id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032195-ara1.ms0159	false	-4566771848864125279	257	300	1294	1510	1510	300	وكان بعض من لقيته وهو الشبيبي كما في شرحه علي المدونة يقول كل هذا الخلاف انما هو اذا لم يقصد بلباسه المعصية واما ان قصد ذلك فالاتفاق علي --نزعه وما ذكره لا اعرفه واصول المذهب تدل علي الخلاف عموما الا تري--- المسافر العاصي-	159	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms093	true	-3251118131367020498	222	259	1119	1305	1503	300	وكان بعض من لقيناه----------------------------------- يقول كل هذا الخلاف انما هو اذا لم يقصد بلباسه المعصية واما لو قصد ذلك فالاتفاق علي النزع- وما ذكره لا اعرفه واصول المذهب تدل علي الخلاف عموما الا تري ان المسافر العاصي	93	-4239479440070545321	175	311.5	140	222	78.82882690429688	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0184	false	-2167363860024924130	108	148	585	813	1668	300	لا تحديد في ذلك قال ابن ناجي---------------------- والصواب عندي انهما يرجعان ل---قول واحد فالتحديد بال--------------ثلاث اذا كانتا نقيتين و-----------عدمه اذا كانتا وسختين لقول الامام المازري في شرح الجوزقي ا-ن كانتا نقيتين فكساءر الاعضاء يطلب فيه-ا التكرار والا فلا تحديد اجماعا	184	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms097	true	-5686352966393455273	160	212	815	1095	1564	300	لا تحديد في ذلك وحمل غير واحد ما ذكرناه علي الخلاف والصواب عندي انهما يرجعان الي قول واحد وان معني قول الشيخ ومن ذكر معه اذا كانتا نقيتين ومعني قول غيرهما اذا كانتا وسختين لقول الامام المازري في شرح الجوزقي اذا كانتا نقيتين فكساءر الاعضاء يطلب فيهما التكرار والا فلا تحديد اجماعا	97	-4239479440070545321	198	324.0	160	280	70.71428680419922	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0264	false	2459937178675014140	11	47	58	239	1578	300	ظاهر يده وذراعه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفق ث--م يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي المرفق- قابضا عليه حتي يبلغ الي اطراف اصابعه ث---م يجري باطن بهمه علي ظاهر بهم---- اليمني ويفعل ب-اليسري	264	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms111	true	-5564607942146860590	0	39	0	189	1532	300	ظاهر يده وذراعه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي --مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري باطن بهمه علي ظ-هر بهم يده اليمني ثم يمسح اليسري	111	-4239479440070545321	153	262.0	122	192	79.6875	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0442	false	7760210468147371702	84	114	408	569	1520	300	بعض ما لقيناه من----- القرو-ين ويحمل المذهب عليه وافتي بعض من لقيناه ايضا بالصحة واعتذر عن قول ابن القاسم وغيره بان الخروج من المسجد مظنة للطول وهو بعيد----------- والاقرب--- الاول	442	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms178	true	6819248699509379744	124	158	615	795	1474	300	بعض من لقيناه يفتي من القرويين ويحمل المذهب عليه وافتي بعض من لقيناه ايضا بالصحة واعتذر عن قول ابن القاسم وغير- بان الخروج من المسجد مظنة للطول وهو بعيد والله اعلم والاقرب هو الاول	178	-4239479440070545321	157	291.0	127	181	86.7403335571289	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0695	false	2499640157860584471	193	259	980	1356	1560	300	الرسالة عبادتان يجب التمادي في فاسدهما كما يجب في صحيحيهم----ا الصوم وال-حج بخلاف الصلاة وغيرها من العبادات والفرق ان غالب فساد الصوم باحدي الشهوتين وال-----------حج بشهوة الفرج لقلة من يملك اربه فيهما و-شدة ميل النفوس ا------------------ليهما بخلاف الصلاة وغيرها من العبادات فان غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب فسادها اما بترك ركن او شرط وليس ذلك مما تميل اليه النفوس فاراد الشارع في الاولين الزجر فغلظ بايجاب التمادي والقضاء مع الكفارة	695	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms269	true	-1237562004278896233	68	152	339	806	1595	300	التادلي عبادتان يجب التمادي في فسادهما كما يجب في صحيحهما وهما الصوم والنسك بخلاف الصلاة وغيرها من العبادات والفرق ان غالب فساد الصوم باحدي --شهوتي الفرج والفم والحج بشهوة الفرج لقلة من يملك اربه فيها او شدة ميل النفوس اليهما لموافقتهما الطباع بخلاف الصلاة وغيرها------------ فان غالب فسادها لترك ركن او شرط وليس ذلك مما تميل النفوس اليه فاراد الشارع في غالب فسادها لترك ركن او شرط وليس ذلك مما تميل النفوس اليه فاراد الشارع------------------------------------------------------------------------- في الاولين الزجر فغلظ بايجاب التمادي والقضاء مع الكفارة	269	-4239479440070545321	266	371.5	218	554	48.01443862915039	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0892	false	-2987890887250314232	231	300	1211	1579	1579	300	كان حالفا فليحلف بالله وفي قوله من كان حالفا رمز الي ان الاولي التوقي عن اليمين مهابة وتعظيما الا لمقتض فانه اذا اكثر منها ربما خفت مهابتها عليه فحلف كاذبا وعليه يحمل ما في -سماع القرينين -------ان عيسيع-ليه السلامقا--ل لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان--- تحلفوا با-له الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله ---صادقين او -كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي -خلاف شر يعتنا فانه---------صلي الله عليه-	892	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms398	true	-8986122690795958804	202	274	1047	1425	1561	300	كان حالفا فليحلف بالله ليصمت قال التادلي وظاهر كلامه ا-----------------ن اليمين بالله مباحة لان الامر اقل مراتبه الاباحة قلت بل ظاهره انه مرجوح لقوله ومن وبه قال بعض الشيوخ لسماع اشهب وابن نافع كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان لا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله لا صادقين ولا كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي بخلاف شر---عنا لانه صدر منه صلي الله عليه	398	-4239479440070545321	225	286.5	181	398	56.53266143798828	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1044	false	-6543843094355571305	193	221	1002	1153	1550	300	ورضاها بالزوج والصداق وانه كفءها-- في الحال والمال وان المهر مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وان كانت غير بالغ فيثبت فقرها وانها بنت عشرة اعوام فاكثر	1044	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms421	true	9192400710966970329	20	49	91	244	1554	300	ورضاها بالزوج والصداق وانه كفء لها في الحال والمال وان المهر مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وان كانت غير بالغ فيثبت فقرها وانها بنت عشرة اعوام فاكثر	421	-4239479440070545321	149	296.5	121	153	97.3856201171875	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2514	false	5429062609195734149	127	162	662	838	1521	300	واختلف ان- اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل---- الموصي له حتي استدان الوارث----- او مات فقيل--- غرماءه------ وورثته احق بها لانها هبة منه لم تحز وقال اشهب يبدا بالوصية----- قبل الدين------------------ ذكره اللخمي---- قال	2514	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms619	true	183637807087242286	178	221	873	1088	1506	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث دينا او مات فقيل ان غرماء الوارث وورثته احق بها لانها هبة ---ولم تجز وقال اشهب يبدا ب--وصية الاب قبل --دين الابن وهذا الخلاف ذكره اللخمي فلو قال	619	-4239479440070545321	165	250.0	131	222	74.32432556152344	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	185	252	954	1275	1503	300	ان من جلس- بموضع في المسجد في الصف الاول وقام لحاجة من وضوء ونحوه ويعود-------------- بالقرب فانه احق به كما في العتبية قال ابن ناجي----------------------------------------------- ومن هذا المعني قيام الطالب من درس العلم الحاجة --ويعود قال وكذا قال شيخنا ابو معدي---------- لا يجلس غيره من اصحابه في مكانه اذا سبقه اذا كان لكل------ موضع معلوم له كما هو الان--------------- لان ذلك مقصود من المجلس للعرف المقتضي لذلك	2130	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms670	true	-3661090418762434850	80	164	385	794	1457	300	ان من اقام بموضع في المسجد في الصف الاول وقام لتجديد-- وضوء او لغيره علي ان يءوب اليه بالقرب ا-نه احق والقرب هو ان يكون ذلك المعني الذي جلس اليه قاءما مثل ان يكون ينتظر الصلاة قلت ومن هذا المعني قيام الطالب من درس العلم -لحاجة ثم يعود وكذلك ---قال شيخنا ابو مهدي رحمه الله لا يجلس غيره من اصحابه في مكانه اذا سبقه اذا كان لكل انسان موضع معلوم به كما هو المالوف عندنا بتونس لان ذلك مقصود من المجلس للعرف المقتضي لذلك	670	-4239479440070545321	260	391.0	199	416	62.5	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2423	false	-5910711612659943097	143	201	720	1007	1492	300	وله--ذه المسءلة-- نظاءر منها لو--- شهد اثنان ان فلانا قتل فلانا وقت كذا وشهد اخر --انه كان------ في بلد بعيد بحيث لا يمكنه قتله فقال سحنون يقتل لان من اثبت حكما اوثق ممن نفاه وهو المشهور------- وقال القاضي اسماعيل يقضي ببينة البراءة ومنها لو شهدت بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة انه نكح في المرض واح-------ري في الصحة وحكي-------------------------- فيها ------------ابن خزيز منداد	2423	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms753	true	-2305329100168246124	95	197	509	1057	1567	300	ولهاتين المسالتين نظاءر من ذلك اذا شهد------ ان فلانا قتل فلان--------- وشهد اخرون انه كان حينءذ في بلدنا--- بحيث لا يمكن- قتله فقال سحنون يقتل لان من اثبت حكما اولي مما نفاه وهو --مشهور المذهب وقال القاضي اسماعيل يقضي ببينة البراءة ولا يقتل وكذلك وقع الخلاف فيما اذا شهدت بينة بالعدم واخري بالملاء علي ثلاثة اقوال ثالثها يقضي باعدل البينتين فان تكافات قضي ببينة الملاء وكذلك اذا عدلت البينة رجلا وجرحته اخري فقيل بينه الجرح اولي وقيل يقضي بالاعدل وكذلك اذا شهدت بينة انه نكح في المرض المخوف واخري في الصحة وذكر هذه المسالة ابن حارث وذكر فيها ثلاثة اقوال ابن خويز-منداد	753	-4239479440070545321	230	340.5	181	570	40.35087585449219	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2566	false	107489272356732898	108	156	533	791	1508	300	من ا-------------------------لصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار ال-عباس بالعول وق---------------------------------------------------------------------ال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة--------- اليس يجعل المال سبعة اجزاء	2566	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	77	143	371	719	1494	300	بن الخطاب رضي الله عنه فقال للصحابة--------- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فقال ابن عباس صلي الله عليه وسلم عوله الي سبعة اجزاء فادفع ثلاثة منها للزوج واربعة للاختين قال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة كيف تصنع اليس تجعل المال سبعة اجزاء	841	-4239479440070545321	227	396.5	184	362	62.707183837890625	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0115	false	-7939455188918811386	192	289	940	1498	1562	300	جماعة قال----------------- القشيري------------- مستدلا علي الاباحة قال تعا------------لي فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ف----------يقتضي------------ التعميم والاستغراق والدليل عليه انه مدحهم باتباع الاحسن وقال تعالي فهم في روضة يحبرون في----------- التفسير انه السماع قال واعلم ان سماع الاشعار بالاصوات الطيبة والنغم المستلذ- اذا لم يعتقد المستمع محذورا و-لم يشتمل علي مذموم في------------------------------------------------------باح في الجملة ولا خلاف ان الاشعار انشدت بين يدي رسول----- صلي الله عليه وسلم-وانه سمعها ولم ينكر عليهم----------- فاذا جاز------- بغير الالحان------- فلا يتغير الحكم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمع السلف والاكابر الابيات بالالحان قال وممن قال بالاباحة--------- مالك بن انس واهل الحجاز كلهم يبيحون الغناء	115	5209903715444395027	Sham19Y0014555-ara1.ms870	true	8266570468961200284	124	299	644	1586	1590	300	------قال الشيخ ابو القاسم القشيري رضي الله عنه مستدلا علي --اباحة السماع قال الله تعالي فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر قال ويقتضي قوله عز وجل التعميم والاستغراق والدليل عليه انه مدحهم بسماع- الاحسن وقال تعالي فهم في روضة يخبرون الروم وقال في التفسير انه السماع قال واعلم ان سماع الاشعار بالاصوات الطيبة والنغم المستلذة اذا لم يقص-د المستمع محظور او لم يشتل -علي مذموم في الشرع ولم ينجرر في زمام هواه ولم ينخرط في سلك لهوه فمباح في الجملة ولا خلاف ان الاشعار انشدت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه سمعها ولم ينكر عليهم في انشادها فاذا جاز سماعها بغير الالحان الطيبة فلا يتغير الحكم بان يسمع بالالحان الطيبة هذا ظاهر من الامر وثم ما يوجب للمستمع من توفر الرغبة علي الطاعة فيذكر ما اعد الله لعباده من الدرجات ويحمله علي التحرز من الزلات ويءدي في الحال الي صفاء الواردات مستحب في الدين وممتاز في الشرع ثم قال بعد كلام وقد سمع السلف والاكابر الابيات والالحان---- وممن قال باباحاته من السلف مالك بن انس واهل الحجاز كلهم يبيحون الغناء	870	-4239479440070545321	514	862.0	422	958	53.653446197509766	79	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014555-ara1