوم ابغض الحلال وفي	404	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms192	true	8929344508439984413	88	132	427	640	1483	300	المكان الا راكبا فلا يحنث بعدم الدخول اصلا ففي ضوء الشموع في فصل وجب بفرض قيام من قال زوجته طالق لا انتفل في هذا اليوم الا قاءما يكون عدم تنفله اصلا خيرا من تنفله جالسا اذ بذلك يخلص من الحنث ولزوم ابغض الحلال وفي	192	-5419837699243318650	169	317.5	134	213	79.34272003173828	33	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0950	false	8929288767516999687	157	187	826	989	1562	300	لا العب معك الا هذا الدست من الشطرنج فيخلطه شخص عليهم- فحنثه الشافعية وجماعة بناء علي ان الاستثناء من النفي اثبات ولم يحنثه الطرطوشي بناء علي ان المستثني مسكوت عنه	950	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms192	true	8929344508439984413	137	167	666	829	1483	300	لا العب معك الا هذا الدست من الشطرنج ف-خلطه شخص عليهما فحنثه الشافعية وجماعة بناء علي ان الاستثناء من النفي اثبات ولم يحنثه الطرطوشي بناء علي ان المستثني مسكوت عنه	192	-5419837699243318650	162	314.0	132	164	98.78048706054688	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1208	false	-7458329897204875677	174	219	887	1101	1517	300	الا في القضاء وفي عج ايضا من قال عليه الطلاق من ذراعه لا شء عليه الا ان ينوي الزوجة واما انت طالق من ذراعي فاقام بعض الاشياخ من عدم طلاق الصبي عدم اللزوم في هذا قال المءلف وفيه نظر فانه نظير ايقاعه علي جزءها فيكمل	1208	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms198	true	-3866847841849968277	87	129	421	618	1404	300	اه وفي الامير علي عب----- من قال عليه الطلاق من ذراعه لا شء عليه الا ان ينوي الزوجة واما انت طالق من ذراعي فاقام بعض الاشياخ من عدم طلاق الصبي عدم اللزوم في هذا----------- وفيه نظر فانه نظ-ر ايقاعه علي جزءها فيكمل	198	-5419837699243318650	187	342.0	146	214	87.3831787109375	35	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1210	false	-3234274909203914361	53	110	272	554	1481	300	--احال عليها عب من قال عليه الطلاق من ذراعه لا شء عليه الا ان يريد الزوجة اي لان الناس يريدون بذلك تطليق كسب يدهم اي تحريمه عليهم واما انت طالق من ذراعي فاقام بعض الاشياخ من عدم طلاق الصبي عدم اللزوم في هذا الصدد وفيه نظر فان الذراع لم يطلق وانما الصواب التكميل نظير ايقاعه علي جزءها	1210	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms198	true	-3866847841849968277	89	128	428	612	1404	300	الامير علي-- عب من قال عليه الطلاق من ذراعه لا شء عليه الا ان ينوي الزوجة-------------------------------------------------------- واما انت طالق من ذراعي فاقام بعض الاشياخ من عدم طلاق الصبي عدم اللزوم في هذا------ وفيه نظر فانه نظ------------------------------------ر ايقاعه علي جزءها	198	-5419837699243318650	172	298.0	134	284	60.56338119506836	32	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1060	false	-8243966084166507168	188	237	953	1205	1555	300	الحرام من شخص فيراجع له المفتي الشا----------------فعي ثم يطلق-- ثلاثا فيقول- بعض من يدعي الفتوي علي مذهب مالك لا يلزم الثلاث بناء علي ان الحرام طلقة باءنة والباءن لا يرتدف عليه طلاق وما دري ---------------انه لما راجعها علي مذهب الامام الشافعي صار معها في نكاح مختلف فيه فيلزمه-- الطلاق	1060	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms199	true	6158609508877888303	60	111	291	558	1489	300	الحرام لا يفعل كذا ثم فعله وراجعها مقلدا لمذهب الشافعي ثم -طلقها ثلاثا فافتاه بعض جهلة المالكية بعدم لزو-------------م الثلاث بناء علي ان الحرام طلقة باءنة والباءن لا يرتدف عليه طلاق وجدد له عقدا وهذا خطا لانه لما راجعها علي مذهب الشا-------فعي صار معها في نكاح مختلف فيه وتقدم ان الطلاق	199	-5419837699243318650	170	255.0	133	288	59.02777862548828	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1226	false	8938672231746500400	170	200	837	972	1457	300	اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قيل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي با----------------------هلك او---------------------------------- ساءبة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لست	1226	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms201	true	8914701399785258164	171	211	844	1032	1457	300	اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك و--قيل الك امراة قا-ل لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك ومثله انتقلي الي اهلك او قال لامها انقلي اليك ابنتك او انت ساءبة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لست	201	-5419837699243318650	129	238.0	100	191	67.53926849365234	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1323	false	-1135170532270573319	55	92	275	466	1503	300	الرابعة وندب مكثها حتي يدوم يوما--- بعضه حتي يكون حيضا متعبرا في العدد علي ما سبق ولا يجب حملا لينبغي في كلام اشهب علي ظاهرها من الندب فيوافق ابن القاسم وهو تاويل الاكثر فان بادرت بالعقد فانطقع	1323	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms219	true	-6814329184306278851	112	147	571	753	1505	300	المجموع وندب مكثها حتي يدوم يوما او بعضه حتي يكون حيضا معتبرا في العدد----------- ولا يجب حملا لينبغي في كلام اشهب علي ظاهره- من الندب فيوافق ابن القاسم وهو تاويل الاكثر فان بادرت بالعقد فانقطع	219	-5419837699243318650	170	310.0	136	194	87.62886810302734	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1276	false	-4098613139011488269	238	268	1231	1381	1554	300	وان مات فقالت لم اخرج منها لترث صدقت بيمين ان عرفت باحتباس الدم او لم يمض من الطلاق لموته سنة وصدقت المرضعة والمريضة بلا يمين كان مات بعد كاربعة اشهر	1276	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms225	true	-541279921113092779	186	216	925	1075	1508	300	وان مات فقالت لم اخرج منها لترث صدقت بيمين ان عرفت باحتباس الدم او لم يمض من الطلاق لموته سنة وصدقت المرضعة والمريضة بلا يمين كان مات بعد كاربعة اشهر	225	-5419837699243318650	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1331	false	7818835778030348241	188	216	979	1122	1553	300	المال- ومن هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر و السيد	1331	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms226	true	5169998186626882453	74	101	385	526	1539	300	الطاقة ومن هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ين-ظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقر- تلميذه عبد الحميد كما في البدر و-السيد	226	-5419837699243318650	138	254.0	111	144	95.83333587646484	23	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1332	false	-1980639121637348377	17	41	74	199	1494	300	هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر	1332	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms226	true	5169998186626882453	76	100	396	519	1539	300	هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ين-ظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقر- تلميذه عبد الحميد كما في البدر	226	-5419837699243318650	123	236.0	99	125	98.4000015258789	22	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1373	false	5752870410354894364	45	73	238	374	1452	300	ولها ان اراد سفرا طلبه بدفع المستقبلة او اقامة وكيل وكذا ان ابانها وخشيت حملا يظهر في سفره فلها الكلام في شان نفقته وقيد بان لا تري دما	1373	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms243	true	-1829691824695400526	3	30	18	149	1434	300	ولها ان اراد سفرا طلبه بدفع المستقبلة او اقامة وكيل وكذا ان ابانها وخشيت حملا----- في سفره فلها الكلام في شان نفقته وقيد بان لا تري دما	243	-5419837699243318650	131	255.0	104	136	96.32353210449219	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1627	false	8788081270663680889	204	294	997	1454	1489	300	عن المعيار وابي عبد الله القوري وغيرهما خلاف طويل في الاخذ علي الجاه ايجوز ام يحرم ام يكره او الجواز-ان كان بعمل وحركة ولا يدخل علي جعل بلا---- يقنع -ما يعطي او محل الحرمة اذا تعين عليه شء بجاهه واجازه الشافعية--------------------- والحمد لله علي خلاف العلماء وهنا دقيقة يتورع بعض ذوي الجاه ويقر اتباعه علي الاخذ فيكون كمن غسل العذرة بالبول و---ليته لو عكس فان اخذ الاتباع يتفاحشون فيه من غير شفقة علي ما ش-هدنا- ويصرفونه فيما لا يحل علي انه ربما كان من اكل اموال الناس بالباطل المجمع علي	1627	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms269	true	7512399053012584242	144	241	698	1187	1485	300	عن المعيار وابي عبد الله القوري وغيرهما خلاف طويل في الاخذ علي الجاه ايجوز ام يحرم ام يكره او الجواز ان كان بعمل وحركة ولا يدخل علي جعل معين بل يقنع بما يعطي او محل الحرمة اذا تعين عليه شء بجاهه واجازه الشافعية يعني الاخذ علي الجاه والحمد لله علي خلاف العلماء وهنا دقيقة يتورع بعض ذوي الجاه ويقر اتباعه علي الاخذ فيكون كمن غسل العذرة بالبول ويا ليته لو عكس فان اخذ الاتباع يتفاحشون فيه من غير شفقة علي ما شاهدناه ويصرفونه فيما لا يحل علي انه ربما كان من اكل اموال الناس بالباطل المجمع علي	269	-5419837699243318650	454	862.0	364	489	92.84253692626953	88	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1628	false	8778066230856918731	188	298	944	1481	1496	300	ربما كان من اكل اموال الناس الخ اذا التابع لا جاه له فالاخذ في نظير شء قوله نهي عنه من اباحة الفروج بالعارية ان رد عينها لا لقرض قوله فليست لاجل الدين فان علم انه لولا الدين ما اهداه او زاد لاجله حرم قوله يشدد عليه وذلك لان غيره يجوز له ما اعتاد قبل قوله بالباطل لانهم هم لاجاه لهم في تحريمه ويجب علي ذي الجاه تخليص المستهلك منهم ولا حول ولا قوة-الا بالله العلي العظيم ولو جاءت مغرمة لجماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تلحق غيره فهل له ذلك او يكره او يحرم اقوال وعمل فيما ياخذه المكاس من المركب----------- بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به	1628	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms269	true	7512399053012584242	232	293	1140	1451	1485	300	ربما كان من اكل اموال الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل المجمع عل-----------ي تحريمه ويجب علي ذي الجاه تخليص المستهلك منهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولو جاءت مغرمة لجماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تلحق غيره فهل له ذلك او يكره او يحرم اقوال وعمل فيما ياخذه المكاس من المركب او القافلة بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به	269	-5419837699243318650	291	538.5	234	549	53.005462646484375	56	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1649	false	-2261400870882061833	198	269	948	1331	1485	300	فيها الرهن الهبة و---------------------منها ان الرهن لا يبطله احاطة الدين بخلافها ومنها ان الرهن يفتقر الي اذان الراهن في الحوز بخلاف الصدقة ونحوها ومنها ان الرهن متي رجع ليد ربه باختيار المرتهن بطل حوزه ولو بعد سنين بخلاف الهبة والصدقة ومنها ان الزوج اذا رهن زوجته متاع البيت او خادمه وبقيا يتسخدمان ذلك فهو غير حوز ويصح ذلك في الهبة والصدقة ومنها افتقاره الي معاينه البينة بحوزه او تحويزه بخلاف -------الصدقة	1649	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms298	true	5377913709405683904	219	283	1101	1451	1536	300	-----الرهن الهبة والصدقة في مساءل ايضا منها ان ال--------------------------------------------رهن يفتقر الي اذن- الراهن في الحوز بخلاف الصدقة ونحوها ومنها ان الرهن متي رجع ليد-ربه باختيار المرتهن بطل حوزه ولو بعد سنين بخلاف الهبة والصدقة ومنها ان الزوج اذا رهن زوجته متاع البيت او خادمه وبقيا يستخدمان ذلك فهو غير حوز ويصح ذلك في الهبة والصدقة ومنها افتقاره الي معاينة البينة بحو----------زه بخلاف الهبة والصدقة	298	-5419837699243318650	318	584.0	259	411	77.37226104736328	51	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1650	false	-2292414654989753433	120	217	586	1108	1516	300	------------ومنها ان الهبة والصدقة يبطلهما احاطة الدين -----------واما الرهن فلا يبطله الا الفلس ولو بالمعني الاعم اعني قيام الغرماء ذكرهما عب ومنها كما في البدر ان الرهن يفتقر الي اذن الراهن في الحوز بخلاف الهب-ة ونحوها ومنها ان الرهن متي رجع ليد ربه باختيار المرتهن بطل حوزه ولو بعد سنين بخلاف الهبة والصدقة ومنها ان الزوج اذا رهن زوجته متاع البيت اوخادمه وبقيا يستخدمان ذلك فهو غير حوز ويصح اذا رهن زوجته متاع البيت او خادمه وبقيا يستخدمان ذلك فهو غير حوز ويصح ذلك في الهبة والصدقة ومنها افتقاره الي معاينه البينة بحوزه او تحويزه بخلاف -------الصدقة	1650	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms298	true	5377913709405683904	207	283	1038	1451	1536	300	لم يخرج عنه لكن يبطل الهبة والصدقة-------- احاطة الدين قبل الجد ويخالف الرهن الهبة والصدقة في مساءل ايضا منها ان ال----------------------------------------------------رهن يفتقر الي اذن الراهن في الحوز بخلاف الصدقة ونحوها ومنها ان الرهن متي رجع ليد-ربه باختيار المرتهن بطل حوزه ولو بعد سنين بخلاف الهبة والصدقة ومنها ان الزوج اذا رهن زوجته متاع البي---------------------------------------------------------------------ت او خادمه وبقيا يستخدمان ذلك فهو غير حوز ويصح ذلك في الهبة والصدقة ومنها افتقاره الي معاينة البينة بحو----------زه بخلاف الهبة والصدقة	298	-5419837699243318650	336	581.0	273	553	60.75949478149414	52	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1829	false	2149212330798282540	262	299	1311	1495	1498	300	الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهة و----الاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك من هي في حوزه لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وحمل من لا يظهر ملكه	1829	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms307	true	9183603131251666511	141	175	678	858	1501	300	الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهات وان الاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك المدعي -------لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وهذا فيمن ي-ظهر ملكه	307	-5419837699243318650	157	287.5	127	188	83.51063537597656	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1829	false	2149212330798282540	215	247	1085	1231	1498	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق بين من--- يعرف الفرق بين انكار المعاملة وبين قوله لا حق لك علي ونحوه وبين من لا يعرف وفي ح ينبغي عذر من لا يعرف الفرق بينهما	1829	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms307	true	9183603131251666511	4	29	20	136	1501	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار المعاملة وبين قوله لا حق لك علي------ وبين من لا يعرف الفرق--------------------------- بينهما	307	-5419837699243318650	108	200.0	84	149	72.48322296142578	22	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1884	false	8746926384624637266	164	245	826	1210	1478	300	فيما علم انه الخ اي فيما شانه ان يعلم انه بلا صنعة-------------------- كان الم-------عار مما يغاب عليه ام لا وبهذا اندفع ما يقال اذا علم انه بلا صنعة فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط واذا نكل ----------------غرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة قوله ما فرط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من هنا وجوب ت------------------------فقد العارية كالر--------------هن والوديعة ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن	1884	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms311	true	-4429919366227163856	96	202	498	1015	1479	300	فيما علم انه هلك بغير صنعه كما اذا هلك بحرق او فرض فار مثلا ويبرا سواء كان الشء المستعار مما يغاب عليه ام لا وان--------------------------------------------------------------------------------- نكل عن اليمين فانه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة وحيث ضمن فان فات المقصود من الشء المستعار فانه يضمن قيمة جميعه وان لم يفت ضمن ما بين قيمته سليما ومعيبا هذا هو المعول عليه كما في الامير علي عبق ويءخذ من هذه المسالة انه يجب علي المستعير تفقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع و-نحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العث و-نحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن	311	-5419837699243318650	232	339.0	180	600	38.66666793823242	40	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1535	false	-5718725112692408772	223	247	1154	1276	1519	300	من اتلف احد مزدوجين ضمن قيمتهما علي الاصح كاحد سفري كتاب وقيل----- قيمة التالف وما نقص- الباقي كمن اتلف عجلا كانت امه تحلب عليه	1535	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms312	true	-4923041537014305844	139	164	641	769	1445	300	من اتلف احد مزدوجين ضمن قيمتهما علي الاصح كاحد سفري كتاب وقيل يضمن قيمة التالف وما نقصه الباقي كمن اتلف عجلا كانت امه تحلب عليه	312	-5419837699243318650	122	232.0	98	128	95.3125	23	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2001	false	-2702140867645223782	6	67	26	365	1546	300	قولها- لا باس بالمساق-ة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل --------------------------------------------------------------------------------وهي مستثناة من---- اصول خمسة ممنوعة للضرورة وهي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثمرة قبل بدو صلاحها وبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطعام بالطعام نسيءة حيث كان العامل يغرم طعام الدواب والاجراء والغرر للجهل بما يخرج اذ لا يدري العامل اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري قدره والدين بالدين لان المنافع والثمار كلاهما غير مقبوض	2001	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms317	true	5070441933523927909	64	183	312	941	1605	300	-وفيها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل بصيغة من لفظ مادة ساقيت فقط عند ابن القاسم او منه ومن مادة لفظ عاملت ايضا عند سحنون كما سيتضح وهي مستثناة من ستة اصول كل واحد منها يدل علي المنع الاول الاجارة بالمجهول لان نصف الثمرة مثلا مجهول الثاني كراء الارض بما يخرج منها فيما اذا جعل للعامل جزء من البياض والبذر عليه الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها الخامس بيع الطعام بالطعام نسيءة اذا كان العامل يغرم طعام الدواب والاجراء لانه ياخذ عن ذلك الطعام طعاما بعد مدة السادس ال-----------------------------------------------دين بالدين لان المنافع والثمار كلاهما غير مقبوض	317	-5419837699243318650	200	291.0	161	677	29.542097091674805	31	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2017	false	-9203785482860252814	183	263	986	1410	1587	300	في الخاءط لا يكاد يخالف مستخيطه وهو مخالط لمءجر- يخيطه الثوب فاذا فرغ ارضاه فانه- جاءز مع ----كون الاجر غير معلوم واج-اب في التوضيح بندورها علي ان ابن حبيب يخالف فيها وقد ذكر الحطاب ان المنع في هذه-------- ونحوها غلو في الدين كما يفعل في دخول الحمام وحلق الراس والفران يخبز واستدل للجواز بما وقع من---------ه عليه الصلاة والسلام في حجامته ولم يشارط الحجام ثم اعطاه وربما الحق بذلك حميرا لكراء عندنا بمصر بجامع القلة والمسامحة فكان ذلك رخصا مستثناة	2017	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms320	true	-6640383871637640294	101	176	477	870	1441	300	في الخاءط لا يكاد يخالف مستخيطه وهو مخالط لمءجره يخيطه الثوب فاذا فرغ ارضاه هل هو جاءز او لا لكون الاجر غير معلوم الجواب هو جاءز-------------------------------------- وقد ذكر الحطاب ان المنع في هذه المسالة ونحوها غلو في الدين كما يفعل في دخول الحمام وحلق الراس والفران يخبز واستدل للجواز بما وقع منه صلي الله عليه وسلممن----------- حجامته ولم يشارط الحجام ثم اعطاه وربما الحق بذلك حمير الكراء------ بمصر بجامع القلة والمسامحة فكان ذلك رخصا مستثناة	320	-5419837699243318650	348	604.5	279	448	77.67857360839844	60	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2019	false	8943254828117394730	0	42	0	225	1515	300	ونحوها غلو في الدين كما يفعل في دخول الحمام وحلق الراس والفران يخبز -استدل للجواز بما وقع منه صلي الله عليه وسلم من حجامته ولم يشارط الحجام ثم اعطاه وربما الحق بذلك حمير الكراء بمصر بجامع القلة والمسامحة وكان ذلك رخصة مستثناة	2019	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms320	true	-6640383871637640294	135	176	645	870	1441	300	ونحوها غلو في الدين كما يفعل في دخول الحمام وحلق الراس والفران يخبز واستدل للجواز بما وقع منه صلي الله عليه وسلم-من حجامته ولم يشارط الحجام ثم اعطاه وربما الحق بذلك حمير الكراء بمصر بجامع القلة والمسامحة فكان ذلك رخصا مستثناة	320	-5419837699243318650	222	432.0	181	226	98.23008728027344	37	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2049	false	-9013267902197261316	129	213	629	1047	1472	300	اربعة اقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات وهي له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني انه له بحساب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما سارو ان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمله مثله وظاهره في جميع الاقوال----- ضمن ام لا طعاما او غيره	2049	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms321	true	-4080698463054726313	112	193	533	937	1470	300	اربعة اقوال كما---------- في المقدمات---- له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني ان- له بحساب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله--- موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل م-ثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا طعاما او غيره	321	-5419837699243318650	392	744.0	314	423	92.67139434814453	74	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2105	false	6497662014891323581	217	280	1097	1390	1491	300	ان يلتزم ان ما يبينه بالمحل الفلاني ----وقف ثم بني فيه فانه يلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك علي ما افتي به الجميزي المءلف-------------------------------- هل لا-بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كما ذكر او يدخل فيه ما يقع لبعض الواقفين انه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار او غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذا	2105	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms327	true	8176643770864153996	10	79	53	378	1504	300	من التزم ان ما يبنيه بالمحل الفلاني فهو وقف ثم بني في-----ه يلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك ورايته ايضا بخط سيدي احمد النفراوي شارح الرسالة بطرة عج وانظر هل لا بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كما ذكر او يدخل فيه ما يقع لبعض الواقفين انه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار او غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذا	327	-5419837699243318650	261	460.5	202	330	79.09091186523438	53	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2107	false	6615251592390656926	115	189	587	937	1532	300	ان الجيزي افتي بان من التزم ان ما -بنيه بالمحل الفلاني فهو وقف ثم بني فيه يلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك ورايته ايضا بخط سيدي احمد نف------ شارح الرسالة بطرة عج وانظر هل لا-بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كماذ كر-او يدخل فيه ما يقطع لبعض الواقفين انه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار او غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذا -حرره وخرج وقف -	2107	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms327	true	8176643770864153996	6	83	34	394	1504	300	ان الجيزي افتي بان من التزم ان ما يبنيه بالمحل الفلاني فهو وقف ثم بني فيه يلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك ورايته ايضا بخط سيدي احمد النفراوي شارح الرسالة بطرة عج وانظر هل لا بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كما ذكر او يدخل فيه ما يق-ع لبعض الواقفين انه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار او غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذا وحرر اه فرع نقل	327	-5419837699243318650	334	630.5	264	361	92.5207748413086	69	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2107	false	6615251592390656926	196	227	981	1148	1532	300	لحق من هو احوج وقد------- وقعت الفتوي قديما بانه لا يشترط في اخذ معلوم اوقافهم العمل بالموقوف عليه لانه في الحقيقة استحقاق من بيت المال وممن افرد ذلك بالتاليف الجلال السيوطي	2107	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms329	true	-6105882120381066160	268	298	1338	1499	1507	300	لحق من هو احوج وفي الامير وقعت الفتوي قديما بانه لا يشترط في اخذه------------- العمل بالموقوف عليه لانه في الحقيقة استحقاق من بيت المال وممن افرد ذلك بالتاليف الجلال السيوطي	329	-5419837699243318650	151	280.0	122	174	86.78160858154297	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2108	false	6598921357477604801	140	181	769	984	1598	300	الاحوط تجنب معلوم اوقاف السلاطين لحق من هو احوج وقد------- وقعت الفتوي قديما بانه لا يشترط في اخذه العمل بالموقوف عليه حيث كان من ياخذه مستحقا في بيت المال لانه في الحقيقة استحقاق من بيت المال وممن افرد ذلك--------- الجلال السيوطي	2108	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms329	true	-6105882120381066160	263	298	1305	1499	1507	300	الاحوط تجنب معلوم اوقاف السلاطين لحق من هو احوج وفي الامير وقعت الفتوي قديما بانه لا يشترط في اخذه العمل بالموقوف عليه------------------------------------- لانه في الحقيقة استحقاق من بيت المال وممن افرد ذلك بالتاليف الجلال السيوطي	329	-5419837699243318650	176	321.0	143	231	76.19047546386719	31	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2109	false	-5305418503468520902	115	238	609	1268	1581	300	خلو واذا اشترك في البناء المذكور جماعة واراد----------------- بعضهم بيع حصته في البناء فلشركاءه الاخذ بالشفعة واذا حصل -في البناء ففي الصورتين ال--------اوليين الاصلاح علي الناظر وصاحب الخلو علي قدر ما لكل وفي الاخيرة ---------------------------------------------------------------------------علي صاحب الخلو وحده------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الخلو من ملك المنف----------------------------------------------------------------------------------------------عة له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع يقصد ذاته مع وصفه----- كامام وخطيب ومدرس وقف عليه بالوصف المذكور بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد به الانتفاع بالذات باي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارته ثم ان من ملك الانتفاع وا---راد ان ينتفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله و--------الخلو من ملك المنفعة فلذلك يورث ول------يس للناظر ان يخرجها عنه--------------------- وان كانت الاجارة مشاهرة و----لا الاجارة لغيره	2109	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms331	true	4406191578929571700	12	185	65	971	1548	300	ذلك واذا اشتري------------------ جماعة من الباني المذكور وباع بعضهم---- حصته---------- فلشركاءه الاخذ بالشفعة واذا حصل خلل للبناء -في صورة اخذ الناظر لمن يبني فالاصلاح علي الناظر وصاحب الخلو علي قدر ما لكل لانهما صارا شريكين واما اذا حصل الخلل في البناء الذي حصل في ارض الوقف الخالية فالاصلاح علي صاحب الخلو فقط واما لو كان البناء المنهدم وقفا محضا والخلو فوقه وانهدم الاسفل فالاصلاح من الوقف فقط واعلم ان الخلو من ملك المنفعة لا من ملك الانتفاع لان مالك الانتفاع ينتفع بنفسه فقط ولا يءاجر ولا يعير ولا يهب ومالك المنفعة له ذلك-------- مع انتفاعه بنفسه والفرق------- ان مالك الانتفاع تقصد ذاته مع وصفه بوصف كامام وخطيب ومدرس وقف عليه بالوصف المذكور بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد به الانتفاع بالذات لا مع وصف-------------------------- ثم ان م--الك الانتفاع اذا اراد ان ين-فع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله ولما كان الخلو من ملك المنفعة صار-- يورث ويوهب وليس للناظر ان يخرج تلك المنفعة عن المستحق لها وان كانت الاجارة مشاهرة وليس له الاجارة لغيره	331	-5419837699243318650	518	763.5	413	985	52.58883285522461	82	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2126	false	2444276770453003753	189	254	897	1220	1421	300	ان لا يزيد علي كراسين في تغييره الكتاب فان احت-ج للزيادة جازت مخالفة شرطه بالمصلحة لان القصد الانتفاع كما في الحطاب فان شرط ان لا يغير الا برهن فالشرط باطل والرهن لا يصح لان المستعير حيث كان اهلا لذلك---- امين فلا يضمن ويقبل قوله ان لم يفرط فليست عارية كما في السيد عن الحطاب فان اريد بشرط الرهن التذكرة للرد عمل به اه مءلف علي ----	2126	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms334	true	1755103923242571211	37	96	160	457	1449	300	ان لا يزيد علي كراسين في تغييرة الكتاب فان احتيج للزيادة جازت مخالفة شرطه بالمصلحة لان القصد الانتفاع كما في الحطاب فان شرط ان لا تغير الا برهن فالشرط باطل والرهن لا يصح لان المستعير حيث كان اهلا لذلك وهو امين فلا يضمن ويقبل قوله ان لم يفرط ف-----------------------------------ان اريد بشرط الرهن التذكرة للرد عمل به ذكره الامير علي	334	-5419837699243318650	275	523.5	219	332	82.8313217163086	51	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2138	false	331033194277241539	88	141	466	737	1556	300	قال ابن غازي في تكميل التقييد سءل ابو محمد عبد الله العبدوسي هل يجوز -مع احباس فاس بتمامها-ثم يعمل من معاليمها الخرب من المساجد فاجاب نعم ويقدم الاهم فالاهم ويكون ذلك سلفا لما اخذ منه من المساجد اه بدر فرع اخر لا يجوز ان يستلف من الوقف قبل ابان الاستحقاق تامل الفرعين فلعل	2138	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms337	true	954337167707355899	246	300	1231	1502	1502	300	قال ابن غازي في تكميل التقييد سءل ابو محمد عبد الله العبدوسي هل يجوز جمع احباس فاس بتمامها ثم يعمر من معاليمها الخرب من المساجد فاجاب نعم -يقدم الاهم فالاهم ويكون ذلك سلفا لمن اخذ منه من المساجد اه بدر فرع اخر لا يجوز ان يتسلف من الوقف قبل ابان الاستحقاق تامل الفرعين فلعل-	337	-5419837699243318650	265	506.0	213	273	97.06959533691406	48	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2144	false	8732716617966862197	144	194	733	995	1508	300	الاعطاء فقط كما في جواب ابن رشد لسءال ارسله له عياض والفرق بين التبتيل بالنية ونية الاعطاء انه ان عبر عن التبتيل بعبارة قال اعطيت وان عبر عن نية الاعطاء قال اريد ان اعطي قال الخطاب -اعمال التبتيل بالنية مبني علي احد القولين في اعمال الكلام النفسي في الطلاق ونحوه	2144	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms340	true	670531724449592806	250	300	1312	1574	1574	300	الاعطاء فقط كما في جواب ابن رشد لسءال ارسله له عياض والفرق بين التبتيل بالنية ونية الاعطاء انه ان عبر عن التبتيل بعبارة قال اعطيت وان عبر عن نية الاعطاء قال اريد ان اعطي قال الحطاب واعمال التبتيل بالنية مبني علي احد القولين في اعمال الكلام النفسي في الطلاق ونحوه-	340	-5419837699243318650	260	509.0	211	263	98.85931396484375	47	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2147	false	-3379648452138563825	220	273	1123	1400	1528	300	يجوز له اكلها ولا اعطاءها لغيره-------------------------------- كما في جواب ابن رشد لسءال ارسله له عياض والفرق بين التبتيل بالنية ونية الاعطاء انه ان عبر عن التبتيل ق-------ال اعطيته وان عبر عن نية الاعطاء قال اريد ان اعطي قال الحطاب واعمال التبتيل بالنية مبني علي احد القولين في اعمال الكلام النفسي في الطلاق ونحوه	2147	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms340	true	670531724449592806	239	300	1263	1574	1574	300	يج-ز له اكلها ولا دفع--ها لغيره حيث بتلها له ان نوي الاعطاء فقط كما في جواب ابن رشد لسءال ارسله له عياض والفرق بين التبتيل بالنية ونية الاعطاء انه ان عبر عن التبتيل بعبارة قال اعطيت- وان عبر عن نية الاعطاء قال اريد ان اعطي قال الحطاب واعمال التبتيل بالنية مبني علي احد القولين في اعمال الكلام النفسي في الطلاق ونحوه-	340	-5419837699243318650	268	494.5	216	316	84.81012725830078	48	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1884	false	8746926384624637266	196	245	972	1210	1478	300	يحلف انه ما فرط و---------اذا نكل -غرم و-------------------------------------------لا ترد اليمين---------------------------------------- لانها يمين تهمة قوله ما فرط ا----خذ من هنا وجوب ت----------------فقد العارية كالر--------------هن والوديعة ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن	1884	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms344	true	574767301337413041	57	128	291	650	1574	300	يحلف ما ----فرط ويبرا فهل اذا نكل يغرم بمجرد نكوله او ترد اليمين علي المعير الجواب لا ترد اليمين علي المعير بل يغرم المستعير بمجرد نكوله لانها يمين تهمة قال عبد الباقي يءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع و-نحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العت و-نحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن	344	-5419837699243318650	198	289.0	156	365	54.24657440185547	33	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1739	false	2945358505350643617	241	266	1248	1373	1527	300	القرافي وغيره ان حكم الحاكم لا يتوقف علي----- دعوي تتقدم لكن لا يجب علي الحاكم ذلك وانما يجب عليه النظر فيما يقع فيه خصومة بالفعل	1739	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms345	true	-4888234743367736971	120	143	621	739	1565	300	القرافي وغيره--- حكم الحاكم لا يتوقف علي تقدم دعوي و---------لا يجب علي الحاكم ذلك وانما يجب عليه النظر فيما يقع فيه خصومة بالفعل	345	-5419837699243318650	112	201.0	90	130	86.15384674072266	20	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2180	false	2328165177690642316	143	234	763	1219	1553	300	كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن ارطاة عاملة بالبصرة ان اجمع بين القاسم بن معاوية واياس وانظر ايهما انفذ للقضاء----- فجمع بينهما واخبرهما بما امر به عمر فقال له اياس القاسم احق بذلك مني وسل عني وعنه فقيهي البصرة الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتيه-ا واياس لا ياتيهما فعرف انهما ان سءلا اشارا بمن يعرفانه فقال القاسم لا تسال عني ولا عنه فوالله ان اياسا احق مني فان كنت كاذبا فلا عليك ان لا تولي كاذبا وان كنت صادقا فاتبعني فقال اياس يا عدي انك اوقفت رجلا علي شفير	2180	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms346	true	-6659955797928302245	208	300	1004	1465	1465	300	كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن ارطاة عامله بالبصرة ان اجمع بين القاسم بن معاوية واياس وانظر ايهما انفذ للقضاء فوله فجمع بينهما واخبرهما بما امر به عمر فقال له اياس القاسم احق بذلك مني وسل عني وعنه فقيهي البصرة الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتيهما واياس لا ياتيهما فعرف انهما ان سءلا اشارا بمن يعرفانه فقال القاسم لا تسال عني ولا عنه فوالله ان اياسا احق مني فان كنت كاذبا فلا عليك ان لا تولي كاذبا وان كنت صادقا فاتبعني فقال اياس يا عدي انك اوقفت رجلا علي شفير-	346	-5419837699243318650	454	890.0	364	462	98.26839447021484	88	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2183	false	-858771488744281111	185	220	924	1101	1507	300	عمر بن عبد العزيز كتب الي------------- عامله بالبصرة عدي بن ارطاة ان اجمع بين القاسم بن معاوية واياس فانظر ايهما انفذ للقضاء فوله فجمع بينهما واخبرهما بما امر به عمر فقال له اياس القاسم احق	2183	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms346	true	-6659955797928302245	209	243	1008	1181	1465	300	عمر بن عبد العزيز---- الي عدي بن ارطاة عامله بالبصر-------------ة ان اجمع بين القاسم بن معاوية واياس وانظر ايهما انفذ للقضاء فوله فجمع بينهما واخبرهما بما امر به عمر فقال له اياس القاسم احق	346	-5419837699243318650	159	292.5	128	190	83.68421173095703	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2184	false	8096179585952074028	224	270	1129	1358	1500	300	بذلك مني وسل عني وعنه فقيهي البصرة الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتيهما واياس لا ياتيهما فعرف انهما ان سءلا اشارا بمن يعرفانه فقال القاسم لا تسال عني ولا عنه -والله ان اياسا احق مني فان كنت كاذبا فلا عليك ان لا تولي كاذبا وان كنت	2184	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms346	true	-6659955797928302245	243	289	1181	1411	1465	300	بذلك مني وسل عني وعنه فقيهي البصرة الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتيهما واياس لا ياتيهما فعرف انهما ان سءلا اشارا بمن يعرفانه فقال القاسم لا تسال عني ولا عنه فوالله ان اياسا احق مني فان كنت كاذبا فلا عليك ان لا تولي كاذبا وان كنت	346	-5419837699243318650	229	453.0	183	230	99.56521606445312	45	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0393	false	-6116374138133025251	95	146	477	716	1502	300	ان قصد التنكيل فليس كفرا لا علي نفسه ولا علي غيره وياتي في الردة لا بامانة الله كافرا علي الاصح اما ان كان علي وجه الرضي بالكفر وشرح الصدر به فكفر واما ---------------------------------------------------اللهم اجعلني نبيا فالظاهر------------- ليس كفرا--- حيث لم يشك في ان م حمدا ------------------خاتم لانه----------------- مجرد لغو منه وسفه	393	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms354	true	5147794426717883398	214	275	1092	1379	1512	300	ان قصد التنكيل فليس كفرا ---علي نفسه ولا علي غيره---------------------------------------------- اما ان كان علي وجه الرضي بالكفر وشرح الصدر به فكفر كما في ضوء الشموع في باب فراءض الصلاة ما قولكم فيمن قال اللهم اجعلني نبيا هل يكفر ام لا الجواب ليس هذا كفر حيث لم يشك في ان م-حمدا صلي الله عليه وسلمخاتم النبيين لان كلامه هذا مجرد لغو---- وسفه	354	-5419837699243318650	167	245.0	129	341	48.97360610961914	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2419	false	3833697396018547396	83	118	413	587	1513	300	اي او--- صلب ولا يقطع وهذا لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من فء--ته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الش-يبي وابو مهدة وابن ناجي	2419	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms361	true	7972581100770784875	102	133	514	671	1481	300	---او مع صلب م-----------ا لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين مثلا--------- بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وابن ناجي	361	-5419837699243318650	143	248.5	113	180	79.44444274902344	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2543	false	1851043852454489060	41	259	210	1261	1453	300	فروع اذا اشهد عليها--------- ثم كتب تحته ابطلت وصيتي الا كذا لم ينفذ لكونه بلا اشهاد اه تبصرة قوله ووصيي فقط يعم الخ قال في المقدمات وهذا كقولهم في الوكالة اذا قصرت طالت واذا طالت قصرت ومشي المصنف علي خلافه في الوكالة اذ قال لا بمجرد وكلتك فهي باطلة حتي يعم او يخص وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب كانه فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت الثاني اذا قال فلان وص-ي وتبين ان فلانا ميت وله وصي فان علم بموته كان وصية وصيا والا فلا وكذا تبطل اذا علم بموته ولم يكن له وصي الثالث للوصي ان يوصي ما لم يمنعه الموصي من ذلك وياتي ذلك الرابع اذا قال لشخص انت وصيي علي اولادي فلان وفلان وسكت عن باقيهم دخل من لم يسم في وصايتهم وكان وصيا علي الجميع وكذا لو قال عبيدي احرارا وسمي بعضهم عتقوا كلهم واذا تصدق علي شخص بميراثه وهو عدة امور وسمي بعضها وسكت عن بعضها واستثني بعضها فانه يكون ما عدا المستثني للمتصدق عليه الخامس اذا اوصي بوصية وذكر فيها ان الوصي علي اولاده فلان ثم غير ما اوصي به واوصي بوصية اخري وقال----- هذه ناسخة لكل وصية قبلها لكن لم يتعرض في الثانية علي------ الاولاد فلا يكون ذلك ناسخا-- بل هو وصي -علي ما هو عليه كما في نوازل	2543	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms366	true	5037519066986396595	180	300	945	1505	1505	300	فر-ع اذا -شهد علي كتاب وصيته ثم كتب تحته ابطلت وصيتي الا كذا لم ينفذ لكونه بلا اشهاد اه امير علي عبق مسالة اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلان وصيي وتبين ان فلانا ميت وله وصي فان علم بموته كان وصيه وصيا والا فلا مسالة اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال لشخص انت وصيي علي اولادي فلان وفلان وسكت عن باقيهم دخل من لم يس-----------م وكان وصيا علي الجميع وكذا لو قال عبيدي احرار- وسمي بعضهم عتقوا كلهم مسالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي بوصية وذكر فيها ان الوصي علي اولاده فلان ثم غير ما اوصي به واوصي بوصية اخري وقال فيها هذه ناسخة لكل وصية قبلها لكن لم يتعرض في الثانية للوصي علي الاولاد فلا يكون ذلك عزلا له بل هو وصيي علي ما هو عليه كما في نوازل-	366	-5419837699243318650	485	880.5	379	1075	45.11627960205078	94	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2544	false	4416971623873182845	0	122	0	589	1422	300	وكذا لو قال عبيدي احرار وسمي بعضهم عتقوا كلهم واذا تصدق علي شخص بميراثه وهو عدة امور وسمي بعضها وسكت عن بعضها واستثني بعضها فانه يكون ما عدا المستثني للمتصدق عليه وتقدم شء من هذا في فصل تناول المبيع من ان ذكر الخاص بحكم العام لا يخصصه وفي الايمان ايضا وذكر ح في تلك الفروع اذا قال فلان وصي فتبين موته بطلت الا ان يعلم بموته ويكون له وصي فيكون وصيه وصيا ومن تلك الفروع اذا اوصي بوصية وذكر فيها ان الوصي علي اولاده فلان ثم غير ما اوصي به واوصي بوصية-اخري وقال فيها هذه نساخة لكل وصية قبلها لكن لم يتعرض في الثانية للوصي علي الاولاد فلا يكون ذلك ناسخا له بل هو وصي -علي ما هو عليه كما في نوازل	2544	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms366	true	5037519066986396595	242	300	1232	1505	1505	300	وكذا لو قال عبيدي احرار وسمي بعضهم عتقوا كلهم مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي بوصية وذكر فيها ان الوصي علي اولاده فلان ثم غير ما اوصي به واوصي بوصية اخري وقال فيها هذه ناسخة لكل وصية قبلها لكن لم يتعرض في الثانية للوصي علي الاولاد فلا يكون ذلك عزل-ا له بل هو وصيي علي ما هو عليه كما في نوازل-	366	-5419837699243318650	259	480.0	205	591	43.82402801513672	52	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2543	false	1851043852454489060	25	119	135	586	1453	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي البطلان حيث لم يقل بلفظه انفذوها في السيد ما نصه فروع اذا اشهد عليها ثم كتب تحته ابطلت وصيتي الا كذا لم ينفذ لكونه بلا اشهاد اه تبصرة قوله ووصيي فقط يعم الخ قال في المقدمات وهذا كقولهم في الوكالة اذا قصرت طالت واذا طالت قصرت ومشي المصنف علي خلافه في الوكالة اذ قال لا بمجرد وكلتك فهي باطلة حتي يعم او يخص وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب كانه فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ----ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت	2543	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	71	94	322	427	1470	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون قال ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت	367	-5419837699243318650	101	186.5	79	455	22.19780158996582	21	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2544	false	4416971623873182845	180	251	857	1172	1422	300	اذا اوصي لمحجور له ولي وشرط ان يكون ما اوصي به بغير يد ولي المحجور حتي يرشد المحجور فانه يعمل بذلك كم اذ وهب له هبة علي ذلك اذ- وهب له هبة علي ذلك السابع اذا اوصي بشء علي شرط فلم يوف به الموصي له فانه يرد ما اوصي له به فمن اوصي لام ولده بوصية علي ان لا تتزوج فتزوجت بعد اخذ الوصية فانها تءخذ منها كما في معين الحكام	2544	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	3	68	14	308	1470	300	اذا اوصي لمحجور له ولي وشرط ان يكون ما اوصي به بغير يد ولي المحجور حتي يرشد المحجور فانه يعمل بذ---------------------لك كما اذا وهب له هبة علي ذلك -مسالة اذا اوصي بشء علي شرط فلم يوف به الموصي له فانه يرد ما اوصي له به فمن اوصي لام ولده بوصية علي ان لا تتزوج فتزوجت بعد اخذ الوصية فانها تءخذ منها كما في معين الحكام	367	-5419837699243318650	286	555.0	221	316	90.50633239746094	61	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	38	159	182	771	1500	300	فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرز-لي في كتاب السلم عن ابي عمران ان -من مات في سفر بموضع------------------ لا قضاة به ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك -تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نفض البيع اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الدا-ودي انه امر ببيع تركة رجل غريب يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايس-- منهم تصدق-- بها علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من---- الميت	2545	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	119	237	544	1128	1470	300	فرع فان مات------- فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزالي في كتاب السلم عن ابي عمران في شخص مات في سفر بموضع بعيد من بلد الميت لا قضاة به ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك بتركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكما--------------------------ن ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداوودي انه امر ببيع تركة رجل غريب يذكر انه من جهات- فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايسوا منهم تصدقوا به- علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من ذلك الميت	367	-5419837699243318650	544	1000.5	431	619	87.88368225097656	101	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2546	false	7029246030830655865	0	49	0	262	1547	300	الوصي المامون اذا فوض اليه امر فليس للحاكم ولا للورثة ولا لغيرهم معارضته ولا كشف عنه ما لم يكن الوصي وارثا فلبقية الورثة مشاركته والنظر في تصرفه لءلا تكون حيلة علي الوصية لوارث وكذا لهم الكلام اذا تعلق لهم حق بالوصية كالعتق فانه يثبت لهم الولاء والوصي محمول علي	2546	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	251	300	1210	1470	1470	300	الوصي المامون اذا فوض اليه امر فليس للحاكم ولا للورثة ولا -غيرهم معارضته ولا كشف عنه ما لم يكن الوصي وارثا فلبقية الورثة مشاركته والنظر في تصرفه لءلا تكون حيلة علي الوصية لوارث وكذا لهم الكلام اذا تعلق لهم حق بالوصية كالعتق فانه يثبت لهم الولاء والوصي محمول علي-	367	-5419837699243318650	260	510.0	212	262	99.23664093017578	47	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2547	false	-377141857106537416	259	300	1287	1472	1472	300	----------رفع للحاكم في ح فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرز-لي في كتاب السلم عن ابي عمران ان -من مات في سفر بموضع------------------ لا قضاة به ولا عدول ولم يوص-	2547	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	115	158	523	727	1470	300	ذلك الجواب في الحطاب----- فرع فان مات------- فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزالي في كتاب السلم عن ابي عمران في شخص مات في سفر بموضع بعيد من بلد الميت لا قضاة به ولا عدول ولم يوص	367	-5419837699243318650	163	275.0	127	216	75.46295928955078	31	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2548	false	5789438939591671886	166	300	827	1501	1501	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولان ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ليس-- منهم تصدق-- به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من---- الميت دينارا فامره بدفعه الي اولءك الثقات ويبرءه ذلك اذا اشهد علي الدفع ثم قال اعني ح في تنبيه عقده بلصق ذلك ان ما تعلق بالميت من قضاء دين ووصايا فان مباشرة ذلك لوصية ثم ذكر في اثناء فرع بعد ذلك ان القاضي عياضا كتب الي ابن رشد يساله عن معارضة الورثة للوصي عند تنفيذ الوصايا وحاصل الفقه فيها ان الوصي المامون اذا فوض اليه امر فليس للحاكم ولا للورثة ولا غيرهم معارضته ولا كشف عنه ما لم يكن الوصي وارثا فلبقية الورثة مشاركته والنظر في تصرفه لءلا يكون حيلة علي الوصية لوارث وكذا لهم الكلام اذا تعلق لهم حق بالوصية كالعتق فانه يثبت-	2548	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	205	295	967	1443	1470	300	يذكر انه من جهات- فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايسوا منهم تصدقوا به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من ذلك الميت دينارا فامره بدفعه ل---اولءك الثقات ويبريه ذلك اذا اشهد علي الدفع افاده الامير مسالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي المامون اذا فوض اليه امر فليس للحاكم ولا للورثة ولا غيرهم معارضته ولا كشف عنه ما لم يكن الوصي وارثا فلبقية الورثة مشاركته والنظر في تصرفه لءلا تكون حيلة علي الوصية لوارث وكذا لهم الكلام اذا تعلق لهم حق بالوصية كالعتق فانه يثبت	367	-5419837699243318650	438	820.5	353	683	64.12884521484375	78	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2548	false	5789438939591671886	0	53	0	266	1501	300	واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك -تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن الحاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيس ابن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الدا-ودي انه امر ببيع تركة رجل غريب	2548	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	158	205	727	967	1470	300	واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك بتركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن --حاكم--------------------------ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداوودي انه امر ببيع تركة رجل غريب	367	-5419837699243318650	236	437.0	190	268	88.05970001220703	43	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2513	false	-180390284635263965	265	293	1314	1450	1479	300	ان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في ص-وان من نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي	2513	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms368	true	-8066747670121054487	194	222	970	1107	1487	300	ان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صنوان من نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي	368	-5419837699243318650	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2524	false	3366387983537594972	165	243	828	1198	1510	300	اذا عهد- بامر ثم عهد- ثانيا وقال في العهد- الثاني- لا عهد- لي سواه- فليس ناسخا للاول- حتي يعين الاول اه --معيار فرع اخر منه لو اوص-----------------ي بان مدينة مصدق بلا يمين لم يحلف علي قول ابن القاسم وقال غيره يحلف لان الحق للوارث اه ما في السيد قلت لعل الاوجه في الاخير ان لم يزد الدين علي الثلث عدم الحلف فانه لو اوصي به مجان-ا مضي وان زاد وتعدد الاشخاص تحاصوا في الثلث واليمين فيما زاد فليتامل	2524	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms368	true	-8066747670121054487	112	191	567	954	1487	300	اذا اوصي بامر ثم اوصي ثانيا وقال في الوصية الثانية لا وصية لي سواها فليس ناسخا للاولي حتي يعينها كما في المعيار اه من الامير مسالة في الامير لو اوصي بان مدينه مصدق بلا يمين لم يحلف علي قول ابن القاسم وقال غيره يحلف لان الحق للوارث اه ما في السيد قلت لعل الاوجه عدم الحلف ان لم يزد الدين علي الثلث ل----------انه لو ابراه منه راسا مضي وان زاد وتعدد الاشخاص تحاصوا في الثلث واليمين فيما زاد فليتامل	368	-5419837699243318650	302	509.5	234	397	76.07052612304688	53	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2546	false	7029246030830655865	49	97	262	515	1547	300	الامانة حتي يثبت خلافها فغير المامون يكلفه الحاكم البينة علي تنفيذها والا ضمن ان كان معروفا بالخيانة فان يم -بلغ هذه المثابة حلفه ولا يضمن الا اذا نكل وان- كانت الوصية علي معينين وانكر بعضهم الاخذ كلف الوصي البينة عليه والامر في غير المعين مفوض له علي ما -	2546	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms368	true	-8066747670121054487	0	48	0	255	1487	300	الامانة حتي ي-بت خلافها فغير المامون يكلفه الحاكم البينة علي تنفيذها والا ضمن ان كان معروفا بالخيانة فان لم يبلغ هذه المثابة حلفه ولا يضمن الا اذا نكل واذا كانت الوصية علي معينين وانكر بعضهم الاخذ كلف الوصي البينة عليه والامر في غير المعين مفوض له وكذا ما	368	-5419837699243318650	243	469.0	197	256	94.921875	42	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2549	false	-6964709722907035980	5	53	28	282	1489	300	الامانة حتي يثب خلافها فقيرا لمامون يكلفه الحاكم البينة علي تنفيذها والا ضمن ان كان معروفا بالخيانة فان لم يبلغ هذه المثابة خلفه ولا يضمن الا اذا نكل واذا كانت الوصية علي معينين وانكر بعضهم الاخذ كلف الوصي البينة عليه والامر في غير المعين مفوض له علي ما -	2549	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms368	true	-8066747670121054487	0	48	0	255	1487	300	الامانة حتي يبت خلافها فغير المامون يكلفه الحاكم البينة علي تنفيذها والا ضمن ان كان معروفا بالخيانة فان لم يبلغ هذه المثابة حلفه ولا يضمن الا اذا نكل واذا كانت الوصية علي معينين وانكر بعضهم الاخذ كلف الوصي البينة عليه والامر في غير المعين مفوض له وكذا ما	368	-5419837699243318650	241	476.0	196	255	94.50980377197266	42	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2550	false	-538885108700059417	2	27	10	131	1460	300	اذا تسلف الوصي مالا للصغير رجع عليه ان كان مليا لانه انفق عليه مسلفا ليرجع ولا يرجع عليه ان كان معدما بما انفق ع-ليه سلفا	2550	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms368	true	-8066747670121054487	275	299	1366	1482	1487	300	اذا تسلف الوصي مالا للصغير رجع عليه ان كان مليا لانه انفق عليه------ ليرجع ولا يرجع عليه ان كان معدما بما انفقه عليه سلفا	368	-5419837699243318650	113	217.5	90	122	92.6229476928711	21	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2550	false	-538885108700059417	42	218	197	1020	1460	300	فرع قال في مختصر النوازل اقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط اه يعني ان الورثة اذا اقر مورثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان مورثهم ينفقه عليه فليس لهم ذلك وفيه هنا ذهب مالك واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال يتيمه بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما-لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة في حاءطة ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه---------------------------------------- ويكتفي بقدر حاجته وما تدعو اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم تكن له خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف اذا كان له فيه خدمة وعمل فقيل له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك لقوله	2550	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms369	true	-8609896597907753878	23	198	111	929	1425	300	فرع قال في مختصر النوازل اقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط اه يعني ان -لورثة اذا اقر مورثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان مورثهم ينفقه عليه فليس لهم ذلك مسالة--- ذهب مالك واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال يتيمه بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة في حاءطه ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي سبيل السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل ويكتسي بقدر حاجته وما تدعو اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم يكن له خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال مثل اللبن والفاكهة كما تقدم------------------------------------------ واختلف اذا كان له فيه خدمة وعمل فقيل له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك لقوله	369	-5419837699243318650	752	1436.5	589	864	87.03704071044922	158	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2551	false	-1423865112565020161	100	257	493	1274	1492	300	في البر والبحر ولا يجوز تسليفه لاحد علي وجه المعروف ولو اخذ رهن-----------------------------ا اذ لا مصلحة لليتيم في ذلك واما تسلف الوصي نفسه فقد قيل بالترخيص فيه اذا كان له مال فيه وفاء انظر ح ونص فيه علي منع تسلف مال اليتيم بنفع وللوصي الصلح بالنظر ولا يجوز اقراره علي المحجور ولا ابراءه عنه العام وانما يبرء في المعينات نعم يكون شاهدا لا علي فعل ومن كان غنيا فليتسعفف قوله حصته لاستقلاله له بالنظر فيها وحصة غيره لعدم معاونته فيها وهذا احد قولين والثاني لا يضمن الا ما بيد صاحبه فقط قوله الاصلح فلا يجوز تسليفه لاحد علي وجه المعروف ولو اخذ بذلك رهنا اذ لا مصلحة لليتيم في ذلك واما سلف الوصي نفسه فقد قيل بالترخيص فيه اذا كان له مال فيه وفاء انظر ح ونص فيه علي منع تسلف مال اليتيم بنفع وللوصي الصلح بالنظر ولا يجوز اقراره علي المحجور ولا ابراءه عنه العام وانما يبرء في المعينات نعم يكون شاهدا لا علي فعل نفسه	2551	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms369	true	-8609896597907753878	243	298	1146	1419	1425	300	في ال-----امير ولا يجوز تسل-فه لاحد علي وجه المعروف ولو اخذ رهنا اذ لا مصلحة لليتيم في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سلف الوصي نفسه فقد قيل بالترخيص فيه اذا كان له مال فيه وفاء-------------------------------------------- وللوصي الصلح بالنظر ولا يجوز اقراره علي المحجور ولا ابراءه عنه العام وانما يبرء في المعينات نعم يكون شاهدا لا علي فعل نفسه	369	-5419837699243318650	241	192.0	193	810	29.75308609008789	44	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2553	false	-7869217149745996244	249	300	1298	1542	1542	300	في السيد عن البد- لا ينفع الوصي البراءة العامة من المحجور بقرب رشده الا بمد طول كستة اشهر وفيه عند قول الاصل وانما يوصي الخ ان للوصي ان يرشد محجوره ولو بغير بينة علي رشده لكن لو قامت بينة باتصال سفهه رد فعله الي الحجر لكن الي وصي اخر ويعزل الاول-	2553	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms370	true	-6450729270265273180	18	63	89	308	1520	300	في السيد عن البدر لا ينفع الوصي البراءة العامة من المحجور بقرب رشده الا بعد طول كستة اشهر وفيه ايضا--------------------------- للوصي ان يرشد محجوره ولو لغير بينة علي رشده لكن لو قامت بينة باتصال سفهه رد فعله الي الحجر لكن الي وصي اخر ويعزل الاول	370	-5419837699243318650	211	395.0	167	246	85.77235412597656	41	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	37	75	197	388	1503	300	اي ثم اذا است-وا في الاحتياج فضل قريب الواقف واعطي الفضل لمن يليه فان لم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك	2130	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms404	true	-5535975274518803636	262	300	1379	1570	1570	300	اي ثم اذا استووا في الاحتياج فضل قريب الواقف واعطي الفضل لمن يليه فان لم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك-	404	-5419837699243318650	190	370.0	153	192	98.95833587646484	36	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2132	false	-1388333534066492124	49	95	219	420	1448	300	الواقف ان من استغني لا حق له ككل من فقد فيه الوصف الذي قيد به الواقف كما في ح ف-----ي المعيار ان مكث نحو عشرة اعوام في طلب العلم ولم تظهر له نجابة لا يستحق فيما قيد بطلبه العلم قوله فلا شء له اي يبطل الو-قف	2132	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms404	true	-5535975274518803636	98	144	501	706	1570	300	الواقف ان من استغني لا حق له ككل من فقد فيه الوصف الذي قيد به الواقف كما في الحطاب في المعيار ان مكث نحو عشرة اعوام في طلب العلم ولم تظهر له نجابة لا يستحق فيما قيد بطلبة العلم --اه ولا شك ان ابن اخي الواقف	404	-5419837699243318650	184	341.5	140	207	88.88888549804688	36	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1324	false	1005784244709745133	66	91	350	467	1539	300	وان اتت بعدها اي العدة بولد لم يزد علي اقصي الحمل من وطء الاول ولم يبلغ اقله من الثاني لحق بالاول الا ان ينفيه بلعان	1324	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms418	true	-6998150462756548774	273	298	1435	1552	1557	300	وان اتت بعدها اي العدة بولد لم يزد علي اقصي الحمل من وطء الاول ولم يبلغ اقله من الثاني لحق بالاول الا ان ينفيه بلعان	418	-5419837699243318650	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2127	false	-3451790144265112616	66	189	339	930	1453	300	ان احت-اج شرط في جواز البيع لا صحته اذ يصح قوله واتبع شرطه عب عند قول الاصل وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء قول الواقف تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي معناه ان كل اصل يحجب فرعه فقط لا فرع غيره علي فتوي ابن رشد خلافا لفتوي عصرية ابن الحاج وهو غير صاحب المدخل كما في البدر ثم اذا انقرضت العليا هل يستوي بين افراد لفلان منه كذا كل عام وقضي ما عجز في الماضي مما ياتي الا ان يقول من غلة كل عام ويبطل شرط اصلاحه شرط البيع بدون قيد الاحتياج ولا-بد من اثبات الحاجة والحلف عليها وانه لا مال له ظاهر او لا باطنا الا ان يشترط الواقف ان- يصدق فيها بلا يمين فيعمل بذلك افاده عب----------------- وغيره ----قوله وقضي ما	2127	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms422	true	-8101280887302656323	33	81	176	417	1481	300	والاحتياج شرط في جواز البيع لا صحته اذ يصح شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البيع بدون قيد الاحتياج ولا بد من اثبات الحاجة والحلف عليها وانه لا مال له ظاهرا و-لا باطنا الا ان يشترط الواقف انه يصدق فيها بلا يمين فيعمل بذلك افاده عبد الباقي الزرقاني وغيره اه والله اعلم ما	422	-5419837699243318650	204	349.5	161	615	33.17073059082031	37	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0355	false	-4383521696751514024	210	244	1055	1225	1512	300	الحق ان هذا----- يتوقف علي نوع تقويس كالداءرة حول القطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اريد امكان الوصل بينهما------------------------------------ بخط---------- ولو تيامن او تياسر رجع الخلاف -------------------------لفظيا كما يظهر ذلك عند من له ادني المام بالهندسة قوله او	355	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms439	true	-7550924696274835750	24	119	117	600	1508	300	الحق ان ما قالوه يتوقف علي نوع تقويس كالداءرة حول القطب اه يعني واذا كان الحق ما ذكر فلا يرد ما قالوه علي كلام الشيخ عبد الله شيخ الشيخ العدوي الذي هو قضيته كلام الخرشي الصريح في ان الخلاف بين القول بالجهة والقول بالسمت حقيقي له ثمرة لا لفظي نعم قال الشيخ الامير في الحاشية المذكورة عقب ما ذكره فان اريد امكان الوصل بينهما اي بين الجسم الصغير والجملة الكثيرة بخط اي مستقيم ولو تيامن او تياسر رجع الخلاف اي بين القولين المذكورين لفظيا كما يظهر ذلك عند من له ادني المام بالهندسة --اه اي	439	-5419837699243318650	163	258.0	129	485	33.608245849609375	31	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2424	false	5155472807075645120	237	270	1226	1384	1531	300	ومعناه كما قال البزاري----------------- ان يمسكه----- عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه اذا تبا لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما -توهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	2424	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms443	true	3813315790025945779	65	100	332	504	1511	300	فمعناه كما قال البراذعي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه-------- لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهم- الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	443	-5419837699243318650	144	248.5	113	181	79.55801391601562	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0374	false	7283004338810213069	7	51	33	272	1640	300	فالاظهر الصحة قوله فزيادة ورحمة الخ لانه خلاف قوله لمريض لمشقة النزول عليه قوله خلاف الاولي الا لقصد الخروج خلا---ف الحنابلة لا------بد في صحة الفرض------ من تسليمتين عندهم علي اليمين وعلي اليسار يقول في كل منهما السلام عليكم ورحمة الله ولا يشترط ذلك في	374	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms451	true	2209264502265999373	260	300	1324	1532	1532	300	والامير مسالة ------زيادة ورحمة الله في السلام خلا---------------------------------ف الاولي الا لقصد الخروج من خلاف الحنابلة فانه لا بد في صحة الفرض عندهم من تسليمتين------ علي اليمين وعلي اليسار يقول في كل منهما السلام عليكم ورحمة الله ولا يشترط ذلك في-	451	-5419837699243318650	167	273.0	135	254	65.74803161621094	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0421	false	7404481870086410108	184	300	929	1544	1544	300	في الفرض ومثله النفل الا السر والجهر والسورة فلا سجود عليه وكذا يخالف سهو الفريضة سهو النافلة فيمن قام للثالثة ففي الفرض لا يرجع وفي النافلة يرجع ما لم يعقد الركعة الثالثة واذا رجع في الفرض او النفل سجد بعد السلام لزيادة القيام نص عليه في المدونة فالمخالفة للفرض هنا انما هي باعتبار الامر بالرجوع فقط وكذا من ترك ركنا وطال فيعيد الفريضة لبطلانها دون النافلة اذ لا يجب عليه اعادتها الا بتعمد بطلانها وهذا معني قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة الا في خمس مساءل السورة ووصفيها والقيام للثالثة وترك الركن مع الطول ولبعضهم في ذلك وسهو بنفل مثل سهو بفرضه سوي خمسة سر وجهر وسورة وعقد ركوع جا- بثالثة ومن عن الركن قد-	421	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms452	true	3447129288069218539	80	183	491	1024	1593	300	في الفريضة الا في خمس--- السر والجهر والسورة فلا سجود عليه وكذا------------------------------ فيمن قام للثالثة ففي الفرض لا يرجع وفي النافلة يرجع ما لم يعقد الركعة الثالثة واذا رجع في الفرض او النفل سجد بعد السلام لزيادة القيام نص عليه في المدونة فالمخالفة للفرض هنا انما هي باعتبار الامر بالرجوع فقط وكذا من ترك ركنا وطال فيعيد الفريضة لبطلانها دون النافلة اذ لا يجب عليه اعادتها الا يتعمد بطلانها وهذا معني قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة الا في خمس مساء---------------------------------------------------ل ولبعضهم في ذلك وسهو بنفل مثل سهو بفرضة سوي خمسة سر وجهر وسورة وعقد ركوع جاء بثالثة ومن عن الركن قد	452	-5419837699243318650	517	983.0	417	617	83.79254150390625	94	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0422	false	570862472705074202	12	62	58	349	1619	300	ثمانية قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخير واما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب الا في تاكيد فضلها والا هذه الثمان الاشارة بقول بعضهم تقريبا للحفظ سينان شينان كذا جيمان تاان عد السنن الثمان	422	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms452	true	3447129288069218539	12	61	69	357	1593	300	ثمانية قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخير وام---ا سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب الا في تاكيد فضلها والي هذه الثمان الاشارة بقول بعضهم تقريبا للحفظ سينان شينان كذا جيمان تاان عد السنن الثمان	452	-5419837699243318650	287	567.0	238	291	98.62542724609375	47	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2137	false	-8707952743549896539	167	251	856	1254	1491	300	الناظر امين فيصدق في مصرف الوقف ولا يلزمه بيان ذلك عند القاضي ا------لا ان يكون منهما او يشترط الواقف ذلك فيعمل به اذا تعذر شرط الواقف صدق الناظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مصرفه ايضا اذ----ا ذكر------------------ ان العادة كذلك في مصرفه اه وفي الحطاب ولا يعزل القاضي ناظرا الا بجنحة وللواقف عزله وفي الدر للقاضي ان يجعل------- شيءا من الوقف للناظر اذا لم يكن له شء و-----------------افتاء ابن عتاب بان الناظر لا يحل له اخذ شء من ال----وقف بل من بيت المال الا اذا عين له الواقف	2137	5209903715444395027	Shamela0036569-ara1.ms479	true	-8467798190634569015	171	295	860	1464	1487	300	الناظر امين فيصدق في مصرف الوقف ولا يلزم- بيان ذلك عند القاضي وغيره الا ان يكون متهما او يشترط الواقف ذلك فيعمل به ام لا وهل يتوقف اخذ المستحق حقه من الوقف علي اذن من الناظر وليس للمستحقين مع الناظر امر ونهي في الوقف لءلا يختل نظام النظارة ويفسد الامر علي الناظر وتفوته المصالح التي قصدها الواقف ام لا اجيبونا بجواب شاف رضي الله عنكم امين الجواب لا يظهر اعطاء الناظر حكم العامل المذكور في التوضيح الا علي ما ذكره البدر القرافي من ان الراجح ان------------------------------------------------------------------------------- للقاضي ان يجعل للناظر شيءا من الوقف -------اذا لم يكن له شء لا علي ما ضعفه من افتاء ابن عتاب بان الناظر لا يحل له اخذ شء من غلة الوقف بل من بيت المال الا اذا عين--- الواقف	479	-5419837699243318650	260	400.5	199	694	37.4639778137207	49	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0036569-ara1