id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032195-ara1.ms0105	false	9045073218918598461	79	126	446	700	1604	300	يقبل الماء ولا يدخل فيها لان الماء يهيج الحرارة التي حصلت بالنار في داخل الحديد فتدفع الماء لان طبعه مضاد لطبع الحرارة لكنه يهيحها ويخرجها الي خارج ذات الحديد فاذا انفصلت فلا يقبل الحديد بعد ذلك شيءا يد-خله لكونه جامدا متراص الاجزاء فلا يكون فيها----- ماء نجس	105	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms0007	true	-4969171505033840676	11	45	55	236	1527	300	تقبل الماء ولا يدخل فيها لان الماء يهيج الحرارة التي حصلت بالنار في داخل الحد-------------------------------------------------------------------------------يد فاذا انفصلت فلا يقبل الحديد بعد ذلك شيءا يداخله لكونه جمادا متراص الاجزاء فلا يكون حينءذ فيه ماء نجس	7	5125083277610141045	169	315.5	136	260	65.0	28	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0238	false	6184502408580792035	244	275	1224	1384	1513	300	وصوب----- لان المسح للغسل واجب لكل الراس اجماعا والوضوء قد لا يعم وان عن فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب--------- ولان المسح للغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل	238	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms0022	true	2197327044655355983	226	260	1119	1291	1495	300	وصوبه غير واحد لانه للغسل واجب لكل الراس اجماعا وللوضوء قد لا يعم وغن عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب ابن عرفة وبان --مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل	22	5125083277610141045	146	258.5	116	174	83.90804290771484	22	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0202	false	-4587319253248013592	270	297	1425	1565	1582	300	وايضا---- الاس-اس التي لا تنقض- الوضوء هي التي لا يكون لصاحبها تسبب في اخراجها -اما ان تسبب صاحب السلس في خروجه----- اختيارا ----فان وضوءه ينتقض قولا واحدا	202	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms0029	true	9108105063982000448	167	197	844	1000	1532	300	وايضا فان الاسلاس التي يسقط بها الوضوء هي التي لا يكون لصاحبها تسبب في اخراجها واما ان تسبب صاحب السلس في خروج الحدث اختيارا منه فان وضوءه ينتقض قولا واحدا	29	5125083277610141045	132	221.0	106	156	84.61538696289062	23	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0203	false	-7367524360966690662	0	30	0	169	1537	300	قلت هو مضطر الي استعمال الماء لتكليفه بذلك فلا اختيار له قلت انما كلف باستعمال الماء لرفع الحدث---------- فان كان استعما---له يوجب نقيض المقصود من استعماله سقط التكليف- باستعماله لان	203	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms0029	true	9108105063982000448	243	275	1216	1394	1532	300	قلت هو مضطر الي استعمال الماء لتكليفه بذلك فلا اختيار--- قلت انما كلف باستعمال الماء لرفع الحدث كما ذكرنا فان كان استعماله له يوجب نقيض المقصود من استعماله سقط --تكليفه باستعماله قال	29	5125083277610141045	162	290.0	133	183	88.52458953857422	26	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0211	false	-6184593525910071227	172	198	897	1031	1563	300	-شمله مقتضي عموم الاسلام يجب ما قبله------------------------- خرج------- بمقتضي عموم قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم هذا العام----------------------- لانه امس بالمقصود من العام	211	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms0040	true	-3297359292098175124	193	251	1015	1325	1582	300	يقال- مقتضي عموم الاسلام يجب ما قبله شمول اسباب الطهارتين لكن خرج الوضوء بمقتضي عموم قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاةض احدكم اذا احدث حتي يتوضا فيبقي الغسل داخلا في العموم الاول ولم يعارضه شء وانما---- رجح العام الدال علي طلبية الوضوء لانه امس بالمقصود من العام	40	5125083277610141045	121	172.5	96	315	38.412696838378906	21	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0237	false	-3883448193057789159	17	80	90	418	1564	300	عاجزا عن الماء وكل عاجز عنه يتيمم لكل شء اما عجزه عن الماء خارج المسجد فحسي واما داخله------------- فحكمي ان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تيمم لدخول المسجد صار واجدا للماء وذلك يبطل التيمم- فيلزم وقوعه في محذور الكينونة في المسجد جنبا بلا تيم-م فيمنع من الدخول بالتيمم لذلك فالجواب ان-------- وجود الماء لا يكون مبطلا الا مع --------------------------القدرة علي --استعماله وهو -----غير قادر علي الاستعمال	237	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms0047	true	-6154064044652427816	127	212	621	1077	1533	300	عاجز- عن الماء وكل عاجز عنه يتيمم------- اما عجزه عنه----- خارج المسجد فحسي واما عجزه عن ماء المسجد فحكمي والمعلوم شرعا كالمعدوم حسا فاذا ثبت الدليل انه من اهل التيمم ليستبيح به كل شء منعته الجنابة ولا يقال انه اذا تيمم لدخول المسجد صار واجدا للماء ف----يبطل --تيممه فيقع------- في محذور الكينونة في المسجد جنبا غير متيمم فيمنع من الدخول يالتيمم لاجل هذا لانا نقول نمنع وجود الماء مستقل بالابطال بل الوصف المبطل مركب من الوجود والقدرة علي الاستعمال وواضح انه غير قادر علي الاستعمال	47	5125083277610141045	245	353.0	195	482	50.82987594604492	35	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0027	false	-5694173148391766399	117	179	593	908	1519	300	علي اصل ثابت بالكتاب او السنة او الاجماع فان هذا لا يكون الا للمجتهد------- واما---------------------- اخراج جزءية من نص كلية او ----لحاق مسالة بنظريتها مما نص عليه المجتهد بعد اطلاع المقلد علي ماخذه ف-----يها او تخريج------------ قول من اقوال الامام في مسالة بقياسه علي قوله في مسالة اخري تماثلها ولم يختلف قوله فيها بعد اطلاعه علي المد-رك ف----------------------------------------------------------لا يمتنع علي المقلد كما	27	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms0106	true	6814608125345014800	122	201	655	1072	1574	300	علي اصل ثابت بالكتاب و--السنة او الاجماع فان هذا لا يكون الا للمجتهد المطلق واما القياس الذي يستعمل في اخراج جزءية من نص كلية او في الحاق مسالة بنظيرتها مما نص عليه المجتهد بعد اطلاع المقلد علي ماخذ امامه فيها او المستعمل في ترجيح قول من اقوال الامام في مسالة بقياسه علي قوله في مسالة اخري تماثلها ولم يختلف قوله----- بعد اطلاعه علي المدارك فهذا واشباهه من تخريج الاقوال في النظاءر كما يفعله الاشياخ لا يمتنع علي المقلد ومن	106	5125083277610141045	295	522.0	236	424	69.57546997070312	52	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0394	false	-2469652372090443343	275	300	1472	1603	1603	300	ابن بطال--------------- الالتفات---------- مكروه عند العلماء وذلك اذا رمي ببصره يمينا وشمالا وترك الاقبال عن- صلاته ومن فعل ذلك فقد فارق الخشوع المامور به في-	394	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms0172	true	3965836918504719234	129	159	627	785	1518	300	ابن بطال في شرح البخاري الالتفات في الصلاة مكروه عند العلماء وذلك اذا رمي ببصره يمينا وشمالا وترك الاقبال علي صلاته ومن فعل ذلك فقد فارق الخشوع المامور به في	172	5125083277610141045	130	229.0	106	158	82.27848052978516	24	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0395	false	-9047918260968951455	0	134	0	664	1501	300	الصلاة ولذلك جعله النبي صلي الله عليه وسلم اختلاسا يختلسه الشيطان قال المهلب قوله اختلاس يختلسه هو نص علي احضار المصلي ذهنه ونيته لمناجاة ربه ولا يشتغل بامور دنياه وذلك ان المرء لا يستطيع ان يخلص صلاته من الفكر في امر دنياه لان النبي صلي الله عليه وسلمقد اخبر ان الشيطان ياتي اليه في صلاته فيقول له اذكر كذا وكذا لانه موكل به في ذلك ولذلك قال من صلي صلاة لا يحدث نفسه بشء غفر له فمن جاهد نفسه وشيطانه وجبت له الجنة وقد كان لا يلتفت ابو بكر ---------------------------------------------------------------وعمر وقال لابن مسعود غ-------------ن الله لا يزال مقبلا علي العبد ما دام في صلاته ما لم يحدث او يلتفت ونهي عنه ابو الدرداء وابو هريرة وقال عمرو ابن دينار------------- رايت ابن الزبير يصلي في الحجر فجاء- حجر يعني المنجنيق قدامه-فذهب بطرف ثوبه فما التفت	395	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms0172	true	3965836918504719234	159	246	785	1223	1518	300	الصلاة ولذلك جعله النبي صلي الله عليه وسلم اختلاسا يختلسه الشيطان قال المهلب قوله اختلاس------- هو نص علي احضار المصلي ذهنه ونيته لمناجاة ربه وممن كا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يلتفت ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ونهي عنه ابو الدراداء وابو هريرة رضي الله عنهما وقال -ابن مسعود رضي الله عنه عن الله لا يزال مقبلا علي العبد ما دام في صلاته ما-لم يحدث او يلتفت و--------------------------------قال عمر بن الخطاب1 رضي الله عنه رايت ابن الزبير يصلي في الحجر فجاءه حجر----- المنجنيق قدامه فذهب بطرف ثوبه فما التفت	172	5125083277610141045	325	564.0	261	755	43.046356201171875	56	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0543	false	4684908555288538207	158	204	843	1085	1571	300	حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا لاسي--ما اذا اذا مزج ذلك ب------------ما كانوا عليه من نصرة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وبذلهم نفوسهم في اظهار ------الدين قوله وللخليفة مكروه ابن عرفة------------------------------------------------------------------ لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم	543	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms0919	true	-2893482860783116580	34	95	166	483	1610	300	حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولا يسما ----اذا مزج ذلك بالاشارة الي ما كانوا عليه من نصرة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وبذل-- نفوسهم في اظهار الحق والدين ثم قال واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها فيها من حيث ذاته مرجوح لانه----- لم يشهد الشرع باعتبار جنسها فيما اعلم	919	5125083277610141045	196	325.5	156	328	59.75609588623047	33	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1213	false	3822268144267648399	14	73	60	357	1505	300	السياق علي التع----------ليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان التعليق لا يفعله عامي ولا غيره في غير ز--------------------------------------------------------------------------------------وجة ولذا يحرمون الطعام ونحوه واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معناه تحريم- طعام- او ثوب- او انه صيرها كاخ-------ته او معناه انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء وان اراد الاخير لزمه التحريم وكذا- ان لم يتبين منه	1213	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms1518	true	-468151745782874505	225	300	1141	1532	1532	300	السياق علي 1184 1194 التعليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان الطلا-ق لا يعلقه -------العوام في غير الزوجة فكون كذلك مع السياق ناهض في الدلالة علي التعليق والتحريم يعلقه العوام في غير الزوجة ولذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معني- تحريمه طعاما او ثوبا او انه صيرها كاخته وخالته او معني- انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء وان اراد الاخير لزمه التحريم وكذلك ان لم ي--نو منه-	1518	5125083277610141045	260	433.5	204	404	64.35643768310547	42	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1213	false	3822268144267648399	30	79	145	384	1505	300	في غير --زوجة ولذا يحرمون الطعام ونحوه واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معناه تحريم- طعام- او ثوب- او انه صيرها كاخ-------ته او معناه انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء وان اراد الاخير لزمه التحريم وكذا ان لم يتبين منه شء اذ لا تباح الفروج بالشك	1213	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms1654	true	8842007884809386421	3	53	22	269	1541	300	في غير الزوجة ولذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاتل هل اراد بقوله معني- تحريمه طعاما او ثوبا او انه صيرها كاخته وخالته او معني- انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء وان اراد الاخير لزمه التحريم وكذا ان لم ينو-- منه شء اذ لا تباح الفروج بالشك	1654	5125083277610141045	227	407.0	178	251	90.43824768066406	39	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	73	157	344	762	1500	300	ولم يوص و-----اجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا -بلد الميت فاراد الورثة نف--------ض البيع اذ لم يبع ب--اذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره -جاءز قال وقد وقع---- هذا لعيسي بن مسكين و-صوب فعله وامضاه ونقل عن------------ الداودي -انه امر ببيع تركة رجل غريب يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي---- ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان -----------ايس منهم تصدق بها علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف	2545	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms2428	true	-5400928910412110802	181	294	873	1427	1465	300	ولم يوص لاحد فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا لبلد الميت فقام- الورثة وارادوا نقض البيع اذ لم يبع عن اذن حاكم وبلده بعيد عن موضع --موته فهل المسافرون حكمهم حكم القاضي ام لا فاجاب بان من مات في سفر وموضع لا قرار فيه ولا قضاة ولا عدول فما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره فجاءز---- وقد وقع مثل هذا لعيسي بن مسكين2 فصوب فعله وامضاه ونقل عن احمد بن نصر الداودي3 انه امر ببيع تركة---- غريب يذكر انه من اقطار فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي قوم ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان لم يوجدوا وايس منهم تصدق به- علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف	2428	5125083277610141045	387	642.0	309	566	68.37455749511719	66	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2548	false	5789438939591671886	0	53	0	266	1501	300	واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا -بلد الميت فاراد الورثة-------- نقض البيع اذ لم يبع --باذن الحاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره -جاءز قال وقد وقع---- هذا لعيس ابن مسكين و-صوب فعله وامضاه ونقل عن------------ الداودي- انه امر ببيع تركة رجل غريب	2548	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms2428	true	-5400928910412110802	184	262	886	1267	1465	300	فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا لبلد الميت فقام- الورثة وارادوا نقض البيع اذ لم يبع عن اذن --حاكم وبلده بعيد عن موضع --موته فهل المسافرون حكمهم حكم القاضي ام لا فاجاب بان من مات في سفر وموضع لا قرار فيه ولا قضاة ولا عدول فما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره فجاءز---- وقد وقع مثل هذا لعيسي بن مسكين2 فصوب فعله وامضاه ونقل عن احمد بن نصر الداودي3 انه امر ببيع تركة---- غريب	2428	5125083277610141045	238	365.0	191	394	60.406089782714844	37	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1693	false	1494418703193996281	52	78	259	367	1475	300	لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما ع---ليه لان الحصاص يجب----- في ماله فلا يجوز لاحد اخذ شء لا يدري هل يجب له ام لا	1693	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms2468	true	-5266994174251979312	103	131	522	636	1481	300	لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما له عليه لان الحصاص يجب عليه في ماله فلا يجوز له-- اخذ شء لا يدري هل يجب له ام لا	2468	5125083277610141045	104	190.5	78	116	89.6551742553711	24	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0029	false	6032493648612596614	189	251	978	1279	1527	300	لا يتعين علي العامي اذا قلد اماما في مسالة ان يقلده في ساءر مساءل الخلاف -----لان الناس من لدن الصحابة الي ان ظهرت المذاهب يسالون فيما يسنح لهم العلماء المختلفين من غير نكير من احد وسواء اتبع الرخص في ذلك او العزاءم لان من جعل المصيب واحدا لم يعينه ومن قال كل مجتهد مصيب فلا انكار علي من قلد في الصواب قال --	29	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms2681	true	-1699294692806639441	0	62	0	300	1534	300	لا يجب --علي العامي اذا قلد اماما في مسالة ان يقلده في ساءر مساءل الخلاف كلها لان الناس من لدن الصحابة الي ان ظهرت المذاهب يسالون فيما----- لهم العلماء المحقق-ين من غير نكير من احد وسواء اتبع الرخص في ذلك او العزاءم لان من جعل المصيب واحدا لم يعينه ومن جعل كل مجتهد مصيب فلا انكار علي من قلد في الصواب افتاء	2681	5125083277610141045	281	529.0	222	308	91.2337646484375	55	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0543	false	4684908555288538207	158	204	843	1085	1571	300	حسن لاشتماله----- علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا -لاسيما اذا اذا مزج ذلك بما------------ كانوا عليه من نصرة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وبذلهم نفوسهم في اظهار الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وللخليفة مكروه ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------- لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم	543	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms2682	true	5991759146190200595	135	248	718	1288	1544	300	حسن لاشتماله 3846 علي تعظيم من علم تعظيمه من الدين-- ضرورة ونظرا ولاسيما ----اذا مزج ذلك بالاشارة الي ما كانوا عليه من نصرة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وبذل-- نفوسهم في اظهار الدين وما ذكره الناقل عن عز الدين بن عبد السلام فهو نقل صحيح لكنه يرد بانه بدعة خير شهد الشرع باعتبار جنسها فهي حسنة شرعا وكل حسن شرعا محبوب فذكرهم في الخطب محبوب وذلك نقيض قول غير محبوب ان فهمناه سليا او هو غيره ان فهمناه عدولا وايا ما كان فهو مبطل قوله غير محبوب واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم عن الكذب فاصل وضعها فيها من حيث ذاته مرجوح لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار جنسها فيما اعلم	2682	5125083277610141045	204	320.5	161	578	35.29411697387695	35	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2106	false	-3233679348654921486	191	237	993	1270	1605	300	الملوك فقراء مدينون بحسب ما جن---وه علي المسلمين من تصرفاتهم في اموال بيت المال بالهوي في ابنية الدور العالية المزخرفة والمراكب النفيسة واكل الاطعمة الطيب--------ة واعطاء الاصدقاء والمداح بالباطل من الاموال و---غير ذلك من التصرفات المنهي عنها شرعا فهذه كلها ديون عليهم فتكثر مع تطاول الايام	2106	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms3194	true	1883572245380996558	142	187	741	1021	1603	300	الملوك فقراء مدينون بسبب ما احتجروه علي المسلمين بتص--رفاتهم في اموال بيت المال بالهوي في ابنية الدور الغالية المزخرفة والمراكب النفيسة و----الاطعمة الطيبة اللذيذة واعطاء الاصدقاء والمزاح بالباطل من الاموال الي غير ذلك من التصرفات المنهي عنه-----ا فهذه كلها ديون عليهم ويكثر مع تطاول الايام	3194	5125083277610141045	254	468.0	211	291	87.28522491455078	34	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2108	false	6598921357477604801	19	64	86	360	1598	300	المملوك فقراء مدينون بسبب ما جن---وه علي المسلمين من تصرفاتهم في اموال بيت المال بالهوي في ابنية الدور العالية المزخرفة والمراكب النفيسة والاطعمة الطيب--------ة واعطاء الاصدقاء والمداح بالباطل من الاموال و---غير ذلك من التصرفات المنهي عنها شرعا فهذه كلها ديون عليهم فتكثر مع تطاول الايام	2108	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms3194	true	1883572245380996558	142	187	741	1021	1603	300	ال-ملوك فقراء مدينون بسبب ما احتجروه علي المسلمين بتص--رفاتهم في اموال بيت المال بالهوي في ابنية الدور الغالية المزخرفة والمراكب النفيسة والاطعمة الطيبة اللذيذة واعطاء الاصدقاء والمزاح بالباطل من الاموال الي غير ذلك من التصرفات المنهي عنه-----ا فهذه كلها ديون عليهم ويكثر مع تطاول الايام	3194	5125083277610141045	256	475.5	213	288	88.88888549804688	35	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2106	false	-3233679348654921486	189	300	986	1605	1605	300	ما نصه الملوك فقراء مدينون بحسب ما جنوه علي المسلمين من تصرفاتهم في اموال بيت المال بالهوي في ابنية الدور العالية المزخرفة والمراكب النفيسة واكل الاطعمة الطيبة واعطاء الاصدقاء والمداح بالباطل من الاموال وغير ذلك من التصرفات المنهي عنها شرعا فهذه----- كلها ديون عليهم فتكثر مع تطاول الايام فيتعذر بسببها امران احدهما الاوقاف والتبرعات علي مذهب مالك ومن وافقه فان تبرعات المديون المتاخرة عن تقر-ير الدين عليه باطلة في------خرج ذلك عن- هذا الخلاف وثانيها- الارث لانه--- ميراث مع الدين اجماعا فلا يورث عنهم شء وما تركوه من المماليك لا ينفذ عتق الوارث فيهم بل هم اموال بيت المال مستحقون بسبب ما عليهم من الدين فلا ينفذ ف-يهم الا عتق --متولي بيت-	2106	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms3351	true	-7800436446926263457	170	278	891	1495	1622	300	لا قلت الملوك فقراء مدينون بحسب ما جنوا علي المسلمين من تصرفاتهم في اموال بيت المال بالهوي في ابنية الدور العالية ---------والمراكب النفيسة و----الاطعمة الطيبة واعطاء الاصدقاء م----------------ن الاموال وغير ذلك من التصرفات المنهي عنها شرعا فهذه ديون كلها عل-----يهم فتكثر مع تطاول الايام فيتعذر بسببها امران احدهما الاوقاف والتبرعات علي مذهب مالك ومن وافقه فان تبرعات الد-يون المتاخرة علي تقدير الدين عليه باطلة 4737 فيتخرج ذلك علي هذا الخلاف وثانيهما الارث لانه لا ميراث مع الدين اجماعا فلا يورث عنهم شء وما تركوه من المماليك لا ينفذ عتق الوارث فيهم بل هم اموال بيت المال مستحقون بسبب ما عليهم من الدين فلا ينعقد فيهم الا-عتق المتولي بيت	3351	5125083277610141045	561	1036.0	459	640	87.65625	88	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2108	false	6598921357477604801	17	139	79	763	1598	300	ما نصه المملوك فقراء مدينون بسبب ما جنوه علي المسلمين من تصرفاتهم في اموال بيت المال بالهوي في ابنية الدور العالية المزخرفة والمراكب النفيسة والاطعمة الطيبة واعطاء الاصدقاء والمداح بالباطل من الاموال وغير ذلك من التصرفات المنهي عنها شرعا فهذه----- كلها ديون عليهم فتكثر مع تطاول الايام فيتعذر بسببها امران احدهما الاوقاف والتبرعات علي مذهب مالك ومن وافقه فان تبرعات المدين المتاخرة عن تقر--ر الدين عليه باطلة----- فيتخرج ذلك علي هذا الخلاف -ثانيهما الارث لانه لا ميراث مع الدين اجماعا فلا يورث عنهم شء وما تركوه من المماليك لا ينفذ عتق الوارث فيهم بل هم اموال بيت المال مستحقون بسبب ما عليهم من الدين فلا ينفذ ف-يهم الا عتق --متولي بيت المال علي الوجه الشرعي واعتاق-هم لغير مصلحة المسلمين لا يجوز قال	2108	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms3351	true	-7800436446926263457	170	289	891	1559	1622	300	لا قلت ال-ملوك فقراء مدينون بحسب ما جنوا علي المسلمين من تصرفاتهم في اموال بيت المال بالهوي في ابنية الدور العالية ---------والمراكب النفيسة والاطعمة الطيبة واعطاء الاصدقاء م----------------ن الاموال وغير ذلك من التصرفات المنهي عنها شرعا فهذه ديون كلها عل-----يهم فتكثر مع تطاول الايام فيتعذر بسببها امران احدهما الاوقاف والتبرعات علي مذهب مالك ومن وافقه فان تبرعات الديون المتاخرة علي تقدير الدين عليه باطلة 4737 فيتخرج ذلك علي هذا الخلاف وثانيهما الارث لانه لا ميراث مع الدين اجماعا فلا يورث عنهم شء وما تركوه من المماليك لا ينفذ عتق الوارث فيهم بل هم اموال بيت المال مستحقون بسبب ما عليهم من الدين فلا ينعقد فيهم الا-عتق المتولي بيت المال عل- الوجه الشرعي واعتقابهم لغير مصلحة المسلمين لا يجوز فان	3351	5125083277610141045	625	1163.5	510	701	89.1583480834961	98	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1858	false	-4621605666654267623	2	34	11	159	1482	300	----ان كان ---اقراره حقا فقد استحق المال بالارث وان لم يكن حقا- فحمل قوله علي الوصية له بجميع --ماله ومن لا وارث له معلوم له ان يوصي بجميع ماله ويضعه حيث شاء	1858	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms4810	true	-6134971355146800101	105	138	560	716	1509	300	اما ان يكون الاقرار ح-قا فقد استحق المال بالارث وان لم يكن كذلك فحمل قوله علي الوصية له بجميع المال- ومن لا وارث له معلوم له ان يوصي بجميع ماله ويضعه حيث شاء	4810	5125083277610141045	137	249.0	107	158	86.7088623046875	27	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1695	false	-4182084665533792233	76	131	381	670	1485	300	ابن رشد عمن عليه دين حال وبيده سلعة فاراد الطالب بيعها في الدين واراد المطلوب وضعها رهنا حتي يتسبب في اداء الدين وسال التاخير وقتا -----------------اجاب--- من حقه ان يبقي رهنا ويءجل في اداء الدين بقدر قلته وكثرته وما هو ضرر عليهما فيه بحسب اجتهاد الحاكم وبهذا-- القضاء والعمل ويدل عليه الروايات عن مالك واصحابه	1695	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms4868	true	-2843655549572862390	21	70	111	362	1539	300	ابن رشد عمن عليه دين حال وبيده سلعة فاراد الطالب بيعها في------------------------------------------------------------ التاخير وتنازعا ما يفعل فيها فاجاب ان من حقه ان يبقي رهنا ويءجل في اداء الدين بقدر قلته وكثرته وما لا ضرر عليهما فيه بحسب اجتهاد الحاكم وبه جري القضاء والعمل وتدل عليه الروايات عن مالك واصحابه	4868	5125083277610141045	221	403.5	178	311	71.06109619140625	39	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1693	false	1494418703193996281	52	78	259	367	1475	300	لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما عليه لان الحصاص يجب في ماله فلا يجوز لاحد اخذ شء لا يدري هل يجب له ام لا	1693	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms4911	true	1602513882635207613	157	183	733	839	1418	300	لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما عليه لان الحصاص يجب في ماله فلا يجوز له-- اخذ شء لا يدري هل يجب له ام لا	4911	5125083277610141045	105	203.5	79	108	97.22222137451172	25	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0460	false	660538264854110657	179	300	916	1536	1536	300	عن النفر يكونون في المسج----------------د فيقولون----- لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقال انما هذا شبه الغناء قيل له فرايت قول عمر لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فقال ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقنها ووالله ما سمعت هذا قط قبل هذا المجلس وكره القراءة بالالحان وقال هذا -شبه الغناء ولا احب ان يعمل به وقال انما اتخذوها ياكلون بها ويكتسبون عليها قال ابو الوليد بن رشد --انما كره مالك ذلك اذا ارادوا بذلك حسن صوته كما قال لا اذا قالوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------- استدعاء لرقة قلوبهم بسماعهم قراءته الحسنة ف----------قد روي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ----اذن الله لعبد كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران--- ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن صوته بالقران-	460	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms4981	true	-1780552230237762013	176	267	935	1389	1554	300	عن النفر يكونون في المسجد فيحف اهل المسجد فيقولون 6111 لرجل حسن الصوت اقرا علينا يريدون حسن صوته فكره ذلك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان هذا يشبه الغناء فحمله عند الشيخ ا-------------------------------------------------------------بن رشد علي من كان يطلب ذ--------------------------------------------------لك استلذاذا بحسن الصوت وهو ظاهر من قوله في الرواية يرددون حسن صوته اما ان كان القصد بهم استدعاء -رقة قلوبهم بسماعهم قراءته الحسنة فلا كراهة وقد روي ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران اي ما استمع لشء ما استمع لنبي يحسن صوته بالقران	4981	5125083277610141045	287	441.0	229	747	38.42034912109375	46	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0461	false	3763756080883249369	154	217	797	1111	1553	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لابي موسي الاشعري تغبيطا له بما وهبه الله------------- لقد اوتيت مزمارا من مزامير داود اه واما حديث---------------------------------------------------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران فقال الشيخ علم الدين السخاوي في شرح الشاطبية معناه من لم يستغن بالقران فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرا-----د بالغني ضد الفقر كما يدل له حديث الق--------------------ران غني لا غني دونه ولا فقر بعده وقال سفيان يستغني به	461	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms4982	true	-5593104546540903273	6	123	33	604	1557	300	صلي الله عليه وسلم-------- لابي موس--------ي تغبيطا له بما وهبه الله من حسن الصوت لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود وقريبا من هذا الخبر عند بعضهم ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغن بالقران فقيل---------------------------------------- معناه من لم يحسن صوته استدعاء لرقة قلبه ويشهد لهذا الحمل قوله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال ابو موسي للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا وتقريره عليه السلام حكم شرعي وقد قيل ان المعني في يتغني يستغني اي ان القران يحصل به غني النفس بالزهد واليقين وقال صلي الله عليه وسلم القران غني لا غني دونه ولا فقر بعده وقيل من لم ي-تغن- به	4982	5125083277610141045	186	226.5	143	629	29.57074737548828	32	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0115	false	-7939455188918811386	0	35	0	166	1562	300	فاما الان فلا سمعت منك حرف------ا ابدا فقال اذا لا افقد الا شخصك علي وعلي ان لا احدث ببغداد ما اقمت حديثا حتي اغني قبله فبلغ ذلك الرشيد فدعا به فسال-- عن حديث المخزومية التي	115	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms4995	true	-3834311664225602965	265	300	1425	1595	1595	300	فاما الان فلا سمعت منك حرفا واحدا ابدا فقال اذا لا افقد الا شخصك علي وعلي ان حدثت--- ببغداد ما اقمت حديثا حتي اغني قبله فبلغ ذلك الرشيد فدعا به فسااله عن حديث المخزومية التي-	4995	5125083277610141045	157	289.5	124	174	90.2298812866211	30	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0115	false	-7939455188918811386	35	186	166	912	1562	300	قطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرقة الحلي فدعا بعود فقال سع--يد اعود المجمر فقال لا ولكن عود الطرب فتبسم ففهمها ابراهيم بن سعد فقال لعله بلغك يا امير المءمنين الحديث الذي الجاني الي ان حلفت قال نعم ودعي له الرشيد بعود فغناه فقال له الر------------------------------------------------------شيد من كان من فقهاءكم يكره السماع قال من ربطه الله فقال هل بلغك عن مالك بن انس في ذلك شء فقال لا والله الا اني قد اخبرت- انهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع وهم يومءذ جلة ومالك اقلهم من فق-ه وقدر- ومعهم دفوف ومعازف وعيدان يغن--------ون ومع مالك دف وهو يغني-- سليمي ازمعت بينا فاين تظنها اينا وقد قالت الاترا ب لها زهرة ف--ينا تعالين فقد طا ب--- العيش تعالينا فضحك الرشيد ووصله بمال عظيم فلا يبعد ما في الاحياء وغيره من النظر لما يترتب الا الطار وفي المغشي من الجهتين خلاف قال ابن عرفة -امامة ابي بكر الخطيب وعدالته ثابتة	115	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms4996	true	-4773205831568243977	0	142	0	713	1567	300	قطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرقة الحلي فدعا بعود فقال الرشيد اعود المجمر -قال لا ولكن عود الطرب فتبسم ففهمها ابراهيم بن سعد فقال لعله بلغك يا امير المءمنين --حديث الذي الجاني الي ان حلفت قال نعم ودعا الر---شيد بعود فغناه يا ام طلحة ان البين قد ابدا قل الثواء لين كان الرحيل غدا فقال الرشيد من كان من فقهاءكم يكره السماع قال من ربطه الله فقال هل بلغك عن مالك بن انس في ذلك شء -قال لا والله الا اني--- اخبرني انهم اجتمعوا في مدعات كانت في بني يربوع وهم يومءذ جلة ومالك اقلهم من فقهه وقدره ومعهم دفوف ومعازف وعيدان يغنون ويلعبون ومع مالك دف وهو يغنيهم سليمي ازمعت بينا فاين تظنها اينا وقد قالت -لاترا-ب لها زهرتا اقينا تعالين فقد طاب لنا العيش تعالينا فضحك الرشيد ووصله بمال عظيم----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وامامه ابي بكر------- وعدالته ثابتة	4996	5125083277610141045	613	1118.0	488	821	74.6650390625	105	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0028	false	-2864199468216582581	175	295	868	1469	1487	300	به في خاصة نفسه لان عدم التزام المشهور يءدي الي الفساد والاضطراب قال العلامة ابن مرزوق علي ما نقله عنه في المعيار وهذا في القدوم عليه ابتداء -اما بعد الوقوع فلا خلاف ان مقلد الشاذ----------- لا تباعة عليه ان كان من اهل التقليد وهذا ايضا ما لم يل-زم مذهبا معينا ثم يريد الرجوع عنه الي غيره فان هذا علي ما ذكره ابن الحاجب ان كان قلد في المسالة المعينة لم يكن له ان يرجع عن مذهب من قلده فيها اتفاقا وفي حكم اخر المختار جوازه قال فان التزم مذهبا معينا كمالك والشافعي ثم اراد الانتقال عنه الي غيره فثالثها المختار كالاول وهذا في --------جواز الانتقال بعد التقليد جار في اقوال المذهب الواحد علي ما نقله----- ابو الحسن في شرح-------------- التهذيب	28	5209903715444395027	ShamAY0034230-ara1.ms5021	true	8297391876005955148	119	240	629	1227	1529	300	به في خاصة نفسه -ان ع--ن له ام-------ر يحوج الي ذلك فيه نظر علي هذه الطريقة وهذا كلام ف---------------------------------ي القدوم عليه ابتداء واما بعد الوقوع فلا خلاف ان مقلد الشاذ برء الساحة لا تباعة عليه ان كان من اهل التقليد وهذا ايضا ما لم يلتزم مذهبا معينا ثم يريد الرجوع عنه الي غيره فان هذا علي ما ذكره ابن الحاجب ان كان قلد في المسالة المعينة لم يكن له ان يرجع عن مذهب من قلده فيها اتفاقا وفي حكم اخر المختار جوازه قال فان التزم مذهبا معينا كمالك والشافعي ثم اراد الانتقال عنه الي غيره فثالثها المختار كالاول وهذا الخلاف وهو جواز الانتقال بعد التقليد جار في اقوال المذهب الواحد علي ما نقل الشيخ ابو الحسن الصغير في تقييده علي التهذيب	5021	5125083277610141045	504	912.5	400	641	78.62714385986328	96	Sham19Y0032195-ara1	ShamAY0034230-ara1