id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032195-ara1.ms0460	false	660538264854110657	173	224	886	1147	1536	300	حسن الصوت ------------------سءل مالك في العتبية عن النفر يكونون في المسج----------------د فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا -شبه الغناء -قيل له -فرايت قو-----ل عمر لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقنها ووالله ما سمعت هذا قط	460	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms0204	true	9025632186608282106	246	300	1239	1518	1518	300	حسن الصوت اقرا علينا مسالة وسءل مالك----------- عن النفر يكونون في المسجد فيخف اهل المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا يشبه الغناء فقيل له افرايت الذي قال عمر لابي موس--------ي ذكرنا ربنا -قال--- من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها ووالله ما سمعت هذا قط-	204	-563787473312675012	234	395.0	188	303	77.22772216796875	36	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0460	false	660538264854110657	224	300	1147	1536	1536	300	قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا ------شبه الغناء ولا احب ان يعمل به وق--ال انما اتخذوها ياكلون بها ويكتسبون عليها قال ابو الوليد بن رشد انما كره مالك ذلك ---------------------------------------------اذا ارادوا بذلك حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك--- استدعاء لرقة قلوبهم بسماعهم قراءته الحسنة فقد روي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ------اذن الله لعبد كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران--- ما استمع لشء -ما استمع لنبي يحسن صوته بالقران-	460	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms0205	true	-6285485137247658479	0	84	0	427	1526	300	قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا عندي يشبه الغناء ولا احب ان يعمل بذلك وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويك-سبون عليها قال محم------د بن رشد انما كره مالك رحمه الله للقوم ان يقولوا للحسن الصوت اقرا علينا اذا ارادوا بذلك حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك له استدعاء لرقة قلوبهم بسماع-- قراءته الحسنة فقد روي ان- رسول ا---------لله عليه السلام قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي---------- يتغني بالقران اي ما استمع لشء مما استمع لنبي يحسن صوته بالقران	205	-563787473312675012	331	568.5	266	456	72.58772277832031	56	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0461	false	3763756080883249369	0	195	0	1001	1553	300	طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر---------- اذا راي ابا موسي الاشعري قال ذكرنا ربنا ابا موسي فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر يق-صد الالتذاذ بسماع حسن صوته وانما استدعي رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به------ من فاعله علي هذا الوجه يعني للتاكيد لا للوجوب قوله لعدم استمرار العمل فدل علي نسخ ما نقل من واجازها الشافعي واستحسنها ابن العربي وحرم ان نافي التجويد او اجتماع عطف علي تلحين فهو مكروه وحرم ان قطع الكلمات وفي كره قراءة جماعة علي واحد للتخليط وخفته للحاجة روايتان وكذا الخلاف في قراءة كل واحد ربعا فنقل النووي عن مالك جوازه وندب اخراج قارء من المسجد وقوله ان من الاحاديث الخ انما نفي --------------------------ان يكون التحدث بما روي عن عمر----------------- ذريعة لاستجازة قراءة القران بالالحان ابتغاء استماع الاصوات الحسان والالتذاذ بها- حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي موسي الاشعري تغبيطا له بما وهبه الله------------- لقد اوتيت مزمارا من مزامير--- داود اه واما حديث-------------------------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران فقال الشيخ علم الدين السخاوي في شرح الشاطبية معناه من لم يستغن	461	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms0205	true	-6285485137247658479	84	294	427	1508	1526	300	طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب اذا راي ابا موسي الاشعري قال ذكرنا ربنا--------- فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصد الالتذاذ بسماع ص----وته وانما استدعي رقة قلبه بسماع قراءته القران وهذا لا باس به ان صح من فاعله علي هذا الوجه وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك-------------------------------------- ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها انما اتقي ان يكون التحدث بما روي عن عمر بن الخطاب من هذا ذريعة لاستجاز------ة القران بالالحان ابتغاء س--ماع الاصوات الحسان والالتذاذ بذلك حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بادروا بالموت ستا فذكرها احدها بشر يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليغنيهم وان كان اقلهم فقها فالتحذير انما وقع في الحديث لايثارهم تقديم الحسن الصوت علي الكثير الفقه فلو كان رجلان مستويين في الفضل والفقه واحدهما احسن صوتا بالقراءة لما كان مكروها ان يقدم الاحسن صوتا بالقران لانها مزية زاءدة محمودة خصه الله بها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري تغبيطا له بما وهبه الله من حسن الصوت لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود--- واما ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغن بالقران فقيل---------------------------------------- معناه من لم يستغن	205	-563787473312675012	588	1011.5	468	1466	40.1091423034668	108	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1183	false	2149054372757429141	242	271	1244	1392	1543	300	ويرد بان الفاحشة المبينة------------------ ان تبدو عليه وتشتم----ه وتخالف امره لان كل فاحشة اتت في القران منعوته بمبينة -هي من جهة النطق وكل فاحشة اتت فيه مطلقة فهي الزنا	1183	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms1892	true	5976046398599963493	68	102	324	495	1458	300	فيها لان الفاحشة المبينة فيها من جهة النطق ان تبذو عليه وتشتم عرضه وتخالف امره لان كل فاحشة اتت في القران منعوتة بمبينة فهي من جهة النطق وكل فاحشة اتت فيه مطلقة فهي الزنا	1892	-563787473312675012	142	253.0	113	171	83.04093933105469	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0944	false	6661334089038332052	203	240	1000	1182	1460	300	ان كان المحلوف له---------------------------- حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر- من يمينه علي دفع ذلك غليه بدفعه---- للسلطان	944	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms2276	true	6051770725412971555	245	289	1197	1406	1472	300	ان كان المحلوف له قد غاب عن البلد واما ان كان حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون----- مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عن-ه وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	2276	-563787473312675012	174	310.5	138	215	80.93022918701172	31	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2248	false	-8514381271178856666	134	164	673	819	1497	300	مطرف وابن الماجشون يقول-- بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ م-ا في الكتابة --------------ولا يعلم الحاكم- بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك------------------- لزم الحاكم	2248	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	208	246	1010	1193	1451	300	مطرف وابن الماجشون وليقيم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لا يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك وانه لم يرتب في شء لزم الحاكم	3688	-563787473312675012	135	229.0	106	183	73.77049255371094	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2104	false	-7782364275560497235	157	193	794	970	1479	300	يكون احق بقدر حاجته وقيل ان حفر بءرا فهو احق قاله المغيرة وهو اعد--------ل واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له ف- ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلة	2104	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms3920	true	5511943379701691221	185	219	880	1054	1439	300	يكون احق بقدر حاجته من الماء وهو ظاهر قول-------- المغيرة و---اعدل الاقوال واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا	3920	-563787473312675012	144	252.5	115	185	77.83783721923828	25	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2117	false	680333165018483606	103	145	529	736	1521	300	علي كل حال وان مات المحبس الخامس فسخه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحاز فيمضي ودخل فيه البنات ولو كره المحبس عليهم السادس مثله الا انهم لا يدخلون الا بالرضا السابع لا يفسخ- ولا يدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضا المحبس عليهم	2117	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms4708	true	-3251428076082769720	6	71	29	347	1457	300	علي كل حال وان مات المحبس بعد ان حيز عنه الحبس فيتحصل علي هذا في المسالة اربعة اقوال احدها هذا والثاني ان المحبس يفسخه ويدخل فيه الاناث وان حيز عنه والثالث انه يفسخه ويدخل فيه الاناث ما لم يحز عنه فان حيز عنه لم يفعل ذلك الا برضي الم---------------------------------حبس عليهم والرابع انه -------------------------------------لا يفسخه و---يدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضي المحبس عليهم	4708	-563787473312675012	107	162.0	82	391	27.3657283782959	17	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2512	false	-8010017897196762332	35	64	172	305	1471	300	من جوار او من يد سلفت لهم و------------------------ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	2512	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms4955	true	-2760875424815363938	150	184	791	944	1495	300	من جوار او--- يد سلف- لهم اليه او ما اشبه ذلك واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محضورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	4955	-563787473312675012	127	224.5	99	157	80.89171600341797	25	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2540	false	6550404412670627593	143	213	700	1041	1489	300	بان لم يكن له وارث فقال ابن القاسم له معهم من ستة لانه ادني ما تقوم به ---------الفراءض فيحتمل انه لاحظ مخرج الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي يعني عددها فانها -----------------------------------------------------------------------------------------ستة وقال ا----------------بن رشد معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------ان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة --وفي التوضيح لا يرد ال----------------------------------------------------------ثمن لانه انما يستحق بالحجب وقال اشهب له منهم من ثمانية واستقر به ابن عبد السلام لانه اقل سهم فرضه -لله	2540	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms5063	true	1146418462521559894	17	130	84	608	1444	300	وان لم يكن الا ولدا واحدا فله سهم من ---------ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم اهل الفراءض قال اشهب له سهم من ثمانية لاني لم اجد احدا ممن فرض الله له سهما اقل من الثمن قلت فان كانت الفريضة اصلها من ستة وهي تربوا حتي تنتهي عشرة فمن عشرة يعطي سهما ام من ستة -قال من عشرة قال محمد بن رشد انما جعل ابن القاسم السدس اذا لم يكن له ورثة فيعطيه سهما من سهام فريضتهم التي تنقسم عليها مواريثهم لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة فاعطي الموصي له اقل سهم فرضه الله لمن يرث الميت من اهل نسبه وانما اراد اشهب له الثمن لا----------------------------------------------------------------------------نه اقل سهم فرضه الله	5063	-563787473312675012	140	138.0	110	610	22.95081901550293	20	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2523	false	-3181308702400571775	210	300	1052	1511	1511	300	-------له منهم الا ما ولدته في حياة الموصي فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجن-ين الولد- ثم يتقو--ون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يجز -------ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجن-ين قاله ف---ي المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فا---للورثة ان يوقفوها--- حتي تضع ---------وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله--- ابن حبيب----------- واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها -قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية-	2523	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms5219	true	6667527423686204382	9	101	44	521	1498	300	للموصي له--------- ما ولدت- في حياة الموصي فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنيين الجنين ثم يتقاومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز للورثة ان يعط------وا الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنيين قال ذلك في المدونة وغيرها -------------------وان لم يحملها الثلث فاحب الورثة ان يوقفوها له حتي تضع فذلك لهم وان كرهوا لم يكن ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قال ذلك ابن حبيب في الواضحة واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل يعتقه-ا في بطنها بعتقها وتبطل الوصية	5219	-563787473312675012	409	685.0	329	513	79.72709655761719	68	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2524	false	3366387983537594972	64	147	316	737	1510	300	يفرق بينهما ولم يجز -------ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجن-ين قا---له في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث ف----للورثة ان يوقفوها--- حتي تضع ---------وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله--- ابن حبيب----------- واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل---- لا عتق له --------------وهو قول اصبغ في الواضحة وا--------------ن لم يحملها الثلث فعتقهم فيها جاءز	2524	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms5219	true	6667527423686204382	35	128	181	646	1498	300	يفرق بينهما ولم يجز للورثة ان يعطوا------ الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنيين قال ذلك في المدونة وغ-------------------يرها وان لم يحملها الثلث فاحب الورثة ان يوقفوها له حتي تضع فذلك لهم وان كرهوا لم يكن ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قال ذلك ابن حبيب في الواضحة واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل يعتقه-ا في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل انه لا عتق لهم فيها حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة واما ان كان الثلث لا يحملها------ فعتقهم فيها جاءز	5219	-563787473312675012	374	624.0	299	497	75.25151062011719	65	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0460	false	660538264854110657	173	258	886	1323	1536	300	حسن الصوت ---------سءل مالك في العتبية عن النفر يكونون في المسج----------------د فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا -شبه الغناء -قيل له فرايت قو-----ل عمر لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقنها ووالله ما سمعت هذا قط قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا ------شبه الغناء ولا احب ان يعمل ب--ه وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويكتسبون عليها ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الولي------------------د بن رشد انما كره مالك ذلك----------------------------------- اذا ارادوا بذلك	460	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms6806	true	3945707263704112778	186	300	923	1516	1516	300	حسن الصوت بالقران وسءل مالك عن الن-----------فر يكونون في المسجد فيحف اهل المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا يشبه الغناء فقيل ا--فرايت الذي قال عمر لابي موس--------ي ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها ووالله ما سمعت هذا قط قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا عندي يشبه الغناء ولا احب ان يعمل بذلك وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويك-سبون عليها قال وسءل مالك عن النفر يتحلقون في السورة الواحدة فكره ذلك وقال لا يعجبني هذا من العمل قال ابن القاسم فهو رايي قال محمد بن رشد انما كره مالك للقوم ان يقولوا للحسن الصوت اقرا علينا اذا ارادوا بذلك-	6806	-563787473312675012	400	685.0	320	616	64.93506622314453	63	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0461	false	3763756080883249369	0	197	0	1015	1553	300	طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر ----------اذا راي ابا موسي الاشعري قال ذكرنا ربنا ابا موسي فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر يق-صد الالتذاذ بسماع حسن صوته وانما استدعي رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به------- من فاعله علي هذا الوجه يعني للتاكيد لا للوجوب قوله لعدم استمرار العمل فدل علي نسخ ما نقل من واجازها الشافعي واستحسنها ابن العربي وحرم ان نافي التجويد او اجتماع عطف علي تلحين فهو مكروه وحرم ان قطع الكلمات وفي كره قراءة جماعة علي واحد للتخليط وخفته للحاجة روايتان وكذا الخلاف في قراءة كل واحد ربعا فنقل النووي عن مالك جوازه وندب اخراج قارء من المسجد وقوله ان من الاحاديث الخ انما نف--------------------------ي ان يكون التحدث بما روي عن عمر----------------- ذريعة لاستجازة قراءة القران بالالحان ابتغاء استماع الاصوات الحسان والالتذاذ بها- حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما------- يرغب في امامته من اجله فقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي موسي الاشعري تغبيطا له بما وهبه الله------------- لقد اوتيت مزمارا من مزامير داود اه- واما حديث----------------------------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران فقال الشيخ علم الدين السخاوي في شرح الشاطبية معناه من لم يستغن بالقران فيكون	461	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms6807	true	8013404499464833250	41	255	197	1300	1516	300	طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب اذا راي ابا موسي الاشعري قال ذكرنا ربنا--------- فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصد الالتذاذ ب-----حسن صوته وانما استدعي رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك-------------------------------------- ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقنها انما اتقي ان يكون التحدث بما روي عن عمر بن الخطاب من هذا ذريعة لاستجازة قراءة القران بالالحان ابتغاء س--ماع الاصوات الحسان والالتذاذ بذلك حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يجب ان يرغب في امامته ل--اجله فقد روي عن النبي عليه السلا--------م انه قال بادروا بالموت ستا فذكرها احدها نشوا يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليغنيهم وان كان اقلهم فقها فالتحذير انما وقع في الحديث لايثارهم تقديم حسن الصوت علي الكثير الفقه فلو كان رجلان مستويين في الفضل والفقه واحدهما احسن صوتا بالقراءة لما كان مكروها ان يقدم الاحسن صوتا بالقراءة لانها مزية زاءدة محمودة خصه الله بها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري تغبيطا له بما وهبه الله من حسن الصوت لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود واما ما روي من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغن بالقران فقيل---------------------------------------- معناه من لم يستغن بالقران اي من	6807	-563787473312675012	590	984.5	469	1490	39.59731674194336	106	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0334	false	8388823855065492298	194	222	999	1127	1527	300	الصحة لهم نقلا عن المدونة------------------ لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له	334	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms7062	true	5057125426359348228	188	218	930	1064	1457	300	------------ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له	7062	-563787473312675012	113	211.0	87	146	77.39726257324219	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2550	false	-538885108700059417	109	217	534	1014	1460	300	فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما-لا ثمن له ولا قدر لقيمته-- مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه------------------------------------------------------------ ومثل الفاكهة في حاءطة------------------------------------------- ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل --------------------------------------------منه ويكتفي بقدر حاجته وما تدعو اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم تكن --------له خدمة ولا عمل سوي ان- يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف اذا كان له فيه خدمة وعمل فقيل--- له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك ---	2550	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms7106	true	-6769931083975958389	15	160	62	701	1399	300	فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما لا ثمن و---لا قدر ولا قيمة مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه علي ما قاله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الوصايا ومثل الفاكهة من حاءطه علي ما قاله في اول سماع اشهب من هذا الكتاب ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي سبيل السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعو اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم يكن له في ماله خدمة ولا عمل سوي انه يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف اذا كان له فيه خدمة وعمل فقيل ان له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس--- ذلك له	7106	-563787473312675012	462	834.5	356	645	71.6279067993164	98	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2550	false	-538885108700059417	89	128	428	617	1460	300	مالك واصحاب-----------ه الي انه--- يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال يتيمه ب----قدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------يه والا فلا يسوغ--------------------------------------------------------------------------------------- له ان ياكل منه الا ما-لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا	2550	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms7277	true	-2673073645335632567	179	300	897	1447	1447	300	مالك واصحابه رحمهم الله الي انه لا يجوز للوصي--------- ان ياكل من مال يتيمه الا بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه ان كان محتاجا الي ذلك قال محمد بن المواز في كتابه عمن حكاه عنه من اهل العلم علي ما جاء عن عبد الله بن عباس في الحديث المذكور فوق هذا واما ان كان غنيا عن ذلك فلا يفعل لقول الله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف النساء وقيل ان للغني ان ياكل منه بقدر قيامه عليه وخدمته فيه وانتفاع اليتيم به في حسن نظره له فان لم يكن له في ماله خدمة ولا عمل سوي انه يتفقده ويشرف عليه لم يكن له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا-	7277	-563787473312675012	165	270.0	130	560	29.464284896850586	31	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0460	false	660538264854110657	179	300	916	1536	1536	300	عن النفر يكونون في المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا -شبه الغناء -قيل له -فرايت قو-----ل عمر لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقنها ووالله ما سمعت هذا قط قبل هذا المجلس وكره القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- بالالحان وقال هذا شبه الغناء ولا احب ان يعمل به وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويكتسبون عليها قال ابو الوليد بن رشد انما كره مالك ذلك اذا ارادوا بذلك حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك استدعاء لرقة --قلوبهم بسماعهم ---------------------------------------------------------قراءته الحسنة ف----------قد روي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ----اذن الله ل-عبد كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران--- ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن صوته بالقران-	460	5209903715444395027	Shamela0021751-ara1.ms7366	true	81196475116334728	78	199	385	1003	1496	300	عن النفر يكونون في المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال----- هذا يشبه الغناء فقيل له افرايت الذي قال عمر لابي موس--------ي ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها -والله ما سمعت هذا--- قبل هذا المجلس وانما اتقي مالك من حديث عمر بن الخطاب هذا وما اشبهه ان يتحدث به فيكون ذلك ذريعة الي استجازة قراءة القران بالالحان تلذذا بحسن الصوت واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدعاء -رقة القلوب وشدة الخشوع في سماع قراءة القران من الحسن القراءة المحسن للتخشع في قراءته فلا مكروه في ذلك وقد روي ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن للنبي---------- يتغني بالقران اي ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن صوته بالقران	7366	-563787473312675012	377	581.5	304	798	47.243106842041016	60	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021751-ara1