id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032195-ara1.ms0352	false	-2624741071295071017	218	280	1123	1445	1546	300	فيه -وان لم يجد الا سترا لاحدهما--- فثالثها يخير والاظهر ستر القبل لانه ابدي واكبر ويتفق عليه ان كان وراءه نحو حاءط كما قال البساطي وان اجتمع عراة صلوا بظلام وتركه كترك الستر فيجب طفء السراج الا لضرورة او تباعد كالمتسورين ------------فان لم يمكن صلوا صفا واحدا قياما غاضين وامامهم وسطهم وان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا	352	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms044	true	1584330189245155031	17	56	74	277	1474	300	فيها وان لم يجد الا سترا لاحد فرجيه فثالثها يخير ومن عجز صلي عريانا ف----------------------------------------------------------------ان اجتمع--------وا بظلام فكالمست----------------------------------------------------ورين والا تفرقوا فان لم يمكن صلو----------ا قياما غاضين -امامهم وسطهم فان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا	44	4279063529325252606	158	242.5	125	338	46.74556350708008	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0506	false	182348079109693653	160	186	828	962	1569	300	قال القباب وهذا الذي قاله واضح وكلام المازري نص او كالنص في ذلك لانه قال اذا قارنت الافعال الافعال بقصد لذلك وتعمد له فهذا معني النية	506	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms087	true	-1059706406790541147	204	228	1068	1191	1560	300	قال القباب وهذا---------- واضح وكلام المازري نص او كالنص في ذلك لانه قال اذا قارنت الافعال الافعال بقصد -ذلك وتعمد له فهذا معني النية	87	4279063529325252606	123	231.5	99	134	91.79104614257812	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0507	false	-3126283414343721921	36	90	203	481	1564	300	بعض الناس في معارضته ذلك ان النية من باب القصد والارادة -لا من باب الشعور والادراك-- وهذا الذي قاله لا معارضة فيه بوجه لان من جاء للم----سجد بقصد الصلاة وقعد في المسجد ينتظر الامام لا يقال فيما فعل انه شعر بمجيءه للم----سجد ولم يقصده او ش-عر بانتظاره الامام ولم يرده بل قصد المسجد للاءتمام	507	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms087	true	-1059706406790541147	244	300	1272	1560	1560	300	بعض الناس في معارضة- ذلك ان النية من باب القصد والارادات لا من باب الشعور والادراكات وهذا الذي قاله لا معارضة فيه بوجه لان من جاء الي المسجد بقصد الصلاة وقعد في المسجد ينتظر الامام لا يقال فيما فعل انه شعر بمجيءه الي المسجد ولم يقصده او اشعر بانتظاره الامام ولم يرده بل قصد المسجد للاءتمام-	87	4279063529325252606	268	501.5	216	290	92.4137954711914	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0615	false	6019020259829787540	14	101	71	507	1515	300	الغنم في اربعين شاة--------------- سنة وفي م---------اءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين ونيف من الماءة الثالثة ثلاث ولا عبرة بابعاض شاة مثلا ثم في كل ماءة شاة ولزم الوسط وان عن -----خيار او ا-شرار الا ان يري----- الساعي اخذ --معيبة كتيس هو الذكر الذي لا يضرب علي الانثي لا صغيرة وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز والواحدة من الاكثر والا يكن اكثر بان تساويا خير الساعي وال------------------------------------ثنتان من كل ان تساويا او اوجب الاقل الثانية وهو معني كونه غير وقص وكان نصابا والا فمن الاكثر والثلاث	615	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms108	true	-5324736857761106254	69	142	361	726	1557	300	الغنم في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشا------------------ة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم ل---------كل ماءة شاة ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري 15 ب الساعي اخذ المعيبة لا ال------------------------------------صغيرة وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز و-------------------------------------------خير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا فمن الاكثر وثنتان من كل ان تساويا او----- الاقل نصاب----------------- غير -----------وقص والا ف---الاكثر و--ثلاث	108	4279063529325252606	250	340.5	197	509	49.11591339111328	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0644	false	-852836772733175314	195	221	1007	1145	1545	300	احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فكل علي ح-------وله والربح لاصله---------------------------------------- في الحول------------- وبعده بشهر نقلت الاولي له والثانية علي حولها وعند حول الثانية	644	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms117	true	-8751881559255786765	181	217	901	1084	1492	300	احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله ف---علي حولهما قوله وان نقصتا اي رجعتا بعد التمام الي ما لا زكاة فيه كما في المدونة وفض ربحهما وبعد-- شهر فمنه---------- والثانية علي حولها وعند حول الثانية	117	4279063529325252606	106	143.0	85	198	53.53535461425781	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0168	false	-3125937658602693365	32	54	156	268	1541	300	ابن عرفة صلاة وصوم ثم حج وعمرة----- طواف عكوف واءتمام تحتما وفي غيرها ك-------الطهر والوقف خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما	168	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms159	true	-8595750778345919462	225	247	1247	1359	1647	300	ابن عرفة صلاة وصوم ثم حج وعمرة عكوف طوا-----ف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر------- خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما	159	4279063529325252606	100	172.0	80	124	80.6451644897461	18	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0820	false	6352736376442242426	153	177	798	916	1549	300	انشد--------- ابن عرفة صلاة وصوم ثم حج وعمرة----- طواف عكوف واءتمام تحتما وفي غير ذا كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما	820	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms159	true	-8595750778345919462	223	247	1233	1359	1647	300	انشدنا الامام ابن عرفة صلاة وصوم ثم حج وعمرة عكوف طوا-----ف واءتمام تحتما وفي غيره-ا كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما	159	4279063529325252606	111	193.0	89	132	84.09091186523438	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0851	false	-2383669357432563518	35	81	189	388	1461	300	ان قرب الاحلال و---لم يعلمه رده لا تحليله وان اذن فافسد -لم يلزم- اذن في القضاء---------- وما لزمه اي العبد عن خطا او ضرورة لا يخرجه وان من ماله الا باذن فان لم ياذن- صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	851	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms183	true	-111129206625731653	68	111	347	539	1486	300	ان دخل وللمشتري ان لم يعلم- رده لا تحليله وان اذن فافسده لم يلزمه اذن ل---لقضاء علي الاصح وما لزمه--------- عن خطا او ضرورة فان اذن ----------له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	183	4279063529325252606	139	199.5	105	215	64.65116119384766	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0931	false	-5936597530438625786	30	114	151	564	1492	300	وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس لا بالمكث في حلفه وهو فيها لا ادخل ويحنث باتمام الدخول ان حلف حاله والسفينة ان عبر فيها بالركوب كالدابة وبالدخول كالدار كما في حش وغيره ومن حلف علي دوام فعل بربه اي بالدوام له عرفا فلا يحنث بنزع الثوب ليلا وبدابة عبده وولده في لا اركب دابته لتحقق المنية ولا حنث في زمننا وما في الاصل علي غير عرفنا بمصر بلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها ولا بنحو كعك--------------- في خبز ولا بمعز------------------------ في غنم	931	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms205	true	-7819947247759911328	38	78	178	389	1434	300	وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس لا في كدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدابة عب------ده في-------- دابته وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا و--------------------------------بلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها وبكعك وحشكنان وهريسة واطرية في خبز -لا عكسه وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم	205	4279063529325252606	124	149.5	95	452	27.43362808227539	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0938	false	1366434507635082381	84	178	419	878	1469	300	او في جماعة الا ان يحاشيه باللفظ او النية اولا علي ما سبق واما لو حلف لا يدعو له فدعا الامة محمد عموما فالظاهر لا يحنث ولو لم يحاشه لاتساع الامة جدا بخلاف الجماعة وان قالوا ان حلف ان فلانا يسلم عليك ونوي في التشهد لم يحنث فقد يفرق بينهما بالنية حال الحلف فليتامل وبفتح عليه لانه في قوة اقرا كذا وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبعدم اعلامه في ليعلمنه---------- وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان وبر باعلام الرسول فاولي الكتاب و حنث بترك اعلام وال ثان في ليعلمن الاول	938	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms207	true	-8448269975814073052	74	192	377	953	1466	300	او في جماعة الا ان يحاشيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفتح عليه--------------------- وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذني قوله ولا قراة احد عليه بلا اذن الاقرب ان يحمل علي ما اذا كان الحالف لما كتب الكتاب بدا له فامسكه او رماه او نهي حامله عن ايصاله للمحلوف عليه فقراه شخص علي المحلوف عليه من غير اذن الحالف فان الحالف لا يحنث وقد نقل في النوادر ما يشبهها فقال ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او رده الي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه انتهي فمسالتنا احري وبعدم اعلامه في لاعلمنه وان برسول وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان او اع---------------------------------------لام وال ثان في حلفه ---لاول	207	4279063529325252606	148	232.5	116	876	16.894977569580078	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0939	false	2175336165745871790	157	234	768	1127	1432	300	الا ان يعلم انه علم -------------لان -البساط في مثل هذا في----------------- لا ثوب لي وبالهبة والصدقة--- والاعارة في احدها وقبلت نية اخراج العارية مطلقا كالهبة لمن يعتصر منه في لا تصدق عليه لا لغيره وان بفتوي وقبل ما عدا ذلك كاحدهما من العارية الا لمرافعة في عتق وطلاق وببقاءه بعد امكان الانتقال لا ان خاف علي نفسه او لم يجد بيتا ولو----- ليلا او في منزل لا يليق به او غال في لا سكنت لا في لانتقلن	939	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms207	true	-8448269975814073052	179	222	895	1087	1466	300	الا ان يعلم انه علم تاويلان او اعلام وال ثان في حلفه لاول في نظر وبمرهون في لا ثوب لي وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في صدقة عن هبة------ وببقاء------------------------------------------------------ ولو 27 ا ليلا في----------------------------- لا سكنت لا في لانتقلن	207	4279063529325252606	112	112.5	83	398	28.140703201293945	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1127	false	-1086432599607957764	45	81	220	384	1428	300	ان تعين و-لا يجوز العقد عليه وان معيبة من الدخول والوطء بعده والسفر الي ان يسلم ما حل لا بعد الوطء الا ان يستحق--------------------------------------------- ولو لم يغيرها به-------- ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج	1127	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms256	true	-7191356489929666098	44	90	210	424	1452	300	ان تعين والا فلها منع نفسها- وان معيبة من الدخول والوطء بعده والسفر الي تسلي--م ما حل لا بعد الوطء الا ان يستحق قوله او الميسرة ان كان مليا كذا في سماع يحيي ولو لم يغ-رها علي الاظهر ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج	256	4279063529325252606	143	229.5	109	218	65.59632873535156	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1213	false	3822268144267648399	14	63	60	307	1505	300	السياق علي التعليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان التعليق لا يفعله عامي ولا غيره في غير ز---------------------------------------------------------------------------------------وجة ولذا يحرمون الطعام ونحوه واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معناه تحريم- طعام- او ثوب او انه صيرها كاخته--------- او معناه انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء	1213	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms287	true	3847066730710058211	235	300	1186	1523	1523	300	السياق علي التعليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان الطلا-ق لا يعلقه عامي ولا غيره في غير الزوجة فكونه كذلك مع السياق ناهض في الدلالة علي التعليق والتحريم يعلقه العوام في غير الزوجة ولذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد ب---ه معني- تحريمه طعاما او ثوبا و-انه صيرها كاخته او خالته او معني- انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء-	287	4279063529325252606	225	389.5	179	345	65.21739196777344	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1220	false	5168514206149966380	106	144	573	757	1511	300	لان اليمين علي نية المحلوف لها وني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ان لا يجمعها مع ضرة قولان ولو علق عبد الثلاث----------- فعتق ثم حصل المعلق عليه لزمت لما سبق من اعتبار حال النفوذ واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم طلق	1220	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms290	true	3014859694628152069	184	251	954	1309	1551	300	لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان قوله لا محلوف لها يريد او عليها فانها بخلاف المحلوف بطلاقها المتقدمة وهذا مقتضي مسالة زينب وعزة من كتاب الايلاء من المدونة خلاف ما في كتاب الايمان بالطلاق منها وفيما عاشت مدة حياتها ا--لا لنية كونها تحته---- ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت------------- لزمت الثلاث---------------------- واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق	290	4279063529325252606	112	126.5	86	396	28.282827377319336	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1373	false	5752870410354894364	31	82	170	429	1452	300	لا ان عملت فقره و--انه من السءال الا ان يتركه او يشتهر بالعطاء وينقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان ارا---------------------------د سفرا طلبه بدفع المستقبلة او اقامة وكيل وكذا ان ابانها وخشيت حملا يظهر في سفره فلها الكلام في شان نفقته وقيد بان لا تري دما وفرضت في مال الغاءب ووديعته ودينه------------------------------------------------------------ بعد حلفها باستحقاقها	1373	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms350	true	6469885115385908335	41	140	196	698	1561	300	لا ان علمت فقره او انه من السءال الا ان يتركه او يشتهر بالعطاء وينقطع فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق والا تلوم بالاجتهاد وزيد ان مرض او سجن ثم طلق وان غاءبا او وجد ما يمسك الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها ولها النفقة فيها وان لم يرتجع وطلبه عند سفره بنفقة ------مستقبل ليدفعها لها او يقيم بها كفيل---------------------------------------------------------------------ا وفرض- في مال الغاءب ووديعته ودينه قوله او حبسته فاحري اذا حبسه غيرها واقامت البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقاقها	350	4279063529325252606	142	193.0	113	578	24.567474365234375	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1613	false	-1720589012483929592	177	250	861	1237	1501	300	المكيلة ايضا--- وهل القرية الصغيرة كالحاءط مطلقا او الا في وجوب تعجيل النقد فيها لانه اشبه بالسلم الحقيقي او الا فيه وفي جواز السلم لغير المالك ايضا لان تحصيله من اهل قرية يسر منه من رب حاءط تاويلات وان انقطع ماله ابان من السلم الحقيقي او من قرية مامونة صغيرة او كبيرة خير المشتري في الفسخ والا بقاء لقابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة ولو كان راس المال مقوما	1613	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms439	true	6580315582894735826	51	147	255	746	1558	300	المكيلة تاويلان وهل القرية الصغيرة كذل---------ك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها او تخالفه---------------------- فيه وفي----- السلم فيمن لا ملك له تا--------------------------------------------ويلات وان انقطع ماله ابان ول----------------و من قري----------------------ة خير المشتري في الفسخ والا-بقاء قوله وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه الي اخره هو كقوله في توضيحه قال بعض القرويين وهذه الشروط انما تلزم ان سموه سلما واما ان سموه بيعا فلا يلزم ويكون علي الفور اذ بعقد البيع يجب قبض المبيع انتهي واشتراط الازهاء في البيع علي التبقية احري وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة ولو كان راس المال مقوما	439	4279063529325252606	223	333.5	177	610	36.557376861572266	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1639	false	2399088894504620863	211	237	1064	1196	1506	300	الشريك-------- لبيع الجميع فيءدي الي بيع المرهو-------ن ومن حق المرتهن ان يتوثق في الرهن فلا تزال-------------------- يده عنه------------------- فاذا استءذن لم يكن له ا--لدعاء لبيع الجميع	1639	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms445	true	5994995523719907072	76	115	368	555	1526	300	الشريك قد يدعو لبيع الجميع فيءدي الي بيع النصيب المرتهن ومن حق المرتهن ان يتوثق في الرهن حتي لا يكون لاحد حق في ازالة يده عنه الا بعد قضاء الدين فاذا استءذن لم يكن له ان يدع-و لبيع الجميع	445	4279063529325252606	118	181.5	92	188	62.76595687866211	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1690	false	-669743234882270305	6	50	25	233	1463	300	ظهر دين او استحق مبيع---- قبل الفلس دخل عليهم وليسوا حملاء------------------------------------------------------------- كوارث او موصي له علي مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان استحق مبيع عبده اي الفلس ظرف للبيع انترع ثمنه بتمامه كما في حش و بن وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض الغرماء رجع عليه	1690	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms457	true	3579427714537025320	36	95	188	492	1506	300	ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة الثاني طروء الوارث علي الوارث او الموصي له علي الموصي له وهو المراد بقوله كوارث او موصي له علي مثله الثالث طروء الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اشار الي الوارث المقبض بقوله و------------------------------------------------------------------------ان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض --------رجع عليه	457	4279063529325252606	105	156.5	80	384	27.34375	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1720	false	-8244570342515961946	230	263	1159	1296	1491	300	او شركة او قلة غلة او سكني---------- بين ذميين او جيران سوء او -اراد- شريكه بيعا ولا مال له او -خوف غصب جاءر ل----ه او -تخربه ولا مال له او له والبيع اولي	1720	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms466	true	8832785122493990096	19	52	93	247	1459	300	او حصة- او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	466	4279063529325252606	109	154.5	81	155	70.32257843017578	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1737	false	-4983344050282827361	231	285	1152	1437	1512	300	بينة الاسترعاء اي ايداع الشهادة قال ابن عرفة وشرطه اي الاسترعاء----------- تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقت------ه وفي اي وقت--- من يومه خوف اتحاده مع الصلح وقتا ويوما فان اتحد دون تعيين جزء اليوم لم يفده استرعاءه شيءا وشرطه ايضا ا-------------------------------------نكار مع الملطلوب ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي علي--------ه لم	1737	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms470	true	5576013173947270830	229	294	1179	1509	1536	300	بينة الاسترعاء فهو غير ملتزم لشء من ذلك وانه انما يفعله ليقر له بحقه وشرطه تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يومه--------------ما فان اتحد دون تعيين جزء اليوم لم يفد- استرعاءه قال المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار الم----طلوب ورجوعه في ال-صلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه في صلحه لم	470	4279063529325252606	191	287.5	151	350	54.57143020629883	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1816	false	-5289802354067984590	116	164	602	839	1501	300	لان اليتيم محتاج لان يتصرف--- في كل شء فاذا لم-يوص عليه ابوه غيره هذا الوصي ولم يستثن عليه شي-ا و-------------------------------الحاجة التي اوصي لاجلها عامة فوجب العموم في المسبب ولا كذلك الوكالة فان الموكل قادر علي التصرف في كل شء مما له التصرف فيه ولا-بد له من---- يستبد--- عادة	1816	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms511	true	-2641715492024760803	135	192	677	943	1458	300	فان اليتيم محتاج لان يتصرف له في كل شء فاذا لم يوص عليه ابوه غير- هذا الوصي ولم يستثن عليه شيءا والسبب الذي لاجله اوصي عليه وهو الحاجة ال-ي النظر عام وجب ----------عموم--- المسبب ولا كذلك الوكالة فان الموكل قادر علي التصرف في كل شء مما له التصرف فيه ولا بد له من امر يستبد به عادة	511	4279063529325252606	208	349.0	165	281	74.02135467529297	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1946	false	-6148139871570964782	19	56	83	246	1422	300	علي انه شريك غاءب---- لا علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقرر له شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها	1946	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms574	true	-4075591356557149548	32	94	168	450	1514	300	علي انه شريك غاءب فقط لا علي انه وجبت له الشفعة و--لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسمه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب الشفعة لما كانت له شفعة-------- ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها	574	4279063529325252606	148	252.5	114	292	50.684932708740234	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1965	false	1390204023563546505	181	260	869	1271	1457	300	بل ربما كان الراغب في شراء البعض-- اكثر في ميارة جريان عمل فاس بالجبر وفي التاودي علي العاصمية اصل التفرقة بين ما للغلة وغيره ------لابن رشد في اجوبته ونقلها عنه عياض وابن عبد السلام بعد ان اقر ان المذهب الاطلاق قاله اليزناسني والعمل الان علي الاطلاق كما قرر ابن عبد السلام وابن عرفة قال ابن عرفة المعروف عادة ان شراء الجملة اكثر ثمنا في رباع الغلة وغيرها الا ان يكون ذلك ببلد --الاندلس وان كان فهو نادر---------------- قوله او	1965	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms582	true	2974556737409660346	96	168	484	845	1556	300	بل ربما كان الراغب في شراء --بعضها اكثر من الراغب في شراء جميعها بخلاف دور السكني وما يريد احد الاشراك الاختصاص به لمنفعة ما انتهي ولابن--------------------- رشد نسبه -ابن عبد السلام بعد ما قرر ان المذهب الاطلاق واما ابن عرفة فنقل ما في التنبيهات ثم---------------------------------- قال--------- المعروف عادة ان شراء الجملة اكثر ثمنا في رباع الغلة وغيرها الا ان يكون ذلك عندهم بالاندلس وان كان فهو نادر ويلزم علي مقتضي قوله ان	582	4279063529325252606	209	285.0	159	428	48.8317756652832	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2239	false	-2402055224502782483	219	248	1130	1276	1525	300	ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق -لله اكد وان------------------------------------------------------------------------- ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء تامل قوله الاقرار	2239	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms678	true	7512421984470154203	149	190	763	980	1540	300	ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور ---	678	4279063529325252606	123	221.5	97	220	55.90909194946289	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2240	false	3038784978973459621	14	79	69	410	1571	300	لثلاثة اوجه ذكرها ابن عرفة الاول ان الحد جق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اوكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا ----------------محقق وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو عي-ب الحشفة ولا يستلزم ذلك---- من الاحاطة بالنظر ا-ي الفرج ما يستلزمه النظر---- للعيب ا-----ه قوله	2240	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms678	true	7512421984470154203	146	213	745	1101	1540	300	بثلاثة اوجه--------------- الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله ا-كد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك الا من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب اللخمي وقوله	678	4279063529325252606	312	567.5	251	372	83.87096405029297	51	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2356	false	-3988782682725928761	40	101	205	503	1415	300	ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر من مسلم مطلقا كمن كافر خطا او عبد او جنسين حلف واحدة واخذ العقل ويقتص بالشاهد واليمين في الجرح كما سبق في المستحسنات فان نكل برء المدعي عليه ان حلف والا حبس في جرح العمد فان طال عوقب وغرم غيره ولو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة و---------الجنين هدر ولو استهل لانه	2356	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms724	true	-5385461224457964942	170	209	885	1066	1509	300	ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر--------------------------- او عبد او جن-ين حلف واحدة واخذ الدية و-----------------------------------------------------ان نكل برء الجارح----- ان حلف والا حبس ف------------------------------------لو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ----ولو استهل قوله	724	4279063529325252606	162	249.0	126	307	52.76873016357422	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2419	false	3833697396018547396	201	266	993	1347	1513	300	تاءبا فحكم القود ونظر الامام فقتل ذا التدبير وقطع ذا البطش والنفي والضرب لغيرهما ك-من وقع- منه فلتة------------- والتعيين للامام لا كمقطوع-- يده وهم حملاء كاللصوص والغصاب والبغاة للتعاون واتباعه كالسارق اذا لم يحد او ايسر من الاخذ للحد ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين ويضمنه ان ظهر مستحق او بشهادة رجلين من الرفقة------------ ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم	2419	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms743	true	2045909309715840579	0	55	0	304	1564	300	تاءبا وليس للولي العفو وندب لذي----- التدبير القتل و-البطش القطع و-------لغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها وغرم كل عن الجميع مطلقا----------- واتبع-- كالسرقة--------------------------------- ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين-------------------- او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم	743	4279063529325252606	202	265.5	160	383	52.74151611328125	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2431	false	-1396126515252547062	165	278	836	1370	1470	300	واحاطة دين ولو لم يحجر ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم ويسكت او يطول لان الطول مظنة العلم لو اقاده مال او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع للعبد فان السلطان فيها الا التمتع واذا علق السفيه فيحصل المعلق عليه وهو رشيد فخلاف والاظهر لا يلزمه الصبي اذا جنث بعد بلوغه لا يلزمه تعليقه وهو صبي لانه غير مكلفا قطعا اه مءلف علي عب قوله ويلزم من عدم الخ فان عدم الحجر اعم وفي هذا اشارة الي التورك علي الاصل في ذكره لهما مع ان الاعم يغني عن الاخص قوله ومن الحجر في العبد الخ اي فلذلك لم يذكر قول الاصل لم يتعلق به حق لازم قوله واحاطة دين اي بكله او	2431	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms748	true	5579931118894583646	75	104	381	510	1506	300	واحاطة دين------------ ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم ------او يطو----------------------------------ل او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع رقيقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق به حق لازم قوله -الا------ ان يعلم او	748	4279063529325252606	119	181.0	90	534	22.284645080566406	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2484	false	-4789582949680351259	275	299	1318	1437	1439	300	محمل الثلث وعدمه وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب	2484	5209903715444395027	Sham19Y0014605-ara1.ms762	true	811520605848174802	156	179	826	939	1525	300	محمل الثلث------ وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب	762	4279063529325252606	113	218.5	90	119	94.9579849243164	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014605-ara1