id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032195-ara1.ms0128	false	5291628384889607449	95	174	482	871	1526	300	عبد الوهاب ونص ح عن تهذيب الطالب قال ابو محمد عبد الوهاب اختلف اصحابنا في ازالة النجاسة عن البدن والثوب والمكان هل هي واجبة وجوب الفراءض او وجوب السنن وهذا الاختلاف مع الذكر والقدرة والتمكن لنص مالك علي ان من صلي بثوب نجس ناسيا او ذاكرا الا انه لم يقدر علي غيره انه يعيد في الوقت وهذا يدل علي انه واجب وجوب السنن لانه لو كانت ازالتها فرضا لوجب ان يعيد ابدا كما لو ترك بعض اعضاءه في الوضوء	128	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0147	true	6342828430388923347	197	272	1079	1450	1591	300	عبد الحق في-------- تهذيبه------ قال ابو محمد عبد الوهاب اختلف اصحابنا في ازالة النجاسة عن البدن والثوب والمكان هل هي واجبة وجوب الفراءض او وجوب السنن وهذا الاختلاف مع الذكر والقدرة والتمكن لنص مالك---- ان من صلي بثوب نجس ناسيا او ذاكرا الا انه لم يقدر علي غيره انه يعيد في الوقت وهذا يدل علي انه واجب وجوب السنن لانه لو كانت الازالة فرضا لوجب ان يعيد ابدا كما لو ترك بعض اعضاءه في الوضوء	147	-2105193949788081429	360	689.5	286	389	92.54499053955078	70	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0374	false	7283004338810213069	21	52	113	278	1640	300	خلاف الاولي----------------- الا لقصد الخروج--- خلاف الحنابلة لا-بد في صحة الفرض من تسليمتين عندهم علي اليمين وعلي اليسار -يقول في كل منهما السلام عليكم ورحمة الله ولا يشترط ذلك في النفل	374	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0166	true	1220169222617888591	34	70	171	352	1546	300	خلاف الاولي اه في ضوء الشموع الا لقصد الخروج من خلاف الحنابلة لا بد في صحة الفرض من تسليمتين------ علي اليمين وعلي اليسار ويقول في كل منهما السلام عليكم ورحمة الله ولا يشترط ذلك في النفل	166	-2105193949788081429	159	285.5	129	187	85.02674102783203	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0450	false	-683835229758705841	236	299	1180	1474	1478	300	ويرفع ويسجد ولا -------تبطل صلاته بزيادة الركوع كما هو ظاهر عب فقد رد ذلك بن عليه بقي اذا ذكر الرفع من الركوع وهو قاءم نقل عن ميارة انه نظر في ذلك اقو-ل اما علي كلام ابن حبيب فظاهر انه ينحط للسجود وينوي انه رجع في قيامه للرفع الذي تركه والظاهر انه كذلك علي قول محمد يصرفه بالنية لانه لو ركع ثم رفع ركع	450	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0167	true	2509805300216663733	37	96	193	473	1524	300	--ركع ورفع لزاد ركوعا فتبطل صلاته ثم رايته في ضوء الشموع ونص--------------------ه بقي اذا ذكر الرفع من الركوع وهو قاءم نقل عن ميارة انه نظر في ذلك اقوال اما علي كلام ابن حبيب فظاهر انه ينحط للسجود وينوي انه رجع في قيامه للرفع الذي تركه والظاهر انه كذلك علي قول محمد يصرفه بالنية لانه لو ركع ثم رفع وقع	167	-2105193949788081429	236	429.5	184	302	78.14569854736328	46	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0544	false	7587224434912470699	59	94	301	475	1545	300	معناه- كما في تلاوة القران ولابد ان يعرف الخطيب معني ما يقول فلا يكفي اعجمي لقن من غير فهم هذا هو الظاهر ولله در القاءل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا	544	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0191	true	-446924489813093164	171	206	866	1035	1519	300	معناها قال في الوضوء لا ------بد ان يعرف الخطيب معني ما يقول فلا يكفي اعجمي لقن من غير فهم هذا هو الظاهر ولله در القاءل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا	191	-2105193949788081429	157	293.5	124	175	89.71428680419922	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0608	false	-2541364810403841127	266	299	1336	1510	1512	300	جزء من المال شرط لوجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار للفقراء مثلا------------------------------------------- واجيب بان الشروط اللغوية اسباب شرعية فهذا سبب لا شرط	608	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0209	true	628077122235350054	153	194	831	1039	1561	300	جزء من المال شرط -وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار-------- مثلا فيصدق علي هذا الدينار انه جزء من المال الخ واجيب بان الشروط اللغوية اسباب شرعية فهذا سبب لا شرط	209	-2105193949788081429	165	307.5	133	217	76.036865234375	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0609	false	3164370411655895552	0	31	0	165	1501	300	وفيه نظر لان الصواب ان النصاب سبب في الزكاة ايضا------- وتعبير ابن عرفة---- بالشرط تسامح اقول قد ي-----------تكلف الجواب بان المراد الشرط الذاتي يعني بجعل الشرع لا بايجاب المكلف علي نفسه	609	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0209	true	628077122235350054	196	233	1051	1238	1561	300	وفيه نظر لان الصواب ان النصاب سبب في الزكاة ايضا لا شرط وتعبير ابن عرفة عنه بالشرط تسامح اه في ضوء الشموع قد تكلف الجواب بان المراد الشرط الذاتي يعني بجعل الشرع لا بايجاب المكلف علي نفسه	209	-2105193949788081429	157	292.0	128	187	83.95722198486328	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0893	false	-7253635536283575737	205	263	1074	1366	1540	300	فان قال بصوم العام وجعل الصوم مقسما به كما يقسم باسماء الله تعالي فلا شء عليه وكذا صوم العام لا-فعلن لا شء عليه فيه وكان شيخناع-ليه سحاءب الرحمة-يستعمل ذلك كثيرا يوهم السامع انه حلف واما ان كان كذا فعلي صوم العام فظاهر انه نذر يلزم ومن هنا لو قال بالطلاق او بالعتاق جاعلا كلا منهما مقسما به كما	893	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0257	true	-7985578180341300346	251	300	1329	1568	1568	300	فان قال بصوم العام وجعل الصوم مقسما به كما يقسم باسماء الله تعالي فلا شء عليه وكذا صوم العام لا فعلت لا شء----- فيه وكان شيخنا عليه سحاءب الرحمة يستعمل ذلك كثيرا يوهم السامع انه حلف-------------------------------------------------- ومن هنا لو قال بالطلاق او بالعتاق جاعلا كلا منهما مقسما به كما-	257	-2105193949788081429	234	433.0	189	295	79.32203674316406	44	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0904	false	8564619049071560607	119	148	578	709	1490	300	اي من اول النطق او في اثناءه------ او بعد فراغه من غير فصل كما يقال------------- للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق بها عقب فراغه من المحلوف عليه	904	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0264	true	-813947196732384601	195	225	996	1135	1520	300	اي من اول النطق او في اثناء اليمين او بعد فراغه بلا--- فصل كما يقع من قول السامع للحالف قل الا ان يشاء الله فيقول--------ها عقب فراغه من المحلوف عليه	264	-2105193949788081429	112	184.5	86	150	74.66666412353516	23	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0893	false	-7253635536283575737	252	296	1311	1526	1540	300	لو قال بالطلاق او بالعتاق جاعلا كلا منهما مقسما به كما يقسم باسم-- الله ولم يقصد بذلك حل العصمة ولا تحرير الرقبة عليه فيه كما سمعته من مشايخنا وهو ظاهر وليس كتعليق الانشاء ان كان كذا فهي حرة او طالق فان هذا يلزم قطعا	893	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0265	true	6750862217262677126	79	123	407	617	1475	300	لو قال بالطلاق او بالعتاق جاعلا كلا منهما مقسما به كما يقسم باسماء الله ولم يقصد بذلك حل العصمة ولا تحريرا لا شء----- فيه كما سمعته من ش--يخنا وهو ظاهر وليس كتعليق الانشاء ان كان كذا فهي حرة او طالق فان هذا يلزم قطعا	265	-2105193949788081429	201	377.0	159	217	92.6267318725586	39	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1121	false	1997193182522465840	243	300	1239	1543	1543	300	ما اوجبه الشرع لزم لانه التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه -لو التزمه بعد لحرمت فكذا ق-بله كقول الزوح امراته طالق ان كان كذا فبحث فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ب----------------------------------انه يلزم نفوذ الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها فان ال-----------------------------------------------شرع جعل النكاح موجبا لحلية الزوجة فالتزام------- تحريمها قبلها مناقض لذلك وبانا لا نسلم م-------------------ناقضة الزامها ما التزمت-	1121	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0437	true	-1561806749469067602	3	118	18	610	1533	300	ما اوجبه الشرع لزم لانه التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه ولو التزم- بعده لزمه فكذلك قبله كقول الزوج امراته طالق ان كان كذا ثم استشهد علي لغو التزام الامة تعتق بقوله الا تري لو ان غنيا قال ان افتقرت فلا اخذ الزكاة التي اباح الله للفقراء او ان افتقرت فانا اخذ ثم افتقر لم يحرم اخذه ولا يلزمه لان الشرع خيره فيهما قال ابن عرفة قلت فيما فرق به نظر من وجهين الاول انه يلزمه لغو الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها كقوله ان تزوجت فلانة فهي علي حرام بيان الملازمة ان الشرع جعل النكاح سبب ---حلية الزوجة لزوجها فالزامه تحريمها قبله م-ناقض لموجب النكاح الواجب بالشرع الثاني منع مناقضة الزامها ما التزمت	437	-2105193949788081429	241	379.5	196	597	40.368507385253906	35	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1036	false	8843764729660718773	0	24	0	125	1529	300	الي افساد الزوجات والظاهر انه تابيد مقيد بدوام اثر الافساد لا ان طال الزمن جدا وطلقها الاول باختياره او مات عنها قوله او زني	1036	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0553	true	6055938354387090300	221	245	1126	1251	1521	300	الي افساد الزوجات والظاهر انه تابيد مقيد بدوام اثر الافساد لا ان طال الزمن جدا وطلقها الاول باختياره او مات عنها قاله في ضوء	553	-2105193949788081429	119	232.0	95	125	95.19999694824219	21	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1042	false	5224948028135977953	69	102	318	472	1466	300	ثم لا جبر بل لا تزويج الا لبالغة او بقيمة خيف فسادها تزني بل ولا بفقر او لم تاذن فتجبر علي ما ارتضاه المتاخرون ولا يشترط بلوغ عشر ولا غيره متي خيف الفساد	1042	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0553	true	6055938354387090300	144	177	736	890	1521	300	ثم لا جبر بل لا تزويج الا لبالغة او يتيمة خيف فسادها بزنا بل ولو بفقر او لم تاذن فتجبر علي ما ارتضاه المتاخرون ولا يشترط بلوغ عشر ولا غيره متي خيف الفساد	553	-2105193949788081429	149	293.0	116	154	96.75325012207031	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1137	false	-8107047688135582552	276	299	1363	1488	1491	300	وثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل كماءة مع خمر او مجهول الاجل والغيا اي الحرام والمجهول واعمل معلوم الاجل في مهر المثل	1137	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0553	true	6055938354387090300	81	104	393	518	1521	300	وثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل كماءة مع خمر او مجهول الاجل والغيا اي الحرام والمجهول واعمل معلوم الاجل في مهر المثل	553	-2105193949788081429	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1069	false	-2472219546069348464	71	115	351	580	1451	300	علي السكوت ورشيد فسخ قبل الدخول ولو نكل احدهما وقيل يلزم الناكل وهو ضعيف وان ذكره الاصل وان دخل برء الاب بيمين ولزم الزوج صداق المثل ولو اكثر من المسعي لان التسمية صارت كالعدم كما في الخرشي وحلف الزوج ان زاد المسمي لاسقاط زيادته	1069	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0566	true	7902713923467910150	0	44	0	229	1558	300	علي السكوت ورشيد فسخ قبل الدخول ولو نكل احدهما وقيل يلزم الناكل وهو ضعيف وان ذكره الاصل وان دخل برء الاب بيمين ولزم الزوج صداق المثل ولو اكثر من المسمي لان التسمية صارت كالعدم كما في الخرشي وحلف الزوج ان زاد المسمي لاسقاط زيادته	566	-2105193949788081429	228	455.0	184	229	99.56331634521484	43	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1155	false	897498626581417785	198	261	970	1276	1461	300	وقبل دعوي الاب لا-غيره الا ان يعرف اصل المتاع ان ما زاد علي جهاز مثلها والا لم يصدق عارية في الس------------------------------------------------------------------------------نة ولا يمين وان خالفته لا بعدها الا ان يشهد قبلها وقيل يقبل بيمين ولو بعد السنة ولا يمين وان خالفته لا بعدها الا ان يشهد قبلها وقيل يقبل بيمين ولو بعد السنة ولفق الاصل كما في حش----- فقيد التصديق بالسنة وحكم باليمين	1155	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0574	true	-8889833241788669484	245	293	1228	1463	1500	300	وقبل دعوي الاب لا غيره الا ان يعرف اصل المتاع ان ما زاد علي جهاز مثلها والا لم يصدق عارية في السنة ولا يمين وان خالفته لا بعدها الا ان يشهد قبلها وقيل يقبل بيمين ولو بعد السن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولفق الاصل كما في الحاشية فقيد التصديق بالسنة وحكم باليمين	574	-2105193949788081429	149	162.5	118	390	38.20512771606445	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1113	false	751989051530913038	29	64	142	318	1456	300	رجع بالمهر علي المجبر والا-- يكن مجبر فعلي ولي تولي العقد الا ان--- يخالطها بحيث بخفي عليه حالها فعليها وان كتما حاضرين خير ورجع الولي عليها ان اخذ منه وحيث رجع عليها ترك اقل المهر	1113	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0576	true	-2810304603248059130	31	68	175	356	1556	300	رجع بالمهر علي المجبر وان لم يكن مجبر فعلي ولي تولي العقد الا ان لا يخالطها بحيث يخفي عليه حالها فعليها وان كتما حاضرين خير ورجع الولي عليها ان اخذ منه وحيث رجع عليها ترك اقل المهر	576	-2105193949788081429	173	334.5	138	181	95.58010864257812	33	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1069	false	-2472219546069348464	67	115	333	580	1451	300	وان تطارحه اب عقد علي السكوت ورشيد فسخ قبل الدخول ولو نكل احدهما وقيل يلزم الناكل وهو ضعيف وان ذكره الاصل وان دخل برء الاب بيمين ولزم الزوج صداق المثل ولو اكثر من المسعي لان التسمية صارت كالعدم كما في الخرشي وحلف الزوج ان زاد المسمي لاسقاط زيادته	1069	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0577	true	-495916331399112914	55	103	276	523	1536	300	وان تطارحه اب عقد علي السكوت ورشيد فسخ قبل الدخول ولو نكل احدهما وقيل يلزم الناكل وهو ضعيف وان ذكره الاصل وان دخل برء الاب بيمين ولزم الزوج صداق المثل ولو اكثر من المسمي لان التسمية صارت كالعدم كما في الخرشي وحلف الزوج ان زاد المسمي لاسقاط زيادته	577	-2105193949788081429	246	491.0	198	247	99.59513854980469	47	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1145	false	8864699122000770310	16	54	82	271	1446	300	وهل تحكيمها او الغير لغو -العبرة بالزوج فان فرض المثل لزمها او لا-بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر او العبرة بالمحكم الا ان يفرض دون مهر المثل فلا يلزمها او اكثر فلا يلزمه اقوال وان فرض في	1145	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0582	true	4971099774466284394	121	160	622	813	1507	300	وهل تحكيمها او الغير لغو والعبرة بالزوج فان فرض المثل لزمها او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر او العبرة بالمحكم الا ان يفرض دون مهر المثل فلا يلزمها او اكثر فلا يلزمه اقوال اه وقال في	582	-2105193949788081429	182	347.0	145	191	95.28795623779297	36	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1041	false	5363021340931131895	32	66	154	315	1474	300	ثم الوصي وان سفل كوصي الوصي وهكذا كالاب في الجبر وان كان ليس له ان يزوج لغير كفء ولا بدون صداق المثل بخلاف الاب وان لم يامره بالجبر حضوره ولا تضر غيبته وقال ابن --	1041	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0585	true	3074215947345759146	45	76	235	375	1502	300	ثم الوصي وان سفل----------------- كالاب في الجبر وان كان ليس له ان يزوج لغير كفء ولا بدون صداق المثل بخلاف الاب وان لم يامره بالجبر------ ولا عين الزوج ان قال علي	585	-2105193949788081429	121	218.0	93	163	74.2331314086914	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1042	false	5224948028135977953	21	70	93	321	1466	300	ولا عين الزوج ان قال علي النكاح او البضع علي الراجح من الخلاف ولا عبرة بتعيين الزوج الفاسق لا بناتي او بعضهن بدون ذكر زواج او بضع فلا جبر وهو في الثيب البالغ ولي بلا جبر وقد- ان سفهت علي غيره وفي الرشيدة بعد الابن علي ما ياتي ثم	1042	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0585	true	3074215947345759146	70	117	350	573	1502	300	ولا عين الزوج ان قال علي النكاح او البضع علي الراجح من الخلاف ولا عبرة بتعيين الزوج الفاسق ل--بناتي او بعضهن بدون---- زواج او بضع فلا جبر وهو في الثيب البالغ ولي بلا جبر وقدم ان سفهت علي غيره وفي الرشيدة بعد الابن علي ما ياتي اه	585	-2105193949788081429	220	421.0	173	229	96.06986999511719	43	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1092	false	2319507973436699250	66	107	312	512	1445	300	الامة وعارية الفرج بخلاف بع---------د الدخول فانه------------------------------- المذهب وخارجه حتي قال ابن رشد-------- جوازه بلا شرط كما في الحطاب وانظر ما يجيب به المحيز عن الاية هل يراها بيانا للكمال فقط او ثبت عنده نسخ حرره قوله باذن علم---- منه ان	1092	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0595	true	1320508061211311943	49	101	239	491	1488	300	الامة من غير الشرط فالاظهر مضيه بمجرد الدخول وان لم يحصل طول لكثرة الخلاف فيه في المذهب وخارجه حتي قال ابن رشد المشهور جوازه بلا شرط كما في الحطاب وانظر ما يجيب به المجيز عن الاية هل يراها بيانا للكمال فقط او ثبت عنده فسخ حرره ما قولكم فيمن طلب منه من	595	-2105193949788081429	169	282.5	131	252	67.06349182128906	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1227	false	1810702268869311037	58	84	260	408	1431	300	خالصة كنا نستظهر انه طلقة باءنة لان الرجعية كالزوجة وانما تخلص عن حكمها بالبينونة -ان كان الناس يستعملون الخلاص في مطلق الطلاق لكن ما استظهرناه احوط	1227	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0613	true	5041218419207017843	219	245	1131	1280	1570	300	خالصة كنا نستظهر انه طلقة باءنة لان الرجعية كالزوجة وانما تخلص عن حكمها بالبينونة وان كان الناس يستعملون الخلاص في مطلق الطلاق لكن ما استظهرناه احوط	613	-2105193949788081429	148	291.0	122	149	99.328857421875	25	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0951	false	-1322159664962795241	214	262	1027	1263	1430	300	في صلب العقد--- ولا ان دفن مالا فلم يجده فحلف معتقدا انها اخذته المراد بالاعتقاد ما يشمل الظن والا فغموس ولزوم غير اليمين بالله ثم وجده مكانه لان المعني ان كان ذهب فقد اخذتيه واولي ان وجده عندها فان وجده عند غيرها فلغو لا يفيد الا في الله	951	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0620	true	563318622082108134	207	255	1018	1256	1466	300	في المجموع فقال ولا ان دفن مالا فلم يجده فحلف معتقدا انها اخذته المراد بالاعتقاد ما يشمل الظن والا فغموس ولز-م غير اليمين بالله ثم وجده مكانه لان المعني ان كان ذهب فقد اخذتيه واولي ان وجده عندها فان وجده عند غيرها فلغو لا يفيد الا في الله	620	-2105193949788081429	228	438.0	181	239	95.39749145507812	45	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1283	false	1043428181246922697	120	165	585	804	1472	300	طلاق زوج-ة الغاءب عليه لا يكون------------- بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته---- اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث----- علي ما للغرياني وابن عرفة فيرسل اليه ان كان- تبلغه المكاتبة اما قدم او ترحل امراته اليه او تطلق عليه ولا	1283	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0622	true	8721851127051914733	247	295	1352	1589	1610	300	طلاق امراة الغاءب عليه اي المعلوم موضعه ليس بمجرد شهوتها للجماع بل ه-ي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب ل--ه ان كانت تبلغه المكاتبة اما قدم او -رحل امراته اليه و--تطلق عليه كما	622	-2105193949788081429	195	316.5	151	243	80.24691009521484	33	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1060	false	-8243966084166507168	155	265	778	1359	1555	300	قبله كهو من ذلك مسالة يضل فيها كثير ممن يفتي بغير علم وهو ان الحرام المشهور فيه عند المصريين ثلاث بعد الدخول وجري العمل بالمغرب بطلقة باءنة والشافعية يرونه رجعية فيتفق ان يقع الحرام من شخص فيراجع له المفتي الشافعي ثم يطلق ثلاثا فيقول بعض من يدعي الفتوي علي مذهب مالك لا يلزم الثلاث بناء علي ان الحرام طلقة باءنة والباءن لا يرتدف عليه طلاق وما دري انه لما راجعها علي مذهب الامام الشافعي صار معها في نكاح مختلف فيه فيلزمه الطلاق وبعضهم يعلم الرجل انكار الرجعة ولا يخلصه ذلك فانه اذا عاشرها معاشرة الازواج لم يخرج عن الخلاف فان بعضهم يري ان الجماع بمجرده فيكون رجع-ة فليتق الله المفتي	1060	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0628	true	-5470021308807353473	170	279	883	1456	1558	300	قبل هذا- من ذلك مسالة يضل فيها كثير ممن يفتي بغير علم وهو ان الحرام المشهور فيه عند المصريين ثلاث بعد الدخول وجري العمل بالمغرب بطلقة باءنة والشافعية يرونه رجعية فيتفق ان يقع الحرام من شخص فيراجع له المفتي الشافعي ثم يطلق ثلاثا فيقول بعض من يدعي الفتوي علي مذهب مالك لا يلزم الثلاث بناء علي ان الحرام طلقة باءنة والباءن لا يرتدف عليه طلاق وما دري انه لما راجعها علي مذهب الشا-------فعي صار معها في نكاح مختلف فيه فيلزمه الطلاق وبعضهم يعلم الرجل انكار الرجعة ولا يخلصه ذلك فانه اذا عاشرها معاشرة الازواج لم يخرج عن الخلاف فان بعضهم يري ان الجماع بمجرده -يكون رجعية فليتق الله المفتي	628	-2105193949788081429	566	1114.0	458	582	97.25086212158203	105	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1225	false	-7807139979466064713	262	300	1265	1467	1467	300	وهنا مهمة وهو انه قد يقع علي الشخص الحرام فيراجعها علي مذهب الشافعي ثم يطلقها ثلاثا فيفتيه بعض المالكية بعدم لزوم الثلاث بناء علي ان الحرام طلقة باءنة والباءن لا يرتدف عليه طلاق فيجدد له عليها عقدا وهذا-	1225	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0628	true	-5470021308807353473	55	93	277	480	1558	300	وهنا مهمة وهو انه قد يقع علي الشخص الحرام فيراجعها علي مذهب الشافعي ثم يطلقها ثلاثا فيفتيه بعض المالكية بعدم لزوم الثلاث بناء علي ان الحرام طلقة باءنة والباءن لا يرتدف عليه طلاق فيجدد له عليها عقدا وهذا	628	-2105193949788081429	202	399.0	165	203	99.50739288330078	38	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1226	false	8938672231746500400	0	75	0	392	1457	300	خطا فانه لما راجعها علي مذهب الشافعي صار معها في نكاح مختلف فيه وتقدم ان الطلاق يلحق -فيه بل ولو لم يراجعها وعاشرها معاشرة الازواج فالقواعد تقتضي لحوق الطلاق مراعاة لقول الشافعي انه رجعي مع قول بعض الاءمة كالحنفية ان الجماع يكون رجعة من غير نية الرجعة وهو قول عندنا ايضا كيف وهناك من يقول الحرام لا يخرجها عن عصمته غايته يستغفر الله تعالي ولا شء عليه كما تقدم ونعوذ بالله تعالي من رقة الديانة	1226	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0628	true	-5470021308807353473	93	167	480	867	1558	300	خطا فانه لما راجعها علي مذهب الشافعي صار معها في نكاح مختلف فيه وتقدم ان الطلاق يلحقه فيه بل ولو لم يراجعها وعاشرها معاشرة الازواج فالقواعد تقتضي لحوق الطلاق مراعاة لقول الشافعي انه رجعي مع قول بعض الاءمة كالحنفية ان الجماع يكون رجعة من غير نية الرجعة وهو قول عندنا ايضا كيف وهناك من يقول الحرام لا يخرجها عن عصمته غايته يستغفر الله تعالي ولا شء عليه كما تقدم ونعوذ بالله------ من رقة الديانة	628	-2105193949788081429	385	759.5	312	393	97.9643783569336	72	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0925	false	803403260208604294	22	71	104	360	1459	300	وشرط اعتباره ----------ان لا يكون الحالف هو المثير له كما لو اثار النزاع فحلف ثم زال النزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وتعريف عب-------- وغيره البساط بالسبب الحامل علي الحلف تعريف له بالغالب والا فهو المعبر عنه في علم المعاني بالمقام وقرينة السياق وقد لا يكون سببا في السيد عن البرزلي حلف بطلاق زوجته	925	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0630	true	-114010226357214495	41	129	208	645	1526	300	وشرط اعتباره اي البساط ان لا يكون الحالف هو المثير له كما لو اثار النزاع فحلف ثم زال النزاع اه قال بعضهم يجري البساط في جميع الحلف وهو المثير لليمين فاعرف ان لم يكن نوي وزال السبب ولم يكن لحالف ينتسب وفي الطلاق قد نفع علي الاصح ان شروطا قد جمع قال في ضوء الشموع وتعريف عبد الباقي وغيره البساط بالسبب الحامل علي الحلف تعريف له بالغالب والا فهو المعبر عنه في علم المعاني بالمقام وقرينة السياق وقد لا يكون سببا اه ما قولكم في رجل طل-------ق زوجته	630	-2105193949788081429	232	411.0	186	444	52.25225067138672	41	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1230	false	-7209636041405611078	270	295	1297	1417	1449	300	ان كتب ان وصل لك كتابي توقف علي الوصول وفي اذا خلاف وقوي التوقف بخلاف كتابة صيغة التنجيز وهو خير مما في الخرشي وغيره لا	1230	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0643	true	-4263978904037738735	176	201	915	1034	1519	300	ان كتب ان وصل لك كتابي توقف عن- الوصول وفي اذا خلاف وقوي التوقف بخلاف كتابة صيغة التنجيز وهو خير مما في الخرشي وغيره اه	643	-2105193949788081429	116	224.0	91	120	96.66666412353516	23	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1226	false	8938672231746500400	138	176	690	867	1457	300	الا ان ينوي اقل دخل اولا---------------------- ونوي بيمين في القضاء فيه وفي عدده فان لم ينو شيءا فقال اصبغ ثلاث مطلقا وفي عج------ واحدة وتكون رجعية في المدخول بها انظر حش -----في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او	1226	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0659	true	-3064440034846925500	228	270	1161	1371	1525	300	الا ان ينوي اكثر فيلزمه ما نواه قال في المجموع ونوي بيمين في القضاء فيه وفي عدده فان لم ينو شيءا فقال اصبغ ثلاث مطلقا وفي الاجهوري واحدة وتكون رجعية في المدخول بها انظر الحاشية في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك اه	659	-2105193949788081429	160	286.5	125	210	76.19047546386719	32	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1226	false	8938672231746500400	91	118	465	590	1457	300	وهل كذلك وجهي من و----------جهك بالجر او ما اعيش فيه حرام او لا شء فيه عند عدم النية قولان رجح الاول في الاول واستظهر في الاخير الثاني	1226	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0659	true	-3064440034846925500	92	121	464	599	1525	300	وهل كذلك وجهي من وجهك وعلي وجهك بالجر او ما اعيش فيه حرام او لا شء فيه عند عدم النية قولان رجح الاول في الاول واستظهر في الاخير الثاني	659	-2105193949788081429	125	247.0	98	135	92.59259033203125	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0939	false	2175336165745871790	205	254	1003	1228	1432	300	وببقاءه بعد امكان الانتقال لا ان خاف علي نفسه او لم يجد بيتا ولو ليلا او في منزل لا يليق به او غال في لا سكنت لا في لانتقلن بل يمنع من الزوجة والامة حتي ينتقل علي قاعدة الحنث وليس الحزن بعد الخروج سكني بل القاء ماله بال كرحل	939	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0661	true	296082126297955598	83	122	419	593	1488	300	وببقاءه بعد امكان الانتقال لا ان خاف علي نفسه او لم يجد بيتا ولو ليلا او في منزل لا يليق به او غال في لا سكنت لا في لانتقلن--------------------------------------------------- وليس الخزن بعد الخروج سكني بل ابقاء ماله بال كرحل	661	-2105193949788081429	172	330.0	133	225	76.44444274902344	36	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0949	false	1551039940769268464	86	110	420	528	1458	300	ولا ببر في لاتزوجن الا بعقد صح ولو فاسدا فات فانه صح بمفوته علي من تشبه نساءه ووطء مباح لا حاءضا او في نهار	949	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0661	true	296082126297955598	276	300	1381	1488	1488	300	ولا يبر في لاتزوجن الا بعقد صح ولو فاسدا فات فانه صح بمفوته علي من تشبه نساءه ووطء مباح لا حاءضا او في نهار-	661	-2105193949788081429	106	206.0	83	108	98.14814758300781	22	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1256	false	-1446143369777671296	215	247	1083	1246	1512	300	قال ابن عرفة يطلق الجميع من باب او شك فيمن طلقها والصواب قول------ تلميذه الابي يمسك له واحدة لانها ان كانت المشرفة فقد طلق صواحباتها وان لم تكن المشرفة فقد طلق المشرفة	1256	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0664	true	2160643278225525587	14	46	79	242	1510	300	قال ابن عرفة يطلق الجميع من باب لو شك فيمن طلقها والصواب قول الابي تلميذه ت------مسك له واحدة لانها ان كانت المشرفة فقد طلق صواحباتها وان لم تكن المشرفة فقد طلق المشرفة	664	-2105193949788081429	155	293.0	124	169	91.71597290039062	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1246	false	8361018091651816820	134	223	641	1090	1495	300	قوله ممكنا اي ما يمكن الاطلاع عليه حال الحلف بخلاف قلبي اللوزة قوله تناقضا ولم يمكن تحقيق الواقع لان كلا مخاطب بيقينه ولا يلزمه يقين غيره ومن امثلته خلف -لرجل بالطلاق لقد قلت لي كذا فحلف الاخر بالطلاق ما قلت لك وحلفه ان فلانا يعرف ان لي حقا في كذا فيحلف الاخر لا يعرف وحلفه لقد دخل المسجد فحلف الاخر ما دخل والظاهر ان من ذلك تناقضهما في شاة ادعي احدهما ان لحمها زنة كذا والاخر خلافه ولم يمكن التحقيق لامكان الحزر في ذلك كتخريص الزكاة فليس كقلب -للوزة	1246	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0666	true	3101549854975915808	211	300	1030	1479	1479	300	قوله ممكنا اي ما يمكن الاطلاع عليه حال الحلف بخلاف قلب- اللوزة قوله تناقضا ولم يمكن تحقيق الواقع لان كلا مخاطب بيقينه ولا يلزمه يقين غيره ومن امثلته حلف الرجل بالطلاق لقد قلت لي كذا فحلف الاخر بالطلاق ما قلت لك وحلفه ان فلانا يعرف ان لي حقا في كذا فيحلف الاخر لا يعرف وحلفه لقد دخل المسجد فحلف الاخر ما دخل والظاهر ان من ذلك تناقضهما في شاة ادعي احدهما ان لحمها زنة كذا والاخر خلافه ولم يمكن التحقيق لامكان الحزر في ذلك كتخريص الزكاة فليس كقلب اللوزة-	666	-2105193949788081429	446	871.0	358	451	98.89134979248047	85	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1256	false	-1446143369777671296	138	162	685	803	1512	300	حلف بالطلاق مطلقا علي شء وحنث ولم يعين محلوفا بها فنقل عن الفاءق و المعيار انه يختار واحدة لان الطلاق في هذه وقع لفظه	1256	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0669	true	6614564642586615346	278	300	1479	1589	1589	300	حلف بالطلاق مطلقا علي شء وحنث ولم يعين محلوفا بها فنقل عن الفاءق و-المعيار انه يختار------ لان الطلاق في هذه وقع لفظه-	669	-2105193949788081429	110	202.5	89	118	93.2203369140625	19	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1256	false	-1446143369777671296	162	189	803	958	1512	300	مطلقا وفي تقييده باحداهما زيادة معني ولا يخفاك التعسف في هذا الفرق وانه انما يناسب مذهب من يعتبر الالفاظ كالشافعية واصل المذهب اعتبار المعاني فلا يظهر فرق	1256	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0670	true	-4914327185131493029	0	27	0	155	1582	300	مطلقا وفي تقييده باحداهما زيادة معني ولا يخفاك التعسف في هذا الفرق وانه انما يناسب مذهب من يعتبر الالفاظ كالشافعية واصل المذهب اعتبار المعاني فلا يظهر فرق	670	-2105193949788081429	155	310.0	128	155	100.0	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1098	false	-22959423548640967	106	165	568	873	1574	300	ولو لدين الاخر بانت خلافا لمن قال رجعية ولها بعد الدخول الصداق وقبله لا شء لها ولو كان المرتد هو الزوج لانه مقهور علي الفراق وقيل عليه النصف حينءذ ورجح ايضا الا ان تقصدها فتعامل بضدها وفي ح----- اذا ارتدته عوا----------مل بنقيض قصده وحكموا بردة من افتي -مراة بها لتبين كخطيب اخر مريد الاسلام لفراغ الخطبة لانه رضا بالكفر	1098	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0675	true	-3548598237242130048	144	205	777	1098	1589	300	ولو لدين الاخر بانت خلافا لمن قال رجعية ولها بعد الدخول الصداق وقبله لا شء لها ولو كان المرتد هو الزوج لانه مقهور علي الفراق وقيل عليه النصف حينءذ ورجح ايضا الا ان تقصدها فتعامل بضدها وفي الخطاب اذا ارتد لاحرام وارثه عومل بنقيض قصده وحكموا بردة من افتي امراة بها لتبين كخطيب اخر مريد الاسلام لفراغ الخطبة لانه رضي بالكفر	675	-2105193949788081429	298	572.0	240	321	92.83489227294922	55	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0920	false	8843793993577670956	137	174	660	840	1456	300	في الله وغيرها وان بقضاء ان امكنت بالسواء عرفا شرط فيما بعد الكاف ككونها معه في لا يتزوج حياتها وفلان في احد عبيدي فان رجع عدمها وقربت في الجملة كبقدمه في لا يطءها وشهر في لا -كلمه	920	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0679	true	-4222294911234715777	266	299	1336	1498	1505	300	في الله وغيرها وان بقضاء ان امكنت بالسواء عرفا------------------- ككونها معه في لا يتزوج حياتها وفلان في احد عبيدي فان رجح عدمها وقربت في الجملة كبقدمه في لا يطءها وشهر في لا اكلمه	679	-2105193949788081429	160	302.0	127	181	88.39778900146484	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1254	false	-5203743271238679831	172	212	833	1052	1460	300	هنا علي القاعدة من الغاء الشك في المانع لان الاصل عدم وجوده بخلاف-------------- الحدث ل-----------------------------------سهولة الامر فيه بخلاف العتق فيلزم بالشك لتشوف الشارع للحرية ولم ينظروا للاحتياط في الفروج وامر به---------- ان شك غير المستنكح بالوسواس في حصول المعلق عليه	1254	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0693	true	3397022575589585914	218	256	1102	1302	1507	300	هنا علي الاصل-- من الغاء الشك في المانع لان الاصل عدم وجوده بخلاف مسالة الشك في الحدث فبنوها علي اعتباره لعظم امر الصلاة وسهولة الطهارة---------------------------------------------------------------------------- وامر به اي الفراق ان شك غير المستنكح بالوسواس في حصول المعلق عليه	693	-2105193949788081429	132	204.0	105	278	47.48201370239258	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1251	false	5402856426447299820	129	187	610	886	1407	300	وان قال ان لم اطلقك الخ واما ان قال ان لم اطلقك ثلاثا في اخر الشهر فانت طالق الان واحدة فانه يختار الحنث وتعجل واحدة وكذلك ان قال ان لم اطلقك واحدة في اخر الشهر فانت طالق واحدة الان قوله اما نجزتها اي الواحدة و-------------------------------------------------لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر	1251	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0716	true	6191742179288840053	86	132	429	650	1524	300	----------------------------وان قال ان لم اطلقك ---واحدة بعد --شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل -----------------------------------------------------------------------له اما عجلتها والا بانت الخرشي قال ابن القاسم ان عجل الطلقة عند راس الشهر فلا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر	716	-2105193949788081429	127	180.0	98	325	39.07692337036133	22	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1293	false	-7873416304151442038	154	201	773	993	1475	300	وكنايته الظاهرة ما افهمه غير صريح بان لم يجمع بين ظهر ومءبد وصدق فيما نواه بها كنية كرامة او كبر في امة فان نوي الطلاق فبتات ان دخل ونوي في غيرها كقوله كابني او غلامي او كل شء حرمه الكتاب ولو نوي الظهار ولزم باي كلام اي	1293	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0724	true	8766752710028205015	60	107	305	522	1515	300	وكنايته الظهار- ما افهمه غير صريح بان لم يجمع بين ظهر ومءبد وصدق فيما نواه بها كنية كرامة او كبر في امة فان نوي الطلاق فبتات ان دخل ونوي في غيرها كقوله كابني او غلامي او كل شء حرمه الكتاب ولو نوي الظهار --ثم قال وسقط ان	724	-2105193949788081429	207	393.5	160	220	94.09091186523438	42	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1324	false	1005784244709745133	66	91	350	467	1539	300	وان اتت بعدها اي العدة بولد لم يزد علي اقصي الحمل من وطء الاول ولم يبلغ اقله من الثاني لحق بالاول الا ان ينفيه بلعان	1324	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0725	true	2745853918441124855	123	148	637	754	1515	300	وان اتت بعدها اي العدة بولد لم يزد علي اقصي الحمل من وطء الاول ولم يبلغ اقله من الثاني لحق بالاول الا ان ينفيه بلعان	725	-2105193949788081429	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1320	false	-1061033213825373390	215	251	1038	1232	1471	300	تميز تربص تسعة اشهر استبراء وهل من يوم الطلاق وهو ما في المدونة وغيرها كما في بن----- او ارتفاع الحيض خلاف ثم عدتها كالياءسة لكبر والبلغة خلقة والصغير- المطيقة بثلاثة اشهر والعبر- بالهلال الا ان ينكسر	1320	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0726	true	8950271578928494506	0	36	0	201	1657	300	تميز تربص تسعة اشهر استبراء وهل من يوم الطلاق وهو ما في المدونة وغيرها كما في البناني او ارتفاع الحيض خلاف ثم عدتها كالياءسة لكبر والبغلة خلقة والصغيرة المطيقة بثلاثة اشهر والعبرة بالهلال الا ان ينكسر	726	-2105193949788081429	190	360.5	154	201	94.5273666381836	32	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1275	false	8510519611498328218	221	245	1113	1238	1506	300	وصدقت بلا يمين في انقضاء العدة وان وضعا الا ان تكذبها العادة فان اشكل سءل النساء وانها رات---- الدم فانقطع قبل المدة المعتبرة في	1275	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0727	true	-3727682473943714881	275	300	1424	1552	1552	300	وصدقت بلا يمين في انقضاء العدة وان وضعا الا ان تكذبها العادة فان اشكل سءل النساء وانها رات اول الدم فانقطع قبل المدة المعتبرة في-	727	-2105193949788081429	124	236.5	101	129	96.12403106689453	23	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1085	false	4586839325011671735	40	63	219	331	1576	300	وقبل دعوي طارءة من بعيد يخفي التزويج لبعد طول يندرس فيه الخبر ويمكن موت الشهود من حاضر- وان لم تءمن فخلاف مع --طول	1085	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0733	true	3932868549939094824	163	186	869	983	1555	300	وقبل دعوي طارءة من بعيد يخفي التزوج ك-بعد طول يندرس فيه الخبر ويمكن موت الشهود من حاضرة وان لم تءمن فخلاف مع الطول	733	-2105193949788081429	108	203.5	86	115	93.91304016113281	19	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1320	false	-1061033213825373390	203	251	981	1232	1471	300	وعلي من تاخر حيضها لغير رضاع كمرض ولو امة او استحيضت ولم تميز تربص تسعة اشهر استبراء وهل من يوم الطلاق وهو ما في المدونة وغيرها كما في بن او ارتفاع الحيض خلاف ثم عدتها كالياءسة لكبر والبلغة خلقة والصغير- المطيقة بثلاثة اشهر والعبر- بالهلال الا ان ينكسر	1320	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0735	true	4573814289586035361	169	214	851	1094	1535	300	وعلي من تاخر حيضها لغير رضاع كمرض ولو امة او استحيضت ولم تميز تربص تسعة اشهر استبراء وهل من يوم الطلاق وهو ما في المدونة وغيرها ----------او ارتفاع الحيض خلاف ثم عدتها كالياءسة لكبر والبغلة خلقة والصغيرة المطيقة بثلاثة اشهر والعبرة بالهلال الا ان ينكسر	735	-2105193949788081429	239	457.0	194	253	94.46640014648438	41	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1370	false	-8760830978097010847	164	200	837	1021	1488	300	ورجعت بما انفقت عليه متعلق بانفقت غير سرف ولو مع معسرا وحلفت ان لم تشهد انها انفقت لترجع يتنازعه حلف وتشهد كمنفق علي اجنبي تشبيه تام كالصغير ان علم المنفق ان له مالا وتعذر الانفاق منه	1370	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0741	true	-3265221434391603882	220	250	1087	1237	1485	300	ورجعت بما انفقت عليه------------- غير سرف ولو--- معسرا وحلفت ان لم تشهد انها انفقت لترجع------------------ كمنفق علي اجنبي تشبيه تام كالصغير ان علم المنفق ان له مالا وتعذر الانفاق منه	741	-2105193949788081429	150	274.0	120	184	81.52173614501953	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1359	false	-4379624676841995810	18	81	107	422	1527	300	ولا نكاح ان اقر به مكلف الا الزوجة بعد العقد فلا يندفع -لا باختياره وتفتدي ولا شء لها قبل الدخول ولو مات ولها ان فسخ بالدخول المسمي الا ان تعلم فقط فربع دينار كالفارة في العدة بانقضاءها وان اقر وحده قبل الدخول فلها النصف وفسخ وثبت برجلين الا ان يحضر- العقد ساكتين فلا يقبل قولهما بعد او رجل وامراتين وان لم يفش وبرجل	1359	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0749	true	-5458757632535033432	58	121	317	634	1534	300	ولا نكاح ان اقر به مكلف الا الزوجة بعد العقد فلا يندفع الا باختياره وتفتدي ولا شء لها قبل الدخول ولو مات ولها ان فسخ بالدخول المسمي الا ان تعلم فقط فربع دينار كالغارة في العدة بانقضاءها وان اقر وحده قبل الدخول فلها النصف وفسخ وثبت برجلين الا ان يحضرا العقد ساكتين فلا يقبل قولهما بعد او رجل وامراتين وان لم يفش وبرجل	749	-2105193949788081429	314	617.0	251	317	99.05362701416016	60	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1360	false	-6324079943762703994	48	106	254	553	1518	300	وامراة وبامراتين ان فشا فيهما اي الصورتين قبل العقد ولا يشترط حينءذ اي حين الفشو عدالة علي الراجح مما في الاصل لا بامراة ولا فشا وندب التنزه مطلقا وعمل في غير الرشيد ولا رشد---- بعد البلوغ باقرار---- الابوين ولو اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي هما قبل العقد فيه فيفسخ ان وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	1360	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0749	true	-5458757632535033432	121	180	634	935	1534	300	وامراة وبامراتين ان فشا فيهما اي الصورتين قبل العقد ولا يشترط حينءذ اي حين الفشو عدالة علي الراجح مما في الاصل لا بامراة ولو فشا وندب التنزه مطلقا وعمل في غير الرشيد ولا رشد الا بعد --بلوغ باقرار احد الابوين ولو اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي هما قبل العقد---- فيفسخ ان وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	749	-2105193949788081429	292	558.5	235	307	95.11400604248047	54	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1354	false	-6487118756391655735	134	166	647	803	1470	300	يحرم رضاع من لم يجاوز حولين وشهرين ولم يستغن بينا عن اللبن بحيث لا يقوم به اذا رد له فالموضوع ا-ه فط-م فان استمر الارضاع حرم مطلقا لمدته مثل النسب مفعول يحرم	1354	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0750	true	4231580214839851718	35	67	171	329	1521	300	يحرم رضاع من لم يجاوز حولين وشهرين ولم يستغن بينا عن اللبن بحيث لا يقوم به اذا رد له فالموضوع انه فطيم فان استمر الارضاع حرم مطلقا لمدته مثل النسب مفعول يحرم	750	-2105193949788081429	156	302.0	124	158	98.73417663574219	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1379	false	-7313751433020591615	3	32	15	158	1496	300	اعدم الصبي والاب وسبق في الصوم ان مال الصبي مقدم فعلي الام- ارضاعه واجرته ان عدمت اللبن مدنية غير باءن رجعية او في العصمة والا بان كانت عليه او	1379	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0752	true	-2153215287151570605	143	172	686	830	1466	300	اعدم الصبي والاب وسبق في الصوم ان مال الصبي مقدم فعلي الامر ارضاعه واجرته ان عدمت اللبن كدنية غير باءن رجعية او في العصمة والا بان كانت عليه او	752	-2105193949788081429	142	278.0	113	144	98.61111450195312	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1385	false	1021209610738693352	205	261	1021	1304	1504	300	وللولي اخذه ويسقط حق الحضانة ان سافر نقله لا بنية الرجوع وحلف عليها وكذلك تحلف هي انها لا تريد النقلة لتاخذه ستة برد لا اقل وقول الاصل وظاهرها بريدين ضعيف في امن في المسافة والمنتقل اليه برا و--بحرا وان رضيعا قبل غير امه ولها السفر معه وسفرها كذلك نقله ستة برد مسقط فلا تاخذه و----------لا تعود	1385	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0756	true	-3434823267867714975	71	121	364	615	1527	300	وللولي اخذه ويسقط حق الحضانة ان سافر نقله لا بنية الرجوع وحلف عليها ستة -----------------------------------------برد لا اقل وقول الاصل وظاهرها بريدين ضعيف في امن--- المسافة والمنتقل اليه برا او بحرا وان رضيعا قبل غير امه ولها السفر معه وسفرها كذلك نقله ستة برد مسقط فلا تاخذه وتحلف انها لا تريد	756	-2105193949788081429	232	436.0	186	295	78.6440658569336	43	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2290	false	-2988264281326847988	58	112	323	578	1533	300	ومن تصرف بعيدا كان او قريبا ابنا او غيره بكبيع وهبة ووطء وكتابة فان هذه لا يشترط فيها طول زمن علي المعول عليه بحضره المالك الساكت مضي وله الثمن في البيع ما لم تمض سنة والغاءب له الرد ما لم تمض سنة فالثمن ما لم يطل بالحوز ما يخاف سقوطه فلا يثبت له--- الحيازة	2290	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	91	145	429	683	1446	300	ومن تصرف بعيدا كان او قريبا ابنا او غيره بكبيع وهبة ووطء وكتابة فان هذه لا يشترط فيها طول زمن علي المعول عليه بحضرة المالك الساكت مضي وله الثمن في البيع ما لم تمض سنة والغاءب له الرد ما لم تمض---- فالثمن ما لم يطل بالحوز انتهي قال ابن رشد لا خلاف ان الحيازة	760	-2105193949788081429	227	426.5	177	258	87.9844970703125	45	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2142	false	9059286236135785051	214	282	1046	1429	1531	300	هبات --بنات القباءل والاخوات لقرابتهن مع اشتهار عدم توريثهن------ فلهن الرجوع في حياتهن ولورثتهن القيام من بعد-- لانهن لو امتنعن من الهبات لاوجب ذلك اساءتهن وقطعهن والغضب عليهن وعدم الانتصار لهن اذا اصابهن شء من ازواجهن ولا فرق بين المتجالات ذوات الاولاد وغيرهن قاله الباجي وابو الحسن ذكره--- المعيار وصاحب الدرر المنثورة وزاد انها ترجع في عين ما بيع ويقبل منها ان سكوتها لجهل ان الهبة تلزمها اه	2142	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0763	true	-5778154070002103181	192	261	1012	1400	1595	300	هبات البنات-------- والاخوات لقرابتهن مع اشتهار عدم توريثهن باطلة فلهن الرجوع في حياتهن ولورثتهن القيام من بعدهن لانهن لو امتنعن من الهبات لاوجب ذلك اساءتهن وقطعهن والغضب عليهن وعدم الانتصار لهن اذا اصابهن شء من ازواجهن ولا فرق بين المتجالات ذوات الاولاد وغيرهن قاله الباجي وابو الحسن ذكره في المعيار وصاحب الدرر المنثورة وزاد انها ترجع في عين ما بيع ويقبل منها ان سكوتها لجهل ان الهبة تلزمها اه	763	-2105193949788081429	375	717.0	308	396	94.69696807861328	65	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2143	false	-1265052875184870799	70	146	378	805	1602	300	في شرح شيخنا التاودي علي العاصمية ان هبات البنات والاخوات لقرابتهن مع اشتهار عدم توريثهن باطلة فلهن الرجوع في حياتهن ولورثتهن القيام من بعدهن لانهن لو امتنعن من الهبات لاوجب ذلك اساءتهن وقطعهن والغضب عليهن وعدم الانتصار لهن اذا اصابهن شء من ازواجهن ولا فرق بين المتجالات ذوات الاولاد وغيرهن قاله الباجي وابو الحسن ذكره--- المعيار وصاحب الدرر المنثورة وزاد انها ترجع في عين ما بيع ويقبل منها ان سكوتها لجهل ان الهبة تلزمها اه قوله -	2143	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0763	true	-5778154070002103181	185	262	975	1406	1595	300	في شرح شيخنا التاودي علي العاصمية ان هبات البنات والاخوات لقرابتهن مع اشتهار عدم توريثهن باطلة فلهن الرجوع في حياتهن ولورثتهن القيام من بعدهن لانهن لو امتنعن من الهبات لاوجب ذلك اساءتهن وقطعهن والغضب عليهن وعدم الانتصار لهن اذا اصابهن شء من ازواجهن ولا فرق بين المتجالات ذوات الاولاد وغيرهن قاله الباجي وابو الحسن ذكره في المعيار وصاحب الدرر المنثورة وزاد انها ترجع في عين ما بيع ويقبل منها ان سكوتها لجهل ان الهبة تلزمها اه والله	763	-2105193949788081429	423	837.0	348	431	98.14385223388672	75	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2431	false	-1396126515252547062	165	195	836	977	1470	300	واحاطة دين ولو لم يحجر ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم ويسكت او يطول لان الطول مظنة العلم لو اقاده مال او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع للعبد	2431	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0766	true	-7862214216176356353	41	71	215	356	1460	300	واحاطة دين ولو لم يحجر ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم ويسكت او يطول لان الطول مظنة العلم او افادة مال او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع للعبد	766	-2105193949788081429	138	273.0	108	141	97.8723373413086	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1538	false	6166346586727858026	208	237	1080	1229	1547	300	او في الكفار والواحد كاف ان ارسله القاضي والمبيع حاضر لم يخف عيبه والا فعدلان وحلف من لم يقطع بصدقه ويمينه بعته وزاد فيما يضمن بالقبض واقبضته وما هو	1538	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0779	true	2009997405648240251	271	300	1435	1583	1583	300	او في الكفار والواحد كاف ان ارسله القاضي والمبيع حاضر لم يخف عيبه والا فعدلان وحلف من لم يقطع بصدقه ويمينه بعته وزاد فيما يضمن بالقبض واقبضته وما هو-	779	-2105193949788081429	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1692	false	-302435202155506634	148	176	726	872	1493	300	ومن استغرقته التبعات في ماله لا يترك له الا ما -سد جوعته و-ستر عورته وماله حيث تعذر الرد لاربابه صدقة او لنفع المسلمين وكره معاملته ان غلبت التبعات	1692	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0786	true	6436954271685912607	7	35	38	186	1530	300	ومن استغرقته التبعات في ماله لا يترك له الا ما يسد جوعته ويستر عورته وماله حيث تعذر الرد لاربابه صدقة او لنفع المسلمين وكره معاملته ان غلبت التبعات	786	-2105193949788081429	146	282.0	118	148	98.64865112304688	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1472	false	3208450930977513302	191	264	931	1322	1487	300	غلة له-- والنفقة في الغلة راسا براس كما للمواق في الخيار وغيره ورد الفاسد فان فات مضي المختلف فيه وان خارج المذهب والاحاطة بذلك عسرة كما في حش بالثمن والمتفق عليه بالقيمة يوم القبض او مثل------- ان علم اما الجزاف فالمعتبر قيمته و--وجد والا فالقيمة يوم التعذر هذا هو الاصل وخرج فروع كثيرة مخصوصة في محالها والفوات بتغير سوق غير المثلي والعقار وبمكث الحيوان بيد المشتري شهرا علي المعول عليه مما في الاصل	1472	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0802	true	-1866990981713005778	56	112	280	590	1538	300	-للمشتري والنفقة في الغلة راسا براس كما للمواق في الخيار وغيره ورد الفاسد فان مات مضي المختلف فيه--------------------------------------------- بالثمن والمتفق عليه بالقيمة يوم القبض او مثل المثلي ان علم اما الجزاف فالمعتبر قيمته ان وجد والا فالقيمة يوم التعذر---------------------------------------------- والفوات بتغير سوق غير المثلي والعقار ويمكث الحيوان بيد المشتري شهرا علي المعول عليه مما في الاصل	802	-2105193949788081429	292	542.0	238	402	72.6368179321289	49	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1466	false	-5442146478467038731	188	275	966	1396	1516	300	قوله المعاد بفتح الميم من عاد يعود وبضمها من اعاده فان كانت الثنيا تطوعا جازت فان تنازعا في انها بشرط او تطوع فالقول قول مدعي التطوع لانه مدعي الصحة الا ان يغلب الفساد كما جري به عرف مصر يتفقون علي الثنيا قبل العقد ثم يكتب الموثق وبعد تمام العقد ولزومه تبرع بها فلا عبرة بكتابته وجميع ما كان قبل العقد بابه الشرط وليس للمشتري ت------------------------------------------------------------------------------صرف فللباءع رد تصرفه مطلقا كما نبه عليه بن----- تبعا ل ح--- خلافا لعب-------- واذا لم يمنعه حاكم وتصرف بعتق او بيع نفذ	1466	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0804	true	-7404221989407722759	200	300	1023	1546	1546	300	قوله للمعاد بفتح الميم من عاد يعود وبضمها من اعاده فان كانت الثنيا تطوعا جازت فان تنازعا في انها بشرط او تطوع فالقول قول مدعي التطوع لانه مدعي الصحة الا ان يغلب الفساد كما جري به عرف مصر يتفقون علي الثنيا قبل العقد ثم يكتب الموثق وبعد تمام العقد ولزومه تبرع بها فلا عبرة بكتابته وجميع ما كان قبل العقد بابه الشرط وليس للمشتري تصرف باخراجها لغير الباءع في المتطوع بها وللباءع رفعه للحاكم فان منعه الحاكم وتصرف فللباءع رد تصرفه مطلقا كما نبه عليه البناني تبعا للحطاب خلافا لعبد الباقي واذا لم يمنعه حاكم وتصرف بعتق او بيع نفذ-	804	-2105193949788081429	425	815.0	340	524	81.10687255859375	80	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1466	false	-5442146478467038731	275	300	1396	1516	1516	300	وانما للباءع منعه اذا قام عند ارادة التصرف وقبل ان يتصرف بالفعل اذا احضر له الثمن وكل هذا اذا لم يضربا اجلا كما نبه عليه-	1466	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0805	true	-2036174029485108581	0	25	0	121	1599	300	وانما للباءع منعه اذا قام عند ارادة التصرف وقبل ان يتصرف بالفعل اذا احضر له الثمن وكل هذا اذا لم يضربا اجلا كما نبه عليه	805	-2105193949788081429	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1467	false	1161406461835845215	1	46	3	241	1495	300	واختلف في الغلة في بيع الثنيا هل يفوز به- المشتري كالبيع الفاسد او للباءع بناء علي انه رهن وهو الاحسن كما في عب-------- بل الواقع الان انهم يتفقون علي الرهنية ويسمونه بيعا يتحيلون علي الربا فلو فاز المشتري بالغلة تمت معاملة الربا بينهم انظر حاشية	1467	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0805	true	-2036174029485108581	26	72	129	376	1599	300	واختلف في الغلة في بيع الثنيا هل يفوز بها المشتري كالبيع الفاسد او للباءع بناء علي انه رهن وهو الاحسن كما في عبد الباقي بل الواقع الان انهم يتفقون علي الرهنية ويسمونه بيعا يتحيلون علي الربا فلو فاز المشتري بالغلة تمت معاملة الربا بينهم انظر حاشية	805	-2105193949788081429	238	462.5	193	247	96.35627746582031	43	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1583	false	5426003409226836249	263	300	1309	1513	1513	300	واشتريت وحدها ابتداء ا-و الحق اصلها والا فهي تبع ولا جاءحة بعد الطيب والحق به- تاخيرها لتحسن والوضع فيما يحبس اوله لاخره بالملكية كالوزن فيما يوزن والعد في المعدود وغيره بالقيمة يوم الجاءحة علي انها تءخذ في-	1583	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0805	true	-2036174029485108581	181	209	957	1117	1599	300	واشتريت وحدها ابتداء ولو الحق اصلها------------- ولا جاءحة بعد الطيب والحق بها تاخيرها لتحسن والوضع فيما يحبس اوله لاخره بالمكيلة---------------------------------- وغيره بالقيمة يوم الجاءحة علي انها تءخذ في	805	-2105193949788081429	153	269.0	126	207	73.91304016113281	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1586	false	7928042155598929095	59	127	290	640	1498	300	كذهاب المكيلة فيوضع ولا خيار وتوضع من العطش وان قلت كمن البقول والزعفران والريحان واةلفرط وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ولو لم تكن من العطش فيما ذكر وانما يباع نحو الجزر بعد قلع شء منه ليري كما سبق علي المعول عليه وذكروا انه اذا اشتري ورق التوت لدود الحرير فمات كان له الفسخ كمن اكتري حماما فخربت --قريته واما علف القافلة فلم تات ففي راي-------ه لازم لا مكان	1586	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0805	true	-2036174029485108581	235	300	1259	1599	1599	300	كذهاب المكيلة--------------- وتوضع من العطش وان قلت كمن البقول والزعفران والريحان والقرظ- وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ولم لم تكن من العطش فيما ذكر وانما يباع نحو الجزر بعد قلع شء منه ليري كما سبق علي المعول عليه وذكروا انه اذا اشتري ورق التوت لدود الحرير فمات كان له الفسخ كمن اكتري حماما فخربت القرية- واما علف القافلة فلم تات ففي الرماصي انه لازم لا-مكان-	805	-2105193949788081429	322	601.5	259	359	89.69359588623047	58	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1587	false	3768317402815802983	83	144	420	751	1541	300	واجيح ثلثه وان اجيح الثلثان او الثلث الشاءع خير المساقي بالفتح اما معين اقل من الثلثين فلا خيار له بل يلزمه مساقاة الباقي ومستشي كيل من الثمرة تجاج بما يوضع كالثلث يضع -ما استثني فان استثني خمسة عشر وضع خمسة والجزء المستثني كالربع يعتبر بعد الداهب مطلقا بلغ الثلث فوضع اولا والقول للباءع في نفيها وللمشتري في قدرها بعد تسليم وجودها	1587	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0806	true	9081507159170547198	19	66	107	366	1557	300	واجيح ثلثه وان اجيح الثلثان او الثلث الشاءع خير المساقي مستثن------------------------------------------------------------------ي كيل من الثمرة تجاح بما يوضع------- يضع مما استثني فان استثني خمسة عشر وضع خمسة والجزء المستثني كالربع يعتبر بعد الذاهب مطلقا بلغ الثلث فوضع اولا والقول للباءع في نفيها وللمشتري في قدرها بعد تسليم وجودها	806	-2105193949788081429	251	479.0	204	332	75.60240936279297	42	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1390	false	7670612611678900862	112	145	572	761	1573	300	في الحقير والجليل قوله والحنفية في الجليل اي والغاها الحنفية في الجليل قال ابن عمار المالكي في شرح جمع الجوامع وينبغي للمالكي الوقوف عنده--- فان العادة ما جرت قط بالمعاطاة في الاملاك والجواري	1390	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0819	true	-7628498322420357352	141	173	726	896	1567	300	في الحقير دون الج---------------------ليل انعقد به في الاول دون الثاني قال ابن عمار المالكي في شرح جمع الجوامع -ينبغي للمالكي الوقوف عند هذا فان العادة ما جرت قط بالمعاطاة في الاملاك والجواري	819	-2105193949788081429	135	227.0	109	192	70.3125	22	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1502	false	-2701358876365297184	233	257	1143	1276	1482	300	والراجح ان الملك------------- للباءع فله ما يوهب للعبد ما لم يشترط المشتري ضم-- والغلة واورش جناية الاجنبي لا الولد والصوف تم اولا فللمشتري والضمان	1502	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0821	true	-976258340928579641	144	170	765	912	1615	300	والراجح ان ملك المبيع بالخيار للباءع فله ما يوهب للعبد ما لم يشترط المشتري ماله والغلة وا-رش جناية الاجنبي لا الولد والصوف تم اولا فللمشتري والضمان	821	-2105193949788081429	126	226.0	102	148	85.1351318359375	21	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1503	false	546982038122177771	205	285	1031	1446	1512	300	علي الباءع الا ان يقبضه المشتري فكالرهن يضمن اذا ظهر كذبه او غيب عليه ولا بينة عج اشتريا دابتين خيارا ادعي كل التلف وقال اهل الموضع انما تلف واحدة فحكي ابن رشد قولين براءتهما لصدق احدهما قطعا ولا يضمن الثاني بالشك وضمان كل نصف دابته وصوبه عبد الحق في تهذيبه وحلف-------- ان لم يضمن ما فرطت وزاد المتهم علي اخفاءه وقد ضاع والمضمون ال------------------------------------------------------------------ثمن ولا ينفع المشتري قوله والضمان علي الباءع اي ضمان المبيع بخيار علي الباءع كان الخيار له	1503	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0821	true	-976258340928579641	170	216	912	1155	1615	300	علي الباءع الا ان يقبضه المشتري فكالرهن يضمن اذا ظهر كذبه او غيب عليه ولا بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف المشتري ان لم يضمن ما فرطت وزاد المتهم----------- وقد ضاع والمضمون الثمن الا ان يخير الباءع ويابي المشتري الحلف علي التلف فالاكثر من الثمن والقيمة والظاهر حيث----------------------------------------------------- كان الخيار ---	821	-2105193949788081429	155	242.0	124	489	31.697341918945312	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1613	false	-1720589012483929592	215	276	1057	1365	1501	300	وان انقطع ما-له ابان من السل-م الحقيقي او من قرية مامونة صغيرة او كبيرة خير المشتري في الفسخ والا بقاء لقابل وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة ولو كان راس المال مقوما خلافا ل سحنون ولا ياخذ بدل البقية في سلم الطعام كما هو السياق لءلا يلزم بيع الطعام قبل قبضة بخلاف الاقالة علي نفس الثمن فقد سبق	1613	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0826	true	-6826545610364713315	24	84	133	441	1514	300	وان انقطع ما له ابان من المسلم الحقيقي او من قرية مامونة صغيرة او كبيرة خير المشتري في الفسخ والا-بقاء لقابل وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة وان كان راس المال مقوما خلافا ل-سحنون ولا ياخذ بدل القيمة في سلم الطعام كما هو السياق لءلا يلزم بيع الطعام قبل قبضه بخلاف الاقالة علي نفس الثمن فقد سبق	826	-2105193949788081429	298	574.0	239	310	96.12903594970703	54	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1602	false	-6538410179156787065	92	117	480	606	1517	300	المدونة في السلم الثالث لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1602	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0827	true	-2746351195808304113	77	99	346	456	1488	300	المدونة---------------- لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	827	-2105193949788081429	110	208.0	88	126	87.30158996582031	21	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2288	false	7867120255044613351	206	236	1057	1207	1509	300	قوله فلا حيازة علي دين اي لا يقال سقط بالسكوت عنه بلا عذر مع طول المدة وسوا-----------------------------------------------------------------------------ء كان بوثيقة فالقول للطالب وان لم يكن بوثيقة فالقول للمطلوب بيمينه حيث مضي	2288	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0828	true	3082999747493817795	255	300	1280	1502	1502	300	قوله---- حيازة علي دين اي لا يقال سقط بالسكوت عنه بلا عذر مع طول المدة وسواء كان بوثيقة ام لا وظاهر ان هذا غير دعوي القضاء اما ان ادعي المطلوب القضاء فان كان بوثيقة فالقول للطالب وان لم يكن بوثيقة فالقول للمطلوب بيمينه حيث مضي-	828	-2105193949788081429	144	275.5	116	227	63.43612289428711	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1690	false	-669743234882270305	139	217	670	1039	1463	300	لو حضر----- قسم التركة بين الورثة او الغرماء---- عالما بدينه ساكتا بلا عذر -انه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره فان قال ما علمت بالدين الا حين ما وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلف الورثة لا يعلمون له حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشهاد علي البت فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اعلم ديني ولكنت كنت انتظر الذكر او البينة فلا قيام له	1690	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0829	true	-867677483526618620	56	155	263	737	1429	300	لو حضر غريم قسم --تركة بين و--رثة او غ--رماء ميت عالما بدينه ساكتا بلا عذر فانه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره فان قال ما علمت بالدين الا حين--- وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلف الورثة لا يعلمون له حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشاهد كما اذا قام لغريم شاهد ولم يحلف لرد شهادته فان غرماءه يحلفون ما يعلمون عليه حقا ولا يكلفون الحلف لرد شهادة الشاهد فان قال كنت اعلم ديني ولكن ك-نت انتظر الذكر او البينة فلا قيام له	829	-2105193949788081429	342	636.0	268	484	70.6611557006836	67	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1656	false	6372917015299952285	228	263	1173	1350	1526	300	وجاز شرط منفعة عينت ببيع وتكون جز-ا من الثمن ومحصلة بيع واجارة بخلاف القرض وسلف جر نفعا ان اشترطت مجانا فسلف واجارة ان اخذت من الدين واما اخذ الغلة فجاءز فيهما من الدين لانها من	1656	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0835	true	-3712897099214463473	206	241	953	1131	1441	300	وجاز شرط منفعة عينت ببيع وتكون جزءا من الثمن ومحصله بيع واجارة بخلاف القرض فسلف جر نفعا ان اشترطت مجانا وسلف واجارة ان اخذت من الدين واما اخذ الغلة فجاءز فيهما من الدين لانها من	835	-2105193949788081429	174	340.0	139	178	97.7528076171875	31	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1657	false	-6135372161321105970	237	280	1164	1414	1534	300	ان اشترطت مجانا منه مسءلة الغاروقة المعروفة عند الفلاحين قوله وسلف واجارة وهو ممنوع كالبيع والسلف-------------------------------------- جنسه بخلاف ذات المنافع كما في بن----- ويشترط عدم الجهالة في الاستيفاء من دين البيع والتطوع بعد العقد هبة مديان فيهما ومعاوضة يجري علي مبايعته فالمسامحة حرام	1657	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0835	true	-3712897099214463473	223	268	1041	1288	1441	300	ان اشترطت مجانا---------------------------------------------- وسلف واجارة ان اخذت من الدين واما اخذ الغلة فجاءز فيهما من الدين لانها من جنسه بخلاف ذات المنافع كما في البناني ويشترط عدم الجهالة في الاستيفاء من دين البيع والتطوع بعد العقد هبة مديان فيهما ومعاوضة يجري علي مبايعته فالمسامحة حرام	835	-2105193949788081429	185	320.0	151	293	63.139930725097656	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1777	false	6013269029636189723	50	76	271	408	1587	300	لزمت الشركة بدالها عرفا والضمان منهما الا ان لا يخلطا ما فيه حق توفيه فغيره لا يشترط فيه الخلط و-شمل الخلط الحكمي كجعل صرتيهما عند احدهما	1777	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0858	true	-2568489486514305655	176	202	937	1074	1606	300	لزمت الشركة بد-لها عرفا والضمان منهما الا ان لا يخلطا ما فيه حق توفية فغيره لا يشترط فيه الخلط ويشمل الخلط الحكمي كجعل صرتيهما عند احدهما	858	-2105193949788081429	135	259.0	109	138	97.82608795166016	23	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1914	false	3151844056211553344	71	114	367	581	1503	300	فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في ر------ غير صحيح فتامله قاله بن----- وقواه -غيره بان سلفه للايتام كسلفله لنفسه وكذا الحكم في الورثة بعضهم مع	1914	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0860	true	-875478213363499328	10	47	47	238	1512	300	فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا------------- احمد بن الحجاج-------------- ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في الرماصي غير صحيح------- قاله البناني وقواه وغيره بان سلفه للايتام كسلف-ه لنفسه وكذا الحكم في الورثة بعضهم مع	860	-2105193949788081429	173	290.0	136	226	76.54867553710938	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1740	false	1631077628848807598	0	24	0	122	1467	300	ارثه من الحاضر وقرب الغيبة في العرض كالحضور ولا فرق بين الزوجة وغيرها ولم يلزم بيع وصرف ولم يجتمعا في دينار حيث صالح باحد	1740	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0877	true	-7288153552269065603	276	300	1400	1520	1520	300	ارثه من الحاضر وقرب الغيبة في العرض كالحضور ولا فرق بين الزوجة وغيرها ولم يلزم بيع وصرف -لم يجتمعا في دينار حيث صالح باحد-	877	-2105193949788081429	120	230.0	97	122	98.36065673828125	22	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1741	false	8714169574351554342	29	57	141	294	1458	300	المتصالحان التركة وحضرت او بذهب عن دراهم وعرض وعكسه كالبيع والصرف يجوز ان يجتمعا في دينار وان كان في التركة دين فكبيعه الصلح عنه يشترط فيه شروطه السابقة	1741	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0878	true	-9192896557620117655	20	48	94	247	1530	300	المتصالحان التركة وحضرت او بذهب عن دراهم وعرض وعكسه كالبيع والصرف يجوز ان اجتمعا في دينار وان كان في التركة دين فكبيعه الصلح عنه يشترط فيه شروطه السابقة	878	-2105193949788081429	152	303.0	124	153	99.34640502929688	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1895	false	-5348953355586992612	262	300	1353	1544	1544	300	براحا وله ازالة بناء وخياطه او اخذ قيمة الشقة ونحو الحجر والخشب الذي تعلق به بناء الغاصب ودفع قيمة النقض فيما اذا غصب ارضه وبني فيها باسقاط اجرة الازالة حتي تسوي كالاول ان كان يءاجر لا ان كان-	1895	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0883	true	-8849533264931149151	212	250	1153	1345	1599	300	براحا وله ازالة بناء وخياطة او اخذ قيمة الشقة ونحو الحجر والخشب الذي تعلق به بناء الغاصب ودفع قيمة النقض فيما اذا غصب ارضا وبني فيها باسقاط اجرة الازالة حتي تسوي كالاول ان كان يءاجر لا ان كان	883	-2105193949788081429	189	371.0	152	192	98.4375	36	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1395	false	-6465936231957493322	0	29	0	145	1511	300	لا ينبغي العدول عنه لان اذن الغريم في الحمالة وطلبه لها التزام لما يءديه الحميل عنه بخلاف ما لو ضمن بغير اذنه فانه متبرع بفكه وبما اصابه من اصله	1395	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0897	true	5019738393831737313	74	103	395	540	1576	300	لا ينبغي العدول عنه لان اذن الغريم في الحمالة وطلبه لها التزام بما يءديه الحميل عنه بخلاف ما لو ضمن بغير اذنه فانه متبرع بفكه وبما اصابه من اصله	897	-2105193949788081429	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2429	false	-6432991939057218337	1	32	3	173	1528	300	عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لرب الماشية ان يسلمها------ في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني--------- والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني ولا كذلك الماشي------------ة فليست هي الجانية	2429	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0900	true	4619208553669215349	131	163	663	846	1535	300	عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لربها------ ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والماشية والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني و--------الماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية	900	-2105193949788081429	154	263.0	126	197	78.17259216308594	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1899	false	4509501359790521838	170	195	819	940	1486	300	العمد والخطا في اموال الناس سواء وقيل بشرط ان لا يكون شان الباب الفتح واما من احرق فرنه دار جاره بلا تفريط فلا ضمان عليه	1899	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0912	true	-4656382077662674621	228	252	1133	1252	1516	300	العمد والخطا في اموال الناس سواء وهذا ضروري ومع ذلك يدل عليه مفهوم قولهم-- من احرق فرنه دار جاره بلا تفريط فلا ضمان عليه	912	-2105193949788081429	83	136.5	65	121	68.59503936767578	16	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1906	false	-2738617531907987011	153	203	794	1047	1527	300	لا يقصدون التملك المطلق ولكن ظاهر انه ليس من التعدي علي المنفعة الذي لا تضمن فيه الذات بل تضمن ولا غلة الا ب--استيفاء فان حش---- ذكر ان محل اطلاق ضمان المنفعة بالتعدي عليها لا في غيره من اقسام التعدي نعم التعييب اليسير فيه الارش لا القيمة كما في الغصب فلينظر	1906	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0912	true	-4656382077662674621	0	50	0	259	1516	300	لا يقصدون التملك المطلق ولكن ظاهر انه ليس من التعدي علي المنفعة التي لا تضمن فيه الذات بل تضمن ولا غلة الا بالاستيفاء فان المحشي ذكر ان محل اطلاق ضمان المنفعة بالتعدي عليها لا في غيره من اقسام التعدي نعم التعييب اليسير فيه الارش لا القيمة كما في الغصب فلينظر	912	-2105193949788081429	250	486.5	200	259	96.52509307861328	47	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1903	false	-8866820951070815993	206	275	1076	1440	1578	300	سابق --وبجسمها وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول لربها مع يمينه ان ادعي ما يشب------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولا يشهدون باعيان المنهوب لكن بالاغارة والنهب فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة وقاله ابن القاسم محتجا له بقول مالك في الصرة ولمطرف القول قول المغار عليه مع يمينه ان اشبه وكان مثله يملكه	1903	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0920	true	6953893482452298422	8	94	45	500	1561	300	سابق او بجس-ها وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول لربها --بيمينه ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر تخمينا واما ان غاب عليها وقال فيها كذا فالقول له بيمينه والثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولا يشهدون باعيان المنهوب لكن بال-غارة والنهب فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة -قاله ابن القاسم محتجا له بقول مالك في الصرة ولمطرف القول قول المغار عليه --بيمينه ان اشبه وكان مثله يملكه	920	-2105193949788081429	354	621.0	287	462	76.62337493896484	61	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1909	false	-5806645495673633250	168	227	837	1123	1497	300	فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع فلرب الارض اخذه مجانا وان انتفع فلربها قلعة او اخذه بقيمته مقلوعا او كراء سنة وتعين الثالث ان فات الابان انتفع به او لا كما في حش كان -كان الزارع ذا شبهة او مجهولا واستحقت قبل الفوات اي فوات ابانها تشبيه في كراء المثل والا بان فات وقت ما تراد له الارض فلا شء	1909	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0942	true	-7769625782677113589	120	178	620	907	1568	300	فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع فلرب الارض اخذه مجانا وان انتفع فلربها قلعه او اخذه بقيمته مقلوعا او كراء سنة وتعين الثالث ان فات الابان انتفع به ام لا كما في الحاشية كان الزارع ذا شبهة او مجهولا واستحقت قبل الفوات اي فوات ابانها تشبيه في كراء المثل والا بان فات وقت ما تراد له الارض فلا شء	942	-2105193949788081429	277	543.0	220	287	96.51567840576172	55	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1909	false	-5806645495673633250	201	227	999	1123	1497	300	كان الزارع ذا شبهة او مجهولا واستحقت قبل الفوات اي فوات ابانها تشبيه في كراء المثل والا بان فات وقت ما تراد له الارض فلا شء	1909	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0945	true	-1944245266672633353	76	102	386	510	1567	300	كان الزارع ذا شبهة او مجهولا واستحقت قبل الفوات اي فوات ابانها تشبيه في كراء المثل والا بان فات وقت ما تراد له الارض فلا شء	945	-2105193949788081429	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1885	false	-342549307904435108	203	227	1018	1125	1491	300	ولزم ما شرط او اعتيد او ظن الاعارة له ولو في البناء والغرس وما في الاصل من اخراجه ودفع ما انفق ضعيف كما في	1885	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0947	true	-5044550054347813531	13	36	63	167	1545	300	ولزم ما شرط او اعتيد او ظن الاعارة--- ولو في البناء والغرس وما في الاصل من اخراجه ودفع ما انفق ضعيف كما في	947	-2105193949788081429	104	202.0	81	107	97.19625854492188	22	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1886	false	-2686470314619596820	171	240	881	1223	1544	300	من اخراجه --اي من ان للمعير اخراجه قبل تمام المدة حش وغيره وان انقضت مدة البناء او الغرس فكالغاصب ياتي انه يءمر بالنقص او يدفع له قيمة المقلوع الا لشرط والقول لربها انه اي دفعها كراء لا عارية الا ان يتكل وتحلف ما-لم يانف مثله الكراء لمثلها عرفا فالبعكس القول لك انها اعارة الا ان تنكل وحيث صدق ربها فله ما سمي من الكراء ان اشبه والا فاجرة المثل	1886	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0947	true	-5044550054347813531	28	96	132	466	1545	300	من اخراجه ودفع ما انفق ضعيف كما في المحشي----------- وغيره وان انقضت مدة البناء او الغرس فكالغاصب ياتي انه يءمر بالنقض او يدفع له قيمة المقلوع الا لشرط والقول لربها انه اي دفعها كراء لا عارية الا ان ينكل وتحلف ما لم يانف مثله الكراء لمثلها عرفا فبالعكس القول لك انها اعارة الا ان تنكل وحيث صدق ربها فله ما سمي من الكراء ان اشبه والا فاجرة المثل	947	-2105193949788081429	306	574.0	241	345	88.6956558227539	58	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1884	false	8746926384624637266	210	245	1037	1210	1478	300	ما فرط اخذ من هنا وجوب تفقد العارية كالر--------------هن والوديعة ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن	1884	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0957	true	-2653083013439588808	256	291	1327	1499	1547	300	ما فرط انه يجب عليه ت---فقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع ت--------فقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العنت ونحو----ه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن	957	-2105193949788081429	135	231.0	106	187	72.19251251220703	23	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1967	false	5038435160833646192	163	186	817	924	1495	300	وان طرا غريم او موصي له بالعدد علي وارث او موصي له بالثلث او غريم علي موصي له بالعدد نقضت القسمة وان مثليا	1967	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0961	true	8403155040706484250	61	84	288	395	1544	300	وان طرا غريم او موصي له بالعدد علي وارث او موصي له بالثلث او غريم علي موصي له بالعدد نقضت القسمة وان مثليا	961	-2105193949788081429	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1987	false	-226449590906532350	5	35	27	165	1420	300	ومن اخذ من راس المال شيءا او جني عليه اتبع ايا كان وراس المال ما بقي ولا تجبر الجناية بالربح اصلا علي الصواب كما في ر------ خلافا لما في الخرشي	1987	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0972	true	9092661039000007589	192	222	965	1109	1521	300	ومن اخذ من راس المال شيءا او جني عليه اتبع ايا كان وراس المال ما بقي ولا تجبر الجناية بالربح اصلا علي الصواب كما في الرماصي خلافا لما في الخرشي	972	-2105193949788081429	137	265.5	107	144	95.13888549804688	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1984	false	8223551209692457647	131	177	667	890	1504	300	كما في ر------ كبعده اي دفع الثاني بعد شغل الاول جاز ان انتفي الخلط بالفعل وشرطه فغن نص الاول مساويا فعلي ما سبق ان دفع ثانيا من التفصيل لانه كابتداء قراض والا بان نض ازيد او ناقصا منع لتهمة الترغيب بالثاني في الربح او جبر الخسر	1984	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0973	true	-4101869434170727999	45	91	226	455	1532	300	كما في الرماصي كبعده اي دفع الثاني بعد شغل الاول جاز ان انتفي الخلط بالفعل وشرطه فان نض الاول مساويا فعلي ما سبق ان دفع ثانيا من التفصيل لانه كابتداء قراض والا بان نض ازيد او ناقصا منع لتهمة الترغيب بالثاني في الربح او جبر الخسر	973	-2105193949788081429	220	429.5	174	229	96.06986999511719	43	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1807	false	6471400160993138119	256	300	1360	1585	1585	300	ان لا تكري الارض بممنوع وهو الطعام ولو لم تنبته كعسل النحل وما انبتته ولو غير طعام كالقطن لا الخشب والمغرة ونحوهما ووزع الربح وهو ما يخرج من الزرع علي حسب ما لكل وتفسد بالتفاوت الا تبرعا بعد العقد القيد لبيان الواقع ولا يشترط-	1807	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0978	true	-738818221316478739	53	94	293	500	1533	300	ان لا تكري الارض بممنوع وهو الطعام ولو لم تنبته كعسل النحل وما انبتته ولو غير طعام كالقطن لا الخشب والمغرة ونحوهما ووزع الربح وهو ما يخرج من الزرع علي حسب ما لكل وتفسد بالتفاوت الا تبرعا بعد العقد------------------- ولا يشترط	978	-2105193949788081429	206	398.0	166	226	91.15044403076172	40	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1809	false	8210434389868741244	36	148	179	748	1525	300	وان لم يغر فعلي كل نصف بذر الاخر فان لم يعلم الباءر لمن فالنابت وغيره بينهما فالجاءز ان يشتركا في كل من الارض والبذر والعمل او يخرج هذا عملا والاخر ارضا وبذرا او بذرا فقط والارض لهما كعكسه يخرج الاخر ارضا فقط والبذر لهما ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره لكل البذر لا ان اخرج ثلثي البذر واخذ نصف الزرع لان زيادة البذر تقابل الارض حينءذ فلا تجوز ان تساويا في البذر واحدهما العمل والاخر الارض وكان العمل مع البذر ثلثا والارض معه ثلثين لانهم ان خلوا علي التساوي في الزرع لزم التفاوت لاخذ صاحب العمل فوق حقه وان خلا علي المثالثة لزم النقص المذكور او لاحدهما الكل الا الحرث	1809	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0978	true	-738818221316478739	112	163	589	837	1533	300	وان لم يغر فعلي كل نصف بذر الاخر فان لم يعلم----------- فالنابت وغيره بينهما فالجاءز ان يشتركا في كل من الارض والبذر والعمل او يخرج هذا عملا والاخر ارضا وبذرا او بذرا فقط والارض لهما كعكسه-------------------------------- ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره لكل البذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او لاحدهما الكل الا الحرث	978	-2105193949788081429	248	462.5	197	569	43.585235595703125	48	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1810	false	1960282687387986797	92	151	465	773	1544	300	فعلي كل نصف بذر الاخر ب-------------------------------------------------------------------------العمل في الباب لجهل غيره وتعرف بمسءلة الخماس------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عقد- بلفظ الشركة لا الاجارة للجهالة او اطلقا كان الغيا كبير الارض واشتركا في غيرها للتفاوت او لاحدهما ارض وعمل يقابلهما البذر وفي الفاسدة اشتركا في الزرع علي حسب ما لكل الا من اخرج شي-ا واحدا كارض او عمل فاجرته او بذر فمكيلته والزرع للاخر	1810	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0978	true	-738818221316478739	115	206	600	1056	1533	300	فعلي كل نصف بذر الاخر فان لم يعلم فالنابت وغيره بينهما فالجاءز ان يشتركا في كل من الارض والبذر والعمل او يخرج هذا عملا والاخر ارضا وبذرا او بذرا فقط والارض لهما كعكسه ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره لكل البذر او لاحدهما الكل الا الحرث ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة للجهالة او اطلقا كان الغيا كبير الارض واشتركا في غيرها-------- او لاحدهما ارض وعمل--------------- وفي الفاسدة اشتركا في الزرع علي حسب ما لكل الا من اخرج شيءا واحدا كارض او عمل فاجرته او بذر فمكيلته والزرع للاخر	978	-2105193949788081429	248	426.0	197	479	51.77452850341797	44	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2048	false	-3483493189638734989	165	235	823	1170	1497	300	بعقد الاجارة كان مءجرا او مستاجرا الا من حمل نحو الطعام مما تتسارع ل--ه الايدي وشرط ان ياتي ال------يت والا ضمن فاسد لا يلزم الوفاء به مفسد للعقد يرد لاجر المثل ان لم يسقط قبل التمام وحلف غير المتهم ما فرط ولا يحلف علي الضياع علي اظهر الاقوال وزاد المتهم علي اخفاءه وقد ضاع الا ان يتعدي استثناء من اصل نفي الضمان كربط ببالي الاحبال لانه غرور فعلي وسبق ان	2048	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0989	true	5982650781197795198	85	156	435	789	1567	300	بعقد الاجارة كان مءجرا او مستاجرا الا من حمل نحو الطعام مما تتسارع اليه الايدي وشرط ان ياتي بسمة الميت والا ضمن فاسد لا يلزم الوفاء به مفسد للعقد يرد لاجل المثل ان لم يسقط قبل التمام وحلف غير المتهم ما فرط ولا يحلف علي الضياع علي اظهر الاقوال وزاد لم-تهم علي اخفاءه وقد ضاع الا ان يتعدي استثناء من اصل نفي الضمان كربط ببالي الاحبال لانه غرور فعلي وسبق ان	989	-2105193949788081429	340	663.5	270	355	95.77465057373047	66	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2069	false	-7779816374809186448	58	102	289	496	1463	300	وان زاد مسافة ولو قلت او حملا تعطب به فكراءه ان سلمت كما لا تعطب به من الحمل ولو عطبت والا بان عطبت بما تعطب به فله ان يختار القيمة يوم التعدي بدل كراء الزاءد وله كراء ما قبل التعدي مطلقا وارش العيب كالقيمة	2069	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0990	true	-1404231006388955639	146	173	754	891	1529	300	وان زاد مسافة ولو قلت---------------- فكراءه ان سلم---------------------------------ت والا--------------------- فله ان يختار القيمة يوم التعدي بدل كراء الزاءد وله كراء ما قبل التعدي مطلقا وارش العيب كالقيمة	990	-2105193949788081429	137	241.0	110	207	66.18357849121094	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2084	false	4586250629204800151	206	233	1011	1155	1481	300	اليومين وان تنازعا في المسافة حلفا وفسخ الا لسير كثير فالقول للمكتري بيمين ان اشبه كان اشبها ولم ينقد الاجرة فان حلف الجمال ايضا فله الحصة وفسخ	2084	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0990	true	-1404231006388955639	33	60	181	325	1529	300	المجموع وان تنازعا في المسافة حلفا وفسخ الا لسير كثير فالقول للمكتري بيمين ان اشبه كان اشبها ولم ينقد الاجرة فان حلف الجمال ايضا فله الحصة وفسخ	990	-2105193949788081429	140	276.0	113	144	97.22222137451172	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2081	false	502684503401225666	79	114	384	547	1482	300	علي اصلاحها او بي-عها ويستحفظ رب العمران -----------------ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاره وعلي ما به العمل يجبر علي ما يندفع به الضرر عن الجار من عمار--ة او بيع-- لمن يعمر	2081	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms0991	true	-3382033236762811577	19	92	89	455	1494	300	علي عمارتها ولا بيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي نظما وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في الفتوي الشيخ سالما السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به الضرر عن جاره----------------------------------------------------- من عمارتها او بيعها لمن يعمر	991	-2105193949788081429	84	122.5	65	419	20.047733306884766	14	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2111	false	4072941784100361390	0	30	0	169	1531	300	خمسة عشر فصارت المنفعة مشتركة بينهما -ما قابل الدراهم المصروفة من المنفعة هو الخلو فيتعلق به البيع والوقف والارث -الهبة ويقضي منه الدين وغير ذلك ولا يسوغ للناظر اخراجه من	2111	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1002	true	7795119090945223568	69	99	371	542	1571	300	خمسة عشر فصارت المنفعة مشتركة بينهما فما قابل الدراهم المصروفة من المنفعة هو الخلو فيتعلق به البيع والوقف والارث والهبة ويقضي منه الدين وغير ذلك ولا يسوغ للناظر اخراجه من	1002	-2105193949788081429	169	328.0	139	171	98.83040618896484	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2109	false	-5305418503468520902	254	285	1347	1504	1581	300	ولو خلو وقف اخر كم---------------ا في --------حش قال في الحاشية المذكورة اعلم ان الخلو يصور بصور منها ان يكون الوقوف ايلا للخراب فيكريه ناظر الوقف لمن يعمره بحيث يصير الحانوت مثلا	2109	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1022	true	-2042903102074284727	160	195	828	1007	1568	300	ولو خلو وقف اخر كما في الحاشية قال في ضوء الشموع قال في الحاشية المذكورة اعلم ان الخلو يصور بصور منها ان يكون الوق-ف ايلا للخراب فيكريه ناظر الوقف لمن يعمره بحيث يصير الحانوت مثلا	1022	-2105193949788081429	153	289.5	122	180	85.0	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2111	false	4072941784100361390	230	282	1178	1447	1531	300	الحانوت ولو وقع عقد الايجار علي سنين معينة كتسعين سنة ولك- شرط ذلك ان لا يكون ربع يعمر به الثانية ان يكون لم-سجد مثلا حوانيت موقوفة عليه واحتاج المسجد لتكميل او عمارة ويكون الدكان يكري الشهر بثلاثين نصفا مثلا ولا يكون هناك ريع ويكمل به المسجد او يعمر به فيعمد الناظر الي	2111	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1022	true	-2042903102074284727	233	285	1221	1491	1568	300	الحانوت ولو وقع عقد الايجار علي سنين معينة كتسعين سنة ولكن شرط ذلك ان لا يكون ريع يعمر به الثانية ان يكون للمسجد مثلا حوانيت موقوفة عليه واحتاج المسجد لتكميل او عمارة ويكون الدكان يكري الشهر بثلاثين نصفا مثلا ولا يكون هناك ريع -يكمل به المسجد او يعمر به فيعمد الناظر الي	1022	-2105193949788081429	266	518.0	214	271	98.15498352050781	48	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2111	false	4072941784100361390	0	30	0	169	1531	300	خمسة عشر فصارت المنفعة مشتركة بينهما -ما قابل الدراهم المصروفة من المنفعة هو الخلو فيتعلق به البيع والوقف والارث -الهبة ويقضي منه الدين وغير ذلك ولا يسوغ للناظر اخراجه من	2111	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1022	true	-2042903102074284727	203	233	1050	1221	1568	300	خمسة عشر فصارت المنفعة مشتركة بينهما فما قابل الدراهم المصروفة من المنفعة هو الخلو فيتعلق به البيع والوقف والارث والهبة ويقضي منه الدين وغير ذلك ولا يسوغ للناظر اخراجه من	1022	-2105193949788081429	169	328.0	139	171	98.83040618896484	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2109	false	-5305418503468520902	53	300	282	1581	1581	300	مثلا في كل شهر والحاصل ان منفعة الحانوت المذكورة شركة بين صاحب الخلو والناظر علي وجه المصلحة كما يءخذ مما افتي به الناصر كما افاده عج------ الثالثة ان تكون ارض محبسة فيستاجرها من الناظر ويبني فيها دارا مثلا علي ان عليه كل شهر لجهة الوقف ثلاثين نصفا فضة ولكن الدار تكري بستين نصف فضة مثلا فالمنفعة التي تقابل الثلاثين الاخري يقال لها خلو واذا اشترك في البناء المذكور جماعة واراد بعضهم بيع حصته في البناء فلشركاءه الاخذ بالشفعة واذا---- حصل في البناء ففي الصورتين الاوليين الاصلاح علي الناظر وصاحب الخلو علي قدر ما لكل وفي الاخيرة علي صاحب الخلو وحده واعلم ان الخلو من ملك المنف--------------------------------------------------------------------------------------------عة له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع يقصد ذاته مع وصفه كامام وخطيب ومدرس وقف عليه بالوصف المذكور بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد به الانتفاع بالذات باي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارته ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ينتفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله والخلو من ملك المنفعة فلذلك يورث وليس للناظر ان يخرجها عنه وان كانت الاجارة مشاهرة ولا الاجارة لغيره فلذلك قال ------عج واعلم ان العرف كما ياتي ويصح لمالك الذات ان يوقف منفعتها مدة قوله ولو خلو وقف اخر كما في حش قال في الحاشية المذكورة اعلم ان الخلو يصور بصور منها ان يكون الوقوف ايلا للخراب فيكريه ناظر الوقف لمن يعمره بحيث يصير الحانوت مثلا عندنا بمصر ان الاحكام مستمرة للابد وان عين فيها وقت الاجارة مدة فهم لا يقصدون-	2109	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1023	true	6900729069483138753	0	224	0	1197	1589	300	مثلا في كل شهر والحاصل ان منفعة الحانوت المذكورة شركة بين صاحب الخلو والناظر علي وجه المصلحة كما يءخذ مما افتي به الناصر كما افاده الاجهوري الثالثة ان تكون ارض محبسة فيستاجرها من الناظر ويبني فيها دارا مثلا علي ان عليه كل شهر لجهة الوقف ثلاثين نصفا فضة ولكن الدار تكري بستين نصف فضة مثلا فالمنفعة التي تقابل الثلاثين الاخري يقال لها خلو واذا اشترك في البناء المذكور جماعة واراد بعضهم بيع حصته في البناء فلشركاءه الاخذ بالشفعة واذا حصل خلل في البناء ففي الصورتين الاوليين الاصلاح علي الناظر وصاحب الخلو علي قدر ما لكل وفي الاخيرة علي صاحب الخلو وحده واعلم ان الخلو من ملك المنفعة لا من ملك الانتفاع اذ مالك الانتفاع ينتفع بنفسه فقط ولا يءجر ولا يهب ولا يعير ومالك المنفعة له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع يقصد ذاته مع وصفه كامام وخطيب ومدرس وقف عليه بالوصف المذكور بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد به الانتفاع بالذات باي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارته ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ينتفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله والخلو من ملك المنفعة فلذلك يورث وليس للناظر ان يخرجها عنه وان كانت الاجارة مشاهرة و---الاجارة لغيره فلذلك قال الاجهوري واعلم ان العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا بمصر ان الاحكام مستمرة للابد وان عين فيها وقت الاجارة مدة فهم لا يقصدون	1023	-2105193949788081429	1082	2069.5	878	1408	76.84658813476562	199	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2110	false	7424028300783706019	0	77	0	384	1528	300	خصوص تلك المدة والعرف عندنا كالشرط فمن احتكر ارضا مدة ومضت فله ان يبقي وليس للمتولي امر الارض اخراجه نعم ان حصل ما يدل علي القصر علي زمن الاجارة لا علي الابد فانه يعمل بذلك نحو ان مدة الاحتكار كذا وكذا اه تنبيه قد تقدم ان الخلو اسم للمنفعة التي جعل في مقابلتها الدراهم والحاصل او وقف الاجرة متفق عليه بين عج------ وغيره كما افاده بعض شيوخنا ومخالفة عج------ لغيره انما هي في وقف المنفعة والحق مع	2110	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1023	true	6900729069483138753	224	300	1197	1589	1589	300	خصوص تلك المدة والعرف عندنا كالشرط فمن احتكر ارضا مدة ومضت فله ان يبقي وليس للمتولي امر الارض اخراجه نعم ان حصل ما يدل علي القصر علي زمن الاجارة لا علي الابد فانه يعمل بذلك نحو ان مدة الاحتكار كذا وكذا--- تنبيه قد تقدم ان الخلو اسم للمنفعة التي جعل في مقابلتها الدراهم والحاصل ان وقف الاجرة متفق عليه بين الاجهوري وغيره كما افاده بعض شيوخنا ومخالفة الاجهوري لغيره انما هي في وقف المنفعة والحق مع-	1023	-2105193949788081429	375	719.0	300	396	94.69696807861328	71	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2110	false	7424028300783706019	77	292	384	1486	1528	300	غيره والحاصل ان تلك المنفعة بعضها موقوف وبعضها غير موقوف وهو المسمي بالخلو فيتعلق به الوقف اما ان كان لذمي خلو في وقف لم-سجد فانه يمنع من وقفه علي كنيسة مثلا قطعا بالعقل والنقل هذه عبارة الحاشية وقوله بالعقل اي لان الوقف الاصلي حامل لمنفعة الخلو ولا يصح ان يحمل المسجد للكنيسة ول-نقل النصوص الدالة علي ان المطلوب اذلال الكفر وهذا ينافيه وما نقله عن بعض الشيوخ من ان وقف الاجرة متفق عليه والخلاف انما هو في وقف المنفعة يرد عليه ان الاجرة ناشءة عن المنفعة وما ذكره عن عج------ من تابيد الحكر ولو ذكر اجل كستين سنة يرد عليه ان ضرب الاجل علي هذا يصير لا فاءدة فيه الا ان يقال ضربه في مقابلة المقبوض ومعه ايضا تابيد الحكر فتكون الدراهم عجلت في نظير شيءين الاجل المضروب والتابيد بالحكر ينظر في ذلك ثم ان الخلو ربما يقاس عليه الجدك المتعارف في حوانيت مصر فان---- قاءل الخلو انما هو في الوقف لمصلحة وهذا يكون في الملك قيل له اذا صح في الوقت فالملك اولي لان المالك يفعل في ملكه ما يشاء نعم بعض الجدكات بناء او اصلاح اخشاب في الحانوت مثلا باذن وهذا قياسه علي الخلو ظاهر خصوصا وقد استندوا في تاييد الحكر للعرف والعرف حاصل في الجدك وبعض الجدكات وضع امور مستقلة في المكان غير مستمرة فيه كما يقع في الحمامات وحوانيت القهوة بمصر	2110	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1024	true	-2675459116605918491	0	214	0	1101	1569	300	غيره والحاصل ان تلك المنفعة بعضها موقوف وبعضها غير موقوف وهو المسمي بالخلو فيتعلق به------ اما ان كان لذمي خلو في وقف المسجد فانه يمنع من وقفه علي كنيسة مثلا قطعا بالعقل والنقل هذه عبارة الحاشية وقوله بالعقل اي لان الوقف الاصلي حامل لمنفعة الخلو ولا يصح ان يحمل المسجد للكنيسة والنقل النصوص الدالة علي ان المطلوب اذلال الكفر وهذا ينافيه وما نقله عن بعض الشيوخ من ان وقف الاجرة متفق عليه والخلاف انما هو في وقف المنفعة يرد عليه ان الاجرة ناشءة عن المنفعة وما ذكره عن الاجهوري من تابيد الحكر ولو ذكر اجل كستين سنة يرد عليه ان ضرب الاجل علي هذا يصير لا فاءدة فيه الا ان يقال ضربه في مقابلة المقبوض ومعه----- تابيد الحكر فتكون الدراهم عجلت في نظير شيءين الاجل المضروب والتابيد بالحكر ينظر في ذلك ثم ان الخلو ربما يقاس عليه الجدك المتعارف في حوانيت مصر فان قال قاءل الخلو انما هو في الوقف لمصلحة وهذا يكون في الملك قيل له اذا صح في وقف-- فالملك اولي لان المالك يفعل في ملكه ما يشاء نعم بعض الجدكات بناء او اصلاح اخشاب في الحانوت مثلا باذن وهذا قياسه علي الخلو ظاهر خصوصا وقد استندوا في تابيد الحكر للعرف والعرف حاصل في الجدك وبعض الجدكات وضع امور مستقلة في المكان غير مستمرة فيه كما يقع في الحمامات وحوانيت القهوة بمصر	1024	-2105193949788081429	1080	2125.5	867	1114	96.94793701171875	206	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2111	false	4072941784100361390	30	117	169	633	1531	300	وهذه بعيدة عن الخلوات فالظاهر ان للمالك اخراجها -كتب عبد الله ما نصه قد افتي شيخنا عبد الباقي بابطال وقف الخلو فراجعه ولده سيدي محمد بفتوي الشيخ احمد السنهوري وبفتوي الناصر اللقاني بجواز بيعه وارثه فرجع عن فتواه المذكورة اه--- وفتواه التي رجع عنها تبع فيها شيخه عج------ وحاصل كلامه ان منفعة الوقف وقف فلو صح وقف الخلو لزم وقف الوقف وايضا فشرط الشء المحبس ان لا يتعلق به حق للغير وجوابه ان الوقف والحق في المنفعة الاصلية والوقف الثاني للخلو الذي حصل بالتعمير مثلا فقد اختلف	2111	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1024	true	-2675459116605918491	214	300	1101	1569	1569	300	فهذه بعيدة عن الخلوات فالظاهر ان للمالك اخراجها وكتب عبد الله ما نصه قد افتي شيخنا عبد الباقي بابطال وقف الخلو فراجعه ولده سيدي محمد بفتوي الشيخ----- السنهوري وبفتوي الناصر اللقاني بجواز بيعه وارثه فرجع عن فتواه المذكورة انتهي وفتواه التي رجع عنها تبع فيها شيخه الاجهوري وحاصل كلامه ان منفعة الوقف وقف فلو صح وقف الخلو لزم وقف الوقف وايضا فشرط الشء المحبس ان لا يتعلق به حق للغير وجوابه ان الوقف والحق في المنفعة الاصلية والوقف الثاني للخلو الذي حصل بالتعمير مثلا فقد اختلف-	1024	-2105193949788081429	454	873.5	369	474	95.78059387207031	80	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2111	false	4072941784100361390	117	230	633	1178	1531	300	المحل قال ------عج ولا يلزم من ملك منفعة الخلو وقفها فان المالك تكون ارض حبس فيءجرها الناظر لمن يبني بها دارا ويجعل عليه شيا كل شهر واقل ما تكري به فالمنفعة التي لباني الدار هي الخلو وذكر عج عدم صحة وقف الخلو مخالفا الفتوي اشياخه قال لان منفعة الوقف وقف فلو صح وقف الخلو لزم وقف الوقف وايضا فشرط الشء الحبس ان لا يتعلق به حق للغير ولا يلزم من ملك المنفعة الخلو صحة وقفها فان المالك قد يمنع من فعل بعض التصرفات لمانع كمنع وقف من ملك عبدا علي مرضي بقصد الضرر ومنع مالك الة الحرب من بيعها لحربي وقاطع طريق ومنع مالك عبد مسلم من بيعه لكافر ولا شك ان تعلق	2111	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1025	true	190483801936163958	0	48	0	233	1613	300	المحل قال الاجهوري ولا يلزم من ملك منفعة الخلو وقفها فان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك قد يمنع من فعل بعض التصرفات لمانع كمنع وقف من ملك عبدا علي مرضي بقصد الضرر ومنع مالك الة الحرب من بيعها لحربي وقاطع طريق ومنع مالك عبد مسلم من بيعه لكافر ولا شك ان تعلق	1025	-2105193949788081429	225	437.5	177	551	40.83484649658203	46	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2112	false	7791411271802996920	0	81	0	417	1510	300	الة الحرب من بيعها------ وقاطع طريق ومنع مالك عبد مسلم من بيعه لكافر ولا شك ان تعلق الوقف بمنفعة- يمنع وقفها لما بينا من تعلق الحق به وقد علمت جوابه من اختلاف محل الوقفين والحقين نعم يظهر كلام عج------ في الصورة الثانية من صور الخلو السابقة في كلام حش----- فانه لم يحدث عمارة انما اخذ --دراهم عمر بها المسجد وجعل الحانوت بخمسة عشر بعد ان كانت بثلاثين فصارت منفعة الحانوت الوقف بعينه- مشتركة بين صاحب الخلو والناظر فكيف يوقفها ثانيا فتدبر	2112	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1025	true	190483801936163958	30	112	149	586	1613	300	الة الحرب من بيعها لحربي وقاطع طريق ومنع مالك عبد مسلم من بيعه لكافر ولا شك ان تعلق الوقف بمنفعته يمنع وقفها لما بينا من تعلق الحق به وقد علمت جوابه من اختلاف محل الوقفين والحقين نعم يظهر كلام الاجهوري في الصورة الثانية من صور الخلو السابقة في كلام الحاشية فانه لم يحدث عمارة انما اخذ الدراهم عمر بها المسجد وجعل الحانوت بخمسة عشر بعد ان كان- بثلاثين فصارت منفعة الحانوت الوقف بعينها مشتركة بين صاحب الخلو والناظر فكيف يوقفها ثانيا فتدبر	1025	-2105193949788081429	411	774.5	330	438	93.83561706542969	75	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2119	false	-4843493320719925843	184	273	959	1409	1557	300	علي نفسه او---- علي معصية او علي ميت لا ينتفع ثم علي الفقراء و------------------------الثاني كالوقف علي اولاده ثم علي معصية والثالث -------------------------------------كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع--- والرابع كالوقف علي اولاده ثم علي معصية ثم علي الفقراء والخامس كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي المحاربين اي اهل الحرب من الكفار بجهة معينة ثم علي مدرسة معينة ثم علي الكنيسة قال اعني القرافي والظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه ويصح فيما يصح ان امكن الوصول اليه ولا يضر الانقطاع	2119	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1038	true	-779889766030515082	4	62	15	305	1501	300	علي نفسي او وقف علي --زيد ثم علي --------نفسي ثم علي عمرو فالاول يقال له منقطع الاول والثاني منقطع الاخر و-------------------الثالث منقطع الوسط وكذلك يكون منقطع الطرفين كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع به والحاصل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه ويصح فيما يصح عل---------------يه ولا يضر الانقطاع	1038	-2105193949788081429	185	265.0	144	518	35.71428680419922	32	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1892	false	-4187058242161948747	216	300	1115	1562	1562	300	وقته الي وليمة وكانواة اهل علم ودين فكان منهم من قال انا صاءم ومنهم من اكل وقلل ومنهم من اكل الغلات كالسمن فقط ومنهم من شمر للاكل بكله ومنهم من قال هاتوا من طعام الامير علي وجه البركة فاني صاءم فسالهم الشيخ واظنه ابا ابراهيم الاعرج عن ذلك فقال الاول طعام شبهة تسترت منه بالصوم-------- وقال الثاني كنت اكل بمقدار ما اتصدق لانه مجهول الارباب والمباشر كالغاصب وقال الثالث اعتمدت القول بان الغلات للغاصب وقا------------------ل الرابع طعام مستهلك ترتبت القيمة في ذمة مستهلكه فحل-	1892	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1057	true	7508476010734711214	0	89	0	471	1554	300	وقته الي وليمة وكانوا- اهل علم ودين فكان فيهم من قال انا صاءم ومنهم من اكل وقلل ومنهم من اكل الغلات كالسمن فقط ومنهم من شمر للاكل بكله ومنهم من قال هاتوا من طعام الامير علي وجه البركة فاني صاءم فسالهم الشيخ واظنه ابا ابراهيم الاعرج عن ذلك فقال الاول طعام شبهة تسترت منه بالصوم كما ورد وقال الثاني كنت اكل -مقدار ما اتصدق لانه مجهول الارباب والمباشر كالغاصب وقال الثالث اعتمد- القول بان الغلات للغاصب اذ الخراج بالضمان وقال الرابع طعام مستهلك ترتبت القيمة في ذمة مستهلكه فحل	1057	-2105193949788081429	439	840.0	356	474	92.61603546142578	79	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1893	false	-5390732997752222582	1	38	4	209	1477	300	تناوله وقد مكنني منه فحل لي قلت وهذا صريح الفقه ولبابه وقال الخامس طعام مستحق للمساكين قدرت علي استخلاص بعضه فاستخلصته واوصلته الي اربابه فكانه قد تصدق بما اخذ قلت و------هذا احري بالصواب لجمعه بين الفقه والورع	1893	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1057	true	7508476010734711214	89	120	471	647	1554	300	تناوله وقد مكنني منه فحل لي--------------------------- وقال الخامس طعام مستحق للمساكين قدرت علي استخلاص----ه فاستخلصته واوصلته الي اربابه وكان---- تصدق بما اخذ قال المصنف هذا احري بالصواب لجمعه بين الفقه والورع	1057	-2105193949788081429	166	295.5	136	211	78.67298889160156	26	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2154	false	233528355491087282	120	155	629	796	1522	300	وللاب نزع الهبة ولا يشترط لفظ --اعتصار علي التحقيق حاز الولد ولا ---كرا او انثي غنيا او فقيرا صغيرا او كبيرا كالام من ذي الاب ولو فقيرا او مجنونا -لا ان -طرا يتمه علي المذهب	2154	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1069	true	-3540534365768086670	124	160	649	823	1564	300	وللاب نزع الهبة ولا يشترط لفظ الاعتصار علي التحقيق حاز الولد او لا ذكرا او انثي غنيا او فقيرا صغيرا او كبيرا كالام من ذي الاب ولو فقيرا او مجنونا الا ان يطرا يتمه علي المذهب	1069	-2105193949788081429	163	305.0	129	174	93.67816162109375	30	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2155	false	8434569553218140782	166	251	762	1185	1406	300	ينزع ما اريد به وجه الله تعالي ومنه صلة الرحم ولو بلفظ الهبة الا بشرط وان من اجنبي تنبيه ذكر الخرشي و عب ان الاب اذا اشهد علي هبته لا يعتصرها قال بن ولم ار ذلك منصوصا وفات النزع بغير النقل وحوالة السوق كنسيان صنعة لها بال وبوطء الثيب ويكفي في البكر مجرد الافتضاض وبالمعاملة من انكاح ومداينة وفي اشتراط قصد الهبة فيه من الولد او معاملة خلاف انظر حش وبمعرض الواهب او الموهوب الا ان يزول او يهب فيه واما التعامل فيمنع ولو زال	2155	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1069	true	-3540534365768086670	161	212	827	1091	1564	300	ينزع ما اريد به وجه الله تعالي ومنه صلة الرحم ولو بلفظ الهبة الا بشرط وان من اجنبي------------------------------------------------------------------------------------ وفات النزع بغير النقل وحوالة السوق كنسيان صنعة لها بال وبوطء الثيب ويكفي في البكر مجرد الافتضاض وبالمعاملة وبم---------------------------------------------------------------------------رض الواهب او الموهوب الا ان يزول او يهب فيه واما التعامل فيمنع ولو زال	1069	-2105193949788081429	261	497.0	210	423	61.70212936401367	49	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2156	false	-2739165544091029001	201	270	1036	1403	1554	300	التعامل يجري علي----- وكره ملك الصدقة بغير ارث قال في التوضيح ظاهر المذهب ولو تداولتها الاملاك وسبق الترخيص في العرية وكذا العمري للضرر وما تتسامح فيه النفوس من شربة المحبس من ماءة وسبق ايضا ملك صدقة لمعين فات ولا ينتفع بغلتها ولو اذن المعطي بالفتح ولو رشيدا علي اظهر القولين فان كان محجورا لغيره حرم لعدم اعتبار اذنه وجاز انفاق علي اب افتقر من صدقته وتقويم رقبة تصدق بها	2156	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1069	true	-3540534365768086670	208	268	1069	1388	1564	300	التعامل فيمنع ولو زال وكره ملك الصدقة بغير ارث قال في التوضيح ظاهر المذهب ولو تداولتها الاملاك وسبق الترخيص في العرية وكذا العمري------ وما تتسامح فيه النفوس من شرب- المحبس من ماءه----------------------------- ولا ينتفع بغلتها ولو اذن المعطي بالفتح ولو رشيدا علي اظهر القولين فان كان محجورا لغيره حرم----------------- وجاز انفاق علي اب افتقر من صدقته وتقويم رقبة تصدق بها	1069	-2105193949788081429	305	564.0	247	372	81.98925018310547	53	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2157	false	-6317573668733377374	258	300	1328	1564	1564	300	الاب علقت بالجارية او بخدمة العبد-------- وجاز شرط الثواب ولزم المعين بالقبول ولا يحتاج لحوز كالبيع و لزم غيره الواهب بالقبض والموهوب بمفوت الاعتصار يعني التغير الحسي او المعنوي والا فله ردها والقول للواهب انه قصد الثواب الا ان يكذبه العرف وحلف-	2157	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1075	true	-5216518380123887154	63	106	330	567	1536	300	الاب عن يده بالمعاينة ا ه وقال في المجموع وجاز شرط الثواب ولزم المعين بالقبول ولا يحتاج لحوز كالبيع و-لزم غيره الواهب بالقبض والموهوب بمفوت الاعتصار يعني التغير الحسي او المعنوي والا فله رده- والقول للواهب انه قصد الثواب الا ان يكذبه------ وحلف	1075	-2105193949788081429	204	366.5	168	245	83.26530456542969	32	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2159	false	-2640110248237572403	8	52	46	258	1521	300	علي اظهر القولين وقيل يحلف فيهما ولا يصدق في المسكوك وهبة -لقريب ومنه الزوج او قادم وان غنيا لفقير الا لعرف او اثبات شرط وله منعه منها للثواب واثيب ما تسلم فيه لا عرض عن جنسه مثلا لانه سلف بنفع وان معيبا ولا يلزم	2159	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1075	true	-5216518380123887154	112	156	591	804	1536	300	علي اظهر القولين وقيل يحلف فيهما ولا يصدق في المسكوك وهبة القريب ومنه الزوج او قادم وان غنيا لفقير الا لعرف او اثبات شرط وله منعه منها للثواب واثيب ما تسلم فيه لا عرض عن جنسه مثلا لانه سلف بنفع وان معيبا ولا يلزم	1075	-2105193949788081429	212	419.0	168	213	99.530517578125	43	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0851	false	-2383669357432563518	79	105	380	505	1461	300	في عمله--- ولا يجوز دفع صداقها علي ان ينفق عليها في السفر لزيادة نفقته لانه فسخ دين في دين ان كان مءخر الصداق ولجاهلة النفقة ان	851	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1080	true	-4836311017336303815	110	136	580	708	1519	300	في المجموع ولا يجوز دفع صداقها علي ان ينفق عليها في السفر لزيادة نفقته لانه فسخ دين في دين ان كان مءخر الصداق ولجهالة النفقة ان	1080	-2105193949788081429	119	229.0	93	128	92.96875	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2206	false	-8498417750694854166	58	142	272	687	1488	300	القاسم قوله و--كتب التعجيز اي كيفيته بان يقول ادعي فلان----- ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته قوله قطعا للنزاع اذ قد يدعي بعد ذلك عدم التعجيز ومن لم يجب حبس وادب ثم عد مقرا وان انكر المدعي عليه والمعاملة فاثبت الاخر الحق لم تقبل بينة توفيته لانه كذبها بانكار اصل المعاملة بخلاف لاحق ذلك عندي فتقبل بينة التوفية بعد ذلك وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين خرج ما يتعلق بالاموال وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب	2206	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1085	true	-7151833631907256784	214	252	1116	1292	1533	300	القاضي يعجزه ويكتب التعجيز في سجل--ه بان يقول----- فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته خوفا من ان------------ يدعي بعد ذلك عدم التعجيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب	1085	-2105193949788081429	150	241.0	115	422	35.54502487182617	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2248	false	-8514381271178856666	252	300	1253	1497	1497	300	في الجملة- وجاز عدلان بسماع فشا وفي العمل بواحد ويمين في السماع طريقان في الخرشي عن ثقاة وغيرهم والارجح لا-بد من ذكرهما في التادية بلا ريبة لا ان لم يعلمه من في سنهم من كثرتهم ويحلف معهم يملك لحاءز ولو لم يتصرف وباق-ي الاصل من اشتراط التصرف والطول-	2248	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1110	true	358133335382575909	47	97	227	475	1526	300	في المجموع وجاز عدلان بسماع فشا وفي العمل بواحد ويمين في السماع طريقان في الخرشي عن ثقات وغيرهم والارجح لا بد من ذكرهما في التادية بلا ريبة لا ان لم يعلمه من في سنهم مع كثرتهم ويحلف معهم بملك لحاءز ولو لم يتصرف وما في الاصل من اشتراط التصرف والطول	1110	-2105193949788081429	235	447.0	188	248	94.75806427001953	44	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2249	false	-6508068223345445240	251	277	1261	1395	1514	300	مردود كما في الرماصي ووقف ولا يشترط فيه الحوز علي الارجح ان طال السماع فيهما عشرين عاما فاكثر وبموت في مكان بعيد وزمن قصير والا فانما	2249	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1110	true	358133335382575909	97	123	475	608	1526	300	مردود كما في الرماصي ووقف ولا يشترط فيه الحوز علي الارجح ان طال السماع فيهما عشرين عاما فاكثر وبموت في مكان بعيد وزمن قص-ر والا فانما	1110	-2105193949788081429	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2251	false	8425024169856988582	36	76	176	380	1468	300	تقبل بتلا وقدمت الباتة الا ان تقول السامعة صاحبنا اشتراها من كابي هذا وثبت بسماع وان لم يطل كما في الخرشي كغزل وجرح وكفر وسفه ونكاح وضدها--- من تولية وتعديل واسلام ورشد وطلاق وان بخلع وضرر زوج وهبة لثواب او	2251	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1110	true	358133335382575909	123	164	608	815	1526	300	تقبل بتلا وقدمت الباتة الا ان تقول السامعة صاحبها اشتراها من كابي هذا وثبت بسماع وان لم يطل كما في الخرشي كعزل وجرح وكفر وسفه ونكاح وضدها اي من تولية وتعديل واسلام ورشد وطلاق وان بخلع وضرر زوج وهبة لثواب او	1110	-2105193949788081429	202	396.0	162	207	97.58454132080078	38	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2200	false	1107288083155165803	74	120	375	617	1502	300	وندب توجيه متعدد محط الندب التعدد واصل الاعذار واجب لمن غاب قريبا والبعيد جدا كافريقية من المدينة يقضي عليه واذا قدم اعذر له فيجب تسمية الشهود والا نقض كالمتوسط عشرة ايام مع الامن او اثنان مع الخوف الا ان هذا لا يسمع عليه دعوي استحقاق العقار	2200	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1117	true	3209643502655171633	104	144	566	773	1550	300	وندب توجيه متعدد----------------------------------- لمن غاب قريبا والبعيد جدا كافريقية من المدينة يقضي عليه واذا قدم اعذر له فيجب تسمية الشهود والا نقض كالمتوسط عشرة ايام مع الامن او اثنان مع الخوف الا ان هذا لا يسمع عليه دعوي استحقاق العقار	1117	-2105193949788081429	207	399.0	167	242	85.53719329833984	39	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2201	false	-7921462381385809539	22	152	127	785	1487	300	عليه واذا قدم اعذر له فلابد من تسميته الشهود ايضا وهذه الاقسام الثلاثة في الغاءب المتوطن بولاية الحاكم او له مال او وكيل او حميل والا لم يكن له سماع ولا حكم بل ينقل الشهادة فقط من غير حكم بشء قوله الا ان هذا اي المتوسط قوله لا يسمع عليه دعوي استحقاق العقار لكثرة المشاحة في العقار فلابد من اعذار الهمزة للسلب اي قطعا لعذره قوله واصل الاعذار واجب فيبطل الحكم ويستانف باعذار وقال الناصر لا ينقض الحكم وانما يعذر اليه فان ابدي مطغنا نقض والا فلا قوله غاب اي وهو من عمالة القاضي والا فلا حكم له عليه الا ان يكون له مال او وكيل او حميل بعمالته قوله استحقاق العقار واما ووجبت يمين الاستظهار ويقال لها يمين القضاء ويمين الاستبراء مع البينة في دعوي علي غاءب كما هنا	2201	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1117	true	3209643502655171633	116	161	634	867	1550	300	عليه واذا قدم اعذر له فيجب---- تسمية -الشهود ---------والا نقض ك-----------------المتوسط عشرة ايام مع الامن او اثنان مع الخوف الا----------------------------------------------------------------------- ان هذا ----------------لا يسمع عليه دعوي استحقاق الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار----- ووجبت يمين الاستظهار ويقال لها يمين القضاء ويمين الاستبراء مع البينة في دعوي علي غاءب كما هنا	1117	-2105193949788081429	183	286.0	148	658	27.81155014038086	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1829	false	2149212330798282540	118	146	594	746	1498	300	تكذيب البينة ابتداء يسقطها انتهاء الا في الحدود انكر قذفه فاثبته فاثبت العفو والاصول من العقار انكر ان يكون سبق له ملك علي داره فاثبته فاثبت الشراء منه	1829	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1119	true	317275189263551837	221	249	1176	1328	1576	300	تكذيب البينة ابتداء يسقطها انتهاء الا في الحدود انكر قذفه فاثبته فاثبت العفو والاصول من العقار انكر ان يكون سبق له ملك علي داره فاثبته فاثبت الشراء منه	1119	-2105193949788081429	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1860	false	-2654547580941676743	71	100	350	498	1439	300	قال----------- الزرقاني لانه بمثابة ما اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث----- فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين	1860	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1120	true	-5098272157699320735	131	160	665	814	1530	300	قال الشيخ احمد الزرقاني--------------- اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين	1120	-2105193949788081429	133	241.0	107	164	81.09756469726562	25	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2248	false	-8514381271178856666	216	254	1064	1263	1497	300	رقيق او عليه كمراة من متعدد من جنسه ان نوزعوا في معرفة ذلك علي ارجح القولين في الكل كما في الرماسي فان لم يخرجوه فقيل بتضمينهم كرجوعهم عن الشهادة وال-حسن قول بعض مشايخ الزرقاني بعدمه لعذرهم في الجملة	2248	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1125	true	3374659711324070539	0	38	0	200	1510	300	رقيق او عليه كمراة من متعدد من جنسه ان نوزعوا في معرفة ذلك علي ارجح القولين في الكل كما في الرماصي فان لم يخرجوه فقيل بتضمينهم كرجوعهم عن الشهادة والاحسن قول بعض مشايخ الزرقاني بعدمه لعذرهم في الجملة	1125	-2105193949788081429	198	390.0	160	200	99.0	36	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2288	false	7867120255044613351	207	243	1062	1237	1509	300	فلا حيازة علي دين--------------------------------------- اي لا يقال سقط بالسكوت عنه بلا عذر مع طول المدة وسوا-----------------------------------------------------------------------------ء كان بوثيقة فالقول للطالب وان لم يكن بوثيقة فالقول للمطلوب بيمينه حيث مضي طول لا يءخر معه عرفا ولا مانع	2288	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1136	true	3267521024244907424	213	273	1077	1366	1505	300	فلا حيازة علي دين في الذمة لعدم التصرف اه وفي ضوء الشموع اي لا يقال سقط بالسكوت عنه بلا عذر مع طول مدته --سواء كان بوثيقة ام لا وظاهر ان هذا غير دعوي القضاء اما ان ادعي المطلوب القضاء فان كان بوثيقة فالقول للطالب وان لم يكن بوثيقة فالقول للمطلوب بيمينه حيث مضي طول لا يءخر معه عرفا ولا مانع	1136	-2105193949788081429	167	316.5	132	291	57.3883171081543	34	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1830	false	3580201158158357580	177	199	905	1020	1517	300	ولزم الموكل علي شراء غرم الثمن ولو تلف من الوكيل مرارا حتي يصل الباءع الا ان يعينه فيتلف فالمبيع للوكيل وعليه ثمنه	1830	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1143	true	-5599121158426497341	74	96	358	473	1535	300	ولزم الموكل علي شراء غرم الثمن ولو تلف من الوكيل مرارا حتي يصل للباءع الا ان يعينه فيتلف فالمبيع للوكيل وعليه ثمنه	1143	-2105193949788081429	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1852	false	-1428763611285648578	199	284	996	1410	1476	300	لا شخصا ما بالابهام فلا يعتبر ولا يلزم بتفسيره برء مطلقا ولو من المعينات كدار علي الصواب مما في ح -----الا في حق الله تعالي كقطع السرقة بخلاف ما-لها وحد القذف ولو بلغ الامام ان اريد الستر فلا تقبل دعواه بعد الابراء بشء ولو بصك وثيقة الا ببينة انه بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة لا الدين الا لعرف باستعمال مع في الذمم كان لا يكون عنده غير الدين علي الاظهر او علي كعند علي الظاهر ولا يبرء عموما قاض ناظر ناظر الوقف	1852	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1153	true	-1698113274574554507	161	244	804	1200	1481	300	لا شخصا ما ولم يقيد عمم او سكت ب----------------رء مطلقا ولو من المعينات كدار علي الصواب مما في الخطاب الا في حق الله تعالي كقطع السرقة بخلاف ما لها وحد القذف -لو بلغ الامام ان اريد الستر فلا تقبل دعواه بعد الابراء بشء ولو بصك وثيقة الا ببينة انه بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة لا الدين الا لعرف باستعمال مع في الذمم كان لا يكون عنده غير الدين علي الاظهر و--علي كعند علي الظاهر ولا يبرء عموما قاض ن-----اظر الوقف	1153	-2105193949788081429	368	693.0	290	420	87.61904907226562	73	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1838	false	3411585316430141911	62	107	313	540	1508	300	قال ا--------------بن عبد البر---------- كل من اقر لوارث او لغيره---- في صحته بشء من المال او الدين او البرا-ات او قبض اثمن- المبيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحق ف-يه تهمة ولا يظن فيه توليج--------- والوارث وغيره -------------------والبعيد والقريب والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1838	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1156	true	-4101276845771258098	183	235	940	1211	1554	300	قال الحافظ ابو عمر بن عبد البر في الكافي كل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال --والديون و-البراءات و--قبض اثمان المبيعة- فاقرار-----ه جاءز عليه لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذلك القريب والبعيد-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1156	-2105193949788081429	189	269.5	152	291	64.94845581054688	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2343	false	5309608620147120951	37	62	192	325	1518	300	اذا انتهبت فوجدت ولدها ميتا كفرت والدية علي عاقلتها لانها انقلبت عليه وهي ناءمة ثم ذكر ما يفيد انه-- اذا انتبها فوجداه ميتا بينهما -هدر	2343	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1170	true	4223678098805773770	250	275	1313	1449	1581	300	اذا انتبهت فوجدت ولدها ميتا كفرت والدية علي عاقلتها لانها انقلبت عليه وهي ناءمة ثم ذكر ما يفيد انهما اذا انتبها فوجداه ميتا بينهما فهدر	1170	-2105193949788081429	131	249.5	106	136	96.32353210449219	22	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2454	false	2756557540427398870	141	188	752	988	1549	300	لزم تدبير الزوجة فوق الثلث الان ولا كلام للزوج لان العبرة بما بعد الموت فيكون كبقية الورثة وهو من الصبي والسفيه وصية فلهما الرجوع بعد البلوغ والرشد هذا هو الاظهر وفي حش ترجيح البطلان من اصله لا علي وجه الوصية كان مت من مرضي او سفري هذا	2454	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1206	true	-9056219227120684125	144	170	683	809	1431	300	لزم تدبير الزوجة فوق الثلث الان----------------------------------------------------------- وهو من الصبي والسفيه وصية فلهما الرجوع بعد --------الرشد------------------------------------------- لا علي وجه الوصية كان مت من مرضي او سفري هذا	1206	-2105193949788081429	126	222.5	100	236	53.38983154296875	24	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2455	false	8878997674073032794	156	202	763	972	1437	300	وجه الوصية قوله فانت حر وفي فانت مدبر خلاف في بن او بعد موتي حراما مدبر فتدبير ان لم يرده ولم يعلق للزومه بالمعلق عليه او حر بعد موتي بيوم فان اراده فخلاف بكدبرتك او حر عن دبر مني الا ان يقول ما لم اغير فوصية	2455	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1206	true	-9056219227120684125	161	196	771	915	1431	300	وجه الوصية كان مت من مرضي او سفري هذا----------- او بعد موتي------------------ ان لم يرده ولم يعلق او-------------------- حر بعد موتي بيوم---------------- بكدبرتك او حر عن دبر مني الا ان يقول ما لم اغير فوصية	1206	-2105193949788081429	118	178.0	88	209	56.45933151245117	25	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2490	false	8836587525844226129	47	75	262	413	1490	300	والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	2490	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1207	true	-2133304790499048448	194	222	990	1141	1532	300	والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به فتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	1207	-2105193949788081429	150	299.0	122	151	99.3377456665039	27	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2508	false	-5503225562755758512	83	219	409	1118	1527	300	المقصود المنتفعون قوله كمن يوحد وترجع بعد الاياس------- للورثة واختلف في غلة الموصي به قبل وجود الموصي له هل--------------------------- لورثة الموصي لانه لا يملك الا بعد وضعه وتحقق حياته او يوقف واشار للقولين ميارة في تكميل المنهج بقوله ووزع علي رءسه علي قاعدة التبرعات غلا لشرط بمفهمها ولو اشارة وقول المعين غير عتقه فالعتق لا يحتاج لقبول في علة قبل الولا-ة اختلف لوارث ووقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولده ومن يولد لولده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد- الموجود منهم بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته -من مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في التكميل وهل علي المولود منهم تقسم او يوقف الكل خلاف يعلم	2508	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1212	true	-6032035763607432723	52	164	257	850	1510	300	الاولاد المستهلين قبل-------------------- الاياس فنصيبه لوارثه واختلف في غلة الموصي به لمن سيولد قبل الولادة فذكر الشيخ عبد الباقي انها لورثة الموصي وكتب البناني ما نصه هذا احد قولين ذكرهما------------------------- في تكميل المنهج بقوله في غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لة قبل الولادة اختلف لوارث ووقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولده ومن يولد لولده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبدل الموجود----- بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في التكميل وهل علي المولود منهم يقسم او يوقف الكل خلاف يعلم	1212	-2105193949788081429	482	857.5	384	746	64.61125946044922	83	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2509	false	4373126096603572061	30	109	151	555	1486	300	في غلة قبل الولادة اختلف لوارث ووقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولده ومن يولد لولده فدخل الموجود دون من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد- الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في التكميل وهل علي المولود منهم تقسم او يوقف الكل خلاف يعلم	2509	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1212	true	-6032035763607432723	86	164	449	850	1510	300	في غلة قبل الولادة اختلف لوارث ووقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولده ومن يولد لولده فدخل الموجود---- من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبدل الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في التكميل وهل علي المولود منهم يقسم او يوقف الكل خلاف يعلم	1212	-2105193949788081429	399	785.5	321	405	98.51851654052734	75	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2549	false	-6964709722907035980	101	199	525	994	1489	300	لوارث الطفل ان يستكشف ع---ما بيد الوصي وياخذ نسخ ---عدده عليه محتجا بانه اذا مات صار المال وان مات واحد او اختلفا فالحاكم وان قسما المال في نظرهما ضمنه كل الوصي ولا نزع الحال منه انظر الحطاب اه مءلف علي عب قوله وان مات واحد اي من غير ايصاء لصاحبه او غيره باذنه قوله او اختلفا اي في بيع او شراء او ترشد المحجور عليه وتزويجه او غير ذلك قوله فالحاكم ينظر في تقديم صالح مع اليه فلا مخاصمة--- في ذلك له مع الوصي وعلي الوصي ان يشهد لليتيم- بماله------- بيده فان ابي من ذلك اخذه الحاكم ببيانه	2549	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1215	true	2302473353996073720	198	239	1009	1212	1530	300	لوارث الطفل ان ين-كشف علي ما بيد الوصي وياخذ وثيقة بعدده عليه محتجا بانه اذا مات صار المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه فلا مخاصمة له في ذلك م---ع الوصي وعلي الوصي ان يشهد -ليتيمه بماله الكاءن بيده فان ابي من ذلك اخذه الحاكم ببيانه	1215	-2105193949788081429	180	290.0	143	486	37.03703689575195	32	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	38	159	182	771	1500	300	فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي -في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة به ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نفض البيع اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ا-ن ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب يذكر انه من احواز فا-س وورثته مجهولون ودفع الثمن-- الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايس-- منهم تصدق-- بها علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت	2545	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1218	true	-1360079852026664413	172	288	908	1473	1546	300	فرع -ان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل----- قاله في النوادر بل ذكر البرزلي وفي كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قاض- به ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد --ورثته نقضه---- اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع --موته ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب ذ-كر انه من احواز فارس وورثته مجهولون ودفع --ثمنها الي ثقات-------------- وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايسوا منهم تصدقوا به- علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت	1218	-2105193949788081429	544	999.5	430	598	90.96990203857422	101	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2547	false	-377141857106537416	263	300	1303	1472	1472	300	فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي -في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة به ولا عدول ولم يوص-	2547	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1218	true	-1360079852026664413	172	208	908	1072	1546	300	فرع -ان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل----- قاله في النوادر بل ذكر البرزلي وفي كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قاض- به ولا عدول ولم يوص	1218	-2105193949788081429	160	294.0	125	171	93.56725311279297	32	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2548	false	5789438939591671886	167	205	832	1028	1501	300	انه من احواز فا-س وورثته مجهولان ودفع الثمن --الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ليس-- منهم تصدق-- به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامره بدفعه الي اولءك الثقات-------------- ويبرءه ذلك	2548	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1218	true	-1360079852026664413	261	298	1333	1534	1546	300	انه من احواز فارس وورثته مجهولون ودفع --ثمنها الي ثقات-------------- وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايسوا منهم تصدقوا به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامره بدفعه الي اولءك الثقات والاشهاد عليه ويبرءه ذلك	1218	-2105193949788081429	177	304.0	143	217	81.56681823730469	29	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2548	false	5789438939591671886	0	53	0	266	1501	300	واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورث-ة نقض البيع اذ لم يبع باذن الحاكم وبلده بعيد من موضع الموت- ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيس ابن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب	2548	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1218	true	-1360079852026664413	208	260	1072	1329	1546	300	واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد --ورثته نقضه----- اذ لم يبع باذن --حاكم وبلده بعيد من موضع --موته ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب	1218	-2105193949788081429	251	464.5	200	268	93.6567153930664	47	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2588	false	-6244022235174654617	5	30	28	157	1598	300	الزوجة مخرجه اربعة--- فالخارج جزء سهمها ومساءل الرد التي لا زوج فيها كلها متقطعة من ستة كما هو مبسوط في علم الفراءض والاصح في الرحم	2588	5209903715444395027	Shamela0021688-ara1.ms1223	true	8179456886237860969	21	47	115	247	1636	300	الزوجة علي مسالة الرد فالخارج جزء سهمها ومساءل الرد التي لا زوج فيها كلها مقتطعة من ستة كما هو مبسوط في علم الفراءض والاصح في الرحم	1223	-2105193949788081429	117	217.5	93	132	88.63636016845703	22	Sham19Y0032195-ara1	Shamela0021688-ara1