id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032195-ara1.ms0073	false	-4150084870166213630	102	137	519	698	1511	300	ويعتبر---------------- من محل السقوط الي منتهي الجرية لا قبلها------------- الا ان تميل الريح جري النجاسة لما قبله فيعتبر من غاية ما انتهي غليه امالة الريح قاله ابن عبد السلام واستظهره ح خلافا لبحث الابي معه	73	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0040	true	-5090805271599108686	38	78	189	393	1520	300	ويعتبر قدر اليسير فيها من محل السقوط الي منتهي الجرية لا مما قبل محل السقوط الا ان يميل الريح---- النجاسة لما قبله فيعتبر من غاية ما انتهي اليه امالة الريح قاله ابن عبد السلام واستظهره ح خلافا لبحث الابي معه	40	5086797876748261263	168	303.5	134	208	80.76923370361328	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0058	false	-942511894346153358	34	63	164	308	1495	300	الاصل- عن شيخه لو قيل بالعفو عما يعسر لحسن كما افتي به-- ابن عرفة في--------------- روث --فارة البرزلي للضرورة او للخلاف في طهارته وفي السءال وهي كثيرة وروثها غالب	58	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0083	true	-1455283210612517124	66	92	319	447	1499	300	المصنف عن شيخه لو قيل بالعفو عما يعسر ما بعد ويءيده فتوي ابن عرفة باكل طعام طبخ فيه روث الفارة------------------------------------ وفي السءال وهي كثيرة وروثها غالب	83	5086797876748261263	89	124.5	68	164	54.26829147338867	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0107	false	-8122156971053390113	156	205	800	1059	1542	300	الله طاهر لا يدركه شء من القاذورات وفيه انه--- ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الحروف فقد ادركته النجاسة قطعا وان اراد معانيها فليس الكلام فيها قوله بنسج الكافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مجوسيا قوله وكل ما صنعه اي يحمل فيه- علي الطهارة خلافا لابن عرفة لانه يتوقي فيها بعض التوقي لءلا تجتنبه الناس فتكسد صنعته	107	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0091	true	2912582541943163391	29	137	149	678	1510	300	الله طاهر لا يدركه شء من الواقعات فان لم يتيقن ان الفارة فيه من الابتداء حمل علي الطهارة قاله ح ولا يصلي اي يحرم كما في ابن عرفة خلافا لترجيح بعض الشراح الكراهة بلباس كافر ذكر او انثي كتابي او غيره ولو لكراسه ولو اسلم لم يصل هو في ثيابه علي احد قولين وهو ظاهر لشمول كافر له بعد اسلامه ومثل------------------------------------------------------------------------------ الكافر شارب الخمر قاله ح وهذا اذا ظن نجاسة لباسه فلا يخالف ما مر في قوله ولو اكل نجسا بخلاف نسجه اي منسوجه فيصلي به ولو مجوسيا وكذا ساءر صناءعه--- يحمل فيها علي الطهارة خلافا لابن عرفة لانه يتوقي فيها بعض التوقي لءلا يجتنبه الناس فتكسد صنعته	91	5086797876748261263	149	83.0	118	610	24.42622947692871	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0186	false	-6165201899014735438	199	248	1016	1243	1499	300	مدرجة من كلام ابي هريرة كما نقله ابن تيمية وابن القيم وابن جماعة عن جمع من الحفاظ وقال الحافظ -بن حجر لم ار هذه الزيادة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة -هم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير زيادة نعيم بن عبد الله هذه	186	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0200	true	-7000264736778053090	74	123	381	609	1504	300	مدرج- من كلام ابي هريرة كما نقله ابن تيمية وابن القيم وابن جماعة عن جمع من الحفاظ وقال الحافظ ابن حجر لم ار هذه الزيادة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير زيادة نعيم بن عبد الله هذه	200	5086797876748261263	226	437.0	177	229	98.68995666503906	46	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0276	false	-495788659361568709	225	251	1128	1263	1506	300	شء كالصديد تعلوه صفرة وليس علي شء من الوان الدماء القوية والضعيفة قوله او كدرة---------- شء كدر ليس علي الوان الدماء الخاصة وسواء راتهما في ايام	276	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0360	true	-4993580642407457915	64	89	325	451	1533	300	شء كالصديد تعلوه صفرة وليس علي شء من الوان الدم-- القوية والضعيفة----- او كدرة بضم الكاف شء كدر ليس علي الوان الدماء كذا فسرهما امام ------------	360	5086797876748261263	100	174.0	80	145	68.96551513671875	18	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0291	false	8523375299065740096	187	220	1010	1176	1596	300	اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت للمجء اذا كان الطلوع معلوما	291	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0380	true	-1130527753582982235	213	245	1129	1288	1550	300	اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت للمجء اذا كان------- معلوما	380	5086797876748261263	159	310.0	127	166	95.78313446044922	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0292	false	-4222673909107651307	183	234	890	1115	1452	300	كان--- طار منه او------- اليه---------------- فان كان صلاها بعد زوال ما طار منه لم تعد فيما طار له ثم زال- به لانه مخاطب بزوال ما صلي فيه وان طار قبل زوالها صلاها فيما طار له بعد زواله وان طار بعد الزوال وقبل صلاتها لم يصلها فيما طار له قبل زواله قوله --	292	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0382	true	-2902298681397932427	234	285	1183	1409	1480	300	كان ما طار منه او ما طار اليه قاله القرافي اي فان كان صلاها بعد زوال ما طار منه لم تعد فيما طار له ثم زالت به وان ----------------------------طار قبل زوالها صلاها فيما طار له بعد زواله وان طار بعد الزوال وقبل صلاتها لم يصلها فيما طار له قبل زواله وكلامه	382	5086797876748261263	191	339.0	148	254	75.19685363769531	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0312	false	3153023587498966382	124	157	617	783	1561	300	عبد السلام ------اورد علي -------قتله حدا انه لو كان كذلك لما سقط برجوعه الي الصلاة قيل اقامته عليه كساءر الحدود ويمكن ان يقال ان الترك الموجب لقتله حدا انما هو الترك الجازم قوله	312	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0419	true	-1411604470335538675	108	143	505	684	1485	300	عبد السلام ونصه واورد علي القول بقتله حدا انه لو كان كذلك لما سقط برجوعه الي الصلاة قبل اقامته عليه كساءر الحدود ويمكن ان يقال ان الترك الموجب لقتله حدا انما هو الترك الجازم وذلك	419	5086797876748261263	162	304.5	129	179	90.50279235839844	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0324	false	7105729332545616751	0	25	0	126	1505	300	الاسم اذا تقطع لتنفس ونحوه هو علي نية التلفظ به وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا نهي كراهة لا منع	324	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0439	true	-3142763326920185542	177	202	849	975	1440	300	الاصم اذا تقطع لتنفس ونحوه هو علي نية التلفظ به وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا نهي كراهة لا منع	439	5086797876748261263	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0333	false	-5132718881859605184	97	161	519	842	1566	300	او قربه لاغتفار الاستدبار سهوا بخلاف الفعل الكثير سهوا فانه يبطل الصلاة وهذا واضح ان كانت الزيادة فيما لا استدبار فيه عما هو فيه مما لا يغتفر فعله في الصلاة فان كان مما يغتفر------------------- احتمل اغتفاره نظرا له في نفسه وعدمه نظرا له ولما قبله ويقدم استدبار -لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر	333	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0459	true	-969895349893707780	144	208	700	1040	1487	300	استقبال لاغتفار الاستدبار سهوا بخلاف الفعل الكثير سهوا فانه يبطل الصلاة وهذا واضح ان كانت الزيادة فيما لا استدبار فيه عما هو فيه مما لا يغتفر مثله في الصلاة فان كان مما يغتفر كالخطوتين والثلاثة احتمل اغتفاره نظرا له--- نفسه وعدمه نظرا له ولما قبله ويقدم استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر	459	5086797876748261263	312	594.0	251	343	90.96209716796875	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0354	false	5489403430727561113	44	82	221	401	1547	300	بابطال ما هو فيه بخلافه هنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع المشاحة اي لا مع عدمها وعليه قول سند ان---------------------------------------------------- من لم يصل اليه يصلي عريانا ويعيد اذا وصل اليه في الوقت الموسع قوله	354	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0499	true	-2532327571168112479	66	168	333	845	1454	300	بابطال ما هو فيه بخلافه هنا وانظر لو وجد مصل بنجس او متنجس لفقد طاهر ثوبا طاهرا في صلاة ويظهر انه ان اتسع الوقت بطلت كذاكر نجاسة فيها او سقوطها فيها والا تمادي وان كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته او بعض يملك ذاته وبعض يملك منفعته كذا ينبغي وليس عندهم ما يواري العورة غيره صلوا افذاذا به واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت والا فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في المتقدم قاله البساطي وانظره مع----------------------------- قول الطراز اذا كان لشخص ثوب واعاره لجماعة وضاق الوقت فانه يصلي من لم يصل اليه----- عريانا ويعيد اذا وصل اليه في الوقت الموسع --له	499	5086797876748261263	133	177.0	103	548	24.27007293701172	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0383	false	-1246042760631426736	257	291	1429	1595	1646	300	لقوله-عليه الصلاة والسلام اذا ام احدكم فليخفف فان في الناس مريضا وشيخا كبيرا وذا --حاجة و---روي ع----ن عمر انه قال لمن طول من الاءمة لا تبغض-- الله الي عباده قال ابو عمر -اذا كان	383	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0571	true	6326296621651066190	264	300	1333	1508	1508	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ام احدكم فليخفف فان في الناس الكبير والمريض--- وذا الحاجة وقد روي عن ابن عمر انه قال لمن طول من الاءمة لا تبغضوا الله الي عباده قال ابو محمد اذا كان-	571	5086797876748261263	144	242.0	114	179	80.44692993164062	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0384	false	6165860899898093035	0	54	0	259	1504	300	وفي الحديث اني لاسمع بكاء الصبي فاتجوز--------- مخافة ان تفتن---- وقال-عليه --------السلام لمعاذ افتان انت يا معاذ--- تفتن---------------------------------------------------------------------------------------- بعض ماله ان اتم معه الصلاة او فوات ما يلحقه منه ضرر شديد هل----- له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا -قال المازري يجوز له ذلك لان الامام متعد في ذلك وحكي عياض في ذلك قولين	384	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0572	true	-3695708093826985242	10	86	55	425	1524	300	وفي الحديث اني لاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مخافة ان افتن امه وقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ افتان انت يا معاذ اي تفتن الناس وتصرفهم عن دينهم وانظر اذا اطال الامام القراءة حتي خرج عن العادة وخشي الماموم تلف بعض ماله ان اتم معه------- او فو-ت ما يلحقه منه ضرر شديد هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا فقال المازري يجوز له ذلك لان الامام متعد في ذلك وحكي عياض في ذلك قولين	572	5086797876748261263	250	418.0	197	378	66.13756561279297	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0389	false	126942079955189333	278	300	1393	1522	1522	300	فاءدة---- في عنوان الزمان بتراجم الشيوخ والاقران للبقاعي في الترجمة شيخه الحافظ ابن حجر------- ومنها بحثه المرقص المطرب في اثبات البسملة اية-	389	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0587	true	1411931288885111080	76	101	387	526	1559	300	فاءدة قال في عنوان الزمان بتراجم الشيوخ والاقران للبقاعي في --ترجمة شيخه الحافظ ابن حجر ما نصه ومنها يحثه المرقص المطرب في اثبات البسملة اية	587	5086797876748261263	126	226.0	105	141	89.36170196533203	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0390	false	6553975425164407635	34	143	193	755	1574	300	طرق القراء فمن تواترت عنده في حرفه اية من اول --سورة لم تصح صلاة احد بروايته الا بقراءتها علي انها اية لم -يصل بروايته الا كذلك ومن ثم اوجبها الشافعي رحمه الله لكون قراءاته قراءة ابن كثير وهذا من نفاءس الانظار التي ادخرها الله انتهي قال بعض العلماء وبهذا ابن كثير وهذا من نفاءس الانظار التي ادخرها الله انتهي قال بعض العلماء وبهذا الجواب البديع يرتفع الخلاف بين اءمة الفروع ويرجع النظر الي كل قارء فمن توا--------------------ترت في حرفة تجب علي كل قارء بذلك الحرف وتلك القراءة في الصلاة بها وتبطل بتركها ايا كان والا فلا ولا ينظر الي كونه شافعيا او مالكيا او غيرهما قاله بعضهم وهو حسن	390	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0587	true	1411931288885111080	109	207	573	1071	1559	300	طرق القراء فمن تواترت عنده في حرفه اية من اول السورة لم تصح صلاة احد بروايته الا بقراءتها علي انها اية لم تتصل به -----الا كذلك ومن ثم اوجبها الشافعي رحمه الله لكون قراء-ته قراءة ابن كثير وهذا من نفا-ض الانظار التي ادخرها الله ا---ه قال بعض العلماء وبه----------------------------------------------------------------------------ذا الجواب البديع يرتفع الخلاف بين اءمة الفروع ويرجع النظر الي كل قارء -من القراء بانفراده فمن تواترت في حرفه تجب علي كل قارء بذلك الحرف وتلك القراءة في الصلاة بها وتبطل بتركها ايا كان والا فلا ولا ينظر الي كونه شافعيا او مالكيا او غيرهما قاله بعضهم وهو حسن	587	5086797876748261263	466	892.5	372	585	79.65811920166016	84	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0429	false	-5888394394704319145	26	55	134	283	1508	300	ابن عباس هو كما في البخاري قال نمت عند خالتي ميمونة والنبي صلي الله عليه وسلم-عندها تلك الليلة فتوضا ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه	429	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0654	true	5555525949088939736	12	41	64	211	1492	300	ابن عباس--- كما في البخاري قال تمت عند خالتي ميمونة والنبي صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه	654	5086797876748261263	145	278.0	117	150	96.66666412353516	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0449	false	-5713977060566182549	225	253	1146	1285	1524	300	قاءما------------ لينحط له من قيام وقيل محدودبا فان رجع محدودبا لم تبطل صلاته علي الاول بمثابة من اتي بالسجدتين من جلوس اه عب----------------------------------------------------- شان الركوع ان يعقب قراءة	449	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0707	true	-4345866625608251508	2	42	12	216	1469	300	قاءما علي المشهور لينحط له من قيام وقيل محدودبا فان رجع محدودبا لم تبطل صلاته علي الاول بمثابة من اتي بالسجدتين من جلوس وندب ان يقرا قبل انحطاطه شيءا من القران فاتحة او غيرها لان شان الركوع ان يعقب قراءة	707	5086797876748261263	134	240.5	107	204	65.68627166748047	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0450	false	-683835229758705841	196	229	976	1145	1478	300	حبيب قال يرجع قاءما كالرافع من الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع وكانه راي ان المقصد بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود -----وليس معني	450	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0707	true	-4345866625608251508	172	233	856	1151	1469	300	حبيب انه يرجع قاءما كالرافع من الركوع ثم يسجد ولا زيادة علي قوله ويدل لذلك ما في ق عن المازري ونصه ظاهر كلام ابن حبيب انه لا يرجع محدوبا بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي ال----قصد بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود اه وقول ز وعلي	707	5086797876748261263	157	289.5	125	299	52.50836181640625	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0459	false	63892137284428796	52	92	277	492	1558	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ول---------------------------------------------------ا يستكب-ون في السجدة واناب في ص و---------------تعبدون----- في فصلت فليس منه----------------ا ثانية الحج--------- اركعوا واسجدوا	459	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0735	true	-8348946163027704163	231	292	1202	1510	1548	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ومنها في-- النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون البقرة وهم لا يستكبرون في السجدة واناب في ص وقيل وحسن ماب ص تعبدون فصلت في فصلت وقيل لا يسامون فصلت اه لا ثانية الحج عند قوله اركعوا واسجدوا	735	5086797876748261263	192	314.5	153	312	61.53845977783203	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0460	false	660538264854110657	79	114	415	585	1536	300	انه صلي الله عليه وسل----------م سجد عندها------------------------------------------ في الحرم وسجد معه المءمنون------- والجن والمشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ابي لهب او امية بن خلف كما في رواية الشيخين فانه اخذ حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	460	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0736	true	-3202113578751120919	154	225	780	1176	1532	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام سجد عندها وهي اول سورة اعلن بها عليه الصلاة والسلام في الحرم وسجد معه المءمنون والانس والجن والمشركون اي لزعمهم انه يمدح الهتهم بقوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم19 والقاء الشيطان صوتا مثل صوته سمعوه وهو تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي اي لكن انما وقع السجود عند اخرها من الجميع غير الوليد بن المغيرة-------------------------- فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	736	5086797876748261263	114	159.0	90	431	26.450115203857422	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0477	false	-6776407476952288579	109	185	524	892	1504	300	يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما وفي اخر من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي--------------------- غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ومن افضل الذكر مطالعة العلم خصوصا في هذا الزمان الذي قل فيه اهله قوله والافضل مصلاه لما في ال-خبر من صلي الصبح في جماعة ثم قعد------- يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس------------ كان له كاجر حجة وعمرة تامتين	477	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0773	true	3469432420866411839	180	244	941	1254	1558	300	يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما و---خبر من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي اي بضم السين المهملة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر و---------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله------ حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين	773	5086797876748261263	257	438.0	201	409	62.836185455322266	50	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0481	false	-5013821475461830255	153	249	763	1276	1544	300	لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة وهذا الفضل لم تشرع له--------------------------------------------------------- الاعادة وعلي هذا حمل قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله قوله وان بسجود ولا ينتظره حتي يرفع وما قبل المبالغة الركوع والتاخير فيه حرام وفي السجود مكروه وقيل حرام والموضوع ان الامام راتب قوله وكبر لركوع اي بعد تكبيرة الاحرام قوله من حيث فضلها المخصوص الوارد في حديث صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ بسبع وعشرين درجة	481	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0787	true	3493830003615163241	246	299	1320	1605	1609	300	لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة لان الفضيلة التي شرع الله لها الاعادة لا تزيد كميتها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المذهب خلافا لابن حبيب انتهي وقد جاء ----------------------------------------------في الخبر صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ بسبع وعشرين درجة	787	5086797876748261263	152	223.0	124	570	26.66666603088379	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0488	false	-6665776522229006591	218	261	1116	1318	1524	300	عليه الظهر الخ ابن عرفة -ان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النافلة وخروجه لما عليه نقل -ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم	488	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0802	true	3304839671251594257	212	255	1046	1247	1461	300	صلي- الظهر الخ ابن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل-- وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم	802	5086797876748261263	195	370.0	153	204	95.5882339477539	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0487	false	3310954120533747672	256	300	1277	1506	1506	300	ونصه التونسي ولا يعيدها ماموم بناس حدثه لحصول حكم الجماعة لصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر--- لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان-	487	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0807	true	-7784474536888575224	169	214	835	1068	1506	300	ونصه التونسي ولا يعيدها ماموم بناس حدثه لحصول حكم الجماعة بصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر اه لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان	807	5086797876748261263	228	444.0	185	233	97.85408020019531	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0488	false	-6665776522229006591	0	41	0	233	1524	300	عمد المحدث فيهما يبطلها علي غيره في الاولي لا العكس ويحتمل الفرق بان لزوم نية المامومية والاقتداء الملزومة للجماعة يثبتها للماموم وعدم لزوم النية للامام مع حدث مامومه ينفيها ولذا لو كانت جمعة انبغي ان تصبح له للزوم نية- الامامة انتهي	488	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0807	true	-7784474536888575224	214	254	1068	1288	1506	300	عمد المحدث فيهما يبطلها علي غيره في الاول- لا العكس ويحتمل الفرق بان لزوم نية الماموم ل---لاقتداء الملزومة للجماعة تثبتها له----- وعدم لزومها---- للامام مع حدث مامومه تلغيها ولذا لو كانت جمعة انبغي ان تص-ح له للزوم نيته الامامة انتهي	807	5086797876748261263	210	376.5	171	234	89.74359130859375	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0516	false	-4967596375146998935	181	210	920	1088	1549	300	القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	516	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0878	true	1617163626174069383	235	264	1168	1336	1513	300	القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	878	5086797876748261263	168	336.0	139	168	100.0	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0541	false	-7986608508263419856	59	190	286	989	1555	300	الاقامة صيفا وشتاء مع الدفع عن انفسهم في الامور الكثيرة و--النادرة وذلك يختلف باختلاف الجهات من كثرة الخوف والفتن وقلتها قال المءلف والظهر ان المعتبر الدفع بما هو معتاد غالبا في المقاتلة لا مجرد جاه او اعتقاد ولاية مثلا لان هذا يكون مع القلة جدا فلا يستلزم التقري قوله ولو سافر الخ لا التفرق في الاشغال من حرث ونحوه قوله قريبا بان يمكن الاستغاثة به عند الحاجة فلا يعتبر البعيد ولا من لا يعود قوله اعتبر اي في الوجوب حيث الباقي اثنا عشر قوله فاولي تسقط الخ تفريع علي مفهوم ما قبله لان الموت لا عود معه اصلا قوله تلزمهم الجمعة بان يكونوا------------------------------------------------- احرارا ذكورا متوطنين بها مالك-ين او حنفيين كشافعيين قلدوا واحدا ممن ذكر والا -----------فلا تصح جمعة المالكي باثني عشر شافعيين---------- لانه يشترط لصحتها عندهم اربعون يحفظون الفاتحة بشداتها	541	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0936	true	-3040778282235739690	4	75	25	416	1533	300	الاقامة صيفا وشتاء وال--دفع عن انفسهم في الامور الكثيرة لا النادرة وذلك يختلف بحسب--- الجهات من كثرة الخوف والفتن وقلتهما بلا حدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---------------------- اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة الاولي والا يكن ذلك في الاولي بل فيما بعدها فتجوز باثني عشر احرار- ذكور- متوطنين بها مالكيين او حنفيين كشافعيين قلدوا واحدا ممن ذكر لا ان لم يقلدوا فلا تصح جمعة المالكي باثني عشر شافعيين لم يقلدوا لانه يشترط لصحتها عندهم اربعون يحفظون الفاتحة بشداتها	936	5086797876748261263	289	461.0	238	776	37.24226760864258	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0549	false	3419907340425861635	20	43	111	216	1539	300	عج من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي --انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	549	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0951	true	8544162963830906491	83	106	420	527	1494	300	عج من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي الانثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	951	5086797876748261263	105	204.5	82	107	98.13084411621094	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0568	false	2493311844837917672	238	300	1226	1524	1524	300	ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ---------- من احيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت الخ والحديث الضعيف يعمل به في الفضاءل اذا لم يشتد ضعفه------ وقوله لم يمت قلبه اي ب-حب- الدنيا حتي تصده عن الاخرة كما جاء لا تجالس-- الموتي ا--ي اهل الدنيا وقيل لم يتحير عند النزع ولا في القبر ولا في القيامة-	568	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms0988	true	8666095632072634525	12	77	58	379	1544	300	ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ بسند ضعيف من احيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وانظر هل اول الليل هنا الغروب او العشاء وقوله لم يمت قلبه اي بمحبة الدنيا حتي تصده عن الاخرة كما جاء لا تجالسوا الموتي يعني اهل الدنيا وقيل لم يتحير عند النزع ولا في القبر ولا في القيامة	988	5086797876748261263	249	421.0	196	321	77.5700912475586	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0083	false	8096396906896102560	23	47	123	229	1501	300	ايا ساءلي تفسير ميت وميت -دونك قد فسرت ما عنه تسال فما كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل	83	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1008	true	-1897351544623049947	238	262	1295	1402	1606	300	ايا ساءلي تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل	1008	5086797876748261263	99	186.0	75	107	92.52336120605469	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0585	false	-8341578742485296700	187	262	954	1307	1511	300	وان والاه اي التكبير ولم يدع ---------------------------------------------------------بعد كل تكبيرة قوله كان سلم من اقل اي سهوا واما عمدا فتبطل عليه وعليهم قوله كمل وحده اي بعد ان يكلمه قوله والا بني اي والا يبعد بني في الموالاة علي و------------------------احدة كما في شب وفي التسليم من اقل علي ما فعل--------------------------------------------------------------- ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في العدد- فان كبر حسبه من الاربع كذا قال ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير كما في الفريضة	585	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1032	true	-2894207582047297950	93	165	499	859	1531	300	وان والاه اي التكبير ولم يدع باثر كل تكبيرة ولو دعا بعد الرابعة لكل تكبيرة لان الدعاء بعد كل تكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ركن وقد فات تدارك الركن كما في د او سلم بعد ثلاث جهلا او نسيانا اعاد الصلاة ان حصل طول يمنع البناء والارجع بالنية واتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في --عدده فان كبر حسبه من الاربع قاله ---ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير كما في الفريضة	1032	5086797876748261263	178	262.5	139	498	35.74297332763672	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0588	false	6437602914862666267	41	82	188	401	1473	300	زيادته لما في----- مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله تعالي الظن ولا يتوقف هذا علي حسن العمل كما ق----------------------------------------------------ال الخطابي لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ناحية الرجاء وتاميل- العفو والله تعالي جواد كريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعين علي ذلك----- بالتفكر في سعة رحمته وعفوه وحلمه	588	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1040	true	1718421637852309785	3	116	13	585	1514	300	زيادته للمريض لخبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله تعالي الظن ولابي داود عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يمت قال الخطابي انما يحسن الظن بالله تعالي من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم بحسن ظنكم بالله فان من ساء عمله ساء ظنه وهذا بديع جدا وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء وتاميلي العفو والله تعالي جواد كريم اه ويوافق الاول خبر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله كما في الجامع الصغير قال شارحه زاد في رواية الاماني اه ويستعين علي حسن الظن بالتفكر في سعة رحمته وعفوه وحلمه	1040	5086797876748261263	175	274.5	140	572	30.594406127929688	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0600	false	4553148528221620066	1	31	5	144	1510	300	بن عبد السلام-------- رءي---------- بعد الموت- فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	600	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1074	true	-8080403720270941663	64	97	326	482	1498	300	بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد --موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	1074	5086797876748261263	137	245.5	107	158	86.7088623046875	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0602	false	1169401188800458142	257	296	1310	1504	1523	300	وتطيين قبر اكثر عباراتهم في تطيينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخه انه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم-------- اذا طين------ لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره	602	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1080	true	197275411044147152	229	271	1110	1318	1467	300	وتطيين قبر اكثر عباراتهم في تطيينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخه انه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا طين القبر لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره	1080	5086797876748261263	194	372.0	155	208	93.26923370361328	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0608	false	-2541364810403841127	261	299	1311	1510	1512	300	قال ابن عرفة الزكاة اسما جزء من المال -شرط لوجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا------------------------------------------------------------ واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار للفقراء مثلا------------------------------------------- واجيب بان الشروط اللغوية اسباب شرعية فهذا سبب لا شرط	608	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1098	true	9084224344737943993	218	276	1149	1443	1556	300	قال ابن عرفة الزكاة اسما جزء من المال بشرط وج-وبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدر اخراج جزء الخ اه فقوله شرط وجوبه يخرج الخمس وما اشبهه واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار-------- مثلا فيصدق علي هذا الدينار انه جزء من المال الخ واجيب بان الشروط اللغوية اسباب شرعية فهذا سبب لا شرط	1098	5086797876748261263	188	343.5	151	303	62.04620361328125	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0617	false	1600665380497186927	1	25	4	127	1508	300	ابن القاسم وتبعه ابن المواز وقو-------------------------------ل مالك وجميع اصحابه الا ابن القاسم انه يبني علي حولها الاول بناء علي انها نقض للبيع من اصله	617	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1117	true	-3895856316317929791	112	140	582	727	1547	300	ابن القاسم وتبعه ابن المواز بناء علي ان الاقالة ابتداء بيع وقال مالك و-----اصحابه الا ابن القاسم---- يبني علي حولها الاول بناء علي انها نقض للبيع من اصله	1117	5086797876748261263	111	199.5	89	154	72.07791900634766	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0620	false	-2162109273984906972	211	275	1062	1388	1504	300	اخماس وعلي صاحب الستة خمسان- بل ولو انفرد احدهما بوقص كان يكون لاحدهما -تسع وال--اخر خمس فان عليهما شاتين فان اخذ--------------ت من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع شاة او من صاحب الخمسة رجع علي الاخر بتسعة اسباع من قيمة الشاة او----------------- من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة---------- بسبعين علي المعتمد تامل قوله بنسبة العدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بنسبة عدد كل منهما لمجموع العددين	620	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1126	true	-5476335734954235658	1	126	8	654	1540	300	------وعلي صاحب الستة خمساها بل ولو انفرد --------وقص--------- لاحدهما كتسع له ولاخر خمس -----------------فان اخذ الساعي الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع شاة او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين وهو شاة وسبعان او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين علي المعتمد كما يفيده تت خلافا للشارح والبساطي وبالغ لو لرد القول بانه اذا انفرد وقص لاحدهما خلاف الباجي والله اعلم برفق اي بقصد الترافق والتعاون في جميع ما تقدم لا بقصد الفرار من الزكاة ففي هذا ايضا اشارة الي الشرط المتقدم عن ح وراجع الماخوذ منه شريكه لو قال ورجع الماخوذ منه علي صاحبه كان اولي اذ المفاعلة ليست علي بابها من الجانبين بنسبة عدديهما اي بنسبة عدد كل منهما لمجموع العددين	1126	5086797876748261263	252	411.5	199	686	36.73469543457031	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0625	false	5719498979927840158	96	259	475	1276	1484	300	علي ما ----وجد من زيادة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نقص قوله بتبدءة العام الاول في الاخذ ثم بما بعده لاخر الاعوام قوله فيعتبر نقصها اي للنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب او الصفة كان يتخلف------------------------------------------------------------------------------------------ عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع او يتخلف---------------------------------------- عن ستين من الابل خمسة اعوام ثم وج--دها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني وعما بعدهما ث---------------------------------لاث بنات لبون قوله بما اخذ من زكاتها ولو اخذ من غيرها علي قول ابن الاول كالهارب علي الراجح تشبيه في------------------------------------------------------------------------------------- التبدءة لكن يعامل ان نقصت بغير ال-----------------------------------------------اخذ بالتبدءة علي ما فر به ولو جاء تاءبا كما قال ابن عرفة رادا علي ابن عبد السلام نعم ان قامت ببينة عمل بها الا عام الاخذ فعلي ما وجد كذا في عب وفي بن اعتبار تبدءة العام الاول ح------تي في عام الاطلاع وان زادت صدق ولكل ما فيه ذكر التصديق اشارة الي ان السياق في عدم البينة كما قلنا وان تخلف -----------عن اقل من نصاب فكمل	625	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1137	true	6478652879410040840	48	298	235	1519	1528	300	علي حكم ما وجد من زيادة او نقص حال مجيءه الان كما انه ياخذ من عام مجيءه علي ما وجد اتفاقا كما في تت بالاولي من العمل علي ما وجد للماضي فلو تخلف عن خمسة من الابل اربعة اعوام ثم جاء فوجدها عشرين او تخلف وهي عشرون اربعة اعوام ثم وجدها خمسة ففي الاولي ياخذ ست عشرة شاة وفي الثانية اربع شاة بتبدءة العام الاول في الاخذ ثم بما بعده لاخر الاعوام وياخذ لكل عام كاملا كتخلفه عن ثلاث واربعين ثلاثة اعوام ثم جاء وجدها كذلك فانه ياخذ لكل عام شاة وفاءدة تبدءته اشار لها بقوله الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر فلو قال فان نقص الخ لا فهم التفريع الذي هو المقصود فان نقص الاخذ النصاب اعتبر ما نقصه كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء وج-دها اثن-ين واربعين فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذه عن النصاب ومثال تنقيص الصفة تخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وجدها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وعن الثالث والرابع والخامس ثلاث بنات لبون لنقص النصاب عن الحقاءق قال عج والاستثناء راجع لقوله عمل ع----------لي المزيد والنقص للماضي ولا يصلح رجوعه لقوله بتبدءة العام الاول اه وعدم صلاحيته له يناقض جعله انه فاءدة التبدءة وقد يجاب بان معني قوله لا يصلح الخ اي بصورة الاستثناء لانه اذا بدا في الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بالعام الاول فلا يتاتي------------------------------------ فيه ان يقال الا ان ينقص الخ وانما يتاتي الاستثناء فيما بعد الاول فتامله كتخلفه عن اقل من نصاب فكمل	1137	5086797876748261263	381	528.0	296	1490	25.57046890258789	60	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0629	false	5559083160369166106	81	133	419	655	1498	300	نصف العشر مبتدا خبره في خمسة اوسق قوله ان سقي---- بالة ------------------------------------------ولو من متبرع له بها ومن الالة نقالة من بحر------ فان اخرج ال-----------عشر جهلا لم يحتسب به في زرع اخر---------------------------------------------------------------- وفي رجوعه بالزاءد------------------------ ما في رجوع من دفع الزكاة لغير مستحقها------------- قاله ح قول ---------------------------------------------ولو اشتري ال-سيح اي ممن هو- بارضه	629	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1150	true	-1336043347446916589	135	226	678	1091	1454	300	نصف العشر ب-----------------------قوله ان سقي ذلك بالة من بءر او نهر ومنها نقالة من بحر كما في د ولو من متبرع له بها ان لم يغلب عليه تحقق المانية فان اخرج من سقي بها العشر جهلا وله----------- زرع اخر لم يحسب ما زاد عن النصف من زكاة الزرع الاخر كما ذكره ابن الصاءغ وفي رجوعه بما زاد عن زكاته علي من دفعه له ما في رجوع من دفع الزكاة لغير مستحقها من عبد ونحوه قاله ح والا بان سقي سيحا كالسيل والانهار والعيون فالعشر ولو اشتري المسيح له ممن نزل بارضه	1150	5086797876748261263	163	181.0	123	447	36.46532440185547	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0633	false	-2351716186518288498	184	296	937	1472	1493	300	يضم بان يكون زرع احدهما قبل حصاد الاخر او قرب زمن طيبهما فان لم يكن يضم فلا زكاة عليه ولو كان عنده ما يكمل به قوله اما بعدهما الخ الموضوع ان الاصل نصاب كما هو ظاهر والا فلا زكاة ولا علي ------------------------------------------------------------------------------------الوارث ولو كان عنده ما يكمل به لانه بعد الوجوب خلافا ل عب قوله كان كان عليه دين تشبيه في التزكية علي ملك الميت لعدم الانتقال قاله عبد الحق قوله--------------------------------------- والزكا------ة علي الباءع ومثله------- المتصدق والواهب وفهم من هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجب اخراج زكاة الزرع من عينه و---عليه نص ابن جماعة قوله ويعمل ف----------ي المقدار اي مقدار الحب وهذا اذا باعه قاءما او جزافا قوله الا ان يعدم اي الباءع---- قوله	633	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1158	true	-189301169145805784	133	250	644	1235	1487	300	يضم--ان اوان زرع احدهما قبل حصاد الاخر او قرب زمن طيبهما ضما------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا حرره نقلا ومفهوم لم يصر له نصاب ان من حصل له نصاب من الورثة يزكي كالشركاء كما في ابن الحاجب ومثل الوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد عتق وكافر اسلم وموهوب معين ومستحق جزء وسيد انتزع والزكاة واجبة علي الباءع او الواهب او المتصدق بعدهما اي الافراك والطيب ولو باعه جزافا كبيعه قاءما يزكي باخبار المشتري بقدره لانه مءتمن علي ذلك واقرب الطرف فان كان كافرا او فاسقا حزر قدره انظر تت ودل كلام المصنف صريحا علي انه لا يجب اخراج زكاة الزرع من عينه ونص عليه ---ابن جماعة ايضا ويجوز اشتراطها علي المشتري ان كان ثقة لا يتهم في اخراجها------------------ الا ان يعدم--- الباءع بضم اوله	1158	5086797876748261263	194	197.0	146	843	23.01304817199707	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0658	false	3121470264450173664	194	258	958	1273	1486	300	كما اذا كان في سنة الفصل اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة فيزكي سنة الفصل عن اربعماءة وماث-------تين عن اللتين قبلهما لان الزاءد لم يصل لرب الم----------------------ال الا ما نقصه جزء الزكاة فانه لا زكاة عليه ومن ذلك ان يكون ما------------------------------------------------------------------------------------------- قبل سنة الفصل انقص مما فيها وفيه ازيد وانقص وهو متاخر عن الازيد----------------------------- فان تقدم----------- فلكل ما فيها قوله كما	658	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1233	true	5602033949934987517	174	262	884	1326	1514	300	كما اذا كان في سنة الفصل اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة فيزكي سنة الفصل عن اربعماءة وماءتين ماءتين عن اللتين قبله-ا لان الزاءد لم يصل لرب المال ولا انتفع به وفي مثال الشارح نظر وانما يصلح--------------------------- ان يكون مثالا لقوله وسقط ما زاد قبلها وهذا التقرير هو الذي عليه الجادة ومثله في الحكم اذا كان جميع ما قبل سنة الفصل انقص مما فيها وفيه ازيد وانقص وهو متاخر عن الازيد فانه يقضي بالنقص علي ما قبله فان تقدم علي الازيد فلكل ما فيها----- كما	1233	5086797876748261263	263	457.5	209	475	55.3684196472168	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0662	false	8565986371916209404	43	77	202	370	1470	300	الحول من المعشر والمعدن و-ما ياتي فيمن له ماءة محرمية الخ مع عدم مرور الحول قال ابن عاشر وكان المصنف حكي المساءل علي ما وجد-- مع ان بعضها مبني علي اشتراط ال-----حول وبعضها علي ----	662	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	true	7754015521580103251	269	300	1282	1441	1441	300	الحال في المعشر والمعدن وبما ياتي فيمن له ماءة محرمية الخ------------------ قال ابن عاشر وكان المصنف حكي المساءل ك---ما وجدها مع ان بعضها مبني علي اشتراط كمال الحول وبعضها مبني علي	1247	5086797876748261263	137	236.0	109	180	76.11111450195312	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0663	false	-3292035911656156810	125	200	612	994	1472	300	بنوا الخلاف بين ابن القاسم واشهب في اشتراط الحول علي ان ملك العرض في اخر الحول هل هو منشء لملك العين التي في يده--------------------------------- او كاشف انه كان مالكا فيزكي وهو قول اشهب وذلك يوجب عموم شرط الحول في المعدن والمعشر وغيرهما ولذلك اعتر-ض المواق اشتراط الحول في العرض بعدم اشتراطهم مرور الحول في المعشر والمعدن---------------------------------- قال ابن عاشر وكان المصنف حكي المساءل علي ما وجد-- مع ان بعضها مبني علي اشتراط ال-----حول وبعضها علي ----	663	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	true	7754015521580103251	221	300	1040	1441	1441	300	بنوا الخلاف كما في ضيح ع--------------------------لي ان ملك العرض في اخر الحول------ منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه فيها لفقره قبل العرض او كاشف انه كان مالكا فيزكي------------- وذلك يوجب عموم شرط الحول في المعدن والمعشر وغيرهما ولذلك انظر ق عل---ي اشتراط الحول--------- بعدم اشتراطهم مرور الحال في المعشر والمعدن وبما ياتي فيمن له ماءة محرمية الخ قال ابن عاشر وكان المصنف حكي المساءل ك---ما وجدها مع ان بعضها مبني علي اشتراط كمال الحول وبعضها مبني علي	1247	5086797876748261263	293	464.0	234	461	63.5574836730957	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0664	false	-3891876465399334627	157	182	766	896	1500	300	كنبات وقف ليزرع ويفرق ما يخرج منه للفقراء او المسجد غير الزريعة واما للسلف منه فلا زكاة قوله------ وحيوان اي------------------------------- لتفرقة لبنه وصوفه او للحمل	664	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1250	true	889818628162617027	170	201	821	987	1426	300	كنبات وقف ليزرع ويفرق ما يخرج منه للفقراء او -لمسجد مثلا وكذا حواءط وقفت لتسقي وتعالج وتفرق ثمرتها وحيوان من الانعام وقف لغير تفرقة نسله بل لتفرقة لبنه وصوفه او للحمل	1250	5086797876748261263	88	127.0	69	167	52.694610595703125	15	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0668	false	-6795567619533729144	158	212	804	1078	1509	300	الارض اي بالاحياء ولو وجده غيره واما المشتري منه فليس هو له نص عليه اللخمي ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو جيشا مبالغة في قوله مالك اشارة الي انه لا فرق بين الملك الحقيقي والحكمي فان ال--------------جيش لا يملك الارض حقيقة لانها وقف ب-الاستيلاء فهو------------ لمن وجده من الجيش او ذريته فان لم يوجد فهو لعموم المسلمين وقيل	668	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1264	true	-1208973627919765241	152	205	788	1064	1536	300	الارض ب-----احياء مثلا--------- واما المشتري منه فليس هو له نص عليه اللخمي وقول المصنف ومدفونا يرشد الي هذا التقييد قاله د وسواء كان مالكها حقيقة او حكما كما اشار له بقوله ولو جيشا -------------------------------------------------------------------فان الارض لا تملك للجيش-------------------- لانها بمجرد الاستيلاء تصير وقفا فيكون لمن وجده من الجيش او ورثته والا فل----------------لمسلمين وشمل	1264	5086797876748261263	133	160.5	105	393	33.84223937988281	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0676	false	3316350480778345596	253	286	1261	1413	1479	300	ابن عرفة ما نصه روي مطرف لا يعطيها من في عياله غير لازم- نفقت---ه قريبا او اجنبيا فان فعل جاهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزء	676	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1271	true	8940798110874793216	120	152	572	719	1429	300	ابن عرفة الشيخ- روي----- لا يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل ج-هلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطع-- بذلك لم تجزه	1271	5086797876748261263	137	237.5	106	156	87.82051086425781	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0676	false	3316350480778345596	152	189	774	947	1479	300	وبدء به اي بالعامل ودفع له جميعها ان كانت قدر عمله فاقل علي ما ياتي قوله ثم -الفقير عل-----------ي العتق لان سد الخلة افضل قوله ذو اوصاف اي مما تقدم قوله او ان -----معني ال---اختصاص الماخوذ من	676	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1277	true	-5821235663297758344	123	156	608	774	1461	300	وبدء به اي بالعامل ودفع له جميعها ان كانت قدر عمله فاقل علي ما ياتي----- ثم بالفقراء والمساكين علي العتق لان سد الخلة افضل و--------------------تقدم المءلفة ان وجدوا علي الفقراء لان ال--صون من	1277	5086797876748261263	125	186.0	96	193	64.76683807373047	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0674	false	8894437638017314395	81	115	413	567	1474	300	في غير معصية------------------------------- متعلق بغريب لما فيه من راءحة الفعل قوله لا كابق الخ اي فلا يعطي منها ---------ولو خيف عليه الموت في بقاءه الا ان يتوب فيعطي -----ولو لم يخف عليه الموت وفي	674	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1285	true	4087999273557613671	20	60	117	310	1462	300	في غير معصية فمتعلق يوصله محذوف والجار بعده متعلق بغريب لما فيه من راءحة الفعل----- فان تغرب لمعصية لم يعط- منها ما يوصله ولو خيف عليه الموت في بقاءه الا ان يتوب فيعطي منها ولو لم يخف عليه الموت بعد	1285	5086797876748261263	131	201.0	102	199	65.82914733886719	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0674	false	8894437638017314395	96	147	481	712	1474	300	فلا يعطي منها--------------------------- ولو خيف عليه الموت في بقاءه الا ان يتوب فيعطي ولو لم يخف عليه الموت وفي البدر انه ينظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل انسان او هتك حرمة لم يعط ولا يعطي----- ما يستعين به علي الرجوع الا ان يتو-------ب او يخاف عليه الموت في بقاءه	674	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1286	true	-1670813855697385414	24	70	114	318	1502	300	ولا يعطي منها ابن السبيل ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت ----------------------------------------------------------------نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس-- او هتك حرمة لم يعط ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه	1286	5086797876748261263	157	249.0	120	270	58.14814758300781	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0692	false	5959382316468167471	136	166	701	849	1544	300	ير- احد الهلال بعد ثلاثين صحوا فقال ا----بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم----- ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	692	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1319	true	4968479888573112825	91	121	461	610	1495	300	يره احد والسماء مصحية--------- فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	1319	5086797876748261263	125	222.0	98	158	79.11392211914062	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0693	false	-7870905494357090015	168	192	845	955	1504	300	لقوله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الخ و------------------خبر من صدق كاهنا او عرافا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد	693	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1325	true	-4418080902402423301	185	212	907	1036	1486	300	لقوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل ولخبر من صدق كاهنا او عرافا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد	1325	5086797876748261263	107	195.5	84	129	82.94573974609375	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0701	false	4362127394971406554	173	293	862	1447	1491	300	كمل الش-هور اي بني في صيامه رمضان بعينه علي ان الش-هور كلها كاملة قاله ابن بشير وغير واحد من شيوخ المذهب وصرح ابن عبد السلام بعدم الخلاف فيه قوله واجتهد ان التبس اي التبس عليه الش--------------------------------------------------هور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا فان غلب ------------------------------------------------------------------------------علي ظنه شهر وجب عليه صومه قال ابن عبدوس عن ابن القاسم وعبد الملك واشهب خلافا لما وقع في بعض نسخ الجلاب عن ابن القاسم من عدم الصوم بالتحري حتي يعلم وينبغي انه كرم-------ضان المحقق في انه تكفي فيه نية واحدة و---الكفارة عند تعمد الافطار- بخلاف من تخير شهرا------ قاله عب عن والد و-----------ذكر في مبحث الكفارة انه اذا تبين ان رمضان بعدما صامه لا كفارة عليه قوله تخير اي ت-----------------خير شهرا وصامه	701	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1342	true	-2727823669535790060	71	181	343	907	1442	300	كمل المشهور اي بني في صيامه رمضان بعينه علي ان المشهور كلها كاملة كما اذا تولي غيمها وصام رمضان كذلك فهذا ان عرف رمضان من غيره ولم تل----------------------------------تبس عليه المشهور وانما التبست عليه الاهلة وان التبست عليه المشهور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا واراد بالالتباس عدم اليقين الشامل للظن بدليل قوله وظن شهرا اي ترجح عنده انه رمضان بني علي ظنه و صامه وجوبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون مثل رمضان المحقق في انه تكفي فيه نية واحدة وفي الكفارة عند تعمد --افطاره بخلاف من تخير شهرا وصامه قاله ال----والد وسياتي عند قوله في----------------------------- رمضان فقط عن البرزلي ما يفيده والا بان تساوت عنده الاحتمالات تخير شهرا وصامه	1342	5086797876748261263	261	353.0	206	760	34.342105865478516	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0702	false	-7397679147831894313	214	300	1067	1481	1481	300	لانه ا-ن كان رمضان فلا اشكال وان كان شوال -كان قضاء قوله وقضي يوما الخ اي اذا كان شوال كاملا والا فيومين ان كان رمضان كاملا ويغتفر تبييت نية واحدة اوله نظير ما سبق في تكذيب العدلين قوله علي احتماله اي احتمال القضاء قوله كما ياتي في قوله والقضاء بالعدد قوله صام شهرين----- وليس له ان يءخر ويصوم الشهر الاخير في هذه المساءل بل يجب عليه صوم ما ذكر لان في التاخير ترك صوم ما يحتمل ان يكون رمضان ولكن لا كفارة عليه ان اخر لعدم-	702	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1342	true	-2727823669535790060	233	291	1139	1398	1442	300	لانه اذا كان رمضان فلا اشكال وان كان شوالا كان قضاء قاله ح ولو شك هل هو رجب او شعبان او رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام ثلاثة اشهر وليس له ان يءخر ويصوم الشهر الاخير في هذه المساءل بل يجب عليه صوم ما ذكر لان في التاخير ترك صوم ما يحتمل ان يكون رمضان ولكن لا كفارة عليه ان اخر لعدم	1342	5086797876748261263	210	363.0	164	422	49.76303482055664	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0702	false	-7397679147831894313	129	182	649	905	1481	300	------ما لم يتبين قبله اي مدة عدم تبين ان ما صامه قبله بان تبين انه بعده لانه ------------------------------------------------------------------يكون قضاء عنه ولا يضره حال فعله نية- الاداء لانها تنوب عن القض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فان تبين انه قبله لم يجزه ولو تعددت السنون فلا يجزء شعبان-------- عن رمضان الاولي ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ع------ن الثانية وهكذا خلافا لعبد الملك	702	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1343	true	-1951075646859130597	2	194	12	990	1514	300	واجزا ما----------------------------------------------------------- بعده اي ان تبين ان ما صامه في الظن او التخيير هو الشهر الذي بعد رمضان اجزا ويكون قضاء عنه ولا يضره حال فعله نيته الاداء لانها تنوب عن القضاء ويعتبر في الاجزاء مساواتهما بالعدد فلو تبين ان ما صامه شوال وكان هو ورمضان كاملين او ناقصين قضي يوما عن يوم العيد وان كان الكامل رمضان فقط قضي يومين وبالعكس لا قضاء وان تبين ان ما صامه الحجة فانه لا يعتد بالعيد وايام التشريق كما يفيده قوله بعد والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه الخ وانما اتي بقوله هنا بالعدد مع الاستغناء عنه بما ياتي في قوله والقضاء بالعدد لءلا يتوهم ان لهذا حكما يخصه غير ما ياتي فيجزء ولو ناقصا لعذره وعدم تعمده لا ان تبين ان ما صامه مع الظن او التخيير قبل---------------------------ه ولو تعددت السنون فلا يجزء شعبان الثانية عن رمضان الاولي تنبيه في ق ان من عليه قضاء من رمضانين بدا باولهما ويجزي العكس والله اعلم لا قبله اي اتفاقا في السنة الواحدة وعلي المشهور فيما زاد عليها ابن عبد السلام واجراهما بعضهم علي الخلاف في طلب تعيين الايام في الصلاة والاقرب عدم الاجزاء قياسا علي من ولا شعبان الثالثة عن رمضان الثانية وهكذا خلافا لعبد الملك	1343	5086797876748261263	160	3.5	129	1064	15.037593841552734	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0718	false	-6887848197576589465	87	114	446	588	1540	300	اي------ فيخير سيده في اسلامه او فداءه بقيمته علي ظاهر النوادر او قيمة الرقبة التي يكفر بها وارتضاه ابن محرز وهو الظاهر لانه انما يفديه بارش جنايته	718	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1366	true	3155210235952523039	164	192	826	974	1513	300	في رقبته فيخير سيده في اسلامه او فداءه بقيمته علي ظاهر النوادر او قيمة الرقبة التي يكفر بها وارتضاه ابن محرز وهو الظاهر لانه انما يفديه بارش جنايته	1366	5086797876748261263	141	278.0	114	148	95.27027130126953	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0729	false	1142453558032124102	216	271	1026	1288	1424	300	القدوم اي قدوم شخص من سفره قوله من------- يوم قدومه اي حيا علي الظاهر لا ان قدم به ميتا لان الايمان تبني علي المقاصد والقصد الشكر علي قدومه اه مءلف قوله ان قدم ل----يلة غير ك---------------------------------------------------------------------------------عيد----------------- بان قدم في ليلة يصام يومها تطوع--------------------------------------------------------------------ا وانما لزمه بقدومه ليلا لان الليل يتعلق به ----صوم اليوم- الذي يليه	729	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1391	true	195307524457869652	19	90	91	431	1420	300	القدوم اي قدوم شخص من سفر مثلا في نذر صوم يوم قدوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان قدم زيد ليلة غير عيد ونحوه مما لا يصام شرعا كحيض ونفاس او مما تعين صومه لغير النذر كرمضان فلو ابدل عيد بعذر لشمل ما ذكر بان قدم ل---يلة يصام يومها تطوعا فيلزمه صوم صبيحتها فقط ان لم يقيدا بابدا والا لزمه مماثله ابدا ايضا وانما لزمه بقدومه ليلا لان الليل يتعلق به حكم صوم النهار الذي يليه	1391	5086797876748261263	143	206.5	112	444	32.20720672607422	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0737	false	8070194528174826177	120	219	604	1099	1498	300	غير مكفي جاز له الخروج حينءذ لما يحتاج اليه ولو وجد من يقوم مقامه ولا يقف مع احد يحدثه والا بطل اعتكافه لخروجه عن عمل الاعتكاف ولا يمكث بعد قضاء حاجته زمنا لانه يخرج ب--ه عن عمل الاعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------ وندب شراءه من اقرب الاسواق للمسجد كما يفيده التوضيح قوله ومن هنا علم الخ اعتذار عن عدم ذكره قوله ودخوله محل اهله قال في المدونة للذريعة الي ا-------------------------------هله والشغل بصنعته قوله ودخوله محل الخ اي اذا كان بالقرب والا ابطل فان كان ا---------------------------------------------------هله في العلو ودخل في السفل فلا -------------------كراهة -------------كمجء ------------اهله-- له في المسجد لانه----------------- وازع عن الجماع------------ ومقدماته قوله	737	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1410	true	-9159658191524461670	37	144	195	730	1526	300	غير مكفي وله---------- حينءذ الخروج لشراء طعام ونحوه و-------------لا يقف مع احد يحدثه و-لا لقضاء دين او طلب احد و--------------لا يمكث بعد قضاء حاجته زمنا لانه يخرج بذلك عن عمل الاعتكاف وحرمة الاعتكاف كحرمة الصلاة عند خروج راعف فيها لغسل دم فان فعل شيءا من ذلك فسد اعتكافه قال مالك وندب شراءه من اقرب الاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المسجد ودخوله منزله القريب وبه اهله والا -----------------------------------------------------بطل في الاول ولم يكره في الثاني وان لغاءط فان دخل اسفل القريب واهله في العلو-------------- فلا يكره وما ذكره من الكراهة لا ينافي جواز مجء زوجته اليه واكلها معه في المسجد وحديثها له لان المسجد وازع اي رادع من نحو النكاح ومقدماته ولا -	1410	5086797876748261263	201	185.5	157	750	26.799999237060547	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0753	false	4918693878375622427	90	173	471	910	1518	300	الطبراني من حديث---------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة واجيب بان المزية لا تقتضي التفضيل وكذا خبر ان الملاءكة تصافح الراكب وتعانق الماشي كذا ل عب وغيره وفيه بحث ان المزية عبارة عن تضاعف الدرجات ولا معني للافضلية الا هذا الا ان يقال الافضيلة في عظم الثواب تامل قوله المقتب بوزن مكرم اسم مفعول مخففا ومشددا كما في النهاية قوله ب-----------------------------------------------------------رحل صغير اي علي قدر السنام	753	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1444	true	7681636918614642590	227	291	1146	1496	1538	300	الطبراني كما في الجامع الصغير عن ابن عباس---------------------------- ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة وخبران--------------------------------------- الملاءكة تصافح الركاب وتعتنق المشاة لان ذلك مزية وهي لا تقتضي ا----------------------------------------لافضلية و------------------------------------------------------مقتب بوزن مكرم اسم مفعول مخففا ومشددا كما في النهاية من قتب واقتب وهو ما جعل له قتب بفتح القاف والتاء المثناة الفوقية رحل صغير--- علي قدر السنام	1444	5086797876748261263	227	346.0	184	514	44.16342544555664	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0758	false	-5754850536167575557	52	86	259	412	1518	300	الضمان وهي ما تقع بقدر معين علي وجه اللزوم كان------ في الذمة كمن ياخذ كذا في حجة او من يضمن لي حجة من غير ان يعين لفعلها احدا او في -عين الاجير كاستاجرتك لتحج	758	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1446	true	4266108750770050229	44	77	225	380	1422	300	الضمان---- ما تقع بقدر معين علي وجه اللزوم سواء كانت في الذمة كمن ياخذ كذا في حجة او من يضمن لي حجة بكذا ولم- يعين لفعلها احدا او في معين الاجير كاستاجرتك لتحج	1446	5086797876748261263	137	243.5	106	160	85.625	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0761	false	-4953322271802676375	9	146	39	700	1456	300	وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضل قوله علي المستاجر لا ان تكون الاجارة علي ان نفقته من الثلث فيرجع بباقيه قوله وبعده اي وان ضاعت بعد------ه او -------------------------------لم يتبين الضياع الا بعده قوله ونفقته الخ اي في الفراغ والضياع قوله في الثلث اي ان بقي منه شء والا--------------------------------------------------------------------------------- فعلي العاقد الا ان يقو----------ل في العقد هذا جميع ما اوصي به الميت ليس لك-------- غيره قوله وجاز تفويض العام الخ وتسمي مقاطعة والاولي التعيين لانه احوط من الاطلاق لاحتمال موت الاجير وهي اولي اي في حق الميت نفسه ان اراد التعيين قوله الا لشرط هو كقول الخرشي ف-----------------------------------------------------ان كان بينهما شرط عمل به و-----------------------------------------------------------------------------------لم يروا شرط الرجوع سلفا في عقد----------------------------------------------- للاجير وانما يجزء الحج علي ما فهم فلا يجزء من فهم الركون ان يوفي دينه بالاجرة ويمشي واجزا ان قدم علي عام الشرط	761	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	true	-4806964238684899748	55	217	285	1039	1433	300	وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة حيث لم يوص بالبلاغ والا بان ض-------------------------------------------------------------اعت بعد احرامه او قبله ولم يعلم حتي احرم او علم ولم يمكنه الرجوع ف--------------نفقته علي اجره بالمد اي مستاجره لا علي الموصي ويتمادي الاجير علي فعله الا ان يوصي الميت بالبلاغ ويضيع المال ففي بقية ثلثه ولو قسم فان لم يبق شء منه فعلي العاقد وصي او غيره ما لم يقل في العقد هذا جميع ما اوصي به الميت ليس لك يا اجير غيره فهذه اجرة معلومة فان قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان فصل شء ترده وان زاد شء لم ترجع به فان قل المال بحيث يعلم انه لا يكفي فالاجير متبرع بالزاءد وكذا ان كان قطع بكفايته وان اشكل الامر فغرر يسير لا يفسخ بمثله العقد فلا يرجع احدهما علي الاخر بشء لان الوارث اذا لم يرد عليه شء لا يءخذ منه شء وان ضاعت النفقة في هذه الوجوه قبل احرامه فلا شء للاجير ولم يلزمه ذهاب انظر ح------------------------------------------------------- واجزا ان قدم علي عام الشرط	1456	5086797876748261263	220	199.5	163	980	22.4489803314209	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0765	false	9140428036627315513	72	102	353	497	1554	300	المقيم بها من منزله بالحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا بيان للاولي فلو احرم خارجها فلا شء عليه قوله ولا يلزم ان يمشي الخ بل يحرم من موضع صلاته ويلبي وهو جالس في موضعه	765	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1484	true	5961202809095826560	42	98	220	526	1571	300	المقيم بها من منزله بالحرم كمني ومزدلفة والظاهر ان المقيم بالبلاد المذكورة كاهلها وندب بالمسجد اي جوفه كما في المدونة خلافا لقول ابن حبيب يحرم من بابه لان المسجد وضع للصلاة لا للاحرام والظاهر ان المراد بجوفه ما قابل الباب بدليل القول المقابل المذكور وعلي ما فيها يحرم -------------------------------------------------------------------------------من موضع صلاته ويلبي وهو جالس في موضعه	1484	5086797876748261263	65	-35.0	52	385	16.88311767578125	12	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0794	false	4856320904137518203	3	36	12	185	1542	300	ان نواه اي الوقوف المفهوم ------------------------------------من الحضور وعليه دم كما---------------- في الحطاب---------------------------------------------------------------------------------- وانما اشترطت النية لان فعل المار لا يشبه فعل الحاج بخلاف الواقف------- فانه يشبهه فلم يحتج لنية لاندراجها في نية الاحرام	794	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1533	true	-8722805243896603434	11	71	53	366	1542	300	ان نواه اي الوقوف المفهوم من المقام المعبر عنه بالحضور او ان نوي الحضور اي نوي الحاضر الحضور فهو قيد في المار فقط وسيشير للثاني بمفهوم قوله لا الجاهل اي لا المار الجاهل فكانه قال ان نواه وعرفه وانما اشترطت نيته- لان فعل المار لا يشبه فعل الحاج بخلاف الواقف مطمءنا فانه يشبهه فلم يحتج لنية لاندراجها في نية الاحرام	1533	5086797876748261263	150	254.5	119	314	47.77070236206055	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0794	false	4856320904137518203	149	214	773	1113	1542	300	بعاشر في نفس الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ظنا انه التاسع قوله لا--- غيره اي لا غير العاشر من الث---------------------امن ظ--نا انه التاسع ولم يذكر واخطاهم في التاسع-------------- ليعيدوا الوقوف فيه------------------------------------------------------------------ والفرق بين عدم اجزاء الوقوف به وا-----جزاءه بالعاشر ان الذين وقفوا ب-ه فعلوا ما تبعدهم الله به علي لسان نبيه-------------------- لامر- باكمال العدة حيث حصل الغيم دون اجتهاد بخلافه بالثامن فانه باجتهادهم او -شهادة من شهد بالباطل------ قوله	794	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1534	true	-6227602387375657919	96	237	487	1244	1555	300	بعاشر في نفس الامر ظنا منهم انه اليوم التاسع وان الليلة عقبة ليلة العاشر بان غم عليهم ليلة ثلاثين من القعدة فاكملوا العدة فاذا هو العاشر والليلة عقبة ليلة الحادي عشر فيجزءهم فقط قيد في قوله الجم وفي قوله بعاشر وعلي كل دم قاله ابن عبد السلام واحترز بالقيد الاول عن خطا بعضهم ولو اكثرهم فوقف بعاشر ظنا انه التاسع مخالفا لظن غيره فلا يجزءه وبالثاني عن خطا الجم فوقفوا في الثامن ظانين انه التاسع ولم يذكروا خطاهم في التاسع ولا في العاشر ليعيدوا الوقوف فيه وانما علموا بخطءهم يوم الحادي عشر فانه لا يجزءهم وقوفهم في الثامن والفرق بين عدم اجزاء الوقوف فيه وبين اجزاءه بالعاشر ان الذين وقفوا فيه فعلوا ما تعبدهم الله به علي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام لامره باكمال العدة حيث حصل الغيم دون اجتهاد بخلافه بالثامن فانه باجتهادهم او بشهادة من شهد بالباطل وظاهر قوله	1534	5086797876748261263	297	502.5	239	757	39.23381805419922	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0810	false	1871088931396288354	63	87	309	423	1475	300	ليس عليه شعوثة لباسه لان مالكا راي نزع ثوبه بقمله بمنزلة من ارتحل من بيته وابقاه ببقه حتي مات حتف انفه من بدنه او	810	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1600	true	710855434493424399	272	296	1298	1412	1430	300	ليس عليه شعوثة لباسه لان مالكا راي نزع ثوبه بقمله بمثابة من ارتحل من بيته وابقاه ببقه حتي مات حتف انفه اي واما ان	1600	5086797876748261263	104	198.0	80	114	91.22807312011719	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0823	false	-2375003472587386544	224	260	1188	1358	1585	300	عرفة وصوابه لو قال وينتهي الي حد عرفة كما في ابن غازي واما حد الحرم من جهة الجعرانة فهو كما في مناسك المءلف تسعة اميال ايضا الي موضع سماه التادلي شعب ال عبد الله بن خالد	823	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1646	true	-1047308666347680925	205	240	1021	1184	1491	300	عرفة وصوابه لو قال وينتهي الي حد عرفة كما في غ------- واما حد الحرم من جهة الجعرانة فهو كما في مناسك المصنف تسعة اميال ايضا الي موضع سماه الشاذلي شعب ال عبد الله بن خالد	1646	5086797876748261263	158	303.0	123	170	92.94117736816406	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0834	false	-1176143749705373248	88	178	461	913	1565	300	مثله اي الصيد اي مقاربه في القدر والصورة فان لم يوجد فالقدر كاف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطعام او للتخيير انما احتيج فيه لالعدلين لانه يرجع للتقويم وهو لا يعلم الا براي العدلين اه مءلف قوله بقيمته اي قيمة الصيد نفسه اي يقوم حيا كبيرا بطعام لا------ بدراهم -------لان الطعام بدل من الصيد فوجب ان يقع به التقويم لا بمثله من النعم قول-----------------------------------------------ه يوم التلف لا يوم التقويم-------- ولا يوم التعدي ولا---- الاكثر منهما قوله ---------------------------------------------------------بمحله متعلق باطعام وبقيمته اي تعتبر قيمته في محل التلف قوله بغيره اي بغير -محل التلف او	834	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1671	true	3139794774796191993	121	283	637	1440	1517	300	مثله اي الصيد اي مقاربه في القدر والصورة فان لم يوجد فالقدر كاف من النعم واحد الانعام يذكر ويءنث وهي الابل والبقر والغنم وهو بيان لقوله مثله ويجوز جعل الجزاء مبتدا اول ومثله مبتدا ثان ومن النعم خبر الثاني وهو وخبره خبر الاول ثم قوله مثله اي في غير ما ورد فيه شء معين مما سيذكره فلا يكون فيه ما ذكر هنا بل ما سيذكره قريبا اما بحكم او بلا حكم كحمام مكة والحرم ويمامه فقوله والجزاء الخ قضية مهملة لا كلية فالحكم فيها علي بعض الافراد لا علي كلها او اطعام----------------------------------------------------------------------------------------------- بق---------يمة الصيد نفسه اي يقوم حيا كبيرا بطعام ولا يقوم بدراهم ثم يشتري بها طعام لكن ان فعل اجزا ولا يقوم جزاءه-------- بمثله من النعم خلافا للشافعي بل يقوم هو مقدرة حياته والمعتبر قيمته يوم التلف لا يوم --تقويم الحكمين ولا يوم التعدي ولا يوم الاكثر منهما ويخرج من طعام جل عيش ذلك المكان ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله ا------------------------------------ي محل التلف والا --يكن له قيمة بمحل التلف او	1671	5086797876748261263	244	309.0	187	955	25.54973793029785	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0843	false	-5063843275652448831	224	300	1066	1441	1441	300	وزنه وقيمته ان لم يعرف كذا لعبد الحق وابن محرز وصححه ابن بشير وقال ابو عمران و----------------------------------------------------ابن الكاتب قدر ما اكل طعاما وقال ابو اسحق الاشبه ان علي------------------------------ه قدر قيمة ما اكل دراهم لان المتلفات انما تقوم بالدراهم لا الطعام وكيف يدفع لحما وقد اكل لحما قوله كاكل غيره مستحق اي من غير--------- امر قوله والح---------------------------------------------------------------------طام بكسر ------المعجمة اي الزمام-------- سمي بذلك لانه يقع علي خطمه اي انفه اذ ال-خطم الانف قوله والجلال بكسر الجيم جمع-	843	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1705	true	-8186311851591294698	0	84	0	430	1492	300	وزنه وقيمته ان لم يعرف لانه شبيه بالغاصب وشهر------ه ابن---------- الحاجب خلاف في التشهير قاله تت وهذا الثاني هو المعتمد لانه قول ابن القاسم في المدونة كما في الشارح قال ق وهو الذي ينبغي ان يكون هو المشهور واشعر قوله قدر اكله --------------ان الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- غير جار فيما امر باخذه من نذر المساكين المعين فلا يضمن هديا كاملا باتفاق كذا ينبغي قاله عج والخطام بكسر الخاء المعجمة اي الزمام للهدايا سمي بذلك لانه يقع علي خطمه اي انفه اذ المخطم الانف----- والجلال بكسر الجيم جمع	1705	5086797876748261263	167	175.0	130	551	30.308530807495117	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0844	false	4596815787517777546	230	275	1134	1340	1459	300	فكعطب التطوع اي-- قبل محله فان كان ف----------ي امن نحره بمحله وخلي بينه وبين الناس ولا ياكل منه كانت امه متطوعا بها او عن واجب فان اكل منه فعليه بدل------------------------ه وان كان في غير امن اب-------------------دله بهدي كبير من جنسه ---------------------فان لم يمكن----ه ذكاه وتركه	844	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1706	true	3321402403899947904	233	293	1126	1408	1440	300	فك----التطوع يعطب قبل محله فان كان في مستعتب اي امن نحره بمحله وخلي بينه وبين الناس ولا ياكل منه كانت امه متطوعا بها او عن واجب فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه وان كان في محل غيره مستعتب كطريق فانه يبدله بهدي كبير ولا يجزي بقرة في نتاج البدنة فان لم يمكن بدله ذكاه وتركه	1706	5086797876748261263	183	300.0	142	286	63.98601531982422	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0864	false	-578739998479438116	99	144	546	755	1576	300	ان ايس منه حقيقة لمرض او عمي او حكما كمضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له------- وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحم------ه الا ان يخاف علي من ياكله فلا ينحر كما في الواضحة------------------------------------------------------ تقديما لحياة العاقل علي تعذيب غيره-------- وقيل يعقر	864	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1770	true	-6858041860475131930	121	180	617	893	1516	300	ان ايس منه حقيقة لمرض او عمي او حكما كمضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له قال تت وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحمه ينحره الا ان يخاف علي من ياكله قاله ف--------ي الواضحة اي فلا ينحره عند الخوف علي اكله ممن يمر عليه بعد نحره تقديما لحياة العاقل علي تعذيب غيره بالبقاء وقيل بعقر	1770	5086797876748261263	194	344.0	152	284	68.30986022949219	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0867	false	4903937755192426405	228	252	1149	1258	1496	300	كان شاهدها لا يشهد الا بها او------ نسي الشاهد ما يشهد به وكان يتذكر---- برءيتها او---- لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها	867	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	true	2928878347946948154	214	241	1009	1132	1411	300	كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما يشهد به وكان قد يذكرها برءيتها او كان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها	1782	5086797876748261263	102	181.0	78	123	82.92682647705078	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0884	false	-3158334784416624930	26	115	129	590	1514	300	المحو في الايمان والنكاح- وفي كتاب القطع والاضاحي و-----------------------ذيله عج بقوله------------- والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاحي والممحو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذ---ي وذيلت نظم الاجهوري بقولي والممحو------------------------------------------ في النكاح فسخ الصحة كقطع رجل ليمين شلت افضل والصحية افضل من العتق والصدقة ولو فاقاها لانها شعيرة سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره-------------- جز صوف----------------------------------------ها ان لم ينبت-------- قريب منه فاولي مثله وهو النص والقاعدة ما قارب الشء يعطي حكمه قبل الذبح ولم ينوه اي الجز حين	884	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1832	true	-8743147188012233276	94	219	479	1114	1483	300	المحو في الايمان والاضاحي وفي كتاب القطع والنكاح ولم يبين الراجح منها وقد ذيله عج مع زيادة بيان فقال والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا ضاحي وال-محو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذا اي مختار تنبيه قال تت في شرح الرسالة والامر بمحوها امر مبالغة في طرحه والصواب في القول المرجوع اليه ووقعت المسامحة في بقاءه مكتوبا اي وعليه صورة شطب-------------- لانه يصلح ان يذهب اليه المجتهد يوما وهذا هو الموجب لتدوين الاقاويل التي يرجع المجتهد عنها نبه علي هذا ابن عبد السلام وكره لمالك الاضحية جز صوفها قبله اي قبل الذبح لان جزء نقص من جمالها ان لم ينبت مثله او قريب منه لل--------------------------------------------------------ذبح ولم ينوه اي الجز حين	1832	5086797876748261263	272	380.5	213	706	38.526912689208984	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0900	false	3292334353636459282	199	230	1036	1189	1542	300	لقصده به انشاء اليمين لا الاخبار- بذلك عن نفسه------------------------------------------------------------- وخبر من حلف بملة غير الاسلام فهو كما ----قال ابن عبد البر ليس علي ظاهره وانما المراد النهي عن موافقة هذا اللفظ	900	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1871	true	6790671327539755146	51	97	241	458	1413	300	لقصده به انشاء اليمين لا --اخباره بذلك عن نفسه ولذلك اذا لم يكن في يمين فانه يرتد ولو جاهلا او هازلا قال تت وخبر من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال قال ابن عبد البر ليس علي ظاهره وانما المراد النهي عن مواقعة هذا اللفظ	1871	5086797876748261263	149	270.5	118	219	68.03652954101562	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0904	false	8564619049071560607	89	148	423	709	1490	300	كسعال و--عطاس و--انقطاع نفس و------------------تثاءب وظاهره ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد سلام او حمد عاطس وتشميت وانقاذ اعمي وفكر كتور كما في البدر وغيره قوله ونوي الحل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اول النطق------ او في اثناءه------ او بعد فراغه من غير فصل كما يقا--------ل للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق بها عقب فراغه من المحلوف عليه	904	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1876	true	-6612410135443930489	99	183	519	915	1506	300	كسعال او عطاس او انقطاع نفس قاله ابن المواز او تثاءب وظاهره ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد سلام و--حمد عاطس وتشميته فليس بعارض فيضر----------------------------- ونوي الاستثناء اي نوي النطق به لا ان جري علي لسانه من غير قصد بل سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد به حل اليمين من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه من غير فصل كما يقع لمن يقول للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق بها عقب فراغه من المحلوف عليه	1876	5086797876748261263	228	358.5	180	427	53.39578628540039	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0920	false	8843793993577670956	60	92	286	431	1456	300	هو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر فلا تخصص------------------------------------------------------------------------------ اسماء العدد لانها نص في مدلو--------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------ها فاذا حلف ان له عنده عشرة وقال اردت تسعة او احد عشر مثلا لم تقبل نيته	920	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	true	-7911404436607389909	231	297	1135	1460	1474	300	---لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر قاله ابن السبكي اي يتناول جميع ما يصلح له دفعة وبهذا يخرج المطلق وخرج بقوله من غير حصر اسماء العدد فانها نص في معناها فلا تقبل التخصيص فيمتنع وضعا استعمالها في غير معناها واسماء الله تعالي يمتنع شرعا ان تستعمل في غير معناها فاذا حلف ان له عنده عشرة وقال اردت تسعة او احد عشر مثلا لم تقبل نيته	1900	5086797876748261263	130	218.0	100	328	39.63414764404297	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0930	false	-510627760904305134	94	225	463	1136	1509	300	فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وقياسه اذا قال- لزوجته ان تطلق بدخول احدي الدالين مع ان في المدونة في محل اخر ما يناقض ذلك وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه ا-ن دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما اي ولم تطلق واحدة منهما بخلاف قوله ان دخلتما هذين الدارين حنث بدخول احداهما وقد حصل في كل بعض------- فعل---- الشرط وحكي عيسي عن ابن القاسم ا-هما يعتقان معا وهو قول مالك ابن زرقون----- عن مالك تعتق الداخلة وحدها وقال- اشهب-------------------- وسياتي للمصنف الاشارة لهذه في العتق بقوله وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما قال البساطي ويظهر لنا في الفرق ان دخول ال----------------------------------------------------------------------------------امة واحدة من الدارين واما دخولهما اي الامتين او الزوجتين الدار معا فممكن وظاهر اللفظ يحمل عليه انتهي وبحث عج فيه	930	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1921	true	4328052450418933211	84	227	432	1172	1495	300	فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وقياسه اذا قاله لزوجته ان تطلق بدخول احدي الدارين مع ان في المدونة في محل اخر ما يناقض ذلك وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه اذا دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما اي ولم تطلق واحدة من----------------------------------------------------هما وقد حصل في كل صورة منهما فعل جزء الشرط وحكي عيسي عن ابن القاسم انهما يعتقان معا وهو قول مالك ابن زرقون وروي عن مالك تعتق الداخلة وحدها وقاله اشهب قاله الشارح باختصار وسياتي للمصنف الاشارة لهذه في العتق بقوله وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما قال البساطي ويظهر لنا في الفرق ان دخول الامة الدارين في زمن واحد يمتنع وفي زمنين يرجح المتعدد فيحنث بدخول واحدة اي بدخول الامة واحدة من الدارين واما دخولهما اي الامتين او الزوجتين الدار معا فممكن وظاهر اللفظ يحمل عليه اه--- وبحث عج فيه	1921	5086797876748261263	612	1125.5	490	795	76.98113250732422	113	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0944	false	6661334089038332052	181	240	903	1182	1460	300	له ان يبر بدفعه للحاكم قال المءلف ويشهد له-- ما في الحطاب عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ---ذلك فيبر من يمينه علي دفع ذلك غليه بدفعه---- للسلطان	944	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1956	true	-1744057831044242550	79	138	386	658	1485	300	له ان يبر بدفعه للحاكم----------- ويشهد لذلك ما في ح----- عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه من ذلك فيبر في يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	1956	5086797876748261263	257	473.0	200	288	89.23611450195312	51	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0958	false	4306972041073129991	180	231	922	1187	1525	300	مخصوص بالصلاة قاله ابن عبد البر ولا عبرة بتوقف بعض الناس في زيارة القبور واثار الصالحين لانه من العبادات قاله حلولو في مختصر البرزلي و---حديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد لا دليل فيه علي منع الزيارة لان المستثني---- المحذوف مسجد اي لا تشد الي مسجد من المساجد الا الي	958	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1984	true	5621940208589564511	97	145	452	708	1524	300	مخصوص بالصلاة قاله ابن عبد البر ولا عبرة بتوقف بعض الناس في زيارة القب-ر واثار الصالحين لانه من العبادات قاله حلولو في مختصر البرزلي وكذا خبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد لا دليل فيه ل---منع الزيارة اذ -المستثني منه المحذوف تقديره لم-----------سجد من المساجد الا الخ	1984	5086797876748261263	231	420.5	187	272	84.92646789550781	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0965	false	-4671811084479938956	184	223	957	1145	1514	300	في العتبية من الجواز لا ينافيه قوله والثاني علي الحلف----------------------------------------------------------- لان الحالف لا يقصد قربة فلم يدخل في خبر العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه قوله ومشي عطف علي فاعل لزم ولو لمراة كما في المدونة الا ان	965	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1994	true	-1239777997312271190	183	227	892	1112	1496	300	في العتبية من الجواز لا ينافي ان تركه مندوب او يقال التقويم الواقع في العتبية ان كان الالتزام حصل بيمين حنث فيها لان الحالف لا يقصد قربة فلم يدخل في خبر العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه والبيع الواقع ف---------------------------ي المدونة علي من	1994	5086797876748261263	122	196.5	94	247	49.3927116394043	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0965	false	-4671811084479938956	39	75	202	392	1514	300	قال ا--بن عبد السلام الاحوط عندي لمن اراد التقويم ان لا يكتفي فيه باحضار السلعة لاهل المعرفة وسءالهم عن قيمتها بل يدخلها السوق وينادي عليها فان- بلغت ثمنا ولم يزد عليه -خير الحطاب-- ورده ابن عرفة	965	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms1995	true	8853042031463029591	27	65	141	337	1487	300	قال د ابن عبد السلام الاحوط عندي لمن اراد التقويم ان لا يكتفي فيه باحضار السلعة لاهل المعرفة وسءالهم عن قيمتها بل يدخلها السوق وينادي عليها فاذا بلغت ثمنا ولم يزد عليه يخير حينءذ اه ورده ابن عرفة	1995	5086797876748261263	182	341.0	146	196	92.85713958740234	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0975	false	13375878191111787	181	235	909	1197	1510	300	لاعتكاف ونحوه في موضعه لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر-من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا تام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله ب------------قريب وهو-------------------------------------------- ما لا يحتاج فيه لاعمال المطي كما في الحطاب قوله فقولان الاول------------------------------------------ لزوم الذهاب----- ماشيا------------------ لا راكبا---------------------------- الثاني عدم الذهاب	975	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2019	true	-8153905070628884739	107	231	492	1142	1497	300	لاعتكاف او صلاة في---ه لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا قال الشارح لو قال واتيان اي لغي اتيان لمسجد لكان احسن لان ظاهره جواز اتيانه راكبا وليس كذلك قاله تت ويجاب بانه انما ذكر عدم اللزوم فيما يتوهم انه قربة فاولي غيره واجاب الشيخ سالم بقوله ولعل المصنف انما عبر بقوله ومشي لمسجد لاجل قوله الا المسجد القريب جدا من الناذر وهو ما علي ثلاثة اميال وقال ح وهو ما لا يحتاج فيه لاعمال المطي وشد الرحال-------- فقولان تحتملهما المدونة في نذر الصلاة والاعتكاف احدهما لزوم الذهاب اليه ماشيا كما في الشارح وقت لا راكبا كمن نذر المشي لمسجد المدينة الثاني عدم الذهاب	2019	5086797876748261263	248	380.0	198	661	37.5189094543457	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0978	false	-1143415351096358617	234	269	1238	1425	1571	300	لخبر اءمر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه و----قوله-تعالي اتامرون الناس بالبر--------------------- الاية -خرج مخرج الزجر عن نسيان النفس تامل قوله وفي معناه النهي الخ اي في معني الامر بالمعروف لان	978	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2027	true	7062347732485450905	190	229	992	1200	1567	300	لخبر اءمر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه واما قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة الاية فخرج مخرج الزجر عن نسيان النفس لا انه لا يامر انظر المناو-----ي في -شرح الحديث المذكور قال	2027	5086797876748261263	149	232.0	119	214	69.62616729736328	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0984	false	7612417809192911368	270	296	1368	1496	1513	300	اصبغ ب---المنع--------- لخبر مسلم ارجع فلن استعين بمشرك قاله ليهودي خرج من غير طلب واجاب---- الاصحاب بان النهي كان في وقت خاص وهو بدر بدليل غزو	984	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2043	true	-4639591376097270416	270	300	1376	1519	1519	300	اصبغ اشد المنع وهو ظاهر لخبر مسلم ارجع فلن استعين بمشرك قاله ليهودي خرج من غير طلب واجاب بعض الاصحاب بان النهي كان في وقت خاص وهو بدر بدليل غزو-	2043	5086797876748261263	126	224.5	101	144	87.5	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0992	false	7432216594570800630	42	69	194	304	1419	300	-الخ فان قال علي الف درهم من مالي اخذه-------------------------ا وان لم يف بها لم يكن له غيرها فان قال من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له	992	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2061	true	-1233270208440646525	192	224	879	1013	1363	300	ايضا فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله كان عينا او غرضا وان لم يف بها لم يكن له غيرها بخلاف-- من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له	2061	5086797876748261263	100	180.5	74	136	73.52941131591797	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0995	false	-781248850719303380	161	222	805	1106	1497	300	لان --شراءها يفوتها علي المالك قوله سلع المسلمين او اهل الذمة لا الحربيين فيجوز حتي اولادهم كما في الحطاب قوله منه اي من الحربي قوله وفاتت به فلا سبيل-------------------- له اليها ولو---- بالثمن----------------------------------- اما لان الامان يحقق ملكهم او لانه بالعهد صار له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما وقع في المقاسم او باعوه او وهبوه بارضهم كما -ياتي	995	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2075	true	-4094680051166214199	189	243	938	1207	1461	300	لانه بشراءها يفوتها علي المالك كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وفاتت علي مالكها به بالبيع لغيره فليس له اليها سبيل لا بالثمن ولا بغيره وبهبتهم لها لمسلم او ذمي اما لان الامان يحقق ملكهم او لانه بالعهد صار له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما وقع في المقاسم او باعوه او وهبوه بدارهم كما سياتي	2075	5086797876748261263	184	304.5	145	363	50.68870544433594	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1007	false	7316699161554915730	85	142	394	689	1462	300	بيعت خدمته لاعتقاد انه مدبر فللو---ارث الخيار لان المشتري لم يدخل علي ان- يملك رقبته قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الجناية اي اذا جني المدبر واسلمه السيد ثم -مات والثلث يحمل بعضه فان الوارث- يخير في فداءه و------اسلامه لا------------------------------------------------ن السيد انما اسلم خدمته فخير الوارث لا---------ن الامر ال الي خلاف ما اسلم السيد وهذا وان كان فيما وقع في المقاسم	1007	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2108	true	984026063239486347	200	285	982	1409	1483	300	بيعت خدمته لاعتقاد انه مدبر فان للوارث الخيار لان المشتري لم يدخل علي انه يملك رقبته وسكت عما اذا لم يحمل الثلث شيءا منه والظاهر رق جميعه لمن هو بيده ولا خيار للوارث كما اذا رق بعضه بخلاف الجناية من-------- المدبر ي-سلمه السيد ثم يموت وثلثه ي-حمل بعضه فان --وارثه يخير فيما رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه فيما بقي عليه من الجناية لان السيد انما اسلم خدمته فخير الوارث فيما ذكر لان الامر ال الي خلاف ما اسلم السيد----- وان ادي المكاتب ------------	2108	5086797876748261263	230	368.0	183	456	50.438594818115234	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1012	false	5575263733779816416	228	300	1209	1570	1570	300	يميزه اي عن المسلمين لءلا يلتبس بهم 0 قوله--- الزنار بضم الزاي مع التشديد ما يشد في --وسطه علامة علي ذله قوله وكثرة لغطة بحضرتنا فاولي علينا قوله كاعتقاده اي الذي لا ضرر فيه علي المسلمين والا فهو نقض للعهد قال ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ليس لهم ان يحدثوا الكناءس في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم وان اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختط- المسلمون-	1012	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	true	-9066251013603352508	42	95	222	496	1521	300	يميزه عن زي المسلمين لءلا يشتبه بهم وعزر لترك الزنار بضم الزاي----------- ما يشد به الوسط- علامة علي ذله ونحوه كالبرنيطة والطرطور-------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ليس لهم ان يحدثوا --كناءس في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم وان اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون	2135	5086797876748261263	233	385.0	183	368	63.315216064453125	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1013	false	1815460020983618304	0	106	0	518	1547	300	عند فتحهم وسكنوا فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به اه قال ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك--- وكذلك الجواز في الصلحي علي قول ابن القاسم ونص ابن عرفة ويجوز لهم بارض الصلح يعني احداث الكناءس وتركها قديمة ان لم يكن معهم بها مسلم والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولا شرط ذلك لهم ويمنعنون من رم قديمها الا ان يكون شرط- فيوفي ب---ه قال المواق بعد نقل كلام ابن عرفة هذا فتبين ان للصلح- الاحداث كرم المنهدم علي قول ابن القاسم فلعل المخرج ندم واخر	1013	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	true	-9066251013603352508	95	203	496	1016	1521	300	عند فتحهم وسكنوا فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به اه قال ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك اه وكذلك الجواز في الصلحي علي قول ابن القاسم ونص ابن عرفة ويجوز لهم بارض الصلح يعني احداث الكناءس وتركها قديمة ان لم يكن معهم بها مسلم والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنع-ون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي به اه قال -----ق بعد نقل كلام ابن عرفة هذا فتبين ان للصلحي الاحداث كرم المنهدم علي قول ابن القاسم فلعل المخرج قدم واخر	2135	5086797876748261263	510	984.0	404	526	96.95817565917969	99	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1013	false	1815460020983618304	106	132	518	655	1547	300	نقله ر-- ولعله من الكبير وقوله فلعل المخرج يعني مخرج المبيضة قدم كرم المتهدم واصله وان يكون بعد قوله وللصلحي الاحداث وهو كلام حسن قاله طفي	1013	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2136	true	-4993359065920298494	179	205	948	1086	1578	300	نقله طفي ولعله من الكبير وقوله فلعل المخرج يعني مخرج المبيضة قدم كرم المنهدم واصله -ان يكون بعد قوله وللصلحي الاحداث وهو كلام حسن قاله طفي	2136	5086797876748261263	134	255.5	108	139	96.40287780761719	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1016	false	7364843621046319167	18	137	80	667	1473	300	ان لم يقصد صدقة بان قصد الرجوع اولا قصد له وهل---------------------- بجميع ما دفع واعتمد نقلا كما في حش او بما لا يمكن الخلاص بدونه وهو الوجيه خلاف ولا رجوع بغير التزام مع يسار قوله وفدي المسلم من الرهاءن او غيرها قوله ثم مال المسلمين اي الذين يمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخذ منهم من اهل قطره لا بعد قوله وقدم بعضهم ماله اي حتي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفء قوله رجع عليه قال الاصل تبعا للباجي وابن بشير بمثل المثلي ان امكن والا فالقيمة واستشكله ابن عبد السلام بانه كقرض فالواجب المثل مطلقا--------- ابن عرفة------- ان كان الرجوع بقول الاسير افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغير ذلك فقول الباجي لان المقوم -----------لم يثبت له- تقرر في الذمة بل اتل--------------ف في الفداء	1016	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2148	true	3339470919577759280	8	140	43	712	1515	300	ان لم يقصد صدقة بان قصد الرجوع اولا قصد له والقول قوله في قصد الصدقة بجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع مال المسلمين ابن عرفة ما لم يخش استيلاء العدو بذلك ورجع بمثل المثلي قول ز واجيب بانه فيما اذا فداه الخ هذا الجواب غير ظاهر لان العلم بان الامام لا يفدي-------ه لا ---يقتضي تقدم مال الاسير------- علي بيت المال وكذا يقال في الجواب الذي بعده ولذا قال ابن رشد واللخمي القياس ان لا يتبع المفدي بشء انظر كلامهما في ق وتامله تنبيه قول المصنف بمثل المثلي الخ مثله------------------------- للباجي وابن بشير وقال ا-------------------------------------بن عبد السلام -----------الاظهر المثل مطلقا لانه قرض ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع يقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره--- فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزامه قبل صرفها في الفداء	2148	5086797876748261263	280	372.5	217	909	30.80307960510254	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1022	false	7603736498546941850	76	112	392	581	1514	300	ان تناضلا بمتحد-------------ين لم يجز الابدال---------------------- بغير صنفه- والا--------------------- جاز ل---------------------------------ان دخولهما علي المختلفين ابتداء يءذن بعدم قصد عين سبق ما دخلا عليه بخلاف الدخول--- علي المتماثلين في عب وهذا---------------------------------------------- اذا كان الجعل علي اصابة الغرض	1022	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2157	true	-3414354257601964789	235	298	1174	1500	1507	300	ان تناضلا بعربيتين او فارسيتين لم يجز لاحدهما ولا لهما ان يبدل قوسه بغير صنفها وان تناضلا بفارسية وعربية جاز ذلك كذا يفيده ابن عرفة ولعل الفرق ان دخولهما علي المختلفين ابتداء يءذن بعدم قصد عين صنف ما دخلا عليه بخلاف --دخولهما علي المتماثلين ابتداء او من غير تعيين وما ذكره تت اولا عن ابن عرفة واضح اذا كان الجعل علي اصابة الغرض	2157	5086797876748261263	160	221.5	126	328	48.780487060546875	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1025	false	-4266960926764841699	2	26	10	154	1564	300	وتخيير نساء----ه اي في المقام معه طلبا للاخرة ومفارقته طلبا للدنيا فانه عليه الصلاة والسلاماعرض عنها---------------------------------------------------- والاصح ان من اختارت الدنيا تبين بمجرد اختيارهن	1025	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2163	true	7537042545262385259	152	188	778	978	1557	300	وتخيير نساءه فيه اي في المقام معه طلبا للاخرة ومفارقته طلبا للدنيا الضمير في قوله اقله ركعتان يعود علي الضحي اي الواجب اقل الضحي وهو ركعتان وتخيير نساءه والاصح ان من اختارت الدنيا تبين بمجرد اختيارها	2163	5086797876748261263	112	176.0	91	200	56.0	17	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1033	false	-7540286381110094057	28	187	154	958	1543	300	فيندب اخفاءها خشية كلام المفسدين قوله وتهنءة بالهمز اي للعروس ذكر او انثي اي ادخال السرور عليه عند العقد والبناء علي غير وجه الدعاء نحو ما فعلت الا خير او سرنا ما فعلت--------------------------------------------------------------------- قوله واشهاد الخ ظاهرة انه لا بد--------------------------------------------------------------------- م--------ن اشهادهما وهو كذلك في حصول الواجب و-------المندوب واما صحة العقد فالذي يفيده ابن عرفة انه يكفي في صحة النكاح شهادتهما وان لم يشهداهما قوله غير ولي اي غير من له ولاية النكاح ولو تول-ي غيره او ابعد مع وجود القريب كما في الحطاب عنها لا---------------------نه يتهم في الستر عليها قوله عند العقد هو محط الندب قوله والا وجب-------------------- قبل الدخول سواء لقي كل منهما شاهدين واشهدهما ويقال لها شهادة الابدا بفتح الهمزة او لقي الشاهدين اللذين اشهد-هما الاخر علي الصواب خلافا ل عج ومن تبعه قوله وفسخ------------- اي---------- بطلقة باءنة لانه عقد صحيح وا----نما فسخ---------------------------------- سدا لذراءع الفساد اذا لا يشاء اثنان يجتمعان ---------في خلوة علي فساد الا -----ادعيا سبق عقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزنا	1033	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2182	true	-1002985456677242895	12	194	49	959	1527	300	فيندب اخفاءها كالختان قاله ح--------- وتهنء------ته اي العروس ذكر او انثي اي ادخال السرور عليه عند العقد والبناء علي غير وجه الدعاء ---كما فعلت الا-خير او سرنا ما فعلت ولا يدخل فيها بالرفاء والبنين كما في تت لان هذا يدخل كما في صغيره في قوله والدعاء له اي للعروس عند العقد وبعد البناء كبارك الله لك او عليك او جمع بينكما في خير و ندب لكل من الوليين اشهاد عدلين فلو اشهد غير عدلين لم ياتيا بالمندوب ولو عدلا عند البناء غير ال-------------------------------------------------------------------ولي اي غير من له ولاية العقد -ولو تولاه غيره باذنه فلا تجوز شهادة الولي لعقد وليته ولو بتوكيلها ولو مع غيره لانه يتهم في الستر عليها بعقده و---------------الندب منصب علي هذا واما الاشهاد المذكور قبل البناء فواجب ويكفي في صحة النكاح شهادة-------------------------------------------- الشاهدين وان لم يشهداهما كما يفيده ابن عرفة بدليل قو------------له وفسخ ان دخلا بلاه اي بلا اشهاد بطلق------ة لانه عقد صحيح باءنة كما في تت لان الفسخ جبري من الحاكم عليهما سدا لذريعة الفساد اذ- لا يشاء اثنان يجتمعان علي فساد في خلوة الا فعلا مثل ذلك وادعيا سبق عقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزنا	2182	5086797876748261263	411	461.0	316	1075	38.23255920410156	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1038	false	1447521064617765882	232	270	1172	1352	1502	300	التجارة قوله ولو ت----------ضرر بعدم الخ بل ولو قصده بمنعهما كما لمالك وابن رشد لكن يندب له ان يزوجهما ما لم يخش-------------------------------- الزنا فيجبر علي البيع او التزويج فيما يظهر لخبر لا ضرر ولا ضرار قوله لا-- مالك	1038	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2202	true	-917560116518507292	205	250	992	1202	1455	300	الت-----زويج ولو حصل لهما الضرر--------- بل ولو قصده بمنعهما كما لمالك وابن رشد لكن يندب له ان يزوجهما او يبيعهما كما قال ابن رشد اي الا ان يخشي الزنا فيجبر علي البيع او التزويج فيما يظهر لخبر لا ضرر ولا ضرار و لا يجبر مالك	2202	5086797876748261263	149	245.0	115	224	66.51786041259766	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1039	false	-5744812721621607232	26	99	133	483	1488	300	كان قبل البناء سقط الصداق عن الزواج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساو--ه الجهاز علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك وياخذ الجهاز وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اج--------------ازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من المسمي وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الذي زوجه ان ----غره بان قال هي حرة او هي لي وحده	1039	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2204	true	-8362169930944811732	174	248	849	1199	1461	300	فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزو-ج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساو به الجهاز علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك -------------وان فسخ بعده فان اجاز- الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه وفي معني ذلك اذا اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من المسمي وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الذي زوجه ان كان غره بانها----- حرة او هي له وحده	2204	5086797876748261263	319	589.5	251	370	86.21621704101562	61	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1040	false	4219606229168335740	0	24	0	121	1475	300	المشهور ويكون بيدها فاذا اقتسماه رجع علي الذي -وجد منهما بما استفضل في نصف-ه ان لم يكن غره وبجميع الزيادة ان غره كما ذكرنا	1040	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2204	true	-8362169930944811732	55	79	253	375	1461	300	المشهور ويكون بيدها فاذا اقتسماه رجع علي الذي زوجه منه-ا بما استفضل في نصيبه ان لم يكن غره وبجميع الزيادة ان غره كما ذكرنا	2204	5086797876748261263	118	219.0	94	123	95.9349594116211	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1040	false	4219606229168335740	111	162	542	784	1475	300	في----- وعقد السفيه الخ-انه لا جبر لوصي الاب بل السفيه ان كان ذا عقل ودين فله جبر ابنته وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصية وتزوج بنته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع من- نظر فان حسن امضاءه امضي و-لا فرق	1040	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2207	true	-5932776064129721065	78	131	403	652	1489	300	في قوله وعقد السفيه الخ انه لا جبر لوصي الاب بل السفيه ان كان ذا عقل ودين فله جبر ب-نته وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج بنته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان حسن امضاءه امضي والا فرق	2207	5086797876748261263	239	453.0	188	250	95.5999984741211	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1049	false	-2516933221290030799	134	258	687	1334	1534	300	كانت اصلية ولو وكل فيها كان وكيله فيها ناءب ولي اصلي والاصلية مسلوبة عنه وهنا وكيل ناءب عن ناءب تامل قو-----------------------------------------له طلب فضلا الخ اي في مهرها بان يكون صداقها يزيد علي ما يجبر عيب التزويج و----صداق المثل ------كان يكون ثمنها خمسين ولعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون التزويج-- عيبا عشرة----- فيزوجها باحدي وعشرين فهي ازيد من صداق المثل-- ومن عيب التزويج معا قوله ولو---- كره السيد ل-انه حين التوكيل احرز نفسه وماله مع عدم التبذير قوله--------------------------------------------------------------------------- ومنع--------- احرام اي منع الاحرام عند النكاح لا شراء الجواري لانه يكون لغير الوطء قوله احد الثلاثة--- الزوجة ووليها والزوج قوله مباشرة ويستمر المنبع في الحج لي تمام الافاضة او السعي ان اخره وسعي العمرة فان عقد قبل ذلك فسخ ابدا و---------------------------------------لو ولدت الاولاد	1049	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2235	true	3440455427262430805	0	132	0	671	1500	300	كانت اصلية ولو وكل فيها كان وكيله ن-----اءب ولي اصلي والاصالة مسلوبة عنه الا في المكاتب اذا طلب فضلا كما اشار له بقوله ومكاتب يوكل في تزويج امة له طلب فضل----------------ا بان يزيد صداقها----- علي ما يجبر عيب التزويج وعلي صداق --مثلها معا كان يكون ثمنها خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون --تزويجها عيبا عشرة مثلا فيزوجها باحد- وعشرين فهي ازيد من صداق --مثلها ومن عيب التزويج معا -فله ذلك وان كره --سيده لانه حين التوكيل احرز نفسه وماله مع عدم --تبذيره فيه واما تولي العقد بنفسه فلا بد من فسخه ولو اجازه السيد او اولياء ابنته الحرة ومنع عقد نكاح احرام بحج او عمرة من----------------------------------------------------- احد الثلاثة اي الزوجة ووليها والزوج وفسخ بسببه---------------------------------------------------------------------------- قبل البناء وبعده ولا يتابد التحريم قاله تت اي يفسخ بعده ولو ولدت الاولاد	2235	5086797876748261263	408	579.5	324	838	48.68735122680664	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1054	false	-4047119047696763137	218	250	1070	1203	1456	300	ما زاد---------- علي ارثه اي من التركة ان لو كان وارثا فمن لم يزد الصداق علي ارثه فلا شي عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث	1054	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2249	true	-2947387243112601826	167	198	818	946	1429	300	ما زاد من الصداق علي ا-------------رثه ان لو كان يرث-- فمن لم يزد الصداق علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث	2249	5086797876748261263	112	204.5	83	143	78.3216781616211	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1063	false	-777279132621377597	105	197	547	988	1511	300	ولو بكر --افتضها لانها سلطته او وليها علي----ها ابن عبد السلام ينبغي ان يكون لها ما شانها وهو ظاهر في الصغيرة لان تسليطها كلعدم وكانهم نظروا في الكبيرة الي انها سلطته في نظير المهر ولا يتم لها فرجع للارش تدبر اه مءلف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج اي ان زوج الولي-------------- او غيره لصغير او تزوج هو علي الشروط ولو كان انثي كان يشترط عليها خدمة لا تلزمها وسكني مع اهله كما نقله البدر عن طرر ابن عات قوله بشروط اي ------تلزم من المكلف ان وقعت --------كان تزوج عليها فهي او التي يتزوجها طالق	1063	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2266	true	-8972110286586352146	225	299	1122	1470	1472	300	ولو بكرا وافتضها لانها سلطته او وليها علي نفسها ابن عبد السلام ينبغي ان يكون لها ما شانها حينءذ------------------------------------------------------------------------------------- ولا عدة حيث لم يمت كما يفيده ترتيبه علي قوله فسخ واما ان مات قبل الفسخ فتعتد عدة وفاة وطء ام لا خلافا لقول الشارح وتبعه تت عدة وفاة ان دخل وان ز----------وج الصغير اي زوجه وليه او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشروط اي عليها تلزم اذا--------- وقعت من مكلف كان تزوج عليها فهي او التي يتزوجها طالق	2266	5086797876748261263	173	229.0	132	573	30.191972732543945	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1066	false	-8801693486085339570	32	60	152	293	1446	300	لم يحصل ابتداء الخلل زمن سيادته قوله و--------------------------------------القول للراد اي من الورثة فان قالوا-------- ان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا لانها اجازة لنكاحه قوله	1066	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2271	true	1197563016906774246	150	186	743	924	1497	300	لم يحصل ابتداء الخلل زمن سيادته ابن العطار ولو اختلف وارثوه في رده وامضاءه فالقول قول ذي الفسخ------ فان قسموا علي انه ان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا لانها اجازة لنكاحه قاله	2271	5086797876748261263	114	191.0	90	187	60.96256637573242	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1066	false	-8801693486085339570	67	127	325	621	1446	300	باعه غير عالم------- والا لم يرد نكاحه علي ظاهر المدونة قوله كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رده بغيره والموضوع انه باعه غير عالم قوله وهل الا الخ اي وهل له الرد اذا رده بغيره مطلقا او الا ان يرضي قوله فيغرم لانه كعيب حدث عنده وظاهره ولو كان الباءع عال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله ويمضي اي نكاح العبد قوله ولها بالدخول الخ اي لزوجة العبد المردود نكاحه	1066	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2272	true	-1985236124046276625	74	212	358	1065	1486	300	باعه غير عالم بتزوجه والا لم يرد نكاحه علي ظاهر المدونة وقيل له رده فان اعتقه المشتري ثم اطلع علي عيب التزويج رجع بارشه علي الباءع العالم فقط ومفهوم به انه لو رده بغير عيب التزويج فان علم المشتري بالتزويج ورضي به ولكن رده بغيره رجع الباءع عليه بارش عيب التزويج------------------------------------------------------------------------ لانه كعيب حدث عنده وظاهره ولو كان الباءع عالما به ايضا وليس للباءع حينءذ رد نكاحه لاخذه ارشه وان لم يعلم به المشتري فلا رجوع له عليه ويرد نكاحه الباءع ان شاء حيث لم يبعه عالما به والكتابة والتدبير بعد التزويج كالبيع او يعتقه السيد الاصلي فان اعتقه عالما بتزويجه ام لا فلا يرد نكاحه لسقوط حقه بالعتق اولي من البيع وهو عطف علي بيعه لا علي يرد به كما قد يتوهم من ذكره عقبه ففصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالاستثناء-------------------------------- ولها------------ اي لزوجة العبد المردود نكاحه	2272	5086797876748261263	142	19.5	112	823	17.253948211669922	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1073	false	-5143070402010313895	1	29	8	152	1549	300	لم يحتج لقوله وفصوله اذ هو مفيد لحرمة الام وان علت وحرمة الاب وان علا وهذا الثاني هو نكاح الفصول واذا تعلقت الحرمة بالولد لزم قطعا تعلقها بالاب	1073	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2297	true	-7533549648337126895	272	300	1400	1543	1543	300	لم يحتج لقوله وفصوله اذ هو مفيد لحرمة الام وان علت وحرمة الاب وان علا وهذا الثاني هو نكاح الفصول واذا تعلقت الحرمة بالولد لزم قطعا تعلقها بالاب-	2297	5086797876748261263	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1073	false	-5143070402010313895	29	65	152	350	1549	300	لانها داءرة بينهما لا تختص باحدهما دون الاخر اذ هي نسبة بينهما----------------------------------------- فان قلت حينءذ--- يشكل قوله وزوجتهما اذ الضمير عاءد علي الاصول والفصول وقد اريد- بهما الاناث ولا زوجة لهما فالجواب انه يرتك----ب الاستخدام بجعل	1073	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2298	true	7086983317513514345	1	49	3	247	1487	300	لانها داءرة بينهما لا تختص باحدهما دون الاخر اه وفيه شء لان هذا لازم علي تقريره ايضا كما قدمنا ثم قال د فان قيل فعلي هذا يشكل قوله وزوجتهما اذ الضمير عاءد علي الاصول والفصول وقد اردتم بهما الاناث دون الذكور--- فالجواب ان هذا من باب الاستخدام كقول	2298	5086797876748261263	155	232.0	122	247	62.75303649902344	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1074	false	-2904468199014032540	97	143	472	693	1457	300	والفرق بين عقد الملك- وعقد النكاح ان عقد النكاح لا يراد الا للوطء فجعل العقد فيه يقوم مقام نفس الوطء بخلاف عقد الملك فانه------- قد يكون لغيره اذ يجوز له---------------- ان يشتري من لا يحل له وطءها كعمته وخالته ولا يجوز له عقد النكاح عليها-------- قوله	1074	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2303	true	-421660186492907642	225	276	1145	1395	1530	300	والفرق بين عقد النكاح وعقد الملك- ان عقد النكاح لا يراد الا للوطء فجعل العقد فيه يقوم مقام نفس الوطء بخلاف عقد البيع فان الانسان قد يشتري جارية ولا يريد وطاها وايضا يجوز ان يشتري من لا يحل له وطءها كعمته وخالته ولا يجوز له عقد ن--كاح عليها اه وشمل قوله	2303	5086797876748261263	188	317.0	146	253	74.30830383300781	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1075	false	2925406979390815178	101	132	508	676	1532	300	بالملك لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين واما عموم و--ما ملكت ايمانكم فتخصص بالمحرم نسب---------ا واية التحريم لم يدخلها تخصيص وهذه ---------خصصت ومل لم يدخله تخصيص مقدم علي ما دخله	1075	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2310	true	-1185942496844045934	195	228	981	1158	1542	300	بالملك لعموم----------- وان تجمعوا بين الاختين واما عموم او ما ملكت ايمانكم فمخصص بالمحرم نسبا او رضاعا واية التحريم لم يدخلها تخصيص وهذه لبيان الاحكام وما لم يدخله تخصيص مقدم علي ما دخله	2310	5086797876748261263	150	259.5	121	188	79.7872314453125	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1076	false	2875562373128985003	109	183	577	942	1548	300	بمجرد نكوله لكن ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد حلفها ان كذبته فان نكلت فلا شء لها فا-ن حلف- سقط عنه نصفه لنكوله-ا ويقضي للحالف علي ال-------------ناكل قوله الا لبينه الخ اي فيفسخ بلا طلاق ولا حلف قوله او تصديقها الخ اعترض بان هذا مخالف لما تقدم في------ ذات الوليين من عدم قبول قولها واحيب ب--الفرق بعدم قبول الزوجة الزوجين في ان واحد بخلاف الزوج فانه يقبلهما في ان واحد	1076	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2311	true	-7299015790981081331	205	268	1034	1354	1523	300	بمجرد نكوله---- ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد حلفها ان كذبته فان نكلت فلا شء لها فاذا حلفا سقط عنه نصفه كنكولهما ويقضي للخالف علي الناكل واستشكل قبول قوله في تعيين الاولي بانه----------------------------------------------------- مخالف لما تقدم في مسالة ذات الوليين من عدم قبول قوله هناك ولعل الفرق -عدم قبول الزوجة -لزوجين في ان واحد وا-----لزوج----- يقبلهما في ان واحد	2311	5086797876748261263	262	433.5	208	389	67.35218811035156	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1076	false	2875562373128985003	185	220	952	1144	1548	300	وفرق ابن بشير بانض ا-------------------لزوجة---------------------- تتهم ----في التعيين والرجل قادر علي فسخ النكاح وابتداءه -رده ابن عرفة بانه----- يتهم ايضا لاحتمال ----عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ ولانها قادرة علي الفسخ بعدم تعيينها	1076	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2312	true	-7955195826384036395	184	226	912	1145	1507	300	وفرق ابن بشير بينهما بوجهين احدهما ان الزوجة لعل عدم تصديقها لانها تتهم الثاني الزوج ---------قادر علي فسخ النكاح وابتداءه ورده ابن عرفة بانه ايضا يتهم----- لاحتمال خوف عدم اصابته من يريد نكاحها منهما بعد الفسخ ولانها قادرة علي الفسخ بعدم تعيينها	2312	5086797876748261263	170	275.5	139	247	68.82591247558594	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1076	false	2875562373128985003	38	74	194	393	1548	300	نكلت فلكل واحدة ربع صداقها فان-------- كان الزوج ميتا فان لم تدع----------------------------------------------------------------- كل واحدة انها الاولي فكالحياة------------------------------------------------- وان ادعت واحد---ة انها الاولي وقالت الاخري لا ادري حلفت مدعية الاولية واستحقت الميراث والصداق فان نكلت قسما بينهما	1076	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2313	true	-7245035419959538551	0	62	0	322	1545	300	نكلت فلكل واحدة ربع صداقها هذا كله حيث كان الزوج حيا -فان لم يقم عليه الا بعد موته فكما اذا اقيم عليه وهو حي وادعي الجهل فان ادعت كل واحدة انها الاولي حلفت واخذت جميع صداقها والميراث بينهما ومن نكلت لا شء لها وان ادعت -احداهما انها الاولي وقالت الاخري لا ادري حلفت مدعية الاولية واستحقت الميراث والصداق فان نكلت قسما بينهما	2313	5086797876748261263	180	287.5	145	324	55.55555725097656	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1077	false	-6902228825140172422	110	220	602	1207	1619	300	قوله وان--- جهلت الخ--------- تزوج الجميع ب--------عقد او ----------------افرد واحدة ولم تعلم قوله ولكل س-------------------------------بعة اثمان الخ لان لهن ثلاثة اصدقة ونصفا كما علمت يقسمن بحسب الدعوي قوله وقس فان دخل----------------------- باربع فاربعة وللباقية نصف صدا--------------قها لانها تدعي انها غير خامسة وان الخامسة احدي الاربع اصدقة المدخول بهن ويدعي الوارث انها الخامسة وانضه لا شء لها فيقسم صداقها بينها وبينه وان د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بثلاث فلهن ثلاث اصدقة ولل-----باقيتين صداق ونصف لان واحدة را------بعة قطعا والاخري تدعي انها رابعة وان الخامسة من ال-دخول بهن والوارث ينازعها فيقسم الصداق المتنازع فيه بينهما وبينه فيكون لهما صداق ونصف----------------------------------------------------------------- فلكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وان دخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باثنتين فلغير المدخول بهن صداقان ونصف علي ---------ما مر	1077	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2316	true	6983935274292751949	48	242	228	1255	1559	300	قوله كان لم تعلم الخامسة سواء تزوج الخمس كل واحدة بعقد او جمع اربعا بعقد وافرد واحدة بعقد وسواء دخل او لم يدخل لكن ان لم يدخل بواحدة فار------------------------بعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن و-----------------ان دخل بالجميع فخمسة اصدقة او باربع فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها غير خامسة وان الخامسة احدي الاربع-----ة المدخول بهن ويدعي الوارث انها الخامسة وان-ه لا شء لها فيقسم صداقها بينها وبينه نصفين وهذا التوجيه هو ظاهر د وغير واحد ويحتمل ان يوجه بانه لما احتمل كونها رابعة فيجب لها صداقها وخامسة فلا شء لها وجب لها نصف صداقها وان دخل بثلاث فللمدخول بهن اصدقتهن وللباقيتين صداق ونصف لان واحدة منهما رابعة قطعا والاخري تدعي انها رابعة وان الخامسة من المدخول بهن والوارث ينازعها فيقسم الصداق المتنازع فيه بينهما وبينه فيكون لهما صداق ونصف والمراد انه يكون لكل واحدة من صداقها بنسبة قسمة صداق ونصف عليهما فلكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها اكثر او قل فلا يقال هل الصداق والنصف من اكثر الاصدقة او اقلها او بعضه من اكثرها وبعضه من اقلها كما ظنه د ويجري هنا ايضا ما تقدم في التوجه الثاني وان دخل باثنتين فلغير المدخول بهن صداقان ونصف التوجيه فيه كما مر	2316	5086797876748261263	453	742.5	370	1074	42.17877197265625	67	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1080	false	8672052364801357314	239	264	1170	1298	1481	300	له انتزاعها بالبيع كما في حق اليتيم علي ما لابن فرحون وخص------- بعض------------- كلام الاصل- بالصدقة علي الابن الرشيد لانه غير قادر علي الانتز-ع منه	1080	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2325	true	8619119599941736564	163	192	827	977	1551	300	له انتزاعها بالبيع كما في حق اليتيم فتامله والله اعلم قاله ح قال بعض يحتمل ان يخص كلام المصنف بالصدقة علي الابن الرشيد لانه غير قادر علي الانتزاع منه	2325	5086797876748261263	108	172.0	85	150	72.0	18	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1081	false	-7108662318209792969	47	80	243	421	1611	300	ابقي الاولي ا-ستمر علي وطءها بغير استبراء الا ان يكون عاد لوطءها زمن الانفاق او وطءها بعد وطء الاخري قبل الانفاق فيجب استبراءها لفساد ماءه وهذا ان كان يملك والا فلا--------------- يستبرء الاولي	1081	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2325	true	8619119599941736564	70	105	351	544	1551	300	ابقي الاولي فيستمر علي وطءها بغير استبراء الا ان يكون عاد لوطءها زمن الايقاف او وطءها بعد وطء الاخري قبل الايقاف فيجب استبراءها لفساد ماءه وهذا اذا وطءهما بملك فان وطءهما بنكاح لم يستبر- الاولي	2325	5086797876748261263	152	274.0	123	194	78.35051727294922	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1084	false	-7362823585779696991	193	263	945	1302	1479	300	قبل الدخول وبعده------------ ولها المسعي بعد ----علي الراجح و--------------المتيطي ويعاقب المحلل ومن علم ذلك من الزوجة-------- والولي الشهود فان اقر بالتحليل بعد العقد فنصف المسمي والا فلا شء عليه نقله ابن عرفه عن اللخمي كذا في البناني ومحل فسخ-ه ما لم يحكم بصحته حاكم كال-شافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------ن قلت حكم الحكام -------------لا يحل الحرام كما ياتي فالجواب ان محل ذلك في------------------------------ما له ظاهر جاءز وباطن ممنوع لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم	1084	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2329	true	-6102468976400544124	136	226	695	1168	1522	300	قبل البناء وبعده بطلقة باءنة ولها المسمي بالبناء علي ال-اصح وقيل مهر المثل المتيطي ويعاقب المحلل ومن علم ذلك من الزوجة والشهود والولي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------محل فساده ما لم يحكم بصحته من يراه كشافعي والا جاز لان حكم الحاكم في المساءل الاجتهادية يرفع الخلاف ويصير المسالة كالمجمع عليها اذا قوي مستدركه فان قلت قد قال المءلف في باب القضاء ان---- حكم الحاكم يرفع الخلاف ولا يحل الحرام قلت اجابوا عن ذلك بانه عند المحققين من اهل المذهب محمول علي ما له ظاهر جاءز وباطن ممنوع لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم	2329	5086797876748261263	200	270.0	158	578	34.60207748413086	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1087	false	-1933639356814039499	165	286	848	1454	1524	300	وحرمت عليهما ان وطاها وعتقت قوله ب-----تلذذه ولو بال-----مقدمات والياء للسببية وباء بالقيمة للعوض فلا يلزم تعلق حرفي جر متحدي المعني بعامل واحد قوله وتباع فيها اي القيمة وللاب الزيادة وعلي----ه النقص قوله ان لم تحمل والا فلا تبا-------------------------------------------------------------ع وبقيت له ام ولد ويطءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد الذي حصل به علي التعدي وان ملكها بالجلوس لانه ليس له خلطماءه بماء غيره الا ان يكون استبراءها قبل وطءه من زنا او لظنه وطء ابنه فتبين عدمه لا يقال علي كل حال الوطء حصل بعد التعدي لانه قد ملكها بالجلوس ---------------------------------------------ولا حد عليه للشبهة في مال ولده ولو علم بوطءه ل-ها قبل وانما -------يءدب --الا ان--- يعذر بجهل قال ابن يونس ولا- يحد الابن ان وطء -------بعد علمه بتلذذ ابيه كما	1087	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2338	true	-1739120417658970615	1	128	6	630	1436	300	وحرمت عليهما ان وطاها لا لاخراج البنت بتلذذه بها بوطء او مقدماته لا مجانا بل------- بالقيمة يوم التلذذ او لوطء ولو لم تحمل ويتبع بها ان اعلم-------- وتباع عليه ان لم تحمل------------- وعليه وله النقص والزيادة وللابن التمسك بها في عدم الاب وقيل يتماسك بها مطلقا ان كان مامونا فان حملت لم تبع وبقيت له ام ولد ويطءها بعد استبراءها من ماءه الفاسد ان لم يك-------------------------------------------------------------------------ن استبرا-ها قبل وطءه والا فل------ه وطءها من غير استبراء كما ق----------ال المصنف في باب الاستبراء عاطفا علي ما لا استبراء فيه او استبرا اب جارية ابنه ثم وطءها اه ولا حد عليه للشبهة في مال ابنه و---علم بوطء الابن قبله علي الراجح ويءدب فيهما ان لم يعذر بجهل انظر عج وينبغي ان يحد الابن --بوطء جاريته بعد علمه بتلذذ ابيه بها	2338	5086797876748261263	272	260.5	211	747	36.412315368652344	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1096	false	-8377517327124389446	254	293	1256	1447	1486	300	عليها ولو كان غاءبا عن البلد التي هي بها -----------ولو عقد عليها غيره وانما تفوت بدخول الثاني الا ان اثبت بعد حضوره من غيبته انه اسلم---- اسلامها فلا تفوت------------- علي المش-ور كما في الشامل وفي البليدي ضعفه وكذا ان	1096	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2360	true	-2721091018848128651	252	291	1304	1497	1538	300	عدتها ولو---- غاءبا عن البلد التي هي بها فيقر عليها ولو عقد عليها غيره وانما تفوت بدخوله------ الا ان اثبت بعد حضوره من غيبته انه اسلم قبل اسلامها فلا تفوت بدخول الثاني علي المشهور كما في الشامل----------------- وكذا ان	2360	5086797876748261263	161	267.5	127	220	73.18181610107422	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1098	false	-22959423548640967	251	284	1312	1492	1574	300	قوله بانت اي ب-نفس الارتداد--------------------------------- والفرق------------ بين الاسلام والردة--------------- ان الردة طرات علي نكاح صحيح فكان الفسخ بطلاق بخلاف اسلام الكافر فانه طرا علي نكاح فاسد وربما صححه الاسلام فكان الفسخ بغير طلاق	1098	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2365	true	-5890559066687990391	155	200	777	1016	1525	300	قوله فباءنة ان نفس الارتداد طلاق باءن لا انه ينشء بعده طلاقا والفرق علي المشهور بين --اسلام احد الزوجين وبين ردته ان الردة طرات علي نكاح صحيح فكان الفسخ بطلاق بخلاف اسلام الكافر فانه طرا علي نكاح فاسد وربما صححه الاسلام فكان الفسخ بغير طلاق	2365	5086797876748261263	163	278.0	132	241	67.63485717773438	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1110	false	-6301797465115569116	6	49	36	226	1487	300	عين ما شرط السلامة منه او قال من جميع العيوب او من كل عيب و----------------------------لا يحمل------------------------------- علي ما يرد به---------- من غير شرط------------------------------------------------------------- والفرق بين ما يرد به بدون شرط وما يرد مع الشرط ان الاول ي-------------------------------------------------------نقص الاستمتاع ولا يخفي ويسري ل-لولد بخلاف	1110	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2392	true	-6712890733808780124	81	155	434	792	1538	300	عين ما شرط السلامة منه او قال من جميع العيوب او من كل عيب واما ان لم يشترطها فلا خيار ولا يحمل كلام المشترط السلامة من كل عيب علي العيوب التي ترد بها من غير شرط والقول لها في عدم شرط السلامة ان ادعاه الزوج قاله ابن الهندي والفرق بين ما يرد به----------------- مع الشرط وبين ما يرد به بدونه من العيوب المتقدمة انها مما تعافها النفوس وتنقص الاستمتاع ولانها تسري الي الولد ولان -	2392	5086797876748261263	138	199.5	106	376	36.70212936401367	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1111	false	4143862227304058342	17	46	81	206	1457	300	سواء كان يحصل بعده عيب----------- ام لا لكن ان كان لا يحصل بعده عيب وطلق ا--------لزوج------------- فعليه --نصف الصداق والا -----فلا بد من رضاه فان ط--------لق فلا شء عليه	1111	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2401	true	3825580662795282400	88	127	464	636	1482	300	سواء كان يحصل بعده عيب في الاصابة ام لا لكن ان كان لا يحصل بعده عيب وارادته فليس للزوج كلام فان طلق فعليه النصف وان حصل بعده عيب فلا بد من رضاه فان لم يرض وطلق فلا شء عليه	2401	5086797876748261263	107	159.0	81	172	62.20930099487305	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1117	false	-3461265971145718446	66	101	313	479	1451	300	الدية لا --ان اقتص من القاتل او هرب فانه لا شء علي الاب لانه قبل الحكم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهلك الظاب الدية ثم اعدم فلا--------- رجوع للسيد علي الجاني ل----انه انما دفعها بحكم قاله اصبغ وغيره اه	1117	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	true	648672898957313952	176	241	873	1180	1473	300	الاب ديته فان اقتص من القاتل او هرب ف----لا شء علي الاب لانه قبل الحكم فيسقط كموته قبله واذا عفا الاب فلا يتبع بشء وهل يتبع السيد الجاني ام لا قولان ذكرهما في توضيحه قاله ح وظاهر سواء وقع العفو عن عمد او خطا ولو استهلك ال-اب الدية ثم اعدم لم يكن للسيد رجوع------ علي القاتل بشء لانه انما دفعها بحكم قاله اصبغ وغيره اه	2416	5086797876748261263	138	215.5	107	318	43.39622497558594	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1118	false	8798629220027081474	177	208	835	984	1422	300	الستور وفي نكا---------------حها الاول لا يرد مال الخلع لعيب خيار به قال عبد الحق وابن رشد وابن يونس ما في نكاحها مذهب ابن القاسم وما في ارخاء ستورها قول عبد الملك	1118	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2419	true	-1524371249182628421	202	236	998	1162	1468	300	الستور من المدونة ولكن في نكاحها الاول لا يرد مال الخلع لعيب خيار به قال عبد الحق وابن رشد وابن يونس ما في نكاحها مذهب ابن القاسم وما في ارخاء ستورها قول عبد الملك	2419	5086797876748261263	142	283.0	112	164	86.58536529541016	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1119	false	-1207886213542026609	167	255	831	1264	1473	300	ولمن كمل عتقها الخ------------------- علة ذلك نقص---- زوجها لا جبرها علي النكاح ولذ----لك لا تخير---- تحت الحر وقا----ل اهل العراق ----العلة الجبر فتخير تحت الحر قوله ولو في مرات بان اعتق منها جزءا في مرة وجزءا في مرة حتي تكمل عتقها قوله وان في عدة الخ لانه يملك مراجعتها فتوقع طلقة اخري قوله فراق غير الحر ان كانت------------------------------------------------------------------------------------- بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها فان لم تبادر-------------- او كانت صغيرة فانما ينظر له-ا الحاكم فيامره في الثلاث- بالطلاق والا فهل يطلق او يامرها به ثم يحكم قولان	1119	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2423	true	-3380382198385683284	23	124	110	630	1513	300	ولمن كمل عتقها فراق العبد الخ ابن رشد علة تخييرها نقض زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها تحت الحر وعلي قول اهل العراق لها الخيا-----------ر تحته علته جبرها اه وقول ز ويحال بينه وبينها حتي تختار------------------------------------------ الخ نحوه في المدونة وابن الحاجب وابن عرفة قاءلا عدم ذكر اكثرهم حبل بينهما مخل بفاءدة معتبرة اه بشاءبة رق فيحال بينه وبينها حتي تختار فقط بغير حاكم وهي بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها فان لم تبادر لاختيار نفسها او كانت صغيرة فانما ينظر لهما الحاكم فيامره في الثلاثة بالطلاق والا فهل يطلق او يامرها به ثم يحكم قولان	2423	5086797876748261263	257	377.0	201	573	44.85165786743164	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1124	false	4019587978919290387	173	216	842	1059	1473	300	والفرق انها اذا تمسكت بالباقي من النكاح ورجعت بقيمة المستحق او الم-عيب يصير صداقها عرضا او عقارا ومالا فلا جهل وا-ن تمسك به في البيع فانما يرجع له بعض ثمنه ومناب المستحق او الم-عيب من الثمن مجهول فيلزم في- ثمن ما تمسك به	1124	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2435	true	5481513114653073577	258	298	1366	1576	1583	300	والفرق انها اذا تمسكت بالباقي في النكاح ورجعت بقيمة المستحق او المتعيب يصير صداقها-------- عقارا ومالا فلا جهل واذا تمسك ف---ي البيع فانما يرجع له بعض ثمنه ومناب المستحق او المتعيب من الثمن مجهول فيلزم جهل ثمن ما تمسك به	2435	5086797876748261263	200	362.5	160	221	90.49773406982422	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1125	false	-2725310413326396763	117	151	578	742	1478	300	الوسط الخ اي من شورة مثلها في حضر لحضرية وبدو لبدوية و-----ابل ورقيق من سن ي-ناكح به الناس وفي النظر لكسب البلد طريقان--- ومن صداق مثل يرغب به فيها قوله والغالب اي من الوسط	1125	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2437	true	3670751072973855187	138	171	671	832	1475	300	الوسط------- من شورة مثلها في حضر لحضرية وبدو لبدوية وعدد كابل ورقيق في سن يتناكح به الناس ولا ي-نظر لكسب البلد علي الاصح ومن صداق مثل يرغب به فيها كما ياتي ويكو----ن الوسط	2437	5086797876748261263	130	212.5	101	173	75.1445083618164	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1129	false	945845471785029270	14	58	76	281	1466	300	ذلك باختلاف الناس فقرا وغني وكذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها فيهما--------------------------- كما في النوادر-------------------------------- قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يحلف ليدخلن الليلة الخ فانه يقضي له حينءذ حصل مط---------------------------------------------------------------------------ل ام لا كان حلفه بطلاق او عتق معين-------- او بالله علي --	1129	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2446	true	-598915206316344997	117	219	593	1079	1472	300	----باختلاف الناس فقرا وغني وكذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في قدر تهيءتها ولا في قدر تهيءته كما في النوادر فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به اذ لا يلزمه شء من الفرض المذكور قبل دعاءه للدخول بشرطه المذكور هنا ان لم يحكم به من يراه الا ان يحلف ليدخلن الليلة ف--------يقضي له به ارتكابا لاخف الضررين وهذا مستثني مما قبله بلصقه فقط وسواء مطله ابوها او وليها بالدخول ام لا كان حلفه بطلاق او عتق معين او غيره او بالله تعالي	2446	5086797876748261263	173	270.0	135	498	34.738956451416016	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1134	false	-6682715302645288648	31	69	171	356	1538	300	هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل---- اكثر من ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح فانظره	1134	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2462	true	-3935763952926031035	31	70	149	338	1516	300	هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل منه اكثر من ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح فانظره	2462	5086797876748261263	185	363.5	147	189	97.88359832763672	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1146	false	2579631741235044842	145	224	743	1119	1506	300	او وطء ليشمل وطء الشبهة والزنا ل-------------------------ما ياتي في مهر المثل-------------------------------- واما------- الصحيح فالم--------------عتب-----------ر يوم العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نكح تفويض علي ظاهر المذهب كما في التوضيح وقيل يوم الباء او الحكم اذ لو شاء طلق قبل ذلك بلا شء كما في ابن عرفة عن عياض قوله ووجب اي مهر المثل قوله لمغصوبة الخ اي حرة وعليه في الامة ما نقصها مطلقا ولو طاءعة او بكرا علي الراجح كما في الخطاب قوله وغير عالم--------- بان كانت ناءمة او اعتقدت انه زوجها	1146	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2499	true	3405735191600111883	0	94	0	479	1542	300	او وطء ليشمل وطء الشبهة والزنا اذ قد يكون فيه مهر المثل كما ياتي قريبا فقول تت وفي نكاح الفاسد جري علي الغالب واما النكاح الصحيح تسمية او تفويضا فيعتبر فيه ما ذكر يوم العقد واتحد المهر مع تعدد الوطء في واحدة اجنبية ان اتحدت الشبهة بالنوع ومثله بقوله كالغالط بغير العالمة فاذا وطء اجنبية غلطا يظنها زوجته فاطمة ثم وطءها مرة اخري قريبة من الاولي ام لا يظنها فاطمة الاولي او زوجته زينب فانه يتحد عليه المهر ولو اكثر------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حيث كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عالمة كما قال بان كانت ناءمة او اعتقدت انه زوجها	2499	5086797876748261263	118	-13.0	92	712	16.573034286499023	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1152	false	-2788908858061447644	272	300	1371	1521	1521	300	ابن سلمون---- يقضي علي المراة بكسوة الزوج ان --------------اشترطت او اعتبرت وفي العاصمي-----------------------------------ة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع ---------قال ابن-	1152	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2516	true	1801219541039325751	25	66	133	346	1494	300	ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الزوج اذا جري بها عرف واشترطت ونحوه نقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن	2516	5086797876748261263	127	201.0	104	213	59.624412536621094	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1163	false	6484816733606219097	53	159	259	830	1564	300	في بعض --نسخه من ادخال ال عليهما فانه علي مذهب الكوفيين وفي بعضها ادخالها علي المضاف وهي طريقة لبعض النحاة نقلها البهوتي علي الاشموني في بعضها كالمصنف AUTO وصل تنازع الزوجين قوله ان تنازعا اي المتنازعان المفهومان من تنازعا او الزوجان باعتبار دعواهما والا فالزوجية لم تثبت وفيه تغليب لان المدعي احدهما قوله في الزوجية اي في اصلها بان ادعاها احدهما وانكرها الاخر قوله فلا تثبت الخ اي لا باقرارهما ولهذا نص عليه والا فكل متنازع فيه كذلك قوله الا بعدلين علي مذهب البصريين قال عج------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعددا تريد ان تعرفا فال بجزايه صل ع-ن عطفا وان يكن مركبا فالاول وفي مضاف عكس هذا يفعل وخالف الكوفي	1163	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2540	true	7963434384863195504	244	300	1229	1514	1514	300	في بعض النسخ علي مذه-------------------------ب الكوفيين وفي بعضها بتعريف الثاني فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب البصريين وما في كثير منها من تعريف الاول وتنكير الثاني غير جار علي واحد من المذهبين وقد نظم عج اقسام تعريف العدد بقوله وعدد اتريد ان تعرفا فال بجزايه صلن ان عطفا وان يكن مركبا فالاول وفي مضاف عكس هذا يفعل وخالف الكوفي-	2540	5086797876748261263	145	233.0	116	677	21.418020248413086	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1171	false	-3494231874295682767	200	263	997	1307	1480	300	هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غز---------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وللنساجة نسجها اي اجرته اذا ادع----------------------------------- ان غزل الشقة لها وادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج انه له وفي نقل المواق عن ابن القاسم انهما شريكان وهو الجاري علي ما شبق انظر البناني قوله--------- والغزل له الا ان يكون الغزل عادتها ايضا فالشقة له----------------ا الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان بحسب ما لكل -كما انه اذا كان صنعته-------- الغزل	1171	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2567	true	-5456073383836900480	126	286	643	1421	1497	300	هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها وكذا لو كان من الحاكة واشبه غزله غزلها قاله بعض الشراح وقوله وكذا الخ فيه نظر لانه اذا اشبه غزله غزلها كان له خاصة ولعل الذي اوقعه في ذلك قول ابن عرفة قلت ان كان من الحاكة واشبه غزله غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما اه ففهم ان مراده بقوله فمشترك انه يكون بينهما وليس كذلك وانما اراد انه ان كان مما يعرف لهما فيختص به الرجل والمعني يرشد لهذا ويدل لهذا ايضا قوله والا فهو لمن الخ وان نسجت بيدها شقة اي كانت صنعتها النسخ فقط فادعت ان غزل الشقة لها وادعي هو ان الغزل له وانما نسجتها له فالقول قوله و كلفت هي بيان ان الغزل لها واختصت بها فان لم تقم بينة اخذ الزوج الشقة ودفع لها اجرة نسجها---------------------------------- علي المشهور واما لو كانت صنعتها النسج والغزل مع-----------------------------ا فالشقة لها دون بينة تكلفها الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان بقيمة ا-لكل والا ان تكو----ن صنعته هو ايضا الغزل	2567	5086797876748261263	161	158.5	125	846	19.030733108520508	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1172	false	2248232004055137867	227	273	1161	1393	1539	300	ولو بناءب اي------ ثقة---- مميز- غير معروف بالكذب -قوله وان في جماعة محصورة---------------------------------- لانهم معينون حكما لا غير محصورين ك ادع من لقيت او العلماء او المدرسين وهم غير محصورين قوله او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءما الا ان يبين------- وقت الدعوة انه صاءم بالفعل وكان ----------الانصراف قبل الغروب ولا	1172	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2571	true	4299231705756064985	47	133	241	690	1515	300	ولو بكتاب او برسول ثقة ولو مميزا غير مجر-ب في كذب يقول له رب الوليمة ادع لي فلانا او اهل محلة كذا وهم محصورون لانهم معينون حكما لا غير محصورين ك-ادع من لقيت او العلماء او المدرسين وهم غير محصورين فان تنازع الرسول والمدعو في تعيينه بالشخص والوصف صدق الرسول بيمين مع قرينة علي صدقه فيما يظهر والظاهر ايضا ندبها ووجوب الاجابة ان صنعها للزوج كاخيه من مال نفسه وان صاءما الا ان يبين للداعي وقت الدعوة انه صاءم بالفعل وكان الاجتماع والانصراف قبل الغروب فلا	2571	5086797876748261263	193	272.0	153	451	42.793792724609375	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1179	false	5260649958926233958	188	237	959	1195	1505	300	من نشزت اي من خرجت عن طاعته بمنع وطء او استمتاع او خروج بلا اذن او ترك ما اوجبه الله تعالي عليها من حقوق الله وحقو--ق الزوج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هجرها اي تجنبها في المضجع من الهجران وهو البعد وغايته شهر اي الافضل ذلك------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس يضاجعها ويوليها ظهره	1179	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2592	true	-2638132252956385896	39	133	193	645	1486	300	من نشرت اي--- خرجت عن طاعته بمنع وطء او استمتاع او خروج بلا اذن او عدم ما اوجبه الله تعالي عليها من حقوق الله او حقوق الزوج ولا ينافي حق الله هنا ما مر من اغلاق بابها دونه وعدم قدرته علي البيات بحجرتها لان ذاك فيما يتعلق ببياته ليلتها عند ضرتها وبعد ذلك اذا تمكن منها وعظها ثم هجرها اي تجنبها في المضجع من الهجران وهو البعد وغايته شهر اي الاولي له ذلك فلا ينافي قوله في النص بعد ولا يبلغ به اربعة اشهر التي هي اجل المولي وعن ابن عباس يضاجعها ويوليها ظهره	2592	5086797876748261263	215	392.5	167	455	47.25274658203125	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1181	false	-303001508166703914	238	298	1262	1558	1564	300	اءتمناه اي عليها واقراها عنده ان رايا- صلاحا بان كان لا يتجاوز فيها الحق بعد ذلك---------- لانه لا يلزم من انفرادها بالظلم حال الرفع عدم ظلمه لها بعد الاءتمان قوله-- او خالعا -بالنظر اي في اصل الخلع وقدر المخالع به ولو زاد علي --صداق المثل ولا ينظر لرضا--------- الزوج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي في القضاء من ان الم--------حكم ليس له ايقاع الطلاق	1181	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2598	true	-2471124127802746236	135	264	673	1338	1512	300	اءتمناه عل---يها واقراها عنده ان راياه صلاحا بان كان لا ي-جاوز فيها الحق بعد اءتمانه عليها لانه لا يلزم من انفرادها بالظلم حال الرفع عدم ظلمه لها حين --اءتمانه عليها او خالعا له بنظرهما في -----------قدر المخالع به ولو زاد علي الصداق وفي اصل الخلع ومحلهما ان احب الزوج الفراق او استوت مصلحته ومصلحة البقاء كما يشعر به لفظ او فان تعينت المصلحة في احدهما وجب فعله وان اساا معا تساوت اساءتهما اولا او استمر الاشكال فهل يتعين الطلاق بلا خلع هذا محل التعين كما في الشارح اولهما اللام بمعني علي اي عليهما ان يخالعا بالنظر في شء خفيف من الصداق ولا يستوعباه وعليه الاكثر تاويلان وجميع ما للمصنف هنا يفيد انه يجوز لهما الطلاق ابتداء وهو يعارض ما ياتي في القضاء من ان ال-حكم لا يحكم في---------- الطلاق	2598	5086797876748261263	230	341.5	180	693	33.18903350830078	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1188	false	-5314855372669502258	216	300	1105	1508	1508	300	فالظاهر كما في عب تصديقه وعذره لان هذه ليست من المساءل التي لا يعذر فيها بالجهل واما جهل الحكم فقال شيخنا العدوي الظاهر انه لا ينفع قوله وفي فعل ذلك اي البيع او التزويج قوله ولو انكر اي البيع او التزويج قوله وكل طلاق حكم به اي اوقعه----------- الحاكم او الزوجة علي ما تقدم قوله اي بانشاءه انشاه هو ابتداء او امر الزوجة بانشاءه ثم حكم اي لا------------------ بصحته او -لزومه فانه يبقي علي اصله من باءن او رجعي لانه انما حكم بما اسندته-	1188	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2616	true	-7407696070526737407	4	64	20	320	1455	300	فالظاهر---------- تصديقه وعذره اذ- هذه ليست من المساءل التي لا يعذر فيها بالجهل والمختار نفي اللزوم فيهما والمذهب الاول و بانت ب---------------------------------------------------------------------------------كل طلاق حكم به--- اوقعته الزوجة او الحاكم اي----------------------------------- انشاه لكعيب---- او اضرار او نشوز او فقد او اسلام احترازا عما اذا حكم بصحته او بلزومه فانه يبقي علي اصله من باءن او رجعي لانه انما حكم بما اسندته	2616	5086797876748261263	196	268.5	152	434	45.16128921508789	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1189	false	4998887105826925417	187	265	916	1288	1470	300	للمجهول كان الشرط منها او منه وكذا ان ----قال لها انت طالق طلقة تملكين بها نفسك علي------------ ما رجحه القرافي وافتي به جد عج خلافا للقلشاني لانه------------------------------------------------------------------------------------------ بمنزلة اشتراط- نفي الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير عوض ولفظ كخلع واخذ من هناك ان طلاق العامة كله رجعي كما لابن رحال خلافا لفتوي ابن لب قوله نفي الرجعة اي وكان انطلاق رجعيا قوله او صالح عطف علي اعطي قال تت وتبعه عب اي صالح زوجته علي ما لها عليه -----كان مقرا ا---و منكرا	1189	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2617	true	5351747225697535296	79	187	372	916	1444	300	للمجهول ليشمل شرط----ه او شرطها ومثله اذا قال لها انت طالق طلقة تملكين بها نفسك فانها رجعية علي ما رجحه القرافي وافتي به جد عج قال وهو الراجح ووجهه ان طلاق الخلع لا يقع بالنية ولا بلفظ غير الخلع وغير الطلاق علي عوض فقوله تملكين بها نفسك بمنزلة اشتراطه ففي الرجعة باللفظ مع الطلاق الرجعي وقيل باءنة وقيل ثلاث وقول ابن عاصم وفي المملك الخلاف والقضا بطلقة باءنة في المرتضي ليس هو هذه الصورة التي قلنا الراجح فيها انه رجعي وانما مراده به كما في شرحه لولده الطلاق بلفظ الخلع بغير عوض او طلق واعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ص-------------------------------------الح زوجته علي ما لها عليه سواء كان مقرا به او منكرا	2617	5086797876748261263	172	233.5	132	694	24.78386116027832	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1193	false	-2652352244269671096	180	223	868	1102	1477	300	من المسمي وصداق المثل واما الارث فثابت لتقرره بالنكاح الاول قوله لانه ادخلها الخ فلا يقال علة منع نكاح المريض غير موجودة هنا---------------------------------------------------------------------- لان لها الارث بالنكاح الاول قال البناني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل بالغرر في المهر لانه في الثالث فلا يدري ايحمله ام لا	1193	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2628	true	6014266688201254525	10	125	52	617	1481	300	من ال------صداق------ واما الارث فثابت لتقرره بالنكاح الاول فان قلت العلة في----------------- منع نكاح المريض انما هو ادخال وارث وهذه الصورة قد امن فيها ذلك لان المطلقة في المرض لا ينقطع ميراثها قلت هذا -------النكاح الثاني قد يعرض له ما يصيره سببا للارث لو سلم من الفسخ وذلك اذا صح بعده صحة بينة فلذلك فسخناه مراعاة للطارء وهذا علي طريقة ومنع نكاحه النصرانية والامة ولم يجز خلع المريضة مرضا مخوفا كما في د اي يحرم ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته الخ قول ز قلت هذا النكاح الثاني قد يعرض له الخ لا يخفي ما في هذا الجواب بل هو جواب ساقط والظاهر التعليل بالغرر في المهر لانه في الث-لث فلا يدري ايحمله ام لا	2628	5086797876748261263	146	186.5	115	602	24.252490997314453	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1197	false	-3770202417019221227	29	132	144	668	1518	300	حيث كانت العادة جارية بذلك والا رجع عليها ببقية نفقة المدة كما يفيده ابو الحسن قوله ف------------------------------------------------------------------------------من تركتها---------------------------- لان ذل--------------------------------------ك كدين عليها لانه ثمن العصمة فلا يقال هي عطية لم تجز فتبطل بالموت وهذا بخلاف من التزم نفقة صبي او غيره الي مدة ثم مات الملتزم او فلس فان الالتزام يبطل ولا يءخذ من ماله شء لانه لم يكن في مقابلة عوض وغلط بعضهم فلم يفرق بينهما وذلك منصوص في اللباب والتنبيهات انظر التزامات الحطاب ولا يدفع المقدار للاب لاحتمال موت الولد بل يوقف فكلما مضي اسبوع او شهر دفع ---ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال لورثة الام يوم موتها قاله	1197	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2637	true	7122548423715689367	105	179	514	899	1523	300	حيث كانت --عادتهم -----ذلك والا رجع عليها ببقية نفقة المدة كذا يفيده ابو الحسن عن المدونة وادخلت الكاف استغناءه في الحولين وان ماتت امه قبل الحولين فعليها اي يءخذ من تركتها مقدار ما يفي برضاعه الحولين لان ذلك دين ترتب في ذمتها فهو كساءر الديون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفع المقدار للاب لاحتمال موت الولد بل يوقف فكلما مضي اسبوع او شهر دفع من ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال لورثة امه- يوم موتها قاله	2637	5086797876748261263	225	225.5	181	671	33.53204345703125	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1200	false	1033951808386759050	177	237	895	1202	1504	300	مروي بسكون الراء نسبة الي مرو بسكونها علي القياس في نسبة ما لا يعقل اليها وهي بلدة بخراسان----- وثوبها تلبسه خاصة الناس منهم واذا نسب اليها من يعقل قي--ل مروزي بزيادة زاي معجمة لقرب مخرجها من الراء علي غير قياس قوله لان العبرة بعين الخ لان الاشارة عينته فكان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر في عدم التثبت	1200	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2643	true	4115666414854239083	161	215	795	1086	1521	300	مروي بسكون الراء نسبة الي مرو وسكونها علي القياس في نسبة ما لا يعقل اليها وهي بلدة بخراسان ايضا وثوبها يلبسه خاصة الناس منهم وعلي خلافه في--من يعقل فيقال مروزي بزيادة زاي------ لقرب مخرجها من الراء فيلزمها لثوب والبينونة لا---------------ن الاشارة عينته فكان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر في عدم التثبت	2643	5086797876748261263	250	437.5	199	314	79.61783599853516	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1201	false	5433425634694041003	0	72	0	366	1510	300	ان يقول لم ارض بخلاصها الا بالف قوله وبالالف لزم اي وان------ قبلت واحدة بالالف لزم الواحد--------------------------------------ة لحصول مقصودة بوصول الالف له ووقوع الثلاث لا يتعلق له به غرض شرعي وانما يتعلق بها غرض فاسد وهو تنفير الازواج منها كذا في الخرشي قيل ولم ي-------قع الثلاث بالنظر للفظ -بها نظرا لتعليقه ف-ي المعني علي شيءين القبول لها والالزام ولم يحصل الا احدهما والا ظهر ما في عب عن السنهوري من لزو--م الثلاث	1201	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2645	true	-5483718110534322234	2	80	8	410	1454	300	ان يقول لم ارض بخلاصها ال-----------ا بالالف لا باقل ولهذا لو قبلت واحدة ب--الف لزمت طلقة الخلع كما قال ابن الحاجب وصوبه ابن عرفة لحصول مقصوده بوصول الالف له ووقوع الثلاث لا يتعلق به ---غرض شرعي وانما يتعلق به -غرض فاسد وهو تنفير الازواج منها اذا سمعت انها طلقت ثلاثا ولم تقع الثلاث بالنظر للفظه بها نظرا لتعليقها في المعني علي شيءين القبول لها والالف و--لم يحصل الا احدهما وهو الالف وقال الشيخ سالم ينبغي ان تلزم الثلاث	2645	5086797876748261263	269	451.0	217	421	63.89548873901367	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1208	false	-7458329897204875677	99	166	516	847	1517	300	هزل بايقاعه او باطلاق لفظه عليه قوله في كذلك الكناية الظاهرة قوله مجرد قص-------------------------------------------------------------------------------------------د التلفظ اي قصد النطق باللفظ الدال عليه قوله وصدق في الفت------------وي الخ فان ----------------------------------------------------------نازعته--- في سبق لسانه فكذلك الا ان تقوم قرينة علي صدقه----------------------ا فقولها بيمين-------------------------------------- وفي عج و عب ان من كتب-------- لابي زوجته انه طلقها ليحضر لاشتياقها--- لا تطلق عليه في الفتوي ان اشهد انه لم يرد طلاقا او صدقته الزوجة	1208	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2661	true	-7511787923419525939	60	170	314	864	1448	300	هزل بايقاعه او باطلاق لفظه عليه اه لخبر الترمذي ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ويقول ابن المسيب ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق لا ان سبق لسانه بان قصد التكلم بغير الطلاق فتكلم به فقال انت طالق فلا شء عليه ويقبل في الفتوي الا -ان يثبت سبقه فينفعه في القضاء ايضا كما في ح عن ابن عرفة ولو تنازعت معه في سبق لسانه فان قامت--------- قرينة---- صدقه او كذبه عمل عليها والا فقوله- بيمين كذا يظهر ويقال مثله في المسالتين بعده وفي عج مساءل حسنة منها كتابته لابي زوجته انه طلقها ليحضر لاشتياقها له لا تطلق عليه في الفتوي ان اشهد انه لم يرد طلاقا او اقرت- الزوجة	2661	5086797876748261263	206	258.0	159	566	36.39575958251953	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1212	false	-1979599368655455734	19	63	98	321	1487	300	اكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر ففي عب المعتمد انه كالاكراه------ علي الطلاق قال لكن يبعد في الخمر المءلف والظاهر ان الاكراه عليه---------------------------------- بما هو اشد من حده قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمراة الخ اي-------------------------------------------- فيباح لها الزنا وتتناول ما يشبعها حينءذ لا قدر ما يسد------ فقط	1212	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2670	true	3639385943943851608	212	293	1068	1454	1489	300	اكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر لم يجز الا لخوف القتل اه وهو مبني علي-------------------------------------------- ان الاكراه لا يتعلق بالفعل والمذهب تعلقه به فيكون بما مر من خوف مءلم الخ وهو قول لسحنون ايضا وهو المعتمد لا ما ذكره عنه تت ولكن ربما يستبعد جواز تناول الخمر بخوف ضرب او صفع لذي مروءة بملا قاله عج كالمراة لا تجد ما يسد رمقها اي بقية حياتها لا لمن يزني بها فيباح له------ا وتتناول ما يشبعها حينءذ لا قدر ما يسد رمقها فقط	2670	5086797876748261263	126	139.0	97	436	28.89908218383789	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1213	false	3822268144267648399	209	241	1028	1191	1505	300	فالمسمي اي ان كان والا فصداق المثل -----قوله خلافا لمن قال هو ابو حنيفة وابن وهب قوله نصف للعقد الخ ل---------------ان النصف لزم بالعقد مع وقوع الطلاق عقبه و----الصداق بتمامه ل--لدخول قوله	1213	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2675	true	8844726469119849322	148	181	739	916	1530	300	فالمسم---ي ان كان والا فصداق المثل ورد بقوله فقط قول ابي--------- حنيفة وابن وهب عليه بدخوله المسمي ونصفه وكان وجهه ان النصف لزم بالعقد مع وقوع الطلاق عقبه واما الصداق بتمامه فبالدخول ووجه	2675	5086797876748261263	122	187.0	97	189	64.55026245117188	18	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1218	false	6132805138810117305	0	44	0	211	1486	300	ولا ميراث لها ولا عدة واما ان ماتت هي فانه ي------------وقف ميراثه----- حتي يت---------زوج------ ويكمل لها الصداق والا-------- فلا ارث و---لا يكمل---- الصداق وبه يلغز------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ماتت امراة فوقعت ارثها لغير حمل او ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا ان ت-زوج غيرها	1218	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2684	true	8908511317508826657	210	272	1044	1350	1491	300	ولا ميراث لها ولا عدة ابن الماجشون فان تزوج امراة فماتت وقف ميراثه منها حتي يتزوج فان تزوج ورثها ويكمل لها الصداق وان لم يتزوج فلا ارث له ولا يكمل لها الصداق و---يلغز بها من ثلاثة اوجه فيقال ماتت امراة ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل ولا خنثي مشكل ويقال ايضا ماتت امر-----------------------------------اة في عصمة رجل ولا يرثها الا ان يتزوج غيرها	2684	5086797876748261263	148	215.5	116	344	43.02325439453125	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1226	false	8938672231746500400	231	291	1113	1420	1457	300	باءنة لان الفداء خلع حتي يريد ثلاثا -----------------قوله وان اشترت ال--------------------------------------------------------------------------------عصمة وكذا ان اشترت الطلاق ان قالت بعني طلاقي اما ان قالت بعني -------------طلاقك فث---------لاث والفرق انها في الاول------------------------------------ اضافت الطلاق لنفسها وهي ل-----ا طلاق لها فدل علي انها قصدت مطلق الطلاق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وواحدة في فارقتك دخل ام ----لا لان الفراق والطلاق واحدة رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها	1226	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2707	true	-1864530858462534741	24	168	108	817	1435	300	باءنة لانه------ خلع حتي يريد ثلاثا والاستثناء راجع لقوله لا ---------عصمة لي عليك لا لقوله اشترتها منه ايضا والا لزم استثناء الشء من نفسه فلو قدمه عند الاولي كان ا-------ولي فان قالت بعني عصمتك علي او اشتريت منك ملكك علي او طلاقك ففعل لزمه ثلاث وان قالت بعني طلاقي ففعل لزمه واحدة تملك بها نفسها لانها اضافت الطلاق لنفسها وهي ليس لها طلاق---- فدل علي انها قصدت مطلق الطلاق واما في المساءل الاول فقد اشترت كل ما بيد الزوج وهو الطلاق كله وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا دخل ام لا في خليت سبيلك وهذا غير ما تقدم من قوله او نواها بخليت سبيلك لانه نوي بها الواحدة الباءنة وما هنا نوي بها حل العصمة فاختلف الموضوع وفهم منه لزوم الثلاث ان لم تكن له نية وواحدة في فارقتك دخل بها ام لا لان الفراق والطلاق واحدة رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها	2707	5086797876748261263	220	316.0	174	735	29.93197250366211	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1227	false	1810702268869311037	2	56	7	252	1431	300	في ارادة الطلاق قوله فان لم ينو شيءا الخ 9 اي اذا نوي الطلاق وقال لم انو شيء-----------------------------ا قوله وفي عج مثله في الحطاب عن ابن عرفة لان نية الطلاق ليست اقوي من نية التصريح بطالق وهو وجيه انتهي مءلف قوله او انت حرة اي ولم يقل مني والا لزمه الثلاث ك---ما في --ثمانية	1227	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2708	true	8614795611834715653	199	250	929	1184	1418	300	في الفاظ الطلاق لكنه مقابل فتامله ومعناه انه----- نوي الطلاق وقال لم انو عددا فالبتات مدخولا بها ام لا هذا قول اصبغ واعترضه------------- ابن عرفة وافتي بواحدة الي ان مات والظاهر رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها--- او انت حرة--- ولم يقل مني والا لزمه الثلاث علي ما في الثمانية	2708	5086797876748261263	117	106.0	86	279	41.935482025146484	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1228	false	6254752143239227798	28	83	139	405	1487	300	الثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها فان لم ينو شيءا فثلاث كما في البناني خلافا ل عب و الشيخ سالم قوله او حرام علي اي منكر او لم يقل انت والا طلقت عليه واما المعرف فتقدم والفرق ا-------ن المعرف خصه-- العرف ب------------حل العصمة بخلاف المنكر--------------- فانه اخبار بان عليه شيءا محرما من لباس ونحوه	1228	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2710	true	-2671203439728908626	145	178	724	891	1484	300	--ثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين المنكر تخصيص العرف في المعرف في حل العصمة بخلاف المنكر حيث لم يقل انت فانه اخبار بان عليه شيءا محرما من لباس ونحوه	2710	5086797876748261263	123	193.5	98	302	40.728477478027344	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1233	false	1529832555503132346	167	193	856	999	1530	300	بجعل الابدية لمطلق الفراق الشامل للنسبي اذ المعني انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلق-- واحدة ولم يراجعها فقد استمر الطلاق	1233	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2720	true	6896197796010223542	118	144	566	710	1507	300	بجعل الابدية لمطلق الفراق الشامل للسن-ي اذ المعني انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر الطلاق	2720	5086797876748261263	140	270.5	114	145	96.55172729492188	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1238	false	-3367532606874251005	137	175	674	841	1435	300	اي حكم الشرع بتنجيزه من غير توقف علي حكم الا في مسءلة ان لم تمطر او ان لم ازن قوله ومنه الخ اي من الواجب الخ لان التعليق من حيث امتناع وهو واجب كزوجته طالق لو جءت امس	1238	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2732	true	3113040665143619712	47	74	249	369	1501	300	اي حكم الشرع بتنجيزه من غير توقف علي حكم الا في مسالة او بمحرم كان---- لم ارن ان علق بماض ممتنع عقلا------------------------------------------- كزوجته طالق لو جءت امس	2732	5086797876748261263	88	148.5	66	167	52.694610595703125	17	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1241	false	2579648909278667669	231	268	1181	1375	1538	300	صحته وانه لا-بد من حنثه لكثرة ما اشتمل عليه الموطا من المراسيل ومن الفروع الاجتهادية والذي في الحطاب عن ابن فرحون تقييد ذلك بالحلف علي احاديثه- فانظره اه اقول اصل هذا الكلام اعني عدم الحنث من قول --	1241	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	true	4626571335133948221	80	116	358	542	1440	300	صحته وانه لا بد من حنثه لكثرة ما اشتمل عليه الموطا من المراسيل ومن الفروع الاجتهادية والذي في ح----- عن ابن فرحون تقييد ذلك بالحلف علي احاديثها فانظر---ه وقول ز واستظهر ابن رشد------ الحنث في الاول	2742	5086797876748261263	155	268.5	124	198	78.28282928466797	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1251	false	5402856426447299820	129	197	610	928	1407	300	وان قال ان لم اطلقك الخ واما ان قال ان لم اطلقك ثلاثا في اخر الشهر فانت طالق الان واحدة فانه يختار الحنث وتعجل واحدة وكذلك ان قال ان لم اطلقك واحدة في اخر الشهر فانت طالق واحدة الان قوله اما نجزتها اي الواحدة---------------- ولا يقع عليه شء بعد الشهر--- لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله ك طالق	1251	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	true	6226452563274539312	182	224	892	1092	1482	300	----------------------------وان قال ان لم اطلقك ---واحدة بعد --شهر فانت طالق الان البتة فان عجل----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الواحدة قبل الشهر اجزات ولا يقع عليه ---بعد الشهر شء لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله ك-طالق	2759	5086797876748261263	165	262.0	128	337	48.96142578125	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1263	false	-2047674153924340760	36	106	181	547	1510	300	لان التمليك يرجع للاعطاء والمعطي والاخذ ان اتفقا علي شء فهو والا فالقول للمعطي لان الاصل بقاء ملكه بيده علي ما كان عليه و---------------------التخيير -قال اهل اللغة خيرت فلانا بين الشيءين اي فوضت اليه الخيار فتخ-----يير الزوجة انما معناه ان الزوج فوض اليها في البقاء علي العصمة وفي الذهاب عنها وان----ما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم ول--ا يكون ذلك بعد الدخول الا بايقاع الثلاث	1263	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2790	true	4107033323726471716	122	194	617	985	1527	300	لان التمليك -------اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها------- لان الاصل بقاء ملكه بيده فلا يلزمه الا ما اعترف انه اعطاه واما التخيير فقال اهل اللغة خير- فلان- بين الشيءين اذا جعل ل--ه الخيار فيكون تخيير الزوجة----- معناه ان الزوج فوض اليها--- البقاء علي العصمة و---الذهاب عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم وانما يكون ذلك بعد الدخول في --ايقاع الثلاث	2790	5086797876748261263	265	400.0	213	399	66.4160385131836	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1262	false	7590020666863348801	49	150	220	719	1477	300	موضوعا له ولا من مقتضياته بل--- رافع له لانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح تفسيره به مجازا من اطلاق السبب----------- علي المسبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تنو- حتي خرجت من العدة------------------ فقالت اردت الطلاق قبل منها بغير يمين ولا رجعة له عليها لتفريطه لكونه لم يوقفها ولم ينو---ها قبل -------------فان ماتت قبل البينونة فان ك-----------------------انت غير مدخول بها لم يرثها مطلقا لاحتمال ان تفسر بالطلاق وهو يقع باءنا ولا ارث بالشك وكذا ان دخل وكانت--------------- مخيرة لاحتمال ان تفسير ب-------الثلاث وهو لا يناكرها واما ال-----------------مملكة فيرثها ان ناكر وا---------ما ان مات هو فترثه الا ان تقول ------نويت الطلاق	1262	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2796	true	6604123676863567311	0	148	0	720	1508	300	موضوعا له ولا من مقتضياته بل هو رافع له لانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح تفسيره به مجازا من اطلاق السبب وهو القبول علي المسبب وهو الرد وهل مثل قبلت امري قبلت نفسي او طلاق ولا يقبل تفسيرها بغيره قولان في الشارح وذكر ح انها مثل اخترت نفسي فطلاق ثلاث فان لم تفسر حتي خرجت من العدة باقراء او وضع حمل فقالت اردت طلقة --قبل منها بغير يمين ولا رجعة له------ لتفريطه بكونه لم يوقفها ولم يستفسرها قبل انقضاء العدة فان ماتت قبل ان تفسر في مساءل المصنف لم يرثها ان كانت غير مدخول ب---------ها مطلقا لاحتمال ان تفسر بالطلاق وهو يقع باءنا ولا ارث بالشك وكذا ان -----كانت مدخولا بها وهي مخيرة لاحتمال ان تفس-ر بالطلاق الثلاث وهو لا يناكرها فيه فالشك حاصل فان كانت مملكة ورث--- ان ناكر والا فلا واما ان مات هو فترثه حيث لم تق-ل قصدت بقبلت الطلاق	2796	5086797876748261263	434	681.5	341	747	58.099063873291016	78	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1264	false	5840694976243092681	194	228	951	1120	1480	300	المخير قبل البناء------ مع قضاءها باكثر من واحدة ني--ة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا فقيل له ان لم تنوه فانه يلزمك لاحتمال وقوع قوله المذكور سهوا ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة	1264	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	true	64670140596423098	0	28	0	147	1483	300	المخير قبل البناء بيمين مع قضاءها باكثر من واحدة ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا------------------------------ لاحتمال وقوع قوله المذكور سهوا ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة	2799	5086797876748261263	137	250.0	110	177	77.40113067626953	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1264	false	5840694976243092681	235	290	1154	1434	1480	300	انه لم يرد الا واحدة قوله------------------------------------------------ لاحتمال---------------------------------------------- مرة واحدة اي ولو -الثلاث قوله كطلقة واحدة الخ اي كما يحلف في قوله اختار--------------ي ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او تقيمي فقضت بثلاث قوله شرط اليمين اي شرط حلفه قوله يريد الدفعة الواحدة وذلك------------------- لان ضد الاقامة البينونة فهو بدل علي انه لم يرد بالطلقة الواحدة حقيقتها	1264	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2802	true	-1552027745146534087	33	113	183	588	1496	300	انه لم يرد الا واحدة وتكون رجعية في المدخول بها ولم يلزمه غيرها وانما حلف لاحتمال لفظه لذلك يجعل في للسببية ولان يكون المراد في مرة واحدة--- ولو بالثلاث وعليه ففي للظرفية فان نكل لزمه ما اوقعته ولا يمين عليها او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او تقيمي فقضت بثلاث وانما حلف لزيادة او تقيمي كما قال عبد الحق والا لم يحلف وانما حلف مع زيادتها لان ضد الاقامة البينونة فهو بدل علي انه لم يرد بالطلقة الواحدة حقيقتها	2802	5086797876748261263	179	239.0	142	408	43.8725471496582	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1265	false	1719223542542468403	184	228	904	1149	1484	300	الزوج بتعليقه-----ا انتظر وقوع المعلق عليه----- فتطلق من غير خيارها قاله اللخمي وليس فيه حينءذ البقاء علي عصمة مشكوكة---- لان رضاه بتعليقها كوقوعه منه فيتوقف علي وجود-- المعل-ق عليه-------- والفرق بين صحة التعليق منه دونه----------------------------------------ا ان الله جعل الطلاق بيده فاغتفر له ولان التعليق	1265	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2804	true	7651846951588425052	2	57	7	300	1487	300	الزوج بتعليقها والا انتظر دخو------له علي ضرتها فتطلق من غير خيارها قاله اللخمي وليس فيه------ البقاء علي عصمة مشكوك فيها لان رضاه بتعليقها كوقوعه منه فيتوقف علي وجوده كالتعليق علي دخول دار والفرق بين صحة التعليق منه وعدم صحته منها مع عدم رضاه به من وجهين احدهما ان الله جعل الطلاق بيده فاغتفر له----- التعليق	2804	5086797876748261263	216	343.5	176	310	69.67742156982422	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1272	false	5191880256048074657	128	185	634	911	1505	300	الثلاث -----لانه ليس ببتات ولا في مقابلة عوض ولا بلفظ الخلع ولا في---- مدخول بها قوله وان لم تثبت له رجعة لانها بانت بانقضاء عدة الاول قوله وتءتنف له عدة ولا نفقة عليه فيما يظهر لعدم استمتاعه بها قوله تءتنف له عدة مع ان الرجعي لا تءتنف له كما ياتي قوله او باءن كالطلاق في النكاح الفاسد	1272	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2822	true	4907530120490169193	13	44	71	222	1527	300	الثلاث رجعي لانه ليس ببتات ولا في مقابلة عوض ولا بلفظ الخلع ولا في غير مدخول بها -وما كان خارجا عما ذكر رجعي وقد يقال انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءن كالطلاق في النكاح الفاسد	2822	5086797876748261263	110	170.0	87	286	38.46154022216797	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1121	false	1997193182522465840	155	199	774	996	1543	300	تقول ان فعله زوجي فقد فارقته فيمضي الا ان يكون الاول حاضرا كما لابن عرفة قوله بخلاف ذات الشرط الخ والفرق ان اختيار الامة قبل العتق فعل للشء قبل وجوبه بالشرع واما------- ذات الشرط فلما اقامها مقامة--------------------- وهو يلزمه ما التزمه قبل ان يفعل	1121	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2830	true	-3728850388713757419	142	182	694	897	1489	300	تقول ان فعله زوجي فقد فارقته او بقيت معه فانه لازم----------------------------------------------- والفرق ان اختيار الامة قبل العتق فعل للشء قبل وجوبه بالشرع واما الزوجة ذات الشرط فلما اقامها مقامه بتمليكه لها ما يملكه وهو يلزمه ما التزمه قبل ان يفعل	2830	5086797876748261263	154	260.5	123	250	61.599998474121094	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1275	false	8510519611498328218	257	284	1296	1429	1506	300	ولو كان معها من يحفظه------------------------------------------------------------ا تشديدا عليه لءلا يتذكر ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له الاكل والكلام مع الاجنبية الا لقصد تلذذ او خشية فتنة	1275	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2835	true	-7344075167423716266	237	273	1212	1392	1524	300	ولو كان معها من يحفظها في هذين الامرين ومثلهما كلامها ولو كان نيته رجعتها بعد وهذا تشديد- عليه لءلا يتذكر ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له ---------كلام الا---جنبية الا لقصد تلذذ او خشية فتنة	2835	5086797876748261263	117	211.0	92	193	60.621761322021484	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1278	false	-453231230996507577	93	138	466	676	1479	300	احد الخ------------- لانه ان كان هو المالك فلم يخرج عن حوزه وان كانت هي فهو وما معه لها والمراد ملكه كله والا -------------متعها والفرق ان ملك الكل لا يمنع الوطء بخلاف ملك البعض قوله والفسخ لغير الخ كان قبل الدخول او بعده قوله ولا متعة	1278	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2843	true	6425980559094437091	51	96	254	463	1534	300	احد الزوجين كل الاخر لانه ان كان هو المالك فلم تخرج عن حوزه وان كانت هي فهو وما معه لها واما لو ملك احدهما بعض الاخر فانه يمتعها والفرق ان ملك الكل لا يمنع الوطء بخلاف ملك البعض فان قلت اذا ملكت زوجها لا--------------------------- متعة	2843	5086797876748261263	143	239.0	109	236	60.59321975708008	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1279	false	6431298199253564832	176	218	894	1084	1481	300	اللخمي هي-- لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري قول-------------------------------ه الا انه لما شدد الخ لاحتمال ان يكون را-جع وكتم	1279	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2848	true	-4489977031919258633	182	226	969	1178	1530	300	اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري واجاب ابن محرز وغيره بانه انما لزمه الايلاء خيفة--------------- ان يكون ارتجع وكتم	2848	5086797876748261263	160	281.5	122	224	71.42857360839844	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1280	false	3166577617927507635	239	294	1168	1433	1463	300	فاسقا بترك الصلاة وبحث فيه ابن عرفة بان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن عدم وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكن- يلزم منع انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء قال اذ لا اثر لوطءه في عقد يمينه---------- لانعقاده قبل وطءه	1280	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2853	true	-3106095469011271328	15	68	79	337	1548	300	فاسقا بترك الصلاة ل------------------ان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه ايلاء قال اذ لا اثر لوطءه في عقد يمينه علي الغسل لانعقاده قبل وطءه	2853	5086797876748261263	242	455.5	191	276	87.68115997314453	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1282	false	7754718249624334705	51	89	252	431	1507	300	لا يمكن منها وهل يمكن من الرجعة علي هذا وهو الماخو--ذ من كلام ابن محرز لاحتمال رضاها بعدم الوطء او لا يمكن منها لكونه لا يمكن من الوطء وان كان الطلاق رجعيا وهو ما-- قاله ابن رشد تردد	1282	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2855	true	-1132041779953164468	182	217	890	1046	1434	300	لا اه م--نها وهل يمكن من الرجعة علي هذا وهو الذي يءخذ من كلام ابن محرز------------------------- او لا يمكن منها لكونه لا يمكن من الوطء وان كان الطلاق رجعيا وهو الذي قاله ابن رشد تردد	2855	5086797876748261263	142	251.5	109	183	77.59562683105469	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1283	false	1043428181246922697	118	191	573	928	1472	300	قال البرزلي طلاق زوج-ة الغاءب عليه لا يكون------------- بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته---- اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث----- علي ما للغرياني وابن عرفة فيرسل اليه ان كان- تبلغه المكاتبة اما قدم او ترحل امراته اليه او تطلق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز ان يطلق علي احد قبل الكتب اليه ثم اذا امتنع من القدوم تلوم له الحاكم فان---------------------------------------------- لم تصل-ه المكاتبة طلق عليه لضررها----------- وهي مصدقة في	1283	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2858	true	843065261372293054	182	300	911	1494	1494	300	قال البرزلي طلاق امراة الغاءب عليه اي المعلوم موضعه ليس بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب ل--ه ان كانت تبلغه المكاتبة اما قدم او ترحل امراته اليه او تطلق عليه كما كتب عمر بن عبد العزيز لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان ترضي النساء بعدمه اه ولا يجوز ان يطلق علي احد قبل الكتب اليه ثم اذا امتنع من القدوم تلوم له الحاكم بحسب اجتهاده ثم ان شاءت طلق عليه حينءذ واعتدت فان لم تبلغه المكاتبة طلق عليه لضررها بترك الوطء وهي مصدقة في-	2858	5086797876748261263	335	568.0	263	586	57.167236328125	63	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1292	false	7275094501088962666	92	144	466	722	1474	300	مظاهرا الا عند الياس اما بموت من حل---------ف ليتزوجنها وحصل منه تفريط لانه مانع عقلي لا ان تزوجت------ او غابت بمكان لا يعلم خبرها فيما يظهر بناء علي انه لا بد في الياس من التحقيق ولا يكفي---- الظن اي-------------- بانقضاء المدة التي عينها للزواج او هرمه المانمع للوطء والا فلا يدخل عليه	1292	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2886	true	27766717375621742	230	280	1060	1325	1424	300	مظاهرا الا عند الياس---- بموت المعينة المحلوف ليتزوجنها يكون مظاهرا من زوجته--------- لا ان تزوجت بغيره او غابت بمكان لا يعلم خبرها فيما يظهر بناء علي انه لا بد في الياس من التحق-ق ولا يكفي فيه الظن ويحصل الياس ايضا بانقضاء المدة التي عينها للزواج وب-هرمه المان-ع للوطء ف--------يدخل عليه	2886	5086797876748261263	206	320.0	162	289	71.2802734375	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1297	false	7604305670929038718	246	300	1198	1469	1469	300	التعليق فكانه قال ان فعلت كذا فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها قوله الا لقرينه غيره اي من كبر او -------كرامة قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض---------------------------------- نكاحها والا فلا يلزمه الظها-------------------------------------------------------ر والفرق بينه وبين الايلاء ان الاجنبية----------- محرمة----------------------- قبل الظهار فلم يزد نطقه به شيء------------------------ا بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد كان-----	1297	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2910	true	-959994400159606847	169	271	831	1358	1517	300	التعليق فكانه قال ان فعلت ----فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها لا ان اراد وصفها بال-------كبر او اراد الكرامة او الاهانة فلا ظهار عليه ويفهم من المصنف لزوم الظهار في الاجنبية مع تعليقه الصريح علي تزوجها بالاولي من العرض وبه صرح في المدونة ومفهوم قوله عرض انه اذا قاله لاجنبية لم يعرض عليه نكاحه-----ا فلا يلزمها بتزوجها اظهار بخلاف الايلاء فمول من يومه فان اصابها حلت وكفر والفرق ------------------ان الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبله فهي كظهر امه قبل نطقه-- فلم يرد نطقه به شيءا حيث لم يعتقه علي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان	2910	5086797876748261263	198	256.0	158	563	35.168739318847656	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1308	false	-6136690043698353838	145	171	728	854	1478	300	كفارات واخرج دون الواجب عليه و-نوي لكل عدد او-----------------------------------------------------نوي بما اخرج----ه عن الجميع كمل علي ما نواه في------- الاولي وعلي ما ينوب كل واحد ف-ي الثانية	1308	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2948	true	1409831744199857859	57	97	301	493	1456	300	كفارات واخرج دون الواجب عليه و نوي لكل واحدة عددا اي قدرا من المخرج في الاطعام خاصة دون الواجب او نوي بما اخرجه منه عن الجميع كمل علي ما نواه في الصورة الاولي وعلي ما ينوب كل واحدة في الثانية	2948	5086797876748261263	118	201.5	94	192	61.45833206176758	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1314	false	968693692375245183	23	112	120	574	1558	300	باشرف البلد اي كالجامع قوله---------- وبحضور------------ اربعة لانها شع----------------------يرة من شعاءر الاسلام واقل ما يظه--------------ره اربعة قوله والاحب بعد العصر اي الاحب عند ---------------------------------------------------------------------ابن وهب ان يكون بعد العصر لانه وقت اجتماع الملاءكة ولخبز ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليهم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه ---ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدينا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطيه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه	1314	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	true	-7379194478819572294	175	282	884	1440	1532	300	باشرف البلد بالنسبة للاسواق لا المسجد وبحضور جماعة اهلها اربعة لتظهر شعيرة الاسلام لان هذه شعيرة من شعاءر الاسلام واقل ما تظهر به تلك الشعيرة اربعة لا لاحتمال نكولها او اقرارها لان اقرارها يثبت باثنين علي المذهب وندب ايقاعه اثر صلاة من الصلوات الخمس ولابن وهب -------وبعد العصر احب الي لخبر------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب الي-م رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه شيء-ا سخط ورجل اقام سلع-ة بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه	2971	5086797876748261263	354	565.0	281	584	60.61643981933594	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1315	false	-3656375555775604404	35	60	165	306	1519	300	لايذاءها زوجها المسلم وادخالها اللبس في نسبه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وردت لحكم الخ------------------- لاحتمال تعلق حد-- عندهم بنكولها او اقرارها ولا يمنعون من رجمها اذا كانوا يرونه	1315	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms2973	true	7559457789923853813	55	108	275	561	1481	300	لاذايتها زوجها المسلم وادخالها اللبس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره وردت بعد الادب لملتها اي لحكامهم لاحتمال تعلق حدها عندهم بنكولها او اقرارها ولا يمنعون من رجمها ان- كانوا يرونه	2973	5086797876748261263	124	199.5	100	287	43.20557403564453	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1333	false	-9169901165446140289	220	300	1123	1523	1523	300	تحرم- عليه لا------نه اقر انها زوجة الاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لان----- ذلك منه طلاق و-ان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق-	1333	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3021	true	5335670478881235817	194	276	944	1358	1470	300	لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يصدق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه بعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترجع امرها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق	3021	5086797876748261263	389	749.5	312	414	93.96134948730469	71	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1335	false	3638967648759643671	172	235	870	1187	1511	300	تحرم- علي الثاني لانه اقر انها زوجة الاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول فان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لان----- ذلك يعد منه طلاقا فان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا	1335	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3021	true	5335670478881235817	194	257	944	1263	1470	300	لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يصدق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه بعد ذلك---- منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا	3021	5086797876748261263	306	586.5	244	323	94.7368392944336	54	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1336	false	-2016475403131359693	181	220	908	1098	1496	300	راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لكان لها ان تقوم بعد----- الاصابة لان انكار الاول ان يكون صدقت وقوله لا علم عندي لا يعد طلاقا	1336	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3021	true	5335670478881235817	257	297	1263	1458	1470	300	راجعها كان لها ان ترجع امرها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لكان لها ان تقوم بعد بعدم الاصابة لان انكار الاول ان تكون صدقت وقوله لا علم عندي لا يعد طلاقا	3021	5086797876748261263	188	369.0	149	195	96.4102554321289	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1342	false	-5010446171695695951	158	252	780	1233	1471	300	الامير لها حق في بيت المال وهذه الدار----- من بيت المال وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة المصنف ان هذا في الدار المحبسة علي المسجد حبسا مطلقا اما ان حبست علي من سكنها بالخصوص فمن باب قوله ولا تخرج من دار الوظيفة وهو قول ابن زرقون وارتضاه عج تبعا لابن عبد السلام قال ابن عرفة وفيه نظر لان كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للساكن او لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها علي المسجد مطلقا او لا -------وان كان الثاني لم يجز لاحد سكناها -----الا باج-رة مءجلة فلا تخرج منها -----الا لتمام اجله	1342	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3051	true	3475059480872578587	43	142	228	701	1544	300	الامير لها حق في بيت المال وان دار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقول ز فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا الخ صوابه فان كانت حبسا علي اءمة المسجد كما في عبارة غيره ونص ما ذكره ابن عرفة بعد تفصيل -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون وقبله ا-----------بن عبد السلام------------- وفيه نظر لان كونها حبسا علي المسجد مطلقا اما ان يوجب حقا للامام ام لا فان كان الاول فلا فرق بين كونها علي المسجد مطلقا او علي امامه وان كان الثاني لم يجز لامامه ان يسكنها الا باجارة مءجلة فلا تخرج منها زوجه الا لتمام اجله	3051	5086797876748261263	265	408.0	207	592	44.763511657714844	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1354	false	-6487118756391655735	32	77	156	369	1470	300	قوله وما تستبرا به الامة وذلك- حيضة الا ان ترتاب فتسعة اشهر ما لم تزد الريبة والا فاقصي الحمل قيل هذا مشكل مع ما تقدم من ان من تاخر حيضها تستبرا بثلاثة اشهر----- كانت عادتها ان تحيض فيها ولم يات او عادتها ان ياتي بعدها	1354	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3092	true	-3163608536917295291	87	127	451	640	1503	300	قوله وما تستبرا به الامة معناه حيضة هو مفاد الشارح وق وتت ومن تبعهم وهو------------------------------ مشكل مع ما تقدم من ان من تاخر حيضها تستبرا بثلاثة اشهر سواء كانت عادتها ان تحيض فيها ولم تات او عادتها ان تاتي بعدها	3092	5086797876748261263	142	237.5	110	219	64.84017944335938	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1361	false	553865914207173093	41	73	197	355	1558	300	السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروط ف-ي الدعاء للدخول فان دعي- اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب الا ان دخل فتجب النفقة من غير شرط -	1361	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3109	true	-3317644449857929978	101	133	494	655	1462	300	السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروطا في الدعاء للدخول فاذا دعا اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب اما ان دخل فتجب النفقة من غير شروط	3109	5086797876748261263	148	292.0	119	161	91.92546844482422	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1363	false	205958984737307375	157	210	815	1086	1538	300	ومثل الاهل--- اذا ك--------------------------ان في صداقها ثمن الخادم فانها اذا طلبت ذلك تجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطلق عليه بالعجز عنه علي المشهور وفي تصديقه ان ادعي العجز قول-------------------------ان وظاهر المدونة حمله علي العدم ---------------حتي يثبت خلافه فان تنازعا----------------- في كونها اهلا ففي كون البينة عليه او عليها قولان حكاهما ابن عات قوله والا فعليها اي -----	1363	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3114	true	-2244665024133595905	86	233	438	1166	1508	300	ومثل الاهل ما اذا لم يكن واحد منهما اهلا الا ان في صداقها ثمن خ--ادم فانها اذا طلبت ذلك تجاب له وسواء كان الخادم انثي او ذكرا لا يقدر علي استمتاع وانظر قول ابن عرفة خدمة ذات القدر في البيت الامر والنهي هل هو اخبار بحكم فان تركته للخدمة حتي تلف شء لزمها او اخبار عن عادة بلده والظاهر منه الاول وان كان الخادم بكراء ولو باكثر من واحدة ان لم تكف الواحدة وتقييد الكثرة باربعة او خمسة في مثل بنات السلطان او الهاشميات لا مطلقا قال تت وهل يصدق ان ادعي العجز عن الاخدام او لا قولان ولا يطلق عليه بالعجز عنه علي المشهور ولو تنازعا في القدرة عليه ففي تعيين المقبول منهما قولان وظاهر قول الرسالة ان اتسع انه يحمل علي عدمه حتي يثبت خلافه وهو ظاهر المدونة ولو تنازعا في كونها ممن تخدم فهل البينة عليه او عليها قولان و--------------قوله ثانيا ولو تنازعا في	3114	5086797876748261263	177	266.0	137	744	23.79032325744629	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1389	false	-7080983663894448930	20	52	97	275	1542	300	والشراء كذلك فهما من اسماء الاضداد ولغة قريش استعماله في----- الاخراج والشراء في الادخال وهي افصح وعليها اصطلاح الفقهاء تقريبا للفهم قوله وجعل منه ابن حبيب الخ---------------------------------------------- لان النهي انما وقع علي	1389	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	true	-3223530421100822283	81	123	443	662	1591	300	والشراء ك------ما في الصحاح ولكن ---لغة قريش استعمال البيع في الاخراج والشراء في الادخال وهي افصح وعليها اصطل-ح الفقهاء تقريبا للفهم ومن اطلاقه علي الشراء خبر لا يبع احدكم علي بيع اخيه اي لا يشتر علي شراءه لان النهي انما وقع علي	3189	5086797876748261263	125	197.5	102	229	54.58515167236328	18	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1396	false	-1600840877086354535	24	69	129	372	1567	300	لمن يتخذها كنسية والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب م-ن يعصرها خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا قال في المعيار وكل ما يعلم ان المشتري قصد بشراءه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك لمن يعلم منه الفساد	1396	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3215	true	-8687847595594408724	142	184	713	936	1495	300	لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره- خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا--------------- وكل شء يعلم ان المشتري قصد ب----ه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذي- لا غيرة لهم لو يطعمونها من حرام والمملوك ممن يعلم منه الفساد	3215	5086797876748261263	215	392.5	173	244	88.11475372314453	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1400	false	3728788712052405130	264	300	1367	1569	1569	300	العذرة قال ح ويتحصل-------------- في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر من المدونة والكراهة علي ف--------------هم ابي الحسن وظاهر اللخمي والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار---- فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد-	1400	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3229	true	8080699525827351066	72	111	343	566	1493	300	العذرة ممنوعة بالاحروية وقد حصل ح في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر--- للمدونة والكراهة علي ظاهر المدونة وفهم ابي الحسن لها--------- والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار لها فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد	3229	5086797876748261263	174	300.5	143	235	74.04255676269531	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1410	false	-3356920929539501626	131	211	663	1056	1498	300	وزنا بظ وفه كل رطل بكذا علي ان توزن ظروفه بعد تفريغه ويطرح وزنها من الجملة كما بمصر ولا يضمن المبتاع الظروف اذا كانت العادة ذهابه بها كما في عج واذا تتوزع في تبديل الظروف اعيد وزن السمن فيها واجرة الوزن ثانيا علي المبتاع الا ان يظهر صدقه انظر البدر وكذلك بيعه كل رطل بكذا علي انه يوزن بظروفه ويتحري الظرف ويطرح ك---ما افتي به ا----------بن سراج----------------- وظاهره وان لم يكن الظرف زقا ووافقه غيره ان- كان زقا------------- لان الشان	1410	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3250	true	9121336508399249931	147	207	765	1051	1515	300	وزنا بظروفه كل رطل بكذا علي ان توزن ظروفه بعد تفريغه ويطرح وزنها من الجملة كما بمصر فهذه جاءزة ودخل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيعه كل رطل بكذا علي ان- يوزن بظروفه ويتحري الظرف ويطرح علي ما افتي به عبد الباقي بن سراج من جواز هذه ايضا وظاهره وان لم يكن الظرف زقا ووافقه غيره اذا كان زقا فقط قال مالك لان الناس	3250	5086797876748261263	216	355.0	169	437	49.42791748046875	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1409	false	8211180747194773243	225	266	1125	1317	1492	300	شراء نصف شقة من غير بيان ما ياخذه من اي ناحية منها وليس للتجار سنة بشء واختلف مع الباءع ونكلا او حلفا او اتفقا علي وقوع العقد علي الابهام-------------------------------------------------------------------- فان كان لهم سنة او---- حلف احدهما علي البيان صح وكانا علي	1409	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3251	true	-3723631708863241585	245	300	1203	1463	1463	300	شراء نصف شقة ولم يبي---ن ما ياخذه من اي ناحية منها وليس للتجار سنة بشء واختلف مع الباءع ونكلا او حلفا او اتفقا علي وقوع العقد علي الابهام اي وادعي كل واحد انه نوي غير ما نوي صاحبه فانهما يحلفان ويفسخ البيع فان كان لهم سنة بشء او حلف احدهما علي البيان صح وكانا علي-	3251	5086797876748261263	180	330.0	142	264	68.18181610107422	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1413	false	-3942574060517484460	0	32	0	147	1471	300	ما يخرج من هذا فهو فاسد وان قال اشتري -منك واء-جرك بكذا فهو جاءز وهو بيع واجارة وان قال اشتريه منك علي ان عليك عصره لم يج------ز لحمل المبهم علي الفساد اه	1413	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3258	true	-489163997645167374	80	113	369	524	1392	300	ما يخرج من هذا فهو فاسد وان قال اشتريه منك واواجرك بكذا فهو جاءز وهو بيع واجارة وان قال اشتريه منك علي ان عليك عصره فانه لا يجوز لحمل المبهم علي الفساد اه	3258	5086797876748261263	140	266.0	110	155	90.32257843017578	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1415	false	-8209400839007572998	212	241	1061	1209	1470	300	ومحل اشتراط الرءية ما لم يلزم منها تلف المبيع والا فلا----- كقلال الخل فيجوز بيعها مطينة ان كانت مملوءة او علم المشتري قدر نقصها من الباءع او غيره ولا-بد	1415	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3269	true	-480313113119545551	18	49	89	243	1502	300	ومحل اشتراط الرءية ما لم يلزم منها تلف المبيع والا لم تشترط كقلال الخل فيجوز بيعها مطينة ان كانت مملوءة او علم المشتري قدر نقصها من الباءع او غيره ولا بد	3269	5086797876748261263	145	275.0	116	154	94.15584564208984	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1422	false	-3908277678685576828	243	287	1280	1500	1557	300	الضمان عن المشتري فلا ينتقل ضمانه الا بامر محقق قوله وعمل بالشرط----------- استشكل بان فيه ضمانا بجعل فان نقل الضمان علي من ليس عليه لا يكون الا لحصة من الثمن واجيب بانه----- اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة الخلاف	1422	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3300	true	-8065648412470695059	65	109	315	530	1526	300	الضمان من المشتري مطلقا خلافا لطفي الا ---------------------لشرط قال في ضيح استشكل بان فيه ضمانا بجعل لان نقل الضمان الي من ليس عليه لا يكون الا بحصة من الثمن واجيب بانه انما اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة للخلاف	3300	5086797876748261263	173	303.0	137	236	73.30508422851562	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1426	false	5225716826905719869	72	141	381	747	1540	300	مسكوك او تبر او مكسور وكل ما لا يعرف بعينه----------------------------- والفرق ان المصوغ ي--------لزم في هلاكه القيمة لانه بدخول الصنعة فيه انتقل للمقومات ف--------------عند غيبته يحتمل هلاكه ولزمت القيمة فاذا صرف احتمل ان الماخوذ اقل او اكثر فيءدي للتفاضل بخلاف غيره فانه بمجرد غصبه ترتب في الذمة فلا يدخل في الصرف- في غيبته احتمال التفاضل وهذا ظاهر في المسكون ان قلنا ا-ن الدنانير والدراهم لا تتعين والا -كانت كالمصوغ	1426	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	true	3266049725405927444	91	167	482	876	1526	300	مسكوك --وتبر و--مكسور وكل ما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه غاءبا علي المنصوص والفرق ان المصوغ اذا هلك تلزم في-----ه القيمة ل-----دخول الصنعة فيه وقبل هلاكه يجب رد عينه فيحتمل عند غيبته انه هلك---- ولزمته قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل او اكثر فيءدي للتفاضل واما- غيره ف----بمجرد غصبه ترتب في ذمته- فلا يدخل في --صرفه في غيبته احتمال التفاضل وهذا واضح في المسكوك بناء علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين والا لكانت كالمصوغ	3309	5086797876748261263	267	381.5	211	420	63.57143020629883	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1431	false	-3881074008926263589	22	71	109	348	1543	300	لا يمكن عصره وحده فيستخف مع اتحاد ارض الزيتون واما------------ خلط لبن لا ناس---- وقسم جبنه وسمنه فمنعه الحفار واجازه ابن لب للضرورة ان ك-ان يكال كل يوم لا ان--- كيل اول يوم واستمر علي ذلك كل يوم فيمنع لكثرة الغرر وحكي عن الشاطبي الجواز مطلقا وليس بظاهر قاله	1431	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3317	true	4030494389436373180	12	62	63	307	1453	300	لا يمكن عصره لقلته------ مع اتحاد ارض الزيتون اه وكذا اختلف في خلط لبن ل--ناس شتي وقسم جب------نه فمنعه الحفار واجازه ابن لب للضرورة بشرط ان يكال كل يوم واما اذا كيل اول يوم واستمر علي ذلك كل يوم فيمنع لكثرة -لغرر وحكي عن الشاطبي الجواز مطلقا وليس بظاهر قاله	3317	5086797876748261263	208	349.5	164	259	80.30888366699219	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1433	false	-4825452298906135380	74	152	355	752	1493	300	ولو معين--ا اي من الجانبين او من احدهما وغن كان الراجح النقض في هذا اذا اخذ البدل قوله او يجوز فيه البدل----------------------------------------------------- والفرق عليه بين المعين وغيره انهما افترقا في المعين------- وليس في ذمة احدهما شء للاخر فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فانه لم تزل ذمة كل منهما مشغو------------------------------------------------------لة ان قلت غير المعين-- تعين بالقبض --والمفارقة فقد افترقا وليس في ذمة احدهما للاخر شء فالجواب ان التعيين في المعين بذاته اقوي من المعين----- بالقبض	1433	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3326	true	1108778810763148515	21	119	98	587	1426	300	وهل معين ما غش من الجانبين او--- احدهما كذلك ينقض ان قام به مع الطول او المفارقة------ او يجوز فيه البدل في هذه الحالة بناء علي انها تتعين بالتعين قال المصنف والفرق----- بين المعين وغيره انهم-------ا في المعين افترقا وليس في ذمة احدهما شء للاخر فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين ف----لم تزل ذمة كل منهما مشغولة انتهي ولم يطلع عليه د فتوقف فيه ولا يرد علي هذا الفرق ان---- غير المعينة تتعين بالقبض او المفارقة فقد افترقا وليس في ذمة احدهما للاخر شء لانا نقول- التع-ين في المعين بذاته اقوي من --تعين غيره بالقبض	3326	5086797876748261263	311	478.5	248	522	59.57854461669922	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1437	false	5179493497090278068	41	134	219	678	1529	300	والذي تقتضيه قواعد المذهب المنع لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع وفضة بفضة وذهب انتهي ومثله في عب بعد ان نقل التنظير عن د وقد يتوقف فيه مع اصل الترخيص للتبعية وهي قدر مشترك في صورة البيع باحدهما او بهما الا ان يقال يشدد عند الاجتماع للتبعية وهي قدر مشترك في صورة البيع باحدهما او بهما الا ان يقال يشدد عند الاجتماع ما لا يشدد عند الانفراد فيبقي علي الاصل من المنع واما المصوغ من الذهب والفضة من غير عرض فيه اصلا فلا يجوز بيعه باحدهما ولا بهما بحال وهو ما رواه ابن	1437	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3338	true	-3087799533983100457	261	300	1325	1518	1518	300	والذي تقتضيه قواعد المذهب المنع لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع -فضة بفضة وذهب واشعر قوله تبعا الجوهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------- المصوغ من الذهب والفضة من غير عرض فيه اصلا -لا يجوز بيعه باحدهما ولا بهما بحال وهو ما رواه ابن-	3338	5086797876748261263	170	294.0	135	459	37.03703689575195	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1437	false	5179493497090278068	134	176	678	901	1529	300	القاسم في المدونة-------- ورجع له الامام وهو المشهور وروي علي الجواز اذا كان احدهما الثالث وبيع بنصف الاقل واختار- اللخمي ومحل---- الخلاف حيث جاز اتخاذه كملبوس المراة والا منع ولو بيع بالتابع كركاب فضة مطلي بذهب ونحوه انظر ق وفي تت نظر	1437	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	true	-7005630471559453131	0	44	0	235	1529	300	القاسم في المدونة واختاره ورجع له الامام وهو المشهور وروي علي الجواز اذا كان احدهما الث-لث وبيع بصنف الاقل واختاره اللخمي ومحل هذا الخلاف حيث جاز اتخاذه كملبوس المراة والا منع ولو بيع بالتابع كركاب فضة مطلي بذهب ونحوه انظر ق وفي تت نظر	3339	5086797876748261263	220	413.0	178	236	93.2203369140625	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1438	false	3991268289896918261	97	139	487	715	1550	300	واحدا بواحد------------ ذكره ابن جماعة وغيره لكراهة مالك في سماع ابي زيد ابدال الدينار باربعة وعشرين قيراطا من الذهب ابن رشد واجازه ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد قال القباب -هذا والله اعلم ما لم يتبين ان الدينار انقص	1438	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	true	-7005630471559453131	255	300	1289	1529	1529	300	واحدا بواحد الخ هذا شرط ذكره ابن جماعة وغيره لكراهة مالك في سماع ابي زيد ابدال الدينار باربعة وعشرين قيراطا من الذهب ابن رشد واجازه ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد قال القباب وهذا والله اعلم ما لم يتبين ان الدينار انقص-	3339	5086797876748261263	227	433.5	186	241	94.19087219238281	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1438	false	3991268289896918261	146	214	754	1114	1550	300	ر--- يعني -----لتمحض المعروف وظاهر قوله فتصح المسءلة من غير خلاف حينءذ قال ب---------ن فتصح المسءلة تحريف وقع في نسخ-ة من القباب والذي رايته في نسخة عتيقة من القباب بخط العلامة سيدي يحيي السراج تلميذ القباب مصححه مقروء بها علي مءلفها فتقبح المسءلة اي فيتعين منعها باتفاق القولين وهكذا في نسخة اخري ------بخط شيخ شيوخنا ابي علي المصراتي وهذا هو الظاهر وبه تعلم------ ما فرعه ----علي هذا التحريف	1438	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3341	true	8958209944823420200	66	140	352	744	1574	300	عقبه يعني تصح التمحض المعروف وظاهر قوله فتصح المسالة من غير خلاف حينءذ -اه بخ قلت قوله فتصح المسالة تحريف وقع في نسخته من القباب والذي رايته في نسخة عتيقة من القباب بخط العلامة سيدي يحيي السراج تلميذ القباب مصححة مقروء بها علي مءلفها فتق-ج المسالة اي فيتعين منعها باتفاق القولين وهكذا في نسخة اخري موقفة بخط شيخ شيوخنا ابي علي المعداني وهذا هو الظاهر وبه نعلم بطلان ما فرعه طفي علي هذا التحريف	3341	5086797876748261263	345	624.5	277	394	87.5634536743164	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1438	false	3991268289896918261	214	248	1114	1278	1550	300	من الجواز مع تمحض الفضل وتعلم ان الذي في كلام ابن رشد انما هو اغتفار ما عسي ان يكون وقع من النقص------- بسبب تفرق الاجزاء واما النقص البين فلا دليل علي اغتفاره والله اعلم	1438	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3342	true	8165461154928965840	232	267	1214	1385	1548	300	من الجواز مع تمحض الفضل وتعلم ان الذي في كلام ابن رشد انما هو اغتفار ما عسي ان يكون وقع من النقص القليل بسبب تفرق الاجزاء واما النقص البين فلا دليل علي اغتفاره والله اعلم	3342	5086797876748261263	164	320.0	130	171	95.90643310546875	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1443	false	-7626932023866231088	55	106	286	534	1551	300	فلا يقضي------ تبر او قراضة----- عن مثله- مسكوكا ولا عكسه ولا مصوغ ردء عن مثله طيب غير مصوغ وعكسه وقوله مع جودة اي دار بهما معها ا------------------------------------------------لا بالسكة مع الصياغة قوله ب-----خلاف المراطلة فانه لم يجب----- لاحدهما قبل الاخر شء فلا يتهم انه ترك الفضل في المسكوك او المصوغ لفضل الجودة	1443	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3353	true	-6491918386220512776	51	112	257	566	1546	300	فلا يقتضي عشرة تبر او قراضة اجود عن مثلها مسكوكة ولا عكسه ولا مصوغ ردء عن مثله طيب غير مصوغ وعكسه واختلف في ذلك في المراطلة علي ما تقدم ومذهب الاكثر دوران الفضل فيها بالجودة فقط لا بالسكة و--الصياغة فرق ابن رشد بان المراطلة----- لم يجب فيها لاحدهما قبل الاخر شء حتي يتهم انه ترك الفضل في المسكوك و--المصوغ لفضل الجودة	3353	5086797876748261263	197	287.5	154	318	61.949684143066406	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1468	false	5335896522349925535	11	89	56	436	1493	300	ومثله شرط ان مات لم يطالب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثها من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ البيع ولو اسقط الشرط كما لابن رشد لانه يمين واليمين لا يسقط متي صح البيع فقد ادي السقوط لعدمه رابعها بيع الثنيا الممنوعة وفي بن خامسة يفسد البيع ولو اسقط	1468	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3430	true	711895943503251872	0	66	0	314	1517	300	ومثله شرط ان مات لم يط-لب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذ- به ثالثها من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ البيع ولو اسقط الشرط------------- لانه يمين قاله ابن رشد انظر تت----------------------------- رابعها شرط الثنيا---------------------- يفسد البيع ولو اسقط	3430	5086797876748261263	293	522.0	231	380	77.10526275634766	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1492	false	1771577921779211973	44	70	227	357	1480	300	اشترها لي باثني عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا لانه سلف بنفع ولزمت بالاول وان ---------عجل العشرة وجب ردها وللمامور جعل مثله وان لم يقل لي فهل	1492	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3449	true	-1128273653213397440	136	161	693	816	1495	300	اشترها لي باثني عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها ولا تعجل العشرة الي ان قال ----------------وان لم يقل لي فهل	3449	5086797876748261263	74	106.0	57	139	53.23741149902344	13	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1477	false	102590261220667977	204	245	1021	1226	1502	300	وجوبا كبيع فاسد لم يحصل فيه مفوت------------------ وفي المواق ان للباءع اجازة فعله ويضمنه القيمة------- يوم القبض لان فعله ذلك رضا منه بالتزام القيمة وله رده واخذ مبيعه وليس له الاجازة واخذ الثمن اذ ليس بمتعد صرف ب-يعه ما في ضمانه	1477	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3460	true	-1884939307610421373	106	151	508	731	1493	300	وجوبا كبيع فاسد لم يحصل فيه افاتة كذا يفيده الشارح وفي -----ق ان للباءع اجازة فعله ويضمنه --قيمة المبيع يوم القبض لان فعله ذلك رضا منه بالتزام القيمة وله رده واخذ مبيعه وليس له اجازته و-اخذ الثمن اذ ليس بمتعد صرف لبيعه ما في ضمانه	3460	5086797876748261263	188	333.5	148	231	81.38528442382812	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1479	false	-6022763825621143434	92	122	464	603	1488	300	واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	1479	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3464	true	-5138747432456953681	159	188	799	933	1484	300	واعلم انه لا خلاف في --منع--- صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	3464	5086797876748261263	134	256.5	105	139	96.40287780761719	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1480	false	7434141206216448361	175	216	871	1093	1512	300	الاقل------- علي جميع الاكثر ----------------كان يبيعه----ا بعشرة -------ويشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل او علي بعضه كان يشتريها-------------------------------------- باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد--------- لان ذا------------------- العشرة يبقي له خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في سبعة او بعضه كان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة	1480	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3467	true	7604462065654247625	160	283	796	1453	1539	300	الاقل اي كله علي --كل الاكثر او علي بعضه فالاولي كبيعه سلعة بعشرة لاجل ثم اشتراها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والمنع لدفع قليل في كثير والثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوض عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة واثنتان في قوله او تعجل فيه بعضه اي الاقل علي كل الاكثر او علي بعضه فالاولي كبيعه سلعة بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية -----------------ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة	3467	5086797876748261263	160	190.5	126	676	23.668638229370117	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1488	false	-2488937327231192682	111	139	567	694	1527	300	ان كان من جنس الثمن لان المزيد-------- بعض ال---------------------------------------------------------ثمن والمءخر مسلف وللصرف المءخر ان كان من غير جنسه وهو بيع-------------- وفسخ ما في الذمة في مءخر --ان كان	1488	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3485	true	-9047992579018019223	252	291	1193	1375	1413	300	ان كان من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للبيع وهو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان-------------------------- من غير جنسه فصرف مءخر ان كان عينا وفسخ ما في الذمة في مءخر عينا كان	3485	5086797876748261263	77	107.5	56	208	37.019229888916016	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1490	false	1279205910512769204	38	173	202	888	1513	300	مطلقا اي كنت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن ------او اقل او اكثر قوله او ان كانت القيمة اي او --محل فسخ الاول ان كانت القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اقل من الثمن الاول وصل العي-------------------------------------------------نة بكسر العين المهملة قيل ماخوذة من الاعانة---------------------------------------------------------------------------- لاستعانة المطلوب بالطالب علي تحصيل مقصوده من دفع قليل في------- كثير قال المصنف والاحسن ان يقال انما سميت بذلك لانها تحصل من قوم معروفين باعانة المضطر لكن بتحيل ويدل لذلك ما في العتبية عن ابن عمر مضي علينا زمن ما نري احدا انه احق بالدينار او الدرهم من اخيه المسلم ثم ذهب ذلك وكانت مواساة السلف ثم ذهب السلف فكانت العينة فاصلها عونة وقعت الواو ساكنة اثر كسرة فقلبت ياء وقيل ماخوذة من العناء واصلها عنية دخلها القلب المكاني وعرف ابن عرفة بيع العينة بانه البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها وهو	1490	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3489	true	302998193111454531	92	235	461	1194	1535	300	مطلقا كا--نت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل او اكثر --------------------------او انما يفسخ الاول ان كانت القيمة التي تلزم الباءع الاول يوم قبضه اقل من الثمن الاول واما ان كانت مثله او اكثر منه فلا يفسخ الاول خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات بيد المشتري الثاني وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فان فات بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط ولم يفسخ الاول باتفاق لقولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخ الاول والثاني باتفاق القولين AUTO فصل في حكم بيع العينة بكسر العين المهملة ثم تحتية ثم نون ومساءله وعقبه بما قبله لمناسبة التحيل في كل منهما علي دفع قليل في كثير وسميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقص-ده من دفع قليل لياخذ عنه كثيرا او لحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين وهو النقد لباءعها ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة هي- البي------------ع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها وهي	3489	5086797876748261263	247	326.0	193	1099	22.474977493286133	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1501	false	-6647374238450569680	211	242	1085	1251	1533	300	فان شاء الغريم الاخذ فلا كلام للوارث ويعمل بما شاء- الغريم من اخذ عين التركة لانتقالها له بالتفليس ولو بالمعني الاعم لا بما شاءه الوارث من اخذ عينها ودفع ثمنها للغريم	1501	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3524	true	8693536339565247990	198	228	1022	1184	1549	300	فان شاءوا----- الاخذ فلا كلام للوارث ويعمل بما شاءه الغريم من اخذ عين التركة لانتقالها له بالتفليس ولو بالمعني الاعم لا بما شاءه الوارث من اخذ عينها ودفع ثمنها للغريم	3524	5086797876748261263	160	307.0	130	167	95.80838012695312	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1502	false	-2701358876365297184	36	67	178	346	1482	300	منهم ينزل منزلة المجيز من ورثة المشتري بجامع ان كلا مدخل في --ملكه و-----المجيز ينول منزلة الراد بجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخراج عن الملك فالعمل علي الاجازة لان المشتري ملك بعض الصفقة ممن اجاز	1502	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3527	true	7071607098865066247	140	191	709	980	1507	300	منهم----- منزلة المجيز من ورثة المشتري بجامع ان كلا مدخل في الملك- وينزل المجيز منهم منزلة الراد من ورثة المشتري بجامع ان كلا مخرج من الملك فيقال القياس اجازة الجميع للمشتري ان اجاز بعضهم لان القياس العمل علي موافقة من اراد الاخراج عن الملك------------------- لان المشتري ملك بعض الصفقة ممن اجاز	3527	5086797876748261263	135	216.0	108	296	45.60810852050781	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1504	false	6014782704329949503	38	130	188	622	1485	300	ان- لم يضمن اي يحلف المش------------تري اذا لم يضمن ما فرط وفهم منه انه لا حلف عليه مع الضمان مع انه ياتي في باب الرهن انه يحلف مع الضمان فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسته وانه----------------------------------------- لا يعلم موضعه وفرق بان المشتري هنا قبض المبيع علي انه ملكه باعتبار ما يءل فتقوي جانبه علي من قبضه علي انه ملك غيره كذا في عب والزرقاني قوله وزاد المتهم الا ان يكون الخيار للمشتري فلا يحتاج لذلك لانه لا يتهم علي اخفاءه وهو قادر علي امضاء البيع فيه بخلاف ما اذا كان- الباءع	1504	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3533	true	-8981201961261997652	203	282	1001	1374	1459	300	انه لا يمين ----علي المشتري الخ يدل علي انه لا يمين ع---------------------------ليه مع الضمان قول المصنف بعده الا ان------ يحلف فالثمن فانه صريح او كالصريح في انه اذا غرم القيمة وهي اكثر او غرم الثمن وهو مساو او اكثر لا يكلف باليمين وهو ظاهر وقول ز--- قبض المبيع علي انه ملكه الخ فيه نظر لان الملك للباءع ثم الفرق واضح في خيار المشتري---------------------------------------------------------------------------- لانه لا يتهم علي اخفاءه وهو قادر علي امضاء البيع فيه وغير واضح في خيار الباءع	3533	5086797876748261263	148	143.0	106	489	30.26584815979004	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1507	false	-7322264362299929785	136	244	667	1256	1542	300	ضمن نصف الخ لعدم العلم ب----الضاءع هل المبيع او غير- فاعمل ------------الاحتمالان واورد ان الضمان هنا---------------------- للتهمة علي الاخفاء او التفريط فالقياس انه يضمن جميعه لاستحالة اتهامه في نصفه فقط واجاب------------------ ابن عرفة -----بان شرط ضمان التهمة اتحادها بتعيين محلها-------------- ومشتراه احدهما مبهما فنض عليهما فكان مشتراه نصف كل منهما فصار كثوبين احدهما مشتري بخيا------ر والاخر وديعة ادعي تلفها تامل قوله وله اختيار الباقي اي اخت----------------------يار جميع الباقي وله ان لا يختار شي-ا وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع بتبعيض الصفقة وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد فلو- اختار الجميع------- لزم كون المبيع ثوبا ونصفا	1507	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3539	true	-1614103000764169420	59	180	297	931	1525	300	ضمن نصفه--- لعدم العلم بكون الضاءع الم---بيع او غيره فاخذ بالنصف عملا بالاحتمالين فلا ضرر ولا ضرار واستشكل بان ضمانه ان كان للتهمة فكان ي------------------------------ضمن جميعه لاستحالة تهمة-- في نصفه وان كان لغيرها لم يضمن نصفه ابن عرفة ويرد بان شرط------------ اتحاد تهمة ضمانه كونها في مشتري له ومشتراه احدهما مبهما ففض عليهما فكان مشتراه نصف كل منهما فصار كثوبين احدهما مشتري بخيار الاخر والاخر وديعة ادعي تلفها انظر --تت وله بعد ادعاء ضياع واحد مع بقاء زمن الخيار اختيار جميع الباقي وله ان لا يختار شيءا وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع-------------- وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار --جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا	3539	5086797876748261263	435	673.5	348	702	61.96581268310547	68	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1514	false	-7887059766837590963	136	268	659	1312	1458	300	قوله بعه-----دة اي عدم براءة اصلا او براءة لا تمنع الرد كتبريه في رقيق من عيب يعلم به او لا يعلم به حيث لم تطل اقامته عنده وكتبريه في غير رقيق من عيب قديم ولا يصح تفسير العهدة هنا بعهدة الاسلام لانها تثبت ولو شرط اسقاطها فاذا اشتري باسقاطها ثم باع لاخر بها ما اشتراه ببراءتها واستحق من يد المشتري الثاني فله الرد علي الباءع الاول ولا يعمل باسقاط الباءع الثاني لها عن الاول لانه اسقاط للشء قبل وجوبه ولا بعهدة الثلاث او السنة لانتفاء العلة المذكورة لان ما يحدث فيها يكون من المشتري الاول بخلاف العيب القديم فانه من الباءع الاول وهو ظاهر قوله ما اشتراه ببراءة اي من عيب تمنع ردا به سواء كان- صريحا او حكما كمن---------- ورثه او وهب له--------------------------------- ولم يبين عند البيع انه هبة او ميراث	1514	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3554	true	3988892294353802789	226	295	1098	1405	1431	300	قوله كبيع بعهدة اي عدم براءة اصلا او براءة لا تمنع ردا- كتبريه في رقيق من عيب يعلم به او لا يعلم به حيث لم تطل اقامت-----ه وكتبريه في غير رقيق من عيب قديم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اشتراه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براءة من ---عيب تمنع ردا به سواء كانت صريحة او حكما كان وهب له او ورثه او اشتراه من ميراث كما في سماع اشهب ببراءة ولم يبين عند البيع انه هبة او ميراث	3554	5086797876748261263	243	432.0	185	702	34.61538314819336	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1514	false	-7887059766837590963	170	297	809	1449	1458	300	ولا يصح تفسير العهدة هنا بعهدة الاسلام ------------------لانها تثبت ولو --شرط- اسقاطها فاذا اشتري باسقاطها ثم باع لاخر بها ما اشتراه ببراءتها واستحق- من يد المشتري الثاني فله الرد علي الباءع الاول ولا يعمل باسقاط الباءع الثاني لها عن الاول لانه اسقاط للشء قبل وجوبه ولا بعهدة الثلاث او السنة لانتفاء العلة المذكورة لان ما يحدث فيه-ا يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من-- المشتري الاول بخلاف العيب القديم فانه من الباءع الاول وهو ظاهر قوله ما اشتراه ببراءة اي من عيب تمنع ردا به سواء كان صريحا او حكما كمن ورثه او وهب له ولم يبين عند البيع انه هبة او ميراث ويدخل ما لا عهدة فيه كما في شب قوله بلا بيان اي لم يبين انه اشتراه علي البراءة قوله كعكسه اي بيعه ببراءة ما اشتراه بعهدة قوله لانه-------------------- داعية	1514	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3555	true	-998148680664088791	36	192	170	991	1531	300	ولا يصح تفسير---------ها بعهدة الاسلام وهي درك الاستحقاق لانها تثبت ولو اشترطا اسقاطها فاذا اشتري باسقاطها ثم باع لاخر بها ما اشتراه ببراءتها واستحقت من يد المشتري الثاني فله الرد علي الباءع الاول ولا يعمل باسقاط الباءع الثاني لها عن الاول لانه اسقاط للشء قبل وجوبه ولا بعهدة الثلاث او الستة لانتفاء العلة المذكورة لان ما يحدث فيهما يكون من انه في المدونة عبر بتخنيث العبد وتذكير الامة وفي الواضحة صرح بانهما يردان بالفعل دون التشبه فجعله عبد الحق تفسيرا لها وجعله ابن ابي زيد خلافا واحتج ابو عمران بانه لو راي الفعل لكان عيبا ولو مرة واحدة ولا يحتاج الي قيد الاشتهار في الامة نقل في ضيح وقول ز ولا يعارض قوله فيما مر الخ انظر اي معارضة تتوهم هنا حتي يحتاج للجواب عنها المشتري الاول بخلاف العيب القديم فانه من الباءع الاول وهو ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في د واما عكس كلام المصنف وهو-------------------------------------- بيعه ببراءة ما اشتراه بعهدة فهل للمبتاع الرد ايضا لان ذلك داعية	3555	5086797876748261263	413	720.5	334	1011	40.850643157958984	68	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1515	false	-3593563944515495956	245	291	1196	1429	1473	300	والمتفاحش ------عيب بجارية وطء فيما يظهر لانه كالنقص في الخلقة وكذا السعة المتفاحشة والافضا------------------ء لجريان العادة بالسلامة منه قوله وكي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمي او------ غيره قوله لم ينقص اي لم ينقص الثمن فان نقصه رد به وان لم ينقص الجمال---------- فا---نه لا يلزم -من نقص الثمن نقص ----	1515	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3557	true	-4016592841228396037	44	133	218	676	1460	300	فان تفاحش ضيقه فعيب بجارية وطء فيما يظهر لانه كالمقص في الخلقة وكذا السعة المتفاحشة واختلاط مسلكي البول والوطء لجري-- العادة بالسلامة منه فان تنازعا في تفاحشه نظرها النساء وفي بعض النسخ صغر بدل ضيق و عدم فحش كونها زلاء فهو عطف علي ضيق فالقيد مستفاد من كلامه والزلاء قليلة لحم الاليتين وتسمي الرسحاء براء فسين فحاء مهملات و لا رد باطلاعه علي كي بادمي او حيوان غير----------------ه لم ينقص الثمن فان نقصه رد به وان لم ينقص الجمال او القيمة فالمدار في الرد علي نقص الثمن فقط علي	3557	5086797876748261263	182	270.0	143	476	38.235294342041016	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1518	false	-493077276647299892	85	146	438	738	1507	300	ان- فعله السيد او امر به فان فعله العبد فلا لاحتمال كراهة بقاءه في ملكه والقول للباءع عند التنازع فيه ومن ذلك صبغ الثوب القديم ليظهر انه جديد والرقم علي السلعة اكثر مما تباع به قوله فمع صاع اي عوضا عن اللبن----------------------------------------------------------------- وظاهره--------- ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز قوله------------------------------------------------------------ من غالب القوت اي بمحل المشتري	1518	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3565	true	3037785405110087361	35	101	169	502	1509	300	انه فعله السيد او امر به فيرده اي ما وق---------------------------------------------------------ع فيه التصرية وهذا عام في الانعام وغيرها وقوله ب------------------------------------------صاع اي معه خاص بالانعام واتي بقوله فيرده وان استفيد من قوله كالشرط ليرتب عليه ما بعده وظاهره صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله وتعدد بتعددها قال د ومثل الصالح الارطال ويرد الصاع من غالب القوت ل---محل المشتري	3565	5086797876748261263	131	148.5	98	435	30.11494255065918	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1521	false	-2610742468880774737	143	258	686	1224	1424	300	مما لم يعلم به الباءع من عيب ان وجد به بعد الشراء ولو مشكوكا في حصوله قوله في رقيق الا ان يكون قرضا فلا تجوز فيه البراءة للزوم سلف جر نفعا نص عليه ابن ابي زيد والباجي قوله لا غيره اي لا غير الرقيق فلا تنفع البراءة فيه بل متي ما ظهر به عيب قديم عند الباءع ولم يعلم به المشتري عند العقد ثبت له الخيار ولو تبرا منه الباءع خلافا لابن وهب والفرق ان الرقيق يمكنه التحيل علي اخفاء عيبه بخلاف غيره قوله طالت اقامته بما يعرف الخ اي اقام عنده مدة يغلب علي الظن فيها انه لو كان به عيب -ظهر له-------------------------------------------- لا ان باعه بفور شراءه وشرط البراءة فلا تنفعه علي المشهور	1521	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3572	true	4736959894539374200	35	82	174	398	1497	300	مما لم يعلم به الباءع من عيب ان وجد به بعد الشراء والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالت اقامته بحيث------------------------- يغلب علي الظن----- انه لو كان به عيب لظهر له فتنفعه البراءة فبهذين الشرطين فلا رد كما مر لا ان باعه بفور شراءه وشرط البراءة فلا تنفعه علي المشهور	3572	5086797876748261263	169	285.0	130	583	28.987993240356445	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1522	false	-4866240283111720810	18	71	82	322	1496	300	من غير جنسه كقوله زان سارق وهو سارق فقط لم يكف لانه ربما علم المشتري سلامته من الاول وقوله ولا يكفي نحو سارق اشارة لاجما-----له في نفسه بان لم يبين نوع ما يسرقه لانه قد يغتفر في شء--------------- دون شء قوله الا في اقل اي فيكفي قال عب----------------------- والظاهر ان النظر في كونه	1522	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	true	985691673822671700	244	300	1161	1442	1442	300	من غير جنس- كقوله زان سارق وهو سارق فقط لم يكف لانه ربما علم المشتري سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كذكر الاول فان اجمله في جنسه مع تفاوته في افراده كقوله سارق فهل ينفعه ذلك في يسير السرقة دون كثيرها وعليه البساطي والنقل يوافقه اولا وعليه بعض معاصريه والظاهر ان النظر في كونه-	3574	5086797876748261263	127	164.0	98	283	44.87632369995117	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1522	false	-4866240283111720810	230	289	1133	1443	1496	300	اي--- بنفسه واما اسكانها لغيره فالصواب انه دال علي الرضا خلافا لما في عب--------- وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب واغتلال الحاءط زمن الخصام في الجميع و--------------------------------كذا ما ينشا لا عن تحريك كلبن وصوف ولو في غير زمن الخصام الا ان يسكت طويلا بعد علم العيب فلا ك----------------------------------------------------------استعمال الدابة والعبد ولو زمنه--------------- لان شانه تنقيصهما بخلاف سكني	1522	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3576	true	7725642828424986153	221	300	1072	1490	1490	300	الدار بنفسه او-- اسكانها لغيره علي ما يفيده قوله الاتي وقف في رهنه واجارته لخلاصه وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب واغتلال الحاءط زمن الخصام اي انه يخاصم الباءع بعد الاطلاع علي العيب وكذا ما -نشا لا عن تحريك كلبن وصوف ولو في غير زمن الخصام الا لطول سكوته ---بعد علم العيب فلا كسكني دار واغتلال حاءط غير زمنه بعد الاطلاع علي العيب وكذا استعمال الدابة و--عبد ولوز منه فدال علي الرضا لان شانه تنقيصهما بخلاف سكني-	3576	5086797876748261263	240	368.0	194	427	56.20608901977539	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1524	false	-6028342519893950514	40	102	195	505	1509	300	قوله وصحة الشراء خوف دعوي الباءع اذا حضر فساده فيكلفه اليمين بالصحة ان قلت الرد بالعيب كما يكون في البيع الصحيح يكون في الفاسد---- فلم الزموه------------- اثبات الصحة فالجواب انهم انما الزموه ذلك لان الفاسد لا يتاتي فيه------------ اخذ ارش العيب ولا الرد به لانه ان لم يفت وجب رده وان فات فليس فيه الا----------------- القيمة يوم القبض ولو مختلفا في فساده	1524	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3583	true	6631127182927162235	48	115	223	537	1451	300	قوله وصحة الشراء الخ لقاءل ان يقول ال----------------------------------------رد بالعيب كما يكون في البيع الصحيح يكون في الفاسد هنا فلم الزموه اليمين اي او اثبات انه وقع صحيحا انظر ابا الحسن اه وفيه نظر اذ-- لا يتصور في البيع الفاسد اخذ ارش العيب ولا الرد به لانه ان لم يفت وجب رده وان فات فليس له رد ولا ارش وانما يدفع القيمة يوم القبض ولو مختلفا في فساده	3583	5086797876748261263	203	314.0	157	356	57.0224723815918	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1526	false	-7416543700869579459	29	68	142	323	1471	300	---------------فله الرد كما في الشامل عب لان اخذ الارش يدل علي الرضا بالعيب فزوال المفيت بعده لا يوجب ردا اذ لا رد بعد الرضا--- بخلاف زواله قبل اخذ الارش فانه زوال قبل حصول ما يدل علي الرضا------- فله الرد	1526	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3584	true	8482005853812497127	187	226	897	1080	1482	300	ارش فيه وسيقول فيه اي------------------- لان اخذ الارش يدل علي الرضا بالعيب فزوال المفوت بعده لا يوجب ردا اذ لا رد بعد الرضا به بخلاف زواله قبل الا----رش فانه زوال قبل حصول ما يدل علي الرضا بالعيب فله الرد	3584	5086797876748261263	153	273.5	119	206	74.27184295654297	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1526	false	-7416543700869579459	190	238	956	1161	1471	300	ثم رد الخ- وان لم يشهد---------------------------- انه--- رضي بالعيب او---------------------------------------قام به ---حال------------- الرهن و-----لم يحكم --له بارش------------------------- فان حكم عليه بعدم الرج---- رجع لمذهب الحاكم سواء كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن ونحوه فقط او لا رد له مطلقا انظر ح---------- قوله ان ----لم يتغير	1526	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3585	true	1241117717703738083	27	107	137	479	1409	300	ان له الرد وان لم يشهد حين علم بعيبه بعد رهنه مثلا انه ما رضي بالعيب وهو كذلك وظاهر ايضا ان له الرد بشرطه ولو قام به علي الباءع حين تعلق الرهن ونحوه به وحكم عليه بانه لا ارش له حينءذ وهو كذلك فان حكم عليه بانه لا رد له رجع لمذهب الحاكم سواء كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن ونحوه فقط او لا رد له مطلقا انظر ح ثم شبه في قوله ورد ان لم يتغير	3585	5086797876748261263	181	243.5	134	342	52.92397689819336	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1527	false	-3464872905538330065	219	253	1085	1248	1501	300	انه لما باعه باكثر بحتمل ان يتماسك به لانه انما رغب------- في بيعه باكثر للزيادة بخلاف ما اذا باعه باقل فانه يبعد ان يتماسك-- فلذلك لم يكن له هنا الا التكميل قاله--- بعض شيوخ	1527	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3588	true	-542310133856096879	32	69	138	308	1462	300	انه لما باعه باكثر يحتمل ان يتماسك به لانه انما رغب فيه اي في بيعه باكثر للزيادة بخلاف ما اذا باعه باقل فانه يبعد ان يتمسك به فلذلك لم يكن له هنا الا التكميل كذا قال بعض -----	3588	5086797876748261263	150	273.5	117	175	85.71428680419922	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1529	false	2214922892180226342	212	271	1034	1332	1508	300	بما زاد-----ه علي قيمته بدون الزيادة معيبا------ لانه خرج من يد الباءع كذلك فان- كانت قيمته بالزيادة خمسة عشر وقيمته معيبا بغير الزيادة عشرة فانه يكون شريكا بالثلث دلس الباءع ام لا وانما لم ي----------------------------------------------------جعل شريكا بقيمة ما زاده زاد المبيع ام لا كما في الاستحقاق لان في الاستحقاق اخذه من يده قهرا وقد لا يزيده ما زاده فيذهب	1529	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3591	true	6407763716488762948	106	171	495	815	1443	300	بما زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ معيبا كما في ق لانه خرج من يد الباءع كذلك فاذا كانت قيمته مصبوغا-- خمسة عشر وقيمته معيبا -غير مصبوغ-- عشرة فانه يكون شريكا بالثلث دلس الباءع ام لا وفرق بين الصبغ مع العيب بقيده بالزيادة وبينه مع الاستحقاق حيث جعل شريكا بقيمة الصبغ --زاد------- ام لا بانه فيه اخذ م--------------------------ن يده قهرا وقد لا يزيده الصبغ-- فيذهب	3591	5086797876748261263	195	281.0	150	362	53.86740493774414	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1530	false	-6167175233766310178	119	193	580	949	1474	300	تماسك رجع بارش القديم وان رد لا شء عليه --------وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رد- فان تماسك رجع بارش القديم وان زاد فان تماسك اخذ ارش القديم وان رد كان شريكا بالزاءد فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين -ساوي الزاءد النقص فاذا رد فلا غرم وان كان خمسة وثمانين غرم مع الرد نصف عشر الثمن وان كانت خمسة وتسعين شارك بمثل ذلك وهذا----------------- انما هو مع الرد	1530	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3593	true	2075708061972343645	128	199	648	1014	1483	300	تماسك ولا غرم--------------------- عليه مع الرد وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده فان تماسك اخذ -ارش القديم وان زاد فان تماسك اخذ ارش القديم وان رد كان شريكا بالزاءد فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الراءد النقص فاذا رد فلا غرم وان كان خمسة وثمانين غرم مع الرد نصف عشر الثمن وخم--------سة وتسعين شارك بمثل ذلك وهذه التقويمات الاربع انما هي مع الرد	3593	5086797876748261263	325	583.5	258	396	82.07070922851562	57	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1533	false	-8840031399654977785	0	27	0	137	1474	300	رضي باتباع الاول لضرورة انه لم يمكنه الرجوع علي الثاني فالجواب انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني فلما ي---صبر لما يكن له رجوع عليه قاله	1533	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3605	true	2635122121100225586	260	287	1253	1387	1446	300	رضي باتباعه----- لضرورة انه لم يمكنه الرجوع علي الثاني فالجواب انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني فلما لم يصبر لم- يكن له رجوع عليه قاله	3605	5086797876748261263	129	241.0	103	140	92.14286041259766	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1532	false	4412989643467450082	69	169	329	821	1491	300	بالارش------- فقط لانه غير ملدس ورجع الثاني علي الاول بالاقل من الثمن الاول والارش كذا قال الزرقاني لان------------------ من حجة المدلس ان يقول ان كان الارش اقل لم ينقص عليك بتدليسي سوي ما دفعته من لبيته مثلا لابد منه فهو مدخول عليه ولذا ان علم المدلس بالسفر وسكت كان وزيادته للثاني وهل نقصه عليه قولان وعلي الثاني وهو عدم غرم الثاني النقص يكمل الارش ان نقص الثمن الاول عنه ولا يحلف المشتري انه لم يرض الا ان الارش وان كان الثمن اقل فلا رجوع لك علي او هلك بيدك الا بما دفعت- لي وذكر الطخيخي انه يرجع------------------- بجميع الثمن الاول	1532	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	true	2874197559584068376	52	118	266	572	1449	300	بالارش ابتداء فقط علي باءعه ثم هو يرجع علي المدلس---- بالاقل من الارش او كم-------------ال الثمن الاول قاله د وهو ظاهر اذ من حجة المدلس ان يقول ان كان الارش اقل لم ينقص عليك بتدليسي سوي ما دفعته من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش وان كان الثمن اقل فلا رجوع لك علي لو هلك ببدك الا بما دفعته لي وقال طخ وتبعه بعض الشراح يرجع علي المدلس بجميع الثمن اي ---	3606	5086797876748261263	189	300.5	144	537	35.19552993774414	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1534	false	-2127704728429174366	42	65	180	282	1490	300	بالقرب لانه لو مكن من تحليفه لا-------حلفه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميع انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة	1534	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3607	true	-1274795840244812982	273	298	1358	1467	1479	300	بالقرب لانه لو مكن من تحليف الباءع لا حلفه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميه انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة	3607	5086797876748261263	98	185.5	76	109	89.90825653076172	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1534	false	-2127704728429174366	225	247	1098	1204	1490	300	لانه لما بين الاقل كانه لم يبين شي-ا اذ الاقل تبع قال عب وينبغي الرجوع بالزاءد-------------------------------------------- اذا بين النصف علي هذا القول	1534	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3609	true	3820597923281950069	56	87	283	434	1490	300	لانه لما بين الاقل كانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ولا فرق بين هلاكه فيما بين وفيما كتم والمسافة كالزمن علي هذا القول وانظر اذا بين النصف علي هذا القول	3609	5086797876748261263	80	128.5	61	151	52.980133056640625	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1537	false	-6613718153845179934	223	283	1219	1514	1599	300	منعه -اي ويقبل الجميع لان كلا وكيل عن صاحبه قوله كع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد الباءعين اي يرد عليه نصيبه من المبيع المعيب ولا يرد الجميع ---------------------------------------قوله فكما لك الخ اي فلا يرد الا عليهما معا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للباءع في نفي الخ و---------------------------------لا يمين عليه----- لتمسكه بالاصل وهو سلامة المبيع من العيب الا لضعف قوله فيحلف كما تقدم- في قوله وبول الكبير في	1537	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	true	1286937201177261097	54	164	293	846	1535	300	منعه منه ويقبل الجميع لان كلا وكيل عن صاحبه كما قال في الشركة عاطفا علي ما يجوز ويقبل المعيب وان ابي الاخر و جاز رد مشتر متحد او متعدد من باءعين مثلا علي احد الباءعين------------ نصيبه من المبيع المعيب ولا يرد الجميع الا ان يكون الباءعان شريكي تجارة بدليل قوله في الشركة وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول ولما انهي الكلام علي العيب الثابت وجوده وقدمه ذكر تنازع الباءع والمشتري في وجوده او قدمه فقال والقول للباءع في نفي العيب الخفي كالزنا ونحوه او نفي قدمه بلا يمين في الاولي لتمسكه بالاصل وهو سلامة المبيع عن العيب الا لضعف قوله فيحلف كما -قدمه في قوله وبول في فرش في	3614	5086797876748261263	221	331.5	174	566	39.045936584472656	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1539	false	6652060088805262552	41	68	202	334	1532	300	من لم يقطع بصدقه باءع او مشتر بان ظنت قدمه فللمشتري بيمين او ظنت حدوثه او شكت فللباءع بيمين ومفهومه ان قطعت بقدمه------------------------- او حدوثه ف--------لا يمين	1539	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3615	true	-4385044822392918068	169	202	846	1011	1524	300	من لم يقطع بصدقه باءع او مشتر بان ظنت قدمه فللمشتري بيمين او ظنت حدوثه او شكت فللباءع بيمين ومفهومه ان قطعت بقدمه فللمشتري بلا يمين كما مر او حدوثه فللباءع بلا يمين	3615	5086797876748261263	132	243.5	105	165	80.0	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1538	false	6166346586727858026	101	134	528	711	1547	300	القبول مع وجود العدل------------------------------------ وكلام ابن شاس يقتضي ان الترتيب علي سبيل الكمال--------- وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير الفرج والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان	1538	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3617	true	836538579095053184	26	67	132	360	1533	300	المسلم مع وجود العدل المسلم وهو كذلك عند الباجي والمازري وكلام ابن شاس يقتضي ان الترتيب بينهما علي وجه المال فقط وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير الفرج والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان	3617	5086797876748261263	164	304.5	133	228	71.92982482910156	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1540	false	8480478604879245140	182	213	904	1052	1461	300	ام حملت عند المشتري-------------------------------------------- ولا شء عليه في ولادتها الا ان ينقصها فيرد معها ما نقصها الا ان يجبر بالولد قوله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف تم اي وقت الشراء وان لم يشترطه لدخوله بغير	1540	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3618	true	-2166382898220909726	185	248	933	1240	1497	300	او حملت عند المشتري ثم بعد ولادتها وجد بها عيبا فيرد ولدها معها ولا شء عليه في ولادتها الا ان تنقصها فيرد معها ما نقصها الا ان يجبر بالولد وثمرة ابرت حين الشراء معيبا واشترطها مع الاصل اذ لا تدخل في عقد البيع الا بشرط كما ياتي فاذا رد الاصول بعيب رد معها الثمرة وصوف تم--- وقت الشراء وان لم يشترطه لدخوله بغير	3618	5086797876748261263	137	236.5	108	310	44.19355010986328	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1541	false	-9220608409420794673	121	195	612	983	1509	300	العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه وانما لم يكن له------------------------------------------------------------------------------ كلام لتفريطه لانه لو شاء لتثبت قبل بيعه وظاهره كان البيع مرابحة او مساومة وقال ابن رشد هذا في غير المرابحة لانها ينظر فيها لثمنه في نفس الامر فيلزم ان لم يتم الخسر ---------------------------------------من الربح باعتبار المبيع في نفس الامر بخلاف المساومة واما------------ لو سماه بغير اسمه كابيعك هذه	1541	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3620	true	-526147012377796637	212	287	1039	1414	1471	300	العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه كان يبيع او يشتري حجرا معينا برخص ثم تبين انه ياقوتة مثلا لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع عليه واولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يسمه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين او من احداهما مع علم الاخر كما يفيده نقل ح ومفهومه انه لو سماه بغير اسمه كابيعك هذه	3620	5086797876748261263	168	219.0	130	500	33.599998474121094	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1541	false	-9220608409420794673	273	300	1372	1509	1509	300	الزجاجة فتوجد ياقوتا ولم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فلا يلزم المشتري شراء في الاولي لان الباءع اما مدلس ان كتمه او ظهر بالمبيع عيب ولا-	1541	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3621	true	8160546370355108064	203	230	1012	1149	1521	300	الزجاجة فتوجد ياقوتة ولم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فلا يلزم المشتري شراء في الاول- لان الباءع اما مدلس ان كتمه او ظهر بالمبيع عيب ولا	3621	5086797876748261263	135	259.0	109	138	97.82608795166016	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1542	false	-7980053288641789315	59	82	319	448	1560	300	والفرق بين حقيقة هذا البيع وبين حقيقة بيع الغبن ان المبيع فيه معلوم الحقيقة والاسم الخاص والجهل متعلق بالقيمة وهنا ليس كذلك تامل	1542	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3622	true	-1081373740681443754	22	45	127	256	1560	300	والفرق بين حقيقة هذا البيع وبين حقيقة بيع الغبن ان المبيع فيه معلوم الحقيقة والاسم الخاص والجهل متعلق بالقيمة وهنا ليس كذلك ومحل	3622	5086797876748261263	126	249.0	103	129	97.6744155883789	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1543	false	1625831772565554704	121	240	594	1214	1542	300	يترتب عليه وظاهر كلام المصنف كالمدونة كانت العهدة مشترطة او اع----------------------------------تيدت او حمل------ السلطان النس عليها وخصه الشمس اللقاني--------------------- بالمعتادة فقط و-----اما--------------- المشترطة او المحمول عليها من السلطان فيرد فيها بالحادث دون القديم الذي تبرا-------- منه وظاهر عج انه المعتمد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ذهاب مال الخ اي لا رد ----------------------------------------------------------------------به لانه لاحظ له فيه ولو تلف العبد فليس للمبتاع حبس ماله بثمنه قاله ابن عرفة وظاهره ولو كان جل الصفقة لانه لما شرطه للعبد لم ينظر اليه قوله وتداخلت الخ اي ان الزمان محسوب لهما فتنتظر الاقصي منهما حتي تخرج من ضمان الباءع فان رات الدم في اليوم الاول انتظرت الثاني والثالث وتداخلا في اليوم الاول ويلغي يوم العقد ان سبق فجره كما في ح وان تاخر عن الثلاثة انتظرته	1543	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	true	1468768668279022023	128	255	592	1280	1519	300	يترتب عليه ثم--- كلام المصنف ان اشترطت ------------------او اعتيدت كما سيذكر المصنف وهو ظاهر المدونة او حمل الناس السلطان عل-----يها وخص- الشمس اللقاني قوله الا ان يبيع الخ بالمعتادة فقط قاءلا اما البيع بالبراءة المشترطة او المحمول عليها من السلطان فيرد فيها بالحادث دون القديم الذي بيع بالبراءة منه فالاقسام ثلاثة يرد بالقديم والحادث ان لم يبع الباءع ببراءة من قديم والا سقط حكمها مطلقا ان جري بالبيع بها عرف فان اشترط البيع بها او حمل السلطان عليه رد بالحادث دون القديم علي تقدير الشمس و-------------------لا رد علي ما ياتي للمصنف وهو ظاهر المدونة ودخلت عهدة الثلاث في زمن الاستبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي المواضعة بان ---------تنتظر اقصا-----هما حتي تخرج من ضمان الباءع فان رات الدم في اليوم الاول انتظرت الثاني والثالث وتداخلا في ال------اول------------------------------------- وان تاخر عن الثلاثة انتظرته	3626	5086797876748261263	306	362.0	245	941	32.51859664916992	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1545	false	6453784427135327397	208	268	1007	1283	1452	300	-فيه او به--------------------- لان السلم رخصة يطلب فيها-- التخفيف قوله او مسلف-------------------- اي لا عهدة في الرقيق المدفوع سلفا فان---------------- حدث به عيب يرد به في العهدة ان--- كانت فانه يلزم ا-ن يرد غيره الا ان يرضي المسلف برده لانه حسن اقتضاء وهو معروف والماخوذ عن اقتضاءه كذلك------- قوله او ارث اي وفي غير الارث اما هو فلا عهد-------------------ة فيه	1545	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3631	true	8357221249510876136	91	171	444	808	1450	300	اليه او به كسلم رقيق في بر مثلا لان السلم لما ارخص فيه طلب التخفيف فيما يدفع فيه او يءخذ عنه او قرض اي لا عهدة في الرقيق المدفوع قرضا فاذا اقترض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن ق--ضاءه كذلك ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين او رقيق غاءب بيع علي صفة لا عهدة فيه	3631	5086797876748261263	203	314.5	155	366	55.464481353759766	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1546	false	-1201886181120202605	107	174	532	874	1522	300	اما هو فلا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي اي المبيع علي رءية متقدمة قوله ---------ومقاطع به مكاتب لانه ان كان معينا فكانه انتزاع وان كان غيره اشبه المسلم فيه فلا عهدة ولتشوف الشارع للحرية لان العهدة ربما ادت لعجزه فيرق قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او مكاتب به اي ووقعت الكتابة ابتداء قوله --ومبيع علي كمفلس ولا يشترط فيه----------------------------------------------------------------- علم المشتري ان الباءع حاكم لان ما هنا في الحادث	1546	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3631	true	8357221249510876136	166	269	788	1309	1450	300	علي صفة لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي و--المبيع علي رءية م-قدمة ففيه العهدة او مقاطع به مكاتب لانه ان كان معينا فكانه انتزاع وان كان غيره اشبه المسلم فيه فلا عهدة -لتشوف الشارع للحرية لان العهدة ربما ادت لعجزه فيرق ومقتضي هذا التعليل ان المقاطع به غير المكاتب مثله وهو خلاف ظاهر المصنف وقد يفرق بان المقاطع به مكاتب فيه مع تشوف الشارع زيادة التساهل بخلاف ما قوطع به غير-----------------------------------------ه او مبيع علي كمفلس وتقدم في العيب القديم انه يمنع من الرد به بيع حاكم علي كمفلس وانه مقيد بما اذا علم المشتري ان الباءع حاكم و---ما هنا في الحادث	3631	5086797876748261263	265	428.0	211	569	46.572933197021484	46	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1547	false	-147574110273178838	135	173	718	914	1526	300	بما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب حدث قبل انقضاء مدتهما وهذا احد اقوال ابن القاسم الثاني وبه قال سح-------------نون واصبغ -الرجوع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن و-------اشتهر----------------- متي وجد قول ابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه	1547	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3634	true	6203048150478639978	14	60	65	298	1450	300	بما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب حدث قبل انقضاء مدتهما وهو- احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن علي انه اشتهر علي السنة الشيوخ متي وجد قول ابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه	3634	5086797876748261263	177	313.0	141	234	75.64102935791016	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1549	false	8053561762130183403	200	231	1015	1167	1523	300	فيضمنها الباءع اذا حبسها ضمان الرهن من حيث انه يفرق---- بين ما يغاب عليه فيضمنه ل---------دعواه تلفه الا ببينة وبين غيره فلا ضمان عليه في دعوي تلفه الا ان يظهر كذبه	1549	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3639	true	-8353550876567303843	119	151	624	780	1523	300	فيضمنها الباءع كض---------مان الرهن من حيث انه يفرق فيه بين ما يغاب عليه فيضمنه الباءع في دعواه تلفه الا لبينة وبين غيره فلا ضمان عليه في دعوي تلفه الا ان يظهر كذبه	3639	5086797876748261263	139	252.5	110	165	84.24242401123047	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1550	false	2514494892723644926	252	281	1253	1395	1493	300	ولا خيار لل----مشتري اي في رد البيع والتماسك واخذ القيمة ولو مع رضا الباءع لانه يءدي لبيع الطعام قبل قبضه لانه لما وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه	1550	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3652	true	6686895628121713158	200	230	1001	1144	1491	300	ولا خيار لك يا مشتر---ي في رد البيع والتماسك واخذ القيمة ولو مع رضا الباءع لانه يءدي لبيع الطعام قبل قبضه لانه لما وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه	3652	5086797876748261263	138	262.5	110	146	94.52054595947266	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1551	false	9046044032489525908	14	76	74	376	1589	300	لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوفي اي قدر تحري ما فيها من الصيعان قوله والزاءد اي الزاءد من القيمة للبا-----------ءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ- مثل ما اشتري ولان م------------------------ن عليه الثواء------------------------------------------------ له النماء قوله والنقص اي نقص الق----------يمة عن قدرها تحريا لح------------------صول غلا مثلا قوله ----------------------------------------للمشتري الرد الخ اي وله التماسك بما يخص ذلك من الثمن	1551	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3654	true	1309161648153122953	1	105	7	524	1548	300	لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علم مكيلة ما باعه فان عرفت فمثلها ثم اذا غرم القيمة للباءع اشتري الباءع بها او ببعضها ما يوف---ي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان فضل شء م------------ن القيمة لحصول رخص فللباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذه مثل ما اشتري ولانه كما في الشيخ سالم لما كان عليه اي الباءع التوي اي بمثناة فوقية اي الهلاك اي قيمته كان له النماء وان----------- نقص ما اشتري بالقيمة عن قدر-- تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستحقاق فان كثر النقص اي كان الثلث فما فوقه فللمشتري الفسخ و---------التماسك بما يخص ذلك من الثمن	3654	5086797876748261263	215	303.5	169	554	38.80866241455078	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1555	false	1829805490364506262	68	150	337	744	1480	300	من كل- قاءم بامر --المسلمين كاءمة المساجد والمءذنين واصحاب السوق اي مشايخه والقسام والكتاب والجند ممن جعل لهم ذلك في بيت المال وكذلك--------- العلماء اذ جعل ذلك لهم في مقابلة تعليمهم للناس لا علي وجه الصدقة ولا من اشتري علوفة بشون حيث كان من اهل الصدقة اذ الاصل ان السلطان وضعها للصدقة واخذ الثمن من المشتري تعد فيجوز بيع كل قبل قبضه فان لم يكن من اهل الصدقة لم يجز له البيع قبل القبض كما لا يجوز له اصل الشراء قرره عج	1555	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3655	true	-7659011451359466374	101	186	521	940	1475	300	من هوق قاءم بمصالح المسلمين كاءمة المساجد والمءذنين واصحاب السوق اي مشايخه والقسام والكتاب والجند ممن جعل لهم ذلك في بيت المال كما في تت وكذا العلماء ان جعل لهم ذلك في مقابلة تعليمهم للناس لا علي وجه الصدقة ولا من اشتري علوفة بشون حيث كان من اهل الصدقة اذ الاصل ان السلطان وضعها للصدقة واخذ الثمن من المشتري تعد فيجوز بيع كل قبل قبضه فان لم يكن من اهل الصدقة لم يجز له البيع قبل القبض كما لا يجوز له اصل الشراء قرره عج	3655	5086797876748261263	389	751.0	308	419	92.84009552001953	76	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1552	false	7112812727816025804	74	118	329	550	1505	300	المشترط فيه القبض جاءز او ش-راء لبن شاه جزافا او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة------------------------- ففيها في كتاب التجارة ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقص- اللبن قبله فان	1552	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3657	true	6012112921103126337	196	244	962	1210	1481	300	المشترط فيه القبض جاءزا واشتراء لبن شاة جزافا او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة الا ان يراد بالشاة الجنس ففيها في كتاب التجارة ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان	3657	5086797876748261263	216	408.0	174	248	87.09677124023438	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1553	false	5071494103038567486	174	208	861	1038	1497	300	العتق او مشروط بالتعجيل بان يبيعه جميع ما عليه---------- او بعض النجوم ويعجل العتق ع-ي بقاء الباقي في ذمته قوله وهو الظاهر ف--------------------ان الكتابة غير------ ثابتة في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء-------------- ويجوز	1553	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3660	true	-493870369774123295	253	298	1256	1466	1478	300	العتق------------------ بان يبيعه جميع ما عليه كما في تت او بعض النجوم ويعجل العتق علي بقاء الباقي في ذمه كما في ق او الجواز وان لم يعجل العتق لان الكتابة ليست دينا ثابتا في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء في موت او فلس ويجوز	3660	5086797876748261263	136	202.0	109	228	59.64912414550781	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1554	false	3777254666088965876	38	65	194	328	1515	300	لان القرض يملك بالقول------------ ومحله ان اقتر-------ضه من ربه واما ان اقترضه ممن اشتراه من ربه قبل ان يقبضه المشتري فلا يجوز للمقترض ان يبيعه قبل قبضه	1554	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	true	3582362396606904084	241	272	1139	1292	1431	300	لان القرض يملك بالقول وان لم يقبض ومحل الجواز اذا اقترضه من ربه واما ان اقترضه ممن اشتراه من ربه قبل ان يقبضه المشتري فلا يجوز للمقترض ان يبيعه قبل قبضه	3661	5086797876748261263	126	243.5	101	153	82.35294342041016	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1556	false	-1556993154220089798	219	266	1049	1286	1447	300	لان المدار علي عين المدفوع ثمنا وهي باقية قوله لا ذاته اي------------------------------------------------------------------------- لا ان تغير ذات الثمن الاول -------فلا تجوز الاقالة لانها حينءذ بيع مءتنف لتغير راس المال فيلزم بيع الطعام قبل قبضه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف الامة اي بخلاف تغير ذات الامة بسمن او هزال فلا يفيت الاقالة	1556	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3663	true	2656979671830411377	180	262	850	1262	1462	300	لان المدار علي عينه------------ وهي باقية وعدل عن ثمنك الي شيءك لءلا يتوهم ان المراد بالثمن العين اي الذهب والفضة اذ هي الغالب فيه لا ان تغير بدنه كسمن دابة وهزالها فلا تجوز الاقالة لانها حينءذ بيع مءتنف لتغير راس المال فيلزم بيع الطعام قبل قبضه قاله د وقال تت والمنع هنا لعدم صحة الاقالة لان التغير يفيت الاقالة لا لكونه طعاما اه وقوله لا لكونه طعاما اي فقط فلا يخالف ما قبله بخ---------------لاف تغير ال----امة بسمن او هزال فلا يفيت الاقالة	3663	5086797876748261263	178	292.0	139	443	40.18058776855469	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1558	false	3549871332168839251	157	189	789	956	1511	300	الاقال-------------ة فاذا اشتري شيءا بعشرة مثلا وباعه مرابحة بخمسة عشر ثم تقابلا علي الثمن الثاني فلا يبيع به مرابحة الا مع بيان الاقالة وفهم منه انها اذا وقعت الاقال----------ة علي غير ثمن	1558	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3667	true	4098087932114814268	96	130	475	657	1510	300	الاقالة اه والمرابحة فاذا اشتري شيءا بعشرة مثلا وباعه مرابحة بخمسة عشر ثم تقابلا علي الثمن الثاني فلا يبيع به مرابحة الا مع بيان الاقالة ل--------انها غير بيع وانما يبيعه مرابحة علي عشرة مع	3667	5086797876748261263	141	235.0	113	190	74.21052551269531	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1560	false	3382800271526757501	12	55	62	270	1532	300	النصف هو-- الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين قوله والبين الخ اي بين ربع او غيره متبع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان-------------------------------------------------------------------------- سال الخ سالهما سءال واحد او افرد كل واحد بسءال قو---------------له الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------ختلف -----الخ سالهما بمجلس او مجلسين بلفظ افراد او تثنية	1560	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3671	true	9024036475176710541	155	258	777	1298	1519	300	النصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين فان قيد بقدر فهو ما دخلا عليه ولا يقال حمل علي ما قيد به اذ مع التقييد لا يتاتي الحمل علي النصف اذ جعلها للمبالغة يقتضي انه يحمل علي النصف مع التقييد بربع مثلا ولا يقوله احد كما قال تت وان سال ثالث شركتهما اي اثنين اشتريا عبدا مثلا واتفق نصيبهما بان صار لكل منهما النصف وسالهما بمجلس بلفظ افراد او تثنية او بمجلسين بلفظ تثنية فله الثلث فيما اشركاه فيه في هذه الصور الثلاث لا بمجلسين بلفظ افراد فله نصف مالك ما كان اختلف نصيبهما وسالهما بمجلس او مجلسين بلفظ افراد او تثنية	3671	5086797876748261263	117	134.0	94	521	22.45681381225586	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1562	false	314894401699693755	102	223	511	1092	1456	300	لقوة الفرد اذ يعسر شراء عبد مثلا معين من مالكه لعزته عليه عند الشراء قوله ولو لم يكن عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري لان السلم الحال امر جر اليه الحكم لكن لابد ان يكون مقدورا عليه كما هو معلوم والا اتفق علي المنع قوله او مفيد اي او هو مقيد بما يملكه فيكون كلام اشهب وفاقا قوله حيث لا بيان----------------------------------------------------------------------------------- اي مشاهد بحاسة البصر وما في حكمها----- فالمراد اثر عمله اذ العمل لا يشاهد وهذا ان استاجر عليه كان ممن يتولاه بنفسه ام لا--------------------------------------- فان عمله بنفسه او عمل له بغير اجر لم يحسب اصله ولا ر---------------------------------------------بحه علي المعتمد خلافا لتت لانه--------- اذا لم يحسب الاصل ف-لا يحسب الفرع--- ولانه------ انما ينظر لقيمته ولا يصح النظر لها في بيع المرابحة لانه يشبه التوظيف -قوله	1562	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3678	true	3978941705431407267	6	150	27	733	1445	300	لقوة الغرر اذ يعسر شراء عبد مثلا معين من مالكه لعزته عليه عنده واما مضمون او معين وهما في ملكه فيتفقان علي جواز البيع عليهما مرابحة فتامل تلك الصور الخمس مع الاشارة لتوجيه الفرق بينها في الحكم وحسب علي المشتري مرابحة من غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ما يربح له وما لا يربح بل وقع البيع علي ربح العشرة احد عشر مثلا ربح ماله عين قاءمة اي مشاهد بحاسة البصر كصبغ اي اجرة عمله فالمراد اثر عمله----------------------- ان استاجر عليه كان ممن يتولاه بنفسه ام لا فيحسب ربحه كاصله بزيادة علي ثمن السلعة فان عمله بنفسه او عمل له بغير اجر ح----سب اصل الثمن فقط مع ربحه ولم يحسب عوض العمل وكذا لا يحسب ربحه علي المعتمد خلافا لتت لانه كما في د اذا لم يحسب الاصل فكيف يحسب الفرع اي ولانه حينءذ انما ينظر لقيمته ولا يصح النظر لها في بيع المرابحة لانه يشبه التوظيف وقولي	3678	5086797876748261263	339	534.0	267	886	38.2618522644043	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1563	false	7381434138936623698	27	142	121	667	1449	300	في المبيع حيث استاجر عليه وكان مما لا يتولاه بنفسه لان هذا لا يقوي قوة ما له عين قاءمة قوله كحمل اي اجرته ومعي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلا باعتبار ربحه ان لو كان له ربح وقيد اللخمي ذلك---- بان يزيد في الثمن كان تنقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم يحسب ولو كان السعر ف--ي البلد المنقول-- اليه ارخص لم يبع حتي يبين لان النقل علي هذا الوجه مظنة العيب فهو من باب ما يكره ولو اسقط الكراء لان المرابحة انما كانت لما وقع في شراء الرقاب وما في حكمه واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا يربح--- وساق في الشامل التقييد	1563	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3679	true	4290595825182299489	146	298	741	1530	1542	300	في المبيع حيث استاجر عليه وكان مما لا يتولاه بنفس-----------------------------------------ه كحمولة بفتح الحاء المهملة الابل التي تحمل الاحمال واجرة المحمول فهو يطلق بطريق الاشتراك عليهما ومراد المصنف هنا الثاني قاله الشاذلي وقال غيره الحمولة بالفتح الابل التي تحمل الاحمال وبالضم الاحمال والحمول بلا هاء الابل التي عليها الهوادج سواء كان فيها النساء او لم يكن اه فاذا اشتراها بعشرة مثلا واستاجر من حملها بخمسة او استاجر علي شدها او طيها فانه يحسب ما خرج من يده علي ذلك وسمي ما ذكر اصلا باعتبار ربحه----------------- وقيد اللخمي الحمولة بان يزيد في الثمن كان ينقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم تحسب ولو كان --سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص لم يبع حتي يبين وان------------------------------------------------------ اسقط الكراء لان المرابحة----- كانت لما وقع من شراء الرقاب ------------واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا -ربح له وساق في الشامل --تقييد	3679	5086797876748261263	380	651.5	301	923	41.17009735107422	65	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1564	false	2650433057556790782	103	168	515	852	1482	300	العشرة احد عشر فالنقص جزء من احد عشر في--جزا ال-اصل احد عشر وينقص منها واحد- وهو اقل من نقص واحد من عشرة ووض--------------------------------------------------------------يعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثي الثمن فضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري	1564	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3683	true	-8105185582096136958	0	78	0	403	1552	300	العشرة احد عشر فالنقص جزء من احد عشر اي تجزا العشرة احد عشر وينقص منها واحدة وهو اقل من نقص واحد من عشرة ويتوهم من التشبيه ان يسقط عشر الاصل ابتداء وليس بمراد فان قال بوضيعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثا الثمن فضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري	3683	5086797876748261263	330	631.5	265	403	81.88585662841797	60	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1565	false	2966187303247827385	266	300	1316	1500	1500	300	---مطلقا مع القيام علي ظاهر المدونة لفساده واستبعد و--ان اراد المبتاع كما هو مقتضي القواعد لانه حق ادمي وان شاء تمسك ونقده ولا يجوز تاخير لا----جله الاول ل-------------انه سلف من الباءع--- الثاني مرابحة ليتمسك-	1565	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3688	true	-5844097453742565041	77	115	388	588	1467	300	رد مطلقا---------- علي ظاهر المدونة لفساده واستبعد او ان اراد المبتاع كما هو مقتضي القواعد لانه حق ادمي وان شاء تمسك ونقده ولا يجوز تاخيره ايضا الي الاجل قال الرجراجي لانه سلف من الباءع اي الثاني مرابحة ليتمسك	3688	5086797876748261263	167	281.5	137	210	79.52381134033203	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1566	false	7107334318384592877	241	300	1205	1493	1493	300	في المقدمات ل-------------ان الولادة عنده عيب وكتم طول اقامتها عنده الي ان ولدت----- غش وخديعة وما نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد هذه العلل كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع ولم يبين فان كانت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة ردها المشتري او تماسك ولا شء له وليس للباءع الزامها له بحط شء من الثمن لانه يحتج-	1566	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3691	true	-7620213262635530419	184	269	907	1333	1503	300	في المقدمات مسالة المصنف بان الولادة عنده عيب و----طول اقامتها----- الي ان ولدت عنده غش وخديعة وما نقص-- التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد---------- كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع ولم يبين ---وكانت قاءمة فله القيام باي هذه العلل الثلاث شاء فلو اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه كان له القيام بالعيب والغش وقال بعض الشراح فان لم يبين وكانت قاءمة ردها المشتري او تماسك ولا شء له وليس للباءع الزامها له بحط شء من الثمن لانه يحتج	3691	5086797876748261263	262	461.5	209	450	58.22222137451172	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1567	false	-7088911872363241609	137	164	702	836	1486	300	انه يتاتي بيعها مرابحة مفردة او مع ولدها وان لم يحصل توظ----يف ومن المعلوم انه لا يتاتي بيعها مفردة اذا اشتراها مع ولدها من غير توظيف -كذا	1567	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3691	true	-7620213262635530419	112	140	541	680	1503	300	انه يتاتي بيعها مرابحة مفردة او مع ولدها وان لم يحصل منه توظيف ومن المعلوم انه لا يتاتي بيعها مفردة اذا اشتراها مع ولدها من غير توظيف وكذا	3691	5086797876748261263	131	256.5	104	139	94.2446060180664	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1567	false	-7088911872363241609	6	104	31	538	1486	300	مفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب السابقة --------------------------------فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب و-----حنيءذ فقيامه بالغش انفع له من القيام- بالكذب لان عليه في الغش الاقل من الثمن والقيمة و----في الكذب------ الاكثر من الثمن الصحيح وربحه-------- ما لم يزد علي الكذب -ربحه وان كان من مفوتات الغش دون----- الرد بالعيب كحوالة الاسواق وحدوث قليل عيب او------------------------------------------------------- متوسط فقيامه بالغش انفع--- وان كان من العيوب المفيتة مع بقاءها بيده خير في ردها ايضا وما نقصها------- وامساكها ويرجع بالعيب القديم وما نابه من الربح وبين الرضا بالعيب فيرد الي قيمتها	1567	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3692	true	-258034456535406906	158	275	811	1421	1537	300	مفوت فان كان من مفوتات الرد بالعيب كبيعها وهلاكها ونحوهما مما يفيت المقصود فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب واذا رضي به فقيامه بالغش انفع له من --قيامه بالكذب اذ- عليه في الغش الاقل من الثمن والقيمة واما في الكذب فعليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة ما لم تزد علي الكذب وربحه وان كان من مفوتات الغش دون مفوت الرد بالعيب كحوالة سو----ق وحدوث قليل عيب المشار له بقول المصنف في الخيار او يقل فكالعدم وكحدوث عيب متوسط فقيامه بالغش انفع له وان كان من العيوب المفيتة--------------- خير في ردها ايضا وما نقصها الحادث وامساكها ويرجع بالعيب القديم وم--نابه من الربح وبين الرضا بالعيب فيرد الي قيمتها	3692	5086797876748261263	464	798.0	371	634	73.18611907958984	84	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1568	false	-6245372433434496451	67	180	328	924	1517	300	التوظيف علفي متفق صفة وجنسا فان لم يبين---------------- فهل كذب او غش خلاف ذكره بهرام- وظاهر المواق ترجيح الثاني عب وينبغي انه غش في المتفق لايهام شراءه كذلك وكذا في المختلف لاحتمال خطءه ورد المصنف بلو علي ابن نافع القاءل بعدم وجو--------------------------ب البيان عند الاتفاق قوله في غير السلم استثناء مما بعد المبالغة قوله فالثمن تابع الصفة الخ لان احاده حين العقد غير مقصودة بعينها وانما المقصود للصفة لكون المبيع في الذمة ولذلك اذا استحق ثوب منه رجع بمثله لا بقيمته بخلاف المبيع- في غير السلم فيرجع بقيمته لقصد الاحاد-------------- بعينها و---لا فرق بين كون التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيف قبل القبض او بعده كما للمواق والزرقاني وقيد جواز التوظيف في السلم بان لا ياح----ذ ادني ولا	1568	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3696	true	4072073323017188898	105	264	545	1340	1528	300	التوظيف حين اتفقت اجزاءه--- فان لم يبين في مسالة المصنف فهل كذب او غش خلاف ذكره الشارح وظاهر -----ق ترجيح الثاني--- وينبغي انه غش في المتفق لايهام شراءه كذلك وكذب في المحتلف لاحتمال خطءه واستثني من المبالغ عليه فقط قوله الا ان كان المبيع من سلم متفق فلا يجب البيان لان ----------------------------------------------------------------------------------احاده حين العقد غير مقصودة بعينها وانما المقصود الصفة لكون المبيع في الذمة ولذلك اذا استحق ثوب منه رجع بمثله لا بقيمته بخلاف المبيعة في غير السلم فيرجع بقيمته ل---ان احاد كل فيه مقصودة بعينها وهذا الفرق يفيد ان التوظيف الذي لا يجب بيانه في السلم التوظيف فيه وهو في ذمة المسلم اليه وفي ق انه بعد قبضه لا يجب ايضا ووجهه ما علمته من انه نظر فيه لوقوعه حين العقد علي احاد غير مقصودة مع انه رخصة ايضا بخلاف المبيع الغاءب علي الصفة اذ هو معين او كمعين فلا يجوز فيه التوظيف قال الشارح قيد في المدونة------------------ جواز التوظيف في السلم بان لا يكون اخذ ادني مما	3696	5086797876748261263	387	604.5	304	909	42.574256896972656	59	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1570	false	-5132711282449444690	192	220	969	1114	1518	300	فان لم يحطه لم يلزم المشتري وخير بين الرد والتماسك قوله بخلاف الغش كرقمه عليه اكثر من ثمنه وبيعه ما ورثه موهما انه اشتراه وكتمه طول الاقامة عنده	1570	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3700	true	6517542729179428172	68	95	359	498	1470	300	فان لم يحطه لم يلزم المشتري وخير بين الرد والتماسك----- بخلاف الغش كرقمه عليه اكثر من ثمنه وبيعه ما ورث- موهما انه اشتراه وكتمه طول اقامتها عنده	3700	5086797876748261263	134	251.0	107	145	92.4137954711914	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1571	false	-1882005524952433960	139	195	735	1037	1591	300	تناول الخ اي تناول---------------- شرعا العقد علي البناء والشجر الارض قوله التي هما الخ اي موضع البناء وموضع الشجر قوله وتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولتهما اي تناولت الارض المعقود عليها ما فيها من بناء او شجر قوله في جميع العقود فيشمل --------------------------الرهن والوصية----------------------- والهبة والصدقة ونحوها قوله والبذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وتناولت-------------------- البذر------- قوله لا الزرع اي لا الزرع الظاهر عليها لان	1571	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3702	true	-8554076302884764281	154	300	789	1575	1575	300	تناول------- تناولا عرفيا فيعمل به شرعا لا لغويا البن-اء والشجر الارض----- التي هو بها- اي موضع البناء وموضع الشجر كما في السنهوري وتت والشيخ خضر فلا يدخل حريمهما فيما يظهر لانه ليس من ضرورياتها وان احتاجا اليه في بعض الاحوال واستظهر دخوله د قاله عج ويءيد د قول الذخيرة كما نقل الوالد يتناول لفظ الشجر الاغصان والاوراق والعروق واستحقاق البقاء مغروسا اه والعروق يتسع محلها ببعض الشجر وتناولتهما اي تناولت الارض المعقود عليها ما فيها من بناء او شجر بحكم العرف وكلام المصنف في المسالتين يجري في البيع والرهن والوصية كما في ابن عرفة وينبغي والهبة والصدقة كما بحثه د وينبغي والحبس اذ هو كالوصية ومحل المصنف ومحل ذلك كله حيث لا شرط ولا عرف بخلافه والا عمل به فيصلح رجوع قوله الا لشرط لهذا ايضا لا الزرع والبذر صوابه والبذر لا الزرع اي وتناولت الارض المعقود عليها البذر المغيب فيها لا الز------------رع الظاهر عليها لان-	3702	5086797876748261263	202	285.0	163	813	24.846248626708984	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1577	false	-7822228847038402811	2	63	11	294	1482	300	مع اصله كبلح صغير مع نخله وزرع مع ارضه قوله او الحق به اي يبيع قبل بدو صلاحه بعد اصله بالقرب بحيث لم يخرج من يد المشتري-------------------------------------------- واما عكس ذلك فممنوع لفساد البيع كما في الزرقاني قوله كعلي قطعه بقرب اي كما يجوز بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي انه يقطعه بقرب بح-----------------يث لا يزيد ولا ينتقل ل-----------طور اخر	1577	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3719	true	2917454021009595826	69	140	309	619	1418	300	مع اصله كبلح صغير مع نخله ورزع مع ارض-----ه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري الحق الزرع او الثمر به اي باصله المبيع قبله واما عكسه--- فممنوع لفساد البيع كما في د او ------------------------------------بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط -قطعه في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر	3719	5086797876748261263	178	266.0	133	355	50.140846252441406	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1578	false	-3689649747566674262	88	155	479	819	1603	300	بان لا يسبق -الزمان الطويل الذي لا يحصل معه تتابع الطيب من غيرها واما الباكورة فلا يكفي بدو صلاحها وهي كافية في نفسها فتباع------------------------------------------------------ ------------------------------قوله في الثمار اي لا في حب فلا يكفي بدو صلاح البعض في جواز بيعه بقيته بل لابد من بدو صلاح الجميع------------------- والفرق----------------- حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للتفكه بها ولان الغالب تتابع طيبها وليس- الحبوب كذلك لانها للقوت وهذ-----------------------------------ا يفيد ان المقثاة	1578	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	true	3030166444610253742	174	256	851	1285	1487	300	----اي تسبق بالزم-ن الطويل التي لا يحصل معه تتابع الطيب لمرض-------------------------------------- وهي كافية في نفسها فتباع وفي مريضة او اكثر مثلها عادتها لمرضها ان تبكر وفهم من قوله وبدوه في بعض حاءط الخ ان بدوه في بعض حب او مقثاة ----لا يكفي--------------- في جواز بيع- بقيته والاول ظاهر والثاني يفيد الافقهسي انه كالحاءط والفرق بين الثمار والحب حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للتفكه بها ولان الغالب تتابع طيبها وليست الحبوب كذلك لانها للقوت لا للتفكه والتعليلان المذكوران كل منهما يفيد ان المقثاة	3721	5086797876748261263	226	313.0	176	497	45.472835540771484	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1579	false	6491602022191092634	161	197	806	991	1512	300	جاءز بلا نزاع لانه حينءذ منتفع به كما في---------------------------------------------------------- الزرقاني قوله بقبضه متعلق بمضي والقبض-------------------------------------- في موضوعه اليبس---------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر----------- اشتراه علي السكت او علي التبقية وهو قول جمع ولبعض لا يفوت في الثاني بقبضه بل باليبس	1579	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3724	true	6374872676218182000	168	247	831	1216	1489	300	جاءز بلا نزاغ لانه حينءذ منتفع به كما في د ولا يعارض كلام المصنف هنا ما نص عليه الشيوخ من جواز بيع الزرع القاءم اتفاقا لانه فيما اذا بيع بعد يبسه وهنا قبله ويمضي بقبضه بحصاده في موضوع- المصنف وهو بيعه مع سنبله كما مر واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فمضيه بكيله لانه مما فيه حق توفية وظاهر قوله بقبضه اشتراه علي السكت او علي التبقية وهو قول جمع ولبعض لا يفوت في الثاني بقبضه بل باليبس	3724	5086797876748261263	150	229.0	118	386	38.860103607177734	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1579	false	6491602022191092634	198	300	996	1512	1512	300	-للمزابنة اي المغالبة اي في الجملة فلا ينافي قوله بالخرص وهي-------------------------------------------------------------------------- مزابنة ابتداء فلا ينافي انه اذا وجد زاءدا بعد الجذ رده كما ياتي قوله بل الرباءين اي ربا الفضل والنسا لانه بيع طعام بطعام لاجل غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق التماثل قوله الرجوع في الهبة فانه مكروه اذا كان بمعارضة اخيتارية وان كان هنا لدفع الضرر قوله الرجوع في الهبة فانه مكروه اذا كان بمعاوضة اختيارية وان كان هنا لدفع الضرر قوله بالخرص بكسر الخاء المعجمة اي قدر كيلها لا ازيد منه ولا انقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جذها فوجدها اكثر من خرصها رد الزاءد واقل وثبت ذلك لم يءخذ منه الا ما وجد فيها وان لم-	1579	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3726	true	8204595845270498397	43	201	217	1032	1510	300	والمزابنة اي المغالبة اي في الجملة فلا ينافي قول المصنف وكان بخرصها ولا ينافي ايضا ما ياتي من انه اذا جذها فوجدها اكثر رد الزاءد لانها مزابنة ابتداء وان طلبت المماثلة برد الزاءد بعد ذلك وقد يستغني بهذا عن قوله بعد و----------------------------------------------غير معلوم التماثل فيما يظهر لان المزابنة انما هي لعدم التماثل ولما ذكر موضوعها وان من جملته اليبس بعد ذلك وكون المشتري المعري بالكسر ومن يقوم مقامه ذكر شروطها العشرة التامة بالتعليل فقال ان ثبت في المستقبل انه كان حال العقد لفظ بالعرية لا بالهبة ونحوها وبدا صلاحها حال اشتراءها لا حال العرية وكان الاشتراء يخرصها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الخاء المعجمة اي قدر كيلها لا ازيد منه ولا انقص وليس المراد انها لا تباع الا بخرصها لا بغيره ولو نقد اذ يجوز بيعها به وبالعرض علي المشهور ويدل له قوله ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح فان جذها فوجدها اكثر من خرصها رد الزاءد واقل وثبت ذلك لم يءخذ منه الا ما وجد فيها وان لم	3726	5086797876748261263	215	93.0	167	1044	20.593870162963867	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1583	false	5426003409226836249	48	104	244	524	1513	300	الثمار جمع ثمرة بمثلثة والمراد بها هنا مطلق ما ينبت لا بالمعني المصطلح عليه فقط وهو ما تجني ثمرته ويبقي اصله كالتمر واما النبات فما تجني ثمرته واصله كالقمح قول--------------------------------------------------------ه وان بيعت علي الجذ اي واجيحت في زمن تجذ فيه- عادة او بعده وتاخر لعذر------------------------ او شرط ان تج-ذها شيءا فشيءا في مدة معينة واجيحت فيها	1583	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3732	true	-6245390900144892891	66	137	341	700	1517	300	الثمار جمع ثمرة بمثلثة والمراد بها هنا مطلق ما ينبت لا بالمعني المصطلح عليه فقط وهو ما تجني ثمرته ويبقي اصله كالثمر واما النبات فما تجني ثمرته واصله كالقمح كالموز والمقاثء تشبيه كما يفهم من غ قاله د والظاهر عدم تعينه وان بيعت علي الج---د واجيحت في مدة تجد فيها عادة او بعدها ولم يتمكن من جدها فيها علي عادتها او شرط ان ياخذها شيءا فشيءا في مدة معينة واجيحت فيها	3732	5086797876748261263	256	451.0	203	362	70.71823120117188	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1584	false	-8135958340588121374	183	237	909	1199	1530	300	لان اعتبار قيمته يوم الجاءحة مراعي وجوده في الزمن الذي وجد فيه انقص من اعتبارها مع قطع النظر عن وجوده في الزمن الذي وجد فيه للاجل فهو شبيه بالسلم قوله فقولان في اعتبار الجاءحة الحاصلة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوضع نظرا لانها ثمرة مبتاعة كغيرها وعدم اعتبارها فلا توضع نظرا لتبعيتها وان كانت لا تدخل الا بالشرط	1584	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3738	true	-1308833744849512423	224	286	1105	1446	1528	300	لان اعتبار قيمته يوم الجاءحة علي ان يباع زمن جناه ازيد غالبا------- من اعتبار قيمته زمن جنا----------------------------------------------ه بالفعل و-----------في اعتبار الجاءحة الحاصلة في الثمرة المزهية في النخل او التي طابت في غيره لتابعة للدار المكتراة بان شرطت الثمرة بعقد الكراء وكانت قيمتها ثلث الاجرة فدون فتوضع نظرا لانها ثمرة مبتاعة كغيرها وعدم اعتبارها فلا توضع نظرا لتبعيتها وان لم----- تدخل الا ب--شرط	3738	5086797876748261263	173	251.5	139	412	41.990291595458984	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1586	false	7928042155598929095	60	235	296	1175	1498	300	المكيلة فيوضع ولا- خيار وتوضع من العطش وان قلت كمن البقول والزعفران والريحان واةلفرط وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ولو لم تكن من العطش فيما ذكر وانما يباع نحو الجزر بعد قلع شء منه ليري كما سبق علي المعول عليه وذكروا انه اذا اشتري ورق التوت لدود الحرير فمات كان له الفسخ كمن اكتري حماما فخربت قريته واما علف القافلة فلم تات ففي رايه لازم لا مكان نقله ولزم المشتري باقيها وان قل وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت بميزان القيمة كما في حش ان كانت قيمته اي الجنس المجاح من المجموع الثلث اذ لم ينقص من عينها شء قوله وتوضع من العطش لان سقيها علي باءعها فاشبهت ما فيه حق توفية قوله-------- وان قلت ------ابن رشد الا ان يكو--ن لا خطب له قوله كمن البقول تشبيه في الوضع وان قلت لان غالبها من العطش ولانه لا يتوصل الي مقدار ثلث ذلك لانه يجذ اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه قوله ---------------------------------------والقرط بضم القاف والطاء وسكون الراء والعشب الذي تاكله الدواب يشبه البرسيم خلقة قوله وورق ال-------------------------------توت الذي يباع لاجل دود الحرير قوله	1586	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	true	6451789751043624181	152	218	761	1090	1486	300	المكيلة ف--في كلام د شء وتوضع من العطش وان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سقيها علي باءعها فاشبهت ما فيه حق توفية وظاهر المصنف ولو قلت جدا ولابن رشد ما قل اذا كان لا خطب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يوضع شء له وشبه في وضعها وان قلت قوله كالبقول والزعفران والريحان والقرط وهو حشيش--------------------------------------------- يشبه البرسيم خلقة والقضب بقاف مفتوحة فضاد معجمة ساكنة وورق التوت الذي يباع لاجل دود الحرير قاله	3740	5086797876748261263	179	222.5	137	966	18.530019760131836	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1586	false	7928042155598929095	193	260	957	1304	1498	300	من العطش و------لانه لا يتوصل الي مقدار ثلث ذلك لانه يجذ- اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه قوله والقرط بضم القاف والطاء وسكون الراء والعشب الذي تاكله الدواب يشبه البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيم خلقة قوله وورق التوت الذي يباع لاجل دود الحرير قوله كالجزر بفتح الجيم والزاي قوله فيما ذكر اي من البقول وما بعده قوله----------------------------------------------- علي المعول عليه خلافا لاستظهار الناصر كفا--------------------------------------------------------ية ما ظهر منه دون قلع	1586	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3741	true	2030351302431567326	182	292	907	1413	1450	300	من العطش وان قلت انه لا ي-وصل الي مقدار ثلث ذلك لانه يجزا اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه قال ابن عبد----------------------------------------------------------- البر في الكافي ما لم يكن تافها لا بال له قاله تت ولان العادة سلامتها من العطش والعادة في الثمار سقوط بعضها بعفن او ريح او طير والعادة انه لا يقال اجيحت الثمرة الا اذا ذهب ماله بال وهو الثلث وف-------------------------------------------------------------------------------ي قول المصنف ومغيب الاصل اشعار بجواز بيعه وهو كذلك بشرط قلع شء منه ويري قال تت مالك ويحفر علي اصله ويختبر كان حوضا او احواضا كثيرة وقيل لا يجوز الا ما قلع وما لم يقلع مجهول اه ولا يكفي رءية ما ظهر منه دون قلع	3741	5086797876748261263	130	27.0	99	645	20.155038833618164	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1587	false	3768317402815802983	0	39	0	203	1541	300	باقيها اي ما بقي بعد الجاءحة قوله وان قل فليس كالاستحقاق لان الجاءحة لتكررها كان-------------------- المش----------------------------------------------------تري داخل عليها بخلاف الاستحقاق فنادر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجيح بعضها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه قوله الثلث اي ثلث---------------- قيمة	1587	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3743	true	5227030850973225810	33	117	196	630	1582	300	باقيها اي ما بقي بعد الجاءحة -----وان قل اتفاقا فان لدفع التوهم بخلاف استحقاق الجل في البيع فلا يلزم المشتري باقيه بل يحرم التمسك به وفرق بتكرر الجواءح فالمشتري داخل عليها بخلاف الاستحقاق فانه لم يدخل عليه لندوره وبان العقد وقع في الاستحقاق علي غير مملوك للباءع بخلاف الجاءحة قاله تت وان اشتري اجناسا من حاءط او حواءط كنخل وعنب وتين ونحوه في صفقة فاجيح بعضها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت بشرطين الال ان بلغت قيمته اي قيمة	3743	5086797876748261263	139	203.0	108	439	31.662870407104492	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1587	false	3768317402815802983	202	300	1029	1541	1541	300	العامل حينءذ سقي في جميع الحواءط كان المجاح شاءعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------و معينا قوله يضع ما استثني اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع الباءع من ذلك الكيل المستثني عن المشتر--------------------------ي بقدر ما اجيح من الثمرة وهذا قول -----------------------ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا يوضع عن المشتري من القدر المشتري شء وانما يوضع من الدراهم فقط بناء علي ان المستثني مبقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر عب قوله والجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم قوله بكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عب والظاهر انه اذا استثني كيلا وجزا------- كل علي حكمه قوله والقول للباءع في نفيها اي اذا--- تنازع الباءع والمشتري في حصول الجاءحة فالقول للباءع لان الاصل السلامة-	1587	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3745	true	2769695274508852503	2	235	12	1270	1606	300	العاهل سق---------ي جميع الح-اءط كان المجاح شاءعا او معينا الثالث ان يجاح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين فان كان مشاعا خير كما ذكره المصنف وان كان معينا لزمه سقي ما عدا المجاح و باءع مستثني كيل معلوم كعشرة ارادب من الثمرة المباعة علي اصولها بخمسة عشرة درهما مثلا تجاح تلك الثمرة بما اي بالقدر الذي يوضع وهو الثلث فاكثر يضع الباءع من ذلك الكيل المستثني عن --مشتريه اي مشتري الثمرة بقدره اي بقدر ما اجيح من الثمر الذي من جملته النقد المستثني عند ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا يوضع عن المشتري من القدر المشتري شء وانما يوضع من الدراهم فقط بناء علي ان المستثني مبقي فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخمسة عشر درهما واستثني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الدراهم وثلث القدر المستثني علي المشهور بناء علي انه مشتري لانه كانه اشتري ثلاثين اردبا بخمسة عشر درهما وبعشرة ارادب فالمثمن الذي تبلغ الجاءحة ثلثه امران علي المشهور المستثني والمستثني منه وعلي مقابل المشهور هو الباقي بعد المستثني والثمن علي المشهور الدراهم والقدر المستثني وعلي مقابله الدراهم فقط ومفهوم قوله -كيل انه لو استثني جزءا شاءعا كربع او نصف لوضعت الجاءحة عن المشتري من باب اولي وتركه لوضوحه وللاتفاق عليه كما قال تت والظاهر انه اذا استثني كيلا وجزءا فيجري كل علي حكمه فان نسي قدر كل فانظر ما الحكم تتمة لو تنازعا--------------- في حصول الجاءحة ---صدق الباءع اذ- الاصل السلامة	3745	5086797876748261263	390	573.5	311	1290	30.23255729675293	64	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1591	false	-553904528656424723	238	300	1245	1535	1535	300	في جنس الرهن او نوعه كالاختلاف في قدر الثمن علي المعو---------------------------------------------------------------------------------------ل عليه لانه له--- حصة--- من الثمن في الجملة وان اغتفر الغرر فيه كما اورده الناصر في حاشية التوضيح واورد ابن عبد اسلام قولها ان امر به ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ ر هنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة في التوث-ق اي ف--------------------------------------------------------------------------------لو كان يختلف به الثمن لكان-	1591	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3751	true	465931911246301943	106	193	537	952	1487	300	في جنس الثمن او نوعه ---اختلاف في ذاته فلذا فسخ مطلقا بخلاف الخمس فانه اختلاف في شء زاءد علي بوجودهما وهذا هو الظاهر وان وقع في المذهب ما يدل علي ان الرهن لا حصة له من الثمن اه ومثله لابن عبد السلام محتجا بقول المدونة وم---------------------------------------------ن امرت-ه ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ ر-هنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة في التوثيق اه قال ابن عبد السلام واليك التفطن في وجه الاعتراض به علي المصنف اه ووجه التفطن انه لو كان يختلف به الثمن لكان	3751	5086797876748261263	167	225.5	126	465	35.913978576660156	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1589	false	-3388761186553937524	188	221	965	1138	1516	300	ابن القاسم ولسحنون وابن عبد الحكم الفسخ بنفس التحالف كاللعان والفرق علي الاول ان اللعان من باب --------------------------------------------------العبادات لانه تابع لما هو م نها وما هنا معاملات لا يقطع النزاع فيها الا الحكم	1589	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3752	true	-4183632925530337233	102	137	510	710	1512	300	ابن القاسم ولسحنون وابن عبد الحكم الفسخ بنفس التحالف كاللعان والفرق علي الاول ان اللعان والفرق علي الاول ان اللعان تعيد اذ النكاح وتعلقاته ملحق بالعبادات----------------------- وما هنا معاملات لا يقطع النزاع فيها الا الحكم	3752	5086797876748261263	144	249.5	118	223	64.57398986816406	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1595	false	1885989212723899981	171	245	873	1267	1527	300	المبيع قولان قوله ما لم ينقل عنها غلب---ة اي فالقول لمدعي خلافها كدعوي احدهما صحة الصرف والمغارسة والاخر فسادهما فالقول لمدعيه لانه الغالب قوله وهل الا ان الخ اي وه---------------------------------ل القول لمدعي الصحة------------------ مطلقا اختلف بهما الثمن ام لا او انما يكون القول قوله الا ان يختلف بهما ال------------------------------------------------------------ثم---------------------------------------------------------------ن كدعوي احدهما ----------بيع عبد والاخر بيع عبد ابق او بعير شارد قوله بزيادة منهي كابق مثلا قوله فكقدره اي فكالاختلاف في قدر الثمن المتقدم يتحالفان	1595	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3762	true	1269643554346813193	80	166	427	915	1564	300	المبيع ---ان-------- لم ي---------غلب الفساد فان غل-----ب الفساد كدعوي احدهما صحة الصرف والمغارسة والاخر فسادهما فالقول لمدعيه لانه الغالب فيهما كدعوي الصحة والفساد مع القيام فيتحالفان ويتفاسخان وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا اختلف بهما الثمن ام لا او انما يكون القول قوله الا ان يختلف بهما اي بالصحة والفساد وفي بعض النسخ بها بضمير الافراد اي بالصحة الثمن كدعوي احدهما وقوعه علي الام او الولد وادعي الاخر وقوعه عليهما وكدعوي احدهما ان ثمن المبيع خمر والاخر دراهم--------------------------------------------------- فكقدره اي -كالاختل----------------اف فيه فيتحالفان	3762	5086797876748261263	246	330.0	201	581	42.34079360961914	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1596	false	2938412224725037893	237	277	1096	1290	1404	300	عقد السلم بخيار في راس --مال او مسلم فيه لهما و--لاحدهما او لغيرهما قوله اي ال-------------ثلاثة----- لا ازيد ولو في كرقيق ودار علي المعتمد قول-----------------------------ه ان لم ينقد فان نقد راس المال ولو تطوعا فسد كما تقدم لتردد المنقود بشرط	1596	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3768	true	8558436552862229851	249	300	1177	1421	1421	300	عقد السلم بخيار في راس المال او مسلم فيه لهما او لاحدهما او لغيرهما لما يءخر راسه اليه وهو ثلاثة ايام لا ازيد ولو في كرقيق ودار علي المعتمد لانه رخصة وحل جوازه في المسلم فيه ان لم ينقد فان نقد راس المال ولو تطوعا فسد كما تقدم لتردد المنقود بشرط-	3768	5086797876748261263	179	301.0	142	245	73.06122589111328	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1597	false	4174315492755090267	240	270	1192	1334	1488	300	والظاهر انه لا-بد من قبض ذي المنفعة قبل ثلاثة ايام الا ان يكون---- حيوانا فيجوز تاخير قبضة بلا شرط اكثر من ثلاثة ايام قياسا علي ما اذا كان--- راس مال	1597	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3770	true	-7539920989430717453	225	258	1094	1243	1457	300	والظاهر انه لا بد من قبض ذي المنفعة قبل ثلاثة ايام ان لم تكن منفعة حيوان- فيجوز تاخير قبضه بلا شرط اكثر من ثلاثة ايام قياسا علي ما اذا كان هو راس مال	3770	5086797876748261263	130	231.0	102	150	86.66666412353516	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1601	false	4968576661736253865	137	258	691	1303	1515	300	سابق الخيل في اكثر منه وعكسه قول-------------ه لا هملاج بالكسر فارسي معرب كما في القاموس اي لا هملاج في مثله لان المعتبر في الخيل السبق لا الهملجة فلا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم----------ه في -----غيره قوله الا كبرذون اي ---------الا ان يكون الهم----------------------لاج كبرذون بموحد-------ة وذال معجمة فيسلم الواحد في اثنين من غيره فاكثر ولا يجوز سلمه في العربية التي لا سبق فيها قوله عظيم الخلقة الخ لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير قوله وبعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الحمل اي فيما ---ليس كذلك قوله وبقرة التاء الموحدة لا للتانيث لان----------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------لبقر اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحدة بال----------------------تاء------------ فالبقرة تطلق علي الذكر والانثي ولذا قال وان انثي قوله ككثرة اللبن	1601	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3779	true	-1223445889933845257	6	203	28	1011	1521	300	سابق الخيل في اكثر منه وعكس-----ه لا فرس برذون في هملاج منها اي سريع المشي مع جنسه اذ --------------------------------------------------------------لا تصيره سرعة مشيه مغاير الابناء جنس- حتي يجوز سلم الواحد منه في عدة مما ليس له تلك السرعة اذ لا يلزم منها ان يكون سابقا الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون بموحدة مكسورة وذال معجمة وهو الفرس الذي ابواه اعجميان كما في الدميري قال تت عريض------------------------------------------- لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير فيسلم الهملاج منه في اثنين من غيره فاكثر اي من الهمالجة التي لم تتصف بهاتين الصفتين بل بسرعة السير خاصة واما سلم البرذون في الخيل العربية التي لا سبق فيها فلا يجوز قاله د قال الشيخ سالم وانظر ما ادخلته الكاف و جاز سلم جمل اطلقه علي الذكر والانثي كثير الحمل في عدة مما ليس كذلك وصحح اختلاف المنفعة بما تقدم وبسبقه اي كل منهما كاف والمقصود بالتصحيح الثاني اذ الاول لا كلام فيه قاله د وبقوة البقرة علي العمل وهو عطف علي المعني اي الا ان تختلف المنفعة بالفراهة وبقوة الخ والبقر اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء ولو مذكرا فليست التاء فيه للتانيث فالبقرة تطلق علي الذكر والانثي ولذا قال ولو انثي و-----كثرة --لبن	3779	5086797876748261263	334	452.0	257	1101	30.336057662963867	52	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1602	false	-6538410179156787065	89	122	468	634	1517	300	اي ظاهر قول المدونة في السلم الثالث لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم شمول الضان لدخوله في الشارة	1602	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3780	true	-3167900003255795123	160	189	799	942	1489	300	اي ظاهر قولها---------------------- لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم عموم الضان لدخوله في الشاة -	3780	5086797876748261263	138	256.5	110	166	83.13253021240234	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1602	false	-6538410179156787065	143	216	743	1099	1517	300	فيه الخ لا -داءه ل------------ضمان بجعل فكانه قال اضمن لي هذا الي اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل قوله او يلده الكبير اي او يلد الكبير الصغير فيحرم للجهالة لانه كانه قال خذ هذا الكبير في صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا قوله وهو مراد الاصل بالمزابنة اي وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد -المزابنة الحقيقية ---------------------------------وهي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه	1602	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3781	true	-9085158304759233129	18	111	93	566	1481	300	فيه صغيرا لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال اضمن لي هذا ال--اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل وعلة الثاني ا--------------------------------------لجهالة ----فكانه قال خذ هذا------- في صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ا------ولا وهي جهالة ممنوعة اه وهذا يقتضي انه يراعي في سلم الصغيرين في كبير وعكسه ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران او احدهما كالكبير ويلد الكبير صغيرين فقول من قال المراد بالمزابنة هنا المغالبة ويمكن ان يراد معناها المتقدم وهي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه	3781	5086797876748261263	243	346.0	190	530	45.849056243896484	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1607	false	-6860291100541298987	23	165	107	800	1536	300	عرفة قوله ودل بقدر الخ اي وهل معني التحري ان يقول اخذ منك ما اذا تحري كان------- يقدر كذا-------------------------------------------------------------- او ------------------------------------------ان ياتي له بقدر كحجر اوقفه قوله ويقول------------ كنحوه اي ويقول اسلمك في نحوه قوله------------------------------------------------------------------------ تاويلان الاول لابن يونس والثاني لابن زرب قوله وفسد بمجهول اي وفسد ان ضبط بمجهول قوله ----------------------------------------------------------------------اعتبر المعلوم زاد علي المجهول او نقص قوله-- بذراع رجل اي عظم ذراعه والظاهر انه من المرفق لاخر الاابع فان خيف غيبته اخذ قياسه كما لو مات فان دفن قبل الاخذ واختلفا تحالفا وفسخ الا ان يكون عند الحلول فقول المسلم اليه ان اشبه والا فقول المسلم ان اشبه فان لم يشبه واحد حمل علي ذراع وسط ولا ينبش عليه القبر قوله معين صفة لرجل ولا----------------------------------بد من رءية ذراعه لانه لا يلزم من معرفته معرفة ذراعه فان لم يعين------ ففي سماع اصبغ يحملان علي ذراع وسط قال وهذا استحسان والقياس الفسخ	1607	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3792	true	-4823176621834858933	149	298	682	1396	1403	300	عرفة المعتمد خلافا لد و ---هل معني التحري ان يقول اخذ منك ما اذا تحري كان ملتبسا بقدر كذا اي اخذ منك قدر كذا تحريا لا تحقيقا والا كان الضبط بالوزن مثلا او ان يسلم و ياتي به اي بالقدر لا قدر كذا اي ان ياتي--ه بقدر كحجر اوقف-----ة ويقول له اسلمك في كنحوه من اللحم وزنا او كيلا فاذا حضر المسلم فيه تحري له مماثلة لا انه يوزن او يكال به والا فسد لانه مجهول تاويلان و-----------------------------------------------------فسد ان ضبط بمجهول وان نسبه اي المجهول لمعلوم كاسلمك في ملء هذا الوعاء وهو اردب الغي المجهول واعتبر المعلوم وجاز حيث لم ينصب الحاكم ذراعا بذراع رجل اي عظم ذراعه لا الذي يقيس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معين صفة لرجل والا لقال معينة لان الذراع مءنثة ولا بد من رءية ذراعه لانه لا يلزم من معرفته معرفة ذراعه فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ يحملان علي ذراع وسط قال وهذا استحسان والقياس الفسخ	3792	5086797876748261263	319	436.5	249	1000	31.899999618530273	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1607	false	-6860291100541298987	102	203	488	1003	1536	300	دفن قبل الاخذ واختلفا تحالفا و--فسخ الا ان يكون عند الحلول فقول المسلم اليه ان اشبه والا فقول المسلم ان اشبه فان لم يشبه واحد حمل- علي ذراع وسط ولا ينبش عليه القبر قوله معين صفة لرجل ولابد من رءية ذراعه لانه لا يلزم من معرفته معرفة ذراعه فان لم يعين ففي سماع اصبغ يحملان علي ذراع وسط قال وهذا استحسان والقياس الفسخ للجهالة قوله وويبة الخ عطف علي فاعل جاز اي وجاز ويبة وحفنة وفي شرط رءية الحفنة قولان اظهرهما الاول قوله التابعة اي للويبة قوله غير الزاءدة بان- كان--------ت بعدد الويبات او دونها فان زاد----------------ت فيظهر الاتفاق علي المنع	1607	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3793	true	6169227021649701272	26	85	127	448	1465	300	فان قرب العقد-------- تحالفا وتفاسخ---ا -------وعند حلوله القول للمسلم اليه ان اشبه والا فللمس----لم ان ا------------شبه والا حملا علي ذراع وسط ولا ينبش عليه ان قرب دفنه ليقاس ذراعه كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة وحفنة وفي شرط رءية الحفنة قولان-------- الاول ظاهرها وفي الويبات والحفنات قولان محلهما حيث كانت الحفنات بعدد الويبات او دونها فان زادت علي عدد الويبات فيظهر الاتفاق علي المنع	3793	5086797876748261263	209	274.0	165	543	38.489871978759766	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1609	false	945877375114674907	32	69	156	355	1544	300	والدعج في ا----------لعين شدة سوادها مع سعتها وكذلك الش------هلة وهي ميل سوادها الي الحمرة والكحلة وهي الحور-----شدة البياض والسواد قوله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلثم في الخد هو كثرة اللحم في الخدين والوجه بلا جهومة اي كلح وهو تكشر في عبوسة	1609	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3799	true	-5599183395201392121	42	110	210	568	1544	300	كالدعج وهو شدة سواد العين----------- مع سعتها ودخل بالكاف السهلة وهي ميل سوادها الي الحمرة والكحلة وهو الحور وهي شدة --بياضها وشدة سوادها والكحل بفتحتين وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال ونص عليه ابن عرفة عن ابن فتوح وغيره وجعله د استظهارا قصور والزرقة وهو ميل سوادها الي الخضرة وتكلثم الوجه و-هو كثرة --لحم ---الخدين والوجه بلا جهومة اي كلح وهو تكشر في عبوسة	3799	5086797876748261263	146	203.0	119	377	38.72679138183594	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1609	false	945877375114674907	85	231	445	1173	1544	300	للغالب اي في اطلاق لفظهما عليه كما يفيده------- لا ما يغلب وجوده بالبلد كما في د قاله عب ونقل الرماصي عن ابن فرحون المراد الغلبة في الوجود قوله فالوسط اي يعطي المتوسط بين الجيد والردء لا انه يعطي نصف كل و-حد من الصنفين المذكورين قوله وكونه في الذمة اي--------------------------------------------------------------------------------------- كونه--- المسلم فيه دينا في ذمة المسلم اليه فلا يجوز السلم في المعين لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر اذ قد لا يبيعه مالكه وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه اليه المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين السلفية انهلك والثمنية ان لم يهلك وهذا غير لازم في بيع معين ليس فيه حق توفية يتاخر قبضه قاله في التوضيح والذمة قال القرافي معني شرعي مقدر في المكلف غير المحجور قابل للال-زام	1609	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3800	true	-178854148892054316	177	250	912	1285	1552	300	الغالب ---في اطلاق لفظهما عليه كما يفيده الباجي لا ما يغلب وجوده بالبلد كما في د والا يكن غالب------------------------------------------------- فالوسط اي يعطي المتوسط بين الجيد والردء لا انه يعطي نصف كل واحد من الصنفين المذكورين ولا يقضي بالوسط ابتداء وفي النكاح يقضي به ابتداء وقد يفرق بالمشاحة في البيع دون النكاح قاله تت و الشرط السادس كونه اي المسلم فيه دينا في ذمة المسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني شرعي مقدر في المكلف------------ قابل للالتزام	3800	5086797876748261263	241	383.0	191	827	29.141475677490234	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1609	false	945877375114674907	147	204	754	1034	1544	300	لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر اذ قد لا يبيعه مالكه وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه اليه المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين السلفية انهلك والثمنية ان لم يهلك	1609	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3804	true	-3666232481304346169	165	215	887	1125	1548	300	لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر ---------------------وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه ل--ه المسلم ل--ه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان -----------------لم يهلك	3804	5086797876748261263	229	432.5	181	280	81.78571319580078	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1610	false	7585846620927365818	185	288	969	1483	1533	300	عنده نادرا لان النادر لا حكم له والغالب--------- كالمحقق قوله لا نسل حيوان الخ معطوف علي محذوف مفرع علي- الشرطين قبله اي في---------------------------------------------------جوز في محقق الوجود لا نسل حيوان الخ للتردد بين السلفية والثمنية قوله ولو كثر خلافا لمن------------------------------- قيد كالاصل بالقلة فقد رد-------------------ه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع مطلقا قوله او ثمر حاءط اي ولا ثمر حاءط فلا يسلم فيه لا----------------------------------------ن المسلم فيه لا-بد من كونه دينا في الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقي فيجري علي حكمه ف-------------------------------------------لا تنافي بين قوله او ثمر حاءط--------------------------- وبين قوله	1610	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3805	true	6409963592063077443	5	145	27	712	1479	300	عدمه نادرا لان ------------------الغالب في الشرع كالمحقق وعطف بالرفع او الجر --------علي محذوف --دل عليه السياق------ اي فيجوز محقق الوجود اي ان يسلم فيه عند حلول الاجل او فيجوز في محقق الوجود لا نسل حيوان عين وقل للعلة السابقة وهي بيع معين يتاخر قبضه ولكونه من بيع الاجنة المنهي عنه وتبع في قيد --------القلة ابن الحاجب وابن شاس وتعقبه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع مطلقا----- او ثمر حاءط عين وقل اي صغر فحذفا منه لدلالة ما قبله عليه فيمنع السلم فيه لما تقرر ان المسلم فيه لا بد من كونه دينا في الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه وهذا مخرج من الشرطين قبل وبما قررنا علم انه لا تنافي بين قوله او---- حاءط اي لا يسلم فيه سلما حقيقيا وبين قوله	3805	5086797876748261263	353	507.0	274	736	47.96195602416992	59	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1611	false	-6216418642366321825	153	175	732	834	1411	300	ان اتي في بيان القبض بما يحتمل الشروع في ذلك وفي اكثر منه فان لم يشترط بيان كيفية قبضه حمل علي الحلول	1611	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3806	true	7254107568220937898	276	298	1363	1464	1470	300	ان اتي في بيان القبض بما يحتمل الشروع في ذلت او- اكثر منه فان لم يشترط بيان كيفية قبضه حمل علي الحلول	3806	5086797876748261263	98	188.0	76	102	96.07843017578125	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1611	false	-6216418642366321825	177	211	842	1006	1411	300	جزافا اي فله ابقاءه الي ان يتمتر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح	1611	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3807	true	-4605798247196309027	69	102	325	486	1465	300	جزافا--- فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتدع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح	3807	5086797876748261263	158	307.0	125	164	96.34146118164062	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1612	false	5225522823084368296	24	91	111	450	1476	300	صريحا و--التزاما كما لو اشترط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا قوله مضي بالقبض- ولو قبل تتميره ولم يفسخ لانه مكروه كما نقل عن الامام------------ ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه قوله في مفهوم الاخير اي-------------------- الشر-ط الاخير وهو واخذه قبل التتمر قوله--- وهل المزهي------------------------------------------ كذلك اي يمضي يقبضه اذا ابتاعه مزهيا او بسرا---------- قوله ---------------------------------------------------------لا يمضيه محرج الخ بل لا يلمضي----------------- الا بمفوت البيع الفاسد	1612	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3807	true	-4605798247196309027	136	231	648	1141	1465	300	صريحا او التزاما كما لو اشترط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا----- مضي ب--قبضه ولو قبل تتم-ره ولم يفسخ لانه ليس من الحرام البين قاله في المدونة ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه وعلم من المصنف هنا ومما ذكرنا عن المدونة ان الشروط الخمسة السابقة للصحة والسادس للجواز وهل المزهي وهو ما لم يرطب بدليل المقابلة فيشمر البسر كذلك--- يمضي بقبضه اذا ابتاعه مزهيا او بسرا كما مر في قوله واخذه وشرط قبضه تمرا وعليه الاكثر وحملوا عليه المدونة او لا يمضي بالقبض بل هو كالبيع الفاسد يرد ولو قبض الا بمفوت البيع الفاسد	3807	5086797876748261263	239	302.5	185	504	47.42063522338867	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1613	false	-1720589012483929592	120	163	581	791	1501	300	القمية فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنسب قيمة ما لم يقبض لقيمة ما قبض وما لم يق----------بض وبتلك النسبة يرجع من الثمن مقاله اذا اشتراه بستين دينارا مثلا وقبض منه مكيلة قيمتها ستون وقيمة ما لم ي----------قبض عشرون	1613	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	true	8370691564513921885	171	245	827	1171	1465	300	القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويقبض الثمن علي ذلك وعليه الاكثر وياتي في كيفية تقويمه ما مر من النظر لقيمة ما قبض في زمنه وقيمة ما لم يقبض في زمنه ثم تنسب قيمة ما لم يقبض لقيمة ما قبض وما لم يقبض ان لو قبض وبتلك النسبة يرجع من الثمن مثاله---- اشتراه بستين دينارا مثلا وقبض منه مكيلة قيمتها ستون وقيمة ما لم يقبض ان لو قبض عشرون	3808	5086797876748261263	203	363.5	161	348	58.33333206176758	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1614	false	2585347581194165995	98	151	467	746	1525	300	في الفسخ اي و-----يرجع ب-ين شيمة ان كا-ن المسلم فيه طعاما ولا ي----اخذ غيره للزوم----------- بيع الطعام قبل قبضه قوله والا بقاء ل----قابل قال ابن عبد السلام ينبغي ان كان التاخير بسبب المشتري لربه-- عدم التاخير لظلمه الباءع ببقاءها مشغولة بالتاخير فتاخيره----- زيادة ظلم عب----------------- ومثله فيما يظهر غفلة كل منهما عن الاخذ	1614	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3810	true	-8990681367515578	173	229	854	1141	1492	300	في الفسخ عن نفسه فيرجع بعين شيءه اذا كان المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره لما يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه و في الا--بقاء لعام قابل وان كا------------------------ن التاخير بسبب المشتري فينبغي عدم تخييره- لظلمه الباءع--------------- بالتاخير فتخييره ايضا زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام ومثله فيما يظهر غفلة كل منهما عن الاخذ	3810	5086797876748261263	199	295.5	155	329	60.48632049560547	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1618	false	-6113520998060410939	260	288	1324	1451	1505	300	الا ان تقوم بينة علي انه تلف بغير سببه ولو لم يك----------------------------------ن فيه حق توفيه والا ضمنوب---------------------------ه يلغز---------- صانع ضمن مصنوعه مع قيام بينة علي تلفه بلا سببه	1618	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3818	true	1509702209149718889	175	216	825	1020	1411	300	الا ان تقوم بينة علي تلفه--- بغير سببه وليس فيه حق توفية فلا ضمان عليه اصلا فان كان فيه حق توفية ضمن قيمته مع قيام البينة المذكورة وهذه يلغز بها فيقال صانع ضمن مصنوعه مع قيام بينة علي تلفه بلا سببه	3818	5086797876748261263	103	148.0	79	198	52.02020263671875	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1620	false	-7483638153170763239	9	101	52	474	1496	300	لا يجبر علي القبول ---------لان الاجل في السلم من حقهما قوله ان حلا والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع لانه سلف جر نفعا لان من عجل ما في الذمة يعد-- مسلفا وقد زاد الانتفاع باسقاط الضمان عنه الي -------الاجل وفيه في- الطعام بيعه قبل اجله لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه ان حل قوله ول--فق في الاصل الخ في البدر ان مثل ما له في الواضح والعتبية ونقله في التوضيح عن ابن رشد قوله ان لم يدفع الخ اي ان لم يدفع المسلم اليه للمسلم كراء قوله لحمله	1620	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3820	true	7186771659263168708	138	231	675	1113	1442	300	لا يجبر علي القبول وهو كذلك لان الاجل فيه -----من حقهما كقبل محله يجوز قبول صفته فقط في العرض مطلقا حل الاجل ام لا وهو ضعيف والمذهب انه لا بد للجواز من حلول اجل العرض وفي الطعام ان حل لا ان لم يحل فيمنع لانه------------------- عجل ما في الذمة فيكون مسلفا وازد-اد الانتفاع -اسقاط الضمان وهو سلف جر نفعا وايضا فيه بيع الطعام----- قبل اجله لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه ان حل ومحل الجواز في العرض والطعام ان لم يدف----------------------------------------------------------------------------------------ع المسلم اليه------- كراء----- لحمله	3820	5086797876748261263	229	327.5	176	569	40.24604415893555	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1620	false	-7483638153170763239	102	141	477	684	1496	300	من موضع القبض لموضع القضاء قوله ف--يمنع للربا اي ربا النسا في الطعام------ لان المسلم------------------------------------------------------------------------------- اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفي من نفسه حقيقته في بلد الشرط والاستيفاء الحاصل في غير بلد العقد صوري فقط والتفاضل بين الطعامين	1620	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3821	true	-433423548895204721	50	93	247	471	1534	300	من موضع القبض لموضع القضاء فان دفعه منع------------------- في الطعام وغيره لان البلد ان بمنزلة الاجال فكانه قضاه قبل اجله ففيه في الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفي من نفسه------- في بلد الشرط-------------------------------------------- والتفاضل بين الطعامين	3821	5086797876748261263	127	195.5	102	294	43.1972770690918	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1628	false	8778066230856918731	2	36	12	179	1496	300	وقال ابو الحسن يجوز لرب الدين اكل طعام الغريم اذا جاءه -يقتضي دينه ذكره في النوادر ولعل محل الجواز ما لم يزد في ضيافته ويعلم ان تلك الزيادة لاجل تاخير- الدين اذ لا يلزم	1628	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3831	true	9159388325262880676	266	300	1368	1536	1536	300	وقال ابو الحسن يجوز لرب الدين اكل طعام الغريم اذا جاءه ليقتضي دينه ذكره في النوادر ولعل محل الجواز ما لم يزد في ضيافته ويعلم ان تلك الزيادة لاجل تاخيره الدين اذ لا يلزم-	3831	5086797876748261263	166	317.0	133	169	98.224853515625	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1630	false	3662945998120713227	120	201	586	1002	1509	300	الذي خيف عليه السوس مثلا اذا باعه اتي-ثمنه باضعاف ما ياتي له بدل القرض لمسغبة او غلاء قبل نبات ما يحصل قوله لا------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي واولي المقرض لان كل معروف صدقة والصدقة لا يجوز اخذ العوض عليها قوله----- كفدان بتشديد الدال المهملة وقد تخفف جمعه افدنة وفدادين وفدن مثال لما قام فيه الدليل او تشبيه فيه لانه اذا خفت مءنته كان النفع للمقترض قول---------------ه خفت مءنت-----ه اي علي المقرض في حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه قول------------------ه يحصده بكسر الصاد وضمها	1630	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3836	true	-1464760047765304375	139	247	651	1191	1466	300	الذي خاف ان يسوس --------اذا باعه اتي ثمنه باضعاف ما ياتي له بدل القرض لمسغبة او غلاء قبل نبات ما يحصل ومفهومه المنع ان قصد المقرض نفع نفسه مع نفع المقترض كما يقع لملتزمي البلاد بمصر او نفع المقرض فقط او نفع اجنبي كما افتي به ابن ناجي وشيخه وشبه في المستثني المتصل الجاءز او مثل له فقال كفدان ب---شد المه------ملة وقد يخفف جمعه افدنة وفدادين وفدن مستحصد بكسر الصاد المهملة اسم فاعل من احصد وهو لازم كما في المصباح اي طالب الحصد بان حان حصده خفت مءنته عليه اي علي المقرض في حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه فاخذه المقترض حال كونه يحصده بكسر الصاد وضمها	3836	5086797876748261263	244	337.0	193	557	43.80610275268555	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1637	false	360180851425423400	60	82	303	422	1479	300	فان فلس السيد او مات قبل الاستيفاء لم يلزم المرتهن الصبر لقبض النجوم شيءا فشيءا بل تباع الكتابة وياخذ ثمنها ناجزا -قوله	1637	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3851	true	-752225175375073494	174	196	847	967	1480	300	فان فلس السيد او مات قبل الاستيفاء لم يلزم المرتهن الصبر لقبض النجوم شيءا فشيءا بل تباع الكتابة وياخذ ثمنها ناجزا فقوله	3851	5086797876748261263	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1640	false	1547302518736842386	128	232	605	1108	1432	300	اي --شريك الراهن الذي لم يرهن قوله بلا اذن اي ------بلا اذن الراهن لان حقه قد سقط بتعلق حق المرتهن بحصته وبغير اذن المرتهن----- لان حقه انما تعلق بالحصة المرتهنة قوله فاعترضه رووبن بانه لا يقسم الا مع شريكه فلا يتاتي القسم من غير اذنه قوله ان المعني بلا اذن الخ اي ان القسمة لا تتوقف علي رضا الراهن بل يجبره علي ذلك فلا ينافي انه لابد من حضوره ومقاسمته قوله لا انه يباشرها الخ اي كما فهم من اعترض قوله والبيع اي ولشريكه البيع من غير اذن الراهن كما م---------ر ولان في تاخير بيعه ضررا لان الغالب ان الدين الذي فيه الراهن مءجل	1640	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3858	true	-3547000204836715319	102	150	480	735	1427	300	اي للشريك ا-------لذي لم -------------يرهن ان يقسم بغير اذن الراهن لسقوط تصرفه--- بتعلق حق المرتهن بحصته وبغير اذن المرتهن ايضا لان حقه انما تعلق بالحصة المر-------------------------------------------------تهنة ويبيع منابه من غير اذن شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------كه الراهن للتعليل المذكور ولان في تاخير بيعه ضررا لان الغالب ان الدين الذي فيه الر-هن مءجل	3858	5086797876748261263	192	285.5	149	525	36.57143020629883	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1640	false	1547302518736842386	232	260	1108	1240	1432	300	فان نقصت حصته------- مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصته رهنا ان -بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات------- برهن كالاول قوله	1640	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3859	true	1652924500586325281	83	113	395	541	1485	300	فان نقصت حصته يبيعها مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصته رهنا ان يبيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات الراهن برهن كالاول -وله	3859	5086797876748261263	131	236.0	103	147	89.11564636230469	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1641	false	7597749378862401152	228	267	1164	1373	1536	300	المنفعة حيث امكن وقد اشترط الراهن منفعة الرهن كما اذا كان بين رجلين داران علي الشياع ورهن احد الشريكين دارا ملفقة منهما ثم استاجر حصة شريكه واقستم الراهن والمرتهن الغلة بان جعل له غلة دار و----لنفسه غلة اخري قوله	1641	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3859	true	1652924500586325281	191	225	915	1091	1485	300	المنفعة حيث امكن ايضا------------------------ كما اذا كان بين رجلين داران علي الشياع -رهن احد الشريكين دار------------ا ثم استاجر حصة شريكه واقتسم الراهن والمرتهن الغلة بان جعل له غلة دار وجعل لنفسه غلة اخري فانه	3859	5086797876748261263	163	282.5	130	213	76.52581787109375	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1642	false	-338132530634900251	96	151	473	737	1492	300	صحة- الرهن --لهما قوله ومثلي اي وصح رهن م--ثلي وليس منه---- الحلي لعدم احتياجه لطبع عليه كما قاله ح قوله---------------------------------------------- ان طبع عليه اي طبعا لا يقدر علي فكه------ او اذا ازيل علم------ حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا----- علي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------كه اصلا فغير- مطلوب والذي يسهل علي- كل احد ولا يعلم بزواله ك-العدم وم------------ثل الطبع	1642	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	true	4474858557667865902	43	131	233	668	1523	300	-حال الرهن عندهما و -------------صح رهن المثلي وليس منه هنا الحلي لعدم احتياجه لطبع عليه كما قال- ح ولو عينا حالة كونه اي المثلي بيده اي المرتهن ويجوز ان طبع عليه--- طبعا لا يقدر علي فكه غالبا او اذا زا-ل علم زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا قبضه علي وجه السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هدية مديان واما الطبع الذي لا يقدر علي فكه اصلا فغيره مطلوب والذي يقدر عليه كل احد ولا يعلم زو-اله كلا طبع وما قررناه من ان الطبع	3861	5086797876748261263	221	317.5	170	455	48.57143020629883	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1643	false	-5836650812099544896	123	159	591	751	1450	300	يقال كيف لا يشترط رضا الاول اذا كان الحاءز غيره مع ان من حجته ان يقول انا لم ارض الا برهنه كله في ديني وحاصلا لدفع انه لما كان الثاني لا يستحق منه في دينه شيءا	1643	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3863	true	-2877853808300971424	272	300	1347	1468	1468	300	يقال لم -لا يشترط رضاه ومن حق-------------------------------ه ان يقول انا لم ارض الا برهنه كله في ديني لانا نقول حيث كا------ن الثاني لا يستحق منه في دينه شيءا-	3863	5086797876748261263	94	155.0	73	160	58.75	18	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1644	false	7333983712273144466	134	185	675	938	1536	300	في الدين اي لعسر المدين او غيبته قوله------ بقيمته اي الشء المستعار وما زاد-------------------------------- للمستعير لانه انما اسلفه نفس السلعة وهي حينءذ انما بيعت علي ملك الراهن قول-----------------ه يوم الا--عارة وقيل يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرهن وقيل يوم القبض قول-------------------------------------------------------------------------ه او بالثمن فالفا--ضل عن وفاء الدين -----------لربه فانه انما اسلفه ما فيه وفاء دينه	1644	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3866	true	5935362111200765287	92	194	427	946	1463	300	في الدين ورجع صاحبه وهو المعير علي المستعير بقيمته اي ال-----مستعار والفاضل عن وفاء الدين علي هذا القول ملك للمستعير لانه انما اسلفه نفس السلعة وهي حينءذ انما بيعت علي ملك الراهن المستعير وتعتبر قيمته يوم الاستعارة كما في ابن عبد السلام وفي بعض الشراح يوم قبض العارية لكن الشارح لم يذكر ذلك الا في فرع يتعلق بالتلف وفي الشارح وتبعه البساطي يوم الرهن ونوع الخلاف بق--وله او رجع صاحبه بما ادي في دينه من ثمنه اي من ثمن الشء المعار والفاضل علي هذا لقول من ثمن الرهن عن وفاء الدين باق علي ملك ربه لانه انما اسلفه ما فيه وفاء دينه	3866	5086797876748261263	192	255.5	152	526	36.50189971923828	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1645	false	-4070801913180522983	208	248	1042	1244	1477	300	القرض حالا ويبطل البيع-------------------------- ويرد لمبيع الا لفوات بحوالة سوق فاعلي فيكون رهنا في قيمة المبيع حالة واما ان وقع بعد عقد البيع او السلف فيبطل الرهن دونهما ويبقي الدين بلا رهن ولا يكون رهنا في الثمن -------------ولا في السلف	1645	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3869	true	-6581604776671276633	169	216	842	1078	1487	300	القرض حالا ويبقي الرهن بيد المرتهن حتي ياخذ سلفه ويرد البيع الا لفوات بحوالة سوق فاعلي فيكون رهنا في قيمة المبيع----- واما ان وقع بعد عقد البيع او السلف فيبطل الرهن دونهما ويبقي الدين بلا رهن ولا يكون رهنا في قيمة المبيع ان فات ولا في السلف	3869	5086797876748261263	184	325.5	146	241	76.34854888916016	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1646	false	-4455211884267783496	172	199	824	950	1405	300	رهنا الخ فيبطل ولا يكون رهنا في المدة ولا بعدها------------------------------ واما شرط انه يكون رهنا بعد اجل كذا------------------ فيعمل به لانه يبيعه عند حلول اجله وهو بيده	1646	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3869	true	-6581604776671276633	9	45	35	200	1487	300	رهنا عل---ي انه ان يكون رهنا في المدة ولا بعدها او ان لا يباع اذا احتيج لبيعه واما شرط ان يقبض------ بعد مدة كسنة ثانية دون الاولي فيعمل به لانه يبيعه عند حلول اجله وهو بيده	3869	5086797876748261263	99	144.5	76	174	56.89655303955078	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1645	false	-4070801913180522983	228	295	1146	1455	1477	300	بعد عقد الب--يع او السلف ------فيبطل الرهن دونهما--------- ويبقي الدين------- بلا رهن ---------ولا يكون رهنا في الثمن ولا في السلف كما في بن عن ابن يونس قال فان حل الاجل ولم يدفع اليه ثمنه او سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي هذه والتي---------- فيها في عقد البيع اي يكون الرهن ان لم يفت او	1645	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	true	-8678740730187773769	42	117	189	539	1418	300	بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت-- ابن يونس واما ان حل الاجل ولم يدفع اليه ثمنه او سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي هذه والتي وقع الرهن فيها في عقد البيع اي يكون الرهن ان لم يفت او	3870	5086797876748261263	250	419.0	192	352	71.0227279663086	51	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1654	false	-4697257010800635990	30	59	143	280	1501	300	مبطل وان اذنه للراهن غير البالغ في وطءه مبطل وان لم يعتبر وطءه في غير هذا المحل لجولان يده في اما الرهن اذ الوطء انما يكون علي هيءة- خاصة	1654	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3875	true	-2275785019351281312	155	184	751	889	1461	300	مبطل وان اذنه للراهن غير البالغ في وطءه مبطل وان لم يعتبر وطءه في غير هذا المحل لجولان يده في امة الرهن اذ الوطء انما يكون علي هيءته خاصة	3875	5086797876748261263	135	263.0	106	138	97.82608795166016	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1655	false	8551451587465367109	14	45	78	242	1553	300	المرتهن خلافا للخمي في الوضع عنده الا لشرط بخلافه لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعوي ضياع-----------------ه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف	1655	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3883	true	-6969225298922010392	99	128	468	622	1501	300	المرتهن عندي او بالعكس--------------------------- لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعوي ضياعه فيحول بينه وبينه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف	3883	5086797876748261263	123	224.5	99	181	67.95580291748047	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1664	false	-7776792178220420307	103	179	529	914	1499	300	ببيع الحاكم الرهن ان امتنع الراهن من بيع الرهن وهو معسر او من -----------------------وفاء الدين وهو موسر و------------------لا يهدد بحبس او ضرب وليس للمرتهن تولي ذلك بنفسه كما في البدر وكذا يبيع الحاكم ان غاب او مات بعد ------ثبات الرهن ويحلف المرتهن يمين الاستظهار وا------ستظهر- ابن عرفة انه يباع وان كان غيره اولي لتعلق حق المرتهن بعينه وربما كان ايسر بيعا مع ان راهنه كالملتزم لبيعه برهنه قوله ورجع بما انفق اي يرجع المرتهن علي الراهن	1664	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	true	1248172786669179593	81	149	417	763	1509	300	وباع الحاكم الرهن ان امتنع الراهن من بيعه و-----هو معسر لا مال له غيره او امتنع من الوفاء و------هو موسر ولا يحبس ولا يضرب ولا يهدد بذلك------------------------------------------------ وكذا -بيع الرهن اذا كان الراهن غاءبا مع اثبات الدين والرهن ولو كان غيره اولي بالبيع كما استظهره ابن عرفة قاءلا--------------------- لتعلق حق المرتهن بعينه وربما كان ايسر بيعا مع ان راهنه كالملتزم ب-يعه برهنه وقال الصقلي ينظر السلطان في الاحسن -----------	3905	5086797876748261263	193	258.0	150	439	43.96355438232422	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1669	false	-2815795800325822080	98	129	512	667	1545	300	--------------الرهن اي الذي تتعلق الجناية به كعبد اما ان كان حيوانا لا يعقل فانها لا تتعلق ب------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهره كانت ا---لجناية- قبل الرهن او بعده وهو كذلك اذ الفرض انه معدو-----م والمرتهن	1669	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3916	true	-4367240155342988095	205	256	1041	1301	1519	300	وكلام المصنف في رهن تت--------علق الجناية به كعبد اما ان كان حيوانا لا يعقل فانها لا تتعلق به اصلا بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب كما سياتي تفصيله ان شاء الله وظاهر كلامه ادعي جنايته قبل الرهن او بعده وهو كذلك اذ الفرض ان الراهن معدم والمرتهن	3916	5086797876748261263	130	221.5	103	268	48.50746154785156	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1671	false	-8862529576042056775	93	185	444	883	1468	300	غرم مثله لان رضاه بدفع ماله اليهم كدفعه من ماله قوله علي ما للغرياني خلافا لما في النكت من انه ليس------------------------------ ------------------------------------------للمرتهن الفداء مطلقا انظر عب قوله وان ف-----------------------------------------------------------------------------------داه اي وان فدي المرتهن الرهن الذي اسلمه الراهن قوله خلافا لما في الاصل اي من انه اذا فداه باذنه يكون في ذمة السيد دون الرهن قوله فهو في الرهن اي فالعداء في رقبة الرهن وحده دون ماله الا ان يكون مشترط------------ا لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا ولولا ذلك لما كان له طريق الي العبد------------ فيرجع الي ما كان عليه	1671	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3918	true	120180491790887539	75	186	382	927	1512	300	غرم مثله لان رضاه بدفعه---- اليهم كدفعه من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن وابي المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان دعي المرتهن الي ان يفديه كان ذلك ل--ه وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله تت ونحوه للشارح ثم ذكر قسيم قوله فان اسلمه فقال واذ فداه اي---- فدي المرتهن الرهن الذي اسلمه الراهن وكان ذلك الفداء بغير -----------------------اذنه اي الراهن ففداءه---------------------------------------- في رقبته فقط علي المشهور مبدا به علي الدين لا في ماله ايضا لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا ولولا ذلك لما كان له طريق الي العبد بوجه وحينءذ فيرجع الي ما كان عليه	3918	5086797876748261263	230	330.5	177	618	37.216827392578125	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1672	false	-4742233986583772189	32	87	146	407	1498	300	جميع الدين فيما بقي ثم ان كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم ببيع جميعة كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر انظر تت قوله يخبر---------------------------------------------------- قبل القبض اي---------- بين فسخ البيع ولو فات و ب-------ن امضاءه فيبقي دينه بلا رهن	1672	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3921	true	-1678886799816244253	81	145	379	697	1447	300	جميع الدين--------- ثم ان كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم ب-يع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر انظر تت ومفهوم بعضه ان استحقاقه كله مر بل لرهنيته فان استحق كله معينا قبل --قبضه خير المرتهن بين فسخ البيع قاءما او فاءتا وبين امضاءه فيبقي دينه بلا رهن	3921	5086797876748261263	227	396.0	179	330	68.78787994384766	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1673	false	-5989250265748755530	0	100	0	517	1483	300	خمسون فالقول قوله بيمين- فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن لا قول المرتهن انه رهن في الماءة وكقول الراهن في دينار -المرتهن في اثنين فالقول ل----------من شهد له بيمين قوله لكن لا تغني الخ لانها ليست شهادة حقيقية قوله----------- لا العكس----------------------- اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته بعد هلاكه فالقول للمرتهن------------------------ ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذا ان لم يدع هلاكه واتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو الرهن وقال الراهن بل رهني غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور وان لم	1673	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3923	true	2573679410718893085	124	234	645	1228	1551	300	خمسون فالقول قوله بيمينه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن لا قول المرتهن انه رهن في الماءة وكقول الراهن في دينار والمرتهن في اثنين والرهن قاءم فيصدق من شهد له بيمين----ه فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين صدق المرتهن لا العكس بالرفع عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته بعد هلاكه فالقول للمرتهن كما سيذكره المصنف قريبا ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذا ان لم يدع هلاكه واتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو الرهن وقال الراهن بل رهني غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور وان لم	3923	5086797876748261263	474	846.0	380	587	80.74957275390625	86	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1673	false	-5989250265748755530	223	250	1121	1250	1483	300	القول للراهن ان اشبه بناء علي ان الدين شاهد في قدر الرهن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو بيد امين اي ولو كان الرهن بيد امين---------- لانه حاءز للمرتهن ايضا قوله	1673	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3924	true	-128402577919520717	123	241	613	1206	1477	300	القول للراهن ان اشبه بناء علي ان الدين شاهد في قدر الرهن ومشي علي هذا الضعيف ابن عاصم في رجزه ولاجل كون الغارم مصدقا اجاب ابن القاسم من ساله عن رجل ادعي علي اخر باثني عشر دينارا وثبت عليه ذلك ببينة او اقراره ثم اقر المدعي انه قبض منها تسعة واقام المطلوب بينة انه قضاه ثلاثة فقال الطالب انها من التسعة وخالفه المطلوب بان القول قول المطلوب انها من غير التسعة ويبرا من الاثني عشر اه وانتهاء شهادة الرهن في قدر الدين الي قدر قيمته اي الرهن يوم الحكم ان بقي وسيذكر ذلك واعتبارها ان تلف وبالغ علي ان الرهن يكون كالشاهد في قدر الدين بقوله ----------------ولو كان الرهن بيد امين علي الاصح لانه جاءز للمرتهن ايضا ووجه	3924	5086797876748261263	109	193.5	86	609	17.898193359375	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1674	false	-3057432794339785243	73	133	348	643	1465	300	حلفا--- ويبدا المرتهن لان الرهن كالشاهد الي قيمته فتقوي جانبه فهو مدعي عليه ويحلف علي جميع ما ادعاء وان اخذ قيمة الرهن فقط بخلاف من ------------اقام شاهدا علي بعض ما ادعاء فانه لا يحلف الا علي ما شهد به الشاهد---- والفرق ان المرتهن يدعي ان الرهن في مقابلة جميع ما يدعيه و-لا يحلف المرتهن ثانيا ان وجد شاهد بما ادعي	1674	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3926	true	2610793078463001505	195	252	995	1273	1501	300	حلفا اي ويبدا المرتهن لان الرهن كالشاهد الي قيمت--------------------------ه ويحلف علي جميع ما ادعاه وان اخذ قيمة الرهن فقط بخلاف من ادعي عشرين واقام شاهدا علي خمسة عشر---- فانه--- يحلف---- علي ما شهد به الشاهد فقط والفرق ان المرتهن يدعي ان الرهن في مقابلة جميع ما يدعيه وكذا يحلف علي ما شهد به الشاهد فيما اذا ادعي	3926	5086797876748261263	226	367.0	177	315	71.74603271484375	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1674	false	-3057432794339785243	263	300	1287	1465	1465	300	فان اختلفا اي الراهن والمرتهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصفة قوله فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول للمرتهن اي مع يمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا قوله فان تجاهلا اي قال كل لا اعلم-	1674	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	true	-1599467787903226225	28	131	136	643	1468	300	وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في قيمة رهن تالف عند المرتهن احتيج اليها لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه عليه الغرم تواصفاه ثم ان اتفقا علي صفته قوم من اهل الخبرة وقضي بقولهم ولا يحتاج لجماعة واختلف هل يكفي الواحد بناء علي انه خبر او لا بد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد هنا وقوله فيما ياتي لا مقوم هو فيما بين الشركاء بارث او غيره فان اختلفا في صفته مع تلفه فالقول للمرتهن ب-----يمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا -----فان تجاهلا اي قال كل لا اعلم	3927	5086797876748261263	155	272.0	124	517	29.98065757751465	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1675	false	-9076972606160017239	19	41	90	187	1547	300	فالرهن بما فيه ولا يرجع احدهما علي صاحبه بشء لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه ام لا	1675	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	true	-1599467787903226225	135	157	663	760	1468	300	فالرهن بما فيه ولا يرجع احدهما علي صاحبه بشء لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه ام لا	3927	5086797876748261263	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1676	false	-7312609343063831125	11	39	47	202	1472	300	-----يوكل فليس احداهما ضمنه فيها شخص والاخري لا ففي الصورة الاولي ادعي القابض ان الم-------------------------------------------------------------------------------قبوض- هي التي بغير حمالة والدافع انها هي التي بالحمالة وزع بينهما بعد حلفهما	1676	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	true	9153046312034593561	140	181	772	1007	1605	300	اصالة لكن----- احداهما ضمنه فيها شخص والاخري لا ففي الصورة الاولي ادعي القابض ان المقبوض ماءة حمالة وادعي الدافع انها الاصالة وفي الصورة الثانية ادعي القابض ان المقبوضة هي التي بغير حمالة والدافع انها هي التي بالحمالة وزع بينهما بعد حلفهما	3928	5086797876748261263	147	284.0	120	240	61.25	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1678	false	-2134632977396340628	243	270	1203	1347	1500	300	اي ----علم حال خروجه ملاءه بالمد والهمز اي تقدم--------- غناه علي وقت غيبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالهمز مقصورا فالجماعة من الناس وان لم يكونوا اشرافا وبالقصر بدون همز الارض	1678	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3939	true	7766515269477742510	42	143	216	755	1539	300	ان لم يعلم حال خروجه ملاءه بالمد والهمز اي تقدم ملاءه اي غناه علي وقت غيبته عاءد علي غاب متوسطة او بعيدة فان علم له تقدم الملاء استصحب ذلك ولم يفلس وطريقة ابن رشد ان الغيبة التي ليست في حكم الحاضر قسمان متوسطة كعشرة وهذه هي التي فيها لشرط المذكور وبعيدة كشهر وهذه يفلس فيها وان علم ملاءه حال خروجه فاتفقتا علي ان القريبة كالحاضر وان المتوسطة كعشرة مقيدة بالقيد المذكور واختلافهما في البعيدة كشهر قال تت وغيبة ماله كغيبته اه وقولنا الملاء بالمد هو المراد هنا واما بالهمز والقصر فالجماعة من الناس وان لم يكونوا اشرافا وبالقصر بدون همز الارض	3939	5086797876748261263	137	234.0	110	539	25.41744041442871	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1679	false	5757474618139241978	156	181	786	924	1528	300	فلس للبعض فلباقي الغرماء محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للباقين قوله وحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين اي حل دين الطالب--------------------------------------------------------------- اصاله او بانتهاء اجله فلا يفلس بمءجل	1679	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3940	true	-2256811620428707494	140	205	659	984	1444	300	فلس -لبعض فللاخرين------ محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للباقين قال تت الا ان يقدم الغرماء من طلب ذلك من المال الموجود او من اموالهم فلا يفلس وفهم من هذا الشرط انه لا يفلس نفسه اه نعم له طلب الحكم بتقسيط الدين بقدر وسعه بعد ثبوت عسره وحلفه عليه وان لم يطلبه غريم والشرط الثاني قوله دينا حل اصالة او بانتهاء اجله فلا يفلس بمءجل	3940	5086797876748261263	105	152.0	84	332	31.626506805419922	15	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1680	false	-3680762346428764255	18	87	84	413	1465	300	فلا يبطل تصرفه---------------- بل يوقف علي نظر الحاكم اداء وامضاء علي ما نقله ابن عرفة وفي نقل بهرام انه يوقف علي نظر الغرماء لان الحاكم لما----------------------- ح-------كم بخلع ماله له---م فكانه ملكه له---م فتصرف المدين فيه تصرف فضولي ووفق عج بينهما با-----------------------------ن النظر---- للحاكم ان ااختلف الغرماء والا فهم قوله وله شغل ذمته اي لا يمنع من ان يلتزم في ذمته اعطاء شء لغير رب الدين ان ملكه الا	1680	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3943	true	-3156097644421807771	220	296	1098	1468	1483	300	فلا يبطل خلافا لابن عبد السلام بل يوقف علي نظر الحاكم ردا- وامضاء ---كما نقله ابن عرفة او علي نظ--------------------ر الغرماء كما نقله الشارح وهو ظاهر المصنف اذ قد حكم الحاكم بخلع ماله للغريم فكانه ملكه للغريم فتصرف المدين فيه تصرف فضولي ولعل وجه نقل ابن عرفة انه قبل قسمه بنسبة الديون النظر فيه للحاكم قال ح ودخل في------------- قوله تصرف مالي النكاح لا ان ا-------لتزم في ذمته اعطاء شء لغير رب الدين ان ملكه فلا	3943	5086797876748261263	205	279.5	158	414	49.51690673828125	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1683	false	3667002382768655703	174	243	873	1215	1493	300	بعد حلف المدعي عليه فان نكل غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بقية ما عليه لان النكول كالشاهد ثان واقتسمه جميع الغرماء من نكل ومن حلف فياخذ حصته بالحلف وحصته بالحصاص مع الناكلين كذا ل عج و عب وقواه البناني خلافا لما في الخرشي و شب من انه يغرم للناكل فقط قال عج واذا طلب من نكل من الغرماء العود لليمين ففي تمكينه قولان الا ظهر عدمه كما ياتي اخر الشهادات----- قوله واقرار المفلس	1683	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3948	true	5186283973369385645	56	199	280	1020	1536	300	بعد حلف المدعي عليه فان نكل غرم بنكوله مع الشاهد والاقوال الثلاثة ذكرها في ضيح ونصه فان كان في الغرماء محجور عليه فهل يحلف المحجور عليه او وصيه او لا يمين علي واحد منهما او يءخر الي رشده في المذهب ثلاثة اقوال للاندلسيين وحكاها في المتيطية في المراة المولي عليها تقوم بكالءها قال والمشهور انها هي التي تحلف وافتي ابن عتاب بان اليمين توقف عنها حتي تخرج من الولاية اه وهو قول ابن القاسم في رواية عيسي وابن الماجشون وقال محمد بن عبد الحكم باخذ جميع حقه وعلي الاول فيسقط حق الناكل بعد يمين المطلوب فان نكل غرم بقية ما عليه لان النكول كش--اهد ثان واقتسمه جميع الغرماء من نكل ومن حلف فياخذ حصة -بالحلف وحصة -بالحصاص مع الناكلين قاله ---------------------------------------------------------------------------عج واذا طلب من نكل مع الغرماء العود لليمين ففي تمكينه قولان الا-ظهر عدمه كما ياتي اخر الشهادات وشمل قوله ان نكل المفلس	3948	5086797876748261263	245	445.0	198	820	29.878047943115234	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1684	false	3681295026587581365	187	262	953	1295	1479	300	لمن لا يتهم وان----- لم تقم بينة قوله قبول قو------ل الصانع اي قول ان هذا ا-----------------------------لفلان----------------- ولو متهما عليه كما هو ظاهر وظاهر --------ابن يونس وسوءا------------------------------- كان بالمجلس او قربه او مع بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وانما قبل قوله لان الغالب ان ما في- يده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر به لغير -به قوله واختص الحجر اي-- علي من--------- حكم عليه-- بخلع ماله لغرماءه وان لم يحصل	1684	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3952	true	7197789656001615713	0	134	0	643	1463	300	لمن لا يتهم عليه وان لم تقم بينة باصله والمختار قبول الصانع المفلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذه السلعة لفلان مع يمين المقر له ولو متهما عليه كما هو ظ------اهر المصنف وابن يونس وقيده العجماوي بغير المتهم عليه سواء كان بالمجلس او قربه او مع بعد بلا بينة باصله ولا بد من هذا والا ورد ان قوله قبول قول الخ يفيد انه مجرد عن البينة فلا يحتاج لقوله بلا بينة وجوابه ليس المراد بلا بينة علي قوله حتي لا يحتاج اليه بل المراد بلا بينة باصله كما علمت فيه حذف صفة كما في د وانما قبل قوله لان الغالب ان ما فيه يده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر-به لغير ربه و------------حجر ايضا علي المفلس الذي حكم الحاكم بخلع --------ماله وان لم يحصل	3952	5086797876748261263	278	422.0	212	670	41.49253845214844	51	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1686	false	6386171534650287486	12	82	66	414	1520	300	ولا يجوز للحاكم ترك الخيار وان وقع كان ---لكل من المفلس والغرماء- رده لضررهم بذلك علي ما ينبيغي وكذلك للغرماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار اذا باعوا خلافا لعب قوله ثلاثا الا في----------------------ما يخشي فواته من رطب فاكهة وطري لحم او------------------------------- يسير العرض علي ما -------------------------------------ياتي ق----------------وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كتب فقه فان هذا امر جبري وكراهة بيعها انما هو اذا كان اختيارا وظاهره ولو احتاج لها فليست كالة الصانع قيل لان شان العلم ان يحفظ	1686	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3955	true	-4140605913451412456	72	219	369	1120	1527	300	ولا يجوز ل----ه ترك------ه فان باع بغيره فلكل من المفلس و--غرماءه رده لضررهم بذلك كذ---ا ينب-غي ثلاثا من الايام للاستقصاء وطلب الزيادة في كل سلعة من حيوان وعرض وعقار كما هو ظاهره من شموله للحيوان وقال صاحب التكملة لا يباع بالخيار ثلاثا لسرعة تغيره وافتقاره لمءنة ولكن لا يباع في يومه واما ما يخشي فواته من رطب فاكهة وطري لحم فلا يستاني به الايام اليسيرة واما يسير العروض كسوط او دلو وحبل فيباع من حينه اه نقله د وسياتي رد اول كلامه عن قوله وعجل بيع الحيوان بخلاف خيار التروي فيختلف باختلاف السلع كما قدمه وانظر هل له البيع به وعليه فالظاهر ان خيار الثلاث بعده او ليس له البيع به وذكر ثلاثا اختصارا لان المعدود اذا حذف يجوز تذكير العدد وتانيثه ثم بيعه بالخيار ثلاثا منحل من جهته لازم من جهة المشتري ولو كتبا ظا----------------------------------------------------------هره ولو احتاج لها فليست كالة الصانع ----لان شان العلم ان يحفظ	3955	5086797876748261263	195	232.5	153	829	23.522315979003906	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1689	false	-3844045728110582722	23	123	120	585	1491	300	وهل يشتري اي لمن دينه مخالف النقد بما يخصه قوله------------------------------------------------------------------ ادناه اي ادني ذلك النوع جيدا او رديءا قوله او وسطه----------- وهو الاظهر لانه العدل بين المفلس ورب المال اذ الاعلي علي ظلم علي المفلس والادني ظلم لرب المال وانما لم يحمل علي الغالب ان وحد كما تقدم في السلم لان ما تقدم عند عدم------------------------------ الفلس او ان ما هن--------------------------------ا اذا لم يكن--- غالب افاده عب قوله وجاز قضاء الثمن الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جاز لمن له دين مخالف للنقد اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ا---شتراء له من ماله قوله كغيره اي كما يجوز قضاء غي-----ر الثمن من عرض مخالف	1689	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3963	true	6587197628021778253	60	216	287	1027	1429	300	وهل يشتر---ي لمن دينه مخالف النقد بما ينوبه في شرط جيد اشترطه مسلم عند عقد السلم ودفع راس المال لمسلم اليه قد فلس ادناه اي ادني انواع الجيد رفقا بالمفلس او يشتري وسطه اي الجيد وهو------------ العدل بين المفلس ورب المال اذا لا ---علي ظلم ---بالمفلس والادني ظلم بالمسلم قولان و-لم يحمل علي الغالب ان وجد كما قال ف-ي السلم وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط لحصول الفلس هنا للمسلم اليه دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن ثم غالب او ما هنا في غير السلم ومفهوم قوله في شرط جيد انه اذا شرط ادني فهل يشتري له بما نابه بالخصاص ادني الادني او وسطه قولان ايضا كما قال بعضهم وجعلهما د بحثا وتقريره للمصنف حسن وجاز الثمن اي جاز لمن له دين مخالف للنقد اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتر-ي له به طعام او عرض مسلم فيه وجاز له ايضا اخذ غير الثمن من عرض مخالف	3963	5086797876748261263	282	401.0	217	764	36.91099548339844	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1690	false	-669743234882270305	139	217	670	1039	1463	300	لو حضر----- قسم التركة بين الورثة او الغرماء---- عالما بدينه ساكتا بلا عذر -انه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره فان قال ما علمت بالدين الا حين ما وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلف- الورثة لا يعلمون له حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشهاد------------ علي البت فان ------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اعلم ديني ولكنت كنت انتظر الذكر او البينة فلا قيام له	1690	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3968	true	942616688404475554	51	151	240	718	1411	300	لو حضر غريم قسم --تركة بين و--رثة او غ--رماء ميت عالما بدينه ساكتا بلا عذر فانه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره فان قال ما علمت بالدين الا حين--- وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلفت الورثة لا يعلمون له حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشاهد كما اذا قام علي غريم شاهد ولم يحلف لرد شهادته فان غرماءه يحلفون ما يعلمون عليه حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشاهد فان قال كنت اعلم ديني ولكن ك-نت انتظر الذكر او البينة فلا قيام له	3968	5086797876748261263	346	627.0	271	488	70.90164184570312	67	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1691	false	4750470282299318514	232	300	1192	1526	1526	300	الغاءب ضم-----ان الخ----------------- فان طرا غريم لم يرجع علي غاءب ضاع ما وقف ---علي الاصح كما في الشامل وقال ابن المواز يرجع عليه بحصت----ه واعترضه التونسي بوارث طرا علي وارث هلك ما بيده فلا يضمن له ما هلك وبمشتر هلك ما بيده ثم استحق فلا يضمنه للمستحق ورجع المستحق بثمن المستحق---- من قبضه وبقيمته علي من غصبه وفرق ابن يونس بين الوارث والغريم بان دينه عن معاوضة فما-	1691	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3971	true	7443176867620814288	64	139	310	678	1469	300	الغاءب ضمانه لان القاضي او ناءبه امين فان طرا غريم لم يرجع علي غاءب ضاع ما وقف له علي الاصح كما في الشامل وقال ابن المواز يرجع عليه بحصته منه واعترضه التونسي بوارث طرا علي وارث هلك ما بيده فلا يضمن له ما هلك وبمشتر هلك ما بيده ثم استحق فلا يضمنه للمستحق ورجع المستحق بثمن المستحق علي من قبضه وبقيمته علي من غصبه وفرق ابن يونس بين الوارث والغريم بان دينه عن معاوضة فما	3971	5086797876748261263	333	621.0	266	368	90.48912811279297	65	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1692	false	-302435202155506634	0	84	0	404	1493	300	هلك في يده فهو منه والوارث لم يدفع ثمنا فضمان السماوي كانه من الميت قال صر فان قلت هذا التفريق ان صح م-ن الغريم والوارث فما جوابه عن المشتري فان ما استحق منه عن معاوضة فهو كالغريم قلت الفرق ان المشتري لا ضمان عليه لان للمستحق من يرجع عليه وهو الغاصب او قابض الثمن اه ذكره عب قوله لا الغر---------------------ماء اي لا ما عز له الغرماء فضمانه من المديان قوله فيضمنونها------------------------------------------------------------ لتفريطهم في قسمة العين اذ لا كلفة في قسمها اذ هي مهياة له	1692	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3971	true	7443176867620814288	139	238	678	1160	1469	300	هلك في يده فهو منه والوارث لم يدفع ثمنا فضمان السماوي كانه من الميت قال صر فان قلت هذا التفريق ان صح بين الغريم والوارث فما جوابه عن المشتري فان ما استحق منه عن معاوضة فهو كالغريم قلت الفرق ان المشتري لا ضمان عليه لان للمستحق من يرجع عليه وهو الغاصب او قابض الثمن اه وفهم مما قررنا به المصنف انه لو عزله الغرماء او الورثة فتلف لكان ----ضمانه من المديان قاله الشيخ سالم وهو ظاهر في الاول كعين وقف من الحاكم لغرماءه ثم تلفت فمنهم لتفريطهم في قسمة العين اذ لا كلفة في قسمها اذ هي مهياة له	3971	5086797876748261263	354	653.0	277	486	72.83950805664062	69	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1692	false	-302435202155506634	193	242	967	1206	1493	300	قوته اي ما يقتات--ه و------تقوم به بنيته لا ما--------------- فيه ترفه------------------------------------ قوله والنفقة الواجبة عليه اي لغيره فهو من عطف المغاير لا من عطف العام علي الخاص واراد واجبة عليه بطريق الاصالة بزوجية او قرابة لان الفلس لا يقتضي العسر او رق لا يباع كام الولد ومدبر فلا تسلط	1692	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3972	true	-520309990831956422	244	299	1229	1484	1491	300	قوته اي ما يقتات به وهو ما تقوم به بنيته فاذا كان يقتات بطعام فيه ترفه فلا يترك له ذلك قاله د وكذا يقال في قوله والنفقة الواجبة عليه--- لغيره فهو من عطف المغاير لا من عطف العام علي الخاص واراد واجبة -------------اصالة بزوجية او قرابة------------------------- او رق لا يباع كام --ولد ومدبر فلا تسلط	3972	5086797876748261263	192	313.0	152	298	64.42952728271484	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1692	false	-302435202155506634	243	288	1214	1432	1493	300	علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه--- بالالتزام لسقوطها بالفليس-------- قال في الشامل ومن له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لم يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطله اه وما تقدم من انه لا يلزم بتكسب------- انما هو ل-------ياخذه --غرماءه لا في	1692	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3973	true	-2104472271737621986	0	47	0	230	1487	300	علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه لا بالالتزام لسقوطها بالفلس او الموت قال في الشامل ومن له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لم يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطله اه ونفي الزامه ال-----------تكسب كما مر انما هو لاجل ان ياخذه الغرماء---- في	3973	5086797876748261263	191	317.5	152	245	77.95918273925781	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1694	false	-5386629536040098976	91	121	452	596	1490	300	حاله هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملا وهذا مما قدم فيه الغالب وهو الفلس- علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا ملك له غالبا	1694	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3976	true	4888683279164812011	7	37	33	178	1442	300	حاله هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملا وهذا مما قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقير الا ملك له غالبا	3976	5086797876748261263	140	271.0	111	145	96.55172729492188	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1695	false	-4182084665533792233	51	148	256	751	1485	300	لانه لما وعد ظهر--------- قدرته علي المال فلم يقبل منه الا الحميل بالمال ومن الحميل الرهن قال حلولو في مختصر نوازل البرزلي ما نصه سءل ابن رشد عمن عليه دين حال وبيده سلعة فاراد الطالب بيعها في الدين واراد المطلوب وضعها رهنا حتي يتسبب في اداء الدين وسال التاخير وقتا اجاب من حقه ان يبقي رهنا ويءجل في اداء الدين بقدر قلته وكثرته وما هو ضرر عليهما فيه بحسب اجتهاد الحاكم وبهذا القضاء والعمل ويدل عليه الروايات عن مالك واصحابه قوله والا سجن اي و--------------------------------------------الا يعط -حميلا بالمال سجن حتي ياتي تحميل بالمال او يقضي ما عليه	1695	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	true	-1253413902978689472	175	216	881	1083	1505	300	لانه لما وعد بالقضاء ظهرت قدرته علي المال فلم يقبل منه الا --حميل به قاله تت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولمالك الخ جعله مقابلا يفيد ان المذهب انه لا يءخر ثلاثا والا يعطي حميلا بالمال سجن حتي ياتي بحميل بالمال او يقضي ما عليه	3977	5086797876748261263	124	189.5	98	549	22.58652114868164	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1697	false	-6789924320773870785	201	232	1043	1184	1527	300	الدين يفيد انه لو وجب عليه سجن ثان كما لو خوصم وهو في السجن في حق لغير من سجن له فانه يكتب القاضي عليه السجن الثاني وزاد في سجنه لاجله--- للاول	1697	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3982	true	-4037946538533374901	268	300	1353	1496	1496	300	الدين يفيد انه لو وجب عليه سجن ثان كما لو خوصم وهو في السجن في حق لغير من سجن له فانه يكتب القاضي عليه السجن الثاني وزاد في سجنه لاجله لا للاول-	3982	5086797876748261263	140	269.0	110	144	97.22222137451172	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1698	false	-3151637394511357762	221	251	1136	1274	1500	300	المكاتب لسيده في دين--- عليه غير دين الكتابة لا في دينها الا علي القول بانه ل--ا يعجزه الا السلطان فله حبسه----- ان راي انه كتم ما لا رغبة في العجز	1698	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3984	true	-8380680092595117390	11	41	55	195	1459	300	المكاتب لسيده في دين له عليه غير---- الكتابة لا في دينها الا علي القول بانه انما يعجزه---- السلطان فله حبسه فيها ان راي انه كتم ما لا رغبة في العجز	3984	5086797876748261263	129	226.5	101	148	87.16216278076172	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1699	false	-1754116363093487337	19	120	92	578	1446	300	لا --عكسه اي لا يحبس الوالد او الام نسب---------ا للولد ولو لدا ولكن- يغزرهما الامام بغير الحبس من حيث اللدد لا من حيث حق الوالد قوله او يكون علي الوالدين الخ اي وكان مال ولده بيده وادعي فساده فليس حبسه للابن بل ل-----------------------------------------امتناعه من دفع مال و-------------------------------------------لده ليقضي به ما عليه من الدين قوله ويجبر الاب الخ رعاية لحق الله لصون الاموال قوله اثباتا ونفيا اي يحلف الولد لوالده دون العكس لانه عقوق ولا يقضي به ان شح ولا يمكن من ذلك علي المذهب قوله بان ادعي الاب الخ اي علي الولد--------------------------------------------------------------------------- فلم يحلف الولد لرد دعواه فردت علي الاب فيحلفها	1699	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3984	true	-8380680092595117390	165	260	785	1264	1459	300	لا العكس- اي لا يحبس الوالد او الام نسبا لا رضاعا للولد ولو-لدا ولكنه يعزره-ا الامام بغير الحبس من حيث اللدد لا من حيث حق الو-لد ويستثني من عدم------------------------------------------------------ حبسهما له مسالتان احداهما المتقدمة عن المقدمات ثانيتهما امتناعه من الانفاق علي الصغير ومن في حكمه كاليمين يحلف الوالد ولده لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس لانه عقوق ولا يقضي به ان شح ولا يمكن من ذلك علي المذهب وما ياتي للمصنف في باب الحدود من قوله وله حد ابيه وفسق ضعيف الا المنقلبة من الولد علي ابيه كدعواه علي ولده بحق فلم يحلف------ لرد دعواه فزدت علي الاب فيحلفها	3984	5086797876748261263	241	345.0	184	657	36.681888580322266	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1703	false	-8438250910162883481	200	261	1030	1320	1513	300	لعدم تثبته في ان المشتري منه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس وهو احد احتمالين ذكرهما عب وصدر بانه لا دخول له مع الغرماء ولو قبل القسم لانه عامله بعد الحكم بخلع ما له لهم وانما تبع ذمته--------------------------- وعليه ------ان كان الثمن- حالا -له حبس سلعته فيه او بيعها له ولا دخول للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة والا لم يكن له الا -لمطالبة به	1703	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3989	true	-3289650552634129182	20	101	91	485	1460	300	لعدم تثبته با--ن المشتري منه مفلس كما علل به تت قول المصنف اخر المساقاة مشبها في عدم الفسخ كبيعه ولم يعلم بفلسه واذا لم يكن احق اتبع بثمنه ذمة المفلس ولا دخ------------------------------------ول له معهم------ ولو قبل قسمهم لانه عامله بعد الحكم بخلع ما-له لهم ويحتمل دخوله معهم قبل قسمهم وكان يقرره عج وعلي الاول فان كان --ثمنه حالا فله حبس سلعته فيه او بيعها له ولا دخ-ل للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة والا لم يكن له الا المطالبة به	3989	5086797876748261263	215	346.5	167	442	48.64253234863281	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1701	false	961838007958014447	206	237	1030	1192	1473	300	كمن خالع زوجته علي مال----------------- فوجدها مفلسة فانه يحاصص--------------------------- ولا يرجع في العصمة التي خرجت منه وعن القصاص المصالح عنه بمال--- فلس الجاني فانه يتعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو	1701	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3990	true	3982519074018993487	142	177	716	901	1528	300	كم--خالعة----- علي مال تدفعه له فخالعها فوجدها مفلسة ف----يحاصص غرماءها بما وقع عليه الخلع ولا يرجع في العصمة التي خرجت منه و-----قصاص ---صولح فيه بمال ثم فلس الجاني ل-----تعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو	3990	5086797876748261263	133	193.0	107	209	63.6363639831543	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1705	false	3271707970748298074	26	74	131	361	1478	300	الغالب فيه خلاف ذلك واما لدفع توهم انه لا ياخذها ولا يحاصص بل يتبع ذمته حيث كان دينه الماخوذ عنه اقدم لتوهم انه لا يدخل مع من بعده فليست لو لرد ا-لخلاف افاده عب قوله اي عين القرض----------------------------------------- وان لم يقبضه------------------------- المقترض للزوم----ه بالقول كما ممر قولا لان --	1705	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3994	true	3835738725188256245	0	56	0	272	1431	300	الغالب فيه خلاف ذلك واما لدفع توهم انه لا ياخذها ولا يحاصص------------- حيث كان دينه الماخوذ عنه اقدم لتوهم انه لا يدخل مع من بعده فليست ان اشارة لخلاف وهل----------------- القرض كذلك لا يكون مقرضه احق به بعد فلس مقترضه وان لم يقبضه مقترضه وياخذه الغرماء من المق-رض للزوم عقده بالقول كما مر وهو قول ابن	3994	5086797876748261263	179	285.0	142	303	59.07590866088867	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1705	false	3271707970748298074	182	298	906	1471	1478	300	لان الجناية ليست في ذمته--------------- بل في رقبة الجاني اذ له اسلامه فيها ف----فداء الباءع ولو اسلم قبل الفلس علي ما في حش عن اللقاني وتبع الخرشي ابن فجلة في مضي الاسلام قبل الفلس كالبيع وله النقض واخذ عين شيءه ان حاص فرد شيءه علي الملفس بلا استءناف ملك كعيب او فساد لاهية واقالة علي انها ببيع او ارث واخذ ما قبض بعض ثمنه فيرده اي المقبوض من ثمن السلعة التي اخذا وله تركها فيحاصص بالباقي و له اخذ ما بقي من سلعة بعد بيع المفلس منها ويحاصص بثمن الفاءت كبيع ام ولدت فيحاصص بنسبة قيمتها لمجموعها مع له محض تبرع---- بخلاف الدين--- الرهن فانه كان في ذمته -قوله في مضي ال-------اسلام اي--------------------------------------------- فليس لربه فداءه	1705	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3996	true	4065316879520208046	1	47	5	241	1453	300	بان الجناية ليست دينا لازما لذمة المفلس بل في رقبة الجاني اذ له اسلامه فيها فصار فداء الباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع له محض تبرع منه بخلاف الدين في الرهن فانه كان في ذمته وقول---ي بعد الجناية واسلامه بعدها تحرز عما اذا اسلمه بعد الجناية وقبل فلسه فليس لربه فداءه	3996	5086797876748261263	144	192.0	114	644	22.360248565673828	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1706	false	4129168939639691658	81	190	404	935	1470	300	ثمنه ولو الاكثر قوله وله اخذ ما بقي الخ الا ان يفديه ال----------------غرماء بالثمن----------------------- وهل يختصون ب----ه الي مبلغ فداءه ولا دخول له بثمن الفاءت معهم او لا يخ-صون به---------------------------------------------- قولان مرجحان قوله بثمن الفاءت مقوما كان او مثليا وجه الصفقة او لا قوله كبيع ام ولدت تشبيه في قوله وما بقي الخ في اخذ الموجود والمحاصة بالمبيع وسواء كانت الام عاقلة ام لا وقوله ولدت اي بعد الشراء ك-----------------------------انت حاملا وقت------ه ام لا وذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع------------------------------ واما ان كان الولد موجودا معها وقت شراء المفلس فهي مما تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق بين بيع احدهما او موته وتتدخل------ في قوله	1706	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms3999	true	-3597865101871354562	116	267	597	1332	1504	300	ثمنه ولا ي---------------اخذ ما بقي من المبيع ومحل اخذ بعضه ان لم يفده غرماء المفلس بما لهم كما قدم المصنف وهل يختصون به عنه الي مبلغ فداءه ولا دخول له بثمن الفاءت او------لا يختصون به بل يحاصص فيه لان ما فدوه به سلف في ذمة المفلس قولان مرجحان وشبه في اخذ البعض والمحاصة بالفاءت ق------------------وله كبيع -------------------------------------------------------------------------------ام عاقلة او غيرها و---لدت اي ان من اشتري امة او دابة بدين فولدت عنده كانت حاملا وقت الشراء ام لا ثم باعها وابقي ولدها غير عاقلة مطلقا او عاقلة واثغر او رضيت بالتفرقة ثم فلس فلربها اخذ الولد بما ينوبه من الثمن ويحاصص بما ينوب الام من الثمن ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حامل ان الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع وله تركه والمحاصة بجميع الثمن واما ان كان الولد موجودا معها يوم البيع------ فهي مما تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق بين بيع احدهما او موته و-تدخل حينءذ في قوله	3999	5086797876748261263	305	403.0	235	863	35.34183120727539	53	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1707	false	459514385276808755	54	123	261	597	1492	300	باع الخ-- واولي وهبه وا-عتقه لانه لم ياخذ فيه عوضا قوله فاما حاصص اي بجميع الثمن وقوله او اخذ الموجود اي بجميع الثمن ولا حصة---------------- للولد--------------------------------------------------------- والفرق بين بيع الام وبين بيع الولد انه ان كان حدث عند المفلس كان بيعه كعيب سماوي فات فان باعه وهو في ملكه وياتي انه لا يحاصص بارشه وان كان اشتراها حاملا كان الغلة التي يفوز بها المفلس وبهذا يجاب عن قول- سحنون	1707	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4000	true	1750511437462374875	232	296	1186	1505	1519	300	باع الولد واولي هبته او عتقه لانه لم ياخذ فيه عوضا ثم فلس ف-----------------------------------------------------------لا حصة للميت منهما ولا للولد المبيع تل اما اخذ الباقي بجميع الثمن او تركه وحاصص الثمن والفرق بين بيع الام وبين بيع الولد انه اذا--- حدث عند المشتري-------- كعيب سماوي فات وتقدم ا---------------------نه لا يحاصص بارشه واذا--- اشتراها حاملا به كالغلة التي يفوز بها المفلس وبهذا يجاب عن توقف سحنون	4000	5086797876748261263	207	319.0	162	413	50.12106704711914	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1708	false	-5958061916671998426	98	140	531	754	1567	300	ان لم يجذها------- فياخذه الغريم مع اصلها لانها حينءذ مقصودة قوله بل الذهاب ل---------------------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه لجواز --بيعه منفردا عن الاصول بخلاف ----------------------------------------الثمرة المءبرة فانها غير م-------ستقلة اذ لا يجوز بيعها منفردة عن اصلها فكان جذها	1708	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4002	true	-2777633034834104291	18	95	88	483	1501	300	ان لم يجدها المفلس فياخذها------ مع اصلها لانها حينءذ مقصودة -ولها حصة من الثمن واما ان جزها عن اصولها فانه لا ياخذها ولو كانت قاءمة بعينها المازري وهو المشهور ولكن يحاصص بما يخصها من الثمن والفرق ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله فلا يفيته علي الباءع الا ذهاب عينه لا مجرد جزه والثمرة المءبرة يوم البيع لم تكن مستقلة اذ لا يجوز بيعها منفردة عن اصلها فجذاذها --	4002	5086797876748261263	167	243.0	135	404	41.336631774902344	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1710	false	7305118435090145627	241	300	1202	1487	1487	300	في الموت والفلس لا يقال قد تقدم انه لا ياخذ عين شيءه----------- في ال---------موت لان البيع لما وقع علي معين فباستحقاقه انفسخ البيع فوجب رجوعه في عين شيءه قوله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الميدن اذا وفاه الدين ابن عبد السلام وبه العمل لءلا يدعي المدين ان ما دفعه كان سلفا لا من دين قوله ويخصم عليها لءلا يدعي رب الدين سقوطها منه-	1710	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4009	true	918831840826420467	54	142	281	726	1500	300	في الموت قوله وللغريم ------------------اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت لان البيع---- وقع علي معين فباستحقاقه انفسخ البيع فوجب رجوعه في عين شيءه مطلقا وبعوضه ان فات بخلاف مسالة الفلس فان البيع فيها وقع علي ثمن لم يتعين كالدنانير وهذه المسالة من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده الخ وذكر ها هنا البيان انه يحاصص بعوضها اذا لم يمكن الرجوع فيها وليس له اخذ جميع عوضها وقضي علي رب دين اقتضاه باخذ--------------------------------------------------------- المدين الوثيقة مخصوما-------------------------- عليها لءلا يدعي رب الدين سقوطها منه	4009	5086797876748261263	149	196.5	120	550	27.090909957885742	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1711	false	8424519094674243132	51	91	244	462	1519	300	صاحب التكملة ومن الحزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما لمنفعة المدين المتقدمة ونفع رب الدين باحتمال موت بينته فيدعي المدين ان ما دفعه له كان سلفا ومن الحزم في عقد البراءة ان يشهدا عليه-----ا او يكتبا نسختين مع تقطيع الوثيقة اه	1711	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	true	5043452768255671235	0	41	0	221	1511	300	صاحب التكملة ومن الحزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما لمنفعة المدين المتقدمة ونفع رب الدين باحتمال موت بينته فيدعي المدين ان ما دفعه له كان سلفا ومن الحزم في عقد البراءة ان يشهد- عليهما معا او يكتب- نسختين مع تقطيع الوثيقة اه	4010	5086797876748261263	216	415.0	176	223	96.8609848022461	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1713	false	-7593674656922645055	26	73	144	384	1506	300	ابن العربي ويثبت الانبات بالنظر لمراة تسامت محل النبت بان تكشف عورته ويستديره الناظر فينظر في المراة ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال هو كالنظر الي عين العورة وق-------------------------------ال ابن الحاجب انه غريب قال صاحب الاصل ولو قال يجس علي الثوب كما في العنة ما بعد	1713	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4015	true	5107112029629270086	42	93	208	475	1515	300	ابن العربي ويثبت الانبات بالنظر لمراة تسامت محل النبت بان تكشف عورته ويستدبره الناظر فينظر في المراة ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال هو كالنظر الي عين العورة وكذا ابن القطان المحدث المتاخر وقال ابن الحاجب انه غريب قال المصنف---- ولو قيل يجس علي الثوب كما في العنة ما بعد	4015	5086797876748261263	227	437.0	181	271	83.76383972167969	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1720	false	-8244570342515961946	115	165	568	831	1491	300	الثواب فان ه -----------------بة الثواب ل--ا يقضي فيها بالقيام الا بعد الفوات لان الموهوب له قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يومه وقوله وضمان المحجور اي ومعرضة لضمان المحجور اذ من الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهبة	1720	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4039	true	-3317137148686977867	14	59	62	300	1484	300	الثواب واجاب مس بما حاصله ان هبة الثواب انما يقضي فيها بالقي----مة بعد الفوات لان الموهوب له قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات و----------------------------------------من الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهبة	4039	5086797876748261263	206	359.5	166	282	73.04964447021484	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1724	false	-4739569617710966302	25	217	127	1082	1506	300	غير المعقب كحبس علي فلان وفلان فلا يتقيد بالقضاء ل-ان الحكم---- علي غير غاءب قوله الم---------عقب ا---و علي الفقراء ولو مالا لان بعض المستحقين غاءب فيهما قوله او علي الفقراء وامر الغاءب والنسب والولاء وحد وقصاص ومال يتيم القضاة واولي السلطان نفسه وفي حش عن عج القضاة معزلون عن التقرير في الاطيان ----------------------------------------------------والمفقود ليس من الغاءب لما سبق والغاءب من عرف موضعه فان لم يكن قاض عدل فجماعة المسلمين ومضي ان حكم غيرهم صوابا وادب وحجر علي غير الحر ولو لم ينتزع ماله كمبعض في يوم السيد الا ان يءذن قوله وامر الغاءب زاد لفظ امر في هذا لان ذات الغاءب لا تقبل الحكم بخلاف --------------غيره قوله والنسب والولاء اي ان فلانا من نسب فلان وان فلانا---- له الولاء علي فلان قوله وحد اي لحر و--رقيق متزوج بغير ملك سيده والا-------------------------- اقام- ----------------عليه السيد قوله وقصاص اي في النفس او الطرف وسياتي-------------------------------------- انه يجوز التحكيم في القطع قوله ومال يت-----------------------------------------يم اي ما يتعلق به من البيع----------------------------------------------- والقسم ونحو ذلك قوله القضاة اما لعظم خطرها او ت----------------علق حق الله او حق من ليس موجودا بها وهذا ان كانت ولايته عامة وناءب القاضي مثله فالحصر اضافي اي لا المحكمون او الو-لي او والي الماء	1724	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4043	true	-4425413119965743940	0	175	0	899	1528	300	غير المعقب كحبس علي فلان وفلان فلا يتقيد بالقضاء لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان مثل المعقب الحبس علي الفقر----------------------------------------------------------اء وامر الغاءب غير المفقود اذ لزوجته الرفع للوالي ووالي الماء كما قدم لا القاضي فقط علي ا---------------ن التقييد بغير المفقود ايضاح والا فالغاءب في اصطلاح الفقهاء من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه وانما اقحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ امر -------لان ذات الغاءب لا تقبل الحكم بخلاف البواقي فان ذاتها تقبله والنسب كفلان-------------- من نسب فلان والولاء كفلان له الولاء علي فلان وحد-------- لحر او رقيق متزوج بغير ملك سيده فان لم يتزوج او تزوج بملك سيده اقامه عليه سيده كما سيذكره ال----مصنف وقصاص في -----نفس او --طرف وذكر هذه هنا لجمع النظاءر وان كان سيذكر فيها انه يمضي فيها حكم المحكم ان حكم صوابا وادب ومال يتيم كان الاولي ان يقول وامر يتيم اي تسفيها وترشيدا وبيعا وقسما وغير ذلك وانما نكر حدا وما بعده لان الحد والقصاص ومال اليتيم افرادها متعددة القضاة لخطر هذه العشرة او لتعلق حق الله او حق من ليس موجودا بها والمراد ل---------------------------------------------------ا المحكمون او الوالي او والي الماء	4043	5086797876748261263	376	427.0	288	1230	30.56910514831543	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1727	false	1436162386927566440	125	200	648	1013	1518	300	وان كان غير غلته مستولدة قب-ل الاذن في التجارة او بعده لا ان كانت- من مال التجارة او ربحه لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها فان اشتراها من غلته الحادثة من ال-اذن من غير مال التجارة بل من خراجه وكسبه لم تبع في دينه لانها غلته فهي للسيد حينءذ كالولد قوله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد للسيد لانه كالغلة قوله واخرت ظاهرة الحمل اي تءخر للوضع فلا تباع قبله لان ما في بطنها للسيد	1727	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4051	true	-4519428343352922550	18	199	74	936	1430	300	وان كان ما بيد-ه مستولدته قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر وكذا له بيعها لغير دين لكن باذن السيد لا بغيره لرعي القول بانها تكون ام ولد ان عتق ابن القاسم ان وقع مضي لان رعي الخلاف انما يكون في الابتداء لا في الانتهاء ولا يباع ولده منها لانه ليس بمال له بل للسيد ويفسخ بيعه ان وقع للاتفاق علي عتقه عليه ان عتق قال ابن القاسم ايضا فهو كغلته كما في المدونة ولذا اذا اشتراها من غلته الحادثة بعد الاذن من غير مال التجارة بل من خراجه وكسبه لم تبع في دينه لانها غلة- فهي للسيد حينءذ كولدها وتستثني هذه من كلامه وشمل كلامه ما اذا اشتري زوجته حاملا منه او مع ولده منها حيث كان حين الشراء عليه دين ليكون تباع فيه حينءذ مع ولدها بخلاف ما اذا اشتراها حاملا او مع ولدها قبل الدين فان الولد للسيد كما مر وتباع هي فقط بعد ا-------------------لوضع لا------ قبله لان ما في بطنها للسيد	4051	5086797876748261263	268	453.5	208	889	30.14623260498047	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1728	false	96774996204799753	28	59	135	287	1434	300	الدين الا باذن السيد مراعاة ل-------لقول بانها تكون ام ولد ان عتق وان يعتق عليه كذلك ابن القاسم ان وقع مضي لان رعي الخلاف انما يكون في الابتداء لا في الانتهاء	1728	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4051	true	-4519428343352922550	60	89	273	411	1430	300	--دين لكن باذن السيد لا بغيره لرعي القول بانها تكون ام ولد ان عتق------------------- ابن القاسم ان وقع مضي لان رعي الخلاف انما يكون في الابتداء لا في الانتهاء	4051	5086797876748261263	120	212.0	94	159	75.47169494628906	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1730	false	-7523751001779589426	205	238	1022	1178	1497	300	الزوجة اي الحرة الرشيدة بدليل ما تقدم- من حجر السيد علي رقيقه والولي علي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تبرع الخ ----------ولو بعتق حلفت به وحنثت فيه فللزوج رده ولا يعتق منه شء اي لا --	1730	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4058	true	1710239459188716571	168	288	807	1397	1452	300	الزوجة--- الحرة الرشيدة بدليل ما -قدمه من حجر السيد علي رقيقه والولي علي السفيهة لزوجها البالغ الرشيد او ولي السفيه ولو عبدا لان الغرض من مالها التجمل وذلك له دون سيده فان قيل يلزم علي هذا ان الزوج اذا كان سفيها يكون الحق له دون وليه مع ان الحق لوليه كما مر فما الفرق فالجواب ان السفيه قد تموت زوجته فيرثها بخلاف العبد فان زوجته اذا ماتت لا يرثها وكونه يعتق فيرثها قد لا يحصل فارث السفيه متوقف علي شء واحد وهو موتها بخلاف موت زوجة العبد فان ارثه متوقف علي امرين العتق والموت فكان حصول المال للسفيه اقوي انظر د في تبرع زاد علي ثلثها ولو بعتق حلفت به وحنثت فيه فللزوج رده ولا يعتق منه شء قاله في	4058	5086797876748261263	140	218.5	110	594	23.56902313232422	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1730	false	-7523751001779589426	18	67	97	328	1497	300	فمن الثلث اي--- يوم التنفيذ ان وسعه او--------------------------------------------------------------------------------------- ما وسع منه ولا يتوقف علي حوز لانه كالوصية علي ما استظهره البدر وافتي به شيخنا العدوي قوله والا مضي اي والا يمت بان عاش مضي و------ليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية فليس من التبرع الذي فيه تفصيل	1730	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4058	true	1710239459188716571	73	127	338	595	1452	300	فمن الثلث مخرجه يوم التنفيذ ان وسعه او وما افتي به من انهم كالاصحاء هو الذي افتي به ابو العباس القباب ونقل ابن هلال في نوازله ما وسع------------------ منه لانه معروف صنعه حال مرض------------------------------------ه والا---------------- بان عاش مضي تبرعه وليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية وليس من التبرع الذي فيه تفصيل	4058	5086797876748261263	139	208.5	106	327	42.50764465332031	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1731	false	-9124398797149887989	42	117	215	586	1536	300	ولو عبدا لان الغرض من مالها التجمل وذلك له دون سيده فان قبل يلزم علي هذا ان الزوج اذا كان سفيها يكون الحق له دون وليه مع ان الحق لوليه------- فما الفرق فالجواب ان السفيه قد تموت زوجته فيرثها بخلاف العبد فان زوجته اذا ماتت لا يرثها وكونه يعتق فيرثها قد لا يحصل فارث السفيه متوقف علي شء واحد وهو موتها بخلاف--------- العبد فان ارثه متوقف علي امرين العتق والموت فكان حصول المال للسفيه اقوي	1731	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4058	true	1710239459188716571	188	267	919	1306	1452	300	ولو عبدا لان الغرض من مالها التجمل وذلك له دون سيده فان قيل يلزم علي هذا ان الزوج اذا كان سفيها يكون الحق له دون وليه مع ان الحق لوليه كما مر فما الفرق فالجواب ان السفيه قد تموت زوجته فيرثها بخلاف العبد فان زوجته اذا ماتت لا يرثها وكونه يعتق فيرثها قد لا يحصل فارث السفيه متوقف علي شء واحد وهو موتها بخلاف موت زوجة العبد فان ارثه متوقف علي امرين العتق والموت فكان حصول المال للسفيه اقوي	4058	5086797876748261263	370	722.0	295	387	95.60723876953125	74	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1735	false	1336298802175245856	0	96	0	502	1469	300	ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت وصالحه علي دراهم جاز اما علي انه كالاقرار فلان المدعي عليه موافق للمدعي واما علي انه كالانكار فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا ينظر له والشرطان يجوز علي دعوي المدعي فقط واما احتمال اقرار المدعي عليه بعد ذلك بانها من بيع فلا ينظر له لانه مجرد تجويز عقلي كالوسوسة لا يبتني عليه حكم هذا ما حققه البناني والمءلف علي عب وكلام عب فاسد فتامل قوله وعلي الانكار اي وجاز الصلح علي الانكار باعتبار عقده واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما ياتي- والا فحلال	1735	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	true	4781118491717120673	155	203	814	1066	1533	300	ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت فصالحه علي دراهم فيمتنع بالنظر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدعي عليه ل---احتمال اقرار-----------ه بعد ذلك وانه- من بيع---- انظر د او الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار اي يجوز الصلح علي الانكار باعتبار عقده واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر -الماخوذ منه حرام كما يذكره والا فحلال	4069	5086797876748261263	213	339.5	170	503	42.345924377441406	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1736	false	-3524559286668124457	105	135	515	664	1491	300	درهم حالة فيصالحه---- ان يءخره بها الي --------------------------------------شهر فان هذا جاءز علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحب--------------------------ه والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز	1736	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	true	3035164995514433791	256	300	1276	1491	1491	300	درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح -علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز-	4070	5086797876748261263	137	244.5	111	217	63.13364028930664	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1735	false	1336298802175245856	0	40	0	212	1469	300	ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت وصالحه علي دراهم جاز اما علي انه كالاقرار فلان المدعي عليه موافق للمدعي واما علي انه ك------الانكار ---------------------------------------------فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا ينظر له و------------------------------------------------------الشرط-ان يجوز علي دعوي المدعي فقط--- واما -------احتمال	1735	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	true	2035825607741367113	155	217	809	1117	1509	300	ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت------- الي قوله---------- فيمتنع بال--نظر ال-ي المدعي عليه الخ فيه نظر لانا وان نزلنا منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر فيه منع من جهته كما صرح بذلك بعده اذ قال فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط اه واما مجرد الاحتمال	4071	5086797876748261263	143	181.0	115	328	43.59756088256836	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1738	false	1505687817134297309	227	252	1163	1282	1502	300	ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وانما كان -----------------------------------له النقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم -------------------لم ينفعه ابراءه	1738	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4074	true	-881834894883373090	22	84	109	405	1489	300	ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه صر وشيخه برهان الدين اللقانيان فيقيد قوله الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا ابراه من جميع الحق واما ان ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم وجعل الشرع له نقضه لم ينفعه ابراءه	4074	5086797876748261263	108	169.5	84	296	36.486488342285156	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1737	false	-4983344050282827361	249	295	1252	1491	1512	300	اي وقت من يومه خوف اتحاده مع الصلح وقتا ويوما فان اتحد- دون تعيين جزء اليوم لم يفده استرعاءه شيءا وشرطه ايضا انكار مع الملطلوب ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه لم يفده ايضا--- فقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل	1737	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	true	2443871523084528406	0	43	0	229	1503	300	اي وقت من يومه خوف اتحاد يومهما اي ووقته---ما فان اتحدا دود تعيين جزء اليوم لم يفد- استرعاءه----- وشرطه ايضا انكار الم----طلوب ورجوعه -في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه لم يفد استرعاءه فقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل	4077	5086797876748261263	199	342.0	159	243	81.89300537109375	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1741	false	8714169574351554342	212	242	1048	1185	1458	300	دم العمد نفس او جرح قوله بما قال-------- وكثر اي-- معينا ذلك---- عند العقد لان دم العمد لا دية فيه واما ان وقع وقته مبهما فينعقد ويكون كالخطا قاله ابن	1741	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4082	true	-6931395229275978824	21	53	100	246	1450	300	دم العمد نفس او جرح----- بما قل عن الدية وكثر عنها معينا ذلك عند عقد الصلح لان دم العمد لا دية فيه واما ان وقع وقته مبهما فينعقد ويكون كالخطا قاله ابن	4082	5086797876748261263	124	220.5	95	151	82.11920166015625	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1742	false	2832437586483120211	192	250	963	1254	1479	300	الصلح لانه----- انما كان عن الجرح وكشف الغيب انه نفس فالواجب عليه غير ما صالح عليه فوجب الرجوع للمستحق قوله بقسامة انه من ذلك الجرح مات وانما اقسموا -لتراخي الموت عن الجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابوا من القسامة فليس لهم الا ما وقع به الصلح ق--------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كلام للجاني لان الجناية الت--------------------------------------------------------------------------------- للنفس ---------------------------------------الا بامر شرعي ولا يكفي فيها رضاء	1742	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4085	true	-189175848287422801	162	296	824	1474	1487	300	الجرح لان الصلح انما كان عن قطع-- وكشف الغيب انه نفس وا-----------------------------------------------------------------------------------نما اقسموا التراخي الموت عن الجرح ولهم بقاءهم علي ما صالح به المقطوع وليس هم امضاء الصلح واخذ باقي الدية كما ظن تت لان الفرض انه عمد والقود فيه عين عند ابن القاسم وتمشية كلامه علي قول اشهب الضعيف غير لاءق فان ابوا ان يقسموا- فليس لهم الا ما وقع به الصلح قال ق كان ينبغي ان يقول لا للقاطع اه اي انه اظهر لءلا يتوهم من الضمير انه للقاتل لان قطعه ال الي القتل فهو اظهر من جعل الضمير للقاطع المدلول عليه بمقطوع ولا يتوهم عوده للمقطوع مع فرض انه مات وانما لم يكن القاطع الخيار اي ان يقول اذا نكل الولي عن القسامة قد ال القطع للنفس فردوا مالي واقتلوني لان النفوس لا تباح الا بامر شرعي ولا يكفي فيها رضاه	4085	5086797876748261263	163	227.5	125	736	22.146739959716797	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1744	false	-3839963634563744538	116	140	547	664	1440	300	الاصل هن-ا القود وهو متعين فاذا دخل احدهما مع صاحبه فيما صالح به سقط القود عن الجاني فلا رجوع لواحد منهما بعد ذلك بشء	1744	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4090	true	-3066034348043948417	98	122	457	574	1440	300	الاصل فيها القود وهو متعين فاذا دخل احدهما مع صاحبه فيما ص-لح به سقط القود عن الجاني فلا رجوع لواحد منهما بعد ذلك بشء	4090	5086797876748261263	114	216.0	90	118	96.61016845703125	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1745	false	1994651490115777671	62	194	290	944	1449	300	سقط القتل والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثب-ت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني بالمال قوله ان حلف الولي والا فلا شء له فيما يظهر قوله بخطا متعلقا بقوله مقر وقوله بمال متعلق بصالح قوله لزمه اي الصلح فلا رجوع له عنه قوله وهل مط------لقا اي وهل يلزمه الصلح مطلقا فيما دفع وما لم يدفع قوله لان الراجح قول مالك الخ ظاهره ان التاويل الاول مبني علي ان العا----------قلة لا تحمل الاقرار والثاني علي خلافه وهو ما لعب ورده بن بان التحقيق كما في الخطاب والرماصي انهما معا علي ان العاقلة تحمل الاعتراف فانظره قوله او ما دفع اي ----او انما يلزمه ما دفع وما لم يدفع علي العاقلة بقسامة اولياء المقتول	1745	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	true	6817655209115521480	167	260	788	1245	1449	300	سقط القتل والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني بالمال وان صالح مقر----------------------------------- بخطا----------------------- بما----------------له لزمه ال---صلح فلا رجوع له عن-----ه وهل يلزمه مطلقا اي ف----------------------يما دفع وما لم يدفع او المعني سواء دفع جميع ما صالح به او بعضه فيكمل عليه من عنده بناء علي ان العاقلة لا تحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراف وهو المشهور كما ياتي في بابه او انما يلزمه ما دفع والباقي عل----ي العاقلة بقسامة اولياء المقتول	4091	5086797876748261263	334	532.5	264	675	49.48147964477539	55	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1747	false	5804158637478897589	177	221	894	1119	1494	300	لاحد الشريكين علي الاخر فيما قبضه من الغريم ---------------------------------------------------------------------------لان اختيار- اتباع الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها وهذا غير مكر----ر مع قوله وان لم يكن غير المقتضي ل-----------------------------------ان ما مر لم يكن غير المقتضي حين الخروج وعدم الوجود هنا حصل بعد اختيار اتباع الغريم	1747	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4098	true	4094849019238063022	2	69	9	345	1544	300	لاحد الشريكين علي الاخر فيما قبضه من الغريم ان اختار تسليم ذلك له واتباعه ما علي الغريم وان هلك الغريم نفسه او ما بيده لان اختياره اتباع الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها فان قيل هذا تكرار مع قوله وان لم يكن غير المقتضي اذ يفيد احدهما ما يفيده الاخر اجيب بان ما مر لم يكن غير المقتضي حين الخروج والهلاك---- هنا حصل بعد اختيار اتباع الغريم	4098	5086797876748261263	203	346.0	162	340	59.70588302612305	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1748	false	1531808835013584129	5	60	24	298	1510	300	قال سحنون ثم يكون بقية الدين الذي علي الغريم الذي لم يصالح بينهما وذلك لانه تعدي شريكه علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس كمعين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه--- بالبيع--- ولابن القاسم في كتاب المديان انه يرا-----------------------------------------------------------------------د عليه نصف قيمة العرض الذي اخذه منه يوم وقع الصلح به	1748	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4099	true	3112286976580903709	2	70	9	324	1418	300	قال سحنون ثم تكون بقية الدين------------------------------ بينهما وذلك -انه تعدي ل---ه علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس ك-عين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه شء بالبيع اه ولابن القاسم في كتاب المديان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه نصف العرض الذي صالح به ثم اذا قبض هو جميع حقه رد عليه نصف قيمة العرض الذي اخذ- منه يوم وقع الصلح به	4099	5086797876748261263	229	394.5	181	351	65.2421646118164	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1751	false	-6082515375949626020	138	173	646	823	1454	300	احدهما من بيع والاخر من قرض واولي اذا كانا معا من قرض وظاهره انه لا يشترط حلول المحال عليه------------------ وهو قول مالك واصحابه الا ابن القاسم فانه اشترط حلوله ا-----------يضا ابن عرفة الصقلي وقولهم اصوب	1751	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4112	true	5309101030663062002	232	266	1167	1342	1501	300	احدهما من بيع والاخ--------------------------ر من قرض و--هذه ---يكفي فيها حلول المحال به ايضا فقط علي المذهب وهو قول مالك واصحابه الا ابن القاسم فانه اشترط حلول المحال عليه ايضا ابن عرفة الصقلي وقولهم اصوب	4112	5086797876748261263	128	216.5	102	206	62.135921478271484	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1752	false	3663756439514915058	40	82	221	427	1512	300	وابن فتوح وقبله ابن عرفة وجزم به ابو الحسن والمشذلي عليها بناء علي انها من قبيل بيع الدين فيشترط فيها شروطه وان رخص فيها في جواز بيعه بدين اخر ويحتمل ان يبدي مطعنا في البينة اذا حضر او يثبت براءته من الدين	1752	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	true	4911555929353952214	27	54	137	274	1526	300	وابن فتوح وقبله ابن عرفة وانما اشترط حضوره واقرار---------------------------------------------------------ه وان كان رضاه لا يشترط لاحتما------------ل ان يبدي مطعنا في البينة اذا حضر او يثبت براءته من الدين	4113	5086797876748261263	98	144.5	73	206	47.57281494140625	18	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1752	false	3663756439514915058	184	257	934	1283	1512	300	ابن عرفة سمع سحنون المغيرة -------------------------------------------------------------له شرطه ---له الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا--- ابن عرفة وفيه نظر لانه شرط- منا------------------------------------------قض للعقد نقله بن اه مءلف علي عب قوله او جحد بعدها لتفريطه بعدم الاشهاد قوله راجع للجحد اي فلا يتحول اذا جحد قبلها حيث لا بينة به عليه لعدم ثبوت دين عليه وفي بن ولو قبلها ا--------------------------------------ذا جهل المحيل ذلك---------------- لكن يقيد بوقوع التصديق من المحال	1752	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4114	true	-8784461927857388258	149	243	765	1236	1516	300	ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا اه ابن عرفة وفيه نظر لان- شرطه مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده اه وقول ز-------- او جحد الذي علي----ه بعدم تمام الحوالة لا قب-----------------------------لها حيث لا بينة به عليه الخ فيه نظر بل ظاهر المصنف رحمه الله انه لا رجوع للمحال بجحده قبل الحوالة اذا جهل المحيل ذلك بدليل الاستثناء لكن يقيد بوقوع التصديق من المحال	4114	5086797876748261263	233	340.0	183	513	45.41910171508789	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1755	false	1683519473516226808	185	259	897	1253	1469	300	-قوله وصح عن الميت اي صح الضمان بمعني الحمل لا حقيقته وهو---------- شغل ذمة اخري بالحق لخراب ذمة الميت ويرجع الضامن بما ادي ان لم يعلم انه لا مال له والا فلا يرجع كما يفيده ابو الحسن واما ضمان المفلس فيصح باتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بالمعني الاخص والظاهر انه يتفق في هذا علي عدم رجوع الضامن بما اداه عنه بعد موته ولو علم ان له مالا لانه كالمتبرع لذمة خربت بعد حكم الحاكم بخلع كل ماله	1755	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4122	true	1455457982894410896	37	120	190	611	1448	300	بقوله و-------------- صح الضمان بمعني الحمل لا حقيقة الضمان التي هي شغل ذمتين--------- لخراب ذمة الميت اي صح الحمل ويلزم عن الميت--------------------------------------------------------------- المفلس بسكون الفاء وكسر اللام اي المعسر عند مالك خلافا لابي حنيفة هذا هو الذي فيه الخلاف بينهما دون مفتوح الفاء والسلام المشددة اذ يصح الضمان عنه بلا خلاف وظاهره ولو بالمعني الاخص والظاهر انه يتفق في هذا علي عدم رجوع الضامن بما اداه عنه بعد موته ولو علم--- له مالا لانه كالمتبرع لذمة خربت بعد حكم الحاكم يخلع كل ماله	4122	5086797876748261263	229	351.0	180	510	44.90196228027344	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1759	false	-4382133130565023493	238	281	1159	1370	1470	300	والاخر لا رجوع--- انظر الزرقاني----------- قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فاذا عامله يوما مثلا ثم رجع------- لزمه في اليوم لا فيما بعده قا له الجزيري وسواء------------- حد للمعاملة حدا او لم يحد فان --------------------------------------------------------------------------لم يعلم برجوعه حتي داينه فظاهر المدونة ان له -	1759	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4127	true	1417300605496933901	208	274	1020	1337	1472	300	والاخر لا رجوع له انظر د عن التوضيح وتت ثم قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فاذا عامله يوما مثلا ثم رجع الضامن لزمه في اليوم لا فيما بعده قال-- الجزيري وهذا انما يظهر اذا حد للمعاملة حدا او لم يحد وقلنا يقيد بما يعامل به واما علي القول الثاني فلا يظهر له فاءدة وانظر لو رجع ولم يعلم برجوعه حتي عامله وظاهر الم-صنف انه لا	4127	5086797876748261263	183	287.5	144	320	57.1875	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1760	false	-7849976394675030049	5	77	21	365	1446	300	حلف واخذ من الضامن ولم تقم بينة علي المضمون----- بالحق ولا اعتراف به---------------- حلف الضامن لمضمون انه لا حق عنده- للمدعي ولا رجوع له ع---ليه بش----------------------------------------------------------------------------------------------ء ولا علي من ادي له وان نكل غرم بمجرد نكوله ولا يحلف الضامن لعدم علمه بشء ولا علي من ادي له وان نكل غرم بمجرد نكوله ولا يحلف الضامن لعدم علمه ولا المدعي لتقديم يمينه -سواء حضر المدين ساكتا حين اداء الضامن---- او كان غاءبا--- قدم	1760	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4128	true	3007493821390297799	45	108	202	501	1499	300	حلف واخذ من الضامن ولم تقم -----علي المضمون بينة بالحق ولا اعتراف به حلفه الضامن فان حلف-------------- انه ليس عليه حق للمدعي لم يرجع الضامن عليه بشء ولا علي من ادي له وان نكل غرم بمجرد نكوله ما غرمه عنه ولا يحلف الضامن لعدم عليه ولا رب الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقد-م يمينه وسواء حضر المدين ساكتا حين اداء الضامن عنه او كان غاءبا ثم قدم	4128	5086797876748261263	153	107.5	122	471	32.48407745361328	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1760	false	-7849976394675030049	261	300	1256	1446	1446	300	عنت وبسكونها اسم مصدر بمعني الاعنات كالكره بمعني الاكراه قوله------------------------------------------- فيرد------- اي يرد عليه فعله ويرجع علي من دفعه له بما اقبضه له فان فات بيده رد- له عوضه كان المءدي عنه حاضرا او غاءبا وان تعذر رده كغيبة-	1760	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	true	-3776423804143927804	0	49	0	241	1480	300	عنت وبسكونها اسم مصدر بمعني الاعنات كالكره بمعني الاكراه اي ضرر اي ليتعب من عليه كقصد سجنه لعداوة بينهما فيرد الاداء اي يرد عليه فعله ويرجع علي من دفع- له بما اقبضه له فان فات بيده رده له عوضه كان المءدي عنه حاضرا او غاءبا وان تعذر رده لغيبة	4130	5086797876748261263	184	326.5	146	242	76.0330581665039	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1761	false	-4721460426190319979	2	70	14	341	1444	300	اقام الحاكم من يقضي من المدين ويدفع للمءدي عنتا افاده عج وغيره قوله كشراءه تشبيه في الرد اي كما يرد ش-راء دين علي مدين عنتا ولا تقبل دعوي العنت بمجردها بل لابد من قيام قرينة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل عدمه قوله وهل ان علم اي وهل رد الشراء عنتا ان علم باءع---- الدين ان- المشتري دخل علي العنت----------------- لدخولهما علي الفساد قوله والا مضي اي والا يعلم مضي ولا رد	1761	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	true	-3776423804143927804	51	138	252	671	1480	300	اقام الحاكم من يقبض من المدين ويدفع للمءدي عنتا وكذا يقال في قوله ---شراءه-------------- اي كما يمنع شراء دين علي مدين عنتا فيرد--------------------------------------------- فان فات بيده الي اخر ما مر ويقال ويدفع للمشتري بدل المءدي قال ابو الحسن والضرر من افعال القلوب فانما يعلم باقراره قبل ذلك او بقراءن تدل الشهود علي انه قصد ذلك اه اي فالاصل عدم العنت --------------وهل رد الشراء عنتا ان علم باءعه اي الدين بان المشتري دخل علي العنت فلا بد من علمهما لدخولهما علي الفساد -------لا---- ان --لم يعلم ف----لا رد	4130	5086797876748261263	196	277.0	153	512	38.28125	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1761	false	-4721460426190319979	232	293	1128	1420	1444	300	يات به الخ فان اتي به لم يلزم شء ولو م---ع الثبوت بالبينة ل---------انه قد علق الضمان علي عدم الاتيان و------قد اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قوله لا اقرار الخ اي فلا يلزم لتهمة التواطء مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن و---هذا ان كان الاقرار بعد الضمان وهو-معسر فان اقر قبله او بعده وهو موسر فيلزم اتفاقا- اذ لا ضرر علي الضامن حينءذ قوله	1761	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4131	true	9027481169994997483	154	271	740	1323	1467	300	يات به ف----ان اتي به لم يلزم الضامن شء مع الثبوت بالبينة وهو ظاهر لانه قد علق الضمان علي عدم الاتيان به وهو قد اتي به وبحث في ذلك بعضهم بان الشرط المذكور لم يعولوا عليه وانما اعتبروا الاثبات فيكون هو المعول عليه سواء اتي به ام لا فتامل قاله د ومثل البينة جري العرف بعدم الشهادة في ذلك وهل باقراره راجع للثانية فقط فاقراره في الاولي لا يوجب علي الضامن شيءا قطعا تاويلان في لزوم الضمان به كلزومه بالبينة وعدم لزومه لانه يتهم علي ان يكون تواطا م-------------------------------------------------ع المدعي علي لزوم الضمان للضامن ومحلهما اذا اق-------ر بعد الضمان وهو معسر فان اقر قبله او بعده وهو موسر فتلزم الحمالة اذ لا ضرر علي الضامن حينءذ وشبه	4131	5086797876748261263	208	160.5	162	643	32.348365783691406	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1761	false	-4721460426190319979	81	135	387	656	1444	300	تت -يباع الدين علي المشتري ليرتفع الضرر بانه لا وجه لبيعه لصحة الشراء ورد بن بان الصواب مع تت فانظره قوله مطلقا علم او لا وا----------------نما جري الخلاف في الشراء----- واتفق علي الرد في الاداء عنتا لانه ليس فيه عقد معاوضة حتي يفصل فيه بين العلم وعدمه وانما نظر فيه لقصد الضرر بخلاف الشراء	1761	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4131	true	9027481169994997483	6	61	32	314	1467	300	تت فيباع الدين علي المشتري ليرتفع الضرر اذ --لا وجه لبيعه لصحة الشراء علي هذا التاويل وهو الاظهر صوابه الارجح او الرد وان لم يعلم تاويلان وانما جري ف-------ي الشراء خلاف واتفق علي الرد في الاداء عنتا لانه ليس فيه عقد معاوضة حتي يفصل فيه بين العلم وعدمه وانما نظر فيه لقصد الضرر بخلاف الشراء	4131	5086797876748261263	207	365.0	165	291	71.13401794433594	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1763	false	8086151637627969510	133	228	678	1148	1498	300	ببينة او -اقرار ر--ب الحق بان لم يثبت اصلا او ثبت باقرار المضمون ----فلا يرجع ل------انه يقول قد ينكر رب الدين الاخذ منك فلا اغرم الحق مرتين قوله ولو دفعه بحضرة الخ وكان معيبة من الضامن قوله لانه مفرط الخ لان المال ماله فهو احق بالاشهاد فاذا ترك فهو الذي ضيعه علي نفسه قوله فهو المفرط اي فالغريم هو المفرط فان غرمها الضامن ثانية لعسر المضمون لم يرجع علي المضمون لعلمه انه اداها انظر ح قوله------------- وجاز صلحه كالغريم اي جاز للضامن ان يصالح لرب الدين------- عن الدين بما جاز للغريم---------- الصلح به عما عليه	1763	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4134	true	-3903793601810298114	54	101	244	476	1496	300	ببينة او باقرار صاحب الحق لسقوط الدين بذلك لا باق----رار المضمون عنه فلا يلزم بدفعه لانه يقول قد ينكر رب الدين الاخذ منك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر في الاصل فرع الشامل وجاز صلحه ------------اي الضامن--------- لرب الدين عنه اي عن الدين بما جاز للغريم اي المدين الصلح به عما عليه	4134	5086797876748261263	157	204.0	120	513	30.60428810119629	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1764	false	-8850728923329198850	83	163	425	842	1513	300	للضامن ولما في الثانية من الصرف المءخر بين الضامن والمضمون عند دفع الضامن والصرف بخيار ان دفع المدين ما عليه من الديون دون -----ما اداه الحميل---- فانه مخير في دفع احد الام----------رين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في صور-ة ثالثة وهي الصلح-------------------- بمثلي مخالف لجنس الدين بالشروط- المتقدمة في اخر باب السلم وهي ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فقيل ذلك مختص بالغريم ولا يجوز للضامن لجهله بما ياخذه عوضا عما صالح به وغنما يصالح بمقوم	1764	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4134	true	-3903793601810298114	156	248	760	1225	1496	300	للضامن لانه في الاولي صرف --------مءخر و-------------------------------------صرف بخيار ان دفع المدين ما عليه من الدين لا ان دفع ما اداه الحميل عنه لانه يخير في دفع احد الامرين المذكورين وفي الثانية ببيع الطعام قبل قبضه اي باعه رب الدين للضامن قبل قبضه من المدين ثم يخير المدين بين دفعه للضامن مثل ما اعطي رب الدين او مثل ما عليه واختلف في مسالة ثالثة وهي جواز صلح الضامن لرب الدين بمثلي مخالف لجنس الدين ب--شروطه الثلاثة التي قدمها المصنف لان الباب معروف ومنعه----------------------------------------------------------------------------------------- لجهله بما ياخذه عوضا عما صالح به وانما يصالح بمقوم	4134	5086797876748261263	211	289.0	164	601	35.108154296875	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1764	false	-8850728923329198850	163	224	842	1144	1513	300	----لانه يرجع فيه للق----يمة وهي من جنس الدين وهو ي----عرف قيمة شيء-ه فقد دخل علي اخ-----ذ القيمة من المدين ان كانت اقل من الدين فان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي ف-----------انه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا-بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	1764	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	true	7118301775675004916	121	188	611	942	1496	300	لما كان- يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي انه ياخذ القيمة من المدين ان كانت اقل من الدين فان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي المصالح به لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	4136	5086797876748261263	289	533.0	229	332	87.0481948852539	55	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1766	false	692543247784149315	164	242	817	1228	1498	300	رب الدين اشت-------راط الاخذ ممن شاء من الحميل او المدين--------- وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة الي الحميل وذلك لانه لا يطالب الا بالشرط المتقدم في قوله وانما يطالب ان تعذر الغريم------ وهنا يطالب مطلقا قال الزرقاني عن بعض شيوخه ثم ان اختار اخذ الحميل سقطت تباعته للمدين اي ولو تعذر الاخذ من الحميل بعد ذلك قال بن وليس بظاهر قوله والبدء بالحميل اي وافاد شرطه البداءة بالحميل ع-ن المدين سواء ش--رط براءة المدين ام لا و---------------------------------ليس له مطالبة المدين	1766	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4140	true	9104032459478956047	156	224	817	1174	1536	300	رب الدين شرط اي اشتراط --اخذ ايهما المدين----- او الحميل شاء بحقه وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة الي الحميل وذلك لانه لا يطالب الا بالشرط المتقدم في قوله و--لا يطالب ان حض-ر الغريم موسرا وهنا يطالب مطلقا-------------------------- ثم ان اختار اخذ الحميل سقطت تباعته للمدين و ----------------------------------------------------------------------------افاد شرط تقديمه اي الحميل علي المدين سواء اشترط براءة المدين ام لا واذا اختار مع عدم البراءة تقديمه فليس له مطالبة المدين	4140	5086797876748261263	264	418.0	212	469	56.28997802734375	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1766	false	692543247784149315	118	210	581	1064	1498	300	وال---اعجل وافاد شرط اخذ ايهما شاء والبدء بالحميل او ان لا يطالب حي بموت احدهما اوذي الوجه التصديق في الاحضار بيمين او لا او رب الدين عدم اليمين في نفيه فالاصل تصديقه بيمين وله عند الاجل طلب المستحق بالتخليص قوله وافاد شرط اخذ الخ اي افاد رب الدين اشتراط الاخذ ممن شاء من الحميل او-------------------------------------- المدين وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة الي الحميل وذلك لانه لا يطالب الا بالشرط المتقدم في قوله وانما يطالب ان تعذر الغريم وهنا يطالب مطلقا قال الزرقاني عن بعض شيوخه ثم ان اختار اخذ الحميل سقطت تباعته للمدين	1766	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4141	true	5949867735961889558	233	282	1123	1365	1458	300	والله اعلم وافاد شرط اخذ ايهما شاء ابن رشد هذا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ان -------------------الشرط لا يجوز الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان اه وقول ز------------------------------- ثم ان اختار اخذ الحميل سقطت تباعته للمدين	4141	5086797876748261263	93	90.0	71	524	17.748090744018555	13	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1767	false	-467276797225760673	9	50	44	257	1492	300	طلب المستحق اي هو رب الدين قول---ه بالتخليص- اي بتخليص الحق من المدين او بتخليصه من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضامن قوله والمدين بالدفع عطف علي المستحق اي وله مطالبة المدين بدفع ما علي---------ه وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب	1767	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4142	true	1679649936706408285	0	62	0	309	1487	300	طلب المستحق و--هو رب الدين والزامه ب--تخليصه اي------- الحق من المدين او بتخليصه من الضمان عند حلول اجله اي الدين ولو بموت المدين او فلسه حيث كان المضمون مليءا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تخلصني من الضمان وكذا للضامن طلب المضمو---------------------------------------------ن بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب	4142	5086797876748261263	145	218.5	115	365	39.72602844238281	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1768	false	9130782032640755919	36	83	186	452	1545	300	بان يقبضه --علي وجه الوكالة ووافقة الطالب عليها------------ فان نازعه رب الدين في الوكالة فسياتي ان القول للم----وكل ---------------------------ولو اختلفا في الاقتضاء والارسال فالقول للكفيل انه علي الرسالة عند اشهب وهو ظاهر المدونة ولو عري الامر عن القراءن ومات الكفيل و--الاصيل فهو يحتمل علي الرسالة او الاقتضاء	1768	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4143	true	684273672653067447	244	300	1232	1539	1539	300	بان دفعه له علي وجه الوكالة فاشتمل كل-امه علي الاوجه الخمسة فان نازعه الطال--ب في الموكل- فسياتي ان القول قول الموكل وحكي الرجراجي في ذلك قولين ولو اختلفا في الاقتضاء والارسال فالقول للكفيل انه علي الرسالة عند اشهب وهو ظاهر المدونة ولو عري الامر عن القراءن ومات الكفيل او الاصيل فهل يح-مل علي الرسالة او الاقتضاء-	4143	5086797876748261263	232	385.5	188	313	74.12140655517578	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1769	false	-6105635518276328380	71	135	342	668	1488	300	موسرا كما مر واجيب بانه اخر- والمدين معسرا و-غاءب فان ايسر في اثناء اجل تاخير الضامن او قدم ملي-ا اثناءه لم يطالب حتي يحل الاجل الذي اخره رب الدين للضامن قوله الا ان يحلف الخ اي فلا يتاخر الغريم لان لرب الدين وضع الحمالة من اصلها عن الضامن قوله وفسد الضمان فلا يلزم الضامن شء قوله بفساد المضمون كثمن مبيع فاسد -دراهم بدنانير لاجل	1769	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4147	true	1198278837552751841	0	61	0	304	1496	300	موسرا كما مر واجيب بانه اخره والمدين معسر او غاءب فان ايسر في اثناء اجل تاخير الضامن او قدم مليءا اثناءه لم يطالب حتي يحل الاجل الذي اخره رب الدين للضامن -ول---ما انهي--- الكلام علي الضمان اخذ يتكلم علي ما يعرض له من مبطلات فقال وبطل الض----------------مان فلا يلزم الضامن شء ان فسد متحمل به--- كثمن مبيع فاسد كدراهم بدنانير لاجل	4147	5086797876748261263	225	373.5	177	330	68.18181610107422	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1773	false	-8224351453795764710	155	288	757	1413	1473	300	يقبله الطالب ولو انكر الطالب امره به برء ان قامت له بذلك بينه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حل الحق اي علي المضمون بمضي اجل الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء حل علي الضامن ايضا ام لا كما اذا اخر رب الدين الضامن وحلف انه لم يقصد بذلك تاخير الدي-ن قياسا علي ما--- في ضمان المال قوله لا برءية الخ اي لا يبرا بذلك قوله الا لشرط الا ان يشترط حميل الوجه انه اذا لقي الغريم سقطت الحمالة فانه يبرا اذا لقيه بموقع تناله فيه الاحكام ولا يفتقر لتسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في تت عن العتبية قوله الا لشرط اي الا لش-------------------------------------------------------------------------------------------------------رط احضاره فيه ----فلا يبرا -لا بمجله حيث تجري فيه الاحكام فان خرب وانتقل العمران لغيره ففي براءته باحضاره ف-ان خرب------- قولان ----علي مراعاة اللفظ او المعني قاله في التوضيح---- شيخنا العدوي والا ظهر مراعاة اللفظ وانما وعي المعني في الايمان	1773	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4161	true	6943803345408842967	9	233	34	1156	1507	300	يقبله الطالب ولو انكر الطالب امره به برء ان شهد له ولو واحدا ولو لم يحلف معه ومحل هذا الشرط في المصنف ان لم يشترط حميل الوجه انك ان لقيت غريمك سقطت الحمالة عني فان شرطه برء ان لقيه بموضع تناله الاحكام فيه ولا يفتقر لتسليمه قاله في العتبية ذكره تت بعد الشرط الثاني اي قوله ان حل الحق--- علي المضمون بمضي اجل الدين لانه شرط في المسالتين بخلاف ما قبله فانه في الثانية فقط فليس الشرطان متواردين علي محل واحد ولذا اسقط العاطف ولو عطف الثاني بالواو لاوهم قصره علي الثانية وقولي حل الحق علي المضمون الخ هو الصواب كما في الشارح سواء حل علي الضامن ايضا ------كما اذا اخر رب الدين المدين وحلف انه لم يقصد بذلك تاخير الضامن قياسا علي ما مر في ضامن المال ------------------ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل علي الضامن بموته قبل حلول اجل الدين علي المعتمد بل يوقف من تركته قدر الدين الي حلوله ان لم يكن وارثه امينا كما مر--- عن ابي الحسن خلافا لقول ابن المواز يحل بموته واذا احضره وارثه حينءذ لرب الدين قبل حلول اجل الدين برء فانه ضعيف وبغير مجلس الحكم ان لم يشترط احضاره فيه والا لم يبرا الا بمحله حيث تجري فيه الاحكام فان خرب وانتقل العمران لغيره ففي براءته باحضاره فيما خرب وعدمها قولان مبناهما مراعاة اللفظ او المعني ذكره في --توضيحه قلت ولعل الفرق بينه وبين مراعاة المع----------------ني في ال-يمين	4161	5086797876748261263	383	531.5	298	1294	29.59814453125	63	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1778	false	-8789484956410635027	222	261	1063	1258	1451	300	قوله بورقين الخ متعلق بالشركة لبيان محلها وهو المعقود عليه من المال----------------------------------------------------------- واراد ورق- من واحد وورق من الاخر وكذا يقال في ذهبين ولذا ثني------------- فلا يرد ان كلا من الورقة والذهب------- اسم جنس------- يقع علي القيل والكثير قوله ---	1778	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4173	true	-3228972445487726335	16	64	81	342	1553	300	قوله بذهبين او ورقين--------- لبيان محلها وهو المعقود عليه من المال والعمل وهو رابع الاركان والثلاثة المتقدمة العاقدان والصيغة واراد بذهب من واحد وذهب من الاخر وكذا يقال في ورقين ولذا ثني الضمير فيهما فلا يرد ان كلا من --------الذهب والورق اسم جنس كالماء يقع علي -------الكثير والقليل	4173	5086797876748261263	148	208.5	114	285	51.92982482910156	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1779	false	-74830469322238283	6	29	28	147	1535	300	لان المراد باتفاق صرفهما اتفاق ما تقع المعاملة فيهما به بين الناس وهذا غير القيمة اذ هي ما يقومهما به اهل المعرفة بذلك	1779	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4174	true	4654574103696146543	147	170	745	864	1573	300	لان المراد باتفاق صرفهما اتفاق ما تقع المعاملة فيهما به بين الناس وهذا غير القيمة اذ هي ما يقومهما به اهل المعرفة بذلك	4174	5086797876748261263	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1779	false	-74830469322238283	204	282	1064	1453	1535	300	وبهما اي الذهب والفضة قوله----------------------------------------------------------------------------- وبعين اي من جانب وقوله وغيره اي من الاخر قوله والعرضين اي من كل واحد عرض غير طعامين لما ياتي قوله وا-------------------------------------------------------------------------لعرض اي كان في ج----------انب او جانبين قوله ب-------------قيمة اي يعتبر بقيمته لا عينه لان العروض اموال معينة متميزة لا يمكن فيها الخلط قوله يوم ا------------لاشتراك الخ الا في ---------------------------------------------------------------ذي التوفية والغاءب غيبة قريبة فتعتبر قيمته بوم دخوله في ضمانه في البيع ان لوبيع---- دون دخوله في ضمان الشركة الذي هو الخلط	1779	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4175	true	1669427230528295300	104	209	503	1059	1487	300	وبهما اي الذهب والفضة منهما اي الشريكين وتعتبر مساواة ذهب كل وفضته لما للاخر في الامور الاربعة المتقدمة وبعين--- من جانب وبعرض من اخر وشمل الطعام وب-----عرضين--- من كل واحد عرض غير طعامين لما ياتي مطلقا اتفقا جنسا او اختلفا فدخل فيه ما اذا كان احدهما عرضا والاخر طعاما وكل من العرض الواقع في الشركة من جانب او جانبين يقع الاشتراك به بالقيمة --وتعتبر -قيمته --------------------------------------------------------------يوم احضر عرضهما للاشتراك فيما يدخل من البيع في ضمان المشتري بالعقد واما فيما يدخل في ضمانه بالقبض كذي التوفية والغاءب غيبة قريبة فتعتبر قيمته يوم دخوله في ضمانه في ال---------بيع دون يوم دخوله في ضمان الشركة الذي هو الخلط	4175	5086797876748261263	247	312.0	196	641	38.53354263305664	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1782	false	-5619980208373721220	104	171	536	855	1556	300	في----- افراد ذلك النوع وهذا بخلاف ما اذا اذن سيد لعبده في تجر بنوع فانه يكون كوكيل مفوض في ذلك النوع وفي غيره كما مر والفرق ان الناس لا يعلمون اذن سيده له في نوع فلو بطل فيما ادعاه لذهب مال الناس باطلا بخلاف الشريك المفوض في نوع فانه ليس فيه ذلك قوله ولا يفسدها اي شركة المفاوضة قوله انفراد احدهما بشء اي من--- غير مال الشركة	1782	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4181	true	-9080959034208799058	41	106	202	512	1550	300	في جميع افراد ذلك النوع وهذا------ ما اذا اذن سيد لعبده في تجر بنوع فانه يكون كوكيل مفوض في ذلك النوع وفي غيره كما مر والفرق ان الناس لا يعلمون اذن سيده له في نوع فلو بطل فيما عد-اه لذهب مال الناس باطلا بخلاف الشريك المفوض في نوع فانه ليس فيه ذلك----- ولا يفسدها اي شركة المفاوضة----- انفراد احدهما بشء من المال غير مال الشركة	4181	5086797876748261263	297	550.5	233	327	90.82569122314453	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1783	false	3695075679452199343	33	146	172	731	1471	300	اي مال الشركة قوله لعذر اي--------- غير الخوف علي مال الشركة والا وجب الايداع-------------------------- وينبغي تصديقه ف------ي العذر لانه كشركته في المال كما لو حيل بخلاف المودع فلذا لم يصد كما ياتي قوله والا ضمن اي والا يكن الايداع لعذر ضمن قوله ويشارك فيما يعزله اي له يشارك ثالثا فيما يعزله من مال الشركة بحيث لا تجول يد الثالث في جميعها قوله ويشارك فيما يعزله اي له ان يشارك ثالثا فيما يع---زله من مال الشركة بحيث- لا تجول يد الثالث في جميعها قوله ويقيل فيما--- باعه- هو او شريكه وكذا قوله ويولي قوله بالنظر بان لا يكون ب-----------محاباة في التولية او -----جرت نفعا للتجارة والا لزمه لشريكه قدر حصته منه كما في المدونة	1783	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4182	true	4034629963595688662	78	161	390	789	1466	300	---مال الشركة حالة كون الابداع لعذر غير --خوف علي مالها و-----الا وجب الايداع والا يكن الايداع لعذر ضمن وينبغي ان يصدق في دعوي العذر لانه شريك وما ياتي في---------------- المودع -انه لا يصدق لانه لا شركة له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يشارك------ في-- بعض معين من مال الشركة ثالثا لا تجول يد------ه في جميعها----- ويقيل من سلعة باعها هو او شريك----------ه ويولي سلعة اشتراها هو او شريكه لغيره بغير محابا-----------ة او بها وجرت نفعا للتجارة والا لزمه لشريكه قدر حصته منه كما في المدونة	4182	5086797876748261263	246	273.0	187	624	39.42307662963867	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1785	false	4500281960770777575	139	247	676	1204	1495	300	بما ينو-به من الكراء---ان لو كانت الدابة مكتراة قوله بما زاد الحمل اي بما زاده الحمل-------------------------------------------------------- من محل لاخر قوله ثم ان----------------------------------------------------------- الخسر الخ دفع به ما يقال ان كان خسر الدابة بتعديه فلا فرق بين الاذن وعدمه وان--- كان بغير تعديه --------فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليه قوله ان حكم به حنفي فان----- يري ضمان العارية مطلقا ولو كانت مما لا يعاب عليه قوله او ما يغاب عليه عطف علي الضمير في ضمانها اي اضمان ما يغاب عليه مما فوقها ك---------الاكاف والبرذعة قوله لان اصل الامهات الخ اي والمعبر بالدابة البراذعي في اختصاره فاندفع قول الخرشي وغيره لكن بعد نص المدونة علي ان الدابة هلكت	1785	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4187	true	-6905627988680952477	91	198	504	1023	1532	300	بما ينو به من --كراءها ان لو كانت------- مكتراة من الغير لكن ليس هذا ربحا حقيقة او المراد به ما نشا من خصوص الحمل كان يحمل عليها سلعا للشركة من محل الي محل اخر فحصل به ربح بسبب الحمل لكن هذا يتوقف علي نص واستشكل ايضا تفسير الخسر بما مر بانها ان تلفت بتعديه ----------------فلا فرق بين الاذن وعدمه وان لم يكن ب----تعديه وتفريطه فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليه واجيب بانه رفع الامر الي قاض يري ضمان العارية مطلقا فحكم بالضمان او يحمل علي--------- ما يغاب ع-----------------------------------------------ليه مما فوقها كالبرذعة والاكاف وشبههما كما قال حمديس ويرده انه ذكره---------------------------------------------------------------- بعد نص المدونة ا----ن الدابة هلكت	4187	5086797876748261263	232	260.0	176	672	34.52381134033203	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1786	false	7524813399436694267	196	228	1005	1167	1519	300	وما بين البعيدة والقريبة من الوساءط يرد ما قارب القريبة له وما قارب البعيدة له قاله ابو الحسن وفي عج عن بعض التقارير الستة------- والسبعة لها حكم القريب وما فوق ذلك حكم	1786	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4190	true	-4589481165320984777	53	84	240	398	1491	300	وما بين البعيدة والقريبة من الوساءط يرد ما قارب القريبة له وما قارب البعيدة له اه وقال----------- عج عن بعض التقارير الستة الايام والسبعة لها حكم القريب وما فوق ذلك حكم	4190	5086797876748261263	145	269.0	116	169	85.79881286621094	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1787	false	-8905265558895484039	53	104	293	533	1550	300	لشريكه قوله بعد العقد اي لا قبله او فيه للدخول في التبرع والهبة علي التفاوت او التهمة علي ذلك فكانه م------------------------------------------------------------------------------------شترط قول------ه بعد العقد اي اذا---------------------------------------------------------- ادعي احد الشريكين فيما بيده من بعض مال الشركة تلفه وهو ما نشا عن تحريك او -----------------------------------------------------خسره وهو ما نشا عن تحريك فانه يصدق في	1787	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4191	true	-2829102903726294376	8	93	41	453	1471	300	لشريك-----ه بعد العقد--- لا قبله او فيه للدخول في التبرع والهبة علي التفاوت او التهمة علي ذلك فكانه مشترط ولجر النفع في السلف فان لم يجر نفعا ولم يكن لكبصيرة المشتري جاز في العقد ايضا وظاهر قول المصنف بعد العقد ولو باثره قال تت بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع فيها و ان ادعي احد الشريكين فيما بيده من بعض مال الشركة تلفه-------------------- او خسره كان القول لمدعي التلف وهو ما نشا لا عن تحريك والخسر- وهو ما نشا عن تحريك لانه امين في	4191	5086797876748261263	196	312.0	153	441	44.44444274902344	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1789	false	3286714119441430205	3	62	20	299	1488	300	اذا لم توجد في تركته --------------يطالب وارثه بها الا ان يسكت--- الطالب كعشر سنين فانه غير- ماذون ف---ي التصرف قوله او منع من المال اي او لم تقصر المدة عن سنة ولكنه----------------------- كان ممنوعا من التصرف في المال فانه لا يصدق ولو طال الزمان------------------------------------------------------------------ وظاهره ولو مضي لذلك عشر سنين والفرق بينه وبين الوديعة ان هذا اشتغلت ذمته به	1789	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4196	true	7674147330367112350	162	231	864	1195	1542	300	اذا لم توجد في تركة المودع بالفتح فيطالب وارثه بها الا ان يسكت اي الطالب كعشر سنين ان الشريك ماذون له في التصرف فيحم---------------ل اي بعد عام علي انه ردها بخلاف المودع وهذا الفرق واضح ان كان م-------------------------------------------ال الشركة بيد الاخذ للماءة ويتصرف فيه فان لم يكن بيده لم يتم الفرق كما في ح وظاهره ولو مضي لذلك عشر سنين والفرق بينه وبين الوديعة ان هذا اشتغلت ذمته به	4196	5086797876748261263	172	244.5	134	389	44.215938568115234	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1795	false	3906763619826432750	77	110	363	539	1489	300	حمل ابن رشد المدونة واقره ابو الحسن مقتصرا ع ليه كما للرماصي والبناني هو مبني علي القول بان شركة الابدان لا تلزم بالعقد وانما تلزم بالشروع -ما علي القول بانها تلزم بالعقد فيجوز	1795	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4218	true	-4741613231456846020	149	179	751	910	1503	300	----ابن رشد المدونة واقره ابو الحسن مقتصرا ع-ليه قال -------------ابن رشد هذا علي القول بان شركة الابدان لا تلزم بالعقد وانما تلزم بالشروع اما علي القول بانها تلزم بالعقد فيجوز	4218	5086797876748261263	146	259.0	117	177	82.48587799072266	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1797	false	7804514508681147375	140	242	690	1225	1527	300	فاذا كان كراء متاع احدهم درهما والاخر درهمين والاخر ثلاثا طالب صاحب الاكثر----- كلا--- صاحبيه ب---------------فضل كراءه ------عن اقلهما وطالب الاوسط------------- صاحبيه ب-----------------فضل كراءه بالنسبة لاقل--- فيطالب ---------صاحب الاكثر كل واحد من صاحبيه بثلثي درهم لان الفاضل له درهما يقسمان علي الثلاثة لكل واحد ثلثا درهم ويطالب-------------- الاوسط كل واحد من صاحبيه بثلث درهم لان الزاءد له درهم علي ثلاثة لكل ثلث درهم فكل واحد من هذين له غريمان فياخذ الاول -من كراء متاعه درهم ثلثي درهم وياخذ ممن كراء متاعه درهما- ثلث درهم وياخذ الثاني ممن كراء متاعه درهم ثلث درهم--------------------------------------------------- وهذا الثلث هو الذي ياخذه الاول من الثاني بعد في --------	1797	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4221	true	6869730170049234096	106	216	532	1107	1529	300	فاذا كان كراء متاع احدهم درهما والاخر درهمين والاخر ثلاثا فان اكثرهم كراء يطالب كلا من صاحبيه بما يجء عليه من فضل كراءه بالنسبة لاقلهما كرا--ء واوسطهم كراء يطالب صاحبيه بما يجء عليهما من فضل كراءه بالنسبة لاقلهما فيطالب من كراء متاعه ثلا-ثة كل واحد من صاحبيه بثلثي دره----------------------------------------------------------م ويطالب من كراء متاعه درهمان كل واحد من صاحبيه بثلث در------------------------------------------هم فكل واحد من هذين له غريمان فياخذ الاول ممن كراء متاعه درهم ثلثي درهم يا-خذ ممن كراء متاعه درهمان ثلث درهم -ياخذ الثاني ممن كراء متاعه درهم ثلث درهم وقد اخذ منه الاول ثلثي درهم فتساووا بهذا في الكراء وهذا الثلث هو الذي -اخذه الاول من الثاني بعدما تقاصا في	4221	5086797876748261263	389	597.5	313	681	57.12187957763672	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1798	false	8924255709178388404	189	222	951	1132	1519	300	القاضي بالعمارة من غير حكم فان الحكم انما يكون في معين فان اتي حكم عليه بالبيع ف------------------------------------استعمل القضاء بمعني الامر في الاول وبمعني الحكم في الثاني فاوفي كلامه للتنويع ولا يتولي القاضي البيع	1798	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4223	true	7555712955341156764	245	279	1213	1395	1489	300	اه---- بالعمارة من غير حكم فان ابي منها -----------------------حكم عليه بالبيع فالقضاء انما يقع بشء معين وهو البيع واستعمل القضاء بمعني الامر في الاول وبمعني الحكم في الثاني واو-------- للتنويع ولا يتولي القاضي البيع	4223	5086797876748261263	137	248.5	112	217	63.13364028930664	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1802	false	-2206130478997493353	125	172	574	793	1406	300	الا ان يدخلا قبل القرعة علي انه اذا وقع نصيب احدهما في ناحية الاخر حمل بناه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاويا اي تزايدا فيه فمن صار له اختص به---------------- وله قلع جذوع شريكه وهذا ما ------------------------------لم يدخلا علي ان من جاءت جذوعه في ناحية الاخر -بقاها بحالها والا جاز كما	1802	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4231	true	-8087632003573251008	61	143	264	661	1424	300	الا ان يدخلا قبلها عل-----ي انه ان- وقع نصيب احدهما في ناحية الاخر حمل بناءه فيجوز كجوازه بالتراضي مطلقا ان لم يكن فيه فساد ومحل جوازه بالقرعة ايضا فيما مر ان لم يكن عليه جذوع للشريكين والا لم يقسم جبرا لا طولا ولا بطوله عرضا بل يتقاويان------------ه فمن صار له اختص به نظر التوضيح وتت وله قلع جذوع شريكه وينبغي ان يقيد عدم قسمه حينءذ بما اذا لم يدخلا علي ان من جاءت جذوعه في ناحية الاخر ابقاها بحالها والا جاز كما	4231	5086797876748261263	181	300.5	143	415	43.61445617675781	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1810	false	1960282687387986797	193	263	992	1358	1544	300	الشركة الاشتراك في الاموال ولا يشترط فيه- معرفة ما ينبوبه من الخارج فالموافق لاقوال اهل المذهب انها اجارة فاسدة لكونها ليست--------------- في مقابلة عوض معلوم وهنا لا يعرف الخارج قاله ابن عرفة ورد بانها رخصة قوله للجهالة اذ لا يدري هل يسلم ام لا وعلي سلامته فما مقدار الخارج قوله او اطلقا عط--ف علي اج--ارة باعتبار المعني لا اللفظ كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او باطلاق	1810	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4255	true	-9047445087601927144	111	163	567	829	1508	300	الشركة ان يخرج كل مالا---- ولا يشترط فيها معرفة ما ينو به من الخارج واما كونها--------------------------- فاسدة فلان من شروط الاجارة كونها في مقابلة عوض معلوم وهنا لا يعرف الخارج ثم ان قول المصنف------------------------------------------------------------------------------------ او اطلقا معطوف علي الاجارة باعتبار المعني--------- كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او باطلاق	4255	5086797876748261263	192	296.0	152	386	49.74093246459961	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1811	false	-2407450153112908874	154	239	759	1201	1493	300	AUTO باب---- الوكالة يفتح الواو وكسرها---- مصدر بمعني التوكيل لان الصحة--------------------------------- انما تتعلق بالفعل قوله صحة الوكالة عدل عن الجواز ليكون مفهومه عدم الصحة صريحا فيما لم يستوف الشروط اذ لا يلزم من عدم الجواز البطلان قوله في قابل النيابة اي فيما يقبلها شرعا وهو ما-لا يتعين فيه المباشرة اي ما تجوز فيه النيابة مما بينه بعد ذلك بقوله من عقد الخ تصح فيه الوكالة وما لا تجوز فيه النيابة لا تصح فيه الوكالة وبهذا تعلم انه لا حاجة لنيابة علي مساواة النيابة للوكالة لان ------	1811	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	true	1310965384208922845	235	299	1227	1556	1563	300	AUTO باب صحت الوكالة بفتح الواو وكسرها اسم مصدر بمعني التوكيل لان الصحة متعلقها الفعل اذ هي حكم شرعي وهو انما يتعلق بالفعل وبين الموكل فيه وهو محلها بق---------------------------------------------------------------------------------------وله في قابل النيابة--------------- شرعا وهو ما لا يتعين فيه المباشرة اي ما تجوز فيه النيابة---------------------------------- تصح فيه الوكالة وما لا تجوز فيه النيابة لا تصح فيه الوكالة بناء -------------------------علي مساواة النيابة للوكالة لا علي ان	4259	5086797876748261263	247	365.0	201	490	50.408164978027344	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1817	false	-5483608356422586040	236	298	1179	1488	1495	300	فيلزم الموكل----------- وظاهره ان للوكيل الرد حيث لم يعلم به سواء كان من العيوب الظاهرة او الخفية وقيده اللخمي بما اذا كان ظاهرا -اما الخفي كالسر-ة ونحوها فلا شء علي الوكيل ولم يذكر ابن عرفة ولا صاحب الشامل هذا ال--قيد ولا يلزم الموكل--- الخفي اه عب قوله لم ---------------يعينه الموكل اي لم ---------------------------------------------يعين الموكل المعيب فان- عين فلا رد للوكيل قوله الا	1817	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4277	true	-7558397240064811840	46	122	231	609	1494	300	فيلزم الموكل كما سيذكره وظاهره ان للوكيل الرد حيث لم يعلم به سواء كان من العيوب الظاهرة او الخفية وقيده اللخمي بما اذا كان ظاهرا واما الخفي كالسرقة ونحوها فلا شء علي الوكيل ولم يذكر ابن عرفة ولا صاحب الشامل هذا التقييد و---يلزم الموكل في الخفي وما مر عن تت من ان الضمير في يعينه للمعيب خلاف ما يفيده التوضيح من انه للمشتري بالفتح وان لم يعين ا-----نه معيب لانه علل عدم رد الوكيل --له اذا	4277	5086797876748261263	263	430.5	209	388	67.78350830078125	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1818	false	2222363878417613523	11	61	53	304	1513	300	---------الا ان يكون مفوضا فان له ان يرد ولو عين قوله---------------------------------------------------------------------- وطولب بالثمن اي لسلعة اشتراها او باعها لموكله فالمطالب لمو--------------------------------------------------------------------كله ولذا بني طولب للمجهول قوله الا ان يصح بالبراءة اي من الثمن او المثمن------------ بان قال وينقد هو دوني فلا يطالب وانما -للطالب-------- الموكل وكذلك ان كان العرف عدم	1818	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4277	true	-7558397240064811840	148	227	735	1133	1494	300	المخصوص واما المفوض فيجوز له -----ان يرد ولو عين الامر له المشتري وكذا له ان يقيل ونحو ذلك من غير محاباة نص عليه في المدونة وطولب ب--ثمن--- لسلعة اشتراها او باعها لموكله فالمطالب له به الاجنبي في الاولي وموكله في الثانية ومثمن كذلك اشتراه او باعه لموكله ولذا بني طولب للمجهول ما لم يصر-----ح بالبراءة--- من الثمن او المثمن فان صرح بها بان قال وينقد هو دوني لم- يطالب وانما المطالب بما ذكر الموكل وما لم يك--ن العرف عدم	4277	5086797876748261263	189	297.0	151	419	45.107398986816406	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1818	false	2222363878417613523	201	299	1028	1510	1513	300	بالعهدة لما اشتراه قوله ما -------لم يعلم انه وكيل اي ما لم يعلم المشتري انه وكيل فان علم لم يطالب وانما يطالب الموكل الا ان يكون---- مفوض----------------ا وان لم يعلم بالتفويض فله مطالبته ومطالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموكل قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------السمسار اي لا يطا---لب بالعهدة ان عرف بالبيع وعليه احضار رب المتاع عند استحقاقه او عيبه فان لم يحضره غرم فان ادعي عدم معرفته حلف فان نكل واستريب سجن قدر ما يري الامام ذكره ابن ابي زمنين قوله وتعين اي مع كون الوكالة مفوضة قوله في ---مطلق البيع اي الذي لم يذكر فيه نوع الثمن- ولا جنسه قوله نقد البلد اي الذي	1818	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4278	true	7883440826276641722	0	119	0	618	1488	300	بالعهدة لما اشتراه منه وهي تبعات المبيع كعيب واستحقاق ما لم يعلم المشتري انه وكيل فان علم لم يطالبه به------------------ا ان -كان غير مفوض والا فيطالبه بها وان لم يعلم فالمفو-----ض يطالب بها في ثلاث صور عدم علم المشتري به انه وكيل وعلمه بانه وكيل فقط او مفوض ويطالب غير المفوض في صورة المصنف وهي اذا لم يعلم المشتري منه فان علم طالب بها الموكل لكن في المفوض يصير للمشتري غريمان المفوض الموكل كالشريك المفوض والمقارض بخلاف القاضي والوصي والسمسار كالوكيل فيطالب بالعهدة ان عرف بالبيع وعليه احضار رب المتاع عند استحقاقه او عيبه فان لم يحضره غرم -----------------------------------------------------------------------------------له وتعين--- مع كون الوكالة مفوضة في العقد المطلق ل-بيع او شراء لم يذكر---- نوع --ثمنه ولا جنس-----ه نقد البلد--- الذي	4278	5086797876748261263	288	370.0	227	743	38.761775970458984	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1820	false	2584485647177449305	16	126	71	621	1427	300	قوله قول-----ه مشتري بفتح الراء قوله او سوقا الخ ظاهرة-------------------------- كابن الحاجب----- كانا مما يختلف به-- الاغراض ام لا------------------ واستقر به ابن عرفة خلافا لابن شاس قوله او بيعة باقل الخ اي او مخالفة الو-----------------كيل بسبب بيعه باقل مما سمي له موكله ولو -يسيرا بتغابن ب-ه لان الشان في البيع طلب الزيادة ------------------------------فيخير الموكل في اجازته واخذ ما بيع به ورده واخذ سلعت-------------------------------------------------------------------------------------ه او قيمتها ان فاتت ومحل تخييره ان اثبت الوكيل -----------------------------------------------ان ال--سلعة للموكل وحلف علي التعدي ولا يعد بتعديه ملتزما لما سمي له الموكل علي المشهور قوله بقو الخ الباء للتصوير وحينءذ فلا حاجة لجعل افعل علي غير--------------------------- بابه وان الراد الزيادة سواء كان الاصل في نفسه كثيرا	1820	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4280	true	-5069889020091213060	135	266	686	1370	1554	300	قوله وكمخالفته مشتري بفتح الراء عين- او سوقا او زمانا فيثبت الخيار للموكل فظاهره كابن الحاجب سواء كان- مما تختلف بهما الاغراض ام لا بخلاف ما لابن شاس واستقرب-- ابن عر--------------------------------------------------فة الاول او بيعه اي الوكيل ب----------اقل مما سمي له موكله ولو بيسير فيخير موكله لان الشان في البيع طلب الزيادة او اشتراءه باكثر كثيرا الا كدينارين الكاف استقصاءية في اربعين وثلاثة في ستين واربعة في ثمانين وواحد في عشرين ونصفه في عشرة وربعه في خمسة وهكذا كذا ينبغي في الجميع وقوله او بيعه باقل اي او مخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية اي او مخالفته بسبب بيعه باقل لان المخالفة بسببه لا فيه و-------------------------------------------------------------قوله او اشتراءه باكثر او مخالفته باشتراءه باكثر اي بسبب اشتراءه باكثر واكثر هنا ليس علي بابه بل الزي-------ادة سواء كان الاصل في نفسه كثيرا	4280	5086797876748261263	234	238.5	181	816	28.676469802856445	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1822	false	-4833823233347041661	96	157	457	780	1505	300	الا ان يقول انما امرتك بالشراء بمبهم--- خوف ان يستحق الثمن فيرجع الباءع في المبيع وغرض- بقاءه ويقبل قوله في غرضه قوله ان كانت احاهما الخ واولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما قوله ولم يمكن الانفكاك اي لم يمكن ان--فكاك احد-هما عن الاخري بان امتنع الباءع من بيع احاهما وحدها ولم يجد--------- غيرهما يشتريه لعدم وجود الصفة المطلوبة قوله والاخير اي والا يكونا او احدا-هما	1822	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4286	true	-8451207449146792818	51	138	252	712	1527	300	الا ان يقول انما امرتك بالشراء في الذمة خوف ان يستحق الثمن فيرجع الباءع في المبيع وغرضي بقاءه ويقبل قوله في غرضه ويفيد القيد في المسالتين التوضيح عن المازري وفي دعوي تت انهم لم يعتبروا ذلك نظر او قال اشتر شاة بدينار فاشتري به اثنتين هما او احداهما علي الصفة واشتراهما بعقد واحد بدليل قوله -لم يمكن افرادهما اي لا يقدر ان يشتري احداهما منفردة لعدم رضا باءعهما به والمراد ايضا انه لم يمكنه الافراد في غيرهما ل-------عدم وجود الصفة المطلوبة قاله د ---------والا بان امكن افرادهما	4286	5086797876748261263	193	242.5	150	477	40.46121597290039	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1822	false	-4833823233347041661	215	275	1069	1368	1505	300	قولهك قبل رضاك----------- ولو حكما كعلم---ه وسكوته طويلا ---------------------------فان لم يطل حلف انه لم يرض به وضمنه الوكيل فان رده للوكيل فحبسه عنده حتي تلف ضمن ض-مان عداء كان------- يغاب عليه ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا تفاوت بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذهب والدراهم نقد البلد وثمن المثل والسلعة مما تباع بالبلد بكل من النقدين واما ان كان هنا تفاوت فالخيار للموكل قولا واحدا	1822	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4287	true	-2439530636037783780	39	155	189	770	1479	300	قوله و----رضاك فان رضي به ولو حكما كعلمه به وسكوته طويلا فضمانه ضمان رهان من الموكل فان لم يطل حلف انه لم يرض به وضمنه الوكيل فان رده الموكل فحبسه عنده حتي تلف ضمنه ضمان عداء اي كان مما يغاب عليه ام لا قاله ابن ناجي ومحل ضمان الوكيل في صورة من صوره ما لم يعلم الباءع انه وكيل فان اعلمه فينبغي ان يكون كالامين ومحله ايضا في الوكيل المخصوص والا فضمانه من الموكل وفي بيعه يذهب في قوله بيع بدراهم وعكسه قولان في تخيير الموكل وهو الراجح بناء علي انهما جنسان ولزومه بناء علي انهما جنس واحد ومحلهما ان كان الذهب والدراهم نقد البلد وثمن المثل والسلعة مما تباع به بهما والاخير موكله -------------------------------------قولا واحدا	4287	5086797876748261263	215	348.0	170	622	34.56591796875	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1823	false	257711347987722140	240	285	1215	1444	1520	300	علي كافر-------- بينهما عداوة دنيوية والا جاز لشرف المسلم ومثل توكيل العدو علي عدوة توكيل من عنده لدد وتشغيب في الخصومات فلا يحل للقاضي قبول وكالته علي احد كما ل---ابن لبابة وابن سهل وللرجل ان يخاصم عن نفسه عدوه الا ان يبادر لاذاه فيمنع من	1823	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4291	true	-575354703621994586	76	117	377	582	1487	300	-----الا ان يكون بينهما عداوة دنيوية--------------------- ومثل توكيل العدو تو---------كيل من عنده لدد وتشغيب في الخصومات فلا يحل للقاضي قبول وكالته علي احد كما قال ابن لبابة وابن سهل وللرجل ان يخاصم عن نفسه عدوه الا ان يبادر لاذاه فيمنع من	4291	5086797876748261263	189	351.0	151	240	78.75	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1827	false	-2342259881561048096	2	65	7	311	1489	300	الدين ----------كان المسمي------ او---- القيمة قوله جاز الخ اذ لا نفع للوكيل في ذلك---- بل هو احسن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك كما صوبه بن خلافا للرماصي ولا ينافي ذلك الجواز وانما عبر بالجواز للرد علي قول اشهب بالمنع اذا كانت اقل قليل ومذهب اشهب اظهر لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة ا-------------------------------------كثر مع انه قيل في علة المنع في الاكثر ان	1827	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4296	true	2266087911813049332	201	258	979	1265	1467	300	الدين الان مثلها اي التسمية يريد او مثل القيمة فاقل-------- اذ ليس--- للوكيل في ذلك نفع بل هو احسن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك والجواز -------------------لا ينافي الجبر----- وانما عبر بالجواز لرد----- قول اشهب بالمنع اذا كانت اق-----ل ومذهب اشهب اظهر لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر ومفهوم الشرط لو كانت قيمة الدين اكثر من ----------------------------------	4296	5086797876748261263	201	306.0	157	365	55.0684928894043	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1828	false	-1294974809748331534	170	194	818	945	1471	300	ولم يشهد المراد--- انه لم تشهد له بينة بالاقباض سواء اشهدها اولا ويحتمل ضبطه بالمبني-------------------------------------------------------------------------------------------------- للمجهول من المجرد اي لم تقم له شهود بالاقباض	1828	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4299	true	669154911431469683	54	100	273	500	1495	300	ولم يشهد المراد به انه لم تشهد له بينة علي ذلك- سواء اشهدها او كانت حاضرة ولم يشهدها وليس المراد ظاهره انتهي كلام د اي ظاهره ان ضبط يشهد بالبناء للفاعل من اشهد المزيد فان ضبط بالبناء للمجهول من المجرد اي لم تقم له شهود بالاقباض	4299	5086797876748261263	97	170.0	76	228	42.543861389160156	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1829	false	2149212330798282540	191	251	968	1258	1498	300	الخ-- ومثل ذلك--- اقراره بالقبض بعد انكاره له ثم ادعي تلفه -قوله ينكر المعاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف لا حق لك علي كما ياتي فلا تسقط البينة وظاهر كلامهم -----انه لا فرق بين من يعرف الفرق بين انكار- المعاملة وبين قوله لا حق لك علي ونحوه وبين من لا يعرف وفي ح----------------------------- ينبغي عذر من لا يعرف الفرق بينهما----- بالجهل فتسمع بينته بالقضاء	1829	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4300	true	-4609728267256370748	108	207	555	1071	1524	300	القبض ومثل البينة اقراره بالقبض بعد انكاره له ثم ادعي تلفه وقوله فشهدت عطف علي قامت فلا يحتاج الي عطفه علي مقدر اي وادعي التلف فشهدت لعطفه بالفاء المشعرة بالسببية فهو مسيب عن اعترافه كالمديان الذي يذكره في باب القضاء بقوله وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تسمع بينته بالقضاء بخلاف لا-حق لك علي انتهي------------------- وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من يعرف الفرق بين انكاره المعاملة وبين قوله لا حق لك علي ونحوه وبين من لا يعرف الفرق بينهما وذكر ح عن الرعيني انه ينبغي -ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء	4300	5086797876748261263	243	371.0	190	537	45.25139617919922	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1829	false	2149212330798282540	262	299	1311	1495	1498	300	الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهة والاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك من هي في حوزه لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وحمل من لا يظهر ملكه	1829	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4301	true	1533571760705539126	102	138	502	685	1552	300	الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهة والاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك من هي في حوزه لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وهذا فيمن ي-ظهر ملكه	4301	5086797876748261263	174	341.5	139	184	94.56521606445312	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1832	false	-3775866510507476106	73	159	362	829	1534	300	كان الاولي عدم اعتبار القبض هنا وفرق بينه وبين التلذذ في النكاح لانكشاف العورات-------- واجيب -انه لما شابه البيع الفاسد الذي يفوت بالقبض بجامع مخالف الشرع في الواقع اعتبر القبض وبان انكشاف العورات يوجد هنا اذا كان المبيع جارية وطرد الباب ونتامل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غير عالم اي من ذكر وكذا المشتري منه ببيع ال---------------------------------------اول فان علم فهي الاول مطلقا قوله ولا يراعي ذلك اي القبض بل المبيع للاول مطلقا قال عب والفرق--------------------------- ان الموكل ضعف تصرفه في ماله بتوكيل غيره عليه والوكيلان متساويان---------- فاعتبر---- السابق منهما مطلقا	1832	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4304	true	-2107170635657970055	122	226	642	1218	1608	300	كان ينبغ-ي عدم اعتباره--------- وفرق بينه وبين التلذذ في النكاح لانكشاف العورات هناك اه ويجاب بانه شبيه ب---البيع الفاسد الذي يفوت بالقبض او بالنكاح الفاسد الذي يفوت بالدخول---- وبانه يفرض ذلك فيم---------ا اذا كان المبيع جارية وكلام المصنف كما تري في بيع الموكل والوكيل واما لو باع وكيلان شيءا ووكلا مترتبين او معا وشرط لكل الاستقلال فالمعتبر الاول ولو انضم للثاني قبض كما قاله غير واحد للسبق وان تساوي تصرف كل وقول د انهما كبيع الموكل والوكيل غير ظاهر وعلي الاول ف---------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما وبين الموكل والوكيل ان الموكل ضعف تصرفه في ماله بتوكيل غيره عليه والوكيلان متساويان في التصرف فاعتبر عقد السابق منه-ا مطلقا	4304	5086797876748261263	246	320.5	197	684	35.96491241455078	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1835	false	-2913650402624398128	12	57	53	288	1486	300	يلزمك الا---ماءة----------------------- ولو اقام بينة علي شراءها بما قال لتفريطه حيث لم يعلمه------------------ فصار -المتطوع وانما لم يكن---------- له اخذها مع البينة كالتي قبلها-------------------- لانها هنا علي ملك الموكل والبينة انما هي علي زيادة الثمن وهناك البينة علي انها للوكيل وملك الغير لا يفوت قاله	1835	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4309	true	6954570810544864680	143	188	680	923	1465	300	يلزمك الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام بينة ب---شراءها بما قال لتفريطه حيث لم يعلمه بالزيادة حتي فاتت فصار كالمتطوع بها البساطي انما جعلوا له اخذها في المسالة السابقة مع قيام البينة دون هذه لانها هناك--- ملك------------------------------------------------------------- للوكيل وملك الغير لا يفوت وهنا	4309	5086797876748261263	136	169.5	108	310	43.870967864990234	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1836	false	4052903073551150400	87	213	427	1087	1517	300	ولو اشهد به واعلنه عند حاكم ومحل عزله بالعلم مالم يتعلق بوكالته حق لغيره وظاهره انه ينعزل بعلم العزل ولو ------قال كما عزلتك فانت مولي وهو ظ--------------------------------------------اهر كلام اهل المذهب علي ما ل----لبرهان الدميري والحطاب--------- في التزاماته ومال اليه البدر وظ--------------------------------------اهر ما للبرموني عدم عزله قوله او موت الخ عطف علي العزل فعلم مسلط عليه ف---لا ينعزل قبل العلم فيلزم تصرفه وانما انعزل بعلمه بموت الموكل لان المال انتقل لغيره فلا يتصرف فيه بغير اذنه قوله كفلسه الاخص لانتقال الحق للغرماء واما جنونه او جنون موكله فلا ينعزل به الا ان يطول جنون موكله جدا فينظر له الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وانعزل الزوج بطلاق زوجته دونها الا ان يعلم كراهة ذلك منها قاله ابن الحاكم وانعزل الزموج بطلاق زوجته دونها الا ان يعلم كراهة ذلك منها قاله ابن عرفة	1836	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4311	true	3943100590463456990	183	284	938	1462	1552	300	ولم يشهد به مضي تصرفه------ ومحلهما ايضا ما ---لم يتعلق بوكالته حق لغيره فلا------- ينعزل بموته ولا بعزله واذا قال كما عزلتك فانت مولي فتردد المتاخرون في عزله بعزله وبطلان وكالته وهو ظاهر كلام اهل المذهب علي ما قال البرهان الدميري واستظهره ح ونحوه في التزام--ه ومال اليه البدر القرافي وذكر ما يدل عليه وعدم عزله وهو ظاهر ما للبر------------------------------------------------------موني فرع لا ينعزل الوكيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنونه او جنون موكله الا -------------ان يطول جنون موكله جدا فينظر له الحاكم ولا تنعزل زوجة وكيلة زوجها بطلاقها الا ان يعلم من الموكل كراهة ذلك منها وينعزل هو عن وكالتها بطلاقه لها كما استظهره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة	4311	5086797876748261263	237	197.5	188	884	26.809955596923828	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1837	false	-587925494058491734	29	84	175	450	1544	300	السفيه المهمل علي قول مالك و-------------------------------------المرتد ق--------بل ايقاف السلطا------------------ن له علي ما ---لابن عبد الحكم وبعده محجور عليه----------------- فيبطل ان قتل ويصح ان تاب وجع-------له ابن سحنون قبل الايقاف كحكمه بعد --------------------------------------------------كما في عج قوله بلا حجر حال او صفة لمكلف لان مدخول ال الجنسية في معني النككرة فيصح وصفه بالنكرة خرج به الرقيق والسفيه	1837	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4314	true	-4318609033809092034	172	235	867	1194	1533	300	السفيه المهمل علي قول مالك وهو الراجح كما مر ودخل فيه ايضا اقرار المرتد في ردته قبل ايقاف السلطان له فيصح لانه كالسفيه المهمل عند ابن عبد الحكم بخلاف اقراره بعد ايقافه للاستتابة فيبطل ان قتل ويصح ان رجع للاسلام قاله ابن سحنون ويوافقه ابن عبد الحكم علي ذلك وخرج به المكره لانه غير مكلف وخرج به ايضا كما في الشارح---------------------------------------------------------------------------------------- الرقيق والسفيه	4314	5086797876748261263	132	148.5	101	415	31.807228088378906	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1839	false	-932452426794772200	166	194	817	954	1447	300	الاقرار لمن ذكر عند عدم----- ال----------------ولد----------- بالكلية ولا يكون في الثلث خلافا لمن قا-ل بعدم الصحة مطلقا ولمن قا-ل ان ورثه ولد فمن راس المال والا فمن الثلث	1839	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4317	true	8452756304917485830	249	283	1257	1427	1500	300	الاقرار لهما ومن بعدهما وجود الولد فان لم يرثه ولد بطل اقراره بالكلية ولا يكون في الثلث خلافا لمن يقول بعدم صحته- مطلقا ولمن يقول ان ورث بولد فمن راس المال والا فمن الثلث	4317	5086797876748261263	112	182.5	88	171	65.49707794189453	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1838	false	3411585316430141911	56	124	284	618	1508	300	ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر -----------كل من اقر لوارث او لغي----ره في صحته بشء من المال او الدين او البراات او قبض اثمن- المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحق ف-يه تهمة ولا يظن فيه توليج--------- والوارث وغيره------------------ والبعيد والقريب والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في صحته بببيع شء وقبضه ثمنه الي معاينة قبض الثمن اه	1838	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4318	true	-6403289317033622650	80	173	395	860	1440	300	ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط وهو الموافق لما مر من ان قوله ولم يتهم انما يعتبر عدم الاتهام في المريض والصحيح المحجور عليه ويقول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبضه ثمنه الي معاينة قبض الثمن اه	4318	5086797876748261263	309	552.0	244	473	65.32769775390625	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1839	false	-932452426794772200	270	300	1317	1447	1447	300	وان اقر بمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث------ او من راس المال- ان قل او- كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه-	1839	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	true	4813919745244164061	151	182	741	878	1445	300	وان اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس --ماله ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه	4322	5086797876748261263	125	222.0	96	139	89.92805480957031	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1840	false	6533037783095827309	128	163	587	745	1409	300	كونه من الثلث مطلقا او من راس المال- ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالبه جاز من راس المال وان اوصي ان يتصرف في---ه بطل مطلقا اه ومفاد----------- الشامل ان	1840	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	true	4813919745244164061	165	204	804	974	1445	300	كونه من الثلث مطلقا او من راس --ماله ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالب- جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه بطل مطلقا اه قال ح وظاهر كلام الشامل ان	4322	5086797876748261263	146	255.5	111	173	84.39306640625	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1842	false	-5356871171822044471	74	155	349	754	1455	300	زاءدا ع---ما تنقصه الستة اشهر------ عادة ومر في------ اللعان ان نقص الستة ا--شهر خمسة ايام لا يء--------------------اثران نقص-- ستة ي-----ءثر علي الصحيح فاذا جاء-- لاقل من ستة اشهر بستة ايام فهو بمنزلة ما ولد-- لخمسة---------------- فله ما اقر به لتحقيق وجوده حال الاقرار ولاقل منها بخمسة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لستة اشهر فلا يكون له المقرب له لاحتمال طرو-------ه بعد الاقرار افاده عب قوله او لم يجاوز الخ او لم------------يكن مسترسلا عليها ولكن لم يجاوز اكثر الحمل من---------------------- انقطاع الاسترسال	1842	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4325	true	2117358931329609890	22	122	100	600	1448	300	زاءدا علي ما تنقصه ال----اشهر الستة عادة وتقدم في باب اللعان ان نقص الستة الاشهر خمسة ايام لا يءثر وانه بمنزلة كمالها وان نقصها ستة ايام يءثر علي الصحيح فاذا ولدته لاقل من ستة اشهر بستة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لخمسة اشهر علي الصحيح فله ما اقر به لتحق-ق وجوده حال الاقرار ولاقل منها بخمسة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لستة اشهر فلا يكون له المقر ب-ه لاحتمال ان الحمل به بعد الاقرار هذا كله ان كان مرسلا عليها والا بان توطا اي لم يكن م--رسلا عليها فلا كثرة اي فالاقرار لازم لمن وضعته لاكثره من يوم انقطاع الا--رسال	4325	5086797876748261263	321	479.5	256	510	62.94117736816406	52	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1844	false	1745781461399482156	85	265	420	1300	1472	300	او اقررت بكذا وانا مبرسم و-----------علم تقدمه اي البرسام نوع م----ن الجنون او قبل وجودي او و------------------انا صبي او قال هو لفلان اعتذار ان قال اعرني هذا الشء او كذا ولم اقبضه فيلزمه الم-قر به وبعد قوله ولم اقبضه ندما ان قلت قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه فلم لا يكون هناك كذلك ولا بعد قوله ولم اقبضه ندما فالجواب ان الاقرار به في ذمته كالاشهاد به في ذمته وقد تقدم ان اش-------------------------------هاد المشتري بالثمن مقتض لقبضه مثمنه -قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ثمن خمر لانه يعد ندما ويحلف المقر له المسلم عنها ليست من خمر قوله فللذمي قيمتها اي دون المسلم لان شراءه فاسد قوله بخلاف اشتريت خمر اي فلا يلزم لانه لم يقل بشء في ذمته قوله او عبدا ولم اقبضه اي وبخلاف اشتريت عبدا----- ولم اقبضه وبحث صاحب الاصل بان الضمان من المشتري مجرد العقد فلا يعتبر القبض واجاب عنه ح بانه لما كان المشتري يجبر علي تسليم الثمن اولا عند التنازع فيمن يبدا بالتسليم اقتضي ان يقبل قوله في عدم القبض لانه يقول حق الباءع ان يم-نع من تسليم المبيع حتي يقبض ثمنه مني	1844	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4332	true	2664031988004870731	13	163	61	789	1448	300	اي اقررت به و--انا مبرسم لم يلزمه ان علم تقدمه اي البرسام وهو ضرب من الجنون له واما من قال لشخص كنت غصبتك كذا وانا صبي-------------------------------------------------------------- فيلزمه ما اقر به لان الصبي يلزمه ما غصبه او افسده ان لم يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار به في ذمته كالاشهاد به في ذمته وهو مقتض لقبض مثمنه لقول المصنف رحمه الله واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض- مثمنه والله اعلم او اشتريت خمرا بالف قول ز اي تعقب اقراره بما يشبه الرافع لا معني لهذا التعليل هنا وانما محله عند قوله الف من ثمن خمر وهناك ذكره الناس فتامله انظر طفي او اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت عبدا بالف ولم اقبضه قول ز والا فهو مشكل الخ هذا الاشكال اصله للمصنف في ضيح---------- واجاب عنه ح بانه لما كان المشتري يجبر علي تسليم الثمن اولا عند التنازع فيمن يبدا بالتسليم اقتضي ان يقبل قوله في عدم القبض لانه يقول حق الباءع ان يمتنع من تسليم المبيع حتي يقبض ثمنه منه	4332	5086797876748261263	381	525.5	296	1060	35.943397521972656	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1848	false	-2148272866960572713	106	178	535	910	1494	300	المنفية اي حملا لها علي ثاني مراتبها دون اولها للزوم التن------------------------------------اقض لانه يصير نافيا لها بقوله اولا لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة لانه المحقق فلو جعل نافيا لاول مراتب الكثرة وهو الاربعة لزم التناقض وافعال العقلاء تصان عن مثل------ هذا ق--وله ولو من ----------------------------------النحاس--------------------- وقول ابن شاس بعدم القبول--------- لعله مبني علي عرف زمنه قوله والا يكن عرف---- فالشرعي	1848	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4338	true	-5085494197854199118	177	268	862	1337	1481	300	المنفية تحمل -------علي ثاني مراتبها وهو الخمسة لا علي اول مراتبها وهو الاربعة لءلا يلزم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله اولا لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة لانه المحقق فلو جعل مثبتا لاول مراتب الكثرة وهو الاربعة لزم التناقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا و اذا قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف عند الناس كالنحاس بمصر ويقبل تفسيره به وقول ابن شاس لا يقبل تفسيره بفلوس لعله مبني علي عرف زمن-----ه والا يكن عرف بشء فالشرعي	4338	5086797876748261263	320	554.0	256	487	65.70841979980469	55	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1848	false	-2148272866960572713	173	211	884	1071	1494	300	قوله والا يكن عرف فالشرعي نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لنص وجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الوةاجب ما فسره بن المقر مع يمينه اه -انظر	1848	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4339	true	-7977052043953805974	100	135	479	655	1471	300	اعلم والا-------- فالشرعي نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا ل---وجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الو-اجب ما فسره به المقر مع يمينه اه وانظر	4339	5086797876748261263	171	313.5	136	188	90.95744323730469	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1849	false	-3628524394961500480	233	256	1218	1320	1536	300	له مع يمينه ان حقق عليه الدعوي والا ففي حلفه قولان وانما يصدق ان فسر باكثر من نصف لا به او بدونه انظر	1849	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4342	true	4263814874200923486	0	22	0	100	1512	300	له ب--يمينه ان حقق عليه الدعوي والا ففي حلفه قولان وانما يصدق ان فسر باكثر من نصف لا به او بدونه انظر	4342	5086797876748261263	99	191.5	77	102	97.05882263183594	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1852	false	-1428763611285648578	50	121	248	611	1476	300	ان تجمع المراتب------- الشفعية ---وحد-ها والمراتب-- الوترية وتس-----قط ما اجتمع من الوترية مما اجتمع من الشفعي---------------ة وان---------------------------------------------------------------------------------------------- تجمع ما فيه عين وهو عشرة وتسعة وسبعة واربعة وتسقط منه مالا عين فيه قوله علي ما فيه اي من الخلاف المذكور في باب الطلاق قوله وصح له الدار الخ اشار الي ان الاستثناء كما يكون باداته يكون بالتعيين قوله والبيت الخ------------ فان تعدد البيت-- عين وي---جري فيها ما اذا لم يعين احد الشيءين	1852	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4346	true	-7219201070268713880	211	274	1062	1390	1518	300	ان تجمع --مراتب العشرة الشفعية علي حدتها و--مراتبها الوترية كذلك وتسقط ما اجتمع من الوترية مما اجتمع من الشفعية فالمقر به خمسة وانظر بقيتها في الاصل ولما كان ما يءدي للاستثناء هنا عرفا يعتبر ولو خالف اللغة وكان بغير لفظه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح له الدار التي بيدي--------------------------------------------------- والبيت الفلاني منها لي فان تعددت بيوتها عين ولا اجري فيه -ما اذا لم يعين احد الثوبين	4346	5086797876748261263	162	107.0	129	507	31.95266342163086	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1853	false	-5786505660382803503	65	148	342	746	1504	300	لنسيان او جهل -----------او انما كانت المباراة في البعض قوله ولو بصك علم تقدمه علي البراءة او جهل ولم يحقق الطالب شيءا او حقق انه بعد-- حيث لا خلطة بينهما بعدها في --------------------------------------------------------------------------------------الثانية لان توجهها في دعوي الاتهام قوي -لا يراعي فيه خلطة علي المعتمد ولا يمين علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب حينءذ علي ما تجب به الفتوي لان ما ادعي به صار بمنزلة ما تحقق ببينة انه بعد البراءة ق-----------وله الا -بينة انه ----------------بعده اي-------- فتقبل دعواه حينءذ ان الابراء انما كان---- فيه الخصومة فقط	1853	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4348	true	-866185350806933622	156	285	810	1454	1523	300	بنسيان او جهل او ان الابراء انما كان مما فيه الخصومة فقط وان ي----صك علم تقدمه علي البراءة او جهل ولم يحقق الطالب شيءا او حقق انه بعدها حيث لا خلطة بينهما بعدها ولا يمين عليه في هذه الثالثة لعدم توجهها في دعوي التحقيق حيث لا خلطة علي المذهب ويحلف في الثانية لان توجهها في دعوي الاتهام قوي فلا يراعي فيه خلطة علي المعتمد ولا يمين في الاولي اتفاقا كما يفيده ابن رشد فان تحقق في الثالثة انه بعدها وبينهما خلطة توجهت الدعوي وقبلت لتوجه اليمين علي المطلوب حينءذ علي ما تجب به الفتوي لان ما ادعي به صار بمنزلة ما تحقق------ انه بعد البراءة المشار له بقوله الا ببينة تشهد له انه اي الصك بعده اي الابراء فتقبل دعواه حينءذ ان الابراء انما كان مما فيه الخصومة فقط	4348	5086797876748261263	358	619.0	283	654	54.74006271362305	66	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1854	false	-9202646020389578131	11	131	54	674	1543	300	AUTO ---باب الاستلحاق ابن عرفة هو ادعاء مدع انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان واورد الرصاع ان الادعاء اخبار بقول يحتاج لدليل والاستلحاق طلب لحوق شء فكيف يصح تفسيره به واجاب بان ما ذكره اصله في اللغة وفي عرف الفقهاء غلب فيما ذكره ابن عرفة شيخ--------------------------------------------------------------------------------------------نا المءلف اقول الطلب الماخوذ من السين والتاء ليس هو مقابل الاخبار حتي يحتاج لما ذكر بل بمعني معاناة الشء والاخذ في اسباب حصوله وقد يكون ذلك بالاخبار فليتامل قوله صلح استلحاق الخ لتشوف الشارع للحوق النسب قوله فلا يصح استلحاقه لان الشرع قطع نسبه قول------------------ه حد حد القذف لانه نفاه عن نسبه قوله ويتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني من----- مجهول النسب اللقيط -اي فلا يصح استلحاقه الا ببينة او -وجه كما ياتي في اللقطة	1854	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4349	true	-6753922082554138842	138	288	663	1451	1498	300	AUTO فصل في الاستلحاق و--------هو ادعاء مدع انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عرفة انما يستلحق الاب ويستلحق ولدا مجهول النسب وهو كذبته امه كما في تت عن النوادر لا مقطوعة كولد الزنا الثابت انه ولد زنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع قطع نسبه ولا معلومه وحد مستلحقه--- حد القذف لانه نفاه عن نسبه كما جزم به غير واحد كابي الحسن واعترض علي المصنف بانه انما حصر الاستلحاق في مجهول الاب ولم يحصر كون المستلحق هو الاب اذ المحصور بانما كالا هو المءخر واجيب بجعل المءخر معمولا لمقدر معطوف علي يستلحق فيتعلق به الحصر ايضا كما قررنا او ان القاعدة اغلبية وانما صح استلحاق الاب مجهول النسب لتشوف الشارع للحوق النسب ولولا خصه الشارع بالاب لكان استلحاق الام اولي لانها اشتركت مع الاب في ماء الولد وزادت عليه الحمل والرضاع ويستثني من قوله مجهول النسب اللقيط فانه لا يصح استلحاقه الا ببينة او بوجه كما ياتي الاستلحاق	4349	5086797876748261263	214	279.0	166	1148	18.641115188598633	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1855	false	280443220364981013	153	199	750	970	1495	300	لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها او ولاءه واورد ----------------------انه لا يلزم من اللحوق خروج الرقبة اذ قد يتزوج الحر امه ولذا ق-------------------------ال ابن رشد ان الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله لابن القاسم في سماع عيسي وكان ابن القاسم	1855	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4352	true	-9125426365046348066	84	138	367	615	1419	300	لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها الخ قال الشيخ مس تامل هذا الذي ذكره فانه لا يلزم من --لحوق النسب كون الولد حرا وهذا وجه قول اشهب ان تكذيب السيد لغو ولذلك قال ابن رشد ان الظاهر من جهة النظر قول اشهب لا------------ قول-- ابن القاسم--- انظر ح لكن لعل ابن القاسم	4352	5086797876748261263	135	181.0	102	267	50.561798095703125	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1860	false	-2654547580941676743	105	134	521	669	1439	300	ولو كان من اقر به محيطا بالارث ابن يونس اجماع اهل العلم لا يصح نسب بغير عدول وللمازري عن ابن القصار ثبوته لاقراره- ان كانوا ذكورا وحازوا الميراث كله	1860	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4369	true	-6578453249291532312	248	276	1211	1359	1472	300	ولو كان من اقر-به محيطا بالارث ابن يونس اجماع اهل العلم لا يصح نسب بغير عدول وللمازري عن ابن القصار ثبوته باقرارهم ان كانوا ذكورا وحازوا الميراث كله	4369	5086797876748261263	146	281.0	118	149	97.98657989501953	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1860	false	-2654547580941676743	55	102	278	508	1439	300	المقر به وهذا ان -كان المقر رشيدا والا فلا-------- يءخذ من حصته شء قوله بلا يمين قال الزرقاني لانه-------------------------------- بمثابة ما اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث----- فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين فلا يعتبر	1860	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4371	true	-7493274760573792167	147	201	719	980	1446	300	الاقرار- وهذا اذا كان المقر رشيدا فان كان سفيها لم يءخذ من حصته شء-------------- قال د وانما لم يكن المذهب الحلف مع الشاهد لان ذلك بمثابة ما اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين فلم يعتبر	4371	5086797876748261263	189	324.5	149	276	68.47826385498047	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1861	false	-1125902830016997598	193	218	954	1074	1470	300	باخ اخر للميت منها او من غيرها قوله-------------- فله منها السدس لحجبها بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من المسدس المقر به	1861	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4373	true	307417972674267643	100	126	465	595	1431	300	باخ اخر للميت منها او من غيرها وانكره الاخ الثابت فله منها السدس لحجا---بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من ال-سدس المقر به	4373	5086797876748261263	111	194.5	87	134	82.83582305908203	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1866	false	4577200094720251605	113	136	588	709	1514	300	مثله ليس كعينه لاختلاف الاغراض باختلاف افراده فاشبه بيع الفضولي وشراءه من حيث انه تصرف في ملك الغير بما هو مظنة عدم رضاه	1866	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4381	true	-1994607951354956800	114	137	563	684	1486	300	مثله ليس كعينه لاختلاف الاغراض باختلاف افراده فاشبه بيع الفضولي وشراءه من حيث انه تصرف في ملك الغير بما هو مظنة عدم رضاه	4381	5086797876748261263	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1866	false	4577200094720251605	139	164	726	838	1514	300	لان مثله كعينه فالتصرف------- فيه كلا تصرف او انه تصرف بما هو مظنة ان لا ياباه ربه فلما لم يرد لذاته كان اخف من المقوم	1866	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4381	true	-1994607951354956800	233	259	1153	1272	1486	300	لان مثله كعينه فالتصرف الواقع فيه كلا تصرف او انه تصرف بما هو مظنة ان لا ياباه ربه فلما لم يرد لذاته كان اخف من المقوم	4381	5086797876748261263	112	216.0	87	119	94.11764526367188	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1866	false	4577200094720251605	76	207	387	1052	1514	300	بيده او نقصه عنها عند ارادة ردها قوله والمقوم اي وحرم تسلف المقوم وكذا المثلي الذي يعز وجوده ككبار اللءلء والذي لا ينضبط لكثرة اختلافه كالكتان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طويلا وقصيرا وابيض واسود قوله لانه يراد لعينه اي فرد مثله ليس كعينه لاختلاف الاغراض باختلاف افراده فاشبه بيع الفضولي وشراءه من حيث انه تصرف في ملك الغير بما هو مظنة عدم رضاه قوله وكره المثلي لان مثله كعينه فالتصرف فيه كلا تصرف او انه تصرف بما هو مظنة ان لا ياباه ربه فلما لم يرد لذاته كان اخف من المقوم------------------- وشمل تفصيل المصنف سلف الفضولي لثمن وديعة عنده باعها فليس كبيعه للغير اذ هو حرام فقط علي المعتمد وانما كان هذا سلف فضولي لانه -سلف ما عنده بغير اذن ربه قاله عب قوله ال---------------------------------------تشبيه- تام اي فتحرم في مقوم ومعدم وتكره في ---المثلي	1866	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4382	true	-22639930771966077	0	108	0	534	1535	300	بيده او نقصه عنها عند ارادة ردها لحفظه وينبغي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مثل ذلك سيء القضاء والظالم او من ماله حرام قاله عج ومن تقريره ان مثل المودع في تفصيل المصنف ناظر الوقف وجابيه والربح لكل اه ثم محل كراهة النقد والمثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث لم يبح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربه ذلك او يمنعه بان جهل والا ابيح في الاول ومنع في الثاني وشمل تفصيل المصنف سلف الفضولي لثمن وديعة عنده باعها فليس كبيعه للغير اذ هو حرام فقط علي المعتمد وانما كان هذا سلف فضولي لانه تسلف ما عنده بغير اذن ربه وشبه في الكراهة فقط عند الشارح قوله كالتجارة وجعله صر تشبيها تاما-- فتحرم في مقوم ومعدم وتكره في نقد ومثلي	4382	5086797876748261263	255	256.5	198	878	29.04327964782715	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1867	false	2439074364068472269	64	201	344	991	1449	300	لان التجر فيها يتضمن سلفها ومقابل --ما للناصر ما لبهرام من انه تشبيه في الكراهة فقط وعليه فالفرق بين السلف والتجارة ان المتسلف قصد تملكها وان يصرفها فيما يصرف فيه ماله والمتجر انما قصد تحريكها لياخذ ما حصل فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الربح قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والربح -----------------له اي للمودع بالفتح و-----------------------------------------------------------------------------عليه الخسر قوله ولربها القيمة هذا ان كانت غير عين والا فليس له الا مثلها الا ما ابتاع به او صرف الا ان يرضي كما في المدونة قوله والخيار الخ اي بين اخذ ما به اخذ ما بيع به والرد الا ان يكون حاضر البيع فليس له ما بيع به قوله كان البيع بعرض الخ خلافا لما في عب و الخرشي من انه ان كان البيع بعرض ثم باع العرض بعرض وهكذا ----لا ربح له وانما له الاجر--------------------------ة وان كان بعين- خير بي-----ن الاجازة واخذ ما بيع به وبين الرد	1867	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4382	true	-22639930771966077	108	258	534	1311	1535	300	لان التجر فيها يتضمن سلفها وجري علي ما للشارح غيره ونحوه لابن الحاجب والرسالة وع------ليه فالفرق بين السلف والتجارة ان المتسلف قصد تملكها وان يصرفها فيما يصرف فيه ماله والمتجر انما قصد تحريكها لياخذ ما حصل فيها من ربح فتامله اه والظاهر ان هذا التفصيل خاص بالرقيق وهو الذي يفيده تعليل المدونة والله اعلم كالتجارة قول ز وجعله صر تشبيها تاما الخ هذا هو الصواب ونحوه لابن عاشر واما ما في المدونة من الكراهة ونصها من اودعته مالا فتجر به فالربح له وليس عليه ان يتصدق بالربح وتكره التجارة بالوديعة اه قلت لكن علة السلف شاهدة لصر والربح الحادث بعد البيع له اي للمودع بالفتح وهذا مستانف ثم ان كانت الوديعة دنانير او دراهم فواضح فان كانت عرضا فان باعها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض ثم باع العرض بعرض وهلم جرا فلا ربح له وله -----الاجرة وان باعه بدراهم او دنانير فان كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به وبين الرد	4382	5086797876748261263	283	284.5	225	1076	26.301115036010742	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1872	false	867684060180874837	88	161	451	812	1507	300	عليه الخ والا------ فلا يسقط الضمان ولو با-يد من العشر تن-----------------------------------------------------بيه مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب واراها الشهود وحازها بيده لابنه------- فلم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة الا ل-عشر سنين هذا هو الصواب كما قال ابن سهل قوله لان ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي العشر سنين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واخذت بالكت---ابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجدت انقص مما عينه فيما كتب عليها ويكون النقص في ماله الا ان ي-علم انه لا يتصرف في الوديعة	1872	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4395	true	-4238058987792634809	146	299	736	1496	1500	300	عليه بها بعد انكاره فلا يسقط الضمان ولا بازيد من العشر او استمر المودع حيا هذا ملخص ما لابن عرفة الذي في تت تنبيه مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب واراها الشهود وحازها بيده لابنه ثم مات فلم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة الا لكعشر -----هذا هو الصواب كما قال ابن سهل تنبيه اخر اذا فقد صاحب الوديعة بقيت للتعمير وينبغي بعده ان يجري فيها ما جري في اللقطة بعد السنة والظاهر سواء فقد بارض الاسلام او الشرك واخذها اي الوديعة مالكها ان ثبت بكتابة عليها او علي صرتها والجار مع مجروره متعلق باخذها وان ثبت جملة معترضة بين العامل ومعموله وعليها صفة لكتابة و انها له معمول لكتابة او بدل منها او بيان لها ان كانت بمعني مكتوب ان ذلك خطه اي مالكها او خط الميت فاعل ثبت ولو وجدت انقص مما عينه م-ما كتب عليها ويكون النقص في ماله وهذا اذا علم انه--- يتصرف في الوديعة	4395	5086797876748261263	300	474.5	237	769	39.01170349121094	51	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1876	false	-3258572775469304469	17	126	83	606	1460	300	تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي نفسه بالقبض انه يصدق وهو قول عبد الملك وقال ابن زرب و------ابن يونس لا يبرا الا لا---------نه الزم نفسه حكم الاشهاد قوله -----------------------------------------------------------------------------انه لا ----------------------يقبل الخ فان كانت لخوف موت فياخذها من تركته او خوف دعو السلف صدق في دعوي الرد قوله مطلقا اي حقق عليه ال------دعوي ام لا كان متهما ام لا قوله كفي----------------------------------------------------------------------------------------- الضياع تشبيه في الحلف وكذا ان قال لا ادري اضاعت ام تلفت لادعاءه---------- امرين هو مصدق فيهما وما ادري اتلف او ضاعت ام رددتها فانه يضمن فيهما ان توثق عليه ببينة والا فلا ويحلف مطلقا قوله او التلف اي بغير تفريطه ولو مع بينة مقصودة للتوثق قوله او كان	1876	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	true	5252400710036939457	148	254	763	1303	1532	300	تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي نفسه بالقبض كما قا---------ل عبد الملك وقال ابن زرب ونحوه لابن يونس لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد وبما قررنا علم ان المصنف حذف بعد مقصودة قيد الابد منه وهو للتوثق اذ المقصودة اعم وانه لا عبرة ببينة الاسترعاء فيقبل معها دعواه--------------------------------------------------------- الرد ----------لا ضمان علي- المودع بدعوي التلف للوديعة عنده بغير تفريط ولو مع البينة المقصودة للتوثق لانه امين علي حفظها او دعوي عدم العلم بالتلف كحرق او غرق او الضياع كسرقة اي لا يضمن اذا --قال لا اعلم هل------ تلفت او ضاعت لانه ادعي امرين هو مصدق فيهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع بينة مقصودة للتوثق واما ان قال	4404	5086797876748261263	231	270.0	174	742	31.132076263427734	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1876	false	-3258572775469304469	172	247	835	1197	1460	300	ان شرط ان لا يمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب-----ها فشرط اسقا-طها كشرط --سقوط امر قبل وجوبه بخلاف مشترط ترك الاشهاد قاله عبد الحق وبحث فيه المءلف بان الاشهاد انما ينظر فيه حين الدفع فشرط عدمه شرط للشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل وجوبه تامل قوله فلم يدفع ظاهره ولو لعذر اعتذر به قوله لم يصدق -----ولو اثبت الضياع لان من حجةر بها ان يقول--- سكوتك عن انها تلفت دليل علي بقاءها لا سيما ان كان هناك	1876	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4405	true	1013583443434441324	119	297	608	1459	1475	300	ان شرط ان لا يمين عليه في دعوي التلف او الضياع او الرد لا يفيده لانه شرط يءكد التهمة وحيث لم يفده فان نكل المودع لا بقيد كونه متهما عن اليمين حلفت يا رب الوديعة في دعوي الرد مطلقا وفي دعوي التلف او الضياع ان حققت عليه عدمه بان كذبته فان اتهمته فقط غرم بمجرد نكوله فان لم يحلف في التحقيق صدق المودع بالفتح ولا ضمان علي الرسول ان شرط الرسول علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه دفع له وانما لم يعمل بشرط المودع بالفتح ان لا يمين عليه كما مر لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب تعلقها فمشترط سقوطها كمشترط سقوط امر قبل وجوبه بخلاف مشترط ترك الاشهاد ذكره عبد الحق و--------------------------------انظر هذا مع قولهم اذا------- شرط رب الدين علي المدين انه مصدق في دعوي عدم الرد بلا يمين فانه يوفي له بذلك و تضمن بقوله اي المودع بالفتح تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ------ولو لعذر اعتذر به كشغل كما هو ظاهره ولو اثبته ------لان من حجة ربها ان يقول له سكوتك عن انها تلفت---------------- لا سيما مع ---------	4405	5086797876748261263	211	291.5	162	927	22.7615966796875	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1877	false	-7791758857753634160	168	245	788	1157	1433	300	وان لم يقل كنت ارجوها او يقال ان- مضت مدة يمكنه فيها الاعلام ولم يعلمه فان قال انما سكت لاني كنت ارجوها قبل منه والا لم يقبل قوله وكنت ارجوها اي والحال انه قال ذلك والا ضمن لان من حجة ربها ان يقول لو اعلمتني كنت افتش عليها ويحتمل ان هذا غير قيد واستظهره الزرقاني قوله كقراض نض تشبيه تام في قوله وان طلبته فلم يدفع الي هنا فحكم عامل القراض حكم المودع------- في هذه المساءل واما	1877	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4407	true	-5558479904105835355	215	260	1086	1304	1495	300	وان لم يقل ذلك------- او يقال اذا مضت مدة يمكنه فيها الاعلام ولم يعلمه فان قال انما سكت لاني كنت ارجوها قبل منه والا لم يقبل كالقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض تشبيه تام في قوله وبقوله تلفت------- الي هنا فحكم عامل القراض حكم المودع بالفتح في هذه المساءل الا -	4407	5086797876748261263	188	323.5	146	377	49.867374420166016	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1877	false	-7791758857753634160	268	300	1268	1433	1433	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- ولخبر هند بنت عتبة بن ربيعة لما شكت اليه عليه الصلاة والسلام--------- ابا سفيان لا يعطيها طعاما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما-	1877	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4408	true	1538491991739620660	146	181	762	944	1544	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة ولخبر هند بنت عتبة بن ربيعة لما شكت اليه عليه الصلاة والسلام ان زوجها ابا سفيان لا يعطيها طعاما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما	4408	5086797876748261263	165	308.0	134	182	90.65933990478516	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1878	false	-9032226776659809399	132	179	649	874	1447	300	ازيد من حقك فتكون خاءنا وقال ا------------------------------بن رزق انه ورد علي سبب وهو انه عليه الصلام والسلام سءل عمن اراد وطء امراة اءتمنه عليها رجل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------د بان الاصح من قولي مالك-------------------------- ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب علي ---انه ليس بما يحت----ج ب-----------------ه وان خرجه الترمذي	1878	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4408	true	1538491991739620660	209	288	1081	1486	1544	300	ازيد من حقك فتكون خاءنا واما من اخذ حقه فليس بخاءن ثانيها لابن رزق انه ورد علي سبب وهو انه عليه الصلاة والسلام سءل عمن اراد وطء امراة اءتمنه عليها رجل قد كان هو اءتمن علي امراة ذلك الرجل الساءل فخانه فيها ووطءها فقال له اوالامانة الخ ورده تلميذه ابن رشد بان الاصح من قولي مالك عند اكثر اصحابه العراقيين ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثالثها انه لا يصلح للاحتجاج به لكثرة المقال فيه وان خرجه الترمذي	4408	5086797876748261263	207	351.0	162	405	51.11111068725586	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1878	false	-9032226776659809399	181	221	885	1077	1447	300	طرقه واه بل قال احمد بن حنبل انه باطل لا اعرفه من وجه يصح وقال الشافعي ليس بثابت وابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه كذا لابن جحر في تخريج احاديث الرافعي وان كان--------------------------- السخاوي قال انه---- بانضمام طرقه يقوي	1878	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4409	true	3287699882874843700	12	56	54	267	1451	300	طرقه واه بل قال احمد بن حنبل انه باطل لا اعرفه من وجه يصح وقال الشافعي ليس بثابت وابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه انظر تخا----------ريج احاديث الرافعي للحافظ ابن حجر اه وفيه نظر فقد قال السخاوي عقب نحو هذا بانضمام طرقه يقوي	4409	5086797876748261263	161	281.0	126	223	72.19731140136719	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2109	false	-5305418503468520902	181	220	974	1167	1581	300	بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد به الانتفاع بالذات باي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارته ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ينتفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	2109	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4415	true	2011717438907040266	3	41	11	199	1484	300	بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد--- الانتفاع بالذات لاي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارة- ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ين-فع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	4415	5086797876748261263	186	354.0	148	193	96.37305450439453	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1882	false	-1821379941079923053	148	193	726	952	1500	300	ولو قامت بينة علي هلاكها ولو وقعت بلفظ العارية قوله ل-------ان الانتفاع بها بذهاب عينها اي وشرط العارية الانتفاع بها مع بقاء عينها قوله بدالها اي بدال العارية------------------ وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي تمليك الذات-- بلا عوض وانما تلزم بما يدل ان قيدت بعمل او اجل	1882	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4423	true	-4957397205181713502	3	69	21	364	1521	300	ولو قامت بينة علي هلاكها ولو وقعت بلفظ العارية ولما كانت اركان العا---------------------------------رية اربعة المعير والمستعير والشء المستعار وقدم هذه الثلاثة اشار للركن الرابع وهو ما تكون به الاعارة بقوله بما يدل عليها من فعل او قول عرفا ولو اشارة وتكفي المعاطاة فلا يشترط فيها صيغة مخصوصة كالبيع بل كل ما يدل علي تمليك المنفعة بلا عوض وانما تلزم بما يدل ان قيدت بعمل او اجل	4423	5086797876748261263	136	204.0	104	376	36.17021179199219	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1883	false	-5406024880924235407	162	226	797	1126	1507	300	وضمن المغيب عليه اي ما يعد مغيبا عليه في الاصطلاح وهو ما يمكن اخفاءه قوله------------ الا لبينة اي تشهد علي الضياع فلا ضمان عليه لان ضمان المستعير ضمان تهمة يقتفي بالبينة قوله وفي شرط نفيه الخ اي في العمل بشرط نفي ضمان المغيب عليه وعدم العمل به وفي التزامات الخطاب تشهير خلاف وعلي كليهما مالا يفسد العقد وقيل يفسد ويكون للمعير اجرة ما اعاره	1883	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4424	true	-1779956013402766961	99	135	498	680	1511	300	وضمن المغيب عليه اي ما يعد مغيبا عليه في الاصطلاح وهو ما يمكن اخفاءه ومنه سفينة ساءرة الا لبينة وهل وان---------------------------------------------------------------------------- شرط نفيه تردد---------------------------------------------------------------------------------- وعلي القولين -لا يفسد العقد وقيل يفسد ويكون للمعير اجرة ما اعاره	4424	5086797876748261263	149	253.5	117	341	43.69501495361328	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1884	false	8746926384624637266	187	263	928	1299	1478	300	اذا علم انه بلا صنعة فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط واذا نكل ----------------------------غرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة قوله ما فرط اخذ من هنا وجوب ت----------------فقد العارية كالر--------------هن والوديعة ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن------------------------------------------------ وحيث ضمن فانه يضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه الا ان يغيب---------------------------------------------- المقصود ف---قيمة جميعه	1884	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	true	3706275004062744516	56	159	254	764	1437	300	اذا علم انه بلا سببه فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط واذا نكل حيث توجهت اليمين عليه فانه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة ويء----------خذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع و-نحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العت و-نحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر وقد وقع التصريح به في بعض هذه المساءل وحيث ضمن ف----يضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه وسواء كان ذلك كثيرا او قليلا وفي بعض التقارير انه ان افات المقصود ضمن قيمة جميعه	4427	5086797876748261263	316	540.0	249	526	60.076045989990234	57	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1885	false	-342549307904435108	235	285	1171	1428	1491	300	فله قيمتها اي وقت الزيادة لانه وق-ت التعدي قوله او كراء ال----زاءد وخب-------رته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها اليه فاذا قبل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها او سارته فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له	1885	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	true	-2001047262963840035	146	196	724	974	1503	300	فله قيمتها وق---ت الزيادة اذ هو وقت التعدي----- او كراءه اي الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها --له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها--------- فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له	4430	5086797876748261263	222	408.0	178	269	82.52787780761719	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1886	false	-2686470314619596820	268	300	1375	1544	1544	300	مدة البناء اي---------------- المشترطة او المعتادة قوله فكالغضب وان كان ماذون---------ا لدخوله علي ذلك بتحديده بزمن قد انقضي قوله بالنقض اي بنقض البناء او الشجر مع------------------------------------------------------------------------------------ من يتولي النقض بتقدير نقضه ومن-	1886	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4434	true	-735348986263170892	105	154	507	769	1512	300	مدة البناء والغرس المعتادة او المشترطة----------------- فكالغصب وان كان ماذونا له فيهما لدخوله علي ذلك بتحديده بزمن قد انقضي فيخير المعير بين امره بهدمه وقلع شجره مع تسوية الارض كما كانت وبين دفع قيمته منقوضا ان كانت له قيمة منقوضا ويسقط منها اجرة من يتولي النقض بتقدير نقضه ومن	4434	5086797876748261263	115	160.5	94	279	41.2186393737793	17	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1890	false	8909890576138250925	45	93	228	477	1505	300	وليس المراد به الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد بحسب الامكان ---قوله المجهول اي المجهول حاله وهو من لا يعرف بخير ولا شر قوله خلاف -------------------------------------------------------------------------------الثاني اظهر فان الغصب لا يثبت الا بعدلين لانه من باب التخريج وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	1890	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4444	true	-7767641776097628593	93	148	468	745	1485	300	وليس المراد--- الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد بحسب الامكان وفي حلف المج-----------هول حاله وهو من لا يعرف بخير ولا شر يدعي عليه بالغصب انه ما غصب فان نكل حلف المدعي واستحق فان نكل فلا شء له وعدم حلفه قولان والثاني اظهر لقاعدة ان ----------------------------------------كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	4444	5086797876748261263	176	290.0	140	331	53.17220687866211	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1890	false	8909890576138250925	171	231	848	1152	1505	300	قرر ---ابن فرحون كلام ابن الحاجب خلافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اشهب يخبر ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان تكون اكثر من ارش الجناية علي الثاني وان شاء فداه بالارش وتبع الجاني بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم غصبه اه ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية الكاءنة عند المغصوب منه لا يء-خذ بها الغاصب	1890	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4449	true	4710176309423980372	180	267	895	1332	1493	300	قرر به ابن فرحون كلام ابن الحاجب وهو ظاهر اذ لو كانت الجناية عند المغصوب منه فلا وجه لضمان الغاصب ففي النوادر عن محمد لو جني العبد قبل الغصب جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان تكون اكثر من ارش الجناية علي الثاني وان شاء فداه بالارش وتبع الجاني بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم غصبه اه ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية الكاءنة عند المغصوب منه لا يءاخذ بها الغاصب	4449	5086797876748261263	298	567.0	238	437	68.19222259521484	57	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1895	false	-5348953355586992612	60	101	309	515	1544	300	اسباب الضمان اذا تعددت من فاعل واحد العبرة ب----اولها وهذا احد قولي ابن القاسم وبه قال اشهب واستظهره ابن عبد السلام وقوله الاخر وبه قال -------سحنون غرمها-------- يوم القتل لانه نق--------------ل ثان ومن حجة ربه ان يقول لا اءاخذ- بوضع اليد	1895	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4462	true	315261326237934594	220	263	1101	1324	1480	300	اسباب الضمان اذا تعددت من فاعل واحد فانما يعتبر اولها ----------عند ابن القاسم و-------اشهب واستظهره ابن عبد السلام ولابن القاسم في احد قوليه وسحنون له اخذ القيمة يوم القتل كالاجنبي لان القتل فعل ثان ومن حجة ربه ان يقول لا اءاخذه بوضع وغير	4462	5086797876748261263	151	213.0	117	240	62.91666793823242	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1895	false	-5348953355586992612	100	205	510	1051	1544	300	اليد وغنما اءاخذه بالقتل ابن رشد وهو اقبس قوله ان------------ قتل العبد الخ الا ان يكون قتله ل-------------------عداءه عليه ولم يندفع----- بغير القتل----- فلا ضمان عل-----------------------------ي الجاني وانما الضمان علي الغاصب لما تقدم انه------ يضمن ولو بالسماوي قوله بالقيمة يوم القتل ولو نقصت عن قيمته يوم الاستيلاء قوله والغاصب عطف علي الضمير في اتبعه اي واتبع الغاصب بفضل الخ اذ لا يلزم الجاني الا غرم قيمته يوم الجناية قوله فيختص بالجناية اي فيختص الغاص----------------------------------------ب بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب -----------------ولا يقال الغاصب لا يربح فكيف يربح هنا لانا نقول لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة	1895	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4463	true	-4027104269202326448	132	245	658	1236	1512	300	اليد وانما اءاخذه بالقتل ابن رشد وهو اقيس وخير المغصوب منه في قتل الاجنبي للمغصوب عند غاصبه حيث قتله الاجنبي عند عداءه عليه قادرا علي دفعه بغير القتل والا فلا شء لربه في قتله قاله عج اي ولا شء علي الجاني وانما تبع الغا-------صب لما تقدم ان الغاصب يضمن -----السماوي وجناية الاجنبي واذا قتله الاجنبي بقيده فيخير ربه بين ان يتبع الغاصب او الاجنبي فان ----تبعه اي --تبع المغصوب منه الغا-----------------------------------------------------------------------------صب بقيمته يوم غصبه تبع هو اي الغاصب الجاني بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب وتكون له الزيادة ولا يقال الغاصب لا يربح فكيف -ربح هنا لانا نقول لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة	4463	5086797876748261263	305	434.5	240	674	45.25222396850586	50	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1897	false	4031483876388340660	205	290	1089	1533	1579	300	او حيوانا فعليه كراءه وشهره المازري وابن العربي وابن الحاجب وغيرهم و----------------------مذهب المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص بالعقار اما الحيوان فلا الا ما نشا عن غير استعمال كسمن ولبن وصوف وقد اختلف شراح الاصل في تقرير كلامه فحمله بعضهم علي الاول وبعضهم علي الثاني قوله وان غرم القيمة الخ اي الحصول مفوت قوله فاز بالغلة الخ لانه لما ضمن القيمة يوم الغصب كانت الغلة في ملكه قوله خلافا لما في الخرشي اي من غرم الغلة ولو غرم القيمة وهو قول مالك وعليه جمهور اهل المدينة من اصحابه وغيرهم	1897	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	true	8760028183912580134	21	75	98	387	1515	300	والحيوان تبعا لتشهير------- المازري وابن العربي وابن الحاجب وغيرهم لا خاصا بالعقار مع انه مذهب المدونة وقرر قوله او رجع بها من سفر علي انه لا يضمن قيمة ولا كراء وظاهر قوله غلة مستعمل ولو فات المغصوب ولزمت فيه القيمة فياخذ الغلة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة المغصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك وعليه جمهور اهل المدينة من اصحابه وغيرهم	4465	5086797876748261263	120	44.0	99	593	20.236087799072266	18	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1899	false	4509501359790521838	26	73	118	336	1486	300	زاد----- عند ابن عبدوس ومشي عليه ابن الحاجب فان نقص----- خير بين اخذ قيمته او اخذه مع الارش---- كما اذا زاد عند ابن رشد لانه نقص عند الاعراب ونحوهم الذين لا رغبة لهم في الخصيان دون اهل الطول ابن عبد السلام وهو احسن من قول ابن عبدوس	1899	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4472	true	-3652463984984152974	6	55	27	257	1462	300	زاد ثمنه عند ابن عبدوس ومشي عليه ابن الحاجب فان نقص ثمنه خير بين اخذ قيمته و--اخذه مع ارش النقص كما اذا زاد عند ابن رشد لانه نقص عند الاعراب ونحوهم الذين لا رغبة لهم في الخصيان دون اهل الطول ابن عبد السلام وهو احسن من قول ابن عبدوس	4472	5086797876748261263	211	394.0	165	232	90.94827270507812	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1900	false	-8899037162924785929	100	136	540	737	1556	300	تغير الخ اي------------ بخلاف المستعار والمستاجر فانه يفيته تغير الاسواق قال عب ولعل الفرق ان جعل حوالة السوق هنا مفيتة فيه اعانة للغاصب علي ما قصده من ملك الذات والمستعير والمستاجر انما تعديا علي المنفعة ولم	1900	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4477	true	3712883911242880551	168	200	850	1028	1520	300	تغير السوق في هذا الباب بخلاف المستاجر والمستعير------------------------------- ولعل الفرق ان جعل حوالة السوق هنا مفيتة فيه اعانة للغاصب علي ما قصده من ملك الذات والمستاجر والمستعير انما تعديا علي المنفعة ولم	4477	5086797876748261263	154	268.5	125	209	73.68421173095703	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1901	false	-9113668723362243767	4	32	20	155	1481	300	اي اكل------ه ضيافة او بغير اذن الغاصب او اكر-ه علي اكله قوله ضمن بقدر اكله لانه هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المباشر للاتلاف وهو مقدم علي المتسبب اذا ضعف السبب كما مر	1901	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4477	true	3712883911242880551	5	53	24	261	1520	300	-و اكله مالكه ضيافة او بغير اذن الغاصب او اكرهه علي اكله -فلا ضمان علي الغاصب قال في الذخيرة وكيف يليق ان ينتفع الانسان بطعامه ويضمنه لغيره اه وسواء علم مالكه انه له ام لا لان ربه باشر اتلافه والمباشر------------ مقدم علي المتسبب اذا ضعف السبب كما مر	4477	5086797876748261263	100	145.5	78	251	39.84063720703125	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1901	false	-9113668723362243767	118	151	595	759	1481	300	فعليه في بضع الحرة صداق مثلها وفي بضع الامة ما نقصها عليا كانت او وخشا فان لم يستوف البضع بالوطء ولا استعمل الحر بالاستخدام بل عطلا كلا من العمل والوطء فلا شء عليه	1901	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4484	true	9217658249713527587	1	34	11	174	1446	300	فعليه في بضع الحرة صداق مثلها وفي بضع الامة ما نقصها علية كانت او وخشا فان لم يستوف البضع بالوطء ولا استعمل الحر بالاستخدام بل عطل- كلا عن العمل والوطء فلا شء عليه	4484	5086797876748261263	161	315.0	128	164	98.17073059082031	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1904	false	-5696550831556349998	32	128	169	674	1561	300	-----وهل الخطا كالعمد او السماوي خلاف ولربه نقض البيع ولو تصرف فيما يغاب عليه اذا لم تقم له بينة قوله يضمن بالاستيلاء ولو كان------------- مما لا يغاب عليه ولم يظهر كذبه او قامت علي الهلاك بينة ولو بسماوي قوله في اخر رءية الخ اي معتبرة قيمته ذلك الوقت ---------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ير عنده فيوم القبض بخلاف الصانع والمرتهن والمستعير اذا ادعوا تلف ما بايديهم فانه- يحلفون ثم يغرمون قيمته يوم القبض ولو رءي عندهم بعده لانهم لما قبضوا علي الضمان فيتهمون في غيبته علي استهلاكه فاشبهوا الغاصب في الضمان يوم الاستيلاء بخلاف المشتري فان- قبضه علي الملكية	1904	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	true	1202025011284819328	175	266	845	1337	1498	300	وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان وسواء-------------------------------------------------------------------------------------- كان الشء المغصوب مم---ا يغاب عليه ام لا ثم غرم المشتري بعد حلفه قيمته فيما ذكره ل----------اخر رءية رءي المغصوب عنده عليها بعد شراءه وانما لزمته اليمين مخافة ان يكون اخفاه فيما يغاب عليه وهو غير عالم ولم تقم علي هلاكه بينة فان لم ير عنده فيوم القبض بخلاف الصانع والمرتهن والمستعير اذا ادعوا تلف ما بايديهم فانهم يحلفون ثم يغرمون قيمته يوم القبض ولو رءي عندهم بعده لانهم---- قبضوا علي الضمان فيتهمون في غيبته علي استهلاكه فاشبهوا المتعدي بخلا-----------------------ف المشتري فانه قبضه علي الملكية	4489	5086797876748261263	287	450.0	233	618	46.440128326416016	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1904	false	-5696550831556349998	257	300	1341	1561	1561	300	غاب- قريبة او بعيدة واذا امضاه فيتبع الغاصب بالثمن ان قبضه من المشتري وكان ملي-ا والا رجع علي المشتري ورجح انه لا رجوع له عليه بحال بناء علي ان الاجازة للعقد والقبض معا انظر بن ولا يتبع الغاصب بقيمته يوم الاستيلاء ولو ازيد-	1904	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4491	true	812757678828653140	28	55	131	279	1513	300	غيبة قريبة او بعيدة واذا امضاه فيتبع الغاصب بالثمن ان قبضه من المشتري وكان مليءا والا رجع علي المشتري--------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع الغاصب بقيمته يوم الاستيلاء ولو ازيد	4491	5086797876748261263	144	251.0	118	223	64.57398986816406	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1905	false	-6080694052944382810	0	33	0	176	1540	300	من الثمن لانه بامضاء بيعه يقدر كانه الباءع وليس للمتباع رد ال-بيع حين امضاء ربه قال اللخمي الا ان يكون الم-لك المجيز فاسد الذمة بحرام او غيره كالحجر وكان---------- المشرتي غير عالم بالغصب	1905	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4491	true	812757678828653140	55	90	279	461	1513	300	من الثمن لانه بامضاء بيعه يقدر كانه الباءع وليس للمبتاع رد المبيع حين امضاء ربه قال اللخمي الا ان يكون المالك المجيز فاسد الذمة بحرام او غيره و للمغصوب منه نقض عتق المشتري من الغاصب ------	4491	5086797876748261263	147	260.5	118	188	78.19149017333984	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1905	false	-6080694052944382810	252	280	1293	1449	1540	300	اذ قد تغصب من مستعير ومستاجر ومودع ومرتهن وفاءدة جعله حاءزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له التصرف بال--استغلال لا البيع والنكاح و----انه اذا اتي مستحقها اخذها او ------------قيمتها و--------انه يضمن السماوي	1905	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4496	true	1683282365628197637	68	185	335	897	1472	300	اذ قد تغصب من مستعير ومستاجر ومودع ومرتهن واما في الثانية فلان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا غصب قاله الشارح لا مالكا خلافا لابن ابي زيد وفي الثانية وان اقتصر عليه تت قبل السوادة الا ان تحلف مع شاهد الملك انه شهد لك بحق يمينا مكملة للنصاب في الثانية اذ هي التي فيها شاهد ملك وكذا تجعل ذا يد اذا حلفت مع شاهدي غصب شهدا علي معاينة غصبه منك او علي اقراره بانه غصبه منك ويترتب علي قوله وجعلت ذا يد ان له التصرف فيه باستغلال لا -ببيع او نكاح امة وانه اذا اتي مستحقها اخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت وانه يضمن السماوي	4496	5086797876748261263	130	206.5	104	563	23.090585708618164	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1907	false	-5094171035251462307	202	250	987	1199	1424	300	عيني عبد او قطع يديه قوله وتعين الثاني اي اخذه مع الارض قوله --ان لم يفت كافساد لبن شاة او--------------------------- بقر-------ة ليس هو المقصود الاعظم ----او قطع يد عبد او عينه الا ان يكون صانعا او ذا يد او عين واحدة فانه يضمن قيمته بل يضمن ف---------ي الصانع	1907	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4501	true	-2601487001487243576	3	56	12	252	1431	300	عيني عبد او قطع يديه فله----------------- اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه فقط ياخذه ومثل لما لم يفته بقوله كلبن بقرة او شاة ليس هو المقصود الاعظم منها و قطع يد عبد او عينه الا ان يكون صانعا او ذا يد او عين واحدة في----ضمن قيمته في الاخيرين وكذا في الصانع	4501	5086797876748261263	151	221.0	112	261	57.85440444946289	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1908	false	-5969160309438578867	70	174	347	841	1484	300	الذي اقتصر عليه عبد الحق واعترضه ابن يونس بانه----------------------------------------------------------------------------- خلاف ظاهر قولهم و--------------قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزم---ه انظر المواق اه بناني قوله ثم غرم النقص اي ثم بعد رفوه يغرم النقص ولا شء عليه في النقص قبله قوله فيما لا شء فيه مقرر والا ففيه الدية فقط او القصاص الا ان يكون من المتالف قوله ثم الشين اي ان برء علي شين والا فلا شء فيه قوله عتق عليه لانه لما دفع قيمته ملكه فيعتق عليه بالمثلة وصل وان زرع AUTO وصل الاستحقاق ابن عرفة الاستحقاق رفع ملك--- بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض واخرج	1908	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	true	5884538436209457524	196	257	957	1260	1474	300	الذي اقتصر عليه عبد الحق واعترضه ابن يونس فقال هذا الذي ذكره في الفساد الكثير واليسير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه اه انظر ق الاستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق ابن عرفة الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج	4503	5086797876748261263	193	339.5	153	591	32.65651321411133	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1909	false	-5806645495673633250	72	134	386	672	1497	300	ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن---- اه مءلف علي عب قوله وان زرع	1909	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	true	8840671422490503424	50	111	262	541	1435	300	ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه اه من ح------------ وان زرع	4505	5086797876748261263	271	518.5	212	291	93.12715148925781	57	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1910	false	7432810378466168732	186	227	894	1089	1468	300	اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري انه لا بينة لم ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن	1910	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	true	8840671422490503424	64	105	327	521	1435	300	اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن	4505	5086797876748261263	189	368.0	148	195	96.92308044433594	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1911	false	5437100142052522672	267	300	1297	1458	1458	300	وقع في المدونة ان يكون مامونا وليس عليه دين محيط فيحتمل انهما شرطان-------------------------------- ويحتمل ان الثاني تفسيرا للاول كذا في بن------------------------------------------- قال ابن يونس ولعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان-	1911	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	true	-9022360595872931744	65	113	321	556	1451	300	وقع في المدونة ان يكون مامونا وليس عليه دين محيط فيحتمل انهما شرطان احترازا من الملك وممن احاط دينه ويحتمل ان الثاني تفسير- للاول اه به فان خاف لم ينتقد المستحق الا ان ياتي بحميل ثقة قال ابن يونس -لعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان	4512	5086797876748261263	151	255.0	121	237	63.71308135986328	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1912	false	-7941034747887399069	0	112	0	571	1513	300	كانت صحيحة فانه ينقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء قيل ويمكن الشبهة والمجهول للمحكم فليس عليه اي كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما صداق حرة اشتراها ظنا انها امة ووطءها ولا غلتها وعليه النفقة الا زمن الخصام فعلي المقضي له كما ياتي كوارث وموهوب الشبهة قال ابو الحسن لا تكون الغلة لكل ذي شبهة بل انما تكون لمن ادي ثمنا او نزل منزلته---------------------------- كمشتر ومكتر من غاصب لم يعلما بعضبه لا وارثه مطلقا كموهوب -ان اعسر الغاصب ولا محيي ارضا يظنها مواتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------قوله للحكم اي بالاستحقاق علي من هي بيده وال--------------لا------م للغاية ----------اي الغلة تكون لذي الشبهة او المجهول من يوم وضع اليد الي يوم الحكم به بلذلك المستحق	1912	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	true	-9022360595872931744	113	291	556	1403	1451	300	كانت صحيحة فانه ينقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء اه وقول المصنف ان انتقد اي انتقد الكراء بالفعل او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم كان بينهما علي حسب ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط بعضه او جري به اي بنقد البعض عرف والغلة لذي الشبهة كمشتر ومكتر من غاصب لم يعلما بغصبه لا وارثه مطلقا كموهوبه ان اعسر الغاصب ولا محيي ارض- يظنها مواتا فلا غلة له كما لابي الحسن خلافا لتت في كبيره وان كان لا يقلع زرع واحد من هءلاء الثلاثة ولا يهدم بناءه فذو الشبهة الذي له الغلة اخص من ذي الشبهة الذي لا يقلع غرسه ولا بناءه وعطف علي ذي قوله او المجهول حاله هل هو غاصب ام لا او هل واهبه غاصب ام لا للحكم--- بالاستحقاق علي من هي بيده ثم تكون للمستحق فلام للحكم للغاية بمعني الي اي الغلة تكون لذي الشبهة او المجهول من يوم وضع يده -الي يوم الحكم به -لذلك المستحق	4512	5086797876748261263	315	475.0	249	989	31.850353240966797	53	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1913	false	-8666698797562776290	132	179	693	937	1524	300	اذا ق--سم الورثة عين التركة ونمت في ايد-هم واما ان اشت------روا شيءا من التركة وحوسبوا به في ميراثهم ونما ذلك في ايديهم فلهم الغلة ولا شء لارباب الدين من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله ح وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة الملك بالشراء علي الملك بالقسم فانه مجرد تمييز حق---- ولان الشراء يحصل ال---ملك للاجنبي	1913	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4517	true	-6256522387790405807	97	209	488	1056	1507	300	اذا اقتسم الورثة عين التركة ونمت في ايديهم واما ان اشتري الورثة شيءا من التركة وحوسبوا به في ميراثهم ونما ذلك في ايديهم فلهم نماءه ولا شء لارباب الدين منه وكذا يقال في الموصي لهم اذا اشتروا شيءا من التركة وحوسبوا به في وصاياهم فانه يكون بمنزلة ما اذا اشتري ذلك اجنبي ونما في يده قاله ح وهو حسن فان قلت ما حصل للوارث من التركة بقسمتها عليهم وما اشتروه منها وحوسبوا به في ميراثهم مال مورثهم الذي عليه الدين فلم كان لهم الغلة في الثاني دون الاول وكذا يقال في الموصي لهم قلت لعل الفرق قوة الملك بالشراء علي الملك بالقسم لانه----- تمييز حق فقط ولان الشراء يحصل به الملك للاجنبي	4517	5086797876748261263	223	380.5	178	573	38.91797637939453	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1914	false	3151844056211553344	71	101	367	510	1503	300	فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في ر غير صحيح فتامله قاله بن	1914	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4519	true	32740554677460558	241	271	1210	1352	1479	300	فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في ز غير صحيح فتامله -الا ان	4519	5086797876748261263	139	270.0	109	143	97.20279693603516	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1915	false	6444539443041010341	31	74	155	353	1485	300	ولو رضي ذو الشبهة-- لانه سلف جر نفعا كما في ح كما لا يجوز ان يتراضي معه علي ان يستوفي ما وجب له من الكراء------------- عند ابن القاسم للمدين بالدين واجازه اشهب علي----- ان قبض الاواءل كقبض الاواخر------ قوله ابن عرفة الا ان	1915	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4520	true	2316269019365721368	182	227	878	1090	1453	300	ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذ--------ا لا يجوز ان يتراضي معه علي ان يستوفي ما وجب له من --كراء الشء المستحق عند ابن القاسم لل-دين بالدين واجازه اشهب بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر قال د قوله وان غر-س الخ اي	4520	5086797876748261263	165	267.5	126	224	73.66071319580078	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1916	false	-7674314349888226498	236	278	1189	1387	1491	300	منه علي باءعه بثمنه ولو غاصبا وسوءا زاد ما دفعه من القيمة علي الثمن ام لا ولا كلام لربها مع الغاصب لان اخذ القيمة اشبه نقض البيع لا باجازته حتي يرجع علي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة	1916	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4522	true	-4975913391982988941	237	266	1185	1319	1500	300	منه علي باءعه بثمنه ولو غاصبا وسواء زاد ما دفعه من القيمة علي الثمن ام لا ويرجع ----ربها عل------------------------------------------------------------ي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة	4522	5086797876748261263	125	229.0	97	198	63.13131332397461	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1916	false	-7674314349888226498	36	109	190	561	1491	300	من راس المال -------------------------------دونه وا-ن استحقت --مكاتبة---------------------- اخذ-------- قيمة الولد و-حسبت من النجوم- فان-------------------- لم توف بالكتابة وقفت هي------------ وخرجت حرة ولا يد لواحد منهما عليها وتكون كمن استحقت بحرية -لا صداق لها ولا غلة وان عجزت فك----------القن------------------------------------------------ واما المعتقة لاجل وام الولد فيغرم----- قيمة الولد -----------------------علي الرجاء والخوف وياخذ ام الولد و----المعتقة لاجل ان لم ينقض الاجل قبل يوم الاستحقاق والا خرجت حرة ولا ياخذها ولا قيمة ولدها لان كل ذات رحم	1916	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4523	true	4088863340963707119	196	300	965	1509	1509	300	من راس المال دونه فهي بمنزلة عتق مشتري المدبر له واذا استحقت المكاتبة بعد ايلاد المستحق منه اخذ المستحق قيمة ولدها وتحسب- من الكتابة فان وقت قيمته نجومها او لم توف وو---------فت هي بقية النجوم وخرجت حرة -لا يد لواحد منهما عليها وتكون كمن استحقت بحرية فلا صداق ----ولا غلة وان عجزت كانت بمنزلة القن المستحقة فيغرم قيمتها وولدها علي ما عليه المصنف واما المعتقة لاجل وام الولد فيغرم الاب قيمة الولد للمستحق كما في المدونة علي الرجاء والخوف وياخذ ام الولد وكذا المعتقة لاجل ان لم ينقص الاجل قبل يوم الاستحقاق والا خرجت حرة فلا ياخذها ولا قيمة ولدها لان كل ذات رحم-	4523	5086797876748261263	337	512.5	267	560	60.17856979370117	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1917	false	2164804271671781493	0	106	0	526	1491	300	الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي لما استحق- ام ولده ابراهيم وقيل ام ولديه محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة في نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها فاستحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه فان كان بحك-----------م قاض فلا تكون له ام ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها اليه صلحا دون قضاء كانت ام ولد بايلادها او-لا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرية الايلاد فلا ينتقض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرية اه	1917	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4523	true	4088863340963707119	39	196	201	965	1509	300	الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولد-ه محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده اه وفيه دليل علي ان افتي في كلام غيره مبني للمفعول وان غيره افتاه في ذلك بهذا الا انه افتي به لنفسه والله اعلم وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي انه هو الذي افتي بذلك لنفسه تنبيه قال ابن عرفة في نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها فاستحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه -ان كان دفعها اليه بحكم قاض فلا تكون له ام ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها اليه صلحا دون قضاء كانت ام ولد بايلادها او لا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرمة الايلاد فلا تن-قض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة اه	4523	5086797876748261263	517	990.0	411	767	67.40547943115234	100	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1912	false	-7941034747887399069	145	181	739	939	1513	300	الغالط بغير عالمة الصداق لاستناده لعقد في زعمه فتبين انه لا عقد-------- وهنا استند لعقد بيع حقيقة وان تبين فساده بحريتها لان الحقاءق تطلق علي فاسدها كصحيحها------------------------------------------------------ والمعدوم شرعا ليس معدوما حسا وانما هو كالمعدوم حسا	1912	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4525	true	-1895449468645316779	111	157	536	775	1534	300	الغالط استبد ل---------------------عقد في زعمه فتبين ان- لا عقد بالكلية وهنا استند لعقد بيع حقيقة وان تبين فساده بحريتها لان الحقاءق تطلق علي فاسدها كصحيحها كما لشارح الحدود في غير ما موضع عن شيخه ابن عرفة نفسه والمعدوم شرعا غير معدوم -حسا وانما هو كالمعدوم حسا	4525	5086797876748261263	167	294.0	136	262	63.74045944213867	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1918	false	-2501214905958913512	177	262	889	1307	1491	300	وقال غيره ان كان قاءما------- عند المشتري ----خير فيه وفي ثمنه وان فات بغير سببه -------فلا شء عليه قوله لسيده اي الذي استحقه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير التافه اي بالعرفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسقي دابة وشراء من سوق قوله ولو دفع له اجرة ظاهره ولو اتلفها وهو احد قولين وقيل لا ضمان عليه حينءذ وهو ظاهر المدونة قوله ونفقته كالغاصب الخ ------فان زادت عن ال-غلة لم يرجع بها ------------وان نقصت دفع الباقي للمستحق ولا يعارض هذا ما -----------------------------------------ياتي في القضاء من ان النفقة التي تكون علي المستحق-------- النفقة--- زمن الخصام	1918	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4527	true	-7753213877193298200	44	214	230	1103	1535	300	وقال غيره انما له ثمنه ان فات عند المشتري والاخير فيه وفي ثمنه وان فات بغير سبب المكتري فلا شء عليه وبسببه ضمن قيمته وبالغ علي ان للمستحق النقض وقيمة الهدم وان ابراه مكريه من الهدم قبل ظهور الاستحقاق كسارق عبد ثم استحق بعدما ابراه منه المسروق منه المالك له بشراء ونحوه من كل ذي شبهة فبراءته غير نافعة للسارق فيرجع عليه المستحق بعينه ان بقي والا فبقيمته ولا رجوع للمستحق علي المبرء واخرج من قوله لا صداق حرة او غلتها بالنظر الي الغلة فقط قوله بخلاف مستحق شخص مدعي حرية نزل ببلد فاستعمله شخص ثم استحق برق فان مستحقه يرجع علي من استعمله باجرة استعماله الا الاستعمال القليل كسقي دابة وشراء من سوق مرة فلا رجوع لمستحقه باجرة ذلك واذا رجع بغير القليل اسقط منه قدر ----------------------------------نفقته فتحسب علي المستحق فان زادت علي الغلة لم يرجع بها علي المستحق وان نقصت رجع ا-------لمستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير وانظره مع ما سياتي ----------من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام	4527	5086797876748261263	230	239.0	175	924	24.891775131225586	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1922	false	4816639048695654997	222	284	991	1312	1385	300	وفي جواز الصلح عن العيب قبل معرفة ما ينوبه من الثمن وهو ظاهر المدونة لانه وان كان ال-لح بيعا---- يغتفر فيه الغرر لان اللاحق للعقد كالواقع فيه فكان البيع وقع علي المبيع وعلي المصالح به ابتداء بالثمن المعين وعدمه تاويلان قال عب ومقتضي البناء المذكور انه اذا وقع الصلح بعد زمن طويل من البيع انه يمتنع قبل معرفة ما ينوب-----ه من الثمن	1922	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4530	true	228175622511907627	147	210	733	1059	1516	300	وهل يجوز الصلح عن العيب قبل معرفة ما ينوبه من الثمن وهو ظاهر المدونة لانه وان كان الصلح بيعا لكن يغتفر فيه الغرر لان اللاحق للعقد كالواقع فيه فكان البيع وقع علي المبيع وعلي المصالح به ابتداء بالثمن المعين اولا- تاويلان قلت ----مقتضي البناء المذكور انه اذا وقع الصلح بعد زمن طويل من البيع انه يمتنع قبل معرفة ما ينوب العيب من الثمن	4530	5086797876748261263	304	566.0	243	331	91.84290313720703	55	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1920	false	4555013088557650101	259	293	1275	1425	1462	300	فلمدعي -عوضه اي من قيمة او مثل ولا يرجع بعين المدعي به ان كان قاءما او عوضه ان كان فاءتا ولا-------------------------------------------------------------------------------------- الي الخصومة للغرر ----------------------------------------------------------------------لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم وهو	1920	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4531	true	-2241182281045947250	63	124	310	589	1420	300	المدعي بعوضه لا------------------------ بعين المدعي به ان كان قاءما او عوضه ----ان فات وبما قررنا التشبيه به سقط اعتراض غ الذي في تت لا يرجع من استحق من يده ما صولح به في الانكار الي الخصومة بينه وبين المدعي عليه المنكر المصالح بشء استحق من يد المدعي لان فيه غررا اذ لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم وهو	4531	5086797876748261263	106	150.5	81	307	34.527687072753906	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1919	false	-1477403926268308549	228	296	1115	1447	1472	300	لاقراره انه ملكه وانه اخذ----ه المستحق -----------------------------------------------------------------------ظلما قوله --كمن علم الخ ---اي مع تصريحه بما يفيد -ذلك كقوله دار ممن بناء اباءه او من بناءه قديما لا الخ اي مع تصريحه بما يفيد ذلك كقوله دار مما بناء اباءة او من بناءه قديما لا مجرد تصريحه بالملك مجردا عن القول المذكور فلا يمنع الرجوع ويدل لهذا قوله لا ان قال داره- خلافا لتصحيح ابن عبد السلام عدم الرجوع	1919	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4532	true	-1997713716994652992	46	112	236	574	1468	300	لاقراره انه ملكه وانه اخذه منه المستحق ظلما ويدل علي وصف قوله الاقرار بما ذكرنا تعليله علي ما في بعض النسخ باللام بقوله لعلمه صحة ملك باءعه مع تصريحه بما يفيد صحته كقوله داره من بناء اباءه او من بناءه قديما---------------------------------------------------------------------------- لا مجرد تصريحه بالملك مجردا عن القوم المذكور فلا يمنع الرجوع اذا استحقت من يده كما عليه جمع خلافا لتصحيح ابن عبد السلام عدم الرجوع	4532	5086797876748261263	210	349.0	166	414	50.72463607788086	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1922	false	4816639048695654997	179	205	800	924	1385	300	ان عذرت-------------------- في دفع تعمد الكذب عنها قوله بان راته------------- مصروعا اي فاعتقدت موته او طعن فلم يتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها قوله	1922	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4536	true	7413635954015352928	259	289	1268	1422	1467	300	ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي مصروعا--- فاعتقدت موته او طعن فلم يتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها فانه	4536	5086797876748261263	106	170.0	83	157	67.51592254638672	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1923	false	564610122228973342	103	250	529	1289	1544	300	عرفة الشفعة بق---وله استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه والسين والتاء للصيرورة اي صيرورته مستحقا لذلك واهلا له و--------------تقدم تعريف الاستحقاق واورد الخطاب انه لا يشمل الاخذ بقيمة الشقص قوله لشريك شاءع اي ش--------------------------------------------------------------------------------ريك بجزء شاءع لا باذرع معينة-------------------------------- لانه-- جار --ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامر واثبتها اشهب------------ فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع لذكور-----ة شاءع فالجواب ان شيوعه-ا مختلف اذ الجزء الشاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذ---------------------------رع فان---ها شاءعة في قدرها من الاذرع لا في اقل منها نامل قوله ولو ذميا كان المشتري مسلما او ذميا وكذا الباءع ورد بلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن----------------------------------------------------- القاسم في المجموعة لا نتعرض لهم وهو قول احمد والحسن AUTO باب الشفعة قيل من الشفاعة لان الشريك كان ياتي يشفع للمشتري ليمكنه مما اشتري وقيل من الشفع ضد الوتر لان الشفيع يضم حصة شريكه ل---حصته فيصيران شفعا وقد	1923	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4539	true	6215991057139760004	80	278	414	1427	1539	300	عرفة ولذا حدها بقوله استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه واراد بالاستحقاق معناه اللغوي اي طلب الشريك الاستشفاع لا الاستحقاق المتقدم تعر---------------------------فه بانه رفع ملك شء بثبوت ملك قبله الخ لعدم صحته هنا ولخروج ماله هنا بقوله هناك بغير عوض واخرجه هنا ايضا بقوله بثمنه كما قاله هو شريك بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم--- بامره به ول--اشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت------- شيوعهما مختلف اذ الجزء --شاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع فاذا كانت الاذرع خمسة مثلا فانما هي شاءع- في قدرها من الاذرع لا في اقل منها ومما يدل علي افتراقهما ان الاذرع مضمونة علي------ الباءع وحده فاذا حصل الشفعة قال عياض هي بسكون الفاء واقتصر عليه ابن عبد السلام وضيح والابي والفاكهاني وغيرهم فقول تت بسكون الفاء وضمها قال طفي لم اره لغيره ولعله سبق قلم اه قلت قال ابن ناجي بعد ذكر السكون ما نصه وحكي بعض فضلاء اصحابنا عن النووي فيها الضم اه قال عياض واصل ---------------------------الشفعة---- من ا------------------------------------------------------------------لشفع ضد الوتر لان الشفيع يضم حصة شريكه الي حصته فتصير حصتين- وقد	4539	5086797876748261263	419	563.0	329	1159	36.15185546875	64	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1927	false	-2961595334478322005	190	236	971	1206	1510	300	---اخر كان يناقل شريكه بحصته رجلا بحصته من دار اخري او بدار فلشريك كل منهما الاخذ بالشفعة فيخرجان جميعا من الدارين وشمل لك ايضا ما اذا ا-عطي بعض الشركاء لشريكه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد ----	1927	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4547	true	5238417973317022623	158	199	799	1007	1520	300	بعقا-ر كان يناقل شريكه بحصته رجلا بحصته من دار اخري او بدار فلشريك------ه ان ياخذ الحصة--------------------------- وشمل كلامه صورتين ان يعطي بعض الشركاء شر-يكه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد وان	4547	5086797876748261263	174	286.5	139	243	71.60493469238281	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1928	false	-8228290489944302275	134	253	671	1285	1524	300	برهنه وضامنه اي بمثلهما ولو كان الشفيع املا من حيث كان العمل عاما لا في بعض البلاد قوله فلا شفعة لءلا يذهب غرض الموسي قوله بمثل الثمن ولذا قالوا ان قال الشفيع اخذت قبل معرفة الثمن لم يلزمه الاخذ قوله اشتراه ذمي اي من ذمي وترا فعالنا فقال اشهب بقيمة واجرة الدلال وكافة الوثيقة ومكسه المعتاد علي الراجح وكانه من هنا استخرج توزيع المكس علي الرفاق وبقيمية الشقص ان قابل غير متمتول كخلع قابل العصمة وبضع بان امهره وعتق وصلح عمد ويرجع في الخطا للدية وبما يخصه اي الشقص ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي وان قل وليس كالاستحقاق المشتري علي ارجح قولي اشهب فان لم يات بمثل ذلك فلا شفعة له كما في الزرقاني اذا اراد الاخذ بدين	1928	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4550	true	6768596164035395230	140	169	679	814	1471	300	برهنه وضامنه اي بمثلهما ولو كان الشفيع املا من المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري علي ارجح قولي اشهب فان لم يات بمثل ذلك فلا شفعة له كما في ق------- اذا اراد الاخذ بدين	4550	5086797876748261263	130	247.0	101	614	21.172637939453125	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1929	false	5811017235106541248	9	101	45	525	1519	300	وتعتبر قيمة الشقص يوم ------عقد الخلع والنكاح والصلح دون ال----------قيام ---------------قوله ويرجع في------- الخطا للدية --------------------فان كانت من الابل فقيمتها--------------- وان كانت عينا فبمثله و------------------ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة قال-------- عياض---------- معناه تقوم الان علي ان تقبض علي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون وحكي عنه----- وعن يحيي انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة وهو الجاري علي ما تقدم في الدين قالوا ولا يصح ان تقوم الان علي ان تءخذ القيمة علي اجالها قاله ابو الحسن	1929	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4552	true	1430777584076442126	21	132	100	662	1450	300	وتعتبر قيمة كل ومعرفتها يوم عقد الخلع والنكاح ويوم عقد بقيتها لا يوم قيام الشفيع واحترز بقوله وصلح عمد عن صلح الخطا فان فيه الشفعة بما اخذ به فان كانت العاقلة اهل ابل اخذ بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة قاله الشارح عياض قال بعضهم معناه تقوم الان علي ان تقبض الي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون وحكي عنه ايضا وعن يحيي انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة-------------------------------- قالوا ولا يصح ان تقوم الان علي ان تءخذ القيمة علي اجالها قاله ابو الحسن	4552	5086797876748261263	387	640.0	312	594	65.1515121459961	69	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1929	false	5811017235106541248	102	163	530	832	1519	300	وبما يخصه ان صاحب غيره اي في الشراء فيقوم الشقص مفردا ثم يقوم علي انه مبيع مع صاحبه وبها يءخذ من الثمن قوله وليس كاستحقاق لانه هنا انما ياخذ الباقي بعد معرفة ما ينوبه من الثمن ان قلت كان يمكن ذلك في --استحقاق وجه الصفقة بان لا يتمسك الا بعد المعرفة فالجواب انه هنا باشتراءه شقصا دخل مجوزا ان الشفيع ياخذ	1929	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4555	true	-1421981331501613399	29	54	150	273	1523	300	وبما يخصه ان صاحب غيره فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يمكن ذلك في الاستحقاق غير ما هنا----------------------------- فالجواب انه هنا باشتراءه شقصا دخل مجوزا ان الشفيع ياخذ	4555	5086797876748261263	105	168.0	82	304	34.53947448730469	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1930	false	3141526635414653632	149	214	747	1047	1477	300	كان يهب او يتصدق او يولي لانه حينءذ لغير دفع الضرورة وهو خلاف مورد الشفعة قوله وليس له الاخذ الخ ابن سهل لان اخذه بالشفعة لغيره اعراض عنها قوله وليس ل-ه بيع الخ اي لا يجوز له ذلك كان----------------------------------------------------------- للمشتري قبل شراءه او بعده او لاجنبي ابن يونس ل-------انه من باب بيع الانسان ما ليس عنده وذلك -------------لان من ملك ان يملك لا يعد مالكا	1930	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4557	true	-1962803986017051107	17	90	78	410	1437	300	لا ليهب او يتصدق او يوليه لغيره فان فعل سقطت شفعته ولدا قال ثم لا اخذ له بعد ذلك ----------------ابن سهل لان اخذه بالشفعة لغيره اعراض عنها وصرح --به لان عدم الجواز لا يفيده وقال تت وان شفع ليبيع فقولان او باع مستحق الشفعة ما يستحقه من الشفعة للمشتري------------------ او لاجنبي قبل اخذه لم يجز لانه من بيع------------ ما ليس عنده كذا علل ابن يونس ولان من ملك ان يملك لا يعد مالكا	4557	5086797876748261263	157	185.0	117	380	41.31578826904297	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1930	false	3141526635414653632	215	240	1051	1174	1477	300	تسقط شفعته اذا باع كما يفيده ابن رشد ولابن يونس اذا باع لاجنبي وهو عالم ببيع شريكه فلا شفعة له والا فله الشفعة واقتصر عليه	1930	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4558	true	8282274815685264200	104	127	492	606	1480	300	تسقط شفعته-------- كما يفيده ابن رشد ولابن يونس ان -باع لاجنبي وهو عالم ببيع شريكه فلا شفعة له والا فله الشفعة واقتصر عليه	4558	5086797876748261263	112	211.5	90	123	91.0569076538086	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1926	false	-7164999989435798978	123	154	689	846	1609	300	اغلب من القياس وقال مالك انه تسعة اعشار العلم وقال ابن خويز منداد في جامعه عليه عول مالك وبني عليه ابوابا ومساءل--- مذهبه وحينءذ فلا-------- يصح قصر ذلك علي اربع مساءل	1926	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4559	true	-4415051624637837356	202	236	1050	1218	1540	300	اغلب من القياس وقال مالك انه تسعة اعشار العلم وقال ابن خويز منداد في جامعه عليه عول مالك وبني عليه ابوابا ومساءل من مذهبه واذا كان كذلك فكيف يصح قصر ذلك علي اربع مساءل	4559	5086797876748261263	148	274.0	118	168	88.0952377319336	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1934	false	-6084294089227992284	127	158	603	778	1481	300	ملكه بالشراء كما يملكه بالشفعة فما فاءدة السقوط فالجواب انه قد يختلف----------------------------------- ثمنهما فان ثمن الشفعة قد يكون اقل وقد يكون الشراء------- بغير جنس الثمن الاول وانما يكون باختياره والاخذ بالقيمة	1934	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4571	true	-9179708102396931534	29	63	154	335	1537	300	ملكه بالشراء كما يملكه بالشفعة فما معني سقوطها قلت ---------قد يختلف ثمن شراءه عن ثمن الشفعة اذ قد يكون ثمنها------------------------ اقل وايضا--- الشراء قد يقع بغير جنس الثمن الاول وانما يكون باختياره والاخذ بالشفعة	4571	5086797876748261263	115	182.5	94	217	52.995391845703125	17	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1936	false	-2217476228609245190	147	192	685	928	1450	300	وكانت قيمة الاردب خمسة دنانير فله الشفعة لان الاردب يحتاج لكيل وحمل وغير ذلك-------------------------------------------------------------- وكالكذب في الثمن لو اسقط لجهل الثمن ولم يطل او اتهم المشتري باخفاء الثمن فلا تسقط وياخذ الشقص بقيمته وان- جهل الثمن مع الطول وموت الشهود فتسقط قاله الجزيري في وثقاءقه	1936	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4577	true	-2196983175516389903	118	173	581	862	1497	300	وكانت قيمة الانقص اشد-------- فله الشفعة ولو طال الزمان قبل------------- ذلك لا ان كانت اخف فتسقط شفعته وحلف انه ما اسقط الا لكذب في الثمن وكالكذب في الثمن لو اسقط لجهل الثمن ولم يطل و--اتهم المشتري باخفاء الثمن فلا تسقط وياخذ الشقص بقيمته واما جهل الثمن مع الطول وموت الشهود فمسقط قاله الجيز-ي في وث-اءقه	4577	5086797876748261263	191	311.0	152	306	62.41830062866211	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1936	false	-2217476228609245190	209	247	1016	1202	1450	300	في الاستغناء عن اشهب اذا سلم ثم علم ان شريكه باع نصف حصته فقط فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع فليس له ذلك لان اسلام الجميع كاسلام النصف اه ونقله في تكميل التقييد اه	1936	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4578	true	7685095340485422753	151	189	760	946	1478	300	في الاستفتاء عن اشهب اذا سلم ثم علم ان شريكه باع نصف حصته فقط فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع فليس له ذلك لان اسلام الجميع كاسلام النصف اه ونقله في تكميل التقييد او	4578	5086797876748261263	183	363.0	145	186	98.38710021972656	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1937	false	-1497706344837461458	67	115	349	592	1544	300	نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء------ فعلي الاول له الاخذ وعلي الثاني لا اخذ له اذ لا يلزم الوصي الا حفظ مال المحجور لا تنميته انظر	1937	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4578	true	7685095340485422753	194	244	965	1214	1478	300	نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء اه اي فعلي الاول له الاخذ وعلي الثاني لا اخذ له اذ لا يلزم الوصي الا حفظ مال المحجور لا تنميته انظر	4578	5086797876748261263	243	478.5	195	249	97.59036254882812	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1938	false	6873989751980430740	85	111	438	571	1540	300	لو اشترت احدي الزوجتين حظ الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانه- اشفع منهم فيه لو اشتراه غيرها فهي احق منهم	1938	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4580	true	2805594086752878002	107	133	566	700	1580	300	لو اشترت احدي الزوجتين حظ الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانها اشفع منهم فيه او اشتراه غيرها فهي احق منهم	4580	5086797876748261263	132	258.0	106	134	98.50746154785156	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1938	false	6873989751980430740	175	262	895	1360	1540	300	عبد السلام و---------ليس بالقوي والاظهر---------- صحة تخريج اللخمي اعتبار الاسقاط قبل الوجوب اذا كان تعليقا ونقل ابن عرفة عن شيخه ابن الحباب ال--فرق بان التزويج والشراء من فعل الملتزم بخلاف الشراء المعلق عليه في مسءلة الشفعة المءلف وفيه انه لا يظهر بالنسبة لتعليق الطلاق والعتاق علي دخول الدار فانه من--------------------------------- فعله الا ان يقال ان هذا لا يلزم الا بعد النكاح والملك والكلام فيما قبل العقد ولم يرض الابي في شرح مسلم فرق ابن الحباب هذا قاءلا لم يكن ابن الحباب عارفا بالفقه انما كان عارفا بالعقليات	1938	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4581	true	5095585061534132433	191	257	957	1304	1495	300	عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر لبادء الراي صحة تخريج اللخمي وذكر -----------------------------------------ابن عرفة عن شيخه ابن الحباب انه فرق بان التزويج و--شراء العبد---------------------------------- في مسالتي--------------------------------------------- الطلاق والعتق من فعل الملتزم وشراء الشقص المشفوع في هذه المسالة ليس من فعله نقل ذلك في تكميل التقييد وقد تعقب---------------------------------------------- الابي في شرح مسلم فرق ابن الحباب---- قاءلا لم يكن ابن الحباب عارفا بالفقه انما كان عارفا بالعقليات	4581	5086797876748261263	219	326.0	174	519	42.196533203125	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1940	false	5050545268416513557	134	234	670	1170	1494	300	لا ان وهب دارا فاستحق بعضها نصفا او غيره واخذ الباقي بالشفعة فالثمن للواهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه اي الشفيع الشقص بحكم حاكم له به او دفع ثمن او اشهاد علي اخذه ابن عرفة ولو في غيبة المشتري خلافا لابن عبد السلام وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص بان كانت في اماكن او الباءع او المشتري فاما اخذ الكل او تركه كان اسقط بعض الشفعاء يعلم عين الشفيع قوله لانه داخل علي ذلك اي لانه بعلمه بالشفعة داخل علي هبة الثمن قوله نصفا او غيره فقول الاصل نصفها فرض مثال قوله واخذ اي المستحق للبعض قوله فالثمن للواهب لانه لم يعلم ان له شفعيا	1940	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4583	true	-4878817616670539765	63	117	309	566	1487	300	لا ان وهب دارا فاستحق------------------------ الخ هذه الصورة تصريح بمفهوم القيد في التي قبلها وبه تعلم انه لا حاجة لما ذكره ز فيها من السءال والجواب وقول ز لانه لم يثبت للمشتري ملك الخ مثله في خش وهو تعليل غير صحيح بل ملكه للمشفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ثابتا بالشراء وصواب-----------------ه لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم ان له شفيعا	4583	5086797876748261263	63	54.5	47	642	9.81308364868164	10	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1942	false	7879455438916240519	40	129	187	622	1500	300	ويقطع النظر عن غيرهما قوله كما--------------------------------- لو كان حاضرا ايك علي قدر حصته علي تقديران كان حاضرا اي فقط مع من اخذ لا حصته علي تقدير حض-ر الجميع قوله وعهدة الجميع اي الشفيع الاول وغيره قوله علي الاظهر وهو قول ابن القاسم قوله وقيل للثاني ان يرجع فهو مخير في جعل العهدة علي المشتري او علي الشفيع الاول وكذا الثالث مخير في الرجوع علي المشتري او علي الشفيع او----- عليه --وعلي الث------------------------------------------------------------------------اني بقدر ما اخذ منه علي الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له كتبها علي الثاني فقط لانه اخذ منه بعض حصته	1942	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4589	true	-5210835372918120567	141	281	713	1378	1469	300	وبقطع النظر عن غاءب رابع وهكذا قال د ولمن حضر حصته علي تقدير ان لو كان حاضر---------------------------------------ا اي فقط مع من اخذ لا حصته علي تقدير حضور الج------------------ميع اه وياتي مثاله وه-------------------------------------------------------------------------------ل العهدة اي كتبها لمن حضر من سفره واخذ حصته اي عهدة الثمن عند استحقاق المب-----------------يع او عيبه عليه اي علي الشفيع الماخوذ منه او علي المشتري اي يخير فاو للتخيير وهو قول اشهب وذكر الثاني باو التي لتنويع الخلاف بقوله او يكتبها علي المشتري فقط وهو قول ابن القاسم تاويلان كما ياتي في كونهما وفاقا كما قال ابن رشد الصواب ان قول اشهب بالتخيير تفسير لقول ابن القاسم او خلافا كما قال عبد الحق كما في تت عن غ ثم ان جاء ثالث فان شاء كتب عهدته علي المشتري او علي الشفيع الاول او عليه مع الثاني وليس له كتبها علي الثاني فقط لانه اخذ منه بعض حصته	4589	5086797876748261263	169	186.5	129	818	20.660146713256836	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1942	false	7879455438916240519	186	265	911	1318	1500	300	اخذ -بيعه ولا علي انها نقض بيع والا لم يكن له شفعة اذ كانه لم يحصل بيع قوله للتهمة اي ع-----------------------------------------------------------------------------لي ابطال حق الشفيع او الهروب من العهدة قوله الا ان يسلم الشفيع اي يترك الاخذ بالشفعة قوله فاخذه وعهدته من الباءع علي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاقالة ابتداء بيع فلما اسقط للمشتري صار شريكا فباقالته الباءع صار ملكه متجددا فللشريك الاخر الاخذ بالشفعة منه ولا يكون اسقاطه للمشتري قبل ذلك مسقطا لاخذه لها عند بيع المشتري لغيره او تقايله مع الباءع	1942	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4591	true	3697017396450404278	0	87	0	448	1556	300	اخذ ببيعه ولا علي انها نقض بيع والا لم يكن له شفعة اذ كانه لم يحصل بيع اجيب باختيار الشق الثاني ان يراعي فيها انها نقض بيع في الجملة وانما ثبتت لاتهامهما بالاقالة علي ابطال حق الشفيع------------------------- الا ان يسلم------- اي يترك الشفيع الشفعة للمشتري قبلها اي الاقالة وبطل حقه منها ما دام الشقص مع المشتري فاذا تقايل مع الباءع الاول ثبت للشفيع الاستشفاع حينءذ بناء علي ان الاقالة بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون اسقاطه للمشتري قبل ذلك مسقطا لاخذه بها عند بيع المشتري لغيره او تقايله مع الباءع	4591	5086797876748261263	222	341.0	174	579	38.34196853637695	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1943	false	-3975666632129546691	204	253	1064	1354	1586	300	اربعا مشارك في السهم ثم من يرث بالفرض ثم بالتعص-ب ثم الاجنبي فاذا كانت بقعة لرجلين فمات احدهما عن زوجتين واختين وعمين فاذا باعت احدي الزج-تين اخ-صت الاخري بنصيبها فاذا اسقطته فالشفعة للاختين فرذا اسقطنا فللعمين فان اسقطا فللاجنبي ---وعلي الصواب الشفعة اذا ا-----------------------سقطت الزوجة للعمي-------------ن والاختين علي السواء	1943	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4596	true	-5249521735988891845	56	113	305	627	1553	300	اربع- مشارك في السهم ثم من يرث ب--فرض ثم ب--تعصيب ثم اج--نبي فاذا كانت بقعة لرجلين فمات احدهما عن زوجتين واختين وعمين فاذا باعت احدي الزوجتين اختصت الاخري بنصيبها فان ا-سقطته فالشفعة للاختين ف-ان اسقطتا فللعمين فان اسقطا فللاجنبي هذا علي ان المراتب اربع واما علي انها ثلاثة فاذا اسقطت الزوجة كانت الشفعة للاختين والعم-ين علي السواء	4596	5086797876748261263	247	415.5	202	332	74.39759063720703	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1944	false	8421153544090012736	222	290	1098	1437	1488	300	لمن الشقص بيده كان من اخذ ببيعه ام لا لكن ان كان---- من بيده غير من اخذ بيعه وكان ثمنه ا----------------------------نقص دفع له ثمنه فقط ودفع الزاءد لمن اخذ ببيعه وان كان ازيد لمن تلزمه الزيادة ويرجع بها علي باءعه وا-------------------------------ستثني-------------------- مسالتان ا-لاولي اذا اشتري عامل القراض بمال القراض شقصا هو شفيعه والثانية اذا اشتري شقصا ورب المال شفيعه فان عهدة الشفيعه فيهما علي الباءع كما لابن رشد	1944	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4596	true	-5249521735988891845	210	292	1112	1514	1553	300	كان الشقص بيد----- من اخذ ببيعه اخذه منه وان كان بيد من بعده اخذه وسلم له ث--------منه ان ساوي ثمن من اخذ ببيعه فان نقص دفع له ثمنه فقط وسلم الزاءد لمن اخذ ببيعه وان زاد لم------ تلزمه الزيادة ويرجع بها علي باءعه انظر ق وفي كلام الشارح وتت نظر ويستثني من قوله وعهدته عليه مسالتان احداهما اذا اشتري عامل القراض بمال القراض شقصا هو شفيعه والثانية اذا اشتري شقص- ورب المال شفيعه فان عهدة الشفيع- فيهما علي الباءع كما لابن رشد	4596	5086797876748261263	279	464.0	221	423	65.95744323730469	46	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1946	false	-6148139871570964782	24	76	104	338	1422	300	علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز لما تقرر له شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها بالحكم قاله ابن عرفة فان كان مفوضا او قاضيا غير مالكي يري ان القسمة تسقط------- سقطت اه عب ---قوله او	1946	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4600	true	6679171423130707667	0	52	0	244	1490	300	علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز لما تقرر له شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها بالحكم قاله ابن عرفة فان كان مفوضا او قاضيا غير مالكي يري ان القسمة تسقط الشفعة سقطت وللرابع بقوله او	4600	5086797876748261263	228	439.0	178	244	93.44261932373047	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1948	false	2877717692353203529	86	137	444	692	1490	300	الباءع والمشتري قوله وله اي الباءع قوله ما اخذ به -------------وهو مثل اللثمن في المثلي وقيمته من غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زادت قيمة الشقص -----علي قيمة الثمن كثيرا او -نقصت---- كذلك لان هذا امر طرا او قيل ي--قض ما بينهما -حينءذ فيرجع المشتري علي الشفيع بمثل ما دفعه من الشقص وهو قي---------مة قوله	1948	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4601	true	1986340781146617059	219	298	1077	1481	1490	300	الشفيع والمشتري بل يكون للمشتري-------- ما اخذه اولا من الشفيع وهو مثل ال-ثمن في المثلي وقيمته في غيره كما هو القاعدة في الشفعة ولكن ينبغي ان يرجع الشفيع علي المشتري بارش العيب لانه دفع له قيمته سليما وظاهر المصنف عدم الانتقاض بينهما ولو كانت قيمة الشقص تزيد علي قيمة الثمن كثيرا او تنقص عنها كذلك لان هذا امر طر- او قيل ينتقض ما بينهما وحينءذ فيرجع المشتري علي الشفيع بمثل ما دفعه في الشقص وهو قيمته وفهم من قوله	4601	5086797876748261263	209	316.5	164	414	50.48309326171875	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1950	false	-4561574514685176533	146	198	750	1010	1555	300	لا شفعة في الا----رض ولا كراء عليه بناء علي ان الشفعة بيع ومن زرع ارضا وباعها دون زرعها -لا كراء عليه قوله وان اسقطها اي اسقط المستحق الاخذ بالشفعة قوله فللمشتري الرد ا--ي رد ما بقي----------------- واخذ----- ثمنه وله التماسك بنصف الارض الذي لم ياخذه الشفيع ونصف الزرع فلا ياخذ بقية الثمن	1950	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4606	true	9020069486825700749	121	171	621	875	1533	300	ذو شبهة واما المبتاع فلا كراء عليه ف--------ان الشفعة بيع ومن زرع ارضا وباعها دون زرعها فلا كراء عليه او لا يا---------------------------خذ بالشفعة فيخير بالرفع المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعه واخذ بقية ثمنه وفي التماسك بنصف الارض الذي لم ياخذه الشفيع ونصف الزرع فلا ياخذ بقية الثمن	4606	5086797876748261263	184	279.5	144	289	63.66781997680664	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1950	false	-4561574514685176533	216	253	1112	1309	1555	300	قسمة المنافع للاستعمال من هيا الشء جهزه لصاحبه ويقال مهاناة بالنون لان كل واحد منهما هنا صاحبه بما دفع له قوله ويقال بال----------------------موحدة من الهبة لان كل من-----هما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة	1950	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4608	true	-2138015474163241750	40	82	222	429	1540	300	قسمة المنافع علي الوجه المذكور تسمي كما في ح-------- مهاناة كما مر لان كل واحد منهما هنا صاحبه بما دفع له وبتحتية من هيا الشء اي جهز لصاحبه وبموحد---------ة لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة	4608	5086797876748261263	132	194.0	102	224	58.92856979370117	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1951	false	-3808986067847375173	225	300	1181	1571	1571	300	كالاجارة راجع لقوله او انتفاع فقط والتشبيه من حيث اللزوم و---تعيين المدة------- وفي--- قدرها فانه خلافا لما في عب لا لقوله كخدمة عبد الخ لانه لا تجوز في المعين يءخذ- بعد شهر التقدم بخلاف القسمة فانه يجوز في التهايء شهر او اكثر منه قليلا كما قاله ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من التشبيه ان المهاياة انما تكون بتراض--------- لان الاجارة كالبيع فلا يجبر عليها من اباها ولا ينافي في ذلك جعله--------------- المراضاة قسيما لها لانه باعتبار تعلقها-	1951	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4608	true	-2138015474163241750	82	159	429	828	1540	300	كالاجارة تشبيه في-------------------------------- اللزوم وفي تعيين المدة لا فيه وفي ان قدرها كمدة الاجارة اذ--------------------------------- لا تجوز اجارة دار لتقبض بعد---------------------------------------------------- اكثر من--- عام كما ياتي وتجوز قسمتها علي ان يسكن احدهما سنين كما افاده بقوله سنين ويسكن الاخر قدرها او دونها علي ما يتفقان عليه وفهم من التشبيه ان المهاياة انما تكون بتراض وهو كذلك لان الاجارة كالبيع فلا يجبر عليها من اباها ولا ينا---في ذلك هنا جعل المصنف قسمة المراضاة قسيما لها لانه باعتبار تعلقها	4608	5086797876748261263	216	266.0	172	522	41.379310607910156	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1951	false	-3808986067847375173	142	219	737	1137	1571	300	فغيرها لا يجوز فيه قسمة المهاياة وان قلت المدة لانه يتضمن النقد بشرط فان تسليم حظه من المنافع في المدة السابقة كنقد اجرة لما ياخذه من حصة شريكه في المدة اللاحقة واختلف في----- الحبس فقيل يقسم للاغتلال جبرا-------------------------- وينفذ بينهم الي ان يحصل ما لو-- تغي-ر القسم بزيادة او نقص يوجب التغ-ير وقيل بتراض وقيل لا ق-سم بحال و------يفيده كلام الامام في المدونة -------------------------------ابن عرفة الاقرب حمل جواز القسم علي ثمن المنفعة و-----منعه علي نفس الشء---------- واستظهر	1951	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4609	true	5879659175207302211	137	214	670	1067	1498	300	-------لا يجوز فيها تهانء------- وان قلت المدة لانه يتضمن النقد في غير المامونة واما المحبسة فقال ابن رشد --------------------------------------------------------اختلف في قسمة الحبس---------- للاغتلال فقيل يقسم ويجبر من ابي لمن طلب وينفذ بينهم الي ان يحصل ما يوجب تغيير القسم بزيادة او نقص يوجب التغيير و-----------قيل لا يقسم بحال وهو ما يفيده كلام الامام في المدونة وقيل يقسم قسمة اغتلال بتراضيهم ابن عرفة الاقرب حمل جواز القسم علي ثمن المنفعة ويحمل منعه علي نفس الشء المحبس اه واستظهر	4609	5086797876748261263	254	375.0	203	488	52.04917907714844	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1952	false	-5440799240123601978	52	104	290	545	1525	300	في غلة اي كراء يتجدد بتجدد تحريك المشتري كع-د او دابة ياخذ احدهما كراء ي-----وما والاخر كذلك لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر ويستثني من كلامه اللين كما ياتي قوله لم تضبط فان انضبطت جزت كما اذا كان الكراء كل يوم بقدر معين---------------- علي ان لكل واحد يوما مثلا او	1952	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4609	true	5879659175207302211	253	298	1265	1490	1498	300	في غلة اي كراء يتجدد ب-----تحريك المشترك كعبد او دابة ياخذ احدهما كراءه ولو يوما والاخر كذلك لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر--------------------------------------------- فان انضبطت ككراءهما او كراء دار-- كل يوم بقدر معين جاز قسمه بينهما علي ان لكل واحد يوما مثلا او	4609	5086797876748261263	183	314.0	145	277	66.06497955322266	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1952	false	-5440799240123601978	107	221	557	1123	1525	300	مشتركة بين اثنين مثلا دخلا علي ان كل واحد يطحن متاعه في مدة معينة فيجوز ولا يضره طحنه لغيره مع ذلك بكراء ل---انه تبع لما وقعت المهاياة عليه فان دخلا علي ان كل واحد يكري مدته و---لم ينضبط لم يجز قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراضاة عطف علي قوله مهاياة وهي اخذ كل واحد من مشترك فيه قدر حصته منه بتراض فسميت بذلك لانها انما تكون برضا الشريك ك--ما قال -كالبيع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الجملة من حيث انها تملك بها الذات ولا يرد فيها بالغين حيث لم يدخلا مقوما كما ياتي وانها تكون فيما تماثل و--اختلفا جنسا وفي المثلي وغيره ول------------------------------------------------------ا يجبر عليها من اباها ولا تحتاج لتعديل وتقويم ويجمع فيها بين حظ اثنين واكثر بخلاف القرعة في الجميع	1952	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4610	true	8359839484948513777	5	198	28	953	1427	300	مشتركة بين اثنين مثلا دخلا علي ان كل واحد يطحن متاعه في مدة معينة فيجوز ولا يضره طحنه لغيره مع ذلك بكراء اي لانه تبع لما وقعت المهاياة عليه فان دخلا علي ان كل واحد يكري مدته اي ولم ينضبط لم يجز لانه من قسم الغلة انظر ق فان انضبط جاز ويستثني من قوله لا في غلة اللبن كما ياتي فيقيد ما هنا بما ياتي و النوع الثاني من القسمة مراض--------------------اة وهي اخذ كل واحد من مشترك فيه قدر حصته منه بتراض فسميت بذلك لانها انما تكون برضا الشريك وانما قال فكالبيع ولم يقل وهي بيع لانه يجوز هنا بالتراضي ما لا يجوز في البيع كمسالة وفي قفيز احدهما ثلثه والاخر ثلثيه ويجوز ايضا قسمة ما اصله ان يباع مكيلا مع ما اصله ان يباع جزافا مع خروج كل منهما عن اصله ويجوز ايضا قسم ما زاد غلته علي الثلث ولم يجيزوا بيعه وافاد قوله فكالبيع ان من صار له شء ملك ذاته ----------------------------------------------------وانها تكون فيما تماثل او اختلف- جنسا وفي المثلي وغيره وانه لا يقام فيها بالغبن حيث لم يدخلا مقوما كما سياتي ولا يجبر عليها من اباه -ولا تحتاج لتعديل وتقويم ويجمع فيها بين حظ اثنين فاكثر بخلاف القرعة في الجميع	4610	5086797876748261263	450	795.0	359	999	45.0450439453125	80	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1952	false	-5440799240123601978	230	295	1170	1500	1525	300	كيلا مع-- ما اصله ان يباع جزافا مع خروف كل عن اصله وذلك فيما يجوز فيه التفاضل من المكيلات كان يقتسما فدانا من الزعفران مذارعة بما فيه من الزعفران فقد قسم الزعفران جزافا واصله الوزن والارض كيلا واصلها الجزاف ولا يجوز جمعهما في البيع كما تقدم وانما قيدنا بما يجوز فيه التفاضل لان ما لا يجوز فيه التفاضل لا يجوز قسمه مع الارض كما ياتي	1952	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4611	true	-7906618311147533485	167	229	881	1202	1555	300	ايضا قسمه ما اصله ان يباع مكيلا الخ يتصور ----------ذلك فيما يجوز فيه التفاضل من المكيلات كان يقتسما فدانا من الزعفران مذارعة م-ا فيه من الزعفران فقد قسم الزعفران جزافا واصله الوزن والارض كيلا واصلها الجزاف ولا يجوز جمعهما في البيع كما تقدم وانما قيدنا بما يجوز فيه التفاضل لان ما لا يجوز فيه التفاضل لا يجوز قسمه مع الارض كما ياتي	4611	5086797876748261263	300	570.0	240	332	90.36144256591797	55	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1954	false	-5013537042278538983	0	44	0	209	1528	300	به المقوم لسلعة تقسيم بين ورثة مثلا فان الذي يظهر من كلامهم ان القاسم هنا هو الذي يقوم المقسوم ويدل له انه لو كان المقوم غيره لم يات القول بانه لا-بد من تعدد- لان العمل حينءذ ليس علي قوله بل علي قول المقوم انظر	1954	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4613	true	-1801433252407674056	70	115	338	548	1491	300	به المقوم لسلعة تقس-م بين ورثة مثلا فان الذي يظهر من كلامهم ان القاسم هنا هو الذي يقوم المقسوم ويدل له انه لو كان المقوم غيره لم يات القول بانه لا بد من تعدده لان العمل حينءذ ليس علي قوله بل علي قول المقوم انظر	4613	5086797876748261263	208	401.0	164	211	98.57820129394531	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1953	false	4883804667182213170	180	230	974	1224	1570	300	بالقيمة اي لا بالعدد ولا بالمساحة ان اختلفت اجزاء المقسوم فان اتفقت لم يحتج لتقويم بل يقسم مساحة قاله بهرام عب وهو حسن ولا يخفي ان معرفة تساوي الاجزاء لا تتوقف علي التقويم اذ قد يعرفه من لا يعرف التقويم قوله وكفي قاسم اي كفي تمييز الحق في قسم- القرعة	1953	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4615	true	6118740101028647677	27	74	136	375	1496	300	بالقيمة--- لا بالعدد ولا بالمساحة ان اختلفت اجزاء المقسوم فان اتفقت لم يحتج لتقويم بل يقسم مساحة قاله الشارح-- وهو حسن ولا يخفي ان معرفة تساوي الاجزاء لا تتوقف علي التقويم اذ قد يعرفه من لا يعرف التقويم فرد تت عليه غير ظاهر وهذا------- في قسمة القرعة	4615	5086797876748261263	208	373.5	166	251	82.86852264404297	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1955	false	-4356867785775468731	20	51	97	258	1543	300	الشجر قال في المدونة واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل حظه من الحاءط في موضع واحد -قوله وجمع	1955	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4620	true	6996848202570679332	265	294	1316	1466	1498	300	الثمر قال فيها------ واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل حظه من الحاءط في موضع واحد فقول ------	4620	5086797876748261263	145	269.0	117	162	89.50617218017578	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1958	false	4750226032597889861	147	192	759	995	1514	300	عين المخاطرة وخلاف فرض الاءمة كما للرماصي في اجوبته -قوله ولو في طعام ووعين اي معا لانها ليست بيعا بل تمييز حق قوله لخروجهما لمعني المقامرة لان الزيادة لاخذ الردء انما تكون مع قصد المكايسة او انها مظنة ذلك لا قصد المعروف فغلب جانب البيع	1958	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4625	true	4846634537845482873	249	288	1182	1374	1428	300	عين المخاطرة وخلاف فرض الاءمة قاله طف---ي في اجوبته وقول ز وما للمصنف مبني علي انها------------------ تمييز حق الخ هذا راجع ذكر------------------------ لاخذ الردء انما تكون مع قصد المكايسة او انها مظنة ذلك لا قصد المعروف فغلب جانب البيع	4625	5086797876748261263	145	224.0	114	237	61.181434631347656	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1961	false	3151005465425501128	77	116	379	588	1545	300	عن اضاعة المال ولعظم الخطر اذ لا يدري من سلم نصيبه ممن يتلف وقد يتلفان قوله كالخف وال-----------------------------------------------------------------مصراعين والنعلين والكتاب سفرين كما في الحطاب قوله الا بتراض اي------------------------------ فيجوز لامكان شراء كل من الشريكين فردة اخري يكمل بها الانتفاع	1961	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4631	true	3509994080398803694	0	57	0	302	1495	300	عن اضاعة المال ولعظم الخطر او كجفير بجيم ثم فاء فتحتية فراء مهملة اخره اي غمد سيف ونحوه اي يمنع قسمه وفي نسخة كخفين بخاء معجمة ثم فاء فتحتية فنون اي ومصراعين و--نعلين وساءر كل مزدوجين وعلي هذه النسخة فيحمل المنع فيها علي القرعة واما بالمراضاة فيجوز لامكان شراء كل من الشريكين فردة اخري يكمل بها الانتفاع	4631	5086797876748261263	116	146.5	90	304	38.157894134521484	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1959	false	8219201330216596314	167	210	855	1071	1512	300	قوله ورخص في ثمر وعنب الخ اي رخص في--- قسمه-- علي اصله بالخرص للضرورة او لانهما ما يمكن حرزهما بخلاف غيرهما من الثمار فانه يغطي بالورق قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وان------------- بكثرة العيال ب--------------------------------ان اختلف عدد عيالهما لا ان اتفق فيمنع ولو كان احدهما اكثر اكلا	1959	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4632	true	37018842453329884	147	214	712	1062	1521	300	قوله واتحد من بسر---- الخ والعنب فيجوز قسم كل علي اصله بالخرص للضرورة او لانه---ما يمكن حزرهما بخلاف غيرهما من الثمار فانه يغطي بالورق وذكر للجواز ستة شروط اشار لاولها بقوله اذا اختلفت حاجة اهله بان احتاج بعضهم للاكل واخر للبيع بل وان كان الاختلاف بكثرة اكل بسكون الكاف او كسرها مع المد وقلته بان اختلف عدد عيالهما لا ان اتفق فيمنع ولو كان احدهما اكثر اكلا	4632	5086797876748261263	178	278.5	141	357	49.85994338989258	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1960	false	5286622978199351962	1	42	5	215	1506	300	من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط بالثقل والخفة وهما لا يظهران للناظر قوله الا ان يوزن الخ اي الا ان يكون في ---------------------------بلد ليس معياره فيه الا الوزن كما بمصر--------- فيتحري وزنه لكونه معياره	1960	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4634	true	-1481595514906386087	76	123	377	623	1524	300	من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط بالثقل والخفة وهما لا يظهران للناظر وهذا في بلد معيار البلح والعنب فيه الكيل فقط او وهو الوزن واما في بلد ليس معياره فيه الا الوزن كما بمصر في العنب فيتحري وزنه لكونه معياره	4634	5086797876748261263	175	322.5	140	246	71.13821411132812	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1962	false	6128962820021560500	15	65	70	313	1479	300	سكت- عنه كان للشريك- الانتفاع قوله ولا يقسم بءر الماء---------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من النقص والضرر اذ لا يمكن قسم الماء الا بحاجز بين النصيبين قوله ولا القناة جبرا اي ولا تقسم القناة جبر ا-----------لعدم تمييز كل نصيب--- بقسمة اذ قد يقوي اخر-ي في محل دون اخر بسبب امالة الريح------ قوله	1962	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4636	true	7840994842966849630	171	242	837	1188	1480	300	سكتا عنه كان -لشريكه الانتفاع -----ولا يجبر احد الشريكين او الشركاء مع اباية الاخر علي قسم مجري الماء اي الماء الجاري فاطلق اسم المحل علي الحال فيه لما فيه من النقص والضرر اذ لا يمكن قسم الماء الا بحاجز بين النصيبين ولم يرد نفس الموضع الذي يجري فيه لان عدم الجبر فيه اولي لعدم تمييز--- نصيب كل بقسمة اذ قد يقوي الجري في محل دون اخر بسبب امالة الريح واشعر قوله	4636	5086797876748261263	182	274.5	141	360	50.55555725097656	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1962	false	6128962820021560500	147	178	718	874	1479	300	علي طرف اي-- من احد طرفي المقسوم اللذين هما مبتدا الاجزاء وانتهاءها وبعد ان يكمل للاول ي---------------------------------رمي ثاني ور-قة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول -------------------------------------------------ثم يتعين الباقي للثالث	1962	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4641	true	-8772105969650639668	58	110	285	525	1464	300	علي طرف معين من احد طرفي المقسوم اللذين هما مب-دا الاجزاء وانتهاءها ثم يعطي صاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم ترمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل لصاحبه مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث	4641	5086797876748261263	134	223.0	105	241	55.60165786743164	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1963	false	8230827955565623366	63	88	319	449	1558	300	الباءع هنا قادر علي التسليم بخلاف---------------------------------------------- القسم قوله لازمة لانها--------------------------- كبيع من البيوع فمن اراد الرجوع لم يكن له ذلك لانه انتقال من معلوم ل---مجهول	1963	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4643	true	3970740702027412001	244	286	1192	1398	1461	300	الباءع هنا قادر علي التسليم بخلاف تلك وهذا هو معني ما اشار اليه البساطي اه ولزم القسم بقرعة او تراض حيث وقع علي الوجه الصحيح لانه كبيع من البيوع فمن اراد الرجوع لم يكن له ذلك لانه انتقال من معلوم الي مجهول	4643	5086797876748261263	114	198.0	91	206	55.339805603027344	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1963	false	8230827955565623366	107	191	540	950	1558	300	مدة تدل علي الرضا ويحلف في المتفاحش مدعيه -----------------------------------انه ما اطلع عليه ولا رضيه لا---- ان بها جورا او غلطا لظهوره للعارف وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فاتت الاملاك ببناء او غرس رجع للقيمة يقسمونها كما في الحطاب وغيره قوله جور هو ما كان عن عمد قوله بتقويم اي مصاحب لتقويم منهما او من غيرهما للدخول علي التساوي قال ابن زرب وكذلك اذا تولاها وكيل قوله حلف المنكر اي لدعوي صاح-----------------------------به الجور او الغلط قوله قسم الخطا بينهما اي علي قدر نصيب كل قوله حيث لا ضرر	1963	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4644	true	-6917761867332751942	108	187	504	889	1458	300	مدة تدل علي الرضا ويحلف في المتفاحش مدعيه لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به فيحلف انه ما اطلع عليه ولا رضيه لا علي ان بها جورا او غلطا لظهوره للعارف وغيره وقد علمت ان قوله وحلف المنكر متعلق بما بعده فلو اخره عن قوله نقضت واتي معه بالا فقال والا حلف المنكر لكان اظهر في افادة المراد فان نكل المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدعوي صاحبه قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط--------------- بينهما ---علي قدر نصيب كل وشبه في النظر --	4644	5086797876748261263	170	264.0	134	605	28.09917449951172	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1963	false	8230827955565623366	210	238	1058	1211	1558	300	مدخله ومخرجه ومر-فقه وان لم يساوه عند ابن القاسم كسكناه قبل القسم وبعده بخلاف عدم سكناه بعده بل ايحازه فقط فلا يجبر------ خلافا لابن الماجشون المشترط اي انتفاع	1963	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4645	true	-1222331930473684758	131	160	645	805	1495	300	مدخله ومخرجه ومرتفقه وان لم يساوه عند ابن القاسم كسكناه قبل القسم وبعده بخلاف عدم سكناه بعده بل ايجاره فقط فلا يجوز حينءذ خلافا لابن الماجشون المشترط اي انتفاع	4645	5086797876748261263	149	281.5	121	160	93.125	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1966	false	2555626539700508162	255	283	1341	1482	1556	300	الخ ظاهره ولو كان العيب لا ترد به ال--------------------------------------دار وهو ظاهر كلامهم ايضا والظاهر بل المتعين عدم الرجوع به لانهم اغتفروا في القسمة ما لم يغتفروه في البيع	1966	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4651	true	-2611045497860009419	141	176	688	861	1474	300	الخ------ ولو كان العيب لا ترد به الدار في العيب المشار له بقوله وعيب قل بدار وهو ظاهر كلامهم ايضا والظاهر بل المتعين عدم الرجوع به لانهم اغتفروا في القسمة ما لم يغتفروه في البيع	4651	5086797876748261263	135	259.5	108	179	75.41899108886719	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1967	false	5038435160833646192	2	43	9	192	1495	300	ظاهر فيما اذا -تميز العيب في جهة فان عم جميع ما اخذه او نقص من ثمنه يسيرا------------- رجع بنصف قيمة ما زاده السالم علي المعيب وان نقص من ثمنه كثيرا فهل يكون كعيب كثير غير شاءع فله رد القيمة ام لا	1967	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4651	true	-2611045497860009419	92	136	466	663	1474	300	ظاهر فيما اذا يتميز العيب في جهة فان عم جميع ما اخذه او نقص من ثمنه يسيرا وانظر ما حده رجع بنصف قيمة ما زاده السالم علي المعيب وان نقص من ثمنه كثيرا فهل يكون كعيب كثير غير شاءع فله رد القسمة ام لا	4651	5086797876748261263	182	347.0	141	197	92.38578796386719	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1968	false	1561630812910856296	58	95	285	462	1479	300	ابن عرفة التونسي----- ما ظاهره ان هلك ما بيد احدهم كان له الدخول علي الورثة فيما فضل له- عن الدين لان القسم الاول لم يصادف محلا وقد يقال لا دخول له عليهم لانهم يقولون نءدي الدي---ن دونك	1968	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	true	-8068901610766008869	262	295	1246	1402	1426	300	ابن عرفة التونسي فيها ما ظاهره ان فات ما بيد احدهم كان له الدخول علي الورثة فيما فضل لهم عن الدين------------------------------ وقد يقال لا دخول له عليهم لانهم يقولون نءدي الدين من دونك	4655	5086797876748261263	144	247.5	113	186	77.41935729980469	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1969	false	-8158428526944667766	0	90	0	457	1474	300	الورثة معدمين بالثمن وهو كذلك اذ لا مطالبة علي المشتري بخلاف بيع الوكيل بمحاباة فان للغرماء رده مع قيام السلعة لانه لم يبع ما هو ملكه بحسب اعتقاده قوله ولو بغبن فلا مفهوم لقول الاصل بلا غبن نعم رجوع الغريم بالغبن اذا كان مخالفا للعادة كما للرماصي قوله اذا لم يعلموا بالغريم اي لم يعلموا به حين القسم او جهلوا ان الدين قبل القسم--------------- اما مع علمهم بتقديم الدين------- فللغرماء نقض البيع وانتزاعه------ ممن هو بيده كما نص عليه في المدونة قوله في الث----------من ال----خ ا------ي فهذا في حالة البيع	1969	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4658	true	6970034864527746042	23	78	124	415	1557	300	الورثة معدمين بالثمن وهو كذلك اذ لا مطالبة علي المشتري ومحل امضاء البيع حيث لم يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالورثة بالدين--------------------------------------------------------------------- حين القسم او جهلوا ان الدين قبل القسم كما في المدونة اما مع علمهم بتقديم الدين فباعوا فللغرماء نقض البيع وانتزاع المبيع ممن هو بيده قا-----------------------له في كتاب المديان من المدونة انظر طفي فقول خش يمضي البيع	4658	5086797876748261263	193	261.5	151	505	38.21782302856445	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1969	false	-8158428526944667766	123	147	608	710	1474	300	ثمن ما بيع حيث كان يعرف بعينه قوله مع بعضهم ظرف واحد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تراجعوا الخ اي يرجع من ادي علي من لم يءد	1969	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4659	true	7661019059043906597	2	58	6	262	1440	300	ثمن ما بيع حيث كان يعرف بعينه كحيوان وعقار او مما وجد منها ولم يستهلك لانه لا ارث الا بعد وفاء الدين للاية دون ما استهلك عمدا او خطا وعلم مما قررنا ان قوله واستوفي الخ غير قاصر علي مسالة بيعهم بل جار فيما قبلها ايضا ثم تراجعوا---- اي يرجع من ادي علي من لم يءد	4659	5086797876748261263	72	115.5	54	260	27.69230842590332	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1970	false	1469353638369684861	96	137	466	674	1446	300	وعليه فان تلفت ببقية التركة قبل الوضع رجع الورثة علي الموصي لهم الوضع رجع بثلثي ما بيدهم قوله او تءخر كان الوصية في الثلث فاذا عجلت فربما حصل نقص فيدخل الضرر علي الورثة وحدهم وظاهره كا----------------ن الموصي له غاءبا ام لا	1970	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4661	true	-4267754059532083735	55	85	289	437	1485	300	وعليه فان تلفت -بقية التركة قبل الوضع رجع الورثة علي الموصي لهم---------- بثلثي ما بيدهم كذا فرع عل---------------ي الثاني غ-------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف سواء كان الموصي له غاءبا ام لا	4661	5086797876748261263	115	175.5	91	224	51.33928680419922	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1973	false	-7900126995770180466	176	269	914	1373	1527	300	لا يدين عليه او برهن او وديعة كما ياتي ولا ان جعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كالعدم-------------------------------- قوله بجزء الاولي تعلقه بتوكيل دون تجر لان التوكيل يقتضي ان اصل هذا التجر من رب المال وتجر رب المال لا يكون بجزء فتعلقه بتجر يلجء الي انه توكيل باعتبار التجر لا بقيده افاده المءلف بحاشية عب وخرج بذلك ما كان بقدر معين من ربحه كعشرة دنانير الا ان ينسبها لقدر وسماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة------ لانه حينءذ بمنزلة عشرة ولم يقيد الجزء بكونه شاءعا لانه من الربح لا يكون الا	1973	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4666	true	-1860810089595102467	1	63	5	298	1478	300	لا بدين عليه او يرهن او وديعة كما ياتي ولا ان جعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كلا تسليم وعلق بتجر او بتوكيل وهو اولي قوله بجزء شاءع كاءن من ربحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------- بقدر معين من ربحه كعشرة دنانير الا ان -نسبها لقدر وسماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة فيجوز لانه------ بمنزلة عشرة ولما كان جزء ال----------------------ربح لا يكون الا	4666	5086797876748261263	221	360.5	171	497	44.466800689697266	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1974	false	-4077409207049538067	105	129	550	663	1507	300	التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال ح ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها	1974	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4667	true	-2423759228608236341	18	42	73	186	1485	300	التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال ح ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها	4667	5086797876748261263	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1976	false	588159904947527006	93	183	428	863	1440	300	العرض او قيمته الان او اليوم المفاضلة قوله خلص الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليا تاخذه الاحكام خلافا للخم--------------------------------------------------------------ي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اصرف الذهب وان لم يكن الصرف له بال قوله من تخليص دين في حاشية المءلف علي عب عن البناني انه راجع للتبر وما بعده قوله قراض المثل اي في ربح المال قوله كالمشترك اي كقراض قال فيه لك شرك او ------------------------------------جزء -------------------------فان فيه قراض المثل قوله مبهم فان لفظ شرك يطلق علي النصف واقل واكثر-------------------------------------------- واما ان قال مشترك فهو يفيد التساوي عرفا فلا يجوز فيه	1976	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4671	true	2206844919320513813	113	299	550	1475	1478	300	العرض او قيمته الان او --يوم المفاصلة فلا يجوز ولو تولي بيعه غيره كان وكله علي خلاص دين ثم يعمل بما خلصه قراضا فيمنع او اقامه وكيلا ليصرف ثم يعمل فاجر مثله اي العامل لا المال في توليه ثم قراض مثله اي المال لا العامل في ربحه ولم يعتبر المصنف في المسالة الاولي تقييد اللخمي المنع بالحاضر الملك او الغاءب الذي يحتاج للمضي اليه ولا تقييد فضل في الثانية بما اذا كان للصرف بال قاله تت اي لان تقييده في الاولي ضعيف اذ المنع ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليا تاخذه الاحكام ما لم يقبض بحضرة ربه والظاهر ضعفه في الثانية قصرا للرخصة علي موردها ويجري قوله فاجر مثله في الفلوس ولو متعاملا بها حيث باعها واشتري بثمنها عروضا فان جعلها ثمنا لعروض القراض فليس له اجر توليه وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قراض --مثله كل-------------------------ك اي كقراض قال فيه لك شرك في الربح و الحال انه لاعادة تعين قدر الجزء في القراض المقول فيه ذلك فان فيه قراض المثل ل----------ان لفظ شرك يطلق علي النصف واقل واكثر فيكون مجهولا الا ان يكون لهم عادة فيعمل بها واما ان قال مشترك فهو يفيد التساوي عرفا فل----يس فيه	4671	5086797876748261263	242	232.0	189	1086	22.28360939025879	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1979	false	7234071180318075388	63	103	314	526	1516	300	وهو اسوة الغرماء --------علي ظاهر المدونة ولا موازية الا ان يكون الفاسد لاشتراط عمل يده----------------------- فانه يك------ون احق--- من الغرماء لانه صانع وهل احقيته به فيما يقابل الصنعة او فيه وفيما يقابل عمل القراض قولان ذكرهما ابو الحسن علي المدونة	1979	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4675	true	-100056816445833529	10	58	50	299	1484	300	وهو اسوتهم في اجرة المثل علي ظاهر المدونة وال-موازية -ما لم يك-ن الفساد لاشتراط عمل يده كان يشترط عليه ان يخيط فانه حينءذ يكون احق به من الغرماء لانه صانع وهل احقيته به فيما يقابل الصنعة او فيه وفيما يقابل عمل القراض قولان ذكرهما ابو الحسن علي المدونة	4675	5086797876748261263	191	336.0	154	252	75.79364776611328	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1977	false	8353882774646029418	163	275	781	1302	1414	300	فان وقع وخسر الما-لان فض الخسر عليهما بقدر كل------------------------------------------------------- ويقبل قوله في الخسر والتلف او قدر ما تلف بيمينه كما افتي به عج فان تطوع العامل بعد العقد فجاءز كما ياتي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- او يبضع مع غيره---- اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر به -----------------------فان لم يشترط عليه ----لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال والا ضمن ------------فان ربح حينءذ وكان الابضاع باجر فعلي العامل وان زاد علي اجره فان نقص لم يكن علي ربه غير اجرة المبضع لان العامل لم يعمل شيءا فان عمل المبضع بغير اجرة للعامل الاقل من حظه من الربح واجرة مثل المبض---ع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو	1977	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4676	true	4249153141544745002	157	300	773	1436	1436	300	فان وقع وخسرا لما لان فض الخسر عليهما بقدر كل وللعامل علي رب المال اجرة مثله فيما عمله في مال القراض ويقبل قوله في الخسر والتلف او قدر ما تلف بيمينه كما افتي به عج---------------------------------------------- او يخلط المال بماله او بمال قراض عنده فلا يجوز وله اجرة مثله او اشترط ربه في عقده عليه ان يبضع بمال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر به فلا يجوز وله اجرة مثله فان لم يشترط عليه ذلك لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال والا ضمن خسره وضياعه فان ربح حينءذ وكان الابضاع باجر فعلي العامل وان زاد علي اجره فان نقض لم يكن علي ربه غير اجرة المبضع لان العامل لم يعمل شيءا فان عمل المبضع بغير اجر فللعامل الاقل من حظه من الربح واجرة مثل الذي ابضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو-	4676	5086797876748261263	458	839.5	359	710	64.50704193115234	95	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1977	false	8353882774646029418	275	300	1302	1414	1414	300	المال رضي ان يعمل له فيه بعوض قاله ابن عرفة فرع قال ابن عرفة سحنون من اذن لمقارضه ان يبضع ثم سافر رب المال فابضع-	1977	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4677	true	-2631164503188985899	0	24	0	108	1425	300	المال رضي ان يعمل له فيه بعوض قاله ابن عرفة فرع قال ابن----- سحنون من اذن لمقارضه ان يبضع ثم سافر رب المال فابضع	4677	5086797876748261263	107	202.0	84	113	94.69026184082031	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1978	false	1826207995863817725	1	95	4	441	1414	300	مقارضه فلما وصل رب المال عرف خريطته وماله فاشتري به فكل الربح له ابن رشد لانه انما اذن له ان يبضع مع غيره قلت ان اشتري به لنفسه فواضح وان كان للعامل اي او للقر-ض فالاظهر كون الربح للقراض انتهي افاده عب وغيره قوله يعمل بيده في الزرع وذلك-- زيادة ازدادها ربه عليه قوله اما صرف المال---------------- في الزرع الخ اي من غير ان يعمل بيده شيءا قوله فجاءز----------- الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع م----ا يقل في تلك الناحية كما ل تت--- ونحوه او ------------------------------لا يشتري------- الي----- بلد كذا	1978	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4677	true	-2631164503188985899	164	270	788	1287	1425	300	مقارضه فلما وصل رب المال عرف خريطته وماله فاشتري به فكل الربح له ابن رشد لانه انما اذن له ان يبضع مع غيره قلت ان اشتري به لنفسه فواضح وان كان للعامل اي او للقراض فالاظهر كون الربح للقراض اه او يشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان عمله فيه زيادة ازداد هاربه عليه ----واما ان كان علي معني انه ينفقه في الزرع ول-------------ا يعمل بيده شيءا فلا ينبغي ان يمنع ذلك الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مما لا يقل في تلك الناحية انظر الشارح ونحوه للمصنف ايضا بحثا او شرط عليه انه لا يشتري بالمال الي بلوغ بلد كذا	4677	5086797876748261263	344	545.0	267	516	66.66666412353516	66	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1979	false	7234071180318075388	0	38	0	190	1516	300	فحجر عليه في الشراء قبل وصوله و-----------------------------------------------------ايضا---- هذه شرط عليه ان يخرجد ل--بلد كذا فيشتري منه ثم يعود فيبيعه في بلد العقد فحجر عليه في ابتداء الشراء وفي محل التجر والسابقة حجر عليه في ابتداء التجر فقط------ قوله	1979	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4679	true	-636296767705504043	228	280	1041	1295	1397	300	فحجر عليه في الشراء قبل وصوله ولم يحجر عليه في الشراء من غيره بعد وصوله وفرق بينهما ايضا بان هذه شرط عليه ان يخرج الي بلد كذا فيشتري منه ثم يعود فيبيعه في بلد العقد فحجر عليه في ابتداء الشراء -في محل التجر والسابقة حجر عليه في ابتداء التجر فقط وخلاف قوله	4679	5086797876748261263	187	334.5	150	255	73.33333587646484	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1979	false	7234071180318075388	256	299	1292	1512	1516	300	لان الربح لما كان غير محدود اغتفر-- فيه ذلك فلا يرد امتناع هبة المتقارضين ---------قال الحصاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال و--فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة--------------- ومال	1979	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4680	true	-1454426255936920193	145	195	701	948	1495	300	لان الربح لما كان غير محقق- اغتفروا فيه ذلك خلافا لابن حبيب في ورضاهما بعد علي ذلك قال الحطاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال او فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال	4680	5086797876748261263	188	323.0	149	248	75.80644989013672	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1980	false	-5378658695266676009	173	211	890	1085	1520	300	قال ح----- فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال و--فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة--------------- ومال اليه المتاخرون كما في التوضيح-------------- واصله لابن عبد السلام	1980	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4680	true	-1454426255936920193	162	206	783	1009	1495	300	قال الحطاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال او فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال----- المتاخرون الي النفوذ اه من ضيح بالمعني واصله لابن عبد السلام	4680	5086797876748261263	175	304.0	139	231	75.75757598876953	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1980	false	-5378658695266676009	35	131	177	673	1520	300	اي فلا يرجع الربح للقراض قوله----------------------------------------------------- قبل الحول اي من يوم العقد --فاذا كان الاشتراط علي العامل والربح نصفين وهو اربعون كان له تسعة عشر دينار او يرد دينار كامل لرب المال مع عشرين دينارا من الربح------------------------------------------------------------------------ لان الجزء المشترط زكاته علي العامل كانه زكاة الاربعين جميعا لا عشري رب المال فقط قوله فهي لمصارفها فلو كان الاشتراط علي الع------------------------------------------------------امل دفعها للفقراء --مثلا وجسبت من حصته من ال-------------------------ربح فان وجبت الزكاة علي به فقط اخرج العامل ما ينوب حصة رب------------------------------------ه للفقراء ودفع الباقي- لربه و----تجري هذه الصور فيما-- اذا كان الاشتراط علي رب- المال قوله والربح	1980	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4681	true	6927789637694628659	13	148	70	762	1490	300	اي فلا يرجع الربح للقراض وان توهم ذلك لكونه اشترط للزكاة ولم توجد لمانع كمفاصلتهما قبل مرور حول من يوم --عقد القراض فان --اشترطت علي العامل ------------------------كان له تسعة عشر دينارا و-يرد دينار كامل لرب المال مع عشرين دينارا من الربح حيث عقدا علي ان الربح نصفان وكان الربح اربعين ولم تجب عليهما لمانع بهما لان الجزء المشترط زكاته علي العامل كانه زكاة الاربعين جميعا لا عشري رب المال فقط كما توهم وبرد دينار كامل لرب المال حيث لم تجب عليهما صرح عج فان وجبت عليهما حال اشتراطها علي العامل دفع-- للفقراء دينارا وحسب- من حصته من الربح فله تسعة عشر ولربه عشرون وان وجبت علي ر------به فقط اخرج العامل نصف دينار للفقراء وان وجبت علي العامل فقط اخرج نصفه للفقراء و------باقيه لربه وكذا تجري هذه الصور الاربع اذا ------اشترطت علي ربه و جاز ------الربح	4681	5086797876748261263	347	476.0	270	748	46.39037322998047	52	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1981	false	48030549340269888	8	47	40	239	1448	300	وان كان-- لغير معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي مسجد معين قولان واذا اشترط للعامل لم تبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه ففي البطلان بموت العامل	1981	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4681	true	6927789637694628659	203	242	1031	1229	1490	300	وان اشترط لغير معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي مسجد معين قولان واذا اشترط للعامل لم يبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه فهل يبطل ب---موت العامل	4681	5086797876748261263	184	355.0	146	201	91.54228973388672	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1982	false	-8015795490556886704	133	177	663	871	1468	300	جاز للعامل سفره بمال القراض قليلا كان---- المال او كثيرا وان بعد السفر او لم يكن العامل شانه السفر قوله ان لم يحجر عليه قبل العمل بان لم يحجر عليه اصلا او حجر عليه بعده للزوم العمل فان حجر عليه قبله لم يجز--- السفر	1982	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4684	true	2487710606711012501	259	295	1384	1548	1568	300	جاز للعامل سفره بمال القراض ان لم يحجر رب المال عليه قبل شغله متعلق بيحجر اي ان انتفي الحجر ----------------------------قبل الشغل بان لم يوجد او وجد بعد شغله----------------------- فان حجر عليه قبله لم يجز له السفر	4684	5086797876748261263	90	120.0	66	215	41.86046600341797	15	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1983	false	417751565170739599	86	161	432	793	1490	300	علي -عمله الاول عند ابن القاسم خلافا ل----سحنون في منعه اذا لم يبق علي عمله الاول لما فيه من فسخ الدين في الدين فانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة التي --------------------------------------------هي خدمته في عمل القراض قال عج ولعل جوابه ان عقد القراض ناسخ للعقد الاول-------- او كانهما تقايلا عقد التءاجر عند عقد القراض قوله اسقط من الاجرة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسقط شء مما جع--له --لعمل القراض قوله----------------------- دفع مالين اي مختلفين لعامل واحد	1983	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4687	true	-3251260404822220631	48	164	227	776	1461	300	علي خدمته ام لا عند ابن القاسم خلافا لمنع سحنون مقارضة اجيره--------------------- لما فيه من فسخ د--ين في --دين لانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة التي هي خدمة سنة مثلا في ساءر زمنها بحيث لا يسع عمل غيرها في عمل القراض------- ولعل جوابه ان عقد القراض ناسخ للعقد الاول كذا لعج او كانهما تقايلا عقد الت-اجر عند عقد القراض وعلي الاول فان لم يمنعة احدهما عن عمل الاخر فواضح وان شغله القراض عن الخدمة او بعضها سقط عن المستاجر قدر ما عطل منها كمسالة اجير الخدمة اذا اجر نفسه لغير مستاجره الاول ولا يسقط شء مما جعل له في عمل القراض و جاز لذي مال يريد به قراضا دفع مالين معا------- لعامل واحد	4687	5086797876748261263	266	374.5	204	589	45.16128921508789	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1985	false	-7225665971338667127	13	53	59	257	1484	300	الربح قد يضيع علي العامل ريحه وفي الخسر قد يجبر الثاني خلل الاول وهو----------- كاشتراط --زيادة علي العامل قوله وشراء رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي وجاز شراء ربه بنقد او مءجل قوله او يقصد ريحا اي التواصل ل--اخذ شء من الربح قبل المفاصلة	1985	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4689	true	-745801550203941787	10	87	41	421	1440	300	الربح قد يضيع علي العامل ربحه وفي الخسر قد يجبر الثاني خلل الاول فهو في الحالين كاشتراط الزيادة علي العامل ومفهوم الشرط الثاني المنع اذا اختلف الجزء مع نضوض الاول مساويا وهو ظاهر حيث لم يشترط الخلط فان شرطاه مع نضوض الاول مساويا جاز ولو مع اختلاف الجزء انظر تت متاملا و جاز اشتراء ربه منه اي من العمل شيءا من مال القراض ان صح قصده بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة	4689	5086797876748261263	131	178.5	104	380	34.47368240356445	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1986	false	-5138840752544107783	0	84	0	422	1442	300	بعدها ولا الخسر مطلقا بخلاف الرابعة فيضمن فيها الخسر والسماوي وضمنه وان كان المتعدي لا يضمنه ل-------------------------------------------انه لما طواب بتنمية المال ع--د عند المخالفة كالغاصب لخروجه عن التنمية التي هي سنة القرض فان رجع سالما-------------------------------------------------------------- فلا ضمان عليه والقول له في ذلك كما في الحطاب قوله كان زرع اي العامل بان اشتري بالمال طعاما والة للحرث او اكتري --الة وزر------------------------ع قوله----------------------------------------------------------------------------------- او ساقي اي عمل بالمال في حاءط شخص مساقاة او اشتري به حاءطا وساقي فيه اخر قوله يظلم به اي العامل --------------وان لم	1986	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4689	true	-745801550203941787	161	291	764	1399	1440	300	بعدها ولا الخسر مطلقا بخلاف الرابعة فيضمن فيها الخسر والسماوي وضمنه وان كان المتعدي لا يضمنه بخلاف الغاصب كما مر مع ان هذا شريك علي قول لانه لما طولب بتنمية المال محمد عند المخالفة كالغاصب لخروجه عن التنمية التي هي سنة القراض والمراد ضمن اذا حصل تلف بشرطه المار واما لو خاطر وسلم ثم تلف المال بعد ذلك فلا ضمان عليه وشب-----ه في ضمان العامل ق------وله كان زرع--- العامل -اي اشتري بالمال طعاما والة --حرث او اكتري الالة واجر او زرع وهذا غير مكرر مع قوله او يزرع لانه اشترط علي العامل ذلك كما مر بخلاف ما هنا فان العامل هو الذي خالف فزرع او ساقي اي عمل بالمال في حاءط شخص مساقاة او اشتري به حاءطا وساقي فيه اخر بموضع جور له اي للعامل كما في الشارح وان لم	4689	5086797876748261263	358	603.5	284	652	54.90797424316406	60	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1986	false	-5138840752544107783	102	138	500	672	1442	300	لنفسه او للقراض والربح له في الاول واما غير العين فلا ضما-------------ن عليه فيه وليس للورثة ان يمنعوه قوله بعد علم موت ربه والا فلا ضمان لان له فيه شبهة وقيل يضمن لخطءه علي مال الوارث	1986	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4690	true	4315976309126237221	226	252	1065	1192	1426	300	لنفسه او للقراض والربح له في الاولي فان تجر قبل علمه بموته فخسر لم يضمن علي الراجح------------------------------------------------------- لان ---فيه شبهة وقيل يضمن لخطءه علي مال الوارث	4690	5086797876748261263	87	128.0	68	185	47.02702713012695	15	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1994	false	4395224562335916748	0	53	0	241	1490	300	المال ان اراد رب المال البيع ----------------وان شاء اتبعه به دينا في ذمته وعتق جمعية وان اراد-------------------------------- ان ياخذ من العبد بقدر راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم علي ما يساوي جملته كان لك- له لانه اوفر لنصيب العامل الذي يعتق منه وان اراد -به اخذ ذلك مبعض-------ا لم يكن--- ذلك له	1994	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4696	true	-5949300617807438766	3	64	17	293	1417	300	-----------------------البيع ان شاء رب المال وان شاء -تبعه به دينا في ذمته وعتق جميعه قاله ابن رشد وقال ايضا اذا اراد رب المال ان ياخذ من العبد -قدر راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم علي ما يساوي جملته كان ذلك له لانه اوفر لنصيب العامل الذي يعتق منه وان اراد ربه اخذ ذلك بقيمته مشقصا لم يكن له ذلك اه	4696	5086797876748261263	199	321.0	152	301	66.11295318603516	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1993	false	1495794218357518352	113	160	551	750	1421	300	عتق اي ---علي العامل بحكم كما في المواق قوله ولو لم يكن ربح وقت الخ اي وان لم يكن في المال الذي اشتري به من يعتق عليه -------ربح بان كان قدر راس المال او ----------------------------------------------------------------------------------------دونه خلافا لمن -قال ان----- لم يكن في المال ربح لا يعتق عليه	1993	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4697	true	5637289629365034547	180	236	835	1091	1405	300	عتق العبد علي العامل ب------------------قوله ول--------------------------و لم يكن في المال الذي اشتري به من يعتق عليه فضل اي ربح بان كان قدر راس المال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكره لانه بمجرد قبض المال تعلق به حق له فصار شريكا ورد بالمبالغة عل---ي من يقول انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لانه	4697	5086797876748261263	138	219.5	104	303	45.5445556640625	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1992	false	6896928935067534673	116	277	577	1340	1440	300	لان العامل كانه التزم عتقه عن رب المال قوله غير جزءه الخ اي غير جزء العامل من الربح وهذا ان اراد المفاصلة ولا يلزم ردها للعامل قرضا ولا قبوله ها فان ارادا بقاء القراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم ثمنه كله قوله ان كان قبل العبد اي ان كان الربح قبل العبد واما الكاءن في العبد فلا شء لربه منه خلافا لما في الخرشي لان الذي اذهبه العتق انما هو الثمن الذي دفعه فيه كما في الرماصي ولان القاعدة ان الانسان لا يربح فيمن ------------------------------------------------يعتق عليه قوله لذلك اي لما دفعه فيه غير جزء العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الربح قوله بيع الكل------------------------- وياخذ العامل حصته من الربح قبله وفيه وكذا رب المال وما تقدم من ان الانسان لا يربح------ فيمن يعتقه عليه معناه حيث عتق عليه واخذ حظه من الربح واما ان بيع فانه يربح فيه كما يربح ان حسب له فيما وجب عليه ك--------------ما يات---ي قوله وان لم يعلم والقول له في ذلك ق----------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عتق علي ربه اي---------------------------------------------------------- يوم الشراء بمجرده لدخوله في ملكه قوله ول---لعامل	1992	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4699	true	1173967151814034234	7	238	36	1163	1460	300	لان العامل كانه التزم عتقه عن رب المال مثال ذلك لو كان اصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------القراض ماءة فتجربها العامل فربح ماءة فاشتري بالماءتين قريب رب المال وكان هذا القريب يساوي ثلاثماءة وقت الشراء اذ لا تلازم بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن ---------------------------------والقيمة فانه يباع منه حينءذ النصف ماءة راس المال وخمسون حصة رب المال قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة--------------------- العامل قبل الشراء خمسون افسدها علي نفسه بعلمه والماءة الربح في نفس العبد هدر وهذا اذا وجد من يشتري بعضه فان لم يوجد الا من يشتريه كله او اكثر من راس المال وحظ ربه من الربح----- بيع كله في الاول واكثره في الثاني وياخذ العامل حصته من الربح قبله وفيه وكذا رب المال و----قولهم------------ لا يربح الشخص فيمن يعتق ع-ليه معناه حيث عتق----- واخذ حظه من الربح واما------------------------------ ان حسب له فيما وجب عليه فانه يربح فيه كما ياتي في قوله ومن يعتق عليه وعلم الخ وما ذكرناه من ان قوله بقدر ثمنه وربحه راجع لقوله بيع عليه جماعة ويصح رجوعه لقوله عتق ايضا فيتنازعه مع قوله بيع ويكون مع تعلقه يعتق علي حذف مضاف قبل بقدر اي عتق بغرم قدر ثمنه لانه لا يعتق بقدر ثمنه وربحه بل يعتق جميعه مع غرم العامل قدر راس المال وحصة ربه من الربح قبله كما اشار له د و ان اشتري العامل من يعتق علي ربه حال كونه غير عالم بقرابته لرب المال حين الشراء فعلي ربه يعتق يوم الشراء بمجرده لدخوله في ملكه --لا علي العامل	4699	5086797876748261263	303	217.5	235	1487	20.376596450805664	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1990	false	-2598007293575450632	19	76	88	408	1519	300	المال قوله---------- بالاجتهاد كذا لمالك في الموازنة وله في غيرها- السبعون يسير وعنه له ان ينفقه في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب فان---------------------- كان بيده ما-لان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهما يحتمله فقال اللخمي تحسب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها واعترضه ا----------------بن عرفة بانه لم ير هذه الرواية لغيره	1990	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4703	true	-1476797612634620518	180	244	905	1249	1545	300	المال بان يكون كثيرا بالاجتهاد كما ف------ي الموازية لمالك ووقع له السبعون يسير وله------- ينفق ف-ي الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب انظر تت ابن عبد السلام لو كان بيده ما لان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهما يحتمله فانها تج-------ب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها وحجة كل في سقوطها ظاهرة ابن عرفة لم ا-----ر هذه الرواية لغيره	4703	5086797876748261263	250	413.5	203	370	67.56756591796875	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1987	false	-226449590906532350	204	248	965	1187	1420	300	للقراض اما لنفسه فجاءز وقيد ابن رشد المنع بما اذا كان العامل غير --مدير واما المدير فله الشراء علي القراض بالدين -----------------------------ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	1987	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4709	true	818015563620919687	252	298	1203	1435	1442	300	القراض الاول بعد اشتغاله ---ابن رشد هذا في------------------ غير المدين واما المدين فله الشراء علي القراض بالدين حسبما مضي في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	4709	5086797876748261263	178	297.0	141	253	70.35572814941406	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1988	false	2531049840399186195	241	294	1174	1449	1474	300	وجبر بالبناء للمفعول وقوله خسر بعضه ناءب الفاعل------ اي جبر بالربح الحا---صل في الباقي وان شرط خلافه خسر مال القراض فيكمل راس المال مما حصل وما بقي بعد تمامه يقسم بينهما علي ما شرطا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- بسماوي اما بحناية فقد تقدم ومن السماوي ما ياخذه اللص او العشار ولو علما وقدر علي الانتصاف منهما	1988	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4709	true	818015563620919687	52	114	237	546	1442	300	وجبر بالبناء للمفعول--------------- ناءب --فاعله خسره اي جبر بالربح الذي يحصل في الباقي وان شرط خلافه خسر مال القراض الواحد كما في النقل ينبغي في المتعاقبين ان------------------ شرطا خلطا ان يجبر ايضا ربح احدهما خسر الاخر و جبر بالربح ايضا ما تلف اي بعضه بغير جناية لتقدمها في كلامه بل بسماوي او اخذ ------------------------------------لص او عاش--ر ولو علما وقدر علي الانتصاف منهما	4709	5086797876748261263	147	208.5	116	382	38.48167419433594	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1995	false	-3090901951325976284	11	75	59	391	1509	300	في وطء احد الشريكين امة بينهما انه لا يجوز ابقاءها للشركة وهو في القراض اجري لاختصاصه يجوز بحوز مال القراض--- ورد عج عليه-------- بان المصرح به في---- الشركة ان- المعروف والمشهور ان للشريك غير الواطء اذا لم تحمل ان يبقيها للشركة وقد تقدم ذلك في كلام المءلف ونص------------------------------ المدونة الذي استدل--- ابن عرفة انما هو في الامة التي اشتراها احد الشريكين لنفسه لا للشركة	1995	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4714	true	-7016692243355106164	163	233	809	1163	1508	300	في وطء احد الشريكين امة بينهما انه لا يجوز ابقاءها للشركة وهو في القراض احري لاختصاصه----- بحوز مال القراض اه ورد عج ما لابن عرفة بان المصرح به في باب الشركة لان المعروف والمشهور ان للشريك غير الواطء اذا لم تحمل ان يبقيها للشركة وقد تقدم ذلك في كلام المصنف اه قال طفي ورده غير صحيح لان كلام المدونة الذي استدل به ابن عرفة اذا------------------ اشتراها احد الشريكين ل----غير الشركة	4714	5086797876748261263	287	489.0	229	381	75.32808685302734	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1996	false	-4005053989002346170	13	128	59	625	1485	300	يعمل هل اشتراها للقراض او لنفسه وحمله مالك علي انها للقراض ولم يصدقه فتباع كما تقدم وصدقه ابن القاسم فلا تباع عنده ابن رشد هذا محل الخلاف واما ان قامت بينة علي شراءها للوطء لم تبع قولا واحدا وصوب ابن عرفة عدم الفرق بين شراءها للقراض او لنفسه لانه انما اخذ للتنمية فشراءه منه لنفسه لغو البساطي قلت نعم ولكن له من النماء جزء فلا يكون شراءه لنفسه لغوا والا لزم ان لا تكون ام ولد اذا تاملت اه عب قوله------------------------------------------------------------------------------ ولكل اي من -------العامل ورب المال قوله فسخه اي عقد القراض واراد به الترك والرجوع عن القراض اذ حقيقة الفسخ في العقود الفاسدة قوله قبل -----------------العمل اي تحريك المال قوله او بعد ----------------------نضوضه اي	1996	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4717	true	6944930768250724023	1	129	4	638	1477	300	يعلم هل-------- للقراض او لنفسه فحمله مالك علي انها للقراض ولم يصدقه فتباع كما تقدم وصدقه ابن القاسم فلا تباع عنده ابن رشد هذا محل الخلاف واما ان قامت بينة علي شراءها للوطء لم تبع قولا واحدا وصوب ابن عرفة عدم الفرق بين شراءها للقراض او لنفسه لانه انما اخذ للتنمية فشراءه منه لنفسه لغو البساطي قلت نعم ولكن له من النماء جزء فلا يكون شراءه لنفسه لغوا والا لزم ان لا تكون ام ولد اذا تاملت اه --وقوله اذا تاملت كذا بخطه ولعله محرف عن اذا حملت او انه لا تحريف وان معناه مع التامل ولكل من رب المال والعامل--------------- فسخه اي عقد القراض قبل عمله وسفره لانه من---------------------------- العقود الجاءزة لا اللازمة قال د والمراد بالعمل ---تحريك المال واما السفر فمستفاد من قوله والا فلنضوضه اه	4717	5086797876748261263	462	796.0	364	690	66.9565200805664	82	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1997	false	6622968124020742029	23	113	108	572	1497	300	كالاجارة المنفسخة بتلف ما يستوفي منه ارتكابا لاخف الضررين هنا لحق الورثة في التمكين قاله في التوضيح قول------------------ه الامين وهو محمول علي عدمها كما هو ظاهر المدونة ف-----------------------------------------------------------------------------عليه اثباتها كذا في عب ومثله في شرح التحفة لولد مءلفها استظهارا قياسا علي العدالة فان الامانة من واديها قوله و--------------------------------لا يشترط----- مساواة الاول الخ في الوارث او الامين الذي ياتي به خلافا لما في الاصل من انه لابد ان يكون الامين الماتي به كالاول قوله هدارا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بغير شء من ربح او اجرة لان عمل القراض كالجعل لا يستحق------- فيه ش--ء الا	1997	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4718	true	-3915251444578056104	182	300	925	1540	1540	300	كالاجارة المنفسخة بتلف ما يستوفي منه ارتكابا لاخف الضررين هنا لحق الورثة في التمكين قاله في --توضيحه واذا لم ينفسخ فلوارثه الامين ولو دون امانة مورثه او كان مورثه غير امين لرضا رب المال به ان يكمله علي حكم ما كان مورثه والا يكن امينا اتي الوارث اي عليه ان ياتي بامين كالاول في ---------------------------------------------------------الامانة والثقة بصيرا بالبيع والشراء بخلاف امانة الوارث فلا يشترط فيها مساواتها لمورثه كما مر والفرق------------------------------------------ انه يحتاط في الاجنبي ما لا يحتاط في الوارث والا يات وارث العامل بامين كالاول سلموا المال لربه تسليما هدرا فهو منصوب علي المصدر النوعي او حال اي هادرين وعلي كل فالمعني بغير شء من ربح او اجرة لان عمل القراض كالجعل لا يستحق العامل فيه شيءا الا-	4718	5086797876748261263	219	264.5	171	717	30.543933868408203	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1997	false	6622968124020742029	223	274	1135	1375	1497	300	اذا ادعي رد------- راس المال وجميع الربح عن- كان فيه ربح فان ادعي رده دون--------------- جميع الربح لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع--- حظ رب المال من الربح ذكر الثلاث -ابن عرفة ومر -ابن المنير في نظم الد-ونة علي ما للقابسي	1997	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4720	true	-6745706350830781705	75	131	364	633	1465	300	اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان ادعي رد راسه مقرا ببقاء ربح جميعه بيده لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح ذكر الثلاثة ابن عرفة ومشي ابن المنير في نظم المدونة علي ما للقابسي	4720	5086797876748261263	221	395.0	174	269	82.15613555908203	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1998	false	1894092247145538462	140	241	702	1195	1470	300	للعامل الخ-- بشروط خمسة--------- ان تكون المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد جزءه علي جزء البضاعة وان يشبه ان يقارض بما ادعاه وان ----------------------------------لا يطابق العرف دعوي ربه فان اختل شرط او نكل لم يقبل قوله و--------حلف ربه ان نكل قوله وغرم اجرة المثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ما لم تزد علي ما ادعاه من جزء القراض فلا يزاد----------------------- ففاءدة كون القول لربه عدم غرامته جزء القراض الذي ادعاه العامل حيث زاد وبهذا يندفع ما يقال اذا كان القول قول رب المال فينبغي ان لا يكون للعامل اجرة مثله وظاهره كان	1998	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4720	true	-6745706350830781705	141	295	683	1445	1465	300	للعامل بيمين بشروط خمسة في يمينه ان تكون المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد جزءه علي جزء البضاعة وان يشبه ان يقارض بما ادعاه من نصف الربح مثلا والخامس بحثا وهو ان لا يطابق العرف دعوي ربه فان اختل شرط او نكل لم يقبل قوله فاذا نكل حلف ربه ودفع ا------------جرة البضاعة الناقصة عن جزء القراض وتجري الشروط المذكورة في قوله او عكسه اي قال العامل بضاعة باجر وربه قراض واحترز بقوله باجر عما اذا قال قراض وربه بضاعة بغير اجر فالقول لربه بيمينه وعليه للعامل اجرة مثله كما في المدونة قال سحنون ما لم يزد علي ما ادعاه من جزء القراض فلا يزاد نقله تت قال د عقب نحوه ففاءدة كون القول لربه عدم غرام-ة جزء القراض الذي ادعاه العامل حيث زاد وبهذا يندفع ما يقال اذا كان القول قول رب المال -ينبغي ان لا يكون للعامل اجرة مثله --اه وبيان	4720	5086797876748261263	453	812.0	359	778	58.226219177246094	88	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1998	false	1894092247145538462	237	291	1174	1429	1470	300	اجرة مثله وظاهره كان مثله ياخذ اجرا ام لا ولعل وجهه انه لم يوافق ربه علي دعواه وادعي ان عمله بعوض قراضا لا بضاعة واورد ا---------------------------------نه اذا كان القول ل----لعامل مع -قول ربه------------- باجر فمع عدمه يكون القول --له بالاولي واجاب عب بان الاولوية لا تظهر الا اذا -------------------------كان رب المال لا يغرم شيءا	1998	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4721	true	-7253583991545475026	13	83	63	391	1459	300	اجر م-ثله وظاهره كان مثله ياخذ اجرا ام لا ولعل وجهه انه لم يوافق ربه علي دعواه وادعي ان عمله بعوض قراضا لا مجانا وقال تت عقب ما مر عن سحنون وهذا اشكال لانه اذا كان القول قول العامل مع دعوي رب المال البضاعة باجر فلان يك----ون القول قوله مع دعوي رب المال البضاعة بغير اجر اولي اه وجوابه انه انما يكون اولي لو كان رب المال لا يغرم شيءا	4721	5086797876748261263	190	279.5	145	333	57.05705642700195	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1999	false	2046156442833524950	2	31	9	151	1485	300	لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب-------- وعلي رب المال اثبات ذلك قوله---- او قال-------------------- انفقت--------- من غيره الخ ولو كان المال-------------------------------------------------------------------------------- يمكن منه الانفاق لكونه عينا	1999	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4721	true	-7253583991545475026	133	185	627	881	1459	300	لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب او يسرق وعلي رب المال اثبات ذلك لانه مدع او قال العامل قبل المفاصلة انفقت علي نفسي من غيره ---------اي المال لا رجع به وقال ربه منه فالقول للعامل بمجرد دعواه ويرجع بها ربح المال او خسر كان يمكن منه الانفاق لكونه عينا	4721	5086797876748261263	129	199.0	102	263	49.04943084716797	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2000	false	-6953960935523870944	50	129	263	640	1487	300	حلف ربه اي انه لم يصل اليه ولا ق-ض منه شيءا قوله واخذ من التركة ولا يرجع عليها بالربح الا ان يحقق كما في البرزلي والمعيار وغيرهما قوله وان لم يوجد لاحتمال كون العامل انفقه او-ضاع منه بتفريطه قبل موته فان ادعي ورثته انه رده قبل موته او تلف- بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم او نحو ذلك مما يقبل فيه قول مورثهم لم يءخذ من ماله لانهم نزلوا منزلته ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم لرب المال	2000	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4723	true	2832236207690787917	213	271	1051	1323	1464	300	حلف ربه ---انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال كون العامل انفقه او ضاع منه بتفريطه قبل موته فان ادعي ورثته انه رده قبل موته او تلفه بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم و--نحو ذلك مما يقبل فيه قول مورثهم لم يءخذ من ماله لانهم نزلوا منزلته ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم لرب المال	4723	5086797876748261263	268	496.5	211	380	70.52631378173828	53	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2000	false	-6953960935523870944	213	259	1053	1288	1487	300	من سلع القراض ب--------------------ما اشتراها ل----تعلق حق رب المال بالربح فيها وهذا ان----------- لم يخف --وضيعة والا جاز كمكافاة لمعروف اسدي -لمال القراض علي وجه التجارة والنظر فان اسدي له ليختص به هو منعت قاله الغرياني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره اي كما ياتي غيره بطعام ليشتركوا في اكله	2000	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4726	true	-7697038361283510552	155	285	769	1428	1495	300	من سلع القراض اي يوليها لغيره بمثل ما اشتراها لاجل تعلق حق رب المال بالربح فيها وقيد المنع بما اذا لم يخف الوضيعة والا جاز كمكافاة لمعروف اسدي المال القراض علي وجه التجارة والنظر فان اسدي له ليختص به هو منعت قاله الغرياني والفرق بين منع هبة الكثير هنا للاستءلاف وبين جوازها له في الشريك كما قال المصنف فيه وله ان يتبرع ان استالف به او خف وفي الماذون كما قال فيه وله ان يبضع ويضيف ويءخر ان العامل رجح فيه انه اجير فالشريك اقوي منه وكذا الماذون لانه له المال او لسيده وجعل له ربحه فتصرفه اقوي من العامل ووسع بالبناء للمفعول اي رخص في الشرع للعامل اولي من بناءه للفاعل اي وسع الامام مالك للعامل ان ياتي العامل بطعام كغيره اي كما ياتي غيره بطعام ليشتركوا في اكله	4726	5086797876748261263	227	390.0	181	659	34.446128845214844	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2003	false	-1751351566308455779	151	288	750	1456	1506	300	بان لم يخلف اصلا او كان ي----------خلف لانه تنبت اخري منه مع وجود الاولي فانتهاءه بمثابة جذه فلا تجوز مساقاته لانه يناله من سقي العامل فكانه زيادة عليه وادخلت الكاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرط بطاء مهملة والقضب بضاد معجمة والبقل والكراث والريحان لان المراد بالشجر الاصول وهذه الخمسة لها اصول واخلافها بجذها فانها اذا اجذت اخلفت قوله وتبع الثلث الخ اي انه ي---جوز المساقاة علي ما لم يستوف الشروط تبعا اذا بلغ الثلث فدون بلا شرط قوله الثلث فدون وفي كونه بالعدد او القيمة نظر قوله وعلي زرع ولو بقلا اذ قد يخاف عليه الموت عند عدم سقيه واحتياجه لعمل ومءنة قوله وقصب بفتح الصاد المهملة في بلد لا يخلف فيه كبعض بلاد المغرب واما قصب مصر فلا يصح مساقاته وان كان يخلف بعد قطعه لان ذلك خاص بالشجر اذ -------معني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع لان -------	2003	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4729	true	6727516238311084502	0	102	0	536	1523	300	كان لا يقطع كالموز فانه اذا انتهي اخلف لانه تنبت اخري منه مع وجود الاولي فانتهاءه بمثابة جده فلا يجوز مساقاته لانه يناله من سقي العامل فكانه زيادة عليه اشار له د بعبارة حسنة واما ما يخلف مع كونه يقطع كالسدر فتصح مساقاته وياتي في مساقاة الزرع ان من جملة ما يعتبر فيها ان لا يخلف والاخلاف فيه انما يكون بجذه كالقرط بطاء مهملة والقضب بضاد معجمة والبقل والكراث والريحان لان المراد بالشجر الاصول وهذه الخمسة لها اصول واذا ---------------------جذت اخلفت وقد نص في المدونة عل-ي انه لا يجوز المساق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة عليها فمعني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع واستثني من	4729	5086797876748261263	311	526.0	252	875	35.5428581237793	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2001	false	-2702140867645223782	107	134	575	717	1546	300	اي من البادء منهما-------- ويكفي في الجانب الاخر رضيت و--قبلت او نحو ذلك ولا تنعقد بلفظ الاجارة لانها اصل مستقل كما لا تنعقد الاجارة بلفظ المساقاة قاله	2001	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4731	true	41155666245877172	134	163	643	795	1458	300	اي ان البادء منهما كالنكاح ويكفي في الجانب الاخر رضيت او قبلت او نحو ذلك ولا تنعقد بلفظ الاجارة لانها اصل مستقل كما لا تنعقد الاجارة بلفظ المساقاة قاله	4731	5086797876748261263	140	264.0	113	152	92.10526275634766	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2002	false	-134119378610737164	160	189	777	917	1499	300	تعليق طلع الذكر علي الانثي وكذا ما يءبر به علي الراجح الا ان يشترط ما ذكر --------------------------------علي ربها كما في الحطاب قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودواب ومساح واجراء اي ليسوا في الحاءط	2002	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	true	2235997614382580890	207	260	1038	1318	1535	300	تعليق طلع الذكر علي الانثي وكذا ما يءبر به علي المعتمد من احد قولين وتنقية لمناقع الشجر واما تنقية العين فعلي رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل فلا يصح دخولها هنا خلافا للشارح وتت لما علم من ان كلام المصنف فيما عليه لزوما وما يلزم بالاشتراط غيره ودواب------ واجراء اي ليسوا في الحاءط	4733	5086797876748261263	93	129.5	74	286	32.51748275756836	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2003	false	-1751351566308455779	236	287	1202	1452	1506	300	ولو بقلا اذ قد يخاف عليه الموت عند عدم سقيه واحتياجه لعمل ومءنة قوله------------------------- وقصب بفتح الصاد المهملة----- في بلد لا يخلف فيه كبعض بلاد المغرب واما قصب مصر فلا يصح مساقاته وان كان يخلف بعد قطعه لان ذلك خاص بالشجر--------- اذ معني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع	2003	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	true	-4564625403831915890	143	202	683	972	1474	300	ولو بعلا اذ قد يخاف عليه الموت عند عدم سقيه واحتياجه لعمل ومءنة كزرع مصر وافريقية علي غير ماء وقصب بفتح الصاد المهملة لسكر في بلد لا يخلف فيه كبعض بلاد المغرب واما قصب مصر فلا تصح مساقاته وان كان يخلف بعد قطعه لان ذلك خاص بالشجر كما تقدم ان معني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع	4735	5086797876748261263	243	450.0	192	289	84.08304595947266	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2004	false	-6155541556105433058	73	158	386	788	1517	300	ومقثاه بوزن مجزاة وباذنجان وباميا----- وعصفر ونحوه ق------------------------------------------------------------------------------وله ان عجز ربه اي عن عمله الذي يتم او ينمو به و----منه فيما يظهر اشتغاله عنه بسفر او نحو كما في بن خلافا ل عب وانما اشترط هذا في الزرع دون الشجر لان السنة انما وردت في الشجر قوله وخيف م------وته اي اذا ترك العمل فيه ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان ربه قد يعجز والسماء تسقيه والمراد الخوف ولو ظنا قو-------------------------------------------------------------له وبرز اي خرج من الارض ليصير مشابها للشجر والا كان سوادا فان قيل	2004	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	true	-4564625403831915890	203	300	977	1474	1474	300	ومقثاة بوزن محبرة وباذنجان وباميا وقرع وعصفر ونحوه وفصل هذه الاربعة بكاف التشبيه لافادة شروط صحة مساقاتها وهي اربعة اشار لاولها بقوله ان عجز ربه--- عن عمله الذي يتم او ينمو به وليس منه فيما يظهر اشتغاله عنه بسفر ونحوه لقدرته علي ان يستاجر من يتم عمله بلا مساقاة ولثانيها بقو--------------------------------له وخيف اي ظن موته--- اذا ترك العمل فيه ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان -------------السماء تسقيه وفي النقل ما يدل علي هذا الشرط خلافا لقول البساطي ليس هو في كلامهم صريحا ولثالثها بقوله وبرز------- من الارض ليصير مشابها للشجر والا كان سوادا فان قيل-	4735	5086797876748261263	257	365.0	203	556	46.2230224609375	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2004	false	-6155541556105433058	161	248	801	1264	1517	300	الشرط لان التسمية بالزرع وما معه------ انما تكون بعد البروز و----قبله لا ي----سمي بذلك------ حقيقة فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يء-ل اليه مجازا----------------------------------------------- فاشت-------رط المذكور لدفع توهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر قو----------------------------------------------------------------------------------له ولم يبد صلاحه اي ب----------------بروزه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقلاله فان يد اصلاحه لم تجز مساقاته قوله ذكرته اي في سياق الخلاف قوله وان لم يوجد فيما نقله بن وانه كالشجر اتفاقا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه كالياسمين والا -مما تجني ثمرته ويبقي اصله قوله ومخلف القطن اي الذي تجني ثمرته ويبقي اصله فيستمر مرة اخري	2004	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4736	true	6344648802430947942	4	159	20	844	1512	300	الشرط لان التسمية بالزرع والقصب والبصل انما تكون بعد البروز واما قبل ذلك فلا تسمي بهذا الاسم حقيقة فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يءول اليه مجازا ولذلك اشترط الشرط المذكور قاله د قوله مجازا اي فاشتراط الشرط المذكور لدفع توهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر وعبارة الجواهر بدل وبرز واستقل ولا يخفي اشتمالها علي قيد اخص ولا بد منه ولرابعها بقوله ولم يبد صلاحه فان بدا صلاحه بمجرد بروزه كقضب بضاد معجمة ساكنة وبقل لم تجز مساقاته ففي المدونة لا تجوز مساقاة القضب اي بضاد معجمة والقرط والبقل وان عجز ربه لانه بعد استقلاله يجوز بيعه اه وترك المصنف شرطا خامسا لفهمه بالاولي من اشترطه في -------------------------------الشجر وهو ان لا يكون مما يخلف فان كان مما يخلف لم تجز مساقاته وقد تقدم ذلك ايضا وهل كذلك اي مثل الزرع في المساقاة بشروطه الورد ونحوه كالياسمين والاس مما تجني ثمرته ويبقي اصله و----------القطن--- الذي تجني ثمرته ويبقي اصله فيث-مر مرة اخري	4736	5086797876748261263	324	466.0	263	869	37.28423309326172	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2005	false	593124595064148034	152	200	800	1037	1539	300	كان مفردا علي حدة او---- في خلال ال-اشجار --او الزرع -سمي بياضا لان ارضه لخلوها من الشجر او الزرع مشرقة في البهاء بضوء الشمس وفي الليل بضوء القمر او الكواكب فان- استترت بشجر او زرع سميت سواد الحجب ما ذكر عن الارض بهجة الاشراق فيصير ما تحته سوادا	2005	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4737	true	-8752861577759592248	186	236	966	1208	1543	300	كان مفردا علي حدة او كان في خلال النخل او خلال الزرع وسمي بياضا لان ارضه لخلوها من --شجر او --زرع مشرقة في النهار بضوء الشمس وفي الليل بنور القمر او الكواكب فاذا استترت بشجر او زرع سميت سواد الحجب ما ذكر عن الارض بهجة الاشراق فيصير ما تحته سوادا	4737	5086797876748261263	223	398.0	175	246	90.65040588378906	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2006	false	1232123437716741885	69	182	353	933	1531	300	فيكون بينهما ولا يجوز الغاءه للعامل ولا لربه لان السنة انما وردت بالغاء البياض فقط قوله بان كان-------------- الثلث الخ المتبوع كما سبق في نفس الاشجار وجازت علي زرع وشجر قصدا بالعقد وحواءط متعددة فلابد من اتحاد جزءها حيث لم تتعدد الصفقات وغاءب ان وصف كما في بيعه كما ل لح و بن وامكن الوصول قبل الطيب وان لم يصل بالفعل ويحط بقدر التقصير كما ياتي واشتراط جزء الزكاة علي احدهما والاصل التبدءة بها وان لم تجب الغيت كما في الضشامل خلافا لقول الخرشي هي بالنسبة لمجموع قيمته وقيمة المتبوع ولا يعتبر في كل منهما سقوط الكلفة كما هو ظاهر التبصرة وهو ظاهر اذا الغالب ان البياض لا كلفة فيه وفي الثمرة كلفة	2006	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4740	true	6680642089263151476	175	225	882	1148	1523	300	فيكون بينهما ولا يجوز الغاءه للعامل ولا لربه لان السنة انما وردت بالغاء البياض لا الشجر وتبعيته ان تكون قيمته الثلث فاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة لمجموع قيمته وقيمة المتبوع ولا يعتبر في كل منه-ا سقوط الكلفة كما هو ظاهر التبصرة وهو ظاهر اذ -الغالب ان البياض لا كلفة فيه وفي الثمرة كلفة	4740	5086797876748261263	233	418.5	188	594	39.225589752197266	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2007	false	-7128863625666422039	0	81	0	415	1522	300	بالرءية---------------------- قصرا للرخصة علي موردها كذ--------ا في عب وفي الحطاب جوازها وهو ظاهر المدونة لانها شبهت مساقاته ببيعه قوله وامكن الوصول الخ فان جزم بعدم الوصول فسد وان وصلة قبله قوله ويحط بقدر التقصير اي انه اذا كان العقد بزمن يمكن فيه الوصول- قبل الطيب- فتواني في طريقه فلم يصل----- الا بعد الطيب لم تفسد وحط عن ا-لعامل بنسبة ذلك -----------------وان قصر----- عما شرط حط بنسبته قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الزكاة اضافة بيانية قوله -------------علي احدهما بان يخرجها من حصته لمرجوعه لجزء معلوم	2007	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4742	true	-3405382070727458367	144	256	708	1253	1450	300	بالرءية وهو ظاهر المدونة ايضا قصرا للرخصة علي موردها وبه يعلم ما في كلام ح و الشرط الثاني قوله وصله اي ----------------------------------امكن --وصوله قبل طيبه وان لم يصل بالفعل فان عقداها ي-----------------------------------------------زمن يمكن فيه --وصوله قبل --طيبه فتواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد وحط مما للعامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسيته ثم نفقته في ذهابه واقامته عليه لانه اجير بخلاف عامل القراض لانه شريك علي قول مرجح فان جزم عند العقد بعدم وصوله قبل طيبه فسد وان وصل قبله و جاز اشتراط جزء الزكاة اي جزء هو الزكاة للحاءط بتمامه علي احدهما بان يخرجها من حصته ل-رجوعه لجزء معلوم	4742	5086797876748261263	231	285.5	182	633	36.492889404296875	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2008	false	5377173060394344834	26	87	132	425	1548	300	لم يكن عند ربه شء انفق العامل ويكون نصيبه من الثمرة رهنا بيده قوله الا لشرط الخ انما جاز اشتراط ما ذكر علي العامل ليسارتها وعدم بقاءها بعد انقضاء مدة المساقاة غالبا قوله كما قل اي ----------------علي ربه الا لشرط كنا طور قوله من غير ذلك---------------- دفع به ما يقال-------- ظاهره جواز اشتراط اصلا----ح ما ذكر علي العامل ولو كانت كثيرة	2008	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4746	true	7717446003776100057	0	47	0	224	1456	300	لم يكن عند رب الحاءط شء------ ويكون نصيبه من الثمرة رهنا بيده او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قل غير ما تقدم مما هو علي ربه كناطور يجوز اشتراطه علي العامل وقولي غير ما تقدم دفع لما في كلامه من ان ظاهره جواز اشتراط ا-لامور المتقدمة علي العامل ولو كانت كثيرة	4746	5086797876748261263	119	151.0	93	337	35.31157302856445	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2009	false	28742229604006485	0	83	0	412	1486	300	الجواز---------- ان لم يشترط رب الحاءط عمل العامل بعينه والا منع--- مساقاته لاخر قوله وبين القراض حيث منع عامل القراض من مقارضة غيره قوله لانه لا يلزم من اغتفار الخ لانه ربما رغب في الاول ليس في الثاني قوله وحم-------ل الثاني اي عند----- جهل حاله قوله علي ضدها اي الا امانة قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الاول اي موجب فعله---------- كانت المساقاة في شجر او زرع-------------------------------------------------- وورثة العامل ------------------------علي الامانة حتي يتبين ضدها لانه------------------------------- ثبت لهم حق مورثهم فلا يزول عنهم الا باثر محقق بخلاف الاجنبي	2009	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4749	true	1279365350211232185	52	205	260	1039	1509	300	الجواز في المصنف ان لم يشترط رب الحاءط عمل العامل بعينه والا منع من مساقاته لاخر والفرق بين ----------منع عامل القراض مطلقا وجوازه هنا بقيده المذكور ان مال القراض يغاب عليه بخلاف هذا وتقدم ذلك-------------- وحمل العامل الثاني الاجنبي حيث جهل حا-----له علي ضدها اي ال--امانة وان لم يدع عليه ذلك بخلاف باب الحضانة فان الحاضن انما يحمل علي ضدها ان ادعي عليه لانها حق له فان ادعي عليه اثبتها مراعاة للقول بانها حق للمحضون وهنا العامل الاول متعد بالثاني لا حق له ولو ظنه الاول امينا فكذلك حيث كان ظاهر الفسق مشهورا والا صدق و الثاني اذا حمل علي ضدها ضمن الاول--- موجب فعل غير الامين كانت المساقاة في شجر او زرع ولا يرجع لما اذا كان اقل امانة لانه لا ضمان حينءذ وورثة الاول ليسوا كالاجنبي بل يحملون علي الامانة حتي يتبين ضدها والفرق بينهم وبين الاجنبي ان الوارث ثبت له- حق مورثه- فلا يزال عنه -الا بامر محقق بخلاف الاجنبي	4749	5086797876748261263	272	362.0	217	816	33.33333206176758	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2010	false	-4096525975090998865	168	257	827	1255	1472	300	ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي اجارة فاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها--------- قوله فاجر المثل اي للعامل او للارض علي ما تقدم من كون الزرع لرب الحاءط او العامل قوله اجارة فاسدة لانه كانه استاجر العامل علي ان يعمل--- في حاءطه بما اعطاه------------------ وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب ان ترد الي اجارة مثله ومحاسبة ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه------------------ ولا شء له في الثمرة ---الا لضرورة كان لا يجد ربه عاملا الا مع دفعه له شي-ا زاءدا علي الجزء فيجوز كما	2010	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4757	true	-8783145496693261802	18	109	84	514	1469	300	ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي اجارة فاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل ذلك قوله كان ازداد احدهما عينا او عرضا لانه ان زاده -------------رب الحاءط ف-------------------------------كانه استاجره ع------لي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من العين او العرض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة اي الا لضرورة كان لا يجدر به عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما	4757	5086797876748261263	327	551.5	258	480	68.125	61	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2011	false	-3724057512590311212	27	177	128	882	1481	300	ذكره ابن سراج قوله وا-لعامل اي وان دفع العامل قوله شراء الثمرة الخ اي لزم شراء الثمرة قبل بدو صلاحها لانه كانه اشتري منه الجزء---------------------- بما دفع له------------------ وباجرة عمله قوله والا فمساقاة المثل اي و--------------------------الا يخرجها عنها وانما جاءها الفساد من عقدها علي غرر و--نحوه فمساقاة المثل هي الواجبة فيها قوله كمع ثمر الخ اي-------------------------------------- كمساقاته حاءطا سن-------ين اتية وحاضرة ---------وفيه ثمر اطعم وولي تبعا او مساقاته حاءطين احدهما لا ثمن فيه والاخر فيه ثمر اطعم او حاءطا سنة وبعض ثمره مطعم وليس تبعا لانه بيع ثمن مجهول بشء ------لا يقال اصل المساقاة كذلك لانا نقول خرجت عن اصل فاسد لا يتناول هذا فبقي علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله-- واذا اطلع عليه في الصر-ة الاولي في العام الاول فتفسخ وله اجر مثله فيما سقي وان لم يطلع عليه حتي شرع في العام الثاني فاجر مثله في الاول ومساقاة مثله في الثاني واذا اطلع عليه في الاخيرتين------ فله فيما لم يثمر مساقاة المثل	2011	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4757	true	-8783145496693261802	109	298	514	1462	1469	300	ذكره ابن سراج----- وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة الي بيع الثم----رة قبل بدو صلاحها و----كانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع له من العين او العرض وباجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله ولا شء له من الثمرة قاله ح والا يخرج-ا عنها وانما جاءها الفساد من عقدها علي غرر او نحوه فمساقاة المثل هي الواجبة فيها وتقدم في التوطءة الفرق بينهما وذلك في تسع مساءل عدها فقال كمساقاته حاءطا واحدا سنتين اتية وحاضرة مع ثمر اي فيه ثمر اطعم وليس تبعا كما يدل عليه كلامهم ل--------------------------------------------------------------------------انه بيع ثمر مجهول بشء مجهول لا يقال اصل المساقاة كذلك لانا نقول خرجت عن اصل فاسد لا يتناول هذا فبقي علي اصله وشمل كلامه صورة اخري وهي مساقاته حاءطين احدهما غير مثمرة والاخر مثمر اطعم وصورة اخري وهي حاءط سنة وبعض ثمره مطعم وليس تبعا وكلامهم يدل علي ذلك قاله د واذا اطلع عليه في الصورة الاولي في العام الاول فتفسخ وله اجر مثله فيما سقي وان لم يطلع عليه حتي شرع في العام الثاني فاجر مثله في الاول ومساقاة مثله في الثاني واذا اطلع عليه في الصو-رتين بعدها فله فيما--- يثمر مساقاة المثل	4757	5086797876748261263	544	885.0	430	1040	52.30769348144531	94	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2018	false	-603251290156739147	168	204	857	1034	1500	300	من المسمي واجرة المثل فان اصابهما شء من سبب العمل فلهما قيمة ما نقصه-ا او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء انظر عب قوله	2018	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4765	true	-3960643595938626957	127	162	612	786	1471	300	من المسمي واجرة المثل فان اصابهما شء من سبب العمل فلهما قيمة ما نقصهما او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء اه و----قوله	4765	5086797876748261263	170	325.5	136	178	95.505615234375	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2021	false	2833397293939894876	56	84	267	411	1489	300	مع جعل------------ لتنافي الاحكام فيهما اذ الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا كذلك------------- الجعل اي لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل	2021	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4771	true	-4832672648781985825	53	88	253	422	1480	300	مع جعل في عقد واحد لتنافي الاحكام فيهما اذ الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجري شء من ذلك في الجعل اي لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل	4771	5086797876748261263	140	259.0	112	169	82.84024047851562	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2021	false	2833397293939894876	89	122	438	615	1489	300	لمن يكيل دقيقا ويعجنه او يخبز-------ه لجهل قدر النخالة قبل خروجها وصنعتها فهو كالجزاف غير المرء- واما لو استاجره بكيل معلوم منها كاطحنه ولك صاع من نخالته فيجوز كصاع من دقيقه ف-ي المشهور	2021	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4773	true	-6501868369543082556	2	36	8	193	1465	300	لمن يكيل دقيقا ويعجنه او يخبزه ففاسده لجهل قدر النخالة قبل خروجها وصف-تها فهو كالجزاف غير المرءي واما لو استاجره بكيل معلوم منها كاطحنه ولك صاع من نخالته فتجوز كصاع من دقيقه علي المشهور	4773	5086797876748261263	173	320.0	140	186	93.01074981689453	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2022	false	5484365919370281337	66	178	311	869	1454	300	لانه لا يدري كيف يخرج ولان ما لا يج-------------وز ان يستاجر به قوله الدباغ علي ان يعملها نعالا مثلا قوله للتحجير لمنعه له من اخذه الا بعد العمل قوله وله اجر مثله والثوب والجلود لربها ---------------------------------------------------فان فاتت بيده بعد الصنعة في صورة ما اذا جعل له ال-جزء بعدها---- فله الجزء بقيمته يوم خرجت من الصنعة ولربها الباقي----- وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع وانما كانت عليه ال-----قيم-ة يوم الخروج-------- لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات وكان الاصل ان تكون -القيم-ة يوم القبض -الا انه---- لما جعل له ال----جزء بعد الفراغ--------- فكان القبض لم يحصل الا حينءذ وفيما اذا جعل الجزء--- قبل العمل وفات بالفراغ----------------------------------------------------------------------------------------------- او بالشروع علي ما ل---ابن عرفه ع-ليه قيمة	2022	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4773	true	-6501868369543082556	70	207	363	1018	1465	300	لانه لا يدري كيف يخرج ولان ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به قال اصبغ فان نزل ف---------------------------------------------------------------------له اجر عمله والثوب والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فان فاتت بي----------------------------------د الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع وانما كان--- له النصف بقيمته يوم خرجت من الدباغ لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات وكان الاصل ان تكون له قيمته يوم --قبضه الا انه لما لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فكان القبض انما حصل--- حينءذ و-اما -لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فلا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذه الا بعد الدبغ لكن اذا افاتها بالدبغ كما في د او بالشروع فيه كما في ابن عرفة فعليه قيمة	4773	5086797876748261263	353	503.5	273	768	45.96354293823242	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2022	false	5484365919370281337	201	299	981	1451	1454	300	فانه قد يتغير وقد يتعذر رضاعه بموت او غيره ولا يلزم ربه خلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الرضيع اثناء المدة فان ملكه الجزء من الان فعليه---- قيمته يوم القبض- يدفعها لربه وله اجر- المثل في المدة فان ملكه الجزء من الان فعليه قيمته يوم القبض يدفعها لربه وله اجر المثل في المدي التي ارضعها وان ملك---ه بعد الفطام فله اجر- المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان مات قبل الفطام فان مات بعده فعليه قيمة الجزء يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله ا ه ذكره عب قوله او جزء ما يسقط	2022	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4774	true	-5877347454656807699	82	250	409	1243	1483	300	لانه قد يتغير وقد يتعذر رضاعه بموت او غيره ولا يلزم ربه خلقه فيصير نقد الاجرة فيه كالنقد في الامور المحتملة بشرط قاله الشارح اي والنقد في الامور المحتملة ممتنع سواء كان المنقود غير مقوم او مقوما كما هنا للغرر اذ لا يدري ما الذي ياخذه ويدل له ما ياتي في قوله وكراء دابة الي شهران لم ينقد وفي قوله وكبيعه نصفا الخ او مثليا لتردده بين السلفية والثمنية فجعل د ان مفاد الشارح هذه العلة الثانية واعتراضه عليه بان هذا لا يجري في مسالتنا هذه لان الرضيع مقوم غير ظاهر لان الشارح يفيد الامرين وعلة مسالتنا الغرر واذا مات الرضيع اثناء المدة فان ملكه -نصفه من الان فعليه نصف قيمته يوم --قبضه يدفعها لربه وله اجرة المثل في المدة-------------------------------------------------------------------------------- التي -رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان مات قبل الفطام فان مات بعده فعليه نصف قيمته يو-م الفطام وله اجرة رضاع مثله و فسد كراء بما اي بج-زء ما -سقط	4774	5086797876748261263	346	602.5	271	921	37.5678596496582	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2023	false	-6909354231254423445	175	300	891	1512	1512	300	لان ذل--ك من مقدوره بخلاف-------------------------- العصر فلا فرق في المنع بين ان يقول له اعصره ولك نصف- او ما عصرت فلك نصفه لان فيه جهل امرين كما علمت قوله للجهل بالحب اي صفة وقدرا قول-------------------------------------------------------ه فجاءز لان القت مرءي قوله وحرم كراء الخ---------------------------------- الا ان يتعذر كراءها بغيره لقلة من يزرعها فيجوز للضرورة وافهم قوله كراء جواز بيعها بالطعام قوله ارض الزراعة اي التي اريد زرعها خرج بذلك الملاحة فيجوز كراءها بالملح كما في الحطاب فان وقع كراء ارض الزراعة علي الوجه الممنوع فكراء المثل فان لم تكن تركي بالدراهم ولا يعرف ذلك فكراء مثلها من الطعام ثم ينظر قيمته علي ما اختاره ابن عرفة انظر الحطاب قوله لا ان اريد بناءها مثلا اي او لجعل جرين بها قوله بالطعام ----------------------------------------------------------------------------لانه يءدي الي بيع طعام-	2023	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4775	true	-6439116127646702371	43	146	218	712	1461	300	لان اللقط من مقدوره بخلاف النفض والتحريك واما مسالة العصر فلا فرق في المنع بين ان يقول له اعصره ولك نصفه او ما عصرت فلك نصفه لان فيه جهل امرين كما مر كاحصد وادرس هذا الزرع ولك نصفه وكذا ادرسه ولك نصفه ففاسد للعلة المتقدمة واما احصده ولك نصفه فجاءز كما ياتي ومثله جذ نخلي ولك نصف ما جذذته لانهما من مقدوره ولا يمنعه الا الكسل و فسدت في كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ارض شانها ان تزرع ولو اكريت لوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرين بها بحريم بلد او اكريت للبناء كما افتي به بعض شيوخ د بطعام سواء انبتته كقمح او لم تنبته كلبن لانه يءدي الي بيع طعام	4775	5086797876748261263	182	217.5	135	816	22.30392074584961	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2025	false	1018707457505112622	73	136	342	650	1467	300	واعمل علي دابتي اي منع ذلك----------------------- للجهل بقدر الاجرة الا لضرورة فلا منع قوله مثلا اي اوسف------------------------------ينتي قوله فما حصل اي من ثمن ما عمل فالمقسوم اعيان ما يحصل قو---------------له وهو للعامل اي ما حصل للعامل قوله--------------------------------------- وعليه الاجرة اي كراء المثل-- بالغا ما بلغ لانه كانه اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه يتعلق	2025	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4780	true	-5804032661483918282	202	287	973	1374	1435	300	واعمل علي دابتي فما حصل اجرة فلك نصفه وعمل ففاسدة للجهل بقدر الاجرة وكذا عمل لي علي دابتي او في ------سفينتي او قال له اعمل في حمامي او في داري فما حصل ذلك نصفه يفسخ ان اطلع عليه قبل العمل فان عمل فاشار له بقوله وهو -------اي ما حصل من عمله عليها او السفينة او الحمام او الدار للعامل وعليه اجرتها اي كراء --مثلها بالغا ما بلغ لانه كانه اكتري ذلك كراء فاسد- ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه يتعلق	4780	5086797876748261263	195	275.0	151	417	46.76258850097656	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2026	false	1507622006631808437	0	68	0	344	1480	300	عليه ان لم يكرها بشء مضمون عليه فان --------------------------------------------------------------اكراها ولم يعمل فهل الكراء له ولربها الاجرة او لربها وعليه اجرته قولان مرجحان قوله والسفينة في حاشيته علي عب انها كالحمام قوله ورد ما في الخرشي من انها ك---------------------------------------------------------------------------الدابة قوله عكس لتكريها اي وذلك الحكم اي كون ما حصل للعامل الخ عكس لتكريها فان ما حصل لربها وللعامل اجرة مثله بالغة ما بلغت لانه اجر نفسه اجارة فاسدة وهذا	2026	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4781	true	594494789625169103	2	76	7	387	1510	300	عليه اذ لم يكرها بشء مضمون عليه فان قيد العمل بالاحتطاب جاز كما سيذكره واما ان قال له اعمل عليها فاكراها--------- فهل كذلك------------------- او لربها وعليه اجرته قولان مرجحان واقتصر تت-------------- علي ان ما اكريت للاجير ولربها اجرة المثل وانه قول ابن القاسم عكس خذها لتكريها ولك نصف كراءها والعكس باعتبار ان ما حصل من كراء الدابة وما معها يكون للمالك وعليه------------------ للعا-----------------------------------------مل اجرة مثله بالغة ما بلغت لانه اجر نفسه اجارة فاسدة وليس	4781	5086797876748261263	164	199.5	127	481	34.09563446044922	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2026	false	1507622006631808437	148	245	738	1212	1480	300	اي في بلد العقد------ لتمكينه من قبض نصيبه من الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ولقدرته علي بيع نصيب ربه قول-ه او قرابة اي قرب بلد العقد مما يجوز تاخير قبض المعين له قوله لءلا يكون من بيع معين الخ وذلك قبضه يتوقف علي الشروع في السمسرة ولا يكون الا بعد وصول البلد قوله وا----جلا اي ضر بالبيع النصف الذي لرب السلعة اجلا لك-ون اجارة وهي تجامع ال---------------------------------------------------بيع ولا يشترط قرب الاجل بحي-ث يجوز تاخير المعين اليه------------------------- كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع في نصفه فله نصف الاجرة وان مضي الاجل ولم	2026	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4784	true	6570921481081837250	29	119	135	603	1470	300	----------الذي هما به لتمك-نه من قبض نصيبه من الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ولقدرته علي بيع نصيب ربه ويلحق به قريب---------------------- يجوز تاخير قبض المعين له والجواز بشرطين زيادة --------------------------علي اشتراط--------------------------------- البلد احدهما ان اجلا اي ضر بالبيع النصف الذي لرب السلعه اجلا لتكون اجازة وهي تجامع البيع فيخرجان عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع ثم الجواز وان ---لم يكن الاجل قريبا يجوز تاخير المعين اليه كاليوم واليومين والثلاثة كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع في نصفه فله نصف الاجرة فان مضي الاجل ولم	4784	5086797876748261263	325	512.0	253	563	57.72646713256836	54	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2027	false	5866219185590255520	67	195	316	936	1454	300	تلفت الدابة بعد اخذ العامل ما يخصه فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية له كراءها وهو ابين------------------------------ وان اخذ المالك ما يخصه------------------ ثم تلفت فعلي ربها اجرة عمله وليس له ان يكلف ربها دابة اخري قوله او شرط اي كيوم لي ويوم لك قوله ولم يحجر عليه الخ والا منع فان وقع فالكسب بينهما وللعامل نصف اجارة مثل ويغرم لربها نصف كراء الدابة في ذلك العمل قاله ابن عرفة اه حطاب قوله كله اي ما يصخه وما يخص العامل قوله وبكصاع الخ اي كما يجوز الاجارة علي طحن اردب ب----------------------------صاع دقيق منه وعلي عصر زيتون ب-------صاع من زيته قوله لم يختلف اي لم يختلف الخروج فان تحقق الاختلاف منع------ للغرر كانه احتمل في الزيت ونحوه ل------------------حمله علي الاختلاف--------------- لا في حنظ--ة لحملها علي	2027	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4786	true	-5517993666471207719	122	229	592	1102	1432	300	تلفت الدابة بعد اخذ العامل ما يخصه فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية له كراءها وهو ابين هذا في مسالة اليوم لك وغدا لي وان اخذ المالك ما يخصه في عكس هذا المثال ثم تلفت فعلي ربها اجرة عمله وليس له ان يكلف ربها دابة اخري و جاز استءجا-------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طحن اردبت قمح وعصر زيتون معين والاجرة صاع دقيق منه او من غيره كما في د او صاع من زيت------ لم يختلف كل منهما في الخروج فان تحقق الاختلاف منع فيهما للغرر كما- احتمل في الزيت ونحوه كبزر سمسم وحب فجل لحمله علي الاختلاف كما في المدونة لا في الحنطة لحملها علي	4786	5086797876748261263	341	542.0	268	744	45.83333206176758	64	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2029	false	-3235435493138127017	216	300	1086	1509	1509	300	رقيق او ولد او دابة-- دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله للمعلم سنة مثلا وفي الحطاب عن ابن عرفة بحثا مع الاجارة بعمله لانه يختلف في الصبيات باعتبار البلادة ولحذاقة فهو الان مجهول وكان المجيز راه من الغرر اليسير اه مءلف علي عب قوله من اخذه اي وابتداء السنة في--------- الاطلاق من يوم اخذه لا من يوم العقد فان عينا زمنا اخر لمبدءها عمل به قوله فان مات اي المتعلم قوله تحاسبا بالقيم ا-ي قيمة العمل والتعليم من صعوبة وسهولة وينظر ما ينوب قيمة-	2029	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4787	true	797199259936535091	98	152	469	743	1502	300	رقيق او ولد تعليمه اي دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله للمعلم سنة مثلا ظرف لقوله عمله واما التعليم فمطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء السنة من اخذه عند الاطلاق------------ لا من يوم العقد فان عينا زمنا اخر لمبدءها عمل ب-----ه فان مات--- المتعلم نصف السنة وزع عمله علي قيمة التع-------ليم من صعوبة وسهولة وينظر ما ينوب قيمة	4787	5086797876748261263	200	297.5	156	436	45.871559143066406	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2030	false	913011828599767494	0	48	0	227	1467	300	تعليمه الي موته من قيمة العمل فاذا حصل قدر ذلك للمعلم فلا كلام له وان زاد له شء رجع به كان تكون قيمة العمل في السنة كلها اثني عشرة درهما وما استوفاه منه في نصفها ق-ل موته يعدل درهمين لضعف عمله في مبدءة مع صعوبة تعليمه فانه يرجع	2030	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4787	true	797199259936535091	152	200	743	969	1502	300	تعليمه الي موته من قيمة العمل فان- حصل قدر ذلك للمعلم فلا كلام له وان زاد له شء رجع به كان تكون قيمة العمل في السنة كلها اثني عشر -درهما وما استوفاه منه في نصفها قبل موته يعدل درهمين لضعف عمله في مبدءه مع صعوبة تعليمه فانه يرجع	4787	5086797876748261263	222	429.0	175	228	97.36842346191406	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2031	false	6450471581315674236	0	98	0	497	1531	300	مانع فان شرطا الرجوع للتقويم جاز اتفاقا او التسمية لكل مدة فسدة اتفاقا وان سكتا رجع للقيمة علي المذهب وقضي بها ذكره عب قوله -------------------------مدة تنازعه كراء وتتخذ قوله والنقض لربه الخ اي يص----------------نع به ما شاء لتقييده الوقف بمدة وهو لا يشترط فيه التابيد كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجعله في حبس كما لو استحق----------ت او غضب ارضا وبناها مسجدا كما تقدم وال----------------------------------------------------------------فرق انه لم يدخل------------ هنا عل-------------------------ي التابيد كما علمت بخلافهما واشعر كلام-----------ه انه ليس لرب الارض دفع قيمته م-قوضا بخلاف ما مر في العارية وال----------------------------------------------------------------------فرق حرمة المسجدم لعدم الانتفاع به بحزن ونحوه بخلاف غيره قوله الا ان	2031	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4792	true	-2117768054884549971	67	229	315	1144	1518	300	مانع فان شرطا الرجوع للتقديم جاز اتفاقا او للتسمية لكل مدة فسد- اتفاقا وان سكتا رجع للقيمة علي المذهب وقضي بها و جاز كراء ارض لتتخذ مسجد والظرف اعني مدة تنازعه كراء وتتخذ----- والنقض لربه الباني اذا انقضت المدة يصنع به ما شاء لتقييده الوقف بمدة وهو لا يشترط فيه التابيد كما ياتي وترجع الارض لمالكها ولا يعتبر رضا بانيه ان اراد ابقاءه مسجدا وامتنع مالك الارض وما مر من ان الباني يصنع بالنقض ما شاء هو المذهب وقيل يجعل- في حبس كما لو استحقت كما في تت او غصب ارضا وبناها مسجدا كما تقدم عند قوله في الاستحقاق وله هدم مسجد فانه يجعل النقض في حبس فيهما والفرق انه دخل في مسالة المصنف هنا علي تحبيسه مدة وفي هاتين علي التابيد------------------ واشعر قوله والنقض لربه انه ليس لرب الارض دفع قيمته منقوضا بخلاف ما مر في العارية من قوله وان انقضت مدة البناء والغرس فكالغصب والاستءجار لبناء دار كذلك والفرق حرمة المسجد- لعدم الانتفاع به بخزن ونحوه بخلاف غيره وهذ----ا ان	4792	5086797876748261263	425	708.5	337	859	49.47613525390625	69	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2032	false	141021059506225977	72	99	369	501	1483	300	لو استاجره علي بيع كثوب في يوم فجاءز اتفاقا كما نقله في التوضيح في باب الجعل وبهرام هناك------------------ والفرق خفة الغرر في البيع قوله الا ان يزيد ---------	2032	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4797	true	-7318077410791626169	40	73	197	355	1493	300	لو استاجره علي بيع كثوب في يوم فجاءز اتفاقا كما نقله في التوضيح في باب الجعل وق فيه عند قوله بلا تقدير زمن والفرق خفة الغرر في البيع دو-ن الاستصناع اي ان تيسر	4797	5086797876748261263	112	192.5	88	159	70.44025421142578	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2032	false	141021059506225977	179	273	885	1342	1483	300	فان طلقها قبل علمه لم يكن له كلام واذا لم يعلم وهي في عصمته الا بعد مدة فما مضي من المدة قبل عمله لها ما اخذت من اجرة الرضاع ولا شء له فيها ل-------------------------------------------انه ليس له ------الا منافع الاشياء الباطنة---- قاله المشذالي قوله ولاهل الطفل ولو اما قوله الفسخ ان------------ حملت لانه مظنة الضرر فان---------------------------------------------------------------------- تحقق الضرر او حصل بالفعل انفسخت الاجارة بالفعل قوله ك-------------------احدي ط--ءرين الخ تشبيه في كون لها ال----------------------------------------------------فسخ وليس لرب الطفل الزامها برضاعه يوما بعد يوم كما كانت زمن الاولي التي ماتت لكثرته منه حال عدم رضاعه كل يوم قوله	2032	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4800	true	8542460571967665027	1	133	3	660	1503	300	فان طلقها قبل علمه لم يكن له كلام واذا لم يعلم وهي في عصمته الا بعد مدة فما مضي من المدة قبل علمه لها ما اخذت من اجرة الرضاع وليس-- له فيها شء زاعما انه ملك منافعها فباعتها بغير اذنه لانه ليس له عليها الا منافع الاشياء الباطنة كما قاله المشذالي ك------اهل الطفل ولو اما ولذا عبر باهل دون ولي اذا حملت لانه مظنة الضرر والخوف وما ياتي من قوله وحمل ظءر عطفا علي ما تفسخ به الاجارة فهو فيما اذا تحقق الضرر او حصل بالفعل بحيث خيف عليه الموت و للظءر فسخ الاجارة في موت احدي الظءرين المستاجرتين بعقد واحد او بعقدين وعلمت الثانية بالاولي التي ماتت فللباقية الفسخ وليس لرب الطفل الزامها برضاعه يوما بعد يوم كما كانت زمن الاولي التي ماتت لكثرته منه حال عدم رضاعه كل يوم وعلي	4800	5086797876748261263	379	632.0	295	665	56.99248123168945	72	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2034	false	-3217871938981308457	168	199	861	1028	1537	300	والا لزمها الارضاع و-دها قاله حمديس وعارضه ابو محمد السبطي لقوله- في الحمالة اذا اخذ حميلا بعد حميل والثاني عالم بالاول لزم الثاني جميع الكفالة له فلم يجعل له حجة بخلاف	2034	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4800	true	8542460571967665027	152	183	760	924	1503	300	والا لزمها ال-رضاع وحدها قاله حمديس وعارضه ابو محمد الس-طي بقولها في الحمالة اذا اخذ حميلا بعد حميل والثاني عالم بالاول لزم الثاني جميع الكفالة--- فلم يجعل له حجة قول ز	4800	5086797876748261263	157	283.0	127	169	92.89940643310547	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2033	false	-7057532752521580817	119	154	574	745	1501	300	اجرة رضاعة هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع لموت الاب ولو كان هبة الرضيع لرجع ميراثا ------بين الاب والام عند موت الصبي مع انه يختص به الاب فيرجع ببقيته علي الظءر ذكره في	2033	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	true	-3793445550296770500	224	259	1088	1259	1487	300	اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع بموت الاب ولو كان هبة للرضيع لرجع ميراثا بينه وبين ------الام عند موت الصبي مع انه يختص به الاب فيرجع ببقيته علي الظءر ذكره في	4801	5086797876748261263	162	309.0	128	177	91.52542114257812	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2034	false	-3217871938981308457	48	110	223	547	1537	300	لان اهله اشتروا جميع لبنها قوله الا ان ترضع ولدها-------- حال الخ اي فلا تمنع من ارضاعه لانه حينءذ بمنزلة الشرط قوله و--------------------------لا يستتبع الخ فلا يلزم المستاجرة للرضاع حضان-------------------ته لزيادتها علي المعقود عليه قوله ولا عكسه اي لا تستتبع الحضانة فمن استاجر امراة علي حضانة الطفل لا يلزمها ارضاعه لانه زياد-ة علي المعقود عليه الا لعرف او شرط فيتبع في لا	2034	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4802	true	-1245942510704903032	169	228	843	1149	1494	300	لان اهله اشتروا جميع لبنها -----الا ان يكون لها ولد ترضعه حال العقدة فلا تمنع من -رضاعه لانه حينءذ بمنزلة الشرط و من استاجر امراة ترضع له رضيعا لا يستتبع الا----------------------رضاع حضانة اي لا يلزمها حضانته لزيادتها علي المعقود عليه ك--------عكسه اي -------------------من استاجره -----علي حضان-----ته لا يلزمها ارضاعه ل----زيادته علي المعقود عليه الا لعرف او شرط فيتبع في ---	4802	5086797876748261263	227	328.5	181	378	60.05290985107422	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2034	false	-3217871938981308457	237	288	1230	1472	1537	300	علي ان يتجر الخ---------- فال الامر الي ان ثمن السلعة ماءة دينار وعمله---- فيها -----------------------------------------المدة المعينة قوله با--------------لثمن فلابد من احضاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاشهاد لينتقل من ذمة ا-لي امانة- فان لم يحضره منع لانه يدخله سلف جر -نفعا اذ هو دين في الذمة فيخاف ان يكون قصد ان يءخر- به ومزيده فيه	2034	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4803	true	5087806053211805841	74	161	377	809	1484	300	علي ان يتجر له بثمنها سنة فال الامر الي ان ثمن السلعة ماءة دينار وعمله سنة فيها وحل الشارح في الصغير والوسط معترض ولجواز المسالة شروط ثمانية احدها ان يكون الثمن معلوما الثاني ان يكون العمل الي اجل معلوم الثالث ان يعين النوع الذي يتجر فيه الرابع ان يكون موجودا في جميع السنة الخامس ان يحضر الثمن مع الاشهاد لينتقل من ذمته الي امانته فان لم يحضره منع لانه يدخل- سلف جر منفعة اذ هو دين في الذمة فيخاف ان يكون قصد ان يءخره به ويزيده فيه	4803	5086797876748261263	200	326.0	155	433	46.18937683105469	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2036	false	3941285825517404028	29	118	141	588	1512	300	المشتري علي ذلك ل-------------انه لا حق له في الربح علي ما يفيده كلام عبد الحق قال عبد الحق----- ولو استحقت السلعة اثناء المد-----------------------ة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف المدة ثم اطلع علي عيب في السلعة ------------وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع ورجع المشتري ب------------------ربع الماءة وب--------------------------ربع قيمة الاج-رة فيما مضي المد---------ة ويتجر في ------الباقي بما بقي ل-------------انه يحط عنه ربع ما	2036	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4804	true	-42469379848395394	195	300	975	1519	1519	300	المشتري علي ذلك او طلب الخلف لانه لا حق له في الربح ثم------------------------ قال عبد الحق ايضا ولو استحقت السلعة المشتراة وقد تجر المشتري بعض السنة كان له اجر المثل فيما -تجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتريت وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع -رجع --مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهي خمسة وعشرون ويرجع ايضا بربع قيمة الاجارة في الستة الاشهر الماضية ويتجر في الستة الباقية بخمسة وسبعين دينارا لانه يحط عنه ربع ما-	4804	5086797876748261263	386	626.5	308	573	67.36474609375	66	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2035	false	-1872901568273001151	0	68	0	330	1459	300	الثمن------- ففيما اذا كان الثمن ماءة وقيمة النجر خمسين -يرجع عليه بثلث قيمة سلعة الاتجار زيادة علي الماءة ان فاتت السلعة فان كانت قاءمة فهل يرجع شريكا بثلثها او بثلث قيمتها وهو ابين كمن باع لاخر نصف ثوب علي ان يبيع له نصفه الاخر في شهر فباعه في بعض الشهر لانه لو- رجع في عينه- صار -بين ثلاثة بعد ان كل --بين اثنين فزيادة الثالث يكثر به الضرر	2035	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4805	true	-405497560319777227	56	108	286	551	1552	300	الثمن كما مر ففيما اذا كان الثمن ماءة وقيمة التجر خمسين فيرجع----- بثلث قيمة سلعة الاتجار زيادة علي الماءة ان فاتت السلعة فان كانت قاءمة فهل يرجع شريكا بثلثها او بثلث قيمتها وهو ابين------------------------------------------------------------------------- لانه اذا رجع في عينها صارت بين ثلاثة بعد ان كانت بين اثنين فزيادة الثالث يكثر به الضرر	4805	5086797876748261263	246	439.5	198	343	71.7201156616211	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2037	false	-5947749918856209376	67	96	333	492	1526	300	من اكتري دواب ليحمل علهيا علفا بيعه لقافلة تاتي لمحل معين فذهب- لغيره فلا كراء عليه ويفسخ الكراء----------------------------------ان المكتري للقافلة------------------------ قد عين عند الك--------راء ملاقاتها بمحل معين فلما لم	2037	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4807	true	3289988560161094281	47	89	227	448	1486	300	من اكتري دواب ليحمل عليه-----ا بيعه لقافلة تاتي لمحل معين فذهبت لغيره فلا كراء عليه ويفسخ الكراء وكذا اذا اشتري علفا لها قلت لعله ان المكتري للقافلة او مشتري القول مثلا لها قد عين عند الكراء والشراء ملاقاتها بمحل معين فلما لم	4807	5086797876748261263	152	244.0	124	226	67.25663757324219	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2037	false	-5947749918856209376	96	158	492	814	1526	300	تات منه لم يلزم العقد بخلاف مكتري دابة الحمل عروس فمرضت او ماتت قوله فخلفها اي ولا تفسخ الاجارة قوله وحافتها نهر الخ اي و---------------------------------------------------------جاز ايجار حافتي نهر الخ قوله مما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضيق البناء البناء بالرفع فاعل وعاءد ما محذوف اي بضيقه البناء وبالنصب والمراد بالبناء بناء النهر قوله وطريق--------------- في ارض اي ليتوصل بها الي منفعته----------------------------------------------------------------------------------- فان استحق المحل بحيث صار لا	2037	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4807	true	3289988560161094281	197	300	972	1486	1486	300	تات منه لم يلزم العقد بخلاف مكتري دابة -لحمل عروس فمرضت او ماتت وقد ينتج هذا انه لو عين عند الكراء حملها فتعذر لترجح قول اللخمي بالفسخ وظاهر المصنف خلافه كالمدونة فليحرر الفرق و جاز ايجار حافتي نهرك ليبني عليهما المستاجر بيتا او ينصب رحي ماء ولا يشترط هنا وصف البناء بخلاف البناء علي الجدار كما قدم قال تت وفيه شء اي لانه قد يعرض الجدار فيضيق مجري--------------------------------------------------------------------------------- النهر----- وطريق في دار لاخر او في ارضه-- ليتوصل به لمحل منفعته والا لم يجز لانه من اكل اموال الناس بالباطل وقد علمت ان الارض كالدار فلا مفهوم لها فان استحق المحل بحيث صار لا-	4807	5086797876748261263	157	191.0	125	604	25.993377685546875	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2038	false	-785077327796721975	258	300	1325	1536	1536	300	اجارة الماعون نص علي جواز ذلك كان مما يعرف بعينه ام لا لرد -قول ابن القصار ومن وافقه بمنع اجارة ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار التي يعيرها الدهان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها ولل-اشارة الي انه ليس المراد بالماعون-	2038	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4812	true	5111422845902999456	106	145	518	709	1487	300	اجارة ما ذكر----------------- كان مما يعرف بعينه ام لا وما لقول ابن العطار ومن وافقه يمنع كراء- ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار يغ-----يرها الدهان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها اه واشارة الي انه ليس المراد بالماعون	4812	5086797876748261263	168	286.5	132	214	78.50466918945312	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2039	false	2622003662998865868	247	289	1258	1462	1506	300	ما ياتي وانظر اذا علم عدم رضا المالك هل يكون ذلك كشرطه ان لا يكري بمثله فيفسد العقد لانه شرط مناقض لمقتضاه الا ان يسقطه كما في الحطاب بان يرضي بالكراء لمثله او لا يكون كالشرط فالعقد صحيح ويكره ل--ه فعل ذلك	2039	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4814	true	-3858742556385002884	230	270	1185	1376	1530	300	لم يكره وان------ علم عدمه فانظر هل ذلك يكون---- كشرطه ان لا يكري لمثله فيفسد العقد لانه شرط مناقض لمقتضاه الا ان يسقطه كما في ح----- بان يرضي بالكراء لمثله او لا يكون كالشرط فالعقد صحيح ويحرم عليه فعل ذلك	4814	5086797876748261263	167	285.5	130	206	81.06796264648438	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2041	false	-8005716250154150762	56	115	300	597	1530	300	لانه---- ليس من مكارم الاخلاق اما من بيت المال فجاءز فان بناه من-ه ابتداء ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي به فمقتضي النظر المنع لانه خرج عنه لله تعالي خلافا لما في عب من الكراهة وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة وفي-- غيرها الجواز واورد الحطاب ---------------ان اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	2041	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4818	true	1971488507401063365	177	229	851	1116	1473	300	لانه قال ليس من مكارم الاخلاق ا-ه من مكارم الاخلاق-- فان بناه الله ابتداء ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي فيه كره القصد الثاني--------------------------------------------------- وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة واجاز غيرها اخذه في البيت واعترض ح علي المصنف بان اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	4818	5086797876748261263	187	283.0	147	319	58.620689392089844	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2100	false	-6255175379114765711	141	168	715	854	1498	300	بان ي----نوي حال ب-ناء المسجد او قبله بناء محل فوقه للسكني------- او بني علوا وسفلا لنفسه ثم جعل السفل مسجد الله علي التابيد وابقي الاعلي ساكنا بالاهل	2100	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4818	true	1971488507401063365	257	286	1254	1404	1473	300	بان يكون نوي حالة بناء المسجد او قبله بناء محل فوقه للسكني بالاهل او بني علوا وسفلا لنفسه ثم جعل السفل مسجد الله علي التابيد وابقي الاعلي س-كنا بالاهل	4818	5086797876748261263	136	251.5	110	151	90.06622314453125	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2042	false	-1143344744919491803	0	23	0	115	1503	300	حسا فلا يستاجر اخرس لتكلم ولا اعمي -لخط وشرعا فلا تجوز --------علي اخراج الجان-------- وحل المربوط ونحو ذلك لعدم تحقق ذلك ولا---- تعليم	2042	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4819	true	5034115664874926084	161	187	825	961	1547	300	حسا فلا يستاجر اخرس لتكلم ولا اعمي للخط وشرعا فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان والدعاء وحل المربوط ونحو ذلك لعدم تحقق ذلك ولا علي تعليم	4819	5086797876748261263	115	204.0	92	136	84.55882263183594	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2044	false	-64884291482982687	66	120	360	642	1552	300	يسيرة وان يسلم الي ربها دون--- غيره فان اختل شرط من هذه الشروط منع ومنه يعلم -------------منع ما يقع بمصر من شراء لبن بعض البقر مثلا جزافا مدة حلابها بثمن معلوم ويلتزم المشتري كلفتها في المدة المذكورة ويعبرون عنه بالضمان-------------------------------------- فيرجع ربها------------------ بمثل اللبن ان علم----- والا ف-قيمته وقت القبض- ويرجع عليه الاخذ بالتكلفة	2044	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4822	true	2396581758201203436	122	189	632	988	1529	300	يسيرة وان يسلم الي ربها لا الي غيره فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط ومما ذكر يءخذ منع ما يقع بمصر من شراء لبن بعض البقر مثلا جزافا مدة حلابها بثمن معلوم ويلتزم المشتري كلفتها في المدة المذكورة ويعبرون عنه بالضمان لعدم استيفاء الشروط المذكورة فهو فاسد فيرجع مالك البهيمة علي الاخذ بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمته وقت --قبضه ويرجع عليه الاخذ ب---كلفة	4822	5086797876748261263	234	386.0	187	361	64.8199462890625	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2043	false	7583362583826830205	0	48	0	238	1500	300	بعد اسقاط التكلفة فيقال خمسة او اقل ول--ا ينظر ل--------------------ما استءجرت به العين ل---انه قد يزيد علي القيمة--------------------------------------------------------------------- فان زاد علي الثلث بعد اسقاط التكلفة لم يغتفر اشتراطه ولو شرط منه قدر الثلث فاقل علي المشهور قوله ولا يبلغ با------لزرع الثلث فلا يجوز ان يشترط منه الا ما	2043	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4823	true	-5267199935837467637	182	246	898	1218	1501	300	بعد اسقاط الك-لفة فيقال خمسة او اقل فانما ينظر لذلك بالتقويم اي لا بما استءجرت--- العين به لانه قد يزيد علي القيمة ولا بد ان يكون طيب الثمرة في مدة الكراء وان يكون اشتراطها لدفع الضرر فان زاد علي الثلث بعد اسقاط الك-لفة لم يغتفر اشتراطه ولو شرط منه قدر الثلث فاقل علي المشهور وقدرنا اشتراط لانه لا يدخل الثلث فما دو-------------نه الا به	4823	5086797876748261263	193	298.0	151	338	57.10059356689453	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2044	false	-64884291482982687	194	223	1004	1149	1552	300	كنيسة او بيت نار او محلا لبيع خمر او عصره او مجمعا للفساق------------ ومثل الدار الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------- وتصدق بجميع الكراء اي--------------------- حيث فات العقد باستيفاء مدة الاجارة والا رد ------	2044	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4824	true	-430321643100920221	89	162	438	813	1503	300	كنيسة او بيت نار او محلا لبيع خمر او عصره او مجمعا للفساق كبيعها لذلك ومثل تعليم الغناء تعليم الات الطرب كالعود والمزمار لان ثبوت الملك علي العوض فرع ثبوته علي ملك المعوض ولخبر ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وشعر قوله دخول ان اجارتها الكنس المسجد جاءزة ولكن لا تدخل بل تقيم غيرها وهو كذلك وتصدق ب-----الكراء للدار لتتخذ كنيسة جميعه حيث فات العقد باستيفاء مدة الاجارة فان لم يفت رد	4824	5086797876748261263	123	173.0	97	380	32.3684196472168	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2046	false	-5188638113621471488	167	293	846	1461	1492	300	قوله ولم يشترط خلافه اي والحال ان رب الغنم الاولي لم يشترط علي الراعي خلافه ب----------------------------ان لم --يشترط عليه عدم الرعي-- والا فلا يجوز ولو كان مشارك قوله والا فكاجير الخدمة الخ اي والا لم يشترط عليه خلافه ---------------بان اشترط عليه عدم رعي غيرها فكاجير الخدمة الخ قوله يءاجر نفسه لا ان عمل لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره مجانا فانه يسقط من كراءه بقدر ما نقص قوله لمءجره اخذ -الاجرة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------عطل جميع ما استءجر عليه من الخدمة او بعضه والا فلا شء عليه للمستاجر قوله فيما يشبه اي ان كانت الاجرة الثانية فيما يش-----------به اجرته قوله لا ان خاطر بنفسه في علمه وذلك بان يءاجره شهرا بدينار فيءجر نفسه في امر مخوف يوما بدينار او قاتل فدفع له في قسمه عشرة دنانير فليس عليه الا قيمة ما عطل-------- قوله	2046	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4828	true	-5513800025616099974	128	285	617	1391	1463	300	قوله ولم يشترط------------------- رب الغنم الاولي ---------علي الراعي خلافه وهو ان لا يرعي غيرها ثم قوله ان لم يقو شرط ------في المعينة واما غير المعينة فيمنع ال---------------اجير من رعي غيرها قوي ام لا لان منافعه كلها المستاجرة والا بان اشترط عليه عدم رعي غيرها فاجره لما رعي من غيرها حق لمستاجره وطريقة معرفة ذلك ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته علي رعيها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخيره مستاجره بين ان ينقصه خمس المسمي وبين------------ اخذ ما اجر به نفسه ويجري نحوه في قوله كاجير لخدمة اجر نفسه فاجره لمستاجره حيث استاجر جميع منفعته بقيدين ان يعطل جميع ما استءجر عليه من الخدمة او بعضه والا فلا شء عليه للمستاجر--------------------------------- الثاني ان يءجر نفسه بما يشبه اجرته ---واما ان استا---------------------------جره شهرا بدينار ف-اجر نفسه في امر مخوف يوما بدينار او قاتل فدفع له في قسمه عشرة دنانير فليس عليه الا قيمة ما عطل وفهم من قوله	4828	5086797876748261263	330	398.0	256	899	36.70745086669922	55	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2047	false	-7814662562105170686	1	38	8	193	1536	300	وطريقة معرفة ذلك ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته علي رعيها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير--------- بين اخذ جميع الاجرة الثانية او ينقصه -من الاولي	2047	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4828	true	-5513800025616099974	179	213	867	1038	1463	300	وطريقة معرفة ذلك ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته علي رعيها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخيره مستاجره بين ان------------------------ ينقصه خمس المسمي	4828	5086797876748261263	156	287.0	123	195	80.0	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2048	false	-3483493189638734989	93	115	455	571	1497	300	قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة حمل الدابة بالمطر--------------------- ويمكن الفرق بان المطر يمكن التوقي بما يدفعه بخلاف جواز البحر	2048	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4831	true	153618770926948195	252	278	1262	1399	1503	300	قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة حمل الدابة بالمطر يعني هل بينهما تعارض ويمكن الفرق بان المطر يمكن التوقي بما يدفعه بخلاف جواز البحر	4831	5086797876748261263	116	217.0	94	137	84.6715316772461	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2049	false	-9013267902197261316	0	34	0	167	1472	300	لم يتعدم في فعله او ي------------------------صدقه ربه او كان بحضرته او حضرة وكيل---------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق كما- في التوضيح وكان	2049	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4833	true	6219239377438322721	11	93	49	457	1482	300	لم يتعد- في فعله ولا في سوق دابته لم يضمن ان صدقه ربه او كان بحضرته او حضرة وكيله او قامت بينة بتصديقه والا ضمن سواء ادعي تلفه بعثار دابة او من الله وحينءذ فيضمن مثله بموضع غاية المسافة وله جميع الاجرة وليس لربه الزامه حمل مثله بقية المسافة وان اخذ جميع الاجرة لانه ضمن له مثله بموضع غايتها كما علم والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق قاله في التوضيح ولعل	4833	5086797876748261263	156	273.0	123	409	38.141807556152344	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2049	false	-9013267902197261316	134	173	655	846	1472	300	في المقدمات وهي له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني انه له بحساب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما سارو ان	2049	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4835	true	1004085284738219677	257	295	1206	1392	1418	300	في المقدمات وهي له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني---- له بحساب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحس-ب ما سار وان	4835	5086797876748261263	184	355.0	147	191	96.33507537841797	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2049	false	-9013267902197261316	176	213	861	1047	1472	300	الكراء كله ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمله مثله وظاهره في جميع الاقوال----- ضمن ام لا طعاما---- او غيره	2049	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4837	true	-113523587367804050	0	39	0	193	1463	300	الكراء كله ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامل- فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل م-ثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا طعاما كان او غيره	4837	5086797876748261263	182	345.5	146	195	93.33333587646484	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2050	false	-4581875181881215827	180	247	906	1221	1487	300	لا -نوتي هو عامل السفينة الذي-- ينسب سيرها اليه واحدا و--متعددا كان ربها ام لا قول-------ه بفعل ساءغ اي بما يسوغ له فعله فيها من علاج او ريح او موج ولاغ كراء له لان ك---------راء السفن علي البلاغ قوله والا ضمن اي والا تغرق بفعل ساءغ بل بغيره ض--------------------من المال في ماله وكذا الدية علي المذهب ما لم يقصد قتلهم فيقتل بهم وقيل الدية علي عاقلته قاله	2050	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4839	true	767300375682942761	84	151	418	724	1421	300	لا ونوتي اي عامل --سفينة وهو من ينسب سيرها ل--ه واحدا او متعددا كان ربها ام لا غرقت سفينته بفعل ساء------------غ -----له فيها من علاج او ريح او موج فلا ضمان عليه وانظر هل له كراء الي موضع ال-----------------------------غرق بفعل ساءغ ام لا فان غرقت بفعل غير ساءغ ضمن المال في ماله وكذا الدية علي المذهب ما لم يقصد قتلهم فيقتل بهم وقيل الدية علي عاقلته قاله	4839	5086797876748261263	221	345.0	171	356	62.078651428222656	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2051	false	-2623543908381864756	63	114	300	538	1437	300	ان خالف مرعي شرط اي شرط عليه الرعي فيه كلا ت رع الا في --محل ----كذا فخالف ورعي في غيره---------------------------------------- وكان شرط عليه ان لا يرعي في الاربعانية والخريف قبل ارتفاع الندي وذلك قبل نزول الشمس الصغيرة او ان لا يرعي في موضع رعي الجاموس فخالف ورعي في المنهي عنه قوله -	2051	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4839	true	767300375682942761	157	212	748	1021	1421	300	ان خالف مر-------عي شرط عليه الرعي فيه كلا ترعي الا في المحل الفلاني فخالف ورعي في غيره فهلكت او تلفت فيضمن قيمة ذلك يوم التعدي وكان شرط----- ان لا يرعي في الاربعانية والخريف قبل ارتفاع الندي وذلك قبل نزول الشمس الصغيرة او ان لا يرعي في موضع رعي الجاموس فخالف ورعي في المنهي عنه فعليه	4839	5086797876748261263	215	389.0	169	285	75.4385986328125	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2052	false	7919151391340576105	246	290	1211	1434	1479	300	كتقويم السيف---------- الا ان ي--------تعدي فيها او ياخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن قال---------------------- ابن رشد ومن ذلك البيطار بطرح الدابة و--الخاتن بختن الصبي و--الطبيب يسقي المريض او يكوي او يقطع شيءا و--الحجام يقلع ضرسا لرجل فيموت كل عن ذلك فلا ضمان علي واحد	2052	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4842	true	-8440255652468266975	245	300	1235	1502	1502	300	وتقويم السيوف فلا ضمان الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخ-ذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ قاله في التوضيح زاد ابن رشد مثل ذلك البيطار يطرح الدابة او الخاتن يختن الصبي او الطبيب يسقي المريض او يكوي او يقطع شيءا او الحجام يقلع ضرسا لرجل فيموت كل من ذلك فلا ضمان علي واحد-	4842	5086797876748261263	205	352.0	162	269	76.20817565917969	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2053	false	792100675345678836	0	53	0	256	1463	300	عرضه لما اصابه الا ان يخطء في فعله وهو من اهل المعرفة ففي ماله ان نقص عن الثلث والا فعلي عاقلته فان لم يكن من اهل المعرفة او تعمد التناول علي غير وجهه فعليه العقوبة وفي كون الدية علي عاقلته او عليه قولا ابن القاسم وظاهر مالك------- وينبغي انه---- الراجح--------- لان فعله عمد	2053	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4843	true	5195798989002767928	15	73	72	348	1477	300	عرضه لما اصابه الا ان يخطء في فعله وهو من اهل المعرفة ففي ماله ان نقص عن الثلث والا فعلي عاقلته فان لم يكن من اهل المعرفة او تعمد التناول علي غير وجهه فعليه العقوبة وفي كون الدية علي عاقلته او عليه قولا ابن القاسم وظاهر ما لمالك اه وينبغي ان يكون الراجح قول مالك لان فعله عمد	4843	5086797876748261263	253	481.0	200	276	91.66666412353516	53	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2051	false	-2623543908381864756	148	255	708	1227	1437	300	يوم دفع المصنوع اليه وبموضعه ايضا لا كضمان الطعام الذي يضمنه بموضع التلف ل-------انه ماذون له فيه فله بخلاف ما هنا فانه انما اذن له في استص--------------------------------------------------------------------------------------نا--عه قوله الا ان يثبت بعده اي الا ان يثبت انه كان عنده بعد يوم الدفع فيوم الرءية -فان تعددت فاخر رءية فان كان بعد الصنعة فقيمته مصنوعا وله الاجرة قوله لا غيره اي لا غير مصنوعة فلا ضمان عليه فيه لانه فيه قوله ولو شرط نفيه اي لو شرط الصانع نفي الضمان قوله وهو مفسد ل-------انه شرط مناقض لمق-ضي العقد وله اجر مثله علي ان الضمان عليه لانه انما رضي بالمسمي لاسقاط الضمان عنه في زعمه و-------------------------------محل الفساد ان لم -	2051	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4844	true	-6752205075297689918	26	143	130	708	1476	300	يوم دفعه ربه--- اليه -بموضع دفعه- لا كضمان الطعام الذي يضمنه بموضع التلف كما مر لانه ماذون له في نقله بخلاف ما هنا فانه انما اذن له في استصناعه فقط ولان الضمان هنا بالاصالة وفيما مر لا ضمان فيها بالاصالة كما في تت محل ضمانه هنا يوم دفعه الا ان يري----------------------------- عنده بعده فيغرم قيمته وقت رءيته فان تعددت فاخر رءية وكذا اذا اعترف بانه انما تلف بعد يوم الدفع فيوم اعترافه وبالغ علي الضمان بقو---------------------------له ولو شر---------------ط الصانع نفيه ويفسد العقد بالشرط المذكور لانه شرط منا-ف لمقتضي العقد وله اجر مثله علي ان الضمان عليه لانه انما رضي بالمسمي لاسقاط الضمان عنه في زعمه وترديد د في الفساد لا محل له ثم محل الفساد الا ان	4844	5086797876748261263	307	427.0	244	655	46.8702278137207	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2053	false	792100675345678836	233	300	1133	1463	1463	300	لا يتاتي فيه قوله حيث جعل له -------الاكل قوله لا غيره اي من اجنبي ومستاجر و--مستعير و--مرتهن و--مودع و--شريك فلا يصدق كل في دعواه تذكيته خوف موته لانه شوهد ب----سبب التلف وهو التذكية فلا يرد ان كلا من المستعير ومن بعده مصدق في دعواه اصل التلف وانما ضمن الاجنبي وهو من ليس له فيها امانة والا اجارة ونحوها ولم يضمن مار بصيد امكنته ذكاته وذكي لانه لما-	2053	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4847	true	-7283015925455613012	182	243	903	1226	1500	300	لا يتاتي في----------------ه الاذن بالاكل واما الاجنبي وال----------مستاجر والمستعير والمرتهن والمودع والشريك فلا يصدق كل في دعواه تذكيته خوف موته لانه شوهد منهم سبب التلف وهو التذكية فلا يرد ان كلا من المستعير ومن بعده مصدق في دعواه اصل التلف وانما ضمن الاجنبي وهو من ليس له فيها امانة و-لا اجارة ونحوها ولم يضمن مار بصيد امكنته ذكاته وذكي لانه لما	4847	5086797876748261263	288	511.5	230	350	82.28571319580078	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2054	false	-4470349023559422855	92	137	440	664	1505	300	وله المسمي كما في بهرام- لا اجر مثله كما في تتب ابن يونس فان صدق الطبيب من نازعه من ان المقلوع غير الماذون فيه فلا اجر له وعليه القصاص في العمد والعقل في الخطا والناب والسن كالضرس وخصه المصنف بالذكر لان الغالب وقوع الالم فيه	2054	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4849	true	-5776530271592600193	8	53	39	263	1446	300	وله المسمي كما في الشارح لا اجر مثله كما في تت- ابن يونس فان صدق الحجام من نازعه في ان المقلوع غير الماذون فيه فلا اجر له وعليه القصاص في العمد والعقل في الخطا والناب والسن كالضرس وخصه المصنف بالذكر لان الغالب وقوع الالم فيه	4849	5086797876748261263	213	406.0	168	225	94.66666412353516	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2055	false	-1642182482841325509	61	196	309	993	1500	300	الحاجب وابن شاس وعبد الوهاب وغير واحد سواء كان التلف بسماوي او من قبل الحامل قال ابن رشد في المقدمات في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تن-قض واليه ذهب ابن المواز والثاني تن-قض بتلفه وهو قول----ه وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فينتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي -لا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم--- سماع اصبغ الرابغ ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك اه نح --علي نقل ر وتعقبه بن بان الذي راه في البيان ل--------------------------------------------------------------------ابن رشدان الذي ل---ابن القاسم في المدونة وروايته	2055	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4851	true	8471560449036716059	0	146	0	737	1480	300	الحاجب وابن شاس وعبد الوهاب وغير واحد سواء كان التلف بسماوي او من قبل الحامل قال ابن رشد في المقدمات في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ الرابع ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك باختصار علي نقل ------------------------طفي قال اذا علمت هذا فان حملت قول المصنف لا به علي اطلاقه كان جاريا علي ما شهره ابن رشد وخلاف مذهب ابن القاسم فيها------ وروايته	4851	5086797876748261263	627	1175.5	504	767	81.74706268310547	117	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2056	false	1624645607573588703	38	102	191	517	1493	300	اي ينزي عليها ماتت او اعقت من مرة فتنفسخ الاجارة واما موت ذكر نزو فمن الم----------------------ستوفي منه فلا اعتراض عليه ب------شمول الفرس للذكر كما في اللغة وحصان بكسر الحاء خاص بالذكر كما في القاموس قوله وروض اي رياضة اي تعليمها حسن السير فماتت او انكسرت فتنفسخ الاجارة وله بحساب ما عمل عند الشيخ و------سحنون وقال ابن عرفة--- جميع الاجر لان المانع ليس من جهته	2056	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4852	true	4884423005787513198	31	105	153	514	1489	300	اي ينزي عليها ماتت او اعقت من مرة فت-فسخ الاجارة واما موت ذكر نزو فداخل في قوله وفسخت بتلف ما يستوفي منه فلا اعتراض علي اطلاقه لشمول الفرس للذكر كما في اللغة وحصان بكسر الحاء خاص بالذكر كما في القاموس و فرس روض اي رياضة اي تعليمها حسن السير فماتت او انكسرت فت-فسخ الاجارة وله بحساب ما عمل عند ابن ابي زيد كسحنون وقال ابن عرفة له جميع الاجر لان المانع ليس من جهته	4852	5086797876748261263	303	554.0	243	363	83.47107696533203	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2057	false	-328114371796245221	86	113	435	576	1457	300	الخ اي خير المستاجر في فسخ الاجارة ان تبين سرقة اجير كال------------------حانوت والدار مما لا يمكن التحفظ منه فيه لان السرقة عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع	2057	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4856	true	6664501270355456144	252	282	1211	1369	1459	300	السفر وخير المستاجر في فسخ الاجارة ان تبين انه اي المستاجر لخدمة بداره او حانوته سارق- مما لا يمكن التحفظ منه فيه لان السرقة عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع	4856	5086797876748261263	116	198.5	94	159	72.95597839355469	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2058	false	8508599764117496606	225	280	1134	1391	1503	300	المقر لان------ اقرار الشخص انما يسري علي نفسه خلافا لما في عب وان كان الاقرار بفور الكراء فلا م--قر له----------------------- فسخ البيع الذي اقر به المق-ر ان كان الثمن اكثر من القيمة او اخذها يوم البيع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين المبيع او اخذ ما اكتريت به او قيمة الكراء ان كان اكثر	2058	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4860	true	3890842587439111553	127	176	661	905	1521	300	الحكم لانه يقبل اقراره--------------- علي نفسه فان اق------------------------ر بفور الكراء خير المقر له بالبيع بين اربعة اشياء فسخ البيع الذي اقر-به المءجر ان كان الثمن اكثر من القيمة و--اخذها يوم البيع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين المبيع و--اخذ ما اك-ريت به او قيمة الكراء ان كان اكثر	4860	5086797876748261263	196	306.5	153	289	67.820068359375	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2060	false	-2189831210747839756	77	127	389	647	1506	300	وانما لم يكن لوارث المالك اذا مات مورثه قبل انقضاء المدة الفسخ وكان ذلك لوارث الموقوف عليه لانه يستحق- بشرط الواقف في ترتيب الطبقة لا من حيث الارث--- بخلاف المالك فان له التصرف في نقل المنفعة ابدا ومستحق الوقف انما له التصرف فيها مدة حياته -قوله لا بموت ناظر وقف	2060	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4860	true	3890842587439111553	31	80	157	413	1521	300	وانما لم يكن لوارث المالك اذا مات مورثه قبل انقضاء المدة الفسخ وكان ذلك لوراث الموقوف عليه لانه يستحقه بشرط الواقف في ترتيب الطبقة لا من حيث ارث ابيه بخلاف المالك فان له التصرف في نقل المنفعة ابدا ومستحق الوقف انما له التصرف فيها مدة حياته وقوله مستحق------- وقف	4860	5086797876748261263	240	448.0	192	263	91.25475311279297	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2059	false	-574029878995243259	87	113	442	565	1488	300	منك يوم كذا فلم يات بها فيه فتنفسخ الاجارة لانه اوقع الكراء علي نفس ذلك اليوم فهو من الاخص لقصد تحصيل عينه كما في ابن عرفة	2059	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4861	true	-1283536064078884632	199	223	969	1079	1462	300	----يوم كذا فلم يات بها فيه ف-نفسخ-------- لانه اوقع الكراء علي نفس ذلك اليوم فهو من الاخص لقصد تحصيل عينه كما في ابن عرفة	4861	5086797876748261263	110	200.0	86	123	89.43089294433594	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2059	false	-574029878995243259	212	260	1065	1297	1488	300	بالكف قوله واجر الحاكم الخ اي ---حيث حصل بفسقه ضرر للدار او الجار فان تعذر كراءه اخرج حتي يوجد فان غفل عنه حتي مضي امد الكراء لزمه قوله كالمالك اي يءجر-------------------------------------------------------------------------- عليه الحاكم ان اعلن بفسقه وتضرر بذلك الجيران قوله -فان لم ينته اي او لم يمكن الكراء	2059	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4862	true	-4239714488726458509	42	98	207	475	1448	300	بالكف----- واجر الحاكم ان لم يكف حيث حصل بفسقه ضرر للدار او الجار فان تعذر كراءه اخرج حتي يوجد فان غفل عنه حتي مضي امد الكراء لزمه ومن اكتري او اشتري دار لها جيران سوء فعيب ترد به وعوقب معلن بفسقه في داره فان انزجر والا اكريت عليه حيث ------------------تضرر----- الجيران بفسقه فان --------------لم يمكن الكراء	4862	5086797876748261263	158	244.5	125	310	50.967742919921875	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2059	false	-574029878995243259	266	300	1322	1488	1488	300	في شهادته وقصاص- له -عليه---------------------------------------- ويستمر رقيقا لتمام مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك فان اسقاط حقه فيما بقي-	2059	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	true	275921452446390202	76	120	375	583	1499	300	في شهادته وقصاصه له وعليه لا في وطء السيد لها ان كانت امة انظر تت ويستمر رقيقا لتمام مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك فان اسق-ط حقه فيما بقي	4863	5086797876748261263	165	298.0	132	209	78.9473648071289	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2060	false	-2189831210747839756	0	29	0	142	1506	300	من المدة بعد العتق مجانا او بشء اخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده قوله الا ان يريد س--------------------يده الخ----------------- لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة	2060	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	true	275921452446390202	120	156	583	762	1499	300	من المدة بعد العتق مجانا او بشء اخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده واجرته في باقي مدة الكراء بعد العتق لسيده ان اراد انه حر بعدها لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة	4863	5086797876748261263	122	212.5	97	179	68.15642547607422	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2065	false	-7887431982276816582	156	300	795	1500	1500	300	وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزم الفادح بخلاف ولد ولدته فيلزم حمله معها وندب اشتراط عقبة الاجير علي رب الدابة وهي ركوبه الميل السادس ولا يجوز شرط ان ماتت معينة اتاه بغيرها مع النقد ولو تطوعا لما سبق ولا حمل من مرض من ذوي الزاد ولا دواب رجال الا ان يتفق الحمل قدرا واجرة كالشركة ولو اختلفت ان عين ما يحمل كل ولا دواب لا مكنسة الاجرة قوله وعلي حمل ادمي الخ لان تفاوت الاجسام يسير في الغالب قو--له لم ير--ه اي لم يعلم به بمشاهدة او وصف قوله ولم يلزم الفادح اي-------------- الثقيل ذكر او انثي فليست من الفادح مطلقا بل ينظر لها فان كانت فادحة لم تلزم- والا لزمت و---ان استاجره علي حمل رجل فاتاه بامراة لم يلزمه واما عكسه ف----الظاهر الجواز ومن الفادح المريض لثقل جسمه ان قال بذلك اهل المعرفة ومن يلغ----------------------ب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه-	2065	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4866	true	-7487567661029676210	75	154	383	773	1511	300	وعلي حمل ادمي لم يره ولم يوصف له وان لم يكن علي خياره بالرءية لتسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجسام ----------غالبا و لذا لم يلزمه-------------------------------------------------- اي الاجير الفادح الثقيل ذكر او انثي فليست من الفادح مطلقا بل ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه نعم ان استاجره علي حمل رجل فاتاه بامراة لم يلزمه وفي- عكسه نظر والظاهر الجواز ومن الفادح المريض ان جزم---------- بذلك اهل المعرفة وكذا ينبغي ان يكون منه من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه	4866	5086797876748261263	280	438.0	221	754	37.135276794433594	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2066	false	-6387287875142983515	0	42	0	202	1503	300	وحيث لم يلزم- الفادح فانه ياتيه بالوسط من الناس او يكري الابل في مثل ذلك فالعقد منبرم قول------------------ه فيلزم- حمله الخ لانه محمول معها حين العقد و-فهم من هذا انها ان حملت به في السفر وولدت- لم يلزم ح-مله وليس كذلك قوله	2066	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4866	true	-7487567661029676210	154	198	773	990	1511	300	وحيث لم يلزمه الفادح فانه ياتيه بالوسط من الناس او يكري الابل في مثل ذلك فالعقد منبرم قاله د بخلاف ولد ولدته فيلزمه حمله---- لانه محمول معها حين العقد ويفهم من---ه انه- ان حملت به في السفر وولدته لا يلزمه حمله وليس كذلك وعلل	4866	5086797876748261263	186	314.0	147	225	82.66666412353516	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2062	false	-6728624636793741132	119	176	573	889	1540	300	او ثوب او دابة وان كان السياق- في-- الدابة قوله الهالكة صفة للمعينة لا لغير لانه غير معرفة اذ الاضافة لا تفيد- تعريفا والهالكة معرفة وايضا الم--------------عني يقتضيه فان المراد- ان المكتراة المعينة اذا هلكت ببعض الطريق يجوز الرضا بغيرها ومفهوم المعنية جواز الرضا ببدل الهالكة المضمونة قوله او اضطر لكن الي زوا--ل الاضطرار لا مطلقا قوله	2062	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4868	true	6290064291880951604	2	53	7	277	1525	300	او ثوب او دابة وان كان --سياقه فيها الها------------لكة صفة للمعينة لا لغير لان اضافته--------------- لا تفيده تعريفا والهالكة معرفة قاله الجيزي اي ولان المعني يميز ذلك اذ المعني ان المكتراة المعينة الهالكة- ببعض الطريق يجوز الرضا بغيرها ان لم ينقد او نقد و-------------------------------------اضطر فيجوز حتي يزول الاضطرار لا مطلقا لانه	4868	5086797876748261263	178	278.5	142	337	52.818992614746094	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2064	false	5878967614797839587	21	186	108	963	1544	300	والصواب انها ان كانت من نوع الكراء فلا-بد من المقاصة وان ك-انت فضة والكراء ذهب او بالعكس جري علي حكم البيع والصرف العلم معهما وكتب شيخنا تبعا لما كتبه شيخه عبد الله انها علمية بان يجس بيده فيعلم ثقله ولا يشترط الرءية بالبصر ومحصله حمله علي علم خاص غير ما يحصل بالكيل والعد قوله الا فيما يزيده المكتري اي فلا يشترط التعجيل لءلا يلزم فسخ الدين في الدين فالموضوع ان المنافع مضمونة فان غاب حازت من المكتري بشرط المقاصة مما له من الاجرة ومن المكري ان حصل سير كثير لبعد تهمة السلف بزيادة حينءذ واشتراط هدية مكة مثلا اي حملها او دفعها وفي العرض يجوز التاجيل والتعجيل قوله لءلا يلزم الخ علة لوجوب التعجيل قوله يلزم فسخ الدين الخ وذلك لان المكتري ترتب له في ذمة المكري المنافع ففسخها في شء لا يتعجله وهو ما ي--دفعه المكري من راس المال او مع الزيادة قوله فالموضوع ان المنافع الخ لانها هي التي تقوم بالذمة فالمعينة ------------------------------------------------------------------------------------لا يجب فيها التعجيل اذ المعينة لا تقوم بالذ--مة فلا يلزم	2064	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4870	true	5579723414487794788	210	293	1036	1458	1491	300	والصواب انها ان كانت من نوع الكراء فلا بد من المقاصة واذا كانت فضة والكراء ذهب او -العكس جري علي حكم البيع والصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي العرض يجوز التاجيل والتعجيل وحاصل مسالة الاقالة فسخ-------------------------------------------------------------ه----------------------------- في شء لا يتعجله وهو الزيادة من المكري--- ولا يشترط تعجيل الزيادة ان كانت من المكتري---------- لانه لما لم تحصل غيبته علي النقد فكانه لم يقبض ثم محل وجوب تعجيلها من المكري حيث كان الكراء مضمونا واما في دابة معينة فلا يجب----- التعجيل اذ منافعها لا تكون في الذمة فلا يلزم	4870	5086797876748261263	230	321.5	180	945	24.338624954223633	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2063	false	5570056915755486365	152	231	786	1197	1515	300	بزيادة اذ لا تتاثر غالبا بكثير السكني او انها مظنة لذلك بخلاف الدواب وعليه اقتصر في الذخيرة---------- وقيل تجوز وان لم يسكن كثيرا ولا عجل الزيادة لانها معينة فلا تكون في ذمة المكري فلا يلزمه بتاخيرها فسخ الدين في الدين والاق------------الة في الارض--------------------------- كالدور علي ما في الذخيرة الا ان تكون غير مامونة الري فان الزيادة فيها من المكري في الموضع الذي تصح فيه الاقالة بزيادة لا تجوز ان نقد الزيادة وتكون موقوفة لا ضمان عدم الري فيفسخ الكراء	2063	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4873	true	-2954260919133159996	0	85	0	439	1537	300	بزيادة اذ لا تتاثر غالبا بكثير --سكني او انها مظنة لذلك بخلاف الدواب وعليه اقتصر في الذخيرة كما في تت وقيل تجوز وان لم يسكن كثيرا ولا عجل الزيادة لانها معينة فلا تكون في ذمة المكري فلا يلزم- بتاخيرها فسخ الدين في الدين وللاحتراز عن الاقالة في الارض فانها كما في تت عن الذخيرة كالدور------------------ الا ان تكون غير مامونة الري فان الزيادة فيها من المكري في الموضع الذي تصح فيه الاقالة بزيادة لا تجوز ان نقد الزيادة وتكون موقوفة لاحتمال عدم الري فيفسخ الكراء	4873	5086797876748261263	385	719.5	311	460	83.6956558227539	69	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2067	false	-5072584261625337171	32	202	144	940	1455	300	او ليشيع رجلا الا ان يعلم موضع التشييع عادة قو------------------------------------------------------------له -او ان وصلت في كذا الخ فان وقع وركب الي المكان الذي عينه فكراء المثل قوله ككذا اي كما يمنع ان قال له ان وصلت في كذا والا فبكذا ان --------------------------------------------------------------------------------كان علي وجه يتردد فيه النظر ل-------------انه من بيعتين في بيعة فان كان الاسهل علي اربابها اكثر اجرة جاز فانه لا محالة يختاره والاخر داخل عليه وكذا ان كان الاسهل للمكتري اقل اجرة قوله الا علي الخيار الخ استثناء مما بعد الكاف قوله وعدو له الخ عطف علي ناءب فاعل منع اي ومنع عدو له----------- لبلد اخري غير المعقود عليها -------------------------------------------------------لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير الموضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا -عليه كراء المثل لا المسمي ولا فرق بين ال------مضمون والمعين-------------------------------------- نقد ام لا لمحض التعدي خلافا لما في عب قوله الا باذن اي الا ان يكون العدول باذن من ربها فلا يمنع لانه انما ابتاد عقده وقيل يمنع لانه فسخ دين في دين حيث لم يقع	2067	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4877	true	-3482344493071586327	43	233	238	1147	1510	300	او ليشيع رجلا الا ان يعلم موضع التشييع عادة او بمثل كراء الناس لموضع معين الا لعرف في الكراء له او كراء قاله فيه ان وصلت بالدابة في زمن كذا فبكذا من الاجر كعشرة ولم يصرح بمقابله ليصدق بما اذا----------- قال ------------------والا فبكذا لاقل منه او مجانا والمنع في الثاني مطلق وفي الاول حيث وقع علي الالزام ولو لاحدهما وكان علي وجه يتردد فيه النظر كما في البيع لانه من بيعتين في بيعة وتقدم نحوه في وكان خطته الخ ويفسخ لكراء قبل الركوب فان ركب--------------------------------------- للمكان الذي عينه فعليه كراء لمثل لا المسمي او ينتقل بالنصب--------------------- عطف علي حمل من قوله لا حمل من مرض لانه اسم خالص لبلد وان ساوت المعقود عليها مسافة وسهولة وصعوبة لان فيه فسخ ما في الذمة في مءخر او لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير الموضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا وعليه كراء المثل لا المسمي ومحل المصنف في كراء مضمون او معين ونقد الاجرة فان كان معينا ولم ينقد او نقد ما يعرف بعينه جاز ---------------------الا باذن فيجوز لانه ابتداء عقدة------------------------------------------ وقيل يمنع لانه فسخ دين في دين حيث لم يقع	4877	5086797876748261263	394	457.5	296	1061	37.1347770690918	69	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2068	false	4415514474275759142	57	95	327	508	1480	300	ان--- تحمل زنة اي فلا يمنع والكراء له وهو مقيد بان لا تضر زيادة الحمل بالمكتري كما اذا كان يعمل في يومه بدون الزيادة واذا زاد لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة حينءذ قاله بن	2068	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4879	true	2599096621628323094	204	242	995	1172	1452	300	ان لم تحمل زنة شرط في منع الحمل------ وهو مقيد بان لا تضر زيادة الحمل بالمكتري كما اذا كان يص-ل في يومه بدون الزيادة واذا زاد لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة حينءذ وضمن ان	4879	5086797876748261263	153	277.0	118	184	83.15217590332031	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2069	false	-7779816374809186448	206	294	980	1430	1463	300	المسافة والحمل ---------------------------------------------------------ان زيادة المسافة محض تعد وزيادة الحمل اجتمع فيها تعد وماذون -فيه كذا فرق ابن يونس و-------------بحث فيه صاحب الاصل بانها- انما هلكت بمجموع التعب الحاصل بسبب التصرف الماذون فيه السابق مع غير الماذون فيه وفرق بعضهم------- بالعمل قوله فله ان يختار القيمة الخ ولا شء له من---------------------------------------------------------------------------- الكراء الاول قوله وله كراء ما قبل التعدي مطلقا اي ضمن كراء الزاءد فقط او القيمة ولم يكن التعدي من اول ال----حمل بل في الاثناء قوله وارش العيب اي الذي بسببه الزيادة والا فله كراء الزاءد او ارش	2069	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4881	true	-5518502570068060179	33	133	162	670	1465	300	المسافة وان قلت بخلاف زيادة الحمل فانما يضمن اذا كان يحصل العطب بمثلها لان زيادة المسافة محض تعد وزيادة الحمل اجتمع فيها تعد وما دون فيه كذا فرق ابن يونس وغيره ونظر اي بحث فيه المصنف باب الدابة انما هلكت بمجموع التعب الحاصل بسبب التصرف الماذون---- السابق مع غير الماذون فيه وفرق بعضهم بينهما بالعمل انظر تت والا تكن زيادة الحمل مما لا تعطب به وعطبت فالكراء كان لم تعطب في المسالتين فله كراء ما زاد من حمل او مسافة مع الكراء ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاول ولا تخيير له في القيمة ان لم تتعيب فان تعيبت لا بسبب- الزيادة----- فله كراء الزاءد --وارش	4881	5086797876748261263	257	371.0	203	609	42.2003288269043	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2070	false	146698565177151116	163	210	821	1064	1486	300	حبسها يسيرا----------- فليس له الا كراء الزاءد------ قوله فلربها كراء ال--مدة ولو كان ربها حاضرا--------- عند ابن القاسم وقال --------------------------غيره --له حينءذ بحساب الكراء الاول وكانه لقدرته علي اخذها قد رضي--- وان كان غاءب-----------------ا فلربها في المدة------ الاكثر من كراء المثل ومما يجب له بحساب الكراء الاول	2070	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4882	true	-5035598758836407648	198	261	993	1311	1510	300	حبسها يسيرا كيوم ونحوه فليس له الا كراء الزاءد وظاهر قوله------- كراء الزاءد سواء حضر ربها ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه فله فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه لقدرته علي اخذها قد رضي به وان كان غاءبا عنه وردها بحالها فلربها فيما حبسها فيه الاكثر من كراء المثل ومما يجب له بحساب الكراء الاول	4882	5086797876748261263	210	329.0	166	325	64.61538696289062	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2071	false	4629084223979432601	33	82	167	404	1502	300	فاحشا بان تضر راءحته بالراكب بالفعل لا من لا شم له ولو حدث ذلك بالركوب كما في المدونة لدخول ربها مجوزا ل-----------ذلك ويجري ذلك في غير الدبر كما في عب وهذا ان كان ف----------ي مكان مطروق يمكنه استءجار غيرها والا تمادي للمكان الذي اكري ل--ه وحط عنه قيمة العيب	2071	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4884	true	5745246840996552190	27	72	127	352	1442	300	فاحشا تضر---ر راءحته بالراكب بالفعل لا من لا شم له فلا فسخ كذا ينبغي و-----في اللخمي في مسالة العثار ما ظاهر يخالف ذلك وقيد المصنف بما اذا--------------------- كان في مستعتب اي مكان------ يمكنه استءجار غيرها والا تمادي للمكان الذي اكري اليه وحط عنه قيمة العيب	4884	5086797876748261263	142	198.0	110	260	54.61538314819336	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2072	false	-677508484018236835	98	290	472	1408	1447	300	من وقت العقد فان وقع علي شهر فان كان من اوله وصل كراء الحمام قوله كالحمام والفرن والطاحون قوله برءية سابقة اي لا يتغير بعدها قوله او وصف ولو من الباءع لكن لا يجوز النقد بوصف الباءع وهو هنا باءع المنافع المكري قوله وجزء شاءع منع الحنيفة والحنابلة كراء الا للشريك قوله الثاني واما الاول فلابد من فسخه مطلقا قوله المعول عليه خلافا لقول ولا يقضي ما فات ان نقد الاجرة ولم يستردها لانه فسخ دين في دين كما سبق والوجيبة ما لم يصح فيها بكل لازمة الا ان يتراضيا علي الفسخ او يشترطا عدم اللزوم كغيرها وهو المشاهرة تشبيه في اللزوم بقدر النقد لزمه كله علي ما هو----- من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزمه الكراء ثلاثين يوما من يوم عقد- وكذا السنة ان كان في اول شهر منها لزم اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعدما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسب- احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي التمام ثلاثين يوما وظاهره ولو -----------------------كان الكراء--------- مشاهرة وذلك ل--------------------انه لما كان متمسكا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه قوله ولا يقضي ما فات الخ اي انه اذا منع بعض المدة	2072	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4888	true	3939217075366302452	169	273	798	1281	1417	300	من حين العقد فان وقع علي شهر فان كان في اوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه كله علي ما هو عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزم- الكراء ثلاثين يوما من يوم عقدا وكذا السنة ان كان في اول شهر منها لزم اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعدما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي ت--مام ثلاثين يوما وظاهر قوله وحمل من حين العقد سواء كان الكراء وجيبة او مشاهرة والاول ظاهر واما الثاني فلانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه قاله د و------------------------اذا مضي بعض المدة	4888	5086797876748261263	403	695.5	313	995	40.50251388549805	78	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2074	false	6090993068536089613	160	224	791	1096	1465	300	قال اللخمي قد يلزم المكري الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة في ذلك كالذي يكر-ي المطمر ليطمر فيها قمحا او شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا فليس للمكري ان يخرجه----------------------------- الا ان تتغير الاسواق ب---ما العادة انه يباع في مثله فان لم يبع كان ل---ه ان يخرجه ول-------------------------------------------------لمكتري الخروج--- قبل الغلاء------------------- لان البقاء من حقه نقله ----	2074	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4891	true	-6808779745809823287	64	150	329	743	1480	300	قال اللخمي قد يلزم المكري الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة في ذلك كالذي يكتري المطمر ليطمر فيها قمحا او شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا فليس للمكري ان يخرجه ولا يجبر الاخر علي اخراج ذلك الا ان تتغير الاسواق الي ما العادة انه يباع في مثله فان لم يبع كان للاخر ان يخرجه وهكذا كانت العادة عندنا في كراء المطامير وان اراد المكتري اخراج ذلك قبل --غلاءه لم يكن للاخر منعه لان البقاء من حق واما قوله	4891	5086797876748261263	287	480.5	225	416	68.99038696289062	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2075	false	6445853971555051798	140	199	698	994	1504	300	واختلف -منع ان لم يذكر عدد ما فيها من الاذرع ويستاجر قدرا منه معينا والاجا---------------------------------------------------ز ويكون شريكا فيها بنسبة قدر ما استاجر لجميع---- اذرعها قاله الطخيخي قوله وجعل معروف الخ عطف علي فاعل------------------- جاز فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف منع وفسد الكراء وعليه كراء المثل بشرط تلك الزيادة ان تم الزرع والا فله ما زاد عمله في كراءها في العام الثاني	2075	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	true	3567234022426886760	179	276	904	1390	1521	300	واختلفت منع ان لم يذكر عدد ما فيها من الاذرع ويستاجر قدرا منه معينا فان فعل ذلك كقوله ارضك الف ذراع واكتري منها ماءة فانه يجوز ويكون شريكا فيها بنسبة قدر ما استاجر لجميع قدر اذرعها قاله طخ و------------------------عطف علي حمام معطوفا محذوفا هو و جاز كراء ارض علي ان يحرثها مكتريها ثلاثا اي مرات ويزرعها في الحرثة الرابعة الضمير للمامونة لا غيرها فيفسد الكراء باشتراط ذلك او يزيلها بالتثقيل ان عرف نوع كل منهما فان لم يعرف منع وفسد الكراء واذا فسد وزرع فان لم يتم زرعه--------------------- فله ما زاد عمله في كراءها في العام الثاني	4894	5086797876748261263	206	332.5	163	531	38.79472732543945	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2077	false	6294760000916845829	233	284	1186	1434	1517	300	الارض قلعه او تركه بالاكثر من المسمي وكراء المثل قوله وان انتثر حب بافة ك-رد او بغيرها او بمطر ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم اتنثر انه لو-زرع ولم ينبت في سنة بذره ونبت بعد المدة -----------------------------يكون لربه وعليه كرا------------ء العام الذي لم ينبت فيه ان كان لغير عطش ونحوه والا فلا كما ياتي -قوله	2077	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4903	true	-5379494398651957122	38	159	185	788	1444	300	الارض بزرع الزارع وبقاءه بعد المدة وسكت او لم يعلم واذا انتثر----- بافة كبرد او بغيرها او بمطر ونحوه للمكتري ارضا زرعها فانتثر عند حصاده منه حب في الارض فنبت زمنا قابلا في عامه او في العام القابل فهو لرب الارض لاعراض ربه عنه حيث انقضت مدته بالحصاد فان بقيت كان له لا لرب الارض وكذا اذا اكتراها قابلا عقب اكتراءه الاول فيما يظهر واما ان اكراها بها لغيره ونبت في مدته فلرب الارض لا للمكتري الثاني قياسا علي مسالة الصيد ومفهوم انتثر انه لو زرع ولم ينبت في سنة بذره ونبت في القابلة لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك فيكون دربه وعليه كراءه وعليه كراء العام الذي لم ينبت فيه ان كان لغير عطش ونحوه والا فلا كما ياتي وقوله	4903	5086797876748261263	181	283.0	141	608	29.769737243652344	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2080	false	-2951042388731917247	78	175	358	855	1482	300	من غير نقص مناف---ع قوله كهطل اي------ تتابع مطر ينزل من السقف قوله قوله بلا حط لان ما يخص ما---------- بقي من ذلك مجهول كاستحقاق اكثر المبيع واذا طلب المكتري الفسخ واراد ربها الاصلاح فالقول للمكتري كما في المدونة ابن حبيب الا ان يكون التاخير للاصلاح لا يضر بالمكتري قوله فالكراء------ وليس له البقاء مع اسقاط حصة المضر من الك------------------------------------------------------------------راء قوله وعطش الخ مبتدا خبرة قوله لغو اي فيلز--م الكراء كاملا تقدم العطش علي الزرع ام تاخر قوله لانه ليس -اجارة الخ و-انما صالحهم السلطان علي ان عليهم م-لا معلوما قوله بخلاف العنوة اي-------------- فانها اجرة محققة	2080	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4908	true	5258605077757876377	213	290	1001	1400	1454	300	من غير نقص منافع مع قوله بعده واما مضر تتابع مطر ينزل من السقف وخراب باذهنج واولي هدم الدار والساتر فان بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكراء جميعه وليس له البقاء مع اسقاط حصة المضر من الكراء واما مضر مع اسقاط منافع فيحط عنه بقدره كما مر وشبه في لزوم الكراء قوله كعطش ارض صلح حتي تلف زرعها----- فيلزمهم الكراء كاملا---------------------------------- لانه ليس باجارة محققة انما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما----- بخلاف الارض الخراجية كارض مصر فانها اجرة محققة	4908	5086797876748261263	222	293.0	175	607	36.57331085205078	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2082	false	-7374750087326680183	154	186	791	948	1507	300	ان العادة جارية بضم المراة الي اخيها او عمها خشية الفتنة وحفظا للعرض بخلاف اخي الزوج او عمه---------- فانه لم يجر العرف بضمه اليهما لانه لا يخشي فيه ما يخشي من المراة	2082	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4915	true	54785502291492101	17	50	82	242	1502	300	ان العادة جارية بضم المراة الي اخيها او عمها خشية الفتنة وحفظا للعرض بخلاف اخي الزوج او عمه ان العادة فان- لم تجر------ بضمه اليهما لانه لا يخشي فيه ما يخشي من المراة	4915	5086797876748261263	149	275.0	118	167	89.2215576171875	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2082	false	-7374750087326680183	234	261	1180	1319	1507	300	في صفة لا تج-مع بمحل واحد كاسود وازرق واما ان قال ربه امرتك بصبغه اكحل والصانع ازرق فالقول لربة في تخفيف الاجرة وللصانع في عدم لزومه اعادته	2082	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4916	true	8267762186395681157	47	74	262	401	1532	300	في صفة لا تجتمع بمحل واحد كاسود وازرق واما ان قال ربه امرتك بصبغه اه-ل والصانع ازرق فالقول لربه في تخفيف الاجرة وللصانع في عدم لزومه اعادته	4916	5086797876748261263	136	260.0	109	140	97.14286041259766	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2083	false	2965653153173476017	183	231	966	1208	1545	300	لما زادت الصنعة في المصنوع عن قيمته بدونها فيرجع به او يدفع قيمته بدونها ومفاد ابن عرفة في الثاني انه اذا لم يشبه الصانع حلف ربه ويثبت له الخيار المذكور لا للصانع ولو كانت الصنعة تنقصه لان خيرته تنفي ضرورة الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار له	2083	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4916	true	8267762186395681157	241	281	1244	1442	1532	300	لما زادته صنعته في المصنوع عن قيمته بدونها فيرجع به او يدفع قيمته بدونها ومفاد ابن عرفة في الثالث انه اذا لم يشبه الصانع حلف ربه و-ثبت له الخيار المذكور لا للصانع------------------------------------------- الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار له	4916	5086797876748261263	189	346.0	150	242	78.09917449951172	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2084	false	4586250629204800151	234	267	1160	1330	1481	300	واشتركا بالقيم هذا بقيمة ثوبه غير مصبوغ وهذا بقيمة عمله لان كل واحد مدع علي صاحب- وظاهره------ ولو نقصه الصبغ لان الشركة بقيمة الثوب ابيض وقيمة الصبغ لا بما زاده علي قيمته ابيض	2084	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4918	true	-2978806791450790834	216	250	1039	1213	1452	300	واشتركا فيه--- هذا بقيمة ثوبه غير مصبوغ وهذا بقيمة عمله لان كل واحد مدع علي صاحبه وظاهر المصنف ولو نقصه الصبغ لان الشركة بقيمة الثوب ابيض وقيمة الصبغ لا بما زاده علي قيمته ابيض	4918	5086797876748261263	163	306.5	130	177	92.09039306640625	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2084	false	4586250629204800151	46	113	224	543	1481	300	ان زادت الاجرة الخ اي علي كلفة العمل --------------------------------فان لم تزد بان ساوت او نقصت اخذ ما ادعي فقط ولا يعطي اكثر منه ولا يمين عل--------------ي ربه -----------------قوله قيمته ابيض اي يوم الحكم او العداء علي زعم ربه وهو الظاهر قوله والا حلفا الخ اي والا يدفع الصانع قيمته ابيض حلفا وبدء ربه كما في ابن عرفة والتوضيح وحينءذ فيحلف -------------ربه انه لم يستعمله والصانع انه استعمله	2084	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4918	true	-2978806791450790834	103	175	516	855	1452	300	ان زادت --دعوي الصانع عليها قيد في قوله قيمة الصبغ وفي قوله بيمين اي فان لم تزد بان ساوت او نقصت اخذ ما ادعي فقط ولا يعطي اكثر منه ولا يمين علي ربه وان اختار ربه تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض--- يوم الحكم او العداء علي زعم ربه فلا يمين علي واحد منهما قاله تت و-الا يدفع بل ابي ح-----------لفا وبدا الصانع لانه باءع------------------- فيحلف انه استعمله وربه انه ما استعمله --------------------	4918	5086797876748261263	183	250.5	138	395	46.3291130065918	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2083	false	2965653153173476017	223	253	1172	1315	1545	300	الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار له فان ابي ربه من التخيير اشترك هو والصانع هذا بقيمة ثوبه وهذا بقيمة صبغه وان ابي من الحلف جري علي حكم النكول	2083	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4919	true	-6031328257662791166	82	109	388	507	1416	300	الا ان يسلمه لربه مجانا الخ وقول ز- فان ابي ربه من التخيير ومن الحلف الخ فيه نظر بل اذا -----------------------ابي من الحلف جري علي حكم النكول	4919	5086797876748261263	85	130.0	65	143	59.44055938720703	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2085	false	6239415944546146336	18	69	86	331	1470	300	لانه صار لا يبقي بل يسرع اليه التغير و--------------------------------------------------------------------لان دفع عين شيءه ملتوتا يءدي الي بيع طعام بطعام متفاضلات ورد بان لا نسلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التادية المذكورة اذ الصانع يقول لم انقد فيه---------------- حتي يلزمني المثل بل لتته باذنك فلم ادفع لك الا ما تملك وانت ظلمتني في عدم دفع -لعوض	2085	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4920	true	-7352978085232756543	0	96	0	461	1509	300	لانه صار لا يبقي بل يسرع اليه التغير وما مر من التخيير قول ابن القاسم وما مر من تعين المثل قول غيره قاءلا لان دفع عين شيءه ملتوتا يءدي ل---بيع طعام بطعام متفاضلا وبهذا اعترض علي ابن القاسم قال تت ولعل المصنف لم يمش علي ما لابن القاسم لانه اعترض بما ذكر اه اي لان المصنف ظاهره تعين المثل واجيب عن ابن القاسم بانه ليس فيه التادية المذكورة اذ الصانع يقول لم اتعد فيما فعلته في طعامك حتي يجب علي مثله بل لتته باذنك فلم ادفع لك الا ما تملك وانت ظلمتني في عدم دفع العوض	4920	5086797876748261263	210	343.5	165	464	45.25862121582031	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2089	false	-6924369733834812249	122	196	653	1034	1519	300	الاول دفع به ما يقال كيف يكون له بحساب الثاني مع انه رضي بحمل-- جميع المسافة بالجعل المسمي له فمقتضاه ان يكون له بحسابه والغبن----- في الجعالة جاءز كالبيع وحاصل الدفع انه لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد بعض المس-----افة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول قوله ويعتبر الفرض اي فياخذ بحسابه -----------ان لو استاجر-------- عليه -قول----ه ا--------ن لم يستاجر	2089	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	true	1771344134550540982	191	264	988	1363	1550	300	الاول عشرون ولا يقال الاول-------------------------- رضي بحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب----------- ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل------- كالبيع لانا نقول ------لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول واذا اتي به بنفسه او بعبيده يقال ما قيمة ذلك ان لو استاجر او جاعل عليه وقولي ربه احتراز عما لو استاجر	4930	5086797876748261263	234	308.0	181	425	55.05882263183594	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2092	false	-185086363068435922	228	263	1190	1354	1534	300	المثل بالتمام ردا ل--ه الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي ذلك المجاع----------------------ة علي رد الابق بنصفه فانه ان وقع وقبضه العامل وفات ضمن لربه نصف------ يوم قبضه لانه بيع	2092	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4940	true	-6647806494450381758	193	300	1016	1505	1505	300	المثل ان تم العمل داله الي صحيح نفسه وان لم يتم------ فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجرة مثله ردا الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاجارة الا ان يجعل له العوض تم ام لا فله اجر مثله كما اشار له بقوله الا يجعل مطلقا تم ام لا ومثله ان اتيت به ذلك كذا وان لم تات به فلك النفقة فاجرته اي اجرة المثل وان لم يات به لان هذا ليس بحقيقة الجعل به نفقة واطلق عليها تغليبا ويرد علي قوله وفي الفاسد جعل المثل الجعالة علي رد --ابق بنصفه فانه ان وقع وقبضه العامل وفات ضمن لربه نصف قيمته يوم قبضه لانه بيع-	4940	5086797876748261263	132	202.0	101	498	26.506023406982422	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2092	false	-185086363068435922	263	286	1354	1468	1534	300	فاسد وله اجرة تعبه وعناءه في ذهابه ونصفها في رجوعه لملكه نصف العبد حينءذ----- ووجه الورود- ان العمل لم يتم لعدم قبض ربه	2092	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4941	true	-9202804701648320087	0	22	0	109	1467	300	فاسد وله اجرة تعبه وعناءه في ذهابه و---------رجوعه الي وقت هلاكه انظر التوضيح ووجه --وروده ان العمل لم يتم لعدم قبض ربه	4941	5086797876748261263	83	131.5	65	120	69.16666412353516	15	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2095	false	66594526835213950	76	109	392	549	1502	300	واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوت-----ه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه	2095	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4948	true	6301608770575899676	5	39	31	193	1524	300	واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب ولا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه	4948	5086797876748261263	156	304.0	123	162	96.29629516601562	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2097	false	5827991273798598202	117	285	594	1398	1465	300	الخ ف--يستثني ذلك من قاعدة حرمة المكث في المسجد بالنجاسة ولو ------------كان الاناء مما يرشح كالفخار ان لم يجد غيره او لم -------يكن ساكنا فيه كما يدل عليه كلام ابن رشد فان لم يجد اناء بال فيه وتغوط -ان لم يكن المبيت بغيره ابن العربي وكذا الغريب اذ- لم يجد من يدخل دابته عنده فانه يدخلها في المسجد-------- قوله ان خاف الخ فان تحقق ذلك وجب والظاهر انه يقدم ثوبا معه غير محتاج الي-ه ولا يفسده الغسل علي ارض المسجد فان كان يفسده الغسل لم يفعل كما في المسالة الرعاف ان- خشي تلوث ثوبه ابن رشد لسدنة المسجد الذين لا غني لهم عن مبيت به لحراسه اتخاذ طرف للبول كخاءف السبع وبحث فيه ابن عرفة بان ما يحرس بها اتخاذه غير واجب وصونها عن ظرف البول واجب ولا يدخل في نقل بمعصية قال عب ويفهم منه انه ان وجب الحراسة للبسط المحبسة به وشرط محبسها وضعها لوقت صلاة ليلا او نهارا جاز اتخاذه الاناء للبول وقد يكون هذا مراد ابن رشد بقوله لا غني لهم عن مبيتهم به	2097	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	true	1728318994749849407	184	293	932	1455	1494	300	العين ويستثني ذلك من قاعدة حرمة المكث في المسجد بالنجس وظاهر المصنف سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار ام لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما -دل عليه كلام ابن رشد فان لم يجد اناء بال فيه وتغوط وان لم يضطر للنوم فيه --ابن العربي وكذا -لغريب اذا لم يجد من يدخل دابته عنده فانه يدخلها في المسجد وفهم من قوله ان خاف انه لو- تحقق ذلك وجب والظاهر انه يقدم ثوبا معه غير محتاج للبسه ولا يفسده الغسل علي ارض المسجد فان كان يفسده الغسل لم يفعل كما في --مسالة الرعاف اذا خشي تلوث ثوبه ابن رشد لسدنة المسجد الذي- لا غني لهم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيتهم به	4953	5086797876748261263	445	781.5	347	837	53.16606903076172	80	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2097	false	5827991273798598202	229	291	1130	1423	1465	300	فيه ابن عرفة بان ما يحرس بها اتخاذه غير واجب وصونها عن ظر-ف البول واجب ولا يدخل في نقل بمعصية قال عب ويفهم منه انه ان وجب- الحراسة للبسط المحبسة به وشرط محبسها وضعها لوقت صلاة ليلا او نهارا جاز اتخاذه الاناء للبول وقد يكون هذا مراد ابن رشد بقوله لا غني لهم عن مبيتهم به الخ فلا يرد بحث ابن عرفة	2097	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4954	true	3759254072620600072	0	60	0	285	1434	300	فيه ابن عرفة بان ما يحرس بها اتخاذه غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية------- ويفهم منه انه ان وجبت الحراسة لكبسط --محبسة به وشرط محبسها وضعها لوقت صلاة ليلا او نهارا جاز اتخاذ- الاناء لكبول وقد يكون هذا مراد ابن رشد بقوله لا غني لهم عن مبيتهم به الخ وبه يرد بحث ابن عرفة	4954	5086797876748261263	277	519.5	217	295	93.89830780029297	51	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2100	false	-6255175379114765711	24	67	118	343	1498	300	ولو ستره----- بطاهر علي الراجح وقيل يجوز وعليه فيضع النعل في شء طاهر يكنه والمتنجس كالنجس--------------- فان ازيل عن النعل او نحوه المتنجس عينها بغير المطلق كحكهما------ خارج باب المسجد لم يمنع المكث--- فيه الدين--------- لان بعض العلماء ذهب الي طهارته بذلك قوله	2100	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4955	true	-4084219261110961808	147	198	734	996	1504	300	ولو ستر النجس بطاهر علي الراجح وقيل يجوز وعليه فيضع النعل في شء طاهر يكنه والم-نجس كالنجس غير المعفو عنه فان ازيل عن النعل او نحوه المتنجس عينها بغير المطلق كحكها بالارض خارج باب المسجد لم يمنع المكث به فيه كما استظهره كر لان بعض العلماء ذهب الي طهارته بذلك وكره	4955	5086797876748261263	213	368.5	170	263	80.98859405517578	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2101	false	-59243197014650233	0	50	0	241	1461	300	صهريج علي ساكني بيوت واقف كقايتباي بالصحراء ونحوه شرط لكل بيت قربة ماء كل يزم فليس له منعه ولا بيعه ولا هبته وله ان يعطيه لمن هو من اهل الحبس اما بعينه كمن له عيال كثيرة لا تكفيه قربته كل يوم واخر تكفيه قربته يومين واما من عموم الفقراء -قوله	2101	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4958	true	1365149063994226495	245	295	1211	1453	1476	300	صهريج علي ساكني بيوت واقف كقايتباي بالصحراء ونحوه شرط لكل بيت قربة ماء كل يوم فليس له منعه ولا بيعه ولا هبته وله ان يعطيه لمن هو من اهل الحبس اما بعينه كمن له عيال كثيرة لا تكفيه قربته كل يوم واخر تكفيه قربته يومين واما من عموم الفقراء وقوله	4958	5086797876748261263	240	474.0	190	242	99.17355346679688	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2101	false	-59243197014650233	118	151	577	734	1461	300	فان لم يفضل --------------لم يجب وينبغي وجوب بذله اذا خيف تلف بعض زرع -به وهلاك جميع زرع الجار ارتكابا لاخف الضررين مع غرم قيمة البعض الذي يتلف لرب المال علي من ياخذه------- قوله	2101	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4961	true	2491914846387735193	136	174	659	838	1437	300	فان لم يفضل عن زرع ربه شء لم يجب وينبغي وجوب بذله اذا خيف تلف بعض زرع ربه وهلاك جميع زرع الجار ارتكابا لاخف الضررين مع غرم قيمة البعض الذي يتلف لرب الماء علي من ياخذه ثانيها قوله	4961	5086797876748261263	156	286.5	123	179	87.15084075927734	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2104	false	-7782364275560497235	0	26	0	121	1479	300	ولو بعدت ان كل- اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه اه	2104	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4966	true	-2826492823847723035	125	151	626	748	1476	300	ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه اه	4966	5086797876748261263	120	234.0	94	122	98.36065673828125	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2104	false	-7782364275560497235	125	193	629	970	1479	300	وهذا ف---------ي الارض المملوكة--- واما غيرها كالفيافي فقال ابن رشد الناس فيه سواء اتفاقا وكذا من سبق اليه وقصده من بعد -تركه ورعي ما حوله عند ابن القاسم وروايته في-------- المدونة وقيل يكون احق بقدر حاجته وقيل ان حفر بءرا فهو احق--- قاله المغيرة وهو اعد--------ل واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له ف- ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلة	2104	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4969	true	1582109852662125627	165	240	765	1139	1455	300	وهذا وما قبله في الارض المملوكة له واما غيرها كالفيافي فقال ابن رشد الناس فيه سواء اتفاقا وكذا من سبق اليه وقصده من بعد فتركه ورعي ما حوله عند ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وقيل يكون احق بقدر حاجته وقيل ان حفر بءرا فهو احق به قاله المغيرة وهو اعدل الاقوال واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا	4969	5086797876748261263	337	631.0	269	374	90.10694885253906	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2107	false	6615251592390656926	12	42	65	215	1532	300	الذخيرة ان وقفوا علي مدرسة اكثر مما يحتاج اليه بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا علي---- المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه فهو من غير متول ولا ينفذ	2107	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4971	true	776577248240790009	265	296	1306	1460	1480	300	الذخيرة ان وقفوا علي مدرسة اكثر مما تحتاج اليه بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا علي وجه المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه فهو من غير متول ولا ينفذ	4971	5086797876748261263	149	290.5	119	154	96.75325012207031	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2106	false	-3233679348654921486	28	80	145	422	1605	300	ابن عرفة عن سماع محمد بن خاله من صحة وقف السلاطين مع عدم ملكهم ما حبسوه فانهم وكلاء المسلمين وقد تاوله القرافي في الفرق الخامس عشر بعد الماءة علي ما حبسه الملوك معتقدين فيه انهم وكلاء الملاك فان حبسوه معتق----------------------دين انه ملكهم بطل تحبيسهم و---------بذلك افتي العبدوس-----------ي ونقله ابن غازي في التكميل	2106	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4973	true	7340568280506249827	248	298	1272	1537	1548	300	ابن عرفة من سماع محمد بن خالد رحمه الله تعالي لكن----------------------------------------------- تاوله القرافي في الفرق الخامس عشر بعد الماءة علي ما حبسه الملوك معتقدين فيه انهم وكلاء لاملاك فان حبسوه علي وجه من وجوه الخير معتقدين انه ملكهم بطل تحبيسهم ورد مطلقا بذلك افتي العبدوسي والتازغدري ونقله غ ف-------ي التكميل	4973	5086797876748261263	194	329.5	156	319	60.81504821777344	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2112	false	7791411271802996920	247	299	1258	1507	1510	300	للاهل في ثاني حال ليعلم منه بالاولي الاهل----- حين الوقف ليصح علي من ذكر---- ويوقف لزومه والغلة الي ان يولد فيعطاها ويلزم فان ايس من حملها او مات ببطنها او نزل ميتا بطل ورجعت الغلة للمالك قوله وذمي-------------------------------------------------- عطف علي مدخول الكاف اذ هو من الامثلة اي من تحت ذمتنا-- وان لم	2112	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4975	true	8327680999601017276	0	66	0	307	1508	300	للاهل--- ثاني حال ليعلم منه بالاولي اهل التملك حين الوقف فقال كمن سيولد فيصح ويوقف لزومه والغلة الي ان يولد فيعطاها ويلزم فان ايس من حملها او مات ببطنها او نزل ميتا بطل ورجعت الغلة للمالك و صح وقف من سلم علي ذمي اي تحت ذمتنا وان لم يكن له كتاب وهو عطف علي مدخول الكاف اذ هو من الامثلة وليس عطفا علي اهل وان لم	4975	5086797876748261263	209	346.0	161	310	67.41935729980469	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2122	false	5573314232104237356	33	64	179	357	1561	300	ووقفت اي او ما يقوم مقامهما كالتخلية بينه----- وبين الناس ولو -خص قوما دون قوم----------------- وكالاشاعة بشروطها فانه يثبت الوقف بها وكذا بكتابة علي ابواب المدارس والربط والاحجار القديمة وعلي الحيوان	2122	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms4993	true	2426474953456179934	198	233	1035	1233	1560	300	ووقفت--- او ما يقوم مقامهما كالتخلية بين كمسجد وبين الناس ولم يخص قوما دون قوم ولا فرضا دون نفل وكالاشاعة بشروطها فانه يثبت الوقف بها وكذا بكتابة علي ابواب المدارس والربط والاحجار القديمة وعلي الحيوان	4993	5086797876748261263	173	317.0	143	201	86.06964874267578	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2122	false	5573314232104237356	144	181	757	947	1561	300	لان بقاءه- يءدي الي النزاع لانه قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيع- وفرق ثمنه----------- فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية	2122	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	true	-4488231358608584109	119	157	578	781	1464	300	لان بقاءها يءدي الي النزاع لانه قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية	5000	5086797876748261263	190	360.0	153	203	93.59606170654297	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2125	false	8188820518626284148	147	170	739	861	1494	300	وهذا بخلاف العمري فلا يلزمه شء حتي يتعين المعمر بالفتح والفرق ان لفظ الحبس اكثر ما يستعمل علي وجه القربة بخلاف لفظ العمري	2125	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5001	true	-131215702702013596	259	281	1238	1354	1452	300	-----بخلاف العمري فلا يلزمه شء حتي ي-عين المعمر بالفتح والفرق ان لفظ الحبس اكثر ما يستعمل علي وجه القربة بخلاف لفظ العمري	5001	5086797876748261263	116	227.0	94	122	95.08197021484375	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2125	false	8188820518626284148	210	263	1057	1296	1494	300	في الغالب اي ان تعذر سءال المحبس قوله والا ففي وجوه اي والا يكن غالب بان لم يكن لهم اوقاف اصلا او لهم ولا غالب فيها قوله وان رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين الخ------------ فقبوله شرط في اختصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ان جعله وقفا----- قبله من عين له ام--- واما ان قصده بخصوصه فان رد عاد ملكا للمحبس	2125	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5002	true	1284816500449151085	0	125	0	639	1482	300	في غ--الب--- ان تعذر سءال المحبس----- والا --------------------------بان لم يكن لهم اوقاف اصلا او لهم ولا غالب فيها فالفقراء بمجمل الوقف او غيره ولا يشترط قبول مستحقه اذ لو شرط لما صح علي الفقراء ونحوهم ولتعذره من المساجد ونحوها الا المعين الاهل اي الرشيد فقبوله شرط في اختصاصه فان رد فكمنقطع فيرجع لاقرب فقراء عصبة المحبس هذا مفاد التشبيه والمعتمد انه يجعل حبسا علي غيره باجتهاد الحاكم واجيب عن المصنف بان قوله فكمنقطع تشبيه في مطلق الرجوع وهو هنا الرجوع للفقراء ولو اراد انه يرجع لا قرب فقراء عصبة المحبس لقال فمنقطع فدل بالكاف علي انه تشبيه في مطلق الرجوع ضرورة تغاير المشبه للمشبه به وهذا ان جعله حبسا سواء قبله من عين له ام لا واما ان قصده بخصوصه فان رد عاد ملكا للمحبس	5002	5086797876748261263	190	280.0	146	675	28.148147583007812	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2126	false	2444276770453003753	256	298	1228	1413	1421	300	ولو كر---ه كشرط- ان يضحي عنه كل عام--------- قوله وفي حش ان اشترط الخ مثله في عب والحطاب عند قول الاصل وبطل علي معصية وافاد به ان محل اتباع شرطه ولو كره ان لم يمكن الا فعل المكروه فان امكن فعل غيره	2126	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5002	true	1284816500449151085	173	198	872	986	1482	300	علي كراهته كشرطه ان يضحي عنه كل عام وهو يخصص قوله وفعلها عن ميت وهذا------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يمكن الا فعل المكروه فان امكن فعل غيره	5002	5086797876748261263	87	123.0	65	198	43.93939208984375	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2127	false	-3451790144265112616	153	183	754	902	1453	300	شرط البيع بدون قيد الاحتياج ولا---------------------------------------------------------------بد من اثبات الحاجة والحلف عليها وانه لا مال له ظاهر او لا باطنا الا ان يشترط الواقف ان- يصدق فيها بلا يمين فيعمل بذلك	2127	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5004	true	-6336155465897472265	126	170	578	789	1409	300	شرط البيع بدون قيد الاحتياج فقوله المار ان جاز شرط في مقدر اي ويجوز اشتراطه ان جاز قال تت ولا بد من اثبات الحاجة والحلف عليها وانه لا مال له ظاهرا و-لا باطنا الا ان يشترط الواقف انه يصدق فيها بلا يمين فيعمل بذلك	5004	5086797876748261263	142	261.0	114	212	66.98113250732422	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2127	false	-3451790144265112616	242	300	1171	1453	1453	300	من غلته ---------------------فان اصلح م- شرط عليه-------- رجع بما ت-فق لا بقيمته منقوضا بخلاف عارية ارض لمن يبني بها ثم بعد مدة يكون البناء للمعير فانه يمنع فان وقع فعليه قلع بناءه وعليه كراء ما سكن لان اعارية لما فسدت صارت كالعدم ورجع للكراء قال في المدونة ولك ان تعطيه قيمته مقلوعا ولا ينقضه والفرق------- ان الباني في-	2127	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5005	true	823840892809402916	190	246	896	1173	1450	300	من غلتها راجع لهما علي الاصح فان اصلح من شرط عليه الاصلاح رجع بما انفق لا بقيمته منقوضا بخلاف عارية ارض لمن يبني بها ثم بعد مدة يكون البناء للمعير فانه يمنع فان وقع فعليه قلع بناءه وعليه كراء ما سكن-------------------------------------------- قال في المدونة ولك ان تعطيه قيمته مقلوعا ولا ينقضه والفرق بينهما ان الباني في	5005	5086797876748261263	236	415.5	188	321	73.52024841308594	46	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2129	false	-2992761206548640574	48	121	247	628	1527	300	واكريت له اي للاصلاح فيخرج الساكن---------------------------------- فاذا حصل الاصلاح وانقضت مدة الكراء عاد الوقف للمستحق وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب عن سءال مقدور وهو اذا كان-- شرط الاصلاح- علي المستحق------ باطلا فكيف يفعل ان ----------------احتاج الوقف -لاصلاح لا غلة له يصلح منها ---------------------------------------------------قال البدر القرافي ا-خذ من هناك-- ان عمارة ما فيه خلو علي صاحبه وعلي الوقف بقدر ما له-ا من الانتفاع وبه---- افتي الشيخ سالم الس-هوري خلافا ل------فتوي الشيخ احمد السنهوري بانها علي الوقف قوله	2129	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5007	true	-23387818198275911	23	141	119	731	1506	300	لتكري- له اي للاصلاح مدة عام او غيره ليصلح بذلك الكراء ما تهدم منها فاذا حصل الاصلاح وانقضت مدة الكراء عاد الموقوف عليه اليها بعد الكراء فعلم ان الموقوف عليه مخاطب ابتداء بالاصلاح فان اباه اخرج الي ان تكري مدة لاجل الاصلاح وقوله واخرج الخ جواب--- سءال مقدر نشا من قوله لا شرط --اصلاحه علي --مستحقه فكان قاءلا قال له فان سكن الموقوف عليه واحتاج المحل للاصلاح ما الحكم فاجاب بما ذكر واجيز ذلك للضرورة وان كان مالك الانتفاع لا يءجر قال البدر القرافي يءخذ من المصنف ان عمارة ما فيه خلو علي صاحبه وعلي الوقف بقدر ما لهما من الانتفاع اه وكذا افتي الشيخ سالم السنهوري وهو ظاهر دون فتوي الشيخ احمد السنهوري بانها علي الوقف عملا	5007	5086797876748261263	278	341.5	219	620	44.83871078491211	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2131	false	8133482109206065528	106	186	508	887	1438	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه ولا نءجر قوله فعليه اي ال-------معين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا شء له اي ويرجع لربه ويبطل الوقف كما لابن عرفة قوله فان عدم اي بيت المال حقيقة او حكما بان لم يمكن التوصل اليه قوله عوض سلاحا اي ب-------------------------------------------يع وعوض--- سلاحا ونحوه مما لا يحتاج لنفقة اذ هو اقرب لغرض الواقف ولا يعوض به مثل ما بيع ولا شقصه لانه يحتاج لنفقة قوله ما تعذرت منفعته المقصودة بان صار -لا ينتفع به	2131	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5008	true	8517463133183024539	61	165	324	803	1437	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه ولا تءجر وخرج بكغزو الموقوف علي معين للجهاد فانه ينفق عليه من غلته كما قال اللخمي وكذا عقار غلة وسكني فان لم يكن له غلة انفق عليه من عنده ان قبله علي ذلك والا فلا شء ---------------------------------------------له فان عدم--- بيت المال او كان ولم ي-----------------وصل اليه لانه عدم حكما فهو مساو لجعل ضمير عدم للانفاق المفهوم من انفق بيع وعوض به سلاح- ونحوه مما لا يحتاج لنفقة اذ هو اقرب لغرض الواقف ولا يعوض به مثل ما بيع ولا شقصه لانه يحتاج لنفقة ولم يحصل ما يءخذ منه فقوله بعد وبيع ما لا ينتفع به	5008	5086797876748261263	235	356.0	179	545	43.119266510009766	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2132	false	-1388333534066492124	17	131	83	617	1448	300	في اناث الخ اي وجعل ثمن ما بيع في اناث ومثل ذلك ما كبر من ال-ذكور مما لا يباع منها لكونه محتاجا اليه ثم طرا---- الحاجة له لعدم ما كان فيه من الواقف ان من استغني لا حق له ككل من فقد فيه الوصف الذي قيد به الواقف كما في ح في المعيار ان مكث نحو عشرة اعوام في طلب العلم ولم تظهر له نجابة لا يستحق فيما قيد بطلبه العلم قوله فلا شء له اي يبطل الوقف ولا يباع العقار له وان خربا بجديد الا لتوسع كمسجد الجمعة وطريق ومتبرة واستظهر صرف هذه لبعضها للضرورة وامر المحبس عليهم بجعل ثمنه في مثله المنفعة ولكنه يشتري بثمنه مثله او شخصه لحاجة الاناث له-------- قوله	2132	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5009	true	8856575345340536480	114	157	529	734	1404	300	في اناث متعلق بمحذوف خاص كما قررنا---- ومثل ذلك ما كبر من المذكور مما لا يباع منها لكونه محتاجا اليه ثم طرا عدم الحاجة له لعدم ما كان فيه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة ولكنه يشتري بثمنه مثله او شقصه لحاجة الاناث له فان قيل قوله	5009	5086797876748261263	165	277.5	129	547	30.164533615112305	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2133	false	8362360890834384155	248	276	1253	1406	1530	300	فيقوم قاءما ومعدوما ويءخذ ما بين القيمتين والنقض باق علي الوقفية ولا يلزم من اخذ القيمة------ جواز البيع- لانه امر جر اليه الحال كاتلاف جلد الاضحية وجزاء الصيد	2133	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	true	7054187971359971961	240	269	1178	1334	1489	300	فيقوم قاءما ومهدوما ويءخذ ما بين القيمتين والنقض باق علي الوقفية ولا يلزم من اخذ --قيمة الوقف جواز --بيعه لانه امر جر اليه الحكم كاتلاف جلد الاضحية وجزاء الصيد	5011	5086797876748261263	146	265.5	118	160	91.25	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2135	false	-4977687926737491534	15	92	74	447	1561	300	وقف علي بني ابي------ اخوته الذكور اشقاء او لاب----------------------------------------- ويدخل ايضا ابنه -الذكر------- وفي دخوله------ نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان-------- مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدمه ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي ولو بالتشريك وما هنا تبعي لعموم كلامه هنا لكن ظاهر النصوص العموم في القصدي وغيره كما ل عج وعرف مصر انه لا يدخل هو ولا ول--ده ولا ابوه ولا امه	2135	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5016	true	-8182764413766589410	211	287	1076	1462	1517	300	وقف علي بني ابي تناول اخوته------- اشقاء او لاب الذكور واولادهم الذكور خاصة لتعبيره ببني ويدخل ايضا الابن الذكر للواقف وفي دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان ولعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدمه ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي ولو ب---شريك وما هنا تبعي لعموم كلامه هنا------------------------------------------------ وعرف مصر انه لا يدخل هو ولا اولاده ولا ابوه ولا امه	5016	5086797876748261263	308	534.0	243	444	69.36936950683594	61	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2136	false	-6332209171376853318	121	143	599	710	1489	300	وان كان من ذكر من اقارب جهيته نصاري---------------------------- لصدق اسم القرابة عليه وقد عزا هذا القرافي في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب	2136	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5017	true	4213267043923819650	260	285	1261	1386	1455	300	وان كان من ذكر من اقارب جهتيه نصري اي لا فرق بين المسلم والكافر لصدق اسم القرابة عليه وعزاه-------------- في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب	5017	5086797876748261263	88	144.5	69	139	63.30935287475586	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2136	false	-6332209171376853318	36	117	184	581	1489	300	----الي واهلي----------- العصبية من اب- وابن وجد واخوة وبينهم الذكور واعمامهم وبينهم الذكور وشمل ايضا----- امراة----------- لو كانت رجلا لكان ع-------------صبة كاخت وعمة و-----بنت ابن وبنات عم ولو بعدن وشمل كلامه كونها قبل التقدير ع------صبة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغير او مع الغير كاخت مع اخ او مع بنت وكونها غير عاصبة اصلا كام وجدة قوله واقاربه الخ اي وشمل قوله اقاربه جهتيه اي اقاربه من جهة الاب ومن جهة الام قوله قربوا او بعدو---ا كان من يقرب لامه من جهة امها او--- جهة ابيها	2136	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5017	true	4213267043923819650	4	121	13	558	1455	300	وقف علي -اهلي فيتناول كل العصبة -من ابن واب- وجد واخوة وبنيهم الذكور واعما--م وبنيهم الذكور و يتناول من اي امراة لو رجلت اي لو كانت رجلا فرضا عصبت اي كانت عصبة كاخت وعمة وبنت وبنت ابن وبنات عم ولو بعدن وشمل كلامه ------------تقدير كونها عصبة بغيرها ام لا فدخلت الام والجدة من جهة الاب وراعي معني من فانث عصبت وهو مع تقدم ما يدل كقوله هنا لو رجلت اولي من مراعاة لفظ من فان لم يتقدم ما يدل عليه فمراعاة لفظها اولي و اذا قال حبس علي اقاربي فانه يدخل اقارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهتيه اي اقاربه من جهة ابيه ومن جهة امه مطلقا اي ذكورا او اناثا كان من يقرب لامه من جهة امها او من جهة ابيها	5017	5086797876748261263	232	198.5	179	668	34.73053741455078	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2137	false	-8707952743549896539	28	59	160	319	1491	300	ولغيره- اصلاحه كما لابن عرفة قال بهرام- والاولي---- تمكين من اراد ان يبنيه اذا كان ذلك -علي وجه من وجوه الخير واراد الباني الحاق ذلك بالوقف لانه من التعاون علي الخير	2137	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5019	true	4572329914476772202	213	245	1064	1230	1511	300	ولغيرهم اصلاحه كما لابن عرفة قال الشارح والاولي لهم تمكين من اراد ان يبنيه اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباني الحاق ذلك بالوقف لانه من التعاون علي الخير	5019	5086797876748261263	151	275.5	121	166	90.96385192871094	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2138	false	331033194277241539	154	276	804	1431	1556	300	واعلم ان نحو الامام والمءذن كالاجير له بحساب ما عمل -----كان الوقف خراجيا او هلاليا واما القراء فان شرط عليهم ان الثواب لمعين فهم كالاجراء والا فكالتدريس فمن مات او عزل قبل استحقاق الخراج او قبل طيب الثمر وحصاد الزرع فلا شء له ومن كان موجودا حين استحقاقه وقسمته استحق ومن وجد حين الاستحقاق ولم يوحد حين القسم فهل يستحق اولا خلاف هذا ما يفهم من كلام ابن عرفة قيل لان نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التدريس احسان وارتزاق في الاصل فينقطع بالموت او العزل وفي--ه انه وان كان في الاصل كذلك الا انه صار بالعمل ---------بالمحل المعين كالاجارة فلا يسقط اجر عمله وايضا يلزم-------------------------- اخذ المتولي وقد بقي من السنة---- جميع معلومها بوصف عمل لم يعمل منه الا يسيرا وهو- يشبه اكل اموال الناس بالباطل	2138	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5021	true	4135403444245163104	55	227	279	1170	1517	300	واعلم ان نحو الامام والمءذن كالاجير له بحساب ما عمل سواء كان الوقف خراجيا او هلاليا واما القراء فان شرط عليهم ان الثواب لمعين فهم كالاجراء والا فكالتدريس فمن مات او عزل قبل استحقاق الخراج او قبل طيب الثمر وحصاد الزرع فلا شء له ومن كان موجودا حين استحقاقه وقسمته استحق ومن وجد حين الاستحقاق ولم يوجد حين القسم فهل يستحق اولا خلاف هذا ما يفهم من كلام ابن عرفة ولكن الموافق لنقل ق والوانشريسي ومن وافقهما انه لا يستحق المقرر الا من وقت تقريره خراجيا كان مال الوقف او هلاليا وبه افتي بعض فضلاء المالكية والشافعية وهو وجيه لءلا يكون عمل الاول بلا شء وهو خلاف غرض الواقف وغاية ما تشبث به الاول ان نحو التدريس احسان وارتزاق في الاصل فينقطع بالموت او العزل وجوابه انه وان كان في الاصل كذلك لك---نه صار بالعمل كالتدريس بالمحل المعين كالاجارة فلا يسقط اجر عمله و-----يلزم علي ما لابن عرفة ومن تبعه اخذ المتولي وقد بقي من السنة شهر جميع معلومها بوصف عمل لم يعمل منه الا يسيرا وهذا يشبه اكل اموال الناس بالباطل	5021	5086797876748261263	604	1125.0	486	899	67.18576049804688	112	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2129	false	-2992761206548640574	136	187	704	947	1527	300	بني اي او غرس قوله محبس عليه اي بالشخص او بالوصف الامامة ومفهومه ان الاجنبي يكون ما بناه ملكا له وهو ما في النوادر فله نقضه او قيمته منفوضا ولو اذن له الناظر في العمارة كما في البدر-- وهذا ان لم يحتج له الوقف والا وفي من غلته بمنزلة بناء الناظر	2129	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5023	true	-6116637918197921029	115	153	549	732	1482	300	بني غير----------- محبس عليه اي --------------------------------------اجنبي كان--------- ملكا له ---كما في النوادر فله نقضه او قيمته منقوضا كما يفيده قوله فيما تقدم الا المحبسة فالنقض وهذا ان لم يحتج له الوقف والا -في من غلته بمنزلة بناء الناظر	5023	5086797876748261263	137	211.5	104	245	55.918365478515625	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	52	182	269	941	1503	300	يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك كما في الحطاب قوله من غير معينين متعلق بقوله الاحوج فان كان ----------------------------------------علي معينين سوي الناظر بينهم الذكر والانثي والغني و------------------------------------------------------الفقير والكبير والصغير والحاضر والغاءب في الغلة والسكني قوله في غلة الخ متعلق بقوله فضل قوله ولا يخرج ساكن اي بوصف استحقاق الاحوجية الا ان يكون الوقف مقيدا بوصف ففقد فيه كما في الحطاب او يمكث نحو عشرة اعوام في طلب العلم ولم تظهر له نجابة كما في المعيار او يشترط الواقف ان من استغني لا شء له او يري الناظر ذلك مصلحة قوله استغني لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام فان سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكني فهو	2130	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5024	true	-1842232422648333866	152	259	797	1350	1570	300	يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسوية الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك كما في ح ثم ان هذا التفصيل كله لا يتصور في الوقف علي الفقراء وعلي قوم واعقابهم وانما يتصور في الوقف علي محصورين وما ذكره المصنف من اعتبار الحاجة في الوقف علي قوم واعقابهم او علي كولده ومثله علي زيد وعمرو الفقيرين انما هو في الابتداء لا في الدوام ولذا قال ولم------------------------------------------ يخرج ساكن ب---وصف استحقاق الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجية ثم استغني لغيره ولو محتاجا---------------------------- لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام فان سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكني فهو	5024	5086797876748261263	299	459.5	238	766	39.03394317626953	51	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	255	287	1289	1444	1503	300	انقطاع اي فياخذه غيره فان سافر ليعود لم يسقط حقه وله -حبس مفتاحه لا كراءه لانه مالك انتفاع وقال الباجي وغيره يكريه الي ان يعود وفي حمل سفره مع جهل حاله علي	2130	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5025	true	-603132231369237826	219	249	1097	1248	1508	300	انقطاع--- فياخذه غيره فان سافر ليعود لم يسقط حقه وله محبس مفتاحه لا-كراءه لانه م-لك انتفاع وقال الباجي وغيره يكريه الي ان يعود وفي حمل سفره مع جهل حاله علي	5025	5086797876748261263	150	279.0	120	156	96.15384674072266	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2139	false	9006234407779084432	177	201	917	1037	1523	300	ابن رشد اختلف فيمن وهب لرجل هبة او تصدق عليه علي ان لا يبيع ولا يهب والراجح انه يعمل بالشرط والهبة والصدقة صحيحان وتكون	2139	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5027	true	-4588625124391200459	276	300	1413	1532	1532	300	ابن رشد اختلف فيمن وهب لرجل هبة او تصدق عليه علي ان لا يبيع ولا يهب والراجح انه يعمل بالشرط والهبة والصدقة صحيحان وتكون-	5027	5086797876748261263	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2139	false	9006234407779084432	90	159	467	822	1523	300	وان كان الاعطاء ف-------------------------ي مجهول كان مجهول العين او القدر لهما او لاحدهما ودخل في ذلك هبة المكاتب بتقديره غجزه وملك الغير بتقدير ملكه قوله ولو خالف الظن بان تبين انه اكثر من ظنه---------------------------- وتفصيل ابن القاسم في الواضحة والعتبية ضعيف قوله وكلب اي------------------------------------------------------------------------- ماذون- فيه ف---------------------------------------------------ان غيره------- لا يملك ومثل الكلب الابق قوله لانه------------------------------------------- ابراء اي وهو م------------------ن قبيل الهبة قوله فيشترط فيه القبول قال القرافي وظاهر مذهبنا	2139	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5029	true	4491731348224880097	15	108	74	558	1490	300	وان كان المملوك القابل للنقل شرعا مجهولا اي مج----------هول العين او القدر لهما او لاحدهما----------------------------------------------------------------- ولو خالف-------------------------- ظنه بكثير كما قال ابن عبد الحكم وتفصيل ابن القاسم في الواضحة والعتبية ضعيف ودخل في المجهول هبة المكاتب بتقدير عجزه وهبة ملك غيره بتقدير ملكه او كان المملوك كلبا ماذونا في اتخاذه كما يفيده اسم كان فليس قيدا زاءدا علي المصنف لان غير الماذون لا يملك ومثله----- الابق ودينا تصح هبته لمن هو عليه ولغيره وفصل ذلك بقوله وهو ابراء ان وهب لمن عليه والابراء من قبيل الهبة فلا بد من قبوله----------- القرافي وظاهر مذهبنا	5029	5086797876748261263	190	218.0	149	601	31.613977432250977	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2141	false	7749955038278648795	122	254	586	1209	1437	300	فان كان الدين مما لا يعجل كعرض مءجل او طعام من بيع بقي الرهن لما بعد الاجل ولم يجبر المرتهن علي قبض دينه قبله ولا علي قبول رهن اخر فاذا قبض بعد-----ه للموهوب له قوله وايسر والا--- فالمرتهن---- به في دينه ولا مطالبة للموهوب عل---ي الواهب وانظر اذا---------------------------------------------------- ايسر اثناء الاجل فهل يقضي عليه بفكه نظرا ليسره ------------------وهو الظاهر او يبقي رهنا علي ما كان عليه نظر العسر --منزلة ما اذا استمر علي عسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعلم انه يلزمه الخ واما لو وهبه وهو لا يعلم بذلك فلا يقضي عليه بفكه قولا واحدا قاله ابن شاس قوله او بفعل عطف علي ما في حيز المبالغة اي هذا ان كان الاعطاء بلفظ بل وان يفعل كدفعه له مع قرينة علي التمليك- له ق-------------وله كاعطاء الولد من ال----اب او الام كان الولد--- ذكرا او انثي	2141	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5032	true	-5659794240553294607	69	215	333	1036	1454	300	بان كان الدين مما لا يعجل كعرض مءجل او طعام من بيع بقي الرهن لبع---د الاجل ولم يجبر المرتهن علي قبض دينه قبله ولا علي قبول رهن اخر فاذا قضي بعده دفعه للموهوب له فان لم يفتكه لعسره فالمرتهن احق به في دينه ولا مطالبة للموهوب له علي الواهب وانظر اذا كان الواهب معسرا ووهبه بعد القبض والدين مما يعجل ثم ايسر اثناء الاجل فهل يقضي عليه بفكه نظرا ليسره وياخذه الموهوب له وهو الظاهر او يبقي رهنا علي ما كان عليه نظرا لعسره بمنزلة ما اذا استمر علي عسره واشار للركن الرابع او الثالث علي ما صرح به بقوله بصيغة من لفظها كوهبت لك كذا او مفهمها اي مفهم معناها من قول كاعطيت وبذلت وخذ هذا ولا حق لي فيه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------فعل كدفعه له مع قرينة علي --تمليكه له وكما مثل له بقوله كتحلية ولده اي كتحلية اب او ام الصغير لولدهما ذكرا او انثي	5032	5086797876748261263	399	538.5	314	879	45.39249038696289	73	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2144	false	8732716617966862197	21	119	102	592	1508	300	ولا فرق علي الاول بين علم الاول وتفريطه ام-------------------------------------- لا ومن ذلك---------------------------------------------------------------------- هبة الدين------------------------ لمن هو عليه بعد هبته لغيره وقبل قبضه----- بالاشهاد فا-------------------------------------ن الابراء من الدين هو المعمول به وان كان ----قبض من صير ل--ه فانه يعمل بالتصبير ومنه ايضا طلاق امراة علي براء-ها من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفضيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجبني ودفع- له ذكر الصداق طلقت باءنا ولز-م الزوج دفع مءخره للموهوب له-------- وان كانت لم تشهد ولم تدفع --ذكر الحق فا---ن الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له من ذلك المءخر وطلاقه اياها عليه ولا	2144	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5035	true	-1887072246012167505	165	299	837	1495	1499	300	فلا فرق---------- بين علم الاول وتفريطه ام لا مضي زمن يمكن فيه القبض ولم يقبض ام لا ولا يخالف هذا ما ياتي في قوله اوجد فيه لانه فيما اذا لم يوهب لثان ومثل المصنف هبة ل-دين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه ----------------قبل قبض الاول بالاشهاد ودفع ذكر الحق ان كان علي احد القولين فان الابراء من الدين هو المعمول به وان كان بعد قبض من صير اليه فانه يعمل بالتصيير ومن هذا ا-طلاق امراة علي براءتها من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي ودفعت له ذكرا لصداق طلقت باءنا ولزوم الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور وان كانت لم تشهد ولم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له من ذلك المءخر وطلاقه اياها عليه ولا	5035	5086797876748261263	434	734.5	345	686	63.26530456542969	73	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2145	false	3693448672723980877	128	182	607	851	1426	300	يشهد حين الدفع بانه --صدقة و----------------------------------------------------رجع جميعه او --------ما بقي للوارث -------------------------------------فان فرق شيءا ----بعد الموت ضمن- ان علم بالموت- والا فخلاف و--محل رجوع ما بقي ان---------------- وافقه الوارث علي ان ما بيده صدقة فان نازعه في ان الميت امره ان يفرق ضمن ما فرق وما بقي بعد حلف الوارث حيث يظن به العلم	2145	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5037	true	346575602146405172	194	274	989	1354	1472	300	تشهد حين الدفع بتلك الصدقة ثم مات او حصل مانع قبل انفاذ شء منه او جميعه فيبطل ويرجع جميعه في الاولي وما بقي منه في الثانية لوارثك او لك بعد حصول المانع فان فرق شيءا منه بعد الموت ضمنه ان علم ب--موته والا فخلاف ثم محل رجوع ما بقي منه في الثانية حيث وافقه الوارث علي ان ما بيده صدفة فان نازعه في ان الميت امره ان يفرق ضمن ما فرق وما بقي بعد حلف الوارث حيث يظن به العلم	5037	5086797876748261263	226	345.0	172	367	61.58038330078125	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2146	false	-9120604935763482071	127	149	649	764	1523	300	لغير-----ه كيد المودع بالكسر فكانها باقية عند ربها لموته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره-------------- وان لم يعلم حتي مات الواهب وهو كذلك فلا يعذر بعدم العلم	2146	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5040	true	-1207828959831130923	112	170	530	842	1498	300	لغيره فيده كيد المودع بالكسر فكانها باقية عند ربها لموته وحكم العارية من عقار وحيوان وغيرهما كالوديعة في القبول وعدمه قبل الموت كما في المدونة واشعر جعل المصنف موت الواهب غاية لعدم قبول المودع بالفتح انه قبل بعده واولي ان لم يقبل اصلا وظاهر المصنف البطلان وان لم يعلم حتي مات الواهب وهو كذلك فلا يعذر بعدم العلم	5040	5086797876748261263	114	200.5	92	312	36.53845977783203	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2152	false	-2355215283634846307	49	91	260	479	1562	300	الباجي الموثق وليس هو------- ابا الوليد الباجي المشهور صاحب المنتفي كذا افاده ر حلافا لبهرام ولا فرق بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار السكني وغيرها خلافا ل--------------------------------ظاهر الاصل قوله ولبسه الثوب و--------------------------------كذا ما لا يعرف بعينه اذا اخرج بعضه وبقي البعض في يده كما- في البيان	2152	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5051	true	7391649055551039026	61	141	334	755	1609	300	الباجي الموثق وليس هو القاضي ابا الوليد الباجي المشهور صاحب المنتقي بل الباجي صاحب الوثاءق وابن شريعة يضبط اخره بالعين المهملة وبالفاء كان معاصر الابن المكوي قاله في تكملة التقييد في كتاب الوقف الا ان يسكن اقلها ظاهره ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا كما هو ظاهر ا---لمدونة ونقله المواق بل وكذا الثياب يلبسها او بعضها وكذا ما لا يعرف بعينه اذا اخرج بعضه وبقي البعض في يده قاله في البيان	5051	5086797876748261263	157	214.0	125	424	37.02830123901367	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2153	false	-9059817855037462791	240	277	1206	1398	1511	300	فان نزل ذلك واطلع عليه قبل التغير ردت النخل بثمرتها لربها ورجع الموهوب له بنفقته وعلاجه فان فاتت بتغير ملكها الموهوب له ب-----------وضع يده عليها ورجع علي الواهب بمثل ما اكل من الثمر ان عرف والا فبقيمته	2153	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5056	true	7690237873580537344	195	232	1005	1200	1517	300	فان نزل ذلك واطلع عليه قبل التغير ردت النخل بثمر-ها لربها ورجع الموهوب له بنفقته وعلاجه وان فاتت بتغير ملكها الموهوب له بقيمتها يوم وضع يده و------رجع علي الواهب بمثل ما اكل من الثمر-ان عرف والا فبقيمته	5056	5086797876748261263	182	337.5	147	203	89.6551742553711	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2158	false	8986921596687954213	62	93	308	475	1511	300	علي الموهوب له مقارنا للفظها كوهبتك كذا علي ان تثيبني عليه ولا يقدح اشتراطه في عقدها لانها حينءذ بيع فاشتراطه كالثمن وان لم يذكر عينه قياسا علي نكاح التفويض قوله-------------------- ولزم	2158	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5067	true	1696873529503387551	0	35	0	186	1513	300	علي الموهوب له مقارنا للفظها كوهبتك كذا علي ان تثيبني عن-ه ولا يقدح اشتراطه في عقدها لانها حينءذ بيع فاشتراطه كالثمن وان لم يذكر عينه قياسا علي نكاح التفويض وهو المعتمد من قولين هنا ولزم	5067	5086797876748261263	161	302.0	130	187	86.09626007080078	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2158	false	8986921596687954213	179	271	928	1354	1511	300	الثواب اي لا انه اشتراطه فانه لا----------------بد من اثباته ولا ينظر لعرف ولا -ضده قوله الا ان يكذبه العرف -------------------------------------------------------------------------------بان كان مثل الواهب لا يطلب في هبته ثوابا ولا فرق في -----------------------هبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرس وغيره و-----------------لا يلزمه الصبر الي ان يحدث عرس مثله ولو جري العرف ب-----------------التاخير علي ما في تت وفي البرزلي ا---لعمل بالعرف وللموهوب ---ان يقاصصه بقيمة ما اكله هو ومن حضر الوليمة تبعا له قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشكل بان لم يشهد له العرف ولا عليه قوله لا شهد العرف له اي لا يحلف ان شهد العرف له بناء علي ان العرف	2158	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5068	true	-640387245996682806	0	162	0	758	1515	300	الثواب لا في -------شرطه لانه ان ادعي الشرط فلا بد من اثباته ولا ينظر لعرف ولا لضده ومحل تصديقه في قصده ان لم يشهد عرف ولو حكما كقرينة بضده بان شهد له او لم يشهد له ولا عليه فان شهد بضده بان كان مثل الواهب لا يطلب في هبته ثوابا فالقول للموهوب له وقولي بعد قبض الهبة احتراز عن دعواه قبل القبض فيصدق واهب فيه وان شهد عرف بضده وبالغ علي تصديق الواهب انه انما وهب لثواب مع قيده بقوله وان كان الشء الموهوب لعرس ويرجع بقيمة شيءه معجلا ولا يلزمه تاخير الي حدو---ث عرس عنده قاله عج وظاهره انه لا يعمل بعرف التاخير ونحوه ل---تت وفي البرزلي انه يعمل به---- وللموهوب له ان يقاصصه بقيمة ما اكله هو ومن حضر الوليمة تبعا له و اذا صدق واهب في دعواه الثواب او موهوب في دعوي عدمه ف هل يحلف مطلقا شهد له العرف ام لا او انما يحلف ان اشكل بان لم يشهد له --عرف ولا عليه تاويلان مبنيان --------------------------------------علي ان العرف	5068	5086797876748261263	271	327.0	205	815	33.25153350830078	46	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2159	false	-2640110248237572403	55	103	270	541	1521	300	المسكوك وكذا--------- المكسور والنبر علي ما رجح الحطاب قال ابو الحسن لان العرف ان الناس انما يهبون ما تتباين فيه الاغراض ولا يقدرون عليه بالشراء اذا امتنع صاحبه--- والمسكوك بخلاف ذلك ولانها ثمن الاشياء وقيم المتلفات وحينءذ الرجوع بالقيمة اليها فا-نها بيعت بما لا يعرف من اصناف العروض	2159	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5068	true	-640387245996682806	194	244	931	1207	1515	300	المسكوك واما هو ومثله المكسور والتبر فلا ثواب فيه----- قال ابو الحسن لان العرف ان الناس انما يهبون ما تتباين فيه الاغراض ولا يقدرون عليه بالشراء اذا امتنع صاحبه اي والمسكوك يخالف ذلك ولانها ثمن الاشياء وقيم المتلفات وهي--- الرجوع بالقيمة اليها فكانها بيعت بما لا يعرف من اصناف العروض	5068	5086797876748261263	245	445.0	199	284	86.26760864257812	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2159	false	-2640110248237572403	161	300	849	1521	1521	300	الخ اي لوا-هب منع الموهوب له من الهبة الي ان يعطيه الثواب المشترط او ما يرضي به والضمان م--------------ن الواهب فان قبضها الموهوب له قبل الاثابة فاما اثابة او ردها و-تلوم لهما ---ما لا يضربهما فان مات الواهب وهي بيده فهي نافذة كالبيع ان عين ثوابها وللموهوب قبضها ودفع العوض للورثة وان كان غير معين بطلت واما ان مات الموهوب بعد القبض وقبل الاثابة فلورثته ما كان له قوله ما تسلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما يصح ان تكون فيه راس مال فيشترط --------------------السلامة من الربا في الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثاب عن العرض طعام ودنانير ودراهم او عرض من غير جنسه لا من جنسه لءلا يءدي الي سلم الشء في مثله -لا يثاب عن الذهب فضة ولا ع--------ن الفضة كذلك ل-------لصرف----- او البدل المءخر ولذلك اذا كان قبل التفرق جاز ولا عن اللحم حيوان من جنسه وعكسه ويثاب عن الطعام عرض ونقد لا-	2159	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5071	true	-3277002347565048416	42	263	219	1290	1481	300	وله اي للواهب منعها اي حبس هبته عنده حتي يقبضه اي ثوابها- المشترط او ما -رضي به من الموهوب له وضمانها من الواهب فان قبضها الموهوب له قبل الثواب- فاما اثابه او-ردها ويتلوم لهما تلوما لا يضربهما فان مات الواهب وهي بيده فهي نافذة كالبيع-------------- وللموهوب قبضها ودفع العوض للورثة وان ما--------------------------ت الموهوب بعد القبض وقبل الاثابة فلورثته ما كان له ثم ذكر ما هو كالمترتب علي فوات الهبة او قيامها بيد الموهوب فقال واثيب الواهب ما اي شيءا يقضي عنه اي عن الشء الموهوب حالة كون المقضي عنه او المقضي ببيع اي مراعي فيه شروط بيع السلم اذ هو مبيع لا مقرض فلا بد من السلامة من الربا في الثواب وقوله عنه متعلق بيقضي لا بقوله اثيب لانه يقتضي جواز ذلك وان لم يجز قضاءه به عنه وهو لا يصح يعني ان الموهوب له اذا اثاب الواهب في هبته ما يعاوض الناس عليه في البيع فانه يلزمه بقوله وان كان الثواب معيبا اي فيه عيب ولكن فيه وفاء بالقيمة او يكملها له وليس له رد المعيب واخذ غيره سالما فيثاب عن العرض طعام ودنانير ودراهم او عرض من غير جنسه لا من جنسه لءلا يءدي الي سلم الشء في مثله ولا يثاب عن الذهب فضة ولا ذهب ولا عن الفضة كذلك لتاديته لصرف مءخر او --بدل م--ءخر ولا ع-----------------------------ن اللحم حيوان من جنسه وعكسه ويثاب عن الطعام عرض ونقد لا	5071	5086797876748261263	499	809.0	393	1148	43.46689987182617	84	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2161	false	3353038588332182327	72	210	362	1074	1523	300	بين مسلم وذمي وهب احدهما للاخر قوله -بحكمنا اي بحكم الاسلام من لزوم واثابة عليها وغير ذلك لا بحكمهم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه قوله ولا ------------------------تعرض لذميين قال مالك ليس هذا من لاخذه فقط ودافع هبة الثواب لا يخلو انتفاعه هو قوله في مال محجوره راجع للاب واما الماذون فهو العبد في مال نفسه باب عرف القطة وان كلبا ماذونا وفرسا خلافا لمن جعلها كضوال الابل الدرهم الشرعي لا دونه فلا يعرف اصلا نعم ان علم صاحبه دفع له وسءل الجماعة المحصورون شيخنا ولا يراعي في ذلك الاختلاف باختلاف الناس اياما حتي يغلب علي الظن اعراض صاحبه عنه الي فوق الدينار الشرعي فسنة بمظنان طلبها كباب المسجد كل يومين او ثلاثة وزاد في اول التقاطها بنفسه او من يثق به النظام الذي يمنع-- منه وظاهره ولو ترافعوا الينا لانه قال في الامهات وليس بمنزلة اخذ ماله	2161	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5074	true	-4701857553861431153	181	237	867	1150	1492	300	بين مسلم وذمي وهب لمسلم او وهبه فيها بحكمنا اي بحكم الاسلام من لزوم واثابة عليها وغير ذلك لا بحكمهم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واما الذمي اذا وهب لذمي فانا لا نتعرض لهم ---قال مالك ليس هذا من التظال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي امنعهم منه وظاهره ولو ترافعوا الينا لانه قال في الامهات وليس بمنزلة اخذ ماله	5074	5086797876748261263	224	393.5	179	739	30.31123161315918	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2165	false	-2505566266481667064	106	136	517	677	1502	300	لقول --------الشافعي واختاره الباجي لا تستباح لقطتها بعد سنة ويجب تعريفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا قوله مع عموم------------------ه اي في لقطه مكة وغيرها قوله بانصراف الحاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب انه----- من اهل الافاق لا يعود	2165	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5084	true	558480768428919868	208	289	1051	1482	1542	300	لقول الباجي كالشافعي ---------------لا تستباح لقطتها بعد سنة ويجب تعريفها ابد الخبر لا تحل ساقطتها الا لمنشد قاءلين لان الاستثناء معيار العموم ولذكر هذه الجملة بعد جمل لا تحل فيها ابدا وهي لا ينفر صيده ولا يختلي خلاه اي لا يقطع حشيشه ولا يعضده شوكه والاصل تجانس المعطوفات في النفي الابدي واجاب المشهور بان تخصيصه عليه الصلاة والسلام بمكة لوجود اللقطة بها كثيرا في الحرم بسبب اجتماع الناس فيه من كل فج للنسك والغالب ان الحاج من اهل الافاق لا يعود	5084	5086797876748261263	102	118.0	79	446	22.86995506286621	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2165	false	-2505566266481667064	155	251	766	1266	1502	300	السلام يجري---- علي تبدل النية مع بقاء اليد والمشهور انها بمجردها لا توجب شيا ولا تنقل ورده ابن عرفة واختاره الحطاب بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها كما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وبعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا--- قال ر-- والظاهر ما قاله ابن عبد السلام وهذا من ابن عرفة تحامل عليه البناني بل الظاهر -مالا بن عرفة والحطاب لان نية الاغتيال هنا لم -تجرد بل قارنها الكف عن التعريف	2165	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	true	5457450231943956731	6	95	31	474	1487	300	التقاط -جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد اه ابن عرفة يرد-------------------------------------------------------- بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وبعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا اه قال طفي والظاهر ما قاله ابن عبد السلام وهذا من ابن عرفة تحامل اه قلت------ بل الظاهر وما لابن عرفة وح----- لان نية الاغتيال هنا لم تتجرد بل قارنها الكف عن التعريف	5087	5086797876748261263	402	727.0	320	511	78.66927337646484	73	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2166	false	-3877555898249782217	162	227	834	1146	1508	300	التقطه اذا- ضاع- منه او هلك قوله قبل السنة ---------------------------------------------اما بعدها---- ففي ذمته لعموم خبر عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قوله في رقبته اي وليس للسيد اسقاطه عند بخلاف الوديعة لان ربها سلطه عليها بخلاف اللقطة قوله وله اكل الخ اي للملتقط من حيث هو قوله اكل ما يفسد كفاكهة ولحم وخضر ولا يضمنه-------------------- ولو وجده في العمارة او كان له ثمن	2166	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	true	5457450231943956731	234	294	1181	1455	1487	300	اللقطة و ان ضاعت منه او هلكت---- قبل السنة فجناية في رقبته فتباع فيها ما لم يفده السيد واما بعد السنة ففي ذمته لعموم خبر عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها ول----------ه----------------------------------------------------------------------------------------- اي للملتقط حرا او عبدا ---اكل ما يفسد كفاكهة ولحم وخضر ولا يضمنه وجد في غامر او عامر ولو وجد بقرية ان لم يك---ن له ثمن	5087	5086797876748261263	170	254.5	131	383	44.38642120361328	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2166	false	-3877555898249782217	240	297	1203	1494	1508	300	من غير تعريف وهو ظاهر ابن رشد وابن الحاجب خلافا لما يءخذ من ظاهر المدونة وظاهره كابن عرفة من غير استيناء وقال الزرقاني ينبغي الاستيناء يسيرا لاحتمال اتيان صاحبه قوله ما له ثمن اي مما لا يفسد ولا يجوز القدوم علي اكله قوله وشاة--------------------------------------------------------------------------------------- بفيفاء -----------------------------------ولا ضمان عليه وسواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان	2166	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	true	-8906587369200773519	0	69	0	321	1445	300	من غير تعريف وهو ظاهر ابن رشد وابن الحاجب و------ما يءخذ من ظاهر المدون-----------------ة من التعريف ضعيف واما------------------------------------------------------- --------------ما لا يفسد فليس له اكله فان اكله ضمنه ان كان له ثمن وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان اي اذا لم يكن له ثمن و له اكل شاة وجدها بفيفاء ولو تيسر حملها العمران علي المعتمد ولا ضمان عليه وسواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان	5088	5086797876748261263	151	223.0	117	413	36.561744689941406	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2167	false	8297129948805480611	82	135	402	658	1465	300	جملها مذكاة او طعام -وجده بفيفاء الي العمران ووجد ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حملة فان اتي بها حية الي العمران عرفها---------------------------- لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي قاله عب قوله خيف عليها اي من سباغ ونحوها او جوع او عطش او من النسا	2167	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	true	-8906587369200773519	69	125	321	594	1445	300	حملها مذكاة او طعاما وجده بفيفاء الي العمران ووجد ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها بنفسه او بمن يثق به لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي كبقر بمحل خوف------------ من سباع ونحوها او جوع او عطش او من الناس	5088	5086797876748261263	221	398.5	173	285	77.54386138916016	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2167	false	8297129948805480611	160	275	775	1334	1465	300	وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب المذهب اه بن قوله حيث لم يخف عليها خاءن وال---------ا وجب لقطها من هذه الحيثية وتبع في ذلك في ذلك ما في عب واعترضه بن بان مذهب المدونة تركها مطلقا--------------- قال في المقدمات بعد ان ذكر التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل عثمان لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك--- ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك ال----تقاطهم مطلقا	2167	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	true	5945765298101893924	59	170	283	818	1464	300	وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب وقول ز ان------------ لم يخف عليها خاءن فان خيف عليها وجب لقطها الخ فيه نظر بل مذهب المد-------------------------------------------ونة تركها مطلقا وفي ضيح ما نصه قال في المقدمات بعد ان ذكر التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل عثمان لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك اه ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	5090	5086797876748261263	468	883.5	369	590	79.32203674316406	91	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2168	false	-7756287327994279745	209	237	1020	1165	1483	300	يتعسر عليه قودها كما في المواق و تت خلافا لبهرام قول------------------------------------------------------------------ه ضمن الذات الخ قال عج------------------------------------------------------------------------- ويقدم ف---------ي الكراء غير المامون المستاجر لانه مباشر علي المكري لانه متسبب	2168	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	true	5945765298101893924	236	290	1135	1413	1464	300	يتعسر عليه قودها كما في تت وق------ خلافا للشارح والا بان اكراها في ازيد من علفها او كراء غير مضمون او ركبها لغير موضعه ضمن القيمة ان هلكت والمنفعة ان لم تهلك فهذا راجع للثلاث مساءل وحذف متعلق ضمن للتعميم كما علمت ويقدم المستاجر في الكراء غير المضمون لا---------نه مباشر علي المكري لانه متسبب	5090	5086797876748261263	102	146.5	79	293	34.812286376953125	15	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2169	false	6644644829602727290	18	57	92	292	1512	300	فما لربها الا الثمن اي الذي بيعت بع علي الملتقط لا علي المشتري ولو اعدم الملتقط------ ويرجع عليه بالمحاباة ايضا لانه كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بها--------- فقط لا باصل الثمن والفرق ان المشتري لما شارك	2169	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5091	true	-1595778683140957081	208	249	1053	1264	1513	300	فما لربها الا الثمن--- الذي بيعت به علي الملتقط لا علي المشتري ولو -كان الملتقط عديما ويرجع عليه بالمحاباة ايضا لانه كالوكيل فان اعلم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه به فقط لا باصل الثمن والفرق ان المشتري لما شارك	5091	5086797876748261263	190	346.5	152	215	88.3720932006836	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2169	false	6644644829602727290	57	129	292	648	1512	300	الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءغه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن ذكره عب قوله وقبلها فضولي فيخير ربها في امضاء------------------------------------------------------- البيع واخذ الثمن ورده واخذها ان------------------------- كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته--------- كما تقدم--- قوله او مشتر م-------------------------------------------------------------------نه اي من المسكين قوله فله--------- اخذها--------------------------- ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه ان كان بيده فان فات رجع علي------------------------- الملتقط	2169	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5092	true	-3278416278508178356	116	230	585	1156	1516	300	الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءعه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن كذا في بعض التقارير قاله تت ومفهوم الظرف لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها مخير في البيع واخذ الثمن ورده واخذها الخ وقوله ورده واخذها اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كالجناية كما تقدم في قوله وقبل السنة في رقبته بخلاف ما لو وجدها ربها بيد المسكين المعين او بيد مبتاع منه اي من المسكين----- فله اي لربها اخذها من المسكين ومن المشتري منه ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه ان كان بيده فان فات رجع المشتري من المسكين بثمنه علي الملتقط	5092	5086797876748261263	296	469.0	234	576	51.38888931274414	55	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2169	false	6644644829602727290	241	291	1233	1476	1512	300	عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق به ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه اه مءلف علي عب قوله او تضمين الملتقط الخ ويرجع علي المسكن لا ان تفوت او يتصدق عن نفسه قوله الا ان يتصدق الخ ما قبل الاستثناء ان يتصدق بها عن نفسه حصل	2169	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5093	true	-7177273155354700281	178	203	925	1049	1528	300	عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق او ي-رجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه ا----------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يتصد------------------------------ق بها عن نفسه قول	5093	5086797876748261263	119	215.0	94	243	48.971195220947266	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2170	false	1510524607550160180	86	126	430	617	1473	300	بهبة او صدقة او حبس------------ ويحوزه له الملتقط بدون نظر حاكم ان كانت الهبة ونحوها من غيره وكذا منه علي ما في سماع ز-ونان وفي سماع يحيي لا يحوزها له لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره والملتقط ليس كذلك	2170	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5095	true	1710423881591326554	211	252	1031	1226	1467	300	كهبة و--صدقة وحبس فنفقته من ذلك ويحوزه له الملتقط بدون نظر حاكم ان كانت الهبة ونحوها من غيره وكذا منه علي ما س---ماع ز ونان وفي سماع يحيي لا يحوزها له لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره والملتقط ليس كذلك	5095	5086797876748261263	173	317.5	136	200	86.5	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2171	false	-4818011420358268827	126	160	617	792	1470	300	علي الملتقط ل------انه التزم ذلك بالتقاطه ويستمر الي ان يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب والانثي حتي يدخل بها زوجها فيما يظهر وهو ظاهر ابن عرفة لانه ولده حكما بالتقاطه ثم لا رجوع له------ عليه	2171	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5095	true	1710423881591326554	145	178	708	877	1467	300	علي --ملتقطه عينا لانه التزم ذلك بالتقاطه حتي---------- يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب والانثي حتي يدخل ب------ها فيما يظهر وهو ظاهر ابن عرفة لانه ولده حكما بالتقاطه ثم لا رجوع له حينءذ عليه	5095	5086797876748261263	152	269.0	122	187	81.2834243774414	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2171	false	-4818011420358268827	27	74	139	370	1470	300	مواساته الا اذا كان لا مال له لكونه اجنبيا من الملتقط وليس له في بيت المال حق الا عند عدم ما--له والاسير قدم فيه الفء لان موضوعه تجهيز الغزاة وفك الاسير او نحو ذلك فان لم يكن فعلي المسلمين لان فكه من مصالحكم لءلا يستاصل الكفار جمعنا	2171	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5096	true	4379801528262044236	7	52	37	260	1480	300	مواساته حيث-------- لا مال له لكونه اجنبيا من الملتقط وليس له في بيت المال حق الا عند عدم مال له والاسير قدم فيه الفء لان موضوعه تجهيز الغزاة وفك الاسراء و-نحو ذلك فان لم يكن فعلي المسلمين لان فكه من مصالحهم لءلا يستاصل الكفار جمعا -	5096	5086797876748261263	211	394.0	169	233	90.55793762207031	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2171	false	-4818011420358268827	96	219	475	1066	1470	300	مكتوب فيها ان المال له وهذا----- قيد في الاخير- فقط دون ما قبله ---------------------------لان قرينة كونه معه كافية ------------فان لم يكن معه رقعة فالمال الذي--- تحته لقطة قوله ثم كالحضانة علي الملتقط لانه التزم ذلك بالتقاطه ويستمر الي ان يبلغ عاقلا قادر-------------ا علي الكسب والانثي حتي يدخل بها زوجها فيما يظهر وهو ظاهر ابن عرفة لانه ولده حكما بالتقاطه ثم لا رجوع له عليه قاله عب قوله علي اب الخ ومثله الام ان وجب عليها الارضاع قوله موسر الخ والا فلا رجوع له عليه والقول له في عدمه لانه غارم كما في الحطاب قوله ثبت تعمد طرحه---------------- ببينة او اقرار لا بمجرد دعوي الملتقط فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضل منه---- او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ولو---- ايسر- حال الانفاق------ لحمله علي	2171	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5097	true	-6871818300949973040	50	180	242	888	1505	300	مكتوب فيها ان المال لهذا المنبوذ قيد في الاخيرة فقط دون ما قبلها خلافا فالتجويز الشارح ذلك لان قرينة كونه معه كافية قال معناه د فان لم يكن معه رقعة فالمال المدفون تحته ---------------لقطة و وجب الملتقط بالكسر رجوعه علي ابيه اي ابي الملتقط بفتح القاف بالنفقة التي انفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه ان كان ابوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرحه عمدا باقراره او ببينة--------- لا ب-----دعوي الملتقط ومخالفة الاب فان القول قوله فيما يظهر لما جبل عليه من الحنان ولا بد في الرجوع عليه ايضا ان يكون موسرا حين الانفاق وان يحلف المنفق انه انفق ليرجع لا حسبة كما يذكره وان تكون نفقته غير سرف فان كانت سرفا رجع بنفقة المثل ومفهوم الشرط انه لو ضل من ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ولو كان موسرا لان الانفاق حينءذ يحمل- علي	5097	5086797876748261263	235	286.0	181	915	25.683059692382812	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2172	false	6829735736879620601	108	171	564	892	1541	300	لا انه هو يرثهم ولا الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب المختص بمن اعتق ودفع بهذا ما يقال ان قوله وهو حر يناقض قوله وولاءه للمسلمين لمنافاة الحرية للولاء تامل قوله مال الكافر--------------------- اي المحكوم بكفره بالتبع لملتقطه في بعض الصور قوله في قرية اسلام ولو----------------------------- كانت بين قري الكفار قوله لبيتين اي كما يحكم باسلامه اذا كان--------------- في القرية -كبيتين ---من المسلمين	2172	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5099	true	-5503222312516129618	50	115	268	598	1495	300	لا انه--- يرثهم ولا الولاء الذي هو لحمة كل-مة النسب المختص بمن اعتق سقط------ ما يقال ان قوله---- حر يناقض قوله وولاءه للمسلمين لمنافاة الحرية للولاء لان الولاء لمن اعتق كما ياتي وحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد--------------------------------- في قرية من قري المسلمين لانه الاصل والغالب وان كانت بين قري الكفار ولو التقطه كافر-------------------- كان لم يكن فيها اي في القرية لا بقيد كونها للمسلمين	5099	5086797876748261263	200	262.0	157	397	50.37783432006836	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2173	false	8651161820073816291	139	207	700	1032	1483	300	اي يحرم علي الملتقط رد اللقيط------ بعد اخذه الي موضعه او غيره لانه فرض كف-------------------------اية يتعين والشروع قوله ويضمنه اي يضمن ديته ان شك في اخذه وان تحقق عدم اخذه فالقصاص قوله الا ان ياخذه للحاكم اي ليرفعه للحاكم لا لقصد تربيته قوله ولم يخش ضياعه بل تيقن اخذ احد له لكون الموضع مطروقا--------------------------------------- فله رده لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض الكفاية حتي يتعين عليه فان	2173	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5102	true	-5677604920745304658	103	165	515	822	1471	300	اي يحرم عليه رده لموضعه بل ولا لاحد بعد اخذه ليحفظ---ه او بلا نية حفظه ولا رفعه للحاكم لان فرض الكفاية يتعين بالشروع---------------------------------------------------------------------- الا ان ياخذه---------- ليرفعه للحاكم لا لقصد تربيته -ولا التزامها فرفعه له فلم يقبله و---------الموضع مطروق لا يخشي هلاكه فيه بل يوقن ان غيره ياخذه فله رده لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض كف--اية حتي يتعين عليه فان	5102	5086797876748261263	168	236.5	132	402	41.791046142578125	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2175	false	-5559486443725967756	10	66	50	330	1488	300	فان ارسله في السنة ضمن ومحل الوقف----------------- ان لم يخف عليه الضيعة والا بيع قبل السنة كما روي عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تفسير المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ النفقة------ اي من الثمن----------------- ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال -ظاهره ولو كانت النفقة من بيت المال لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده	2175	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5105	true	-2789214536179125010	160	296	801	1466	1483	300	فان ارسله فيها---- ضمن ثم بيع اي باعه الامام بعدها ان لم يخش عليه قبلها -والا بيع قبلها---- كما روي عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تفسير للمدونة و ان بيع لا يهمل امره بل يكتب اسمه وحليته وبلده وربه ان علمه بامارة ونحوها ويشهد بجميع ذلك ويجعل ثمنه في بيت المال فان جاء من يطلبه قابل ما عنده فان وافق دفع له الثمن وهذا احسن من حمله علي ان معناه لا يطلقه بعد السنة كضالة الابل لءلا يابق لاستفادة ذلك من قوله بيع ومما مر من ضمانه عليه بارساله قبل السنة والابق من ذهب مختفيا بلا سبب والهارب من ذهب مختفيا لسبب واخذ --نفقته عليه اي مقابلها عند البيع من ثمنه ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال وظاهره وان كانت النفقة من بيت المال لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده	5105	5086797876748261263	241	383.0	190	676	35.65088653564453	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2176	false	1935400159925052207	5	42	23	205	1487	300	الابق------- حال اباقه قول-------------------------------ه الحد --------------------ولو رجما وانما -----------------نص علي ذلك لءلا يتوهم انها لا تقام عليه لغيبة سيده ولتعلق حق من انفق عليه بخشية ضياعها بموته في الحد قوله وضمنه الخ----------------------------------------------------------- اي ضمن قيمته يوم الارسال	2176	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5106	true	5118137821838586283	231	291	1118	1429	1467	300	الابق البالغ حال اباقه فعلا يوجب الحد فانه يقام وجوبا عليه الحدود اي يقيمها السلطان ولو رجما للواط فاعلا او مفعولا ونص علي ذلك لءلا يتوهم انها لا تقام عليه لغيبة سيده ولتعلق حق من انفق عليه بخشية ضياعها بموته في الحد----- وضمنه الملتقط ان ارسله بعد اخذه فهلك ولو كان ارساله لشدة النفقة عليه اي ضمن قيمته يوم الارسال	5106	5086797876748261263	168	263.0	133	316	53.16455841064453	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2177	false	1152595008163082064	60	138	314	723	1616	300	قال ابن عرفة صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي اه وقوله صفة حكمية اي معني يقدر عند التولية ويطلق ايضا علي الفصل بين الخصوم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نفوذ بذال معجمة اي مضي وق----------------------------------------------------وله ولو بتعديل---- عطف علي مقدر اي يوجب نفوذ حكمه الشرعي في كل شء حكم به ولو كان بتع------------------ديل والباء للتصوير اي ولو كان حكمه تعديلا الخ وقوله فيخرج التحكيم اي	2177	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5110	true	6401096269942711324	158	271	770	1357	1504	300	قال ابن عرفة صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي اه وقوله صفة حكمية اي معني حكمي لا ف--------------------------صل بين الخصوم كما زعم بعضهم لقصوره علي الفصل بالفعل والقضاء اعم من ذلك لانه معني يوجب نفوذ الفعل وان لم يفعل فالقاضي عرفا من فيه معني يختص به عن غيره شرعا فصل او لم يفصل وقوله نفوذ بذال معجمة اي امضاء لا بمهملة بمعني فراغ كقوله تعالي لنفد البحر الكهف وقوله ولو بتعديل الخ عطف علي مقدر اي يوجب نفوذ حكمه الشرعي بكل----- حكم به ولو كان بتعديل الخ ليصير التعديل والتجريح متعلق الحكم وق---------------------وله فيخرج التحكيم اي	5110	5086797876748261263	320	560.0	257	639	50.0782470703125	55	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2177	false	1152595008163082064	138	241	723	1297	1616	300	لعموم حكمه بكل شء المقدر وبدليل -لمبالغة واعترضه الحطاب بان المحكم يمضي حكمه ايضا بعد الوقوع في كل شء حيث حكم صوابا وانما الذي يختص به القاضي الجواز ابتداء فيما يمنع منه غير القضاة ابتداء واجاب المءلف بانه اراد بالنفوذ المضي مع الجواز ابتداء والمراد بالعموم عدم تقييد حكمه برضا الخصمين بخلاف المحكم تامل وقوله وولاية الشرطة اي بعموم حكمه في كل شء واراد باخواتها ولاية الماء وجباية الزكاة ونحوهما وقوله والامامة العظمي اي في قوله لا في عموم مصالح المسلمين لان القاضي ليس له قسمه الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاة ولا الاقطاعات وانما ذلك للامام	2177	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5111	true	-789422626248154226	88	142	467	779	1571	300	لعموم حكمه بكل شء المقدر -بدليل المبالغة كما ذكرنا وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وولاية الشرطة اي بقوله الشرعي------- واراد باخواتها ولاية الماء وجباية الزكاة ونحوهما وقوله والامامة العظمي اي بق--وله لا في عموم مصالح المسلمين لان القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاة ولا الاقطاعات وانما ذلك للامام	5111	5086797876748261263	286	525.0	234	575	49.739131927490234	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2179	false	1118553886742128755	270	299	1386	1536	1543	300	فطن اي ذو فطنة وهي جودة الذهن والقريحة فلا يكفي العقل التكليفي فقط لاجتماعه من التغفل عن حجاج الخصوم ولا----------------------بد ان لا يكون زاءد الفطنة بدليل قوله ولا زاءد	2179	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5112	true	5326783780397807009	266	299	1340	1509	1511	300	فطن اي ذو فطنة وهي جودة الذهن والقريحة فلا يكفي العقل التكليفي فقط لاجتماعه مع التغفل عن حجاج الخصوم بدليل قوله ليس بمغفل ولا بد ان لا يكون زاءد الفطنة بدليل قوله و---زاءد	5112	5086797876748261263	143	268.0	115	172	83.13953399658203	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2180	false	2328165177690642316	22	62	100	322	1553	300	ابن عرفة عد ابن الحاجب ---الفطانة من الشروط----- وهو ظاهر كلام الطرطوشي وعدها ابن رشد وابن شاس من الصفات المستحبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل شرط----------- والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادر- ينبغي كونها من الصفات المستحبة	2180	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5113	true	5281785861146192593	225	269	1138	1378	1528	300	ابن عرفة عد ابن الحاجب كونه فط-نا من القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي وعده -ابن رشد وابن شاس من الصفات المستحبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة	5113	5086797876748261263	209	375.0	170	242	86.36363983154297	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2179	false	1118553886742128755	92	215	464	1110	1543	300	قوله لقاصد------ دنيا اي من متداعيين لتاديته لاكل اموال الناس بالباطل لا مما هو للقاضي في بيت المال او مرتب وقف عليه وكذا يحرم لقاصد الانتقام من اعداءه وكره لقاصد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاه و--استعلاء علي الناس اي طلب ان يكون عالي القدر بينهم من غير تكبر عليهم والا حرم قطعا قال المازري في المكروه المذكور ولو قيل بتحريمه لكان له وجه ظاهر لقوله تعالي تلك الدار الاخر نجعلها للذين------------------------------------------------------ لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا قوله وندب ليشهر علمه اي وندب توليته--------- ليشهر------------------------------------------------------ علمه للناس لخموله وعدم الاخذ بفتواه قوله كي يعلم الخ اي قاصدا بذلك تعليم الجاهل وارشاد المستفتي لا الشهرة لرفعة دنيرية وكذا يندب لمن يعلم انه انهض وانفع للمسلمين من غيره وكذا لفقير عاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	2179	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	true	-6867004534544642741	33	168	170	872	1487	300	----للقضاء وطالب دنيا--- من متداعبين لتاديته لاكل اموال الناس بالباطل لا مما هو للقاضي في بيت المال او مرتب وقف عليه ومراد المصنف حرم كل بانفراده فالواو بمعني او واعلم ان الاصل في القضاء الاباحة وربما يشير له قوله فله الهرب وذكر الواجب والحرام وترك المكروه وهو ارادته للجاه والاستعلاء علي الناس اي طلب ان يكون علي- القدر بينهم من غير تكبر عليهم -الا حرم قطعا قال المازري في المكروه المذكور ولو قيل بتحريمه لكان له وجه ظاهر لقوله تعالي الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء ان علم انه كان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ان كان وليه من لا تحل-------------------- توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه وبحرم طلبه علي فاقد اهليته ويستحب يجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولاية القضاء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	5118	5086797876748261263	339	505.5	266	878	38.610477447509766	55	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2179	false	1118553886742128755	69	235	350	1202	1543	300	كان يعان علي الحق وبذل المال من اول------ الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ انظره قوله وحرم اي قبوله وتوليته قوله لقاصد دنيا اي من متداعيين لتاديته لاكل اموال الناس بالباطل لا مما هو للقاضي في بيت المال او مرتب وقف عليه وكذا يحرم لقاصد الانتقام من اعداءه وكره لقاصد جاه واستعلاء علي الناس اي طلب ان يكون عالي القدر بينهم من غير تكبر عليهم والا حرم قطعا قال المازري في المكروه المذكور ولو قيل بتحريمه لكان له وجه ظاهر لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الدار الاخر- نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا قو----------له وندب ليشهر علمه اي وندب توليته ليشهر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لمه للناس لخموله وعدم الاخذ بفتواه قوله كي يعلم الخ اي قاصدا بذلك تعليم الجاهل وارشاد المستفتي لا الشهرة لرفعة دنيرية وكذا يندب لمن يعلم انه انهض وانفع للمسلمين من غيره وكذا لفقير عاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء من بيت المال او من مرتب وقف عليه كما انتصر عليه ابن عرفة وفي ابن ناجي والتبصرة انه مباح فقط	2179	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5119	true	-747138286818347553	0	165	0	852	1502	300	كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم----- حينءذ وقد يفهم ذلك من الفرع الاتي لابن فرحون والله اعلم اه وهذ----------------------------------------------ا هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر والذي نقله عن ابن فرحون هو قوله ومن يقبل القضاء بقبالة واعطي عليه الرشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق اه نقله عن ابي العباس تلميذ سريج الشافعي وان عين اعلم ان فروض الكفاية كلها تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض القصص وذكر المندوب بقوله وندب ليشهر بضم حرف المضارعة وهو المحفوظ من اشهر وبفتحها من شهر وهو الموافق لقوله الاتي ان شهر عدلا وربما يدل عليهما كلام الصحاح انظر كر علمه للناس لخموله وعدم الاخذ بفتواه-------------------- قاصدا بذلك تعليم الجاهل وارشاد المستفتي لا الشهرة لرفعة دنيوية وكذا يندب لمن يعلم انه انهض وانفع للمسلمين من غيره وكذا لفقير عاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء من بيت المال او من مرتب وقف عليه كما اقتصر عليه ابن عرفة وفي ابن ناجي والتبصرة انه مباح فقط	5119	5086797876748261263	451	755.0	358	1150	39.21739196777344	77	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2182	false	-2843380768696226107	36	130	184	643	1498	300	اي تارك للشبهات وبعض المباحات خوف الوقوع في المحرمات قوله غني اي ذو مال غير محتاج بحيث لا تتطلع نفسه لما في يد غيره ولا تتطرق مقالة السوء فيه والغنا مظنتة التنزه عن الطمع لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا-سيما من ندب نفسه للناس ولهذا قال الشافعي من تول- القضاء ولم يفتقر فهو سارق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليم اي علي الخصوم ما لم ينتهك حرمة الله او يسء احد عليه بمجلسه كما ياتي قوله نزه عن الطمع اي او عن كل ما لا يليق بمثله كصحبة--- الاراذل والجلوس في مجالس السوء	2182	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5119	true	-747138286818347553	184	299	944	1497	1502	300	اي تارك --شبهات وبعض --مباحات خوف --وقوع في --محرم------- غني ذي--- مال غير محتاج بحيث لا تتطلع نفسه لما في يد غيره ولا تتطرق مقالة السوء فيه والغني مظنة --لتنزه عن الطمع لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال الشافعي من تولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق ولا ينافي ذلك ما مر من ابن ناجي من اباحته لفقير ليستعين بمرتبه من نحو بيت المال علي عياله لانه في المباح وما هنا في المندوب حليم ---علي الخصوم ما لم تنتهك حرمة الله او يسء احد عليه بمجلسه كما ياتي----- نزه اي كامل المروءة بترك ما لا يليق بمثله فلا يصحب الاراذل ولا يجلس-- مجالس السوء	5119	5086797876748261263	388	658.0	304	583	66.55231475830078	68	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2182	false	-2843380768696226107	131	300	648	1498	1498	300	نسيب اي معروف النسب لءلا يتسارع الناس للطعن فيه وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا او لا وهو كذلك وقد قوله بعد جدا بحيث لا ينفذ فيه احكام الاول قوله اعمي في ح عن ابن عبد السلام ولا يشترط في القاضي ان يعرف الكتابة علي المعتمد انظر بن قوله مستشير غير مدين ولا محدود ولا زاءد الفطانة لءلا يعول عليها ويهمل الشرع وابعاد الاصحاب وتقليل الاعوان خصوصا من قدم منهم فانه يزيد شره اجاز سحنون تولية ولد الزنا قوله مستشيرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل العلم فلا يستقل برايه------------------------ خوف الخطا اذ الصواب غير مقيد به واورد بن انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حمل قوله فيما ياتي واحضر العلماء عل----------ي الوجوب كان مخالفا لهذا وان حمل علي الندب كان تكرارا مع --------------------------------هذا اه واجاب المءلف باختيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -------والمراد يندب ان يولي من شانه الاستشارة وعرف انه---------------------------------------------------------- لا يندفع برايه وحده في الامور والاتي معناه يندب له بعد توليته العمل بذلك الشان في كل قضية قوله غير مدين لان الدين يحط من-------------------------------------------------------------------------- رتبت------ه عند الناس ولا يغني عن هذا قوله غني-	2182	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5120	true	100761665969201271	21	297	93	1484	1496	300	نسيب اي معروف النسب لءلا يتسارع الناس للطعن فيه وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا او-لا وهو كذلك ----قال-------------------------------------------------------- ابن رشد من الصفات المستحبة-------- ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان اه وحينءذ فتجوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز سحنون تولية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه نقله ابن عرفة مستقلا لا علي ان فيه خلافا فقال واما المحدود في الزنا فعند اصبغ انه يحكم فيه ولا يشهد فيه وعن سحنون انه لا يحكم فيه كولد الزنا انظر د وياتي قريبا ما يفيد ترجيح ما لاصبغ مستشير لاهل العلم فلا يستقل برايه وان مجتهدا او امثل مقلد خوف الخطا اذ الصواب لا يتقيد به لامكان كون الصواب عند من هو ادني منه وياتي للمصنف واحضر العلماء او شاورهم ابن رشد ومن خصاله المستحبة كونه بلديا تتعين بتعيين الامام الا القضاء لشدة خطره في الدين وقال ابن مرزوق هذا دليل علي ان ولايته من اعظم المحن حيث جازت له مخالفة الامام هنا ولم تجز له في الجهاد مستشير ان حمل قوله----- بعده واحضر العلماء او شاورهم علي الوجوب كان مخالفا لهذا وان حمل علي الندب كان تكرارا مع هذا و قول ز وفرق بان القضاء الخ هذا الكلام كله لتت وبينه طفي فقال ذكر فرقين الاول بين كون القضاء يطلب فيه ان يكون القاضي غير محدود مطلقا قضي فيما حد فيه او غيره بقوله بان القضاء بوصف زاءد والثاني بين كون القضاء يقبل من القاضي ابن عبد السلام ليعرف المقبولين والمسخوطين من الشهود ويعرف من حال المحقق والمبطل ما لا يعرف--------------------------------------------------------------------------------------ه غير البلدي وهذا هو الراجح ثم قال وامراء عصرنا يقصدون الي ترجيح غير البلدي عليه بلا دين عليه لانحطاط رتبته بسببه عند الناس ولا يغني عن هذا قوله غني	5120	5086797876748261263	389	509.0	302	1679	23.16855239868164	64	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2183	false	-858771488744281111	3	71	13	347	1507	300	غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج للدين قوله ولا محدود------------------------------- في زنا او قذف او غيره وظاهره قضي فيما حد فيه او غ---يره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه والفرق -------------ان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره فلذلك طلب ان لا يكون محدودا مطلقا والقاضي يستند في حكمه للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة فقبل منه القضاء فيما حد فيه	2183	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5121	true	1210347137121756947	0	71	0	339	1484	300	غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج للدين فذكر هنا ان من مندوباته كونه بلا دين و بلا حد في زنا او قذف او غيره وظاهره قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره وفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد ---------------------------القاضي ---------------لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب مما حد فيه	5121	5086797876748261263	250	422.5	195	381	65.6167984008789	46	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2184	false	8096179585952074028	63	107	313	523	1500	300	والعقوبة في هذا اولي من العفو كما في شرح العاصمية صيانة لمنصب الشرع حتي قيل بالوجوب وتاديب من اساء علي غيره واجب قطعا قوله بمجلسه اي لا في غيره وان شهد عليه به عنده به عنده لانه لا يحكم لنفسه في مثل ذلك فيرفعه	2184	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5122	true	7704223010292751587	1	29	6	135	1444	300	والعقوبة في هذا اولي من العفو كما في شرح العاصمية انظر د لا بغير -----------------------------------------------------------مجلس--------------ه وان شهد عليه به ع--------نده لانه لا يحكم لنفسه في مثل ذلك فيرفعه	5122	5086797876748261263	115	198.5	91	210	54.761905670166016	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2185	false	-8417527074735621573	81	116	413	587	1516	300	اي لا يجوز الاستخلاف في غير البعيد لاراحة نفسه -------------ولو اتسع عمله فيها ولو مرض او سافر عند سحنون وقال الاخوان له ذلك حينءذ فان استخلف لغير عذر لم ينفذ حكم الخليفة الا ا--ينفذه انظر	2185	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5122	true	7704223010292751587	166	204	790	965	1444	300	اي لا يجوز له ان يستخلف لا ----------راحة نفسه في جهة قريبة ولو اتسع عمله فيها ولو مرض او سافر عند سحنون وقال الاخوان له ذلك حينءذ فان استخلف لغير عذر لم ينفذ مستخلفه---- الا ان ينفذه انظر	5122	5086797876748261263	138	235.0	107	189	73.01587677001953	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2190	false	-7003158783626464144	39	70	188	349	1552	300	ولو كان فيهم مسافرون يخشون فوات الرفقة وهو ظاهر قاله الزرقاني قوله ورتب------- كاتبا عدلا اي يقيد الوقاءع------ التي يريد الحكم فيها وجوبا علي ما في الزرقاني وندبا علي ما في	2190	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5134	true	-1498126877340768659	46	76	249	395	1512	300	ولو كان فيهم مسافرون يخشون فوات الرفقة وهو ظاهر قاله د------------ ورتب القاضي كاتبا عنده ---------لوقاءع الناس التي يريد الحكم فيها وجوبا علي ما في د------- وندبا علي ما في	5134	5086797876748261263	128	210.5	100	174	73.56321716308594	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2192	false	-9163076529243888761	148	230	791	1211	1564	300	النفس لمن اهدي اليها ولانها تطفء نور الحكمة ان كانت لمعني لا يجوز ويجوز ل--------لمفتي والفقيه قبولها ممن لا يرجو منه عونا ولا جاها ولا تقوية لحجة- علي خصمه قوله----------------------------- ما دام الخصام قيد فيما بعد الكاف قوله ولو بمكافاة مبالغة فيما قبل الكاف وما بعدها قوله الا من---- قريب اي خاص كالولد والخالة والعمة وبنت الاخت كما لابن فرحون والتوضيح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي هدية الخ اي في جوازها وعدمه قوله----- اعتادها اي قدرا وصفة وجنسا لا ازيد فيحرم الجميع ----------------------لا الزاءد فقط	2192	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5138	true	-2715406017484507152	122	221	618	1132	1535	300	النفس للمهدي-------- ولانها تطفء نور الحكمة---------------------- ويجوز للفقيه والمفتي قبول--------ها ممن لا يرجو منه عونا ولا جاها ولا تقوية لحجته علي خصمه ولا يجوز للشهود قبولها من الخصمين ما دام الخصام------------------------------------------------------------------------- الا من شخص قريب كابيه وخالته---------------- وبنت اخيه ومن لا يدخل عليه منهم ظنة لشدة المداخلة ويحتمل ان يريد بالقريب من لا يحكم له ويمكن رجوع الاستثناء لقوله كسلف وما بعده وهذا مستفاد من رجوعه لقوله وقبول هدية بطريق الاولي لان قبولها حرام وما قبله مكروه و---------------في جواز قبوله الي هدية من اعتادها--- قدرا وصفة وجنسا لا ازيد فيحرم قطعا اي جميعها كما هو الظاهر لا الزاءد فقط	5138	5086797876748261263	200	249.5	157	659	30.349014282226562	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2193	false	5334059432741425602	241	264	1245	1362	1531	300	قول ابن القاسم وقال سحنون لا يءدب الناءب لانه لو ادب التاءب------ لكان ذلك وسيلة الي عدم توبتهم قال المتيطي وبه العمل وقال	2193	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5142	true	-2982836521612655778	152	177	735	858	1449	300	قول ابن القاسم وقال سحنون لا يءدب التاءب لانه لو ادب من اتي تاءبا لكان ذلك وسيلة الي عدم توبتهم قال المتيطي وبه العمل اساء	5142	5086797876748261263	108	204.0	85	123	87.80487823486328	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2194	false	-3821770826103083683	107	295	528	1496	1523	300	القاضي التسوية بين الخصمين في القيام والجلوس والكلام والاستماع ورفع الصوت والنظر اليهما الا من نظر اليه ليرتدع عن لدده وفي طرر ابن عات ينبغي للقاضي ان لا يبتدء احد الخصمين بالسلام ولا الكلام وان كان له مءاخيا فان سلم عليه لم يزد علي ان يقول وعليكم السلام فان زاد احدهما في ذلك لم يزد القاضي عليه شيا اه بن قوله وقدم المسافر اي يجب علي القاضي وقيل يندب تقديم المسافر اذا تداعي مع غيره في ---------------------التقدم---------------------------------- ولو كان ذلك الغير اسبق------ ما لم يحصل ل--------ه ب----تقديم المسافر ضرر -والا قدم فان حصل لكل ضرر ب----تقديم الاخر اقرع بينهما كما اذا -كثر المسافرون جدا بحيث يحصل للمقيمين ضرر فانه يقرع بين جميع المسافرين وبين المقيمين لا بين المسافرين فقط في تقديم من لا يحصل بتقديمه ضرر علي المقيمين ------قاله عب قوله وما يخشي فواته اي وقدم ما يخشي فواته فهو مع المسافر في مرتبة واحدة كما هو مدلول الواو فيقدم ال----اشد ضررا فان تساويا اقرع بينهما ومثال له يخشي فواته عند ابن مرزوق النكاح الفاسد الذي يفسخ قبل الدخول والطعام اليذ يتغير بالتاخير قوله ثم السابق اي ثم بعد------ المسافر وما يخشي فواته يقدم الاسبق في الزمان علي	2194	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5143	true	3890701623630124847	47	182	245	954	1533	300	القاضي وجوبا بي--ن الخصمين في القيام والجلوس والكلام والاستماع ورفع الصوت والنظر ل--هما ان كانا مسلحين او كافرين بل--------------------------------------------------------------------------- وان كان---------------------------------------------------------------- احدهما مسلما و الاخر كافرا و ان--------------------------------------------------------------------------- تداعي عنده مسافرون وغيرهم وتزاحموا في التقدم للدعوي قدم المسافر وجوبا علي غيره ولو كان ذلك الغير سابقا عليه ما لم يحصل للمقيم ضرر بسبب تقديم المسافر عليه والا قدم فان حصل لكل ضرر بسبب تقديم الاخر اقرع بينهما كما اذا اكثر المسافرون جدا بحيث يحصل للمقيمين ضرر فانه يقرع بين جميع المسافرين وبين المقيمين لا بين المسافرين فقط في تقديم من لا يحصل بتقديمه ضرر علي المقيمين كما في بعض التقرير وما يخشي فواته اي --------------------هو مع المسافر في مرتبة واحدة كما هو مدلول الواو فيقدم ما هو اشد ضررا فان تساويا اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد تقديم المسافر وما يخشي فواته -قدم السابق في الزمان علي	5143	5086797876748261263	527	840.5	423	1063	49.5766716003418	89	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2195	false	-1825229076655772171	76	200	359	991	1504	300	لم يكن مسافر ولا سابق وحضر جماعة جميعا او --لم يعلم السابق و-------ادعي كل السبق ولم يثبت اقرع قوله ---------------------------------------------------------------ان يفرد-------- وقتا الخ اي في المسجد وما في معناه لتءمن الخلوة بهن وسواء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع الرجال لانه استر لهن قوله للنساء اي اللاتي يخرجن لا المخدرات واللاتي يخشي من سماع كلامهن الفتنة فيوكلن كالمفتي والمدرس والمدعي عليه من ترجح بمعهود او اصل وقد يدعي ان الاصل معهود وبالعكس ومقابله مدع فمن قال هو عبدي مدع لان الاصل الحرية وكذا من قال لم يرد لي الوديعة لان المعهود تصديق الامين الا ان يشاهد معه كالعبد وبدء المدعي بالكلام ان علم قبله باخبار مثلا او يبعث لهن في منازلهم قوله كالمفتي الخ تشبيه في جميع ما تقدم من قوله وقدم المسافر الخ	2195	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5144	true	3987507900645277789	50	110	255	551	1515	300	لم يكن مسافر ولا سابق وحضر جماعة جميعا او فيهم -------سابق وجهل او ادعي كل السبق ولم يثبت اقرع فتكتب اسماءهم في رقاع وتخلط فمن خرج اسمه قدم علي غيره وينبغي للقاضي ان يفرد يوما او وقتا للنس----------------------------------------------اء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع --رجال لانه استر له----------------------------------------------------------------------------------ن كالمفتي والمدرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه في جميع ما تقدم من قوله وقدم المسافر الخ	5144	5086797876748261263	207	321.0	164	712	29.073034286499023	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2195	false	-1825229076655772171	241	280	1204	1402	1504	300	ابن شاس المدعي من تجردت دعواه عن امر يصدقه او كان اضعف المتداعيين امرا في الدلالة علي الصدق اه فيءخذ منه انه ان تعارض الاصل والعرف فالمدعي من تجردت دعواه عن العرف وان وافقت الاصل لان العرف اقوي منه	2195	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5145	true	-8809652268738247994	120	159	589	787	1483	300	ابن شاس المدعي من تجردت دعواه عن امر يصدقه او كان اضعف المتداعيين امرا في الدلالة علي الصدق اه فيءخذ منه انه ان تعارض الاصل والعرف فالمدعي من تجردت دعواه عن العرف وان وافقت الاصل لان العرف اقوي منه	5145	5086797876748261263	198	396.0	159	198	100.0	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2196	false	-7000532425838989047	82	132	425	671	1501	300	يتخاصمان فعلم----------------------------------- واما ان لم يعلم- فله ان يسكت حتي يتكلما فيعلم المدعي--------------------------------------------------------- وله ان يقول------------- ما خطبكما او ما شانكما فان قال من المدعي منكما فلا باس به فعل-----------م الجواب عما اورد-- هنا من الدور وهو ان امره بالكلام يتوقف علي العلم بكونه مدعيا والعلم بذلك يتوقف علي كلامه	2196	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5145	true	-8809652268738247994	41	110	194	546	1483	300	يتخاصمان فعلم المدعي منهما وقال احدهما انه دعاني واما ان لم يعلمه فله ان يسكت حتي يتكلما فيعلم المدعي منهما فيامر المدعي عليه بالسكوت حتي يفرغ المدعي من كلامه وله ان يقول ما شانكما او ما خطبكما و-------------ان قال من المدعي منكما فلا باس به انظر ق وبه يعلم الجواب عما اوردوه هنا من الدور وهو ان امره بالكلام يتوقف علي العلم بكونه مدعيا والعلم بذلك يتوقف علي كلامه	5145	5086797876748261263	229	399.5	182	365	62.73972702026367	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2196	false	-7000532425838989047	0	57	0	292	1501	300	قوله لان الاصل---- الحرية اي لان ال--اصل في الناس شرعا الحرية وانما طرا لهم الرق من جهة السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي فالمدعي عليه الرق ترجح قوله بالاصل ومدعي الرقية مدع خلاف الاصل قوله الا ان يشاهد معه الخ بان ثبت حوز الملك فتكون دعوي الحرية حينءذ ناقلة عن الاصل ولا تسمع الا -بينة لكونه مدعيا	2196	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5149	true	857068349059165966	124	163	621	822	1506	300	قوله ---بالاصل وهو الحرية--- لانها الاصل في الناس شرعا------- وانما طرا لهم الرق من جهة السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي --------------------------------------------------------------------الا ان ي-----------------ثبت حوز الملك فتكون دعوي الحرية حينءذ ناقلة عن الاصل ولا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا	5149	5086797876748261263	191	319.0	154	299	63.879600524902344	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2197	false	-7126303257369289785	90	133	422	654	1491	300	القاسم خلافا لعبد الملك فاذا حضر الخصم قرا عليه رسم الشهادة وفيه اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم بجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بحضرته فليس له ذلك	2197	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5154	true	3559219779734882700	0	43	0	231	1491	300	القاسم خلافا لعبد الملك فاذا حضر الخصم قرا عليه رسم الشهادة وفيه اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلف- اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بحضرته فليس له ذلك	5154	5086797876748261263	230	454.0	187	232	99.13793182373047	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2200	false	1107288083155165803	14	54	67	271	1502	300	والحكم بدونه باطل علي ما قاله اهل المذهب كما في المعيار او علي المعول عليه كما في البرزلي لانه من حق الله كما في الزرقاني فيستانف الحك-----------------------------------------------------------------------------م خلافا لقول ---------------------------------ر يحكم بدونه ويستانف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا بقي	2200	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5157	true	5756084510396206061	161	222	792	1096	1464	300	والحكم بدونه باطل علي ما قاله اهل المذهب كما في المعيار اول ---المعول عليه كما في البرزلي لانه من حق الله كما في د------- فيستانف الحكم وهذا لا ينافي ما مر قريبا عن ابن القاسم من ان للقاضي سماع البينة بغيبة الخصم خلافا لعبد الملك لانه في السماع بدون حكم ولصر يحكم بدونه ويستانف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا بقي	5157	5086797876748261263	188	341.0	150	314	59.87261199951172	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2200	false	1107288083155165803	55	196	276	981	1502	300	ان- ثبت الحكم قبل الاعذار واما لو ادعي المحكوم عليه عدم الاعذار فانه لا يتعقب الحكم الك مطعن اعذارا وندب توجيه متعدد محط الندب التعدد واصل الاعذار واجب لمن غاب قريبا والبعيد جدا كافريقية من المدينة يقضي عليه واذا قدم اعذر له فيجب تسمية الشهود والا نقض كالمتوسط عشرة ايام مع الامن او اثنان مع الخوف الا ان هذا لا يسمع عليه دعوي استحقاق العقار قاله الاخوان وقال غيرهما يستانف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا فلا ومحل وجوب الاعذار ان ظن القاضي جهل م- يريد الحكم عليه بان له الطعن او ضعفه عنه والا لم يجب بل يحكم ان لم يطلب الخصم القدح وفي ابن مرزوق عند قول الاصل وقدح في المتوسط الخ ان هذا في المبرز وغيره يعذر فيه مطلقا وقد ذكره عب هناك فان قال لا اعرفهم ثم قام بعد ذلك بجرحهم بعداوة لم يقبل وبغيرها قبل------ قوله	2200	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5158	true	2950347662868803468	174	245	835	1187	1444	300	اذا ثبت الحكم قبل الاعذار واما لو ادعي المحكوم عليه عدم الاعذار فانه لا يتعقب الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله الاخوان وقال غيرهما يستانف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا فلا ومحل وجوب الاعذار ان ظن القاضي جهل من يريد الحكم عليه بان له الطعن او ضعفه عنه والا لم يجب بل يحكم ان لم يطلب الخصم ال---------------------------------قدح ----------------------------------------------------------------------فان قال لا اعرفهم ثم قال بعد ذلك يجرحهم بعداوة لم يقبل وبغيرها قبل واشعر قوله	5158	5086797876748261263	341	634.5	271	713	47.826087951660156	63	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2204	false	1250201154078464882	4	62	22	314	1469	300	موجهه اي من وجهه القاضي--------------- لتحليف او حيازة او غير ذلك---------------- قال الحطاب ولا يلزمه تسميته-ا للمشهود عليه علي المشهور لان القاضي اقامه-- مقام نفسه قوله ومزكي سره الذي يخبره---------------- سرا بعدالة الشهود او تجريحهم-------------- ولو سال الخصم عمن جرح بينته او----------------------- المطلوب عمن زكي بينة الطالب لم يلتفت اليه لانه لا يقيم لذلك الا من يثق به	2204	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5160	true	-2929142035774314990	75	146	376	730	1490	300	موجهه اي--- وجهه --قاضيه اي وجه شاهدين لتحليف او حيازة او غير ذلك فلا اعذار فيهما قال ح----- ولا يلزمه تسميتهما للمشهود عليه علي المشهور لان القاضي اقامهما مقام نفسه و الا مزكي بكسر الكاف السر اي مخبر القاضي سرا بعدالة الشهود وكذا مجرحهم لا اعذار فيه ولو سال الخصم عمن جرح بينته لم يلتفت اليه وكذا لو سال المطلوب عمن زكي بينة الطالب-------------- لانه لا يقيم لذلك الا من يثوبه -	5160	5086797876748261263	230	355.5	182	379	60.68601608276367	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2206	false	-8498417750694854166	64	142	307	687	1488	300	بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته قوله قطعا للنزاع اذ قد يدعي بعد ذلك عدم التعجيز ومن لم يجب حبس وادب ثم عد مقرا وان انكر المدعي عليه والمعاملة فاثبت الاخر الحق لم تقبل بينة توفيته لانه كذبها بانكار اصل المعاملة بخلاف لاحق ذلك عندي فتقبل بينة التوفية بعد ذلك وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين خرج ما يتعلق بالاموال وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب	2206	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5162	true	4468348118934434127	63	97	304	454	1457	300	بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان--- يدعي بعد ذلك عدم التعجيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب	5162	5086797876748261263	133	237.0	102	380	35.0	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2205	false	8287689317827130731	109	218	570	1099	1498	300	تغيب المدعي عليه بعد استيفاء الحجج وهرب من القضاء عليه ------قضي عليه و-عجزه وليس---- له ا--------ن يقوم بحجته اذا قدم وان كان--------------------------------- قبل الاستيفاء -----------------------------تلوم لو فان------------------ لم يظه------ر قضي عليه بالحق من غير ت-----------------------------------------------عجيز ذكره الزرقاني عن ابن رشد قوله ----------------------الا في دم اي الا ان يكون ادعي الحجة في شان دم اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا وان له----- بذلك بينة فانظر- لها ثم تبين لدده فلا يحكم بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها قتل المشهود عليه او نفيا كادعاءه عليه انه قتل وليه عمدا واقام بينة فقال المدعي عليه عندي بينة تجرحها فانظر- وتبين لدده وحكم عليه بالقتل وقتل فان قامت عينة لولي	2205	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	true	2535474985320901303	165	300	803	1467	1467	300	تغيب المدعي عليه بعد استيفاء الحجج وهرب من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختفي قضي عليه------ من غير ان يقطع حجته اه واستثني خمس مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها وضابطها كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فقال الا-------------------------------- في شان دم اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا وان له بينة بذلك----- فانظره لها ثم تبين لدده فلا يحكم بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها قتل المشهود عليه او نفيا كادعاءه عليه انه قتل وليه عمدا واقام بينة فقال المدعي عليه عندي ما ي--جرحها فانظره وتبير لدده وحكم عليه بالقتل وقتل فان قامت بينة لولي-	5163	5086797876748261263	418	657.5	330	710	58.87323760986328	69	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2205	false	8287689317827130731	218	263	1099	1321	1498	300	المقتول ثانية بتجريح بينة القتل -----كان ذلك من خطا الامام وارتضي الجيزي عدم سماع النفي قوله وحبس اي والا يكون ادعاء الحجة في دعوي حبس كان يدعي شخص علي اخر علي انه حبس عليه دارا وطلبت منه بينة علي دعواه فعجز عنها فلا يحكم عليه	2205	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5164	true	2408935885495709397	0	33	0	168	1501	300	المقتول ثانير بتجريح بينة القتل اولا كان ذلك من خطا الامام وارتضي الجيزي عدم سماع النفي----- وحبس------------- ادعاه ع-------------------------------لي اخر---- انه حبس عليه دارا وطلب- منه بينة علي دعواه فعجز عنها فلا عجزه -----	5164	5086797876748261263	156	260.5	124	227	68.72246551513672	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2205	false	8287689317827130731	261	300	1311	1498	1498	300	يحكم عليه بعدم سماعها ان وجدها بعد --------وان رفع طلبه الان عنه قوله وعتق ادعاه عبد علي سيده وان له به بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها بعد -----وان حكم ببقاءه الان في الرق قوله ونسب كادعاءه-	2205	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5165	true	-4716826120768772693	62	101	296	487	1498	300	يحكم عليه بعدم سماعها ان وجدها في المستقبل وان رفع طلبه الان عن-----ه وعتق ادعاه عبد علي سيده وان له به بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان في الرق----- ونسب كادعاءه	5165	5086797876748261263	169	301.5	135	201	84.07960510253906	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2206	false	-8498417750694854166	3	30	12	150	1488	300	الان قوله وطلاق اي ادعت- زوجة علي زوجها وان لها--- بينة وعجزت عن اقامتها الان فلا يحكم بابطال دعواها ان وجدتها وان حكم ببقاءها في العصمة الان	2206	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5165	true	-4716826120768772693	122	148	582	716	1498	300	الان----- وطلاق--- ادعته زوجة علي زوجها وان لها به بينة وعجزت عن اقامتها الان فلا يحكم بابطال دعواها ان وجدتها وان حكم ببقاءها في العصمة الان	5165	5086797876748261263	130	236.0	105	142	91.5492935180664	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2207	false	-6346577676689056394	108	142	628	792	1551	300	علي المدعي لان اليمين المردودة لا ترد واورد علي ------مفهومه من ادعي علي اخر انه عبده فانه لا تتوجه عليه اليمين كما ياتي اخر باب العتق مع ان الرق- مما يثبت الشاهد لا يمين	2207	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5168	true	7296296723601311287	0	33	0	158	1456	300	علي المدعي لان اليمين المردودة لا ترد وي-رد علي هذا المفهوم- من ادعي علي اخر انه عبده فانه لا يمين- عليه------- كما ياتي اخر باب العتق مع ان الرقم مما يثبت ب-شاهد --ويمين	5168	5086797876748261263	144	235.0	112	171	84.21052551269531	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2208	false	-7046645518580308289	218	289	1111	1470	1525	300	يتعقب حكمه المترتب علي مشاورة العلماء لانا نقول قد يعرف منهم عين الحكم ولا يعرف الطريق الي ايقاعه اذ القضاء صناعة دقيقة لا يعرفها كل احد بل ولا احاد العلماء وقيل ان المشاور لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقب وانما يتعقب من لم يشاور والموضوع انه غير جاءز فيهما انظر بن قوله ولا يتعقب حكم العدل الخ--- اي لا ينظر فيه من يتولي بعده لءلا يكثر الهرج والخصام وتفاقم الحال وحمل عند جهل حاله علي	2208	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5171	true	-2788596133129025847	184	300	939	1522	1522	300	يتعقب حكمه المترتب علي مشاور------تهم لانا نقول قد يعرف منهم عين الحكم ولا يعرف الطريق الي ايقاعه اذ القضاء صناعة دقيقة لا يعرفها كل احد بل ولا احاد العلماء---------------- لا يقال العلم شرط في صحة الولاية فعدمه يمنع انعقادها ونفوذ الحكم لانا نقول قد يولي الجاهل لعدم وجود عالم فاذا وجد ولي نقض حكم الجاهل المذكور وقد يولي الجاهل مع وجود عالم لضعفه عن القيام بامر القضاء لمرض ونحوه ولو قال المصنف بدل غير الجور ومضي الصواب كان احسن لان غير الجور قد يكون خطا او سهوا او نسيانا م------------------------------------ع------------------- ان-ه لا يمضي ولا يتعقب حكم العدل العالم اي لا ينظر فيه من يتولي بعده لءلا يكثر الهرج والخصام وتفاقم الحال وحمل عند جهل حاله علي-	5171	5086797876748261263	269	319.0	213	662	40.63444137573242	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2209	false	8040099042196608564	58	99	283	477	1445	300	من غير فحص قوله قاطعا من نص كتاب او سنة او اجماع كحكمه بالميراث كله لاخ دون جد فان الامة اجمعت علي قولين المال كله لل-جد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد فلم يقل به احد---------------------------------------------- او من القواعد كمسءلة السريجية	2209	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5172	true	682134746662261743	49	99	228	469	1441	300	ما اي حكما خالف قاطعا من نص كتاب او سنة او اجماع كحكمه بالميراث كله لاخ دون جد فان الامة اجمعت علي قولين المال كله للنجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد فلم يقل به احد او خالف قاطعا من عمل اهل المدينة كخيار المجلس او من القواعد كمسالة السريجية	5172	5086797876748261263	183	344.0	143	241	75.93360900878906	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2210	false	142234558712425233	83	130	408	635	1450	300	ذوي رحم----------- لمخالفته خبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلا-ولي رجل ذكر قوله مع وجود غيرهم ولو بيت المال ان كان منتظما قوله او ميراث----- اسفل اي----- من سيده قوله او----------------------------------------- ب------------علم سبق مجلسه اي في محل القضاء قبل ولايته او بعدها وقبل جلوسه محله قوله او	2210	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5176	true	5125067438322175659	229	282	1155	1405	1490	300	ذ-ي رحم كعمة وخالة لمخالفة- خبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلا ولي رجل ذكر او قضي ب-----------------------------------------------ميراث مولي اسفل اي عتيق من سيده فينقض او قضي بشء من غير استناد لبينة او اقرار بل بعلم اي بسبب علم سبق مجلسه--- في محل القضاء قبل ولايته او بعدها وقبل جلوسه محله واما ان	5176	5086797876748261263	155	227.0	122	302	51.32450485229492	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2210	false	142234558712425233	170	220	831	1064	1450	300	واما ان حكم---- غير مستند لقول احد فصادف قول عالم فان---ه ينقصه هو وغيره كما يفيده المواق كان قصد الحكم بقول عالم فاخطا لم يقله احد قوله نقضه هو اي ان كان مفوضا اليه في الحكم بقول اي عالم واما ان ولي علي الحكم بقول عالم معين فحكم ب-قول غيره	2210	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5181	true	7900011342402613397	163	206	769	965	1416	300	واما ان حكم بشء غير مستند لقول احد فصادف قول عالم فان ذلك ينقضه هو وغيره كما يفيده نقل ق ويفيد ايضا بما اذا -------------------------------------------كان مفوضا ل--ه في الحكم بقول اي عالم واما ان ولي علي الحكم بقول عالم معين فحكمه بقول غيره	5181	5086797876748261263	160	280.5	125	241	66.39004516601562	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2212	false	2868121080363595914	117	186	583	932	1518	300	لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم بجوزاه قوله كالزور كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم بصحته حنفي لا يفحص عن عدالة شهوده لانه يري ان كل مءمن عدل فلا يحل للمحكوم له وطءها فيما بينه وبين الله لان الحنفي لو اطلع علي فسقهما لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل------------------ كحكم شافعي بحل تزوج اجنبية علق شخص طلاق-ا ولو الثلاث علي نكاحها لعدم لزوم التعليق عنده	2212	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5183	true	-7176498142552637916	139	203	693	1025	1483	300	لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم بجوازه------------ كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم بصحته حنفي لا يفحص عن عدالة شهوده------------------------ فلا يحل للمحكوم له وطءها فيما بينه وبين الله لان الحنفي لو اطلع علي فسقهما لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل الحرام للمحكوم له كحكم شافعي بحل تزوج اجنبية علق شخص طلاقها ولو الثلاث علي نكاحها لعدم لزوم التعليق عنده	5183	5086797876748261263	311	583.5	250	368	84.51087188720703	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2214	false	5378740698925186245	24	177	114	875	1500	300	---الخ ا---ي فيستند لعلمه ولو شهدت بينة --لتعديله ما علم عدم عدالته علي ما صدر به المتيطي الا ان يطول ما بين علمه بعدم عدالته وبين الشهادة بتعديله فتقدم عند ابن القاسم كما تقدم بينة التجريح علي علمه بالعدالة لانها علمت ما لم يعلم---------------------------------- كما في بن وخلافا ل عب قول----------ه كالشهرة الا لبي-------------------------------------------------نة بخلافه او يعلم القاضي خلافه قوله --او اقرار الخص-----------------------------------------------------------م ولو علم هو او بينة خلاف عدالته وزلا يحتاج لتزكية لان اقراره بعدالته كانه اقرار بالحق ولذا لم تثبت عدالتهم علي غير المشهود عليه فلا يقضي بهم علي غيره وسواء اقر بها قبل اداءها او بعده قوله بذلك اي بالعدالة او ضدها قوله واشهد علي المقر خوف انكاره بعد ذلك قوله لم يفده الانكار الخ اي فلا ينقض الحكم قوله الانكار بعده واما قبله بان وطءها في العدة بشبهة نكاح ثم عقد عليها بعد العدة قوله لم يفد الانكار بعده اي بعد الحكم فلا ي---------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض واما ان انكر قبل الحكم	2214	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5188	true	2916925919536646675	72	251	375	1278	1519	300	لتقابل الجرح فيستند لعلمه ولو شهدت بينة بالتعديل ع-------------------لي ما صدر به المتيطي الا ان يطول ما بين علمه بجرح-----ته وبين الشهادة بتعديله فتقدم عند ابن القاسم ---------ويستند ل---------علمه ايضا في تاديب من اساء عليه بمجلسه او علي مفت او شاهد او علي خصمه كما مر ومن تبين لدده او كذب بين يديه كالشهرة بذلك المذكور من العدالة او الجرح فيستند له ان لم تشهد بينة بخلافه او يعلم القاضي خلافه كما مر او اقرار الخصم المشهود عليه بالعدالة للشاهد عليه فيعتمد القاضي عليه ويحكم ولو علم هو او بينة خلاف عدالته و-لا يحتاج لتزكية لان اقراره بعدالته كانه اقرار بالحق ولذا لا تثبت عدالتهم علي غير المشهود عليه فلا يقضي بهم علي غيره وسواء اقر بها قبل اداءها او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وان حكم علي شخص باقراره بمجلس الحكم من غير شهود ثم انكر محكوم عليه اقراره ب---------عده اي بعد الحكم عليه به لم يفده انكاره وتم الحكم ولا ينقض وان نهي عن الحكم ابتداء قبل احضارهم كما يفيده قوله فيما مر وشهودا فقوله بعده متعلق بانكر لا باقراره اي انكر بعد الحكم اقراره قبله واما لو انكر قبل الحكم	5188	5086797876748261263	422	672.5	334	1086	38.85819625854492	71	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2214	false	5378740698925186245	239	277	1196	1388	1500	300	يحكم عليه لانه حينءذ يكون حاكما بعلم--ه نعم يكون القاضي------ شاهدا له عند قاض اخر كما في السوداني قوله --------------------------------------انكره اي انكر ان يكون حكم به سواء خالفه المحكوم عليه او وافقه قوله--- امضاه اي معتمدا علي شهادتهما	2214	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5189	true	5684702174464465929	215	263	1054	1292	1484	300	يحكم عليه وقال عبد الملك وسحنون يحكم اه نعم يكون القاضي حينءذ شاهدا له عند قاض اخر كما في السوداني وان شهد بحكم نسيه القاضي اي ادعي نسيانه او انكره اي انكر ان يكون حكم به سواء خالفه المحكوم عليه او وافقه انظر تت امضاه--- معتمدا علي شهادتهما	5189	5086797876748261263	157	258.0	123	241	65.14522552490234	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2186	false	-7339410278177457772	199	279	995	1400	1503	300	طابقت شهادتهما الدعوي والا فلا يعتمد عليهما في شهادتهما علي حكمه ودفع لهما كتابه ولم يقراه عليهما قوله ولا يفيد وحده اي لا يفيد الكتاب وحده من غير شهادة علي القاضي في حكمه وانه كتابه وفي بن العمل بخط القضاة وحدهم للضرورة وفيه ولو مات المنهي او عزل قبل الوصول انظره قوله وندب ختمه ظاهره سواء قراه علي الشاهدين ام لا والندب--- في الثاني ظاهر لامكا-ن ان يسرق او يسقط من الشهود فيزاد فيه او ينقص منه وانما لم يجب	2186	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5192	true	2115925039897842451	254	300	1274	1509	1509	300	طابقت شهادتهما الدعوي والا لم- يعتمد عليهما في شهادتهما علي حكمه ودفع لهما كتابه ولم يقراه عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب ختمه ظاهره سواء قراه علي الشاهدين ام لا واستحبابه في الثاني ظاهر اذ يمكن ان يسرق او يسقط من الشهود فيزاد فيه او ينقص منه وانما لم يجب-	5192	5086797876748261263	221	385.0	177	409	54.03422927856445	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2186	false	-7339410278177457772	155	194	774	971	1503	300	وبين حيث لم يحكم فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه بل يعذر للمشهود عليه وان كتب بانه اعذر اليه وعجز عن الرفع امضي الحكم اليه قوله -	2186	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	true	-3639578813131683551	105	144	508	706	1472	300	وبني حيث لم يحكم فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه بل يعذر للمشهود عليه وان كتب بانه اعذر اليه وعجز عن الدفع امضي الحكم عليه وكلام	5196	5086797876748261263	189	368.0	151	198	95.45454406738281	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2187	false	6905903075236958093	167	193	833	954	1481	300	القاضي ان يذكر----- في كتاب الانهاء ما يتميز به الخصم------ من اسم له ولابيه وجده ان احت-ج اليه فان اشتهر باسمه فقط كفي او كنيته فقط	2187	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	true	-3639578813131683551	31	59	144	277	1472	300	القاضي وجوبا فيه اي في كتاب الانهاء ما يتميز المدعي عليه به من اسم له ولابيه وجده ان احتيج اليه فان اشتهر باسمه فقط كفي او كنيته فقط	5196	5086797876748261263	106	182.0	82	133	79.69924926757812	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2200	false	1107288083155165803	216	253	1084	1262	1502	300	كالحاضر في سماع الدعوي والبينة ع-------------------------------------ليه وال--قضاء عليه في كل شء حتي في استحقاق العقار ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله والبعيد الخ مبتدا خبرة قوله يقضي عليه قوله يقضي عليه اي في كل---------------- شء دين او عرض او حيوان او عقار	2200	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	true	-6520637795869088579	142	209	702	1024	1443	300	كالحاضر في سماع الدعوي والبينة عليه وتزكيتها ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قض-ي عليه في كل شء حت---ي استحقاق العقار ويباع عقاره ونحوه في الدين لعجزه ويعجزه اذا قدم الا في دم وحبس الي اخر ما سبق واشار للثانية بقوله والبعيد جدا كافر بقية من المدينة او من مكة وكالاندلس من خراسان قضي عليه في كل شء دين او عرض او حيوان او عقار	5199	5086797876748261263	121	187.0	91	326	37.1165657043457	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2216	false	-7417489114475419150	69	148	340	724	1506	300	وقوله فيما تقدم والقول للطالب الخ فيما اذا كان المتداعيان بمحل واحد تعدد فيه القاضي----- كان المدعي فيه بمحله-ا او----- لا وكلام المصنف هذا في المعينات واما ما تعلق بالذمم ما تقدم في قوله وما حضر بالبلد الخ قوله لا المدعي خلافا لما اقامه فضل من المدونة قوله ونازع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغاءب اذا اراد--------------- احد ان يدعي عليه مع بينة زورا وله مال حاضر خفيف عليه التلف او غصب او له دين علي من يخشي فراره او اراد سفر -بعيدا	2216	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5206	true	-6444806276371928614	36	155	182	777	1512	300	وقوله فيما تقدم والقول للطالب الخ فيما اذا كان المتداعيان بمحل واحد تعدد فيه القاضي سواء كان المدعي فيه بمحلهما ايضا ام لا وقوله والقريب كالحاضر وقوله وجلب الخصم الخ ك-------------------------------------------------------------------------ل من المحلين المذكورين المدعي عليه بمحل غير محل المدعي لكنه في الاولي في غير محل ولايته ولكنه متوطن بها بخلاف الثاني ففي محل ولايته كما تقدم جميع ذلك وبه علم افتراق الحكم في الامكنة الخمسة في كلامه وفي تمكين الدعوي لغاءب اي منه كما في الشرح الصغير لا عليه فلا يمكن وفي غير صغيره نظر بلا وكالة اي ان الغاءب غيبة بعيدة او قريبة علي احد قولين اذا كان -------------له مال حاضر وخيف عليه --تلف او غصب او له دين علي من يخشي فراره او اراد سفرا بعيدا	5206	5086797876748261263	215	316.5	168	683	31.478769302368164	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2219	false	5100077803449022685	69	140	368	763	1604	300	وحجامة وحياكة اختيارا في بلد تزري-- بفاعله-ا وليس من اهله-ا واما اضطرارا او من اهله-ا فلا يدلان علي ترك المروءة قا---------------------ل ابن عرفة هذه الحرف تختلف باختلاف الناس والازمنة والامكنة فان الحياكة عندنا بتونس ليست من الصناعا----------------------------------------------ت الرفيعة يفعلها وجوه الناس ومما تختلف به العواءد في هذا المعني المشي حافيا والاكل في الحوانيت لكن قال عج و عب الظاهر ان الدباغة من الصناعات الدنية مطلقا والخياطة من الرفيعة مطلقا لما-- ورد	2219	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5217	true	-506328267836857940	52	112	263	610	1554	300	ودباغة وحياكة اختيارا في بلد يزريان بفاعلهما وليس من اهلهما واما اضطرارا او من اهلهما فلا يدلان علي ترك المروءة كما يفيده في الحياكة قول ابن عرفة ليست------------------------------------------------------------- بتونس----- من الصناعات الدنية وقول البرزلي انها بافريقية من الصناعات الرفيعة يفعلها وجوه الناس اه فتقاس الدباغة عليها-------------------------------------------- لكن------------ الظاهر ان الدباغة من الصناعات الدنية مطلقا والخياطة من الرفيعة مطلقا لحديث ورد	5217	5086797876748261263	239	365.5	193	469	50.95948791503906	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2218	false	-6544418266751340064	135	159	695	807	1534	300	بخلاف الشطرنج فقد روي عن جماعة من التابعين لعبة----------------------- ولانه------------------ ورد في النرد------- من لعب به فكانما صبغ يده في لحم خنزير او دمه	2218	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5218	true	4073500912728822077	112	147	571	719	1477	300	---اذ ---------قد روي عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بها اه اي ولانه لم يرد فيه مثل ما ورد في النرد من خبر من لعب به فكانما صبغ يده في لحم خنزير او دمه	5218	5086797876748261263	95	155.5	72	160	59.375	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2221	false	7821441323605737627	173	203	847	983	1482	300	اي في شهادته عما شهد به و----------------------------------------------سواء كانت الزيادة -------------------علي طبق دعوي المدعي ام لا غير ان ما زاده علي دعوي المدعي لا ياخذه------- لعدم دعواه به ويحلف ان كان	2221	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5223	true	8514198094389424724	22	68	119	324	1528	300	---في شهادته عما شهد به قبل ذلك حكم به ام لا او منقص عنها فيقبل ان برز سواء كانت الزيادة بعد ان تكون الاولي علي طبق دعوي المدعي ام لا غير ان ما زاده علي دعوي المدعي لا ياخذه المدعي لعدم دعواه به واعلم ان لنا	5223	5086797876748261263	126	210.0	97	208	60.57692337036133	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2224	false	-7508979828535349419	47	137	258	711	1568	300	يشترط في تزكية السر التبريز ولا --اعذار فيها للمشهود عليه مر بخلاف الع--لانية فيهما قوله م------------------ن لم يعرف الاسم في عب اي----------------------- المشهو-----------------------------------------ر به في ابن غازي ان الذي في المتيطية لم يعرف الاسم الذي شهر بغيره كسحنون لا يشترط ان يعرف ان اسمه عبد عبد السلام والا نافي قوله واعتمد علي طول عشرة كما لابن عرفة انظر بن قوله ولم يذكر السبب لان التعديل يتوقف علي امور ربم--ا يتيسر استحضارها عند التزكية قوله فلا---------------بد من ذكر سببه لانه ربما اعتقد- التجريح بما لا يجرحه به شرعا كالبول قاءما وعدم	2224	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5228	true	1005706093922282090	25	95	132	505	1511	300	يشترط فيها--------- التبريز ولا الاعذار----- للمشهود عليه كما مر دون الغلانية فيهما وتقبل التزكية بقسميها وان لم يعرف المزكي الاسم للمزكي بالفتح ولا الكنية المشهور بها ولا اللقب لانه يزكي ذاته لا ما اشتهر به او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر السبب لان التعديل يتوقف علي امور بما لا يتيسر استحضارها عند التزكية بخلاف الجرح بالفتح فلا بد من ذكر سببه لانه ربما اعتقده المجر-ح بما لا يجرح- به شرعا كالبول قاءما وعدم	5228	5086797876748261263	224	339.0	179	557	40.21543884277344	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2225	false	4665523122281610793	91	223	467	1115	1490	300	ان لم يظهر ميل قيد في المسالتين ---------------فان ظهر لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء- المال تحت يده اي الاب ويجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة فان ك------انت هي القاءمة فخلاف ------------------------------وان شهد بطلاق عير امه لم يجز ان كانت امه في العصمة والاجاز ولا تجوز------------ لابيه علي جده او لولده علو ولد ولده قوله من المشهود عليه لعله دون المشهود عليه قوله مع عداوة اي لا تصح الشهادة مع عداوة من الشاهد---- للمشهود عليه ولو فيما قل قوله دنيا اي بان تكون علي امر دنيوي قوله ولا يضر العداوة الدينية لانها عامة وهي اخف من الدنيوية الخاصة قوله علي الكافر والبدعي قوله وان علي ابنه وكذا علي ابيه و-----------------كذا ابن العدو ولا يشهد علي عدو	2225	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	true	-8723579779040894659	144	273	753	1383	1526	300	ان لم يظهر ف--------ي المسالتين ميل للمشهود له فان ظهر لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاءه المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في --عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا ولا تقبل شهادة شاهد عدو للمشهود عليه عداوة------------------------------------ دنيوية لا -------------------دينية لجواز شهادة المسلم علي------------------------ الكافر ولو علي------------- ابنه اي لا تجوز شهادته علي ابن عدوه وكذا ابن العدو -لا يشهد علي عدو	5230	5086797876748261263	388	598.5	301	733	52.93315124511719	67	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2230	false	6171974250928380316	63	113	318	563	1515	300	ودخل بالكاف --شهادة رب دين علي مدين انه حلف بعتق عبده او طلاق زوجته ليقضيه حقه الي اجل كذا و-شهد عليه----- بعد ال----اجل عند دعوي العبد او الزوجة الحنث لتهمة طلب تعجيل دين---ه قاله مالك واستظهر ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازها بعده لانه لم يبق الا الحنث فلا تهمة في طلب التعجيل	2230	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5240	true	-1701763684620873095	211	288	1078	1452	1503	300	ودخل بها ايضا شهادة رب دين علي مدين انه حلف بط------------لاق زوجته ليقضين---ه الي اجل كذا ويشهد عليه بذلك بعد مضي الاجل عند دعوي زوجته انه وقع عليه الطلاق فانه لا تجوز شهادته قاله مالك-------- ابن رشد لانه لما لم تجز قبل الاجل لتهمه طلب تعجيل دينه لم تجز بعده لاحتمال ان يكون قد ادعي عليه قبله واراد بعده ان يحقق دعواه السابقة والاظهر عندي جوازها بعده لانه لم يبق الا الحنث فلا تهمة في طلب --تعجيل	5240	5086797876748261263	173	253.0	135	399	43.358394622802734	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2231	false	-1680309024750105396	112	223	531	1096	1470	300	-----------اليه--- لسد ثغر او حراسة قرية واما شهادتهم لاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد فجاءزة كان المشهود عليه منهم او من غيرهم قوله للحمية -هذا التعليل منع شهادة طواءف العسكر الذين قاموا مترافقين بعضهم بعضا بل -----------ربما اقتضي منع شهادة العسكر علي ابن-- العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم الان قوله الا كعشرين الخ اي الا ان يكون الشاهد كعشرين عدلا فتجوز وظاهر كلامهم انه لا يكفي شهادة عشرة منهم مع يمين الطالب في الاموال قوله وبطلت ان شهد له الخ لان الشهادة اذا بطل بعضها لغير السنة بطل كلها قوله بقليل اي في نفسه لا بالنسبة لم---ا شهد به لغيره ولو كان كثير في نفسه فتبطل فان كان لغيره بقليل وله بكثير	2231	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5244	true	-4859981636712963868	187	292	1001	1554	1603	300	قوم يرسلهم السلطان لسد ثغر او حراسة قرية او لقطر من الاقطار او قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بلد الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق ثم اعتقهم الامام ام لا وعلل المنع باتهامهم علي حمية ---------------------------------------------------البلدية وهذا يقت--ضي منع شهادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم ببعض بل التعليل بالحمية يقتضي منع شهادة العسكر علي ابناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زماننا ------------------الا ان يقال التهمة تضعف مع عدم الترافق وتقوي معه فالاقتضاء الثاني غير مسلم ولا م------------------------------------ن شهد له اي لنفسه بكثير في نفسه بحيث يتهم في ذلك-------------------------------- لا بالنسبة الي ما شهد به لغيره و شهد لغ---------------------------------------يره بكثير	5244	5086797876748261263	229	292.5	176	731	31.326950073242188	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2232	false	-1941971228308501772	247	284	1240	1422	1502	300	كحلفه بالطلاق لا اكلم زيد- وكلمه بعد ايام مثلا ويدعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة المفتي------------------------------- بما سمعه منه لم يجز له ان يشهد عليه لانه يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها قوله	2232	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5246	true	-4928935301556810637	129	171	630	842	1470	300	كحلفه بالطلاق ل--اكلم زيدا وكلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة المفتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه لم يجز له ان يشهد عليه لانه يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها والا	5246	5086797876748261263	176	325.5	140	214	82.24298858642578	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2235	false	3008418563094445201	14	141	63	693	1520	300	النيروز اي اللعب في يومه وهو اول يوم من السنة القبطية لانه مظنة ترك المروءة لا سيما لعبه مع العوام وهو من فعل الجهالية والنصاري قوله معلوم ف--------------------------------------------------------------------ي الصعيد اي في بعض قراه ياتي رجل- ممن يسخر به لكبير قرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به ذكره تت قوله الاوباش جمع وبش كفرح السفلة قوله او مطل هو--- تاخير الدفع عند استحقاق الحق وقدرته عليه مع الطلب او تركه استحياء من ------------------------طلبه وهذا اذا تكرر ذلك منه كما يفيد- ابن رشد قوله او حلف ------------------بعتق ا----لخ ا-ي تكرر ذلك منه كما في الحطاب و-خبر الطلاق والعتاق من ايمان الفساق	2235	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	true	-7592526597937802529	118	264	575	1300	1473	300	--نيروز اي --لعب في يومه وهو اول يوم في السنة القبطية لانه مظنة ترك المروءة لا سيما لعبه مع العوام وهو من فعل الجاهلية والنصاري قال تت قيل انه كان بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا تعرف صفته لكن رايت ببعض قري الصعيد--------------- ياتي رجلا ممن يسخر به لكبير قرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به اه ومطل من مقر بحق وغني به لانه اذية للمسلم في ماله والمطل تاخير الدفع عند استحقاق الحق وقدرته عليه مع الطلب او تركه استحياء من طلبه كما يفهم من بحث التوضيح وهذا اذا تكرر ذلك منه كما يفيده ابن رشد و-------حلف بعتق وطلاق الواو بمعني او وهذا اذا تكرر ذلك منه وعليه يحمل ايضا خبر الطلاق والعتاق من ايمان الفساق	5252	5086797876748261263	513	903.5	406	751	68.30892181396484	91	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2236	false	-4639923227990764481	1	125	3	626	1568	300	شء من الاشياء لغلبة اكلهم الربا ل----جهلهم احكام البيع الا--------------------------------------- في تقويم ما بايديهم من السلع ان ---------------------------------لم يعرفها ------غيرهم قوله او قمرا بان ادخلتهم الريح قوله وسكني مغصوبة اي سكني في دار مغصوبة وكذا كل انتفاع بما علم غصبه قوله او مع ولد شريب اي او سكني مع ولد مكثر شرب الخمر مع القدرة علي منعه لانه---- سكوته علي ذلك---------------------------- دليل علي عدم مروءته واولي------------------------------------------------------------------------------------ غير الولد و---------------------------------------------------------------كذا اكل ما يحرم اكله وتعاطي ساءر ما يحرم مع قدرته علي الازالة قوله و------وطء من لا توطا اي عالما بحرمته قوله كحاءض ومستبراة قبل الاستبراء قوله و-------------------------------------------------------------------التفات ب-----صلاة ----ولو نقلا علي ما نقله ابن يونس وغيره عن ابن كنانة لان ذلك يءذن بعدم اكتراثه بامرها و-استخفافه بقدرها وذلك مخل بالمروءة------------------ وظاهره وان لم يتكرر منه	2236	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5254	true	5103059909853901906	16	184	76	948	1515	300	شء من الاشياء لغلبة اكلهم الربا بسبب جهلهم احكام البيع والشراء هذا مذهب مالك واحازها ابن ابي سلمة في تقويم ما بايديهم من السلع لمعرفتهم بها وكذا يقول المالكية حيث لم يعرف التقويم غيرهم------------------------------------ وسكن------------------ي دار مغصوبة وكذا كل انتفاع بما علم غصبه او سكني مع ولد شريب اي--------------- مكثر شرب --خمر كما يفيده صيغة المبالغة لان سكوته علي ذلك مع قدرته علي منعه او ازالته دليل علي عدم مروءته قاله الشارح والكثرة بالعرف او تفسر بما فسر به ادامة شطرنج تردد في ذلك بعض وتعليله يفيد ان غير الولد مثله ويفهم بالاولي لزيادة محبته لولده علي غيره من اقاربه غالبا وكذا اكل ما يحرم اكله وتعاطي ساءر ما يحرم مع قدرته علي الازالة في الجميع وبوطء من لا توطا لمانع شرعي---------- كحاءض وكمشتراة قبل --استبراءها او عادي كمن لا تطيق ومحل رد شهادته ووجوب الادب عليه اذا علم حرمة ذلك وبالتفاتة في الصلاة فرضا او نفلا لغير حاجة ------------------------------لان ذلك يءذن بعدم اكتراثه بامرها وباستخفافه بقدرها وذلك مخل بالمروءة فالمروءة من الدين وظاهره وان لم يتكرر منه	5254	5086797876748261263	428	608.5	340	985	43.451778411865234	70	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2236	false	-4639923227990764481	125	226	626	1159	1568	300	ذلك ولعله حيث كثر---- لغير حاجة واستخف ابن عرفة الالتفاف في النافلة اذا علمت امانته في الفرض وكالالتفات تاخيرها------ عن وقتها الاختياري عمدا قوله وافتراض من حبس اي----------------------------------------- مع العلم ب--حرمة ذلك لانه اما حرام او مخل بالمروءة وظاهره ولو فيما اشتري- من غلته----------------- وهو ظاهر واما اقتراض الناظر ما يحصل من غلته فكاقترا--------ض الوديعة علي ما قاله بعض شيوخ الزرقاني قوله وعدم اتقا------------------ن الوضوء وكذا كل ما يلزمه فعله كحج مستطيع قوله والزكاة يحتمل انه ----------عطف علي الوضوء اي وعدم اتقان الزكاة بان يتساهل في اخراجها----------------------------------------- ويحتمل انه عطف-- علي اتقان وفي الكلام حذف مضاف اي وعدم معرفة نصاب الزكاة	2236	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5255	true	-1647539909523362807	125	227	597	1142	1509	300	ذلك ولعله حيث كثر منه لغير حاجة ويعلم ان ذلك منهي عنه وكذا ب--------------------------------------------تاخيره الصلاة عن وقتها الاختياري عمدا ----وبافتراضه حجارة او خشبا ونحوه من المسجد او الحبس غير المسجد مع العلم بالحرمة فيهما قال د -----------------------ظاهره ولو----- اشتريت من غلة الوقف لاجل المسجد وهو ظاهر واما افتراض الناظر ما يحصل من غلته فحكمه حكم افتراض الوديعة------- قاله بعض شيوخنا ا---------ه وعدم احكام بكسر الهمزة اتقان الوضوء او التيمم والغسل--------------------- والزكاة لمن لزمته اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل ----------------في اخراج الزكاة وهذا بناء علي عطف الزكاة علي الوضوء ويحتمل---- عطفها علي احكام وفي الكلام حذف مضاف اي وعدم معرفة----- الزكاة	5255	5086797876748261263	286	323.5	228	683	41.87408447265625	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2237	false	4745712625691771990	205	249	1069	1299	1547	300	الثاني -قوله شهادة-- حر تتضمن اشتراط الاسلام لان عدم شهادة العبد لرقة الذي هو اثر الكفر بال-تمحص للكفر اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله متعدد اثنان فاكثر فلا تجوز شهادة الواحد ولو مع يمين قوله ذكر فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرت او-------------------------- معهن ذكور وكذا	2237	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5262	true	767561639888420150	139	217	752	1134	1568	300	الشاهد بقوله والشاهد حر -تضمن اشتراط الاسلام لان عدم شهادة العبد لرقه الذي--- اثر --كفر فالمتمحض للكفر اولي فقول تت في صغيره سكت عن اشتراط الاسلام مراده صريحا مميز لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما فعله ولا بد من كونه ابن عشر سنين وما قاربها في القلة كما في المدونة وليس في كلامه ما يدل علي------------------------------------------------------------ه ذكر فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرت قاله في المدونة يريد ولو كان معهن ذك-ر وهذا	5262	5086797876748261263	149	109.0	117	449	33.18485641479492	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2238	false	9184395321850918856	104	137	548	720	1539	300	مطلوب-------- لندب تدريبهم علي تعلم الرمي والصر-ع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر -الغالب ان الكبار لا يحضرون معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لادي الي هدر دماءهم	2238	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5262	true	767561639888420150	84	118	448	630	1568	300	يطلب اجتماعهم لندب تدريبهم علي تعلم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا يحضرون معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لادي الي هدر دماءهم	5262	5086797876748261263	169	322.0	136	182	92.85713958740234	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2239	false	-2402055224502782483	113	171	573	884	1525	300	وللزنا------ اي وللشهادة علي قبلهما اما الاق---------------------------------------رار بهما فيكفي فيه- اثنان علي الراجح علي انه لا يحتاج---- للشهادة علي الاقرار لما ياتي من قبو------------------------------ل رجوعه------------------------------------ لان انكاره -تكذيب لنفسه كما ف-ي التوضيح وانما اختصت شهادة الزنا باربعة مع ان القتل اشد منه لقصد الستر ودفع عار الزاني والمزني بلها واهلها ولما لم يلحقه معرة في القتل اكتفي باثنين	2239	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5265	true	7045462989830036927	215	296	1100	1526	1542	300	وللزنا للواط اي -الشهادة علي فعلهما اربعة وقولي علي فعلهما تحرز عن الشهادة علي الاقرار بهما فيكفي فيها اثنان علي الراجح علي انه لا يحتاج الي الشهادة علي الاقرار علي ما مشي عليه المصنف من ان المقر بالزنا يقبل رجوعه ولو لم يات بشبهة وهو قول ابن القاسم لان انكاره كتكذيب -نفسه قاله في التوضيح وانما اختصت شهادة الزنا باربعة مع ان القتل اشد منه لقصد الستر ودفع عار الزاني والمزني ب-ها واهلها ولما لم تلحقه معرة في القتل اكتفي باثنين	5265	5086797876748261263	279	468.5	225	429	65.03496551513672	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2239	false	-2402055224502782483	219	248	1130	1276	1525	300	ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق -لله اكد وان------------------------------------------------------------------------- ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء تامل قوله الاقرار	2239	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5269	true	4900251219251337876	91	132	455	672	1508	300	ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور ---	5269	5086797876748261263	123	221.5	97	220	55.90909194946289	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2240	false	3038784978973459621	14	78	69	405	1571	300	لثلاثة اوجه ذكرها ابن عرفة الاول ان الحد جق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اوكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا ----------------محقق وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو ع-يب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر ا-ي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب اه	2240	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5269	true	4900251219251337876	88	152	437	775	1508	300	بثلاثة اوجه--------------- الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله ا-كد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب اه	5269	5086797876748261263	311	586.0	250	354	87.85310363769531	53	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2241	false	4248939449661921229	1	49	9	243	1530	300	في غير المال وتاريخ عدة موت او طلاق لا انقضاء عدة قرء او وضع لتصديقها كما تقدم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احدهما اي عدل فقط او امراتان فقط لابن --------------------------------------المراتين بمنزلة الواحد ولهذا لو شهدنا بطلاق او عتق حلف المدعي عليه لرد شهادتهما فان نكل حبس وان طال دين -قوله	2241	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5271	true	1065067592586138241	120	241	643	1261	1569	300	في غير م--ال وتاريخ عدة موت او طلاق لا انقضاء عدة قرء او وضع لتصديقها كما -قدم المصنف عدلان وظهر بهذا التقرير حكمة تعداد الامثلة الثلاثة لتغايرها وما في تنازع الزوجين من الحلف مع شاهد الموت ويرث في دعوي النكاح فلان الدعوي في مال وما ياتي من قوله وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف الخل اما مستثني للضرورة او مبني علي ان الوقف يثبت بشاهد ويمين وذكر المرتبة الثالثة بقوله والا يكن المشهود به ما مر بل مالا او اءلا اليه فعدل وامراتان عدلتان او احدهما اي عدل فقط او امراتان فقط بيمين في الاحد المذكور والباء بمعني مع لان المراتين بمنزلة الواحد ولهذا لو شهدتا بطلاق او عتق حلف المدعي عليه لرد شهادتهما فان نكل حبس وان طال دين فقوله	5271	5086797876748261263	219	393.0	173	621	35.26570129394531	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2243	false	-7007146037242940893	112	147	528	710	1457	300	لان السرقة لم تثبت اذ شرطها عدلان------------------- وقال اشهب يضمنه ضمان السارق اذا كان موسرا لثبوت السرقة---------------------------- بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع ق---------------------------------------وله كجناية اي في رقبة العبد قوله ولا قصاص لانه لا يقتل عبد	2243	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	true	7612248502408403533	179	222	912	1132	1526	300	لان السرقة لم تثبت اذ شرطها عدلان هذا قول ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق --اي ان ايسر من الاخذ الي الحكم بالغرم لان السرقة تثبت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع وشبه في ثبوت المال دون القصاص اي القتل قوله ك----------------------------------------------قتل عبد	5279	5086797876748261263	115	183.5	93	268	42.91044616699219	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2244	false	-9022416762538187193	130	218	615	1020	1433	300	بان قالت لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم انه ذهب له عبد فان عينته مع القطع ثبت له ما شهدت به من غير احتياج لذهاب به لبلد ان لم يكن بيد جاءزة والا فسياتي انه لا ينزع ببينة السماع من يد حاءز قوله فلك وضع الخ ويجب علي القاضي ان يمكنه من ذلك وضمانه في الذهاب منه لانه اخذه لحقه لا علي وجه الامانة قاله بن قوله وضع القيمة اي-------- عند القاضي او ناءبه او بيد عدل باذن القاضي قوله لتذهب به لقاض الخ لتقع الشهادة علي عينه	2244	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5284	true	-6334481494359921141	175	211	871	1036	1467	300	بان قالت لم نزل لسمع من الثقات وغيرهم انه ذهب له عبد مثلا كهذا ووضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة العبد مثلا عند القاضي او ناءبه او بيد عدل باذن القاضي لي-----ذهب به الي بلد يشهد له فيه --علي عينه	5284	5086797876748261263	119	194.5	91	413	28.81355857849121	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2245	false	-6171775776137113981	52	137	253	675	1477	300	فيه حيلولة ام لا قوله للمطلوب--------- لان الضمان منه وذلك- للقضاء علي المشهور اي لثبوت الحق بالشاهدين علي ما به العمل قوله ونفقته اي زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب------- لبلد به بينة كما لابن مرزوق واما قبل الايقاف فعلي من هو بيده من غير خلاف كما في تبصرة ابن فرخون قوله علي من اخذه لكشف الغيب انه علي ملكه من يوم الايقاف ولانه كانه اقر علي نفسه بان النفقة عليه فاخذ باقراره بها دون الغلة لانه اقرار لنفسه فلم يعمل به فاختص بها المدعي عليه	2245	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5286	true	7636505795804921180	100	171	512	870	1519	300	فيه حيلولة وكذا فيما هي فيه علي الراجح لان الضمان منه فيهما للقضاء به للمدعي والنفقة علي العبد مثلا زم----------------------------------ن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال مق علي المقضي له به من يوم الدعوي---------------------------------------------- لكشف الغيب انه علي ملكه من يوم الايقاف ولانه كان- اقر علي نفسه بان النفقة عليه فاخذ باقراره بها دون الغلة لانه اقرار لنفسه فلم يعمل به فاختص بها المدعي عليه	5286	5086797876748261263	229	355.0	179	439	52.16400909423828	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2245	false	-6171775776137113981	220	286	1078	1415	1477	300	فلا تجوز الشهادة وجهل المكان كالبعد قوله ولو مراة اي ولو كان المشهود علي خط-ها مراة--------------------- فيشترط في الشهادة علي خطها مشقة احضارها قوله فلس كالنقل اي ليس الشهادة علي خط-ها ----------------------كالنقل عنها فانه --------ينقل عنها ولو لم تغاب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يضار اليها مع امكان غيرها قال عب وينبغي ان جواز شهادة الرجال علي خطهن ولو فيما يختص بهن دونهن فلا يشهدن	2245	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5289	true	1146234078389477728	79	137	405	715	1525	300	فلا تجوز مع قربه وجهل المكان كالبعد والم------راة----------- المشهود علي خطبها بشهادتها بشء عليها كالرجل فيشترط ف-----------------------------------------------------ي الشهادة علي خطبها بعد غيبتها وان كانت في النقل عنها ليست بمنزلة فينقل عنها ولو لم تغلب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يصار اليها مع امكان غيرها------- وينبغي--- جواز شهادة الرجال علي خطهن ولو فيما يختص بهن دونهن فلا يشهدن	5289	5086797876748261263	235	377.5	187	390	60.25640869140625	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2246	false	-6748176489163607157	221	261	1097	1288	1468	300	يتعذر فانه---- من زينة الوثيقة علي ما قاله بعض كبار الشيوخ كما في التوضيح خلافا لما في عب بل قاله بعض هي اصح من الوثيقة التي ليس فيها ذلك لانها تدل علي ان الشاهد تثبت في شهادته وتصفحها بعد كتبها	2246	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	true	5443938870228040268	161	196	797	962	1450	300	معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي ما قال -بعض كبار الشيوخ اه---------------------------- بل قال -بعض هي اصح من الوثيقة التي ليس فيها ذلك لانها تدل علي ان الشاهد تثبت في شهادته وتصفحها بعد كتبها	5290	5086797876748261263	151	269.5	120	195	77.43589782714844	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2247	false	1543388582243841598	95	141	482	718	1563	300	قال عب ولو اعتذر ب--ذلك علي المذهب لكن في التو-----ضيح------- معني اشتراط- انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة فاذا كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي-ما قال بعض كبار الشيوخ-------------------------------------------------- لانه ي-دل علي ان الشاهد تثبت في شهادته وتصفحها بعد كتبها	2247	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	true	5443938870228040268	132	196	660	962	1450	300	قول ز- ولو اعتذر عن ذلك علي المذهب الخ فيه نظر ففي ضيح ما نصه معني اشتراطه انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة فاذا كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي ما قال بعض كبار الشيوخ اه بل قال بعض هي اصح من الوثيقة التي ليس فيها ذلك لانها تدل علي ان الشاهد تثبت في شهادته وتصفحها بعد كتبها	5290	5086797876748261263	222	384.5	178	303	73.26732635498047	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2248	false	-8514381271178856666	134	165	673	824	1497	300	مطرف وابن الماجشون يقول- بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ ما في الكتابة -------------ولا يعلم الحاكم- بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك لزم الحاكم ردها	2248	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	true	5801297540524633472	104	138	501	667	1446	300	مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ ما في الكتاب عدا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك لزم الحاكم ردها	5292	5086797876748261263	141	255.5	111	166	84.93975830078125	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2249	false	-6508068223345445240	0	39	0	193	1514	300	شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا-بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة و--------اداءها قوله علي ارجح القولين في الكل اي في المشهود به وانه خطا	2249	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	true	1744913116043617673	100	140	510	699	1493	300	شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة عليها او اداءها وهذا حيث شاركاه في علم ما يشه-------------د به والا فلا	5297	5086797876748261263	148	260.5	115	202	73.26732635498047	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2249	false	-6508068223345445240	70	96	346	483	1514	300	للضرورة وان كانت علي خلاف الاصل اذا الاصل ان الانسان انما يشهد بما يدركه حواسه قاله ابو اسحاق -قوله بسماع------------------------------------------------------------------------------------------- الباء بمعني عن متعلقة بمحذوف اي	2249	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5299	true	-9132511799626497644	74	117	369	597	1533	300	للضرورة وان كانت علي خلاف الاصل اذ- الاصل ان الانسان انما يشهد بما تدركه حواسه قاله ابو اسحاق وقوله بسماع متعلق بجازت ويمكن ان يتعلق بضمير جازت العاءد علي الشهادة بناء علي جواز عمل المصدر مضمرا او الباء بمعني عن متعلقة بمحذوف اي	5299	5086797876748261263	135	250.0	109	229	58.95196533203125	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2250	false	5479572611687425773	66	98	331	492	1460	300	انما يكتفي به اذا كان المدعي حاضرا بلا مانع واما ان كان غاءبا او له م-انع فتسمع دعواه ويحتاج الحاءز الي دفعها فغرض المسالة اذا كان المدعي غاءبا او حاضرا وله مانع	2250	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5302	true	-735243981187557684	0	31	0	162	1470	300	انما يكتفي به اذا كان المدعي حاضرا بلا مانع واما ان كان غاءبا وله هو مانع فتسمع دعواه ويحتاج الحاءز الي دفعها ففرض المسالة اذا كان المدعي غاءبا او حاضرا للمتنازع	5302	5086797876748261263	149	287.0	120	162	91.97531127929688	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2250	false	5479572611687425773	96	190	483	931	1460	300	وله مانع لكن هنا بحث وهو ان يقال ان كانت دعوي القاءم مجردة فالحوز كاف في دفعها من غير احتياج الي طول ولا الي بينة سماع وكذا ان كان مع الدعوي بينة سماع لانه لا ينتزع بها من--- حاءز فاما ان كان معها بينة قطع فبينة السماع التي ذكرها المصنف لا تكفي في دفعها الا بالسماع انه اشتراها من كابي القاءم ولم يبق لقول المصنف بملك لحاءز الخ-- محل واجيب بان ذلك يظهر في الحاءز اذا لم يكن بيده رسم واراد البيع وفي رب الدين اذا اراد ان يبيع دار مدينه الغاءب والله------ اعلم	2250	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5303	true	6565230466961709434	1	97	6	462	1522	300	وله مانع لكن هنا بحث وهو ان يقال ان كانت دعوي القاءم مجردة فالحوز كاف في دفعها من غير احتياج الي طول ولا الي بينة سماع وكذا ان كان مع الدعوي بينة سماع لانه لا ينتزع بها من يد حاءز فاما ان كان معها بينة قطع فبينة السماع التي ذكرها المصنف لا تكفي في دفعها الا بسم--اع انه اشتراها من كابي القاءم فلم يبق لقول المصنف بملك لحاءز طويلا محل واجيب بان ذلك يظهر في الحاءز اذا لم يكن بيده رسم واراد البيع وفي رب الدين اذا اراد ان -بيع دار مدينة الغاءب والله تعالي اعلم	5303	5086797876748261263	438	848.5	344	459	95.42483520507812	89	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2251	false	8425024169856988582	0	36	0	176	1468	300	يبق لقوله------ بملك لحاءز الخ ثمرة- واجيب بان ثمرته--- في الحاءز اذا لم يكن بيده رسم واراد البيع وفي رب الدين اذا اراد ان يبيع دار مدينه الغاءب----------------- نعم يثبت بها الملك لغير الحاءز في صورتين	2251	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5303	true	6565230466961709434	64	105	301	503	1522	300	يبق لقول المصنف بملك لحاءز طويلا محل واجيب بان ذلك يظهر في الحاءز اذا لم يكن بيده رسم واراد البيع وفي رب الدين اذا اراد ان -بيع دار مدينة الغاءب والله تعالي اعلم نعم يثبت بها الملك لغير الحاءز في صورتين	5303	5086797876748261263	160	274.0	125	203	78.81773376464844	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2251	false	8425024169856988582	170	258	837	1272	1468	300	عليه واما ان- انكره احدهما فلا اه------------------------------- وقال------ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات الزوجية او--- يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصل السماع عن واحد وهو لا يجوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه بخ----- لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج اه	2251	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5305	true	-5584638418848498594	0	96	0	480	1536	300	عليه واما اذا انكر- احدهما فلا اه ولم يزد عليه فظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات الزوجية اذ قد يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصل السماع عن واحد وهو لا يجوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه باختصار لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج اه	5305	5086797876748261263	431	819.5	343	481	89.60498809814453	84	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2252	false	-346016290549941623	0	185	0	963	1533	300	لمعين بكذا او انه وصية وع--لي معين انه كان موصي عليه من قبل ابيه يتولي النظر له والانفاق عليه او بتقديم قاض له علي المشهود عليه وان لم يشهدهم ابوه احداهما اذا كانت الارض عفوا علي احد قولين في ح مبنيان علي الخلاف في بيت المال هل يعد حاءز لما لا مالك له اولا الثانية اذا كان الحاءز من اهل الغصب فحوزه كلا حوز كما في ابن سلمون لا يقال بينة السماع فاءدتها عدم يمين الحاءز لرد الدعوي عليه لانه يرده النص علي اليمين معها غيره وبيع وصدقة ووصية وتحريم بصهر او رضاع وولادة ونسب وحرابة واباق وعدم واسر وعتق وولاء ولوث وسماعهم القتل لوث والتحمل فرض كفاية فيجوز الانتفاع عليه حيث لم يتعين ككل كفاءي لا علي الاداء فجرح لتعينه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكن عملوا ذلك بالاستفاضة من العدول وغيرهم ويصح بهذه الشهادة تسفي-ه كما في نص الكافي قوله و---------------عدم اثبته بها المدين او الغرماء قوله وعتق وكذا الحرية كما في الحطاب قوله وولاء علي ما لابن عرفة والتوضيح وبهرام والطخيخي في باب الولاء خلافا لما في الاصل في الولاء واخر العشق قوله ولوث بان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا ان فلانا قتل فلانا	2252	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5305	true	-5584638418848498594	107	178	534	911	1536	300	لمعين بكذا او انه وصيه او علي معين انه كان موسي عليه من قبل ابيه يتولي النظر له والانفاق عليه او بتقديم قاض له علي المشهود عليه وان لم يشهدهم ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكن علموا ذلك بالاستفاضة من العدول وغيرهم ويصح بهذه الشهادة تسفيهه كما في نص الكافي وولادة وحرابة واباق وعدم اثبته بها المدين او الغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واسر وعتق و------لوث بان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا ان فلانا قتل فلانا	5305	5086797876748261263	342	638.5	276	981	34.86238479614258	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2254	false	-719367515131596223	5	192	25	935	1479	300	يتول السفيه المعاملة بل تولاها وليه حلف هو وفرض المسءلة في حلف السفيه مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار والتهمة وهو كذلك سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين حينءذ وانما يتوجه حيث اقر المدعي عليه لزمه وهنا ليس كذلك انظر ر وهذا في غير الصداق فان الذي يحل--------------------------------ف فيه السيد لانها لو اقرت بقبضه لم تصدق بخلاف السيد كذا في نوازل الاقرار م------------------------------ن المعيار قوله تحلف علي المس الخ لان الخلوة كش------------------------اهد قوله اما ان نكل الماذون اي او السفيه ولا يمكن منها اذا رشد قوله ولا ولي لم يعامل ------لان قاعدة المذهب ان الانسان لا يحلف ليستحق غيره قوله ولو وجبت الخ اي وان كا----------------------------------------ن ليمينه فاءدة وهي سقوط النف---------------------------------------------------------------------قة قوله في---------------------------------حلف المطلوب فان نكل اخذ الصبي المدعي به ملكا من الاب ولا يمين عليه اذا بلغ قوله فعلم انه الخ اي من قوله وحلف سفيه الخ قوله ليترك ب-------------يده ان ------------------------كان معينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان دينا بقي بذمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حوزا قوله مع شاهدهما ولا يمين علي السفيه في الانكار او التهمة كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين حنءذ انما يتوجه حيث--- اقر المدعي عليه لزمه وهنا ليس	2254	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5312	true	2749001067448026649	0	222	0	1093	1455	300	يتول السفيه المعاملة بل تولاها و---------------------------------------------------------------------ليه فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يحلف مع اقامة الشاهد كما قدمه المصنف في- النكاح من قوله وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة وفي باب تنازع الزوجين من قوله ولا كلام لسفيهة اي لان المتولي للمعاملة وليها فلا تعارض بينهما وبين ما هنا لا يحلف صبي مع شاهد قام له بحق مالي ارث او غيره و لا يحلف ابوه واولي غيره من الاولياء حيث لم يتول المعاملة لان قاعدة المذهب ان الانسان لا يحلف ليستحق غيره ان انفق عليه تطوعا بل وان انفق الاب علي الصبي انفاقا واجبا بحيث تكون ليمينه فاءدة وهي سقوط النفقة عنه فان ولي الاب او الوصي المعاملة حلف لانه ان لم يحلف غرم والواو في قوله وابوه بمعني اولا بمعني مع وحيث لم يحلف-------------------- الصبي----------------------- ولا ابوه مع الشاهد حلف مطلوب----------- اي مدعي علي-----------------ه ليترك المتنازع فيه بيده الي بلوغ الصبي حوزا فقط ان كان معينا وله غلته وان كان بيده حوزا كما يفيده قوله فيما مر والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به ويضمنه الحاءز اذا تلف ولو بسماوي لانه متعد فان كان دينا بقي بذمته و اذا حلف المطلوب اسجل المدعي به اي كتب الحاكم اي امر ان يكتب في سجله شهادة الشاهد صونا لحفظ مال الصبي وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي حينءذ لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تتوجه حيث لو اقر المدعي عليه لزمه وهنا ليس	5312	5086797876748261263	273	153.0	214	1492	18.29758644104004	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2255	false	-6423883417429484077	72	167	358	833	1507	300	شاهد اي ابي الطالب من الحلف معه قوله فلا ضم اي فلا يضمه ال-اول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته بنكوله معه وحلف المطلوب وهذا اذا كان المدعي به حقا ماليا يثبت بشاهد ويمين واما في غيره فيضمه اتفاقا لعدم ثبوت ذلك بعدل ويمين قوله وهو الاقوي لانه قد يظهر له بشهادته ما يقدم به علي اليمين قوله وحلف المط---------------------------------------------------------------------------لوب ان لم يحلف -----------------------------ان حلف المطلوب قبل ذلك كان لرد شهادة الاول فيحتاج ليمينه لرد شهادة الثاني ايضا وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	2255	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5315	true	-3369622037246350771	50	155	253	763	1462	300	باخر اي اتي المدعي بشاهد ثان --------فلا ضم اي -لا يضمنه للاول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته بنكوله معه وحلف المطلوب و--- اذا لم يضمه له واراد الحلف مع الثاني فانه في حلفه معه ل----------------------------------------------------------انه قد يظهر له بشهادته ما يقدم به علي اليمين وعدم حلفه لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه قولان و علي القول بحلفه مع الثاني ففي تحليف المطلوب ان لم يحلف مقيمه بل نكل مع الثاني ايضا لان حلف المطلوب قبل ذلك كان لرد شهادة الاول فيحتاج ليمينه لرد شهادة الثاني ايضا وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	5315	5086797876748261263	325	557.0	253	580	56.034481048583984	57	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2257	false	6552919687114294250	87	173	426	860	1503	300	ولا يكفي اي في النقل عن الشاهد وهذا --------قول ابن القاسم في الموازنة والاخر قول سحنون وعلي الاول--------------------------------------------------------- فاذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام رفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه وانظر لم لم يكتف بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر---------- واجيب بانهم انما اكتفوا بالخطاب لانه لما كان صادرا من القاضي وثقت النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد والله اعلم اه بن ---	2257	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5322	true	-8306964573949271942	157	254	793	1295	1515	300	ولا يكف---ي في الحدود الثلاثة الايام هذا هو قول ابن القاسم في الموازية وقا------ل سحنون الغيبة البعيدة مسافة القصر ولم يفرق بين الخدود وغيرها علي ما للمصنف فاذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام رفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه وانظر لم لم يكتف بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر رحمه الله واجيب بانه- انما اكتفوا بالخطاب لانه لما كان صادرا من القاضي وثقت النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد والله اعلم بخلاف جن	5322	5086797876748261263	391	719.5	313	512	76.3671875	72	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2258	false	5594234398290902181	141	226	697	1123	1478	300	اي عن كل واحد من اثنين من الاربعة اثنان وينقل اثنان غيرهما عن كل واحد من الاثنين الباقيين من الاربعة قوله--------- خلافا لما في التوضيح اي من عدم صحته كما اذا ادي الرابع بنفسه ولا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع لو -------------------حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة كنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه	2258	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5324	true	3405795742947319247	36	122	182	602	1437	300	او عن كل اثني--ن اثنان قول ز فلو ---------نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح الخ اي علي المشهور كما في ضيح خلافا لابن الماجشون ووجه --عدم صحتها انه ---------------------لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه اثنان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه	5324	5086797876748261263	299	514.0	237	454	65.8590316772461	52	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2259	false	1473263097802416924	25	77	134	400	1525	300	لابن القاسم-- ووجه وما في التوضيح انه لا تصح شهادة الفرع الا من حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع لو -------------------حضر مع-------------- الاثنين الناقلين عن الثلاثة لم تصح الشهادة لنقص العدد فالجواب ان المعتبر حضور الاصل مع الاصول وكذا توجيهه بنقص عدد الفرع---------- عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان	2259	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5324	true	3405795742947319247	61	112	292	547	1437	300	لابن الماجشون ووجه عدم صحتها----- انه لا تصح شهادة الفرع الا ---حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه اثنان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاث---------------ة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عد---------------------------------د الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان	5324	5086797876748261263	170	264.5	133	311	54.66238021850586	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2260	false	-4355549856655664042	11	59	62	306	1538	300	في المواق فالمبا----------لغة راجعة لقوله ودية فقط اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المصنف فيه من الغرم خ---لاف قول الاكثر من اصحاب مالك لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة	2260	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5327	true	1862442590853625089	234	284	1161	1414	1488	300	في المدونة ولو تعمدا المبالغة راجعة لقوله ودية فقط اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المصنف ----من الغرم هو خلاف قول الاكثر من اصحاب مالك لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة	5327	5086797876748261263	230	444.5	184	257	89.4941635131836	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2260	false	-4355549856655664042	192	253	986	1314	1538	300	وما ذكره في شاهدي الاحصان هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم عليهم وعليه فعل الست- يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكروا--------------- خلاف اشهب-------- في رجوع المزكي- ولعله يتخرج---- بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان -يثبت بدونهما الحد قاله	2260	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	true	5159004081100497070	63	155	335	822	1565	300	وما ذكره----------------- هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم عليهم وعليه فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان كرجوع المزكي قول ز وان كان الحكم كذلك الخ مراده بالحكم عدم غرم شهود الاحصان وعدم غرم المزكي واما شهود الزنا فلا غرم عليهم اذا لم يرجعوا واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان فيثبت بدونهما الحد قاله	5329	5086797876748261263	302	527.0	244	504	59.92063522338867	52	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2261	false	-5660000271729339994	15	45	73	236	1503	300	قوله فيحد الجميع لعدم كما الشهادة قوله----- حد الراجع---- لاعترافه علي نفسه بالقذف دون غيره والحكم قام بشهادة الاربعة فيستوفي من المشهود عليه ما شهدوا به عليه بخلاف ما اذا	2261	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	true	5159004081100497070	13	47	67	239	1565	300	قوله و ان رجع احد الاربعة بعده اي بعد الحكم حد الرابع فقط لاعترافه علي نفسه بالقذف دون غيره والحكم تام بشهادة الاربعة فيستوفي من المشهود عليه ما شهدوا به عليه بخلاف ما اذا	5329	5086797876748261263	132	234.5	104	172	76.74418640136719	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2261	false	-5660000271729339994	145	300	720	1503	1503	300	الرجم عليهم وعليه فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع النصف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج ----بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان -يثبت بدونهما الجلد قاله المسناوي رحمه الله تعاليقوله عبد او فاسق علي ما في المدونة في وبعده حد الراجع وان ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع اثنان من ستة فلا غ---------------رم ولا حد---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتب----------------------------ين ان احد الاربعة-------- عبد---------------- فيحد العبد والراجعان وعليهما فقط دون العبد ربع الدية كرجوع ثلاثة من ستة احرار لان ما زاد علي الثلاثة ربع فان رجع رابع حد وغرم الكل نصف الدية وهكذا كل واحد بربع علي الرءوس وان رجع احد الستة بعد فقء الا ان يتبين احد الاربعة عبد اي او فاسق قوله فيحد العبد والراجعان علله في كتاب محمد بان الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لرقه ولا حد علي الثلاثة الباقين -ان قلت قد تقدم-	2261	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	true	5159004081100497070	74	298	390	1558	1565	300	الرجم عليهم وعليه فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع --نصفها قولان كرجوع المزكي قول ز وان كان الحكم كذلك الخ مراده بالحكم عدم غرم شهود الاحصان وعدم غرم المزكي واما شهود الزنا فلا غرم عليهم اذا لم يرجعوا واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان فيثبت بدونهما الح-د قاله مس----------------------------------------------------------- وبعده حد الراجع فقط ظهر بعد الحكم وقبل الاستيفاء ان احد الاربعة عبد فان الحد علي الجميع وسقطت الشهادة وان تبين بعد الحكم ان احدهم فاسق فلا حد علي واحد منهم لان الشهادة تمت باجتهاد القاضي والحقوا بالعبد الكافر والاعمي اي فيما لا تقبل شهادته فيه وولد الزنا كذلك والمولي عليه انظر تت في قوله وغرما فقط ربع الدية هذا ان شهد بالزنا اربعة فان شهد به اكثر فاشار له بقوله وان رجع اثنان من ستة شهدوا به واقيم فلا كرم ولا حد عليهما للقذف لان شهادة الاربعة بزناه تصيره غير عفيف وانما عليهما الادب الشديد بالاجتهاد الا ان يتبين بعد الاستيفاء ورجوع الاثنين ان -حد الاربعة الباقين عبد او كافر لا فاسق فيحد -------الراجعان للقذف والعبد------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف حد الحر وعلل حد الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب محمد بان الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لرقه ولا حد علي الثلاثة الباقين فان قلت--- تقدم	5329	5086797876748261263	456	752.5	365	1447	31.51347541809082	79	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2262	false	5501756571553033200	2	97	8	470	1468	300	ظهر بعد الحكم ان احد الاربعة عبد حد الجميع وهنا جعل الحد عليه وعلي الراجعين فقط فالجواب انه فيما تقدم لم يبق اربعة غيره وهنا قد---------- بقي خمسة غيره لان شهادة الراجعين معمول بها في الجملة الا تري ان الحكم المترتب عليها لا ينقض ان قلت مقتضي ذلك ان العبد لا يحد هنا قلت لما كانت شهادته باطلة في نفسها لذاته عد قاذفا انظر بن قوله دون العبد لانه لم يرجع عن الشهادة وانما ردت--------- لرقه ولان ماله لسيده قوله ربع الدية لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثر في حكم الرابع مكمل النصاب وسكت	2262	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5330	true	3477731196049255092	0	74	0	367	1466	300	ظهر بعد الحكم ان احد الاربعة عبد حد الجميع وهنا جعل الحد عليه وعلي الراجعين فقط قلت ل---انه في الاولي لم يبق اربعة غيره بخلاف ما هنا فانه بقي خمسة غيره لان شهادة الراجعين معمول بها في الجملة الا تري ان الحكم المترتب عليها لا ينقض وغرما فقط------------------------------------------------------------------------------------------ دون العبد لانه لم يرجع عن الشهادة وانما رددنا شهادته لرق---------------------ه ربع الدية لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثر في حكم الرابع مكمل النصاب وسكت	5330	5086797876748261263	321	573.5	254	481	66.73596954345703	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2263	false	-5515430202358532505	9	72	41	371	1522	300	الرابع ايضا قوله وهكذا كل واحد الخ فان رجع خامس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا فان رجع سادس فيجميعها بينهم اسداسا --------------قوله من ان الاول عليه سدس العين اي لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم قوله الخ اي وعلي -------------------------------------------------------------------الثاني----------- خمس---- الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم --وسدس ال----------------------------------عين لانه احد الستة وعلي -----------------------الثالث-------------------------- ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم	2263	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5331	true	8873347841272634670	144	225	716	1149	1533	300	الرابع ايضا وخ------------------------------امس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا وس-------ادس ف-جميعها بينهم اسداسا وسكت عن هذا لوضوحه وان شهد---------------------------------------- ستة بزنا محصن فلما شرع الامام في رجمه رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول فان عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم	5331	5086797876748261263	197	267.5	161	511	38.55186080932617	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2263	false	-5515430202358532505	80	189	413	957	1522	300	الخ هذا الاعتراض اصله لابن عبد السلام علي ابن الحاجب ونقله ابن عرفة واجاب عنه بان قال القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما يثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه استناده اليه حيث صح استناده -لمقيم علي شهادته كهذه المسءلة كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بن وفيه انه متي اقام من يستقل به الحكم فلا غرم علي احد ومتي ما نقص النصاب لم يصح اسناده لغير الراجع وتدبر اه مءلف علي عب قوله مدع رجوعا اي من الشاهدين عليه عن شهادتهما قوله من بينة متعلق بقوله مكن اي يمكن من اقامة بينة عليهما انهما رجعا فيغرمان له ما غرمه كما اذا اقرا بال----------رجوع قوله	2263	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5332	true	-137796605424239113	164	280	820	1410	1518	300	الخ هذا الاعتراض اصله لابن عبد السلام--------------- ونقله ابن عرفة واجاب عنه بان قال القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما -ثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه اس-ناده اليه حيث صح اس-ناده المقيم علي شهادته كهذه المسالة اه فلا اعتراض علي ابن الحاجب لانه عزاه لمحمد واما المصنف فلم يعزه فهي معارضة للتي قبلها لبناءها علي مذهب ابن القاسم انظر جد عج وقال عج في تقريره ينبغي ان المذهب ما قاله المصنف اي لانه لا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف ومكن غارم------------------------------------------------------------------------------------------------ مدع رجوعا ---من الشاهدين عليه من شهادتهما -------------------------------------من اقامة بينة عليهما انهما رجعا فيغرمان له ما غرمه كما اذا اقرا بالرجوع كما مر في قوله	5332	5086797876748261263	356	614.5	286	744	47.84946060180664	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2263	false	-5515430202358532505	195	264	983	1341	1522	300	طلبها المشهود عليه من- الشاهدين انهما ما رجا فان حلفا برءا من الغرامة والا حلف المدي في دعوي التحقيق واغرامهما ما اتلفاه فان نكل فلا شء عليهما قوله ان اتي------------- بلطخ اي قرينة كاقامته علي رجوعهما شاهدا غير عدل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراين قوله ورجوعهما عن الرجوع لغو فلا ينفي عنهما الغرامة لما اتلفاه بشهادتهما----------------- لان رجوعهما عن الرجوع بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره من -------حاكم -----وولي اي هما او	2263	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5333	true	5137539126910495353	12	110	64	584	1515	300	طلبها المشهود عليه علي الشاهدين انهما لم يرجعا فتتوج----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اتي المشهود عليه بلطخ اي قرينة كاقامته علي رجوعهما شاهدا غير عدل او امراتين فيما ليس بمال ولا ايل له كطلاق وعتق فان حلفا بقي الغرم علي المشهود عليه والا حلف واغرمهما ما غرمه فان نكل فلا شء له عليهما ولا يقبل رجوعهما حين طالبهما المقضي عليه باصل شهادتهما بما غرمه اي طالبهما لاجل رجوعهما عما شهدا به فقالا رجعن-------------ا عن الرجوع ----فلا يقبل بل يغرمان ما اتل-----فاه بشهادتهما كالراجع المتمادي لان رجوعهما عن الرجوع بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره وان علم الحاكم بكذبهم اي الشهود او	5333	5086797876748261263	194	290.5	154	636	30.503145217895508	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2265	false	1629035663682493480	155	238	792	1211	1504	300	الطلاق انه كان يغرم الجميع بالموت وهذا ظاهر فان قال كنت ارث في الصداق وفوتما علي ارثه قالا له كنت ترث نصفه------- فالنصف ا---------------------------لذي غرمته لا حق لك فيه والباقي بذمنك هو ما كنت ترثه لكن هذا ظاهر ان كان ارثه منها النصف بان لا يكون لها ولد والا فكان لهما ان يجبساه---------- بمقدار اربعة ويغرمان للزوجة ارثها منه ونصف المسمي لانه كان يتكمل لها بموته فان كانت الشهادة بالطلاق بعد البناء -غرما برجوعهما للزوج جم-----------------------------يع ارثه منها في الصداق و---غيره ولا ياتي --	2265	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5338	true	2092545564900316888	110	179	579	924	1541	300	البناء انه قد لزمه- الجميع بالموت وملك--------------------------------------------------------------- نصفه بالارث فالنصف الذي ملكه هو الباقي بذمته والذي غرم-ه لا حق له فيه وهذا انما يتم اذا ---------------------------كان ارثه منها النصف بان لا يكون لها ولد والا فكان لهما ان يحاسباه من الارث بمقدار -ربعه وعلي هذا فاذا شهدا------------------------------------------------------------ بالطلاق بعد البناء وغرم جميع الصداق ثم رجع وقد ماتت فانهما يغرمان له جميع ارثه منها في الصداق وفي غيره ولهذا كانت	5338	5086797876748261263	189	241.5	148	498	37.95180892944336	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2266	false	3594992178124302605	176	200	898	1031	1570	300	ومتزوجة وما يغرمان ما بين القيمتين ولا ارش للبكارة كما هو ظاهر كلامهم لاندارجها في الصداق وهذا بناء-------------- علي ان عيب التزويج يرتفع بالطلاق	2266	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5338	true	2092545564900316888	54	80	287	430	1541	300	ومتزوجة---- يغرمان ما بين القيمتين ولا ارش للبكارة كما هو ظاهر كلامهم لاندراجها في الصداق ثم غرمهما ما نقصته مبني علي ان عيب التزويج يرتفع بالطلاق	5338	5086797876748261263	118	213.0	96	147	80.27210998535156	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2266	false	3594992178124302605	200	222	1031	1147	1570	300	وكذا علي انه لا يرتفع لانه مقول بالتشكيك فوجوده مع بقاءها في العصمة اشهد منه مع خروجها منها والظاهر ان العبد كالامة	2266	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5338	true	2092545564900316888	254	276	1306	1421	1541	300	وكذا علي انه لا يرتفع لانه مقول بالتشكيك فوجوده مع بقاءها في العصمة اش-د منه مع خروجها منها والظاهر ان العبد كالامة	5338	5086797876748261263	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2266	false	3594992178124302605	225	252	1160	1311	1570	300	فالقيمة حينءذ اي يغرمانها للمراة بدل ما غرمته للزوج بالحكم بالخع قوله علي الغرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي الرجاء والخوف علي الصفة التي عليها الثمرة والتي كان عليها الابق	2266	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5339	true	-125776230840083269	50	102	222	502	1570	300	فالقيمة--------- يغرمانها لها--- بدل ما غرمته للزوج بالحكم بالخلع حينءذ اي حين الرجوع عن شهادتهما فلا ينتظر بها طيب الثمرة ولا عود الابق كما ياتي له وهو متعلق بالقيمة لما فيها من راءحة الفعل او بمحذوف تقديره معتبرة حينءذ اي علي الرجاء والخوف علي الصفة التي عليها الثمرة والتي كان عليها الابق	5339	5086797876748261263	121	201.0	99	292	41.4383544921875	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2267	false	2175748925881447953	12	84	53	406	1523	300	فان رجوعه لا ينفعه فيما يتعلق بغيره ولو كانت امة ---لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان عملت بكذب الشاهدين انظر تت والظاهر ان للسيد وطاها عند علمه بانه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور ولا يمنع من ذلك اخذه القيمة عند رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم قال المازري فان مات العبد ولا وارث له اخذ السيد- ماله والظاهر انه ان كان له وارث لا رجوع له---------- بما اخذه الوارث لانه	2267	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5340	true	-2751835906859799033	106	180	556	921	1542	300	فان رجوعه لا ينفعه فيما يتعلق بغيره ولو كانت امة له لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان علمت بكذب الشاهدين انظر تت والظاهر ان للسيد وطاها عند علمه بانه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور ولا يمنع من ذلك اخذه القيمة عند رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم قال المازري فان مات العبد ولا وارث له اخذ --سيده ماله انتهي وانظر لو كان له وارث هل يرجع السيد عليهما بما اخذه الوارث لانه	5340	5086797876748261263	329	610.0	258	367	89.6457748413086	64	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2267	false	2175748925881447953	143	257	690	1308	1523	300	بين ان يسلم المنفعة للشاهدين الي الاجل وياخذ منهما القيمة- بتمامه المطعن في بينة الطلاق فقد ادخلا في الامة عيب بقاء الزوجية بشهادة المطعن التي رجعا عنها قوله ويقتله السيد وكذا ان قتله غير السيد واخذ السيد له قيمة المكاتب واستوفيا من نجومه وباقيها للسيد فان عجز فمن رقبته وعن استيلاد استوفيا من ارض جنايتها لا ما استنادته علي الاقوي وبعتق ام ولد لا غرم لانهما لم يفوتا الا الاستمتاع كطلاق المدخول بها ويسير الخدمة لغو او شهدا بعتق مكاتب ورجعا فالكتابة يغرمانها او بعتق مدبر او مءجل فقيمتهما كذلك وعن بنوة كالقول الاول -بين اخذ القيمة--------- الان ويتمسك بالمنافع الي الاجل ويدفع قيمتهما اليه-ا وقتا بعد وقت بحسب ما يراه هو لا هما	2267	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5342	true	4891652763860668249	43	77	230	414	1545	300	بين ان يسلمها------ للشاهدين الي الاجل وياخذ منهما --قيمته بتمامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقول الاول وبين ان ياخذ منهما قيمته الان ويتمسك بالمنافع الي الاجل ويدفع قيمته-ا اليهما وقتا بعد وقت بحسب ما يراه هو لا هما	5342	5086797876748261263	162	263.0	131	630	25.714284896850586	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2268	false	-7756267466137211170	222	255	1076	1233	1479	300	لانهما لما دفعا قيمته لسيده -كانت كحق ع-لق بعينه وهو مقدم علي الدين المتعلق بالذمة كما مر وان مات وله---------------------------------- مال اخذا منه والا فلا شء لهما وان قتل اخذا من قيمته انظر	2268	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5344	true	-9179715427217143018	45	80	217	389	1487	300	لانهما لما دفعا قيمته لسيده فكانت كحق تعلق بعينه وهو مقدم علي الدين المتعلق بالذمة ف-------ان مات قبل الاستيفاء اخذا من ماله فان لم يكن مال-------------- فلا شء لهما فان قتل اخذا من قيمته انظر	5344	5086797876748261263	130	219.5	102	193	67.35751342773438	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2269	false	-7251656997447181118	238	300	1168	1480	1480	300	لانه يدعي الحرية والحر لا قيمة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله دون ال---سيد لان-----ه انما اخذه------ عوضا عما اخذه منه السيد فلو اخذه السيد منه لغرم الشهود له عوضه فياخذه السيد ايضا فيتسلسل ولان السيد يعتقد حرمته وان العبد ظلمهما في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبده وبهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلغز سي------------------------------د ليس له ---انتزاع مال عبده من غير ان يتعلق به كتابة ولا تدبير ولا عتق لاجل-	2269	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5350	true	-7722648537571943437	112	290	579	1460	1508	300	لانه يدعي الحرية والحر لا قيمة له وينبغي سريان الرق ايضا علي اولاده من امته وان يجري فيهم ايضا قوله الا لكل ما استعمل المشهود له ومال انتزع اي انتزعه المشهود له من المشهود عليه فيغرمان له نظير ذلك لان العبد يملك وينبغي ان يستثني ايضا ما اذا كان له اولاد صغار احرارا فيرجع علي الشاهدين بالنفقة التي فوتاها عليهم ولا ياخذه المشهود له اي لا يجوز للسيد ان ياخذ منه ذلك المال الذي اخذه من الشاهدين الراجعين لان العبد انما اخذه منهما عوضا عما اخذه ال-------------------سيد منه وهو----------------------------------------------------- يعتقد حرمته وان العبد ظلمهما في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبده وان رجوعهما في غير محله و ان مات العبد وترك هذا المال او غيره ورث عنه اي يرثه عنه من يستحق بالحرية ولا يرثه سيده لان الميت انما اخذه من الشاهدين علي تقدير الحرية فان لم يكن له وارث فبيت المال وله اي لذلك العبد عطية هبة او صدقة او وصية في ثلث ما بيده لمن شاء ويلغز بقوله ولا ياخذه الي هنا فيقال عبد ليس للسيد انتزاع ماله ولم---------- يتعلق به كتابة ولا تدبير ولا عتق لاجل	5350	5086797876748261263	202	289.0	161	963	20.976116180419922	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2272	false	6771013678881567127	13	79	75	404	1516	300	العمل بالاول انظره---------- فان قلت المسلم انما يدعي ماءة في مقابلة ثوب معين والمسبلم اليه انما يدعي ثوبين معينين غير التي عينها المسلم وهذا يتضمن دخول مال في ملك شخص جبرا عليه بغير ميراث فالجواب انه لما كانت شهادة كل من الب-نتين معمولا بها فكان كل واحد ادعي ما انكره او انه لما كان ما ينكر دخوله في ملكه هنا في مقابلة عوض لزمة قبوله لءلا	2272	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	true	2496800244625123903	233	300	1165	1500	1500	300	العمل بمقتضي كل من الشهادتين فان قلت المسلم انما يدعي ماءة في مقابلة ثوب معين والمس-لم اليه انما يدعي ثوبين معينين غير التي عينها المسلم وهذا يتضمن دخول مال في ملك شخص جبرا عليه بغير ميراث والجواب انه لما كانت شهادة كل من البينتين معمولا بها فكان كل واحد ادعي ما انكره او انه لما كان--- ينكر دخوله في ملكه هنا في مقابلة عوض لزمه قبوله لءلا-	5357	5086797876748261263	312	585.0	248	340	91.76470947265625	57	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2272	false	6771013678881567127	79	100	404	503	1516	300	يءدي الي ابطال حق من له عوضه عن العوض فتام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والارجح اي والا يمكن الجمع------------- رجح اي صير الي الترجيح	2272	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5358	true	-7935285961146051586	0	90	0	441	1454	300	يءدي الي ابطال حق من له عوضه عن العوض تنبيه فهم شيخنا ق ان قول د جمع الممكن جمعه فالضمير عاءد علي ما يفهم من امكن اشارة الي اتحاد الشرط والجزاء فقال قوله وان امكن جمع بين البينتين اي عقلا وقوله جمع اي بينهما بالفعل اي عمل به وصير اليه وكلام د لاحاجة اليه الا اذا اتحد الشرط والجزاء نحو ان قام زيد قام زيد وفرض المسالة هنا اختلافهما لان الشرط امكن والجزاء جمع فكلام المصنف في غاية الحسن اه -----------والا يمكن الجمع بين البينتين رجح اي صير الي الترجيح	5358	5086797876748261263	84	137.0	65	452	18.584070205688477	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2272	false	6771013678881567127	190	275	969	1383	1516	300	فتقدم من ذكرت السبب -علي الشاهدة بالملك المطلق قوله كنسجها الخ اي مع----------------------------------------------------------------- ذكر الملك او مع عدم ذكره وكا-------------------ن الناسج ينسج---------------------- لنفسه لا ا--ن انتصب للناس فلا ينتفع بالشهادة له------- وانما يقضي له علي من شهد له بالملك بقيمة عمله بعد حلقه انه ما عمله باطلا وليس حلقه المذكور تكذيبا لما ادعاه اولا كما لا يخفي وكذا تقدم بينة الملك علي بينة السبب مجردا ان كان المنسوج مما يمكن اعادته---------------------------------------------------- لانه لم يتحقق حينءذ ان هذا النسج بعينه هو نسج من شهدت له به	2272	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5359	true	7803937938652315427	71	179	346	882	1496	300	فتقدم بينة سبب الملك علي الشاهدة بالملك المطلق وهذه لا تقييد فيها بخلاف ما لو شهدت بينة بملك لزيد واخري بنسخ عمرو او نتجت عنده من غير ذكر --ملك فتقدم بينة السبب بقيدين احدهما ان يكون الناسخ او الناسخ لكتاب ينسج وينسخ لنفسه واما من انتصب للناس فلا ينتفع بالشهادة له بالنسخ وانما يقضي له علي من شهد له بالملك بقيمة عمله بعد حلفه انه ما عمله باطلا وليس حلفه المذكور تكذيبا لما ادعاه اولا كما لا يخفي ثانيهما في النسخ ان ل--------------------------------------ا يمكن اعادته ان ينسج مرتين فان امكن كثياب الصوف فتقدم بينة الملك لانه لم يتحقق------ ان هذا النسج بعينه هو نسج من شهدت له به	5359	5086797876748261263	289	453.0	225	582	49.65635681152344	51	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2273	false	5721947899128580059	5	44	19	235	1583	300	لا يقال---- الاولي تقديم حديثة التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل ان تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل وهنا انما شهدتا بالملك غير ان احد-هما قالت منذ----- عامين والاخري قالت ملكه منذ عام -----والاصل الاستصحاب------- ذكره	2273	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	true	3646705672062471368	75	119	398	636	1548	300	لا يقال كان الاولي تقديم حديثه التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل ان تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل وهنا انما شهدتا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام واحد والاصل الاستصحاب وقول ز ذكره	5361	5086797876748261263	213	396.5	174	238	89.49579620361328	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2273	false	5721947899128580059	83	236	446	1261	1583	300	للقرافي في كتابه الاحكام في تمييز الفتاوي من الاحكام ونقله عن ابن فرحون في التبصرة وانظر الحطاب قوله في الماليات اي وما ال اليها قال ميارة وهو في الماليات التي تثبت بالشاهد واليمين اما مالا يثبت الا بعدلين فلا ترجيح فيه ايضا بمزيد العدالة انظره قوله لا عدد اي لا تر---------------------------جيح بمزيد عدد في احدي البينتين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي والفرق- بين زيادة العدد والعدالة ان- القصد من قوله او تقدمه لان الاصل الاستصحاب ان قلت المتاخرة ناقلة فالجواب ان محل تقديم الناقلة اذا ذكرت سبب النقل كاشتراها منه افاده بن قوله فقد قال الاصل في النكاح واعدلية الخ ذكره اواءل النكاح في ذات الوليين في الخرشي شاهد لم يفقهما اي الشاهدين في العدالة والا قدم وامراتان ثم شاهد ويمين وبالملك لانه اخص علي حوز لا يوجب بان لم تمضي مدة الحيازة وينقل علي القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة العد-----د بخلاف العدالة	2273	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5362	true	172218445739616699	29	130	161	717	1586	300	القرافي في كتاب- الاحكام في تمييز الفتاوي من الاحكام ان مذهب المالكية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا وينبغي ان تكون بقية المرجحات كذلك لا ترجيح بمزيد عدد في احدي البينتين قال فيها لو كانت احداهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء والاخري ماءة لا ترجح الماءة وحمله اللخمي والمازري علي المبالغة ولعله لو كثروا حتي بلغ العلم بهم لقضي بهم لان شهادة الاثنين انما تفيد غلبة الظن قاله الشارح وفرق القرافي للمشهور بين زيادة العدد والعدالة بان القصد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة عدد الشهود بخلاف العدالة	5362	5086797876748261263	252	395.0	202	1080	23.33333396911621	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2274	false	-4854567147910008907	91	188	483	989	1584	300	وبالملك علي حوز اي ورجح البينة الشاهدة بالملك مع اعتمادها علي حوز سابق لقوله واعتمدت في شهادة الملك علي تصرف الخ علي الشاهد--------------------- بالحوز الان المجرد عن شهادة الملك ولو كان التاريخ للحوز سابقا قوله لانه اخص لان الحوز يكو---ن عن ملك و---غيره------------------- والاعم لا يدل علي الاخص ولهذا قيل----- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا مما يعتبر فيه الترجيح تجوز اذا الترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين الملك والحوز اذ كل منهما ظني ووجه عدم التعارض ان الجاءز قد يكون غير مالك فبينة اثبت زيادة تامل قوله وبنقل الخ فترجح البينة الناقلة عن اصل ولو سماعا علي المستصحبة	2274	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5363	true	4526580109274208070	163	290	816	1480	1528	300	وبالملك علي -----يكو-ن بالبينة الشاهدة بالملك مع اعتمادها علي حوز ------------------------------------------سابق علي الحوز اي علي البينة الشاهدة بالحوز الان المجرد عن شهادة م--لك ولو كان --تاريخ الحوز سابقا-------------- لان الحوز قد يكون عن ملك وعن غيره فهو اعم والملك اخص والاعم لا يدل علي الاخص وبما قررنا علم ان هنا بينتين تعارضتا وبينة الملك تعتمد علي الحوز ايضا بقوله فيما ياتي وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر وموضوعها كما في من ان بينته اقيمت قبل الحيازة المعتبرة وهي العشر سنين بقيودها الاتية فلا ينافي قوله فيها لم تسمع ولا بينته ثم كون هذا مما اعتبر فيه الترجيح تجوز اذ- الترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين قاطع و-------------------ظني وما يشبه القاطع كالقاطع و يرجح -----------------------------------------بنقل ا-------ي البينة الناقلة عن اصل علي بينة -------مستصحبة	5363	5086797876748261263	301	441.0	240	805	37.39130401611328	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2277	false	-1295785432057056448	106	145	572	809	1632	300	وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان و-ان ادعي احدهما ال-----------------------------------------نصف والاخر الثلثين فلصاحب النصف ثلاثة اسباع المتنازع فيه وللاخر اربعة اسباعه --او ادعي احدهما الكل والاخر الثلث فلمدعي الكل ثلاثة ارباع------------ه ولمدعي الثلث ربعه	2277	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5373	true	-3761102987214189066	0	49	0	290	1545	300	وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة و-مدعي الثلث اثنان وكان ادعي كل كسرا وكان الكسور تزيد علي الكامل كادعاء واحد النصف و--اخر الثلثين فلصاحب النصف ثلاثة اسباع المتنازع فيه وللاخر اربعة اسباعه وكان ادعي احدهما الكل والاخر الثلث فلمدعي الكل ثلاثة ارباع المتنازع فيه ولمدعي الثلث ربعه	5373	5086797876748261263	224	396.0	186	293	76.45051574707031	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2278	false	6926662341735068996	2	154	11	808	1541	300	كل جهة ما نابهم بمقتضي شريعتهم فيقسم ما نا-ب جهة الاسلام علي حكم الارث فيه-- حيث تعددت جهة الاسلام كذكر وانثي ---------فان لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة وعكسه فان ما تاخذه البنت المسلمة تعطي نصفه والنصف الاخر لبيت المال ان كان منتظما لان الاسلام واليهودية والنصرانية وغيرها بيان للجهات وان كان معهما طفا فهل يحلفان ويوقف الثلث لاحتمال ان يختار بعد بلوغه جهة غيرهما فمن وافق الطفا جهته غيرهما فمن وافق الطفل جهته اخذ سدسه ولا ينقص ذاك من الثلث ورد سدس الاخر له وان مات خلفا لنصيب الصبي وقسم بينهما او للصغير النصف لان كلا منهما مقر باخوته ويتنازعان غير نصفه ولا يخفي ما في المسالة من الالغاز ويجبر الطفل علي الاسلام عند الثاني خلاف وانما كلا من البنت والاخت تدعي نصف ماله والن-ف الاخر لا تدعيانه -----------------------------------------------------------------------يلغز ميت اخذت بنته----- ربع ماله واخذ بيت المال ربعه واخذت -اخته نصفه او اخذت بنته نصف -------------------------------------واخته رب-----عه وبيت المال------ الباقي	2278	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5376	true	-5697405127100384951	139	236	721	1220	1545	300	كل جهة ما ف----------ي شريعتهم فيقسم ما ينوب جهة الاسلام علي حكم الارث عندنا حيث تعددت جهة المسل-م كذكر وانثي كذا يظهر فان لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة وعكسه فان ما تاخذه المس------لمة تعطي نصفه والنصف الاخر لبيت المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من البنت والاخت تدعي نصف ماله والنصف الاخر لا يدعيانه ذكره بعض المالكية من شراح الرحبية ويلغز بها اذا كانت البنت هي المسلمة فيقال ميت --عن بنته اخذت ربع ماله و----بيت المال ربعه ونصفه لاخته واذا كانت الاخت هي المسلمة فيقال ميت عن بنته اخذت نصف ماله واخته اخذت ربعه وبيت المال الربع الباقي	5376	5086797876748261263	320	492.5	252	935	34.2245979309082	52	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2278	false	6926662341735068996	222	290	1138	1491	1541	300	لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه وانما وقف للصغير الثلث للاحتمال المتقدم ولم يعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة فتستحق الجهة الاخري باقي النصف وهو السدس قوله ورد سدس الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذي لم يوافق--ه ومفهوم المصنف انه اذا لم يوافق واحدا منهما بان اختار جهة اخري -اخذ الموقوف كله قول--------------------ه حلفا كل علي طبق دعواه قوله------------ وقسم----------- بينهما	2278	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5377	true	4593495814548394030	172	281	868	1422	1524	300	لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث فلا ينقص عنه وانما وقف للصغير الثلث لما مر---------- ولم يعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة فتستحق الجهة الاخري باقي النصف وهو السدس فمن واقعه علي احد الولدين وضمير وافقة البارز عاءد علي من والمستتر علي الطفل وضمير اخذ عاءد عليه والضمير المضاف الي حصته عاءد علي من ايضا والتقدير فاي ولد وافقه الطفل اخذ ذلك الطفل حصته اي التي وقفت له منه ومفهوم المصنف انه ا-ن لم يوافق واحدا منهما بان تدين لجهة ثالثة اخذ الموقوف كله وان مات الصغير قبل بلوغه حلفا كل علي طبق دعواه مثل ما حلفا اولا وقسم نصيب الطفل بينهما	5377	5086797876748261263	292	488.5	231	565	51.68141555786133	52	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2280	false	-8923515387862069259	54	92	255	455	1517	300	القصاص اي والحد و--الادب من الاحكام المتعلقة ببدنه قوله العبد اي اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم فيدعي عليه بذلك فيلزمه الجواب ولا يقبل قول سيده في ذلك لانهء اقرار علي غيره	2280	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	true	4847630342135963765	1	38	6	198	1499	300	القصاص او -الحد او الادب من الاحكام المتعلقة ببدن-----ه العبد--- اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم فيدعي عليه بذلك فيلزمه الجواب ولا يقبل قول سيده في ذلك لانه- اقرار علي غيره	5384	5086797876748261263	188	345.5	152	202	93.06930541992188	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2280	false	-8923515387862069259	257	300	1298	1517	1517	300	بالله الذي لا الاه الا هو اي بهذا اللفظ فلا يجزء غيره ولو الايمان واللازمة ولا يكفي الاسم بدون وصفه المذكور وان كان يمينا يكفر لان الغرض هنا زيادة التخويف وهو انما يحصل بهما والواو كالباء كما في ابي الحسن قال الحطاب ولم	2280	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5385	true	4981918003836298676	60	97	283	461	1505	300	بالله الذي لا ال-ه الا هو اي بهذا اللفظ ف-----------------------------------لا يكفي الاسم بدون وصفه المذكور -ان كان يمينا تكفر لان الغرض هنا زيادة التخويف وهو انما يحصل بهما والواو كالباء كما في ابي الحسن قال ح ولم ----	5385	5086797876748261263	171	323.0	136	219	78.08219146728516	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2283	false	6695750495622455503	137	233	685	1137	1430	300	احد قولين -----------------والاخر انه لا يحلف----------- الا اذا ادعي عليه المطلوب العلم قوله من ورثته ولو زوجة قوله بالغ اي حين الخصام كما ذكره المصنمف في حاشية عب خلافا لما في عب قوله وثبت من غيره اي غير الحالف ال-----------بالغ------- الذي يظن به العلم وهو البالغ الذي لم يحلف ظن به العلم ام لا والصبي وهذا ان لم يطلب الحلف من جميع من يظن به العلم او طلبه----------- واكتفي بحلف من بادر ولم يكن من باقي الفريقين نكول والا ثبت حق الحالف فقط وسقط حق الناكل ان حلف المطلوب انه قضي الميت والاغرام قوله فان نكل	2283	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5392	true	-3763031407986349976	138	209	667	997	1465	300	احد قولين ذكرهما في توضيحه والاخر انه لا يحلف مع ظن علمه الا ان- ادعي عل--------يه العلم ثم اذا حلف----------------- بالغ منهم قضي ل----------------------------------------------------------------------غير البالغ ولا يطلب بعد بلوغه بيمين ولمن يظن به ومن لا يظن حيث ------------------------------------------------لم يطلب الحلف من جميع من يظن به------ او طلب وبادر احدهم واكتفي به---------- ولم يكن من باقي الفريقين نكول والا-ثبت حق الحالف---- وسقط حق الناكل ان حلف المطلوب انه قضي الميت-------------- فان نكل	5392	5086797876748261263	225	287.0	174	509	44.204322814941406	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2284	false	-3329004509788927501	147	239	705	1136	1423	300	علي الحلف في كل شء---- ومفهومه----- ان غير البات ممن يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو قوله منه كشاهد يغلب علي الظن صدقه وقوله او من خصمه اي كنكوله او سءاله الصلح عل--------------ي بعض المدعي مثلا قوله والغموس ان لم يقو الخ اي وهنا الظن قوي فلا يقال كيف يعتمد البات علي الظن مع انه قد تقدم ان اليمين مع الاعتماد علي الظن غموس قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء منه لان المدعي لشء--- مدع لكل احاده- فحق اليمين نفي كل واحد لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه ون---------فيه لكل اجزاءه	2284	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5395	true	-631117721383821573	121	211	572	1031	1467	300	علي الاول نافيا الاخير ومفهوم البات ان غيره----- ممن يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو وهذا بخلاف الشهادة فلا يشهد الا علي العلم الا فيما لا يمن كضرر الزوجين كما قدم المصنف والا في بعض المساءل كما---------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في قوله واعتمد في اعساره بصحبة وكشهادة السماع ويمين المطلوب اي المدعي عليه بقدر معين كعشرة ماله اي للمدعي عندي كذا للقدر المعين ولا شء منه لان --مدعي العشرة مدع لكل احادها فحق اليمين نفي كل واحد لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه ونفيه ليس نفيا لكل اجزاءه	5395	5086797876748261263	204	262.5	152	554	36.82310485839844	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2285	false	-7691877032244705726	11	160	48	759	1433	300	فان قلت هذه في حق باعتبار ما في نفس الامر فليست مطلقا قوله تشديد راجع للامر بن قبله فان اليمين علي نية المحلف ونيته في وقد اجيز ذلك باعتبار حال المعسر الحقيقي يخاف الحبس كما في عج وان قال هو وقف نوزع الناظر او لفلان وان ولده الرشيد او من في ولاية غيره لسفهه هو ايضا فان حضر نوزع فان حلف حلف المقر ان اقراره حق والا حلف المدعي وغرمه اي المقر وان نكل المقر له مقابل قوله فان حلف اخذه المدعي ان حلف كمسءلة المصنف فالجواب ان المعسر في هذه الحالة بمنزلة من ليس عليه شء في عدم الوفاء قول---ه المعسر الحقيقي الذي ليس ع----نده ما يباع علي المفلس--------------- وهذه المسءلة مما يحرم الفتوي بها حيث كان عند المدين ما يباع علي المفلس ويعتقد كعوام مصر ان المفلس ما لا نقد عنده قوله وان قال اي من ادعي عليه بشء معين عقارا او غيره في يد-ه قوله او	2285	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5398	true	-1949798819687198325	150	228	696	1065	1420	300	فان قلت هذه في شء باعتبار ما في نفس الامر فليست كمسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المصنف قلت الم-------عسر في هذه الحالة بمنزلة من ليس عليه شء من عدم الوفاء والمراد المعسر --حقيقة بحيث لا يكون عنده ما يباع علي المفلس كما قدم للمصنف وهذه المسالة مما تحرم الفتوي بها حيث كان عند المدين ما يباع علي المفلس ويعتقد كعوام مصر ان المفلس ما لا نقد عند-----ه وان قال--- من ادعي عليه بشء معين عقارا او غيره في يد هو وقف او	5398	5086797876748261263	313	552.0	243	734	42.64305114746094	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2286	false	687887142262735090	0	90	0	436	1513	300	اخذه------ بلا يمين قال عب وينبغي التعويض علي هذا قوله حتي ياتي المقر له فاذا اتي وادعاه له حلف واخذه فان لم يحلف فلا شء له وان كذب المقر في اقراره سقط حقه وهل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندي -او يسلم لمدعيه لانه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والا ياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزة اقوال ذكره تت وبهرام قال	2286	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	true	7513609816547620929	155	230	754	1140	1497	300	اخذه المقر بلا يمين------- وينبغي التعويل علي هذا قال الشارح وتت واللفظ ومفهوم صدق المقر انه لو كذب-----------------------------------------------ه سقط حقه وهل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم لمدعيه لانه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والا-ياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال اه والظاهر القول --	5401	5086797876748261263	315	568.0	252	443	71.10609436035156	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2287	false	4399597201916572402	245	289	1233	1439	1493	300	الحاءز بحضرة المدعي بيع او هبة او صدقة او نحلة او عتق او كتابة او تدبير او وطء او نحو ذلك مما لا يحصل الا من المالك في ملكه فلا تسمع بينة المدعي باسكان ونحوه قاله ابو الحسن والتبصرة----- قوله لان الحيازة الخ اي --------	2287	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5410	true	-4170654440322374472	107	153	540	755	1526	300	الحاءز بحضرة المدعي بيع او هبة او صدقة او نحلة او عتق او كتابة او تدبير او وطء او نحو ذلك مما لا يحصل الا من المالك في ملكه فلا تسمع بينة المدعي باسكان ونحوه قاله ابو الحسن والتبصرة وقيد قوله لم تسمع---- الخ بحق الادمي	5410	5086797876748261263	193	363.5	151	219	88.12785339355469	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2294	false	-3981134071086780719	167	223	787	1055	1407	300	محجوره تزول بمجرد قتله وصار الحق لعاصبه ولو قال له اقتل عبدي ولا شء عليك او -لك وكذا فقتل- ضرب كل منهما ماءة وحبس عاما وهل للسيد قيمته ام لا قولان لاشهب وابن ابي زيد وصوبه كقوله احرق ثوبي او القه في النار او البحر فلا قيمة عليه ان لم يكن الماذون مودعا بالفتح للامر والا	2294	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5423	true	6607689499571994018	184	240	923	1191	1476	300	محجورة نزول بمجرد قتله وصار الحق لعاصبه ولو قال له اقتل عبدي ولا شء عليك او ولك -كذا فقتله ضرب كل منهما ماءة وحبس عاما وهل للسيد قيمته ام لا قولان لاشهب وابن ابي زيد وصوب- كقوله احرق ثوبي او القه في النار او البحر فلا قيمة عليه ان لم يكن الماذون مودعا بالفتح للامر والا	5423	5086797876748261263	264	506.0	208	270	97.77777862548828	50	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2294	false	-3981134071086780719	24	60	101	280	1407	300	ان يتدامي به الجرح حتي مات---- فلوليه القسامة والقتل او اخذ الدية كما -------------ياتي ولو قال ان ق-لت من في ولايتي ابراتك فقتله قتل به وفرق بينه وبين الجرح--- بان ولاية الاذن فيه مستمرة وولايته علي	2294	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5423	true	6607689499571994018	143	184	723	923	1476	300	ان يترامي به القطع حتي مات منه فلوليه القسامة والقتل او اخذ الدية كما مر في الصلح وياتي ولو قال ان قتلت من في ولايتي ابراتك فقتله قتل به وفرق بينه وبين اقطع يدي بان ولاية الاذن فيه مستمرة وولايته علي	5423	5086797876748261263	171	306.0	135	200	85.5	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2295	false	9089419867860263506	31	112	146	520	1467	300	فللمقطوع من المنكب قطع الاول اي قطع ما بقي منه------------- او قطع الثاني من الكوع ولا شء له من غير ذلك فيهما وقال محمد له قطع الثاني من الكوع من قطع ما بقي من يد الاول الي المنكب واستحسنه اللخمي واستبعده غيره اه فان قتل شخص القاطع عمدا وصالح اولياءه قاتله علي مال او خطا او وجب فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما في الخطا فله قوله للمجني عليه اي ووليه قوله من قود اي ان	2295	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5426	true	-5892941141603784943	0	80	0	376	1462	300	فللمقطوع من المنكب قطع الاول اي قطع ما بقي من يد الاول كذلك او قطع الثاني من الكوع ولا شء له--- غير ذلك فيهما وقال محمد له قطع الثاني من الكوع مع قطع ما بقي من يد الاول الي المنكب واستحسنه اللخمي واستبعده غيره اه فان قتل شخص القاطع عمدا وصالح اولياءه قاتله علي مال او خطا و--وجب فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما في الخطا فله وشبه في الاستحقاق قوله كدية خطا------ اي ان	5426	5086797876748261263	331	621.0	258	387	85.52971649169922	68	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2296	false	-77350155698230255	86	125	412	592	1473	300	في عمله--------- واما ان قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او انه ادمي غير محترم لكفره او زناه محصنا او انه حربي فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص عليه ولو تكافءا وانما هو من الخطا ففيه الدية كذا	2296	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5431	true	4800661472486316769	58	98	280	464	1411	300	----مع علمه بذلك واما ان قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او انه ادمي غير محترم لكفره او زناه محصنا او انه حربي فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص عليه ولو تكاف-ا وانما هو من الخطا ففيه الدية كما	5431	5086797876748261263	172	335.0	134	189	91.00529479980469	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2297	false	4792455460543953906	250	284	1185	1341	1418	300	مسموم من طعام او شراب او لباس عالما مقدمه بانه مسموم ولم يعلم به الاكل فان لم يعلم به مقدمه او علم وعلم به الاكل ايضا فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر	2297	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5435	true	5399381102249729371	81	115	419	575	1452	300	مسموم من طعام او شراب او لباس عالما مقدمه بانه مسموم ولم يعلم به الاكل فان لم يعلم به مقدمه او علم وعلم به الاكل ايضا فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر	5435	5086797876748261263	156	312.0	122	156	100.0	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2298	false	1338408509960861253	153	248	772	1259	1504	300	ومكره ليضربه ضربا معتادا وليس بيده الة قتل فيقتل---------------------------- المباشر وحده----- الاخر وحبس سنة وقيل باجتهاد الحاكم وقيل يجلد ماءة فقط والظاهر ان الدال------------------------------------- كالم-سك كما في عب قوله وهل يشترط ان يكون الخ الصواب عدم الاشتراط والشرط حصوله في الواقع كما في حاشية المءلف علي عب قوله خطا فيه الدية علي العاقلة مخمسة بغير قسامه وانظر ان لم يكن بينهما عداوة هل الدية بقسامة اودية قوله وتقتل الخ وكذا تقطع قوله المتساوية في موته بان ------------------------------------------------------------------------------لم تتميز جناية كل او تميزت واستوت كان اختلف- وكان في بعضها فقط ما بنشا عنه الموت ولم يعلم	2298	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5436	true	1572748867271809912	81	163	428	866	1521	300	امسكه ليضربه ضربا معتادا ولم يرد انه يقصد قتله ولا راي معه سيفا ولا رمحا قتل المباشر وحده وضرب الاخر وحبس سنة وقيل باجتهاد الحاكم وقيل يجلد ماءة فقط والظاهر ان الدال الذي لولا دلالته ما قتل المدلول عليه كالممسك للقتل لتوافقهما معني وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الجمع غير--------- المتمالءين بدليل ما بعده بواحد قتلوه مجتمعين عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا او منفوذا لمقاتل ولم تتميز جناية كل او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها فقط ما ينشا عنه الموت ولم يعلم	5436	5086797876748261263	217	337.0	175	637	34.06593322753906	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2299	false	6258082165429241580	187	233	967	1194	1508	300	قتل المكره بالفتح------ ان لم يكن ابا والا قتل المكره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره بالفتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه وقتله وكذلك كعلي غيرهما فيما يظهر------------ او امره بمطلق قتله فذبحه او شق جوفه	2299	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5438	true	-755161120363612724	1	50	4	244	1441	300	قتل المكره ب--فتح الراء ان لم يكن ابا والا قتل المكره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره بالفتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه وقتله -كذلك -علي غيره-ا فيما يظهر بحضرته فيها او امره بمطلق قتله فذبحه او شق جوفه	5438	5086797876748261263	222	407.0	176	245	90.61224365234375	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2300	false	-6868312341878064096	217	299	1074	1454	1458	300	نفسه اي جرحا يكون منه الموت غالبا ثم ضربه اخر قاصدا قتله قوله و------------------------حربي اي لم يتمالا علي قتله والا ---------------------------------------اقتص من---- الشريك قطعا قوله ومرض بعد الجرح اي اذا جرح انسانا ثم حصل للمجروح مرض يموت منه غالبا ثم مات ولا يدري م-----ن الجرح او من المرض فهل يقتص من ذلك الجارح-------- اولا واما ان كان مريضا قبل الجرح فالقصاص فقط كما للزرقاني وصوبه بن خلافا ل عب قوله او نصف الدية اي او لا يقتص من واحد من الاربع لانه	2300	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5440	true	-2972178930468910068	156	232	771	1119	1459	300	نفسه--- جرحا يكون عنه الموت غالبا ثم ضربه اخر قاصدا قتله فمات نظرا لقصد قتله و من شريك حرب---ي لم يتمالا علي قتله وقول تت تمالا علي قتله سبق قلم اذ لو تمالا لاقتص من ذلك الشريك قطعا----- ومرض بعد الجرح اي اذا جرح انسان- ثم حصل للمجروح مرض يموت منه غالبا ثم مات ولا يدري امات من الجرح او من المرض فهل يقتص من ذلك الجارح اي يقتل او----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتص من واحد من الاربع لانه	5440	5086797876748261263	258	435.0	201	460	56.08695602416992	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2302	false	-6054721800531084911	137	168	679	841	1512	300	---------------الخ اي وحمل السفينتان عند جهل امر اربابهما وهم من ينسب لهم سيرها في القصد وعدمه-------- علي العجز---- فلا قود ولا ضمان والفرق ان السفينتين جربهما بالريح وليس من عمل اربابهما	2302	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5442	true	-9117422976854223437	133	166	670	849	1505	300	اذا تصادمتا وتلفتا او احداهما و----------جهل امر اربابهما وهم من ينسب لهم سيرها في القصد وعدمه فيحملون علي عدم القصد فلا قود ولا ضمان والفرق ان السفينتين جريهما بالريح وليس من عمل اربابهما	5442	5086797876748261263	134	233.5	106	189	70.89946746826172	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2303	false	7506753439793217110	77	125	390	627	1517	300	-------------اخطا احدهما وتعمد الاخر ومات احدهما فان كان هو المتعمد فالدية علي عاقلة المخطء وان كان هو المخطء اقتص من المتعمد فان ماتا مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تحقق ان موت المخطء من فعله وهو هنا م---------حتمل لان يكون من فعلهم----ا او من فعل المخطء وحده او--- المتعمد وحده وبحث فيه	2303	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5445	true	7749375120583747208	221	294	1106	1467	1490	300	تعمد احدهما واخطا الا-------------خر ومات احدهما فان كان هو المتعمد فالدية علي عاقلة المخطء وان كان هو المخطء اقتص من المتعمد فان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال الاخر ودية المتعمد علي عاقلة المخطء فان قلت المتعمد دمه هدر قلت انما يكون هدرا اذا تحقق ان موت المخطء من فعله وهنا ليس كذلك اذ يحتمل -ان يكون من فعلهما معا او من فعل المخطء وحده او من المتعمد وحده اه وفيه -	5445	5086797876748261263	205	349.0	163	376	54.521278381347656	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2304	false	6608741364709288488	2	23	10	117	1476	300	اذا كان القاتل عمدا قد قتل خطا فالمستحق لديته ولي مقتوله لقول المصنف فيما تقدم واستحق ولي دم من قتل القاتل	2304	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5446	true	-4011354458071005791	159	180	790	897	1502	300	اذا كان القاتل عمدا قد قتل خطا فالمستحق لديته ولي مقتوله لقول المصنف فيما تقدم واستحق ولي دم من قتل القاتل	5446	5086797876748261263	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2304	false	6608741364709288488	120	271	624	1337	1476	300	كحر كافر قتل عبدا كافرا ثم فر الحر-- لدار الحرب ثم اخذ واسترق فلا يقتل به قوله لغو لان حصول المانع بعد ترتب الحكم لا اثر له قوله فلا يمنع القصاص محله اذا كان للمقتول ولي فان لم يكن--- ولي الا المسلمون ندب العفو عنه وعدم قتله كما في المجموعة وبه يلغز ويقال شخص قتل من يقتل به وندب عدم قتله لا يقال------------------------------------------------------ ا--------مر الكافر-------- لاهل دي-------------------نه فينبغي ان يكون قصاصه ل-----هم لانا نقول----------------- لشرف الاسلام لم يرد الكافر لهم في النفس لءلا يتحكموا في المسلم افاده عب قوله وضمان المال الخ اي اذا--------------------------------------------------------------------- زالت المستواة قوله والا فقد سبق اي فلو لم يحمل ما هنا علي ما ذكر لزم التكرار قوله وقت الاصابة لان المال اخف بخلاف القصاص فغلظ فيه باعتبار الامرين فلو---------------------------------------------------- رمي ----شخص كافرا او عبدا فلم تصل الرمية اليه حتي------------- اسلم او تحرر -----ضمن عوض جرح------ مسلم او حر--------- لا عوض جرح عبد ك---افر كما قا-ل اشهب	2304	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5448	true	-2713326446210661915	56	248	265	1159	1408	300	كحر كافر قتل عبدا كافرا ثم فر القاتل لدار الحرب ثم اخذ واسترق فلا يقتل به ومحل قتل الكافر القاتل اذا اسلم في مسالة المصنف ان----------------------------- كان للمقتول ولي فان لم يكن له ولي الا المسلمون ندب العفو عنه وعدم قتله كما في المجموعة وبه يلغز ويقال شخص قتل من يقتل به وندب عدم قتله قال الوالد وانظر هذا اي قوله لم يكن له ولي الا المسلمون مع ان امر المقتول الكافر انما هو لاهل دينه يرثونه ويعقلون عنه فينبغي ان يكون قصاصه ايضا لهم لا للامام اه وقد يجاب بانه لشرف الاسلام لم يرد الكافر لهم--------- لءلا يتحكموا في --مسلم ولما قدم اول------- الباب العمد الذي فيه القصاص ذكر ما فيه مال من جناية خطا او عمدا لا قصاص فيه فقال و ان زالت المساواة في خطا او عمد فيه دية ضمن وق------------------------------------------ت الاصابة في الجرح لا وقت المسيب الذي هو الرمي و وقت الموت في النفس لا وقت السبب الذي هو الجرح هذا قول ابن القاسم فمن رمي عبدا او كافر--------ا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق العبد او اسلم الكافر فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم عند ابن القاسم لا عوض جرح عبد او كافر كما يقول اشهب	5448	5086797876748261263	440	558.0	337	991	44.39959716796875	76	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2305	false	-4562860643658311343	151	278	811	1458	1571	300	اللغة---- ما اوضح- العظم مطلقا قوله والجبهة الخ الواو بمعني او قوله وان------------------------------------------------------------------------------------ كابرة اي وان اوضحت قدر مغرز ابرة في موضع من المواضع الثلاث-ة وكذا كل جرح كان مما يقتص م-ه ام لا قوله سابقها اي سابق الموضحة وهو ما يوجد قبلها من الجراحات وهي ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة باللحم وقد رتبها المصنف علي حكم وجودها الخارجي قوله ترشيح------------------------------------------------------------------------------------------- من غير -----شق الجلد قوله وخارصة بحاء مهملة فالف وتحذف فراء فصاد مهملتين---- قوله شقت الجلد اي كله وفي البعض الادب علي الظاهر كما في حش قوله وسمحاق لانها جعلت الجلد كمساحيق السحاب قوله كشطته اي كشطت الجلد و--ازالته عن محله قوله----------------------------------------------------------------------------------- غاصت فيه اي في اللحم قوله بتعدد اي في عدة مواضع فاخذت فيه يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم قوله وملطاة بكسر الميم وبهاء	2305	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5451	true	7400529399137293210	143	300	710	1514	1514	300	اللغة فهي ما اوضحت العظم مطلقا وان اقتص في عمده كما يفيده قوله الا ان يعظم الخطر في غيرها وفي خطءه حكومة ولا يعتبر في الموضحة ان توضح ماله بال بل وان اوضحت كابرة اي---------- قدر مغرزها--- في موضع من الثلاثة المذكورة وكذا كل جرح كان مما يقتص منه ام لا و----سابقها اي سابق الموضحة وهو ما يوجد قبلها من الجراحات وهي ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة باللحم و---رتبها -------علي حكم وجودها الخارجي وبين الثلاثة الاول بقوله من دامية وتسمي ايضا دامعة بعين مهملة وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه دم كالدمع من غير ان ينشق الجلد وح-----ارصة بحاء مهملة فالف وتحذف فراء فصاد مهملتين وهي التي شقت الجلد--- كله وافضت للحم------------------------------- وسمحاق -------------------------------------كشطته اي----- الجلد اي ازالته عن محله وذكر الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله وباضعة وهي التي شقت اللحم اي بضعته ومتلاحمة وهي التي غاصت فيه اي في اللحم----- بتعدد اي في عدة مواضع فاخذت فيه يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم----- وملطاة بكسر الميم وبهاء-	5451	5086797876748261263	451	680.5	355	923	48.862403869628906	72	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2306	false	-8963815533660170124	186	219	910	1069	1475	300	زادت الجراحة علي عضو الجاني لم ينتقل لعضو اخر ليكمل منه-------------------------- فاذا كانت يد المجني عليه اطول كما اذا قطع يده الي المرفق وكان طول ذلك في يد الجاني الي راس الكتف فانما	2306	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5452	true	8659058601782752744	263	300	1348	1523	1523	300	زادت-------- علي عضو الجاني لم ينتقل لعضو اخر -يكمل منه بل يسقط الزاءد عن المماثل فاذا كانت يد المجني عليه اطول كما اذا قطع يده الي المرفق وكان طول ذلك في يد الجاني الي راس الكتف فانما-	5452	5086797876748261263	149	267.5	118	185	80.54054260253906	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2308	false	-2200527828561204271	99	153	504	759	1510	300	لان الظالم احق بالحمل عليه قوله فالدية اي---------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله عند ابن القاسم لا علي عا---------------------------قلته خلافا لاشهب قوله -------ما لم يذهب اي من الجاني وهذا----------- يقتضي انه اذا كان الجاني امراة والمجن----------------------------------------------------------ي عليه رجل انه يءخذ دية ما لم يذهب علي حسب -ديتها مع انه يءخذ علي حسب ديته فكان الاولي اي دية	2308	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5457	true	5208068569001787004	202	286	1001	1383	1450	300	لان الظالم احق بالحمل عليه والا يحصل مثله بل بعضه او حصل غيره فقط فدية ما لم يذهب فيه حذف مضاف اي مماثل ما لم يذهب او صوابه فدية ما ذهب في ماله عند ابن القاسم لا علي عاقلته فان قلت ما المانع من بقاءه عل--------ي حاله ويراد بما لم يذهب--- من الجاني قلت لقصوره لانه يقتضي انه اذا كان الجاني امراة علي رجل فاقتص منها فذهب منها دون ما ذهب من الرجل فانه يءخذ ما بق---------------------------------ي علي حساب ديتها وليس كذلك اذ دية ---------------------------	5457	5086797876748261263	137	180.5	105	453	30.242826461791992	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2309	false	-937856337027349875	26	104	138	506	1496	300	وان قطعت يد قاطع اي ليد غيره عمدا------- قبل القصاص قوله---------------- لغيره اي غير المجني عليه كقطعة يد اخر فاقتص منه قوله لفوات المحل و-------------حقه ان------------------ما -----------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بخصوص المحل قوله فوق اصبع ولو زاءدا علي ظاهر اطلاقهم كما في حش و عب وفوق اصبع يصدق الكل قوله فالقصاص او الدية ا-نما خير لان الجاني جني وبه نقص -------------فلا جاءز ان ينتقل الي عضو اخر- ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولا ان تتعين الدية	2309	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5459	true	-7945103064201064976	49	155	237	734	1414	300	كان قطعت يد قاطع--- ليد غيره عمدا بسماوي قبل ان يقتص منه او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص لان حقه انما هو في القصاص فلما تعذر محله بطل حقه ولا دية له كموت القاتل وان قطع اقطع الكف اي اليمني يمني اخر وقوله من المرفق متعلق بقطع فللمجني عليه القصاص فيما بقي فتقطع الناقصة الي المرفق ولا شء له-------------------------------- او الدية وانما خير لان الجاني جني وبه نقص في ذلك العضو فلا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولا ان تتعين الدية	5459	5086797876748261263	243	345.5	187	532	45.676692962646484	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2310	false	629989474231378930	125	159	627	797	1511	300	والا اقتص منه مطلقا قوله فبحسابه يغرم اي---- بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس------ قوله	2310	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5463	true	-7238329707651632432	208	244	1022	1200	1463	300	والا يتعمده بل كان خطا-- فبحسابه اي يءخذ منه بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس ويقيد قوله	5463	5086797876748261263	144	258.0	114	180	80.0	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2310	false	629989474231378930	170	251	855	1267	1511	300	من السالم قوله كان جني اي الاعور قوله علي مماثلتها وال---ا فنصف الدية فقط في ماله ---قوله او دية ------ما ترك وهو عين الاعور وديتها كاملة قوله فالقود اي في المماثلة لعينة وقوله ونصف الدية اي في العين التي ليس له مثلها وسواء فقا التي ليس له مثلها اولا ام لا علي المشهور وقال اشهب ان بدا بالتي له مثلها وثني بالاخري فالقصاص والف دينار ليتعين القصاص بالمماثلة وصارت الباقية عين اعور فيها دية كاملة ولم يخير في المماثلة هنا كما	2310	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5464	true	5564928331341111737	125	180	618	894	1481	300	من السالم غيرها اي غير------------------- مماثلة عينه عمدا فنصف د--ية فقط في ماله وليس له القصاص لانعدام محله وان فقا الاعور عيني السالم عمدا -فالقود--- في المماثلة لعين------ه ونصف الدية ف---ي العين التي ليس له مثلها وسواء فقا التي ليس له مثلها اولا ام لا علي المشهور وهناك تفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يخير في المماثلة هنا لها	5464	5086797876748261263	202	292.0	156	424	47.641510009765625	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2311	false	-455018215343499230	110	177	570	908	1513	300	لكبير--- مثغر بدليل ذكره الصغير فيما سياتي قوله لا بمنع القصاص--------------------------------------------------------------------------------- لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي ولو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القصد تالم الجاني بمثل ما فعل قوله للعاصب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر نسبا ان وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فالامام كما ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالعاص-----ب الجد للام والاخ لها وزوج الام او الاخت لها و----الزوج لزوجته الا ان يكون ابن عم	2311	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5465	true	-5896359139040603319	103	270	525	1360	1531	300	لكبير اي مثغر بدليل ذكره الصغير فيما سياتي واعيدت مكانها فثبتت قبل اخذ عقلها او اضطربت جدا كما ياتي او لم تعدو نبتت مكانها اخري فالقود في العمد لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي ولو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القصد تالم الجاني بمثل ما فعله وفي جناية الخطا اي قلعها شخص خطا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط بثبوتها وحكمها انه يءخذ عقلها وهو خمسة من الابل كالخطا اي كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذت الدية فردت وثبتت لم يرد الاخذ شيءا والاستيفاء في النفس للعاصب الذكر نسبا ان وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فالامام وليس له العفو قاله ابن الحاج وقال ابن رشد لا ينبغي له الا ان يكون كل من القاتل والمقتول كافرا ثم يسلم القاتل كما مر وخرج بقوله للعاصب الجد للام والاخ لها وزوج الام او الاخت لها وكذا الزوج لزوجته الا ان يكون ابن عم	5465	5086797876748261263	294	528.5	233	835	35.20957946777344	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2311	false	-455018215343499230	184	296	947	1496	1513	300	كلام لبني الاخوة عند فقدهم مع الجد لانه بمنزلة اباءهم و---لا كلام ----مع اباءهم قوله ويحلف الثلث الخ اي يحلف الجد ثلث ايمان القسامة ان و-----رث الثلث بان كان معه اخوان فان كان مع اخ حلف النصف كالاخ كما اذا كان معهما صاحب فرض كجدة لام ف------------------------------------ي الخطا والا حلف النصف كالاخ اذ لو حلف كل قدر ارثه لم تتم ايمان القسامة وان حلف الجد قدر ارثه والاخ باقيها الزم حلف احد الوليين المتساويين اكثر من نصف ايمانها وهو باطل قوله وا----------ن في العمد لانه يرل الي المال قوله او كالاخ اي او بقدر في العمد اخا زاءدا علي عدد الاخوة فان كانت الاخوة ثلاثا حلف ربع الايمان واربعة خمسها---- عشرة ايمان	2311	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5466	true	-7376286315673595047	57	131	286	650	1463	300	كلام لهم ------------------مع الجد لانه بمنزلة اباءهم وهم لا كلام لهم مع اباءهم----- ------------------ويحلف الجد -من ايمان القسامة حيث كان يرث الثلث بان كان معه اخوان فان كان مع اخ حلف النصف كالاخ هذا في العمد والخطا في هاتين الصورتين فان زادت الاخوة علي مثليه حلف وهل في الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعمد او الا في العمد فك----------------------------اخ اي يقدر------------ اخا زاءدا علي عدد الاخوة فان كانت الاخوة ثلاثا حلف ربع الايمان واربعة خمسها وهو عشرة ايمان	5466	5086797876748261263	250	382.0	196	611	40.91653060913086	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2311	false	-455018215343499230	230	264	1169	1338	1513	300	في الخطا والا حلف النصف كالاخ اذ لو ----------------حلف كل قدر ارثه لم تتم ايمان القسامة وان حلف الجد قدر ارثه وا----لاخ باقيها الزم حلف احد الوليين المتساويين اكثر من نصف ايمانها وهو باطل	2311	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5467	true	-6772034318594124344	29	65	140	322	1517	300	في العمد ---فيحلف --نصف -الايمان والاخ مثله لانه ان حلف كل قدر ارثه لم تتم ايمان القسامة وان حلف الجد قدر ارثه وحلف الاخ باقيها -لزم حلف احد الوليين المتساويين اكثر من نصف ايمانها وهو باطل	5467	5086797876748261263	150	258.0	119	189	79.36508178710938	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2312	false	7347165851656509877	207	289	1020	1439	1490	300	بعدت --غيبته جدا كاسير بارض حرب وشبهه وكمفقود عجزه عن خبره لم ينتظر فان رحي قدومه في المستقبل في مدة كمدة يظن فيها زوال الاغماء والبرسام فينبغي انتظاره كما في عب قوله ومغمي----- لقرب افاقته قوله ومبرسم---------- لقصر مدة البرسام غالبا بموت او صحة وهو ورم في الراس يثقل معه الدماغ قوله لا مجنون اي لا ينتظر مجنون مطبق لا تعلم افاقته للزوم ضياع الدم اذ قد يموت الجاني حتف انفه ويهرب من الحبس بخلاف من يفيق احيانا فينتظر افاقته قوله وصغير	2312	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5467	true	-6772034318594124344	137	200	669	993	1517	300	بعيد الغيبة- جدا كاسير بارض حرب وشبهه وكمفقود عجز- عن خبره--------- فان رجي قدومه------------ في مدة كمدة يظن فيها زوال الاغماء والبرسام فينبغي انتظاره و انتظر --------مغمي عليه لقرب افاقت-----ه ومبرسم اسم مفعول لقصر مدة البرسام غالبا بموت او صحة وهو ورم في الراس يعتل معه الدماغ----------------- لا ينتظر مجنون مطبق لا تعلم افاقته---------------------------------------------------------- بخلاف من يفيق احيانا فينتظر افاقته و لا -صغير	5467	5086797876748261263	291	471.5	234	436	66.74311828613281	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2315	false	-5141760245755202386	52	173	255	828	1454	300	وظاهر المدونة في غير موضع انه مطلوب بذلك قاله ابن مرزوق قوله رد القتل فقط اي دون الجراح فلا يجوز له رده اليه بل يتولاه والفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل عدم التمك-ن في القتل وغي-ه فورد النص في انه صلي الله عليه وسلم اسلم القاتل للمستحق فبقي ما عداه علي اصله------ قوله وينهاه عن التمثيل ظاهره ولو كان قد مثل بالمجني عليه الا ان يقصد مثله كما ياتي قو---له---------------------------------------------- واخر اي وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا في غير المحارب واما هو اذا اختير قطعه من خلاف فلا يءخر لما ذكر بل يقطع من خلاف ولو ادي ل-وته بحر او برد اذ القتل -حد حدوده --قوله -غير النفس واما النفس فلا يءخر قوله خيف اي خيف علي الجاني الموت فيهما قوله وهو اي غير النفس قوله للبرء	2315	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	true	-8552808819439822412	111	271	554	1325	1472	300	وظاهر المدونة في غير موضع يدل علي طلب ذلك من الحاكم اي يجب علي------------------------------------ه رده له اي ان ينهي عن العبث بالجاني فلا يمثل به وظاهر المصنف التخيير فان جعلت اللام للاختصاص وافق ظاهر المدونة واحترز بفقط عما دون النفس فليس له تمكينه من ذلك وفرق بان الاصل عدم التمكين في القتل وغيره فورد النص في انه صلي الله عليه وسلم اسلم القاتل للمستحق فبقي ما عداه علي اصله وظاهر قوله و-نه-ي عن العبث --------ولو كان قد عبث بالمجني عليه الا ان يقصد مثلة كما ياتي في قوله واندرج طرف ان تعمده وان لغيره ان لم يقصد مثلة واخر--- وجوبا القصاص من الجاني فيما دون النفس لبرد او حر مفرطين اي لزوالهما خوف موته فتءخذ النفس فيما دونها وهذا في غير المحارب واما هو اذا اختير قطعه من خلاف فلا يءخر لما ذكر بل يقطع من خلاف ولو ادي لموته لحر او برد اذ القتل احد حدوده كما لا يءخر الجاني علي النفس فيما ذكر المصنف ولا في قوله ك-----------------------------------------------لبرء	5473	5086797876748261263	373	596.0	289	867	43.021915435791016	64	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2316	false	-4679949367214336309	81	220	394	1068	1443	300	من البدء بالاشد في-بتدا بالاخف فان ----------------خيف منه ايضا بدء بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه -والا بدء بالاخف مفرقا ان امكن ايضا والا انتظر الي ان يقدر او يموت --فان ايس منه حبس وادب باجتهاد الحاكم قوله واقترع لمخلوقين اي وجب لهما حد علي شخص ولم يمكن موالاته فيقدم من خرج اسمه ان قدر علي --اظهر ب-ها ولو مفرقا فيما يمكن تفريقه كقطع الاصابع في اليد مثلا فان -----------------------------لم يقدر بدء بالاخر محملا او مفرقا فيما يمكن تفريقه فان يقدر عليهما ما انتظر قدرته فان ايس منه ادب وسجن باجتهاد الحاكم قوله وقدم حد الله اي انه اذا وجب عليه حدان احدهما لله والاخر لادمي كما اذا سرق وقطع يد رجل عمدا قدم حد الله لانه لا عفو فيه ويجمع عليه او يرفق ان امكن -والا بدء بما للادمي مجملا او مفرقا ان امكن والا انتظر- قدرته او موته	2316	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5475	true	2729904604654895559	182	293	901	1438	1466	300	من الموت فا---ن خيف بدء بالاخف كالثمانين للشرب فان خيف منه ايضا بدء بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه د الا بدء بالاخف مفرقا ان امكن ايضا والا انتظر الي ان يقدر او يموت ومفهو-------------------------------م قوله لله انهما لو كانا لادميين كقطع يد رجل عمدا وقذف اخر بدء باحدهما بالقرعة-- ان قدر علي ما ظهر منها ولو مفرقا فيما يمكن تفريقه فان لم يمكن بدء بالاخر مجملا او مفرقا فيما يمكن تفريقه فان لم يقدر ----------------------------------------------------عليه---ما انتظر قدرته فان ك-----------------------------------------------------------------------ان احدهما لله والاخر لادمي بدء بما -----------------------------لله لانه لا عفو فيه ويجمع عليه او يفرق ان امكن د الا بدء بما للادمي مجملا او مفرقا ان امكن والا انتظرت قدرته او موته	5475	5086797876748261263	366	543.5	282	728	50.27472686767578	67	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2317	false	-7056635166348871075	164	196	790	943	1459	300	م كبنات اي ليس معهن عاصب فان عفون كلهن او اردن القتل لم يكن للامام نظر ثم اذا عفا ك-لهن دفعة واحدة فلا شء للاخوات فان ترتب عفوهن فللاخوات نصيبهن من الدية	2317	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5479	true	-6162718030947915749	12	41	64	205	1453	300	من بنات ا-------نهن ------لو عفون كلهن او اردن القتل لم يكن للامام نظر ثم اذا عفون كلهن دفعة واحدة فلا شء للاخوات فان ترتب عفوهن فللاخوات نصيبهن من الدية	5479	5086797876748261263	132	241.5	105	154	85.71428680419922	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2318	false	3271096088388421881	244	290	1191	1415	1460	300	الدية فانها دين وما صالح به ماخوذ عنها قوله وعن العين بعين ات----------------------------------حد الجنس او اختلف ولو عجل الصلح وجواز صرف ما في الذمة بمعجل---------- اذا كانا حالين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمضي صلح جان الخ لان ال--عاقلة-------------------- تدفع الدية من مالها ولا ترجع عليه فلا يلزمها صلحه	2318	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5483	true	-1795949226723208353	78	160	369	762	1470	300	الدية مال-- دين وما صالح به ماخوذ عنها فيمنع بمءجل وذهب عن ورق وعكسه لانه صرف مءخر وكذا بيعه باحد النقدين حالا لما مر من ان ص---------رف ما في الذمة بمعجل انما يجوز اذا كانا حالين وما هنا بيعه عما هو مءجل عليه وعلي العاقلة ففيه صرف عما في الذمة واما بيعه بعرض او بابل فجاءز مع الحلول ايضا اي التعجيل ولا يمضي صلح -الجاني خطا علي عاقلة له بغير رضاها لانها تدفع الدية من مالها ولا ترجع عليه فلا يلزمها صلحه	5483	5086797876748261263	157	201.5	122	405	38.76543045043945	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2319	false	-5007805760844516385	3	35	13	179	1504	300	الخطا--------- ينزل----- منزلة الوصية- بالدية -لعاقلة--- الجاني فتكون في ثلثه فان خرجت منه فواضح وان زادت عليه بطل الزاءد -----------------وان كان له مال غيره ضمت لماله ودخلت الوصايا في ثلث الجميع قوله	2319	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5483	true	-1795949226723208353	228	267	1107	1307	1470	300	الخطا فوصية اي ينزل عفوه منزلة --وصيته بالدية للعاقلة او الجاني فتكون في ثلثه فان خرجت منه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيره ضمت لماله ودخلت الوصايا في ثلث الجميع قاله	5483	5086797876748261263	159	263.5	127	202	78.7128677368164	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2320	false	-5832263332802593267	33	105	156	496	1493	300	بقبول وارثه لها ولم يغير مع امكانه فتدخل فيها الوصايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصيت بثلثها فانه لا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء كما في كتاب محمد او قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم فان وصيته لا تدخل في دية العمد بغير الشرط المذكور في المصنف ل-نها ليست من ماله وانما اراد ما لم اعلم من مالي انظر	2320	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5485	true	7565426049572167281	63	156	312	767	1433	300	بقبول وارثه لها ولم يغير مع امكانه فتدخل----- الوصايا التي احدثها بعد العلم وكذا التي قبله خلافا لتقرير تت ولو قبل السبب لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغييرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصيت بثلثها ف----لا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء كما في كتاب محمد او قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم فان وصيته لا تدخل في دية العمد بغير الشرط المذكور في المصنف لانها ليست من ماله وانما اراد ما لم اعلم من مالي انظر	5485	5086797876748261263	331	631.5	261	464	71.3362045288086	67	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2321	false	-9668475740601950	78	150	419	775	1489	300	بعد ذلك--------- وشهدت بالعفو -ينبغي ان تكون الدية في مال الولي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا الامام فان اقتص الحاكم من غير تلوم فعلي عاقلته قطعا فيما يظهر قول------------------------------------------------------------ه وقتل بما قتل به ولو نارا لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا------ بمثل ما عوقبتم به وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل------- ما اعتدي عليكم-------------------------------------------- وهذا اذا ثبت القتل ببينة فان ثبت بقسامة لم يقتل ولا بالسيف قاله ابن رشد	2321	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5487	true	2662253906401538283	41	137	203	686	1475	300	بعد التلوم فقدمت وشهدت بالعفو فينبغي ان تكون الدية في مال الولي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا الامام فان اقتص الحاكم من غير تلوم فعلي عاقلته قطعا فيما يظهر وانظر اذا قتله الولي من غير تلوم فهل كذلك علي عاقلته او يقتص منه وقتل بما قتل به ولو نارا لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا النحل بمثل ما عوقبتم به وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة بمثل ما اعتدي عليكم ولا تشترط المماثلة في الصفة بدليل كذي عصوين وهذا اذا ثبت القتل ببينة فان ثبت بقسامة لم يقتل الا بالسيف قاله ابن رشد	5487	5086797876748261263	346	642.5	274	483	71.63561248779297	67	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2322	false	7786845602669572228	188	300	953	1486	1486	300	المجني علي يده او غيره وهذا ان ك---------------------انت الجناية علي --اصابع------- المجني عليه عمدا واما ان كانت خطا فديتها وفي الكف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكومة كما يفيده ما مر وصوبه ر و بن خلافا لما في عب تبعا ل تت من القصاص قوله ودية بوزن عدة من الودي كفتي الهلاك سميت بذلك لانها مسببة عنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخمسة اي رفقا بالمءدي قوله بنت مخاض الخ------------------ اي عشرون من كل نوع من الخمسة المذكورة قوله وقيل ما علي حاضرتهم استظهره الخرشي و نف قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العمد اي الذي-------------- لا قصاص فيه كعفو------ او زيادته علي المجني عليه باسلام او لكونه من المتالف --------------------------------او لقبول الدية فيه مبهمة وكذا ما سقط فيه القصاص ----لعدم وجود مثله في الجاني-	2322	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5490	true	3776560694479955118	3	175	12	882	1482	300	المجني عليه فالقود ولوا بها مالا اكثر لانه فيما اذا كانت الجناية علي الاصابع من غير الجاني عل----------------------------------ي الكف وما هنا فيما اذا كان كل منهما من شخص واحد ولما كان المترتب علي الجناية قصاصا او دية وقدم الكلام علي الاول تكلم علي الدية م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الودي وهو- الهلاك سميت بذلك لانها مسببة عنه وذكر انها تختلف باختلاف اموال الناس من ابل وذهب وورق فقال ودية الخطا في قتل الحر المسلم الذكر علي القاتل البادي وهو خلاف الحاضر ماءة من الابل مخمسة--- رفقا ب--مءديها--- بنت مخاض وولد البون وحقة وجذعة اي عشرون من كل نوع من الخمسة المذكورة ----------من الابل وتقدم------------------------- في الزكاة ذكر اسنانها فان لم يكن عندهم ابل بل خيل كلفوا الابل فيما يظهر وياتي في كلامه قيمة الرقيق وان زادت علي الدية ودية غير المسلم وان الانثي علي النصف من الذكر وربعت في عمد لا قصاص فيه كعفو معتبر او زيادته علي المجني عليه باسلام مع تساويهما حرية او لعدمه خوف اتلاف نفس كامة ودامغة او لقبول الدية فيه مبهمة وكذا ما سقط---- القصاص فيه لعدم وجوه مثله من الجاني	5490	5086797876748261263	291	264.5	226	1043	27.900287628173828	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2323	false	5180673076517568047	168	239	875	1201	1498	300	اراد به ادبا او لم يرد شيءا------- قوله فان قصد ازهاق روحه فيما يحتمل قصد قتله وعدمه واقر بقصد قتله واما ضجعه وذبحه وشق بطن فلا يحتمل غير قصد القتل قوله بلا سن اي بلا حد بسن فيما ذكر والجرح كالنفس كان----------------------------------------------------------------------------------------- الجرح شانه القصاص م-نه ام لا بلغ ثلث الدية ام لا فان كان فيه حكومة--- وكانت يسيرة بحيث يجتمع في واحدة مثلا من الابل فانه يءخذ من كل نوع	2323	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5492	true	-9148987039951363147	67	124	302	571	1420	300	اراد--- ادبا او لم يرد شيءا وقال د قوله كجرحه اي كجرح العمد سواء كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجارح الاب او اجنبيا فان كان الاب فالدية مثلثة وان كان اجنبيا فمربعة وظاهر كلامه كان في الجرح ش---------ء مقدر ام لا وعليه فاذا كا-------------ن فيه حكومة اي وكانت يسيرة بحيث تجتمع في واحدة مثلا من الابل فانه يءخذ من كل نوع	5492	5086797876748261263	127	176.0	96	426	29.812206268310547	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2324	false	1184980294998419444	0	26	0	136	1533	300	شرعية وهي اكبر من دنانير مصر كما مر في الزكاة فكل ماءة شرعية تزيد علي المصرية سبعة عشر دينارا ونصف دينار وستة خراريب وثلاثة اسباع خروبة	2324	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5493	true	1323436662367040835	44	70	243	379	1531	300	شرعية وهي اكبر من دنانير مصر كما مر في الزكاة فكل ماءة شرعية تزيد علي المصرية سبعة عشر دينارا ونصف دينار وستة خراريب وثلاثة اسباع خروبة	5493	5086797876748261263	136	272.0	110	136	100.0	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2325	false	841071313937915154	116	151	586	751	1503	300	حياة محققة بان استهل صارخا او رضع كثيرا او نحو ذلك سواء زايلها حية او ميتة قوله بقسامة----------------------------- اي-------- انه مات من فعل الجاني--------------------------------------------------------- فان لم يقسموا فلا غرة لهم كما اختاره عبد الحق مخالفا	2325	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5499	true	-8876903125312639313	117	168	574	833	1503	300	حياة محققة بان استهل صارخا او رضع كثيرا او نحو ذلك سواء زايلها حية او ميتة فالاستثناء منقطع ثم مات فالدية ان اقسموا اي اولياءه انه مات من فعل الجاني ولو مات الجنين عاجلا لتحقق حياته واستقرارها وان لم تستمر فان لم يقسموا فلا غرة لهم كما اختاره عبد الحق مخالفا	5499	5086797876748261263	156	273.0	122	259	60.231658935546875	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2325	false	841071313937915154	275	300	1387	1503	1503	300	لقول بعض شيوخه لهم الغرة فقط كمن قطعت يده ثم نزا فمات فابوا ان يقسموا فلهم دية يد------------------------------- وفرق بين قطع اليد بانه موجود بخلاف-	2325	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5499	true	-8876903125312639313	168	199	833	981	1503	300	لقول بعض شيوخه لهم الغرة فقط كمن قطعت يده ثم نزا فمات وابوا ان يقسموا فلهم دية عمد انظر تت والمعتمد ما لعبد الحق وفرق بين قطع اليد بانه موجود بخلاف	5499	5086797876748261263	113	206.0	89	148	76.35134887695312	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2326	false	-4247795236592853005	158	201	784	994	1485	300	ان استهل قوله----------- وورث- اي الواجب قوله علي الفراءض اي فراءض الله اي ما فرضه في القران فرضا وتعصيبا ولا يخالف هذا قولهم الج---نين اذا لم يستهل صارخا لا يرث ولا يورث لان مرادهم لا يورث عنه مال يملكه -الموروث هنا عوض ذاته	2326	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	true	6125933192299122233	9	54	46	269	1459	300	ان استهل الجنين وفي نسخة وورثت اي الواجبات--- علي الفراءض اي فراءض الله اي ما فرضه في القران فرضا وتعصيبا ولا يخالف هذا قولهم ان الجنين اذا لم يستهل صارخا لا يرث ولا يورث لان مرادهم لا يورث عنه مال يملكه والموروث هنا عوض ذاته	5501	5086797876748261263	199	364.0	157	226	88.0531005859375	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2327	false	4828909560317983669	43	96	200	464	1484	300	عبد------ا من جنس صفته ان ابيض فابيض وان حبشيا فحبشيا وان اسود فاسود فيما يظهر صحيحا وبما نقصته الجناية وبنقص قيمته معيبا عن قمته صحيحا يءخذ من الدية والتقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد البرء لءلا يتدام------------------------------------------------------------------------------ي الجرح اي النفس او الي ما تحمله العاقلة فان -------------------------برء ------------------------------علي غير شين فلا شء فيه سوي الادب في العمد	2327	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5502	true	2989397840797618513	190	299	1004	1559	1564	300	عبدا سالما من جنس صفته ان ابيض فابيض وان حبشيا فحبشي -وان اسود فاسود فيما يظهر ولعل هذا البيان الواقع اذ لا تختلف قيمة البعض من كل اذا نسب للد-----ية والجار والمجرور متعلقان بنقصان فهو المنسوب اليه واما المنسوب فالقيمة مع النقص من الدية متعلق بالمحذوف الذي قدرناه وهو مثل اي معني الحكومة ان يقدر المجني عليه عبدا فيقوم بعد --برءه فيقال قيمته بدون جناية عشرة ومعها تسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين مثلا هو العشر فيجب علي الجاني نسبة ذلك من الدية وهو عشر الدية ودل قوله بنسبة نقصان الخ انه برء علي شين فانه برء ما فيه حكومة علي غير شين فلا شء فيه سوي الادب في العمد	5502	5086797876748261263	146	166.5	113	563	25.932504653930664	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2327	false	4828909560317983669	97	208	472	1024	1484	300	ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء عما يشين ام لا مع الحكومة في الاول بخلاف ما فيه شء مقرر فليس فيه سواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس فمعه اجرة الطبيب وثمن الدواء افاده عب قول-------------------------------------------------ه في نقص امه حكومة الخ وبالحمل وبدونه فيرجع بما نقصت الجناية من قيمتها قبل الجناية عليها قوله م------------------------------------------------------------------------------------------ع قيمته ان نزل الخ---------- وهل يراعي في تقويمها كونها تجلب عليه وهي علي صورة عجل كما في مسالة من اهلك عجل بقرة او لا يراعي ذلك ق------------------وله وفي ----------------------الجاءفة الخ وكذا الدامغة كما في العلمي قوله ثلث اي ثلث---- دية الخطا والظاهر انها مخمسة كالدية الكاملة وكذلك--- جراح الخطا	2327	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5503	true	5632310479417311289	11	155	50	772	1499	300	ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي -شين ام لا مع الحكومة في الاول واما- ما فيه شء مقدر فليس فيه سواه ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس فمعه اجر- الطبيب وثمن الدواء كجنين البهيمة يضرب بطنها مثلا فالقت جنينا ضعفت بسببه وهو تشبيه في قول---ه حكومة فعلية دفع ما نقصته الجن---------------اية من قيمتها قيل الجناية عليها وتقوم يوم البرء ايضا سواء القت الجنين حيا او ميتا لكن ان نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فمات دفع قيمته مع ما نقصتها الجناية وهل يراعي في تقويمها كونها تحلب عليه و---علي صورة عجل كما في مسالة من اهلك علي بقرة ام لا يراعي ذلك واستثني منقطعا من قوله وفي الجراح حكومة فقال الا الجاءفة عمدا او خطا وهي مختصة بالبطن والظهر والامة فثلث من دية خ--طا والظاهر انها مخمسة كالدية الكاملة وانظر هل جراح الخطا	5503	5086797876748261263	414	648.5	320	748	55.34759521484375	69	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2327	false	4828909560317983669	267	295	1320	1462	1484	300	راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر فقوله ان كن اي مجموع الجر-حات لا جميع------------------ها لان الجاءفة لا تكون براس ولا لحي اهلي وقوله ولحي -	2327	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5504	true	4823105733799614350	267	300	1353	1515	1515	300	راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر فقوله ان كن اي مجموع الجراحات لا جميعها ولا كل واحدة منها لان الجاءفة لا تكون براس ولا لحي اعلي وقوله او لحي	5504	5086797876748261263	136	254.5	109	162	83.95061492919922	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2328	false	-4451905367638141398	212	235	1071	1183	1517	300	من قيمته بقدر ما يءخذ من دية الحر فيءخذ في موضحته نصف عشر قيمته وفي جاءفته و--امته ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته	2328	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5505	true	-3034017779069793729	32	56	163	277	1504	300	من قيمته بقدر ما يءخذ من دية الحر فيءخذ من موضحته نصف عشر قيمته وفي جاءفته او امته ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته	5505	5086797876748261263	109	209.5	86	114	95.6140365600586	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2331	false	-997440672919915774	38	107	194	551	1512	300	اي جربه اهل المعرفة باستغفاله في خلوات متكررة----------------- ويتجسس عليه بالدخول عليه فيها و--ينظر له فيها هل يفعل افعال العقلاء ام ذهب عقله كله او بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان علم حال المجني عليه قبل الجناية فظاهر والا حمل علي انه كان كاملا اذ الظالم احق بالحمل عليه والمراد بالكمال الوسط فان شكت اهل المعرفة فيما نقص بالجناية اثلث او ربع حمل في العمد علي الاول للعلة المذكورة وفي الخطا علي	2331	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5512	true	3412468524129704166	59	169	305	856	1500	300	اي جربه اهل المعرفة بجعل----ه في خلوات متكررة كما يفهم من جمعه ويتجسس عليه بالدخول عليه فيها او ينظر له بعد خروجه منها اذهب------------------- كله او بعضه معينا بالجناية عليه خطا وكذا عمدا وفاءدته فيه ان يعرف النقص ليرجع بما بقي كما تقدم في قوله وان ذهب كبصر بجرح وكذا يجري ذلك فيما ياتي وقد علمت انه لا يتاتي ان يكون المدعي ذهابه الا اولياء المجني عليه ثم ان علم حال المجني عليه قبل الجناية فظاهر والا حمل علي انه كان كاملا اذ الظالم احق بالحمل عليه والمراد بالكمال الوسط فان شك- اهل المعرفة فيما نقص بالجناية اثلث او ربع حمل في العمد علي الاول للعلة المذكورة وفي الخطا علي	5512	5086797876748261263	311	560.5	249	575	54.08695602416992	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2331	false	-997440672919915774	107	243	551	1239	1512	300	الثاني لان الذمة لا تلزم بمشكوك فيه ذكره عب قوله والسماع اي وجرب السماع المدعي ذهابه قول---------------------ه بان يصاح اي من سكون الريح ووجه الصاءح لوجهه قوله من الجهات اي الاربع المشرق والمغرب والجنوب والشمال قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع سد الصحيحة اي سدا متقنا ثم يقرب منه او يبعد عنه شيءا فشيءا الي ان يسمع ثم تسد تلك ال------------اذن الصحيحة ويصاح به المراة اذا كان لها ذكر لا تنقص بقطعه كذا يظهر قوله الكلام اي القيام بالدية اذنه الصحيحة او سمع وسط ان ادعي الذهاب منهما ان حلف ولم يختلف في الجهات بينا والا فهدر والبصر بالرءية كذلك باغلاق الصحيحة الخ والشم والذوق بما لا صبر عليه من رواءح وطعوم وان ادعي ذهاب الجميع فان امكن اختياره فعل كان يصاح في السمع علي غفلة والبصر بالاشعة التي لا يطيقها والا حلف كذلك ولو من مكان واحد فيما يظهر	2331	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5513	true	4753872725722511053	158	243	762	1179	1461	300	الثاني لان الذمة لا تلزم بمشكوك فيه و -----------------------جرب السم-ع الذاهب بدعوي المجني عليه من احدي اذنيه بان يصاح--- مع سكوت الريح من اماكن مختلفة--------------------------- المشرق والمغرب والجنوب والشمال ووجه الصاءح لوجهه في كل جهة وله ان يبدا من بعد ثم يقرب وعكسه واقتصار تت علي الاول فرض مسالة وكذا يقال في البصر مع سد الصحيحة--- سدا متقنا ثم يقرب منه او يبعد عنه شيءا فشيءا الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو من مكان واحد فيما يظهر	5513	5086797876748261263	246	378.5	193	827	29.746070861816406	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2331	false	-997440672919915774	246	300	1253	1512	1512	300	لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله في السن قوله ان ادعي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهاب منهما كان ذهابه منهما بالجناية عليهما او من احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------الاخري معدومة او ضعيف قبل ذلك قوله--------- ان حلف اي علي ما ادعي انتهاء سمعه اليه وهي يمين تهمة اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما-	2331	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	true	3209711469652618002	15	135	72	652	1485	300	لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله في السنن فيوقف المجني عليه ويصاح عليه من الجهات الاربع او يختبر فيها بصوت قوي كطبل وبوق وتجعل في كل جهة من الاربع علامة علي انتهاء سمعه وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ نسبة ذلك من الدية وهذا ان لم يعلم سمعه قبل ذلك والا اعطي مثله عاليا او ادني واذا ادعي ذهاب جميعه في --------------الجناية علي-------------هما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب ايضا بالاصوات القوية كما في مق وذكر ما يتعلق بقوله ونسب لسمعه الاخر وبقوله فسمع وسط فقال وله نسبته بشرطين ان حلف ---علي ما ادعي انتهاء سمعه اليه وهي يمين تهمة اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما	5514	5086797876748261263	177	284.0	140	610	29.016393661499023	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2332	false	-2336022936968432523	0	67	0	332	1526	300	يتهمه قوله ولم يختلف في الجهات اي لم يختلف قوله في ذلك اختلافا بينا بان لم يختلف اصلا او اختلاف- متقاربا قوله والا فهدر اي والا يحلف او اختلف----- اختلافا بينا فهدر لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه قوله------- باغل------اق الصحيحة -الخ اي------- من اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما ابصرت به الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا علم قدر النقص كان له	2332	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	true	3209711469652618002	135	196	652	961	1485	300	يتهمه قاله الشارح و الثان-------ي لم يختلف قوله في ذلك ا-----------------و يختلف-------- اختلافا متقاربا و------------------الا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا فهدر لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه و جرب البصر باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كالسمع من اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما ابصرت به الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا علم قدر النقص كان له	5514	5086797876748261263	258	426.0	204	359	71.86629486083984	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2334	false	498944442227208805	21	108	110	575	1533	300	انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص ومثله في الخرشي والظاهر ان المراد النقص من الدية لا من الصداق لعدم انضباطه اذ قد تزوج مرارا قوله ولايندرج اي الافضاء ول-------------------------و من اجنبي اغتصبها قول------ه كالبكارة بغير الذكر اي لا يندرج في المهر ما شانها عند الازواج بالنسبة للمسالمة ولو ازالها غير الزوج واما ازالتها بذكر فتدرج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذا لا يمكن الا بخل----اف الافض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والظاهر ان القول ق-وله في ازالتها بذكره اذا ادعت عليه انه بغير-ه لان الاصل عدم العداء	2334	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5520	true	2610113083644436133	167	298	808	1493	1505	300	انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص ولا ين------------------------------------------------------------------------------------------------درج--- الافضاء تحت مهر سواء كان من الزوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف ازالة البكارة --من الزوج او الغاصب فتن---------------------------------------------------------------------------------------درج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ -لا يمكن الا بها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة الا ان ازالها باصبعه فلا يندرج ما شانها باصبعه بالنسبة للسالمة عند الازواج تحت مهر والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق اذا طلق قبل البناء ويتصور ازالتها باصبعه قبل البناء بان يفعل بها ذلك بحضرة نساء لا في خلوة اهتداء واما ان بني بها وطلقها فتندرج سواء ازالها باصبعه او بغيره فان امسكها ولم يطلقها فلا شء عليه والظاهر ان القول ق وله في ازالتها بذكره اذا ادعت عليه انه باصبعه لان الاصل عدم العداء	5520	5086797876748261263	240	360.0	192	874	27.45995330810547	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2334	false	498944442227208805	219	282	1136	1436	1533	300	والا فعلي حساب ما نقص قوله وباضطرابها جدا------------------------------------- لانه اذهب منفعتها ما لم تثبت والا فليس--- فيها الا الادب في العمد فان اضطريت لا جدا فانه يلزمه بحساب ما نقص منها وهذا في الخطا واما لو تعمد قلع سن سوداء او حمراء او صفراء وكان- عرفا كالسوداء فهل كذلك ام لا ولو تعمد الجناية علي سن فسود------------------ها ثم سقطت فهل يقتص منه فان	2334	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5523	true	-282942451563857438	124	199	581	936	1400	300	والا فعلي حساب ما نقص او ---باضطرابها جدا بجناية عليها فانه يلزمه خمس من الابل لانه اذهب منفعتها ما لم تثبت فان ثبتت فما فيها الا الادب في العمد فان اضطربت لا جدا فانه يلزمه بحساب ما نقص منها وهذا في الخطا واما لو تعمد قلع سن سوداء او حمراء او صفراء وكانا عرفا كالسواد -فهل كذلك ام لا ولو تعمد الجناية علي سن فسودها او حمرها او صفرها ثم سقطت فهل يقتص منه فان	5523	5086797876748261263	282	514.5	222	359	78.55152893066406	54	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2335	false	-8352210549364558498	39	117	207	587	1487	300	حصل مثل ذلك فلا كلام وان ------لم يحصل فيها الاسوداد ------------------فهل يءخذ لذلك شء ام لا واذا ضربها عمدا فاسودت ------------------او اضطربت جدا ولم تسقط فهل--------- كالخطا ففي الشامل فان اشتد اضطرابها ثم قلعها وان خف فبحسابه منها كاسود-------------------------------------------اد والا فدية ما ذهب وبين ما لا قصاص فيه ويءخذ منه و--ان استطيع فعل ذلك به فعل والا فالعقل ف----ي العمد واما في الخطا ففي الشامل فان اشتد اضطرابها فقد تم عقلها وفي قطع بعضها بحسابه ولو انكسر نصفها	2335	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5523	true	-282942451563857438	199	299	936	1393	1400	300	حصل مثل ذلك فلا كلام وان سقطت ولم يحصل فيها --اسوداد ولا حمرة ولا صفرة فهل يءخذ لذلك شء ام لا واذا ضربها عمدا فاسودت او احمرت او اصفرت او اضطربت جدا ولم تسقط فهل له عقلها كالخطا او يجري علي ما تقدم في قوله وان ذهب كبصر الخ فيفرق بين ان يكون في الجناية قصاص فيفعل به مثلها فان حصل او زاد والا فدية ما ذهب وبين ما لا قصاص فيه فيءخذ منه او ان استطيع فعل ذلك به فعل والا فالعقل هذا في العمد واما في الخطا ففي الشامل فان اشتد اضطرابها ث----م عقلها وان ------خف فبحسابه منها -----------	5523	5086797876748261263	287	445.5	221	480	59.79166793823242	53	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2335	false	-8352210549364558498	103	140	512	707	1487	300	الشامل فان اشتد اضطرابها فقد تم عقلها وفي قطع بعضها بحسابه ولو انكسر نصفها واسود نصف ما بقي و--اضطرب وذهب نصف قوته فثلاثة ارباع العقل ولو اسود نصفها واحمر او اصفر باقيها وكان كالسواد ثم عقلها ايضا	2335	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	true	1331275585398831	6	44	34	229	1494	300	الباقي او- اشتد اضطرابها فقد تم عقلها وفي قطع نصفها بحسابه ولو انكسر نصفها واسود نصف ما بقي او اضطرب وذهب نصف قوته فثلاثة ارباع العقل ولو اسود نصفها واحمر او اصفر باقيها وكان -السواد تم عقلها ايضا	5524	5086797876748261263	183	343.5	146	197	92.89340209960938	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2335	false	-8352210549364558498	175	299	864	1483	1487	300	رد العقل-------------- وعدمه ان ثبتت خلاف وعلي الاول فالفرق بينها وبين السن اذا ث--------بتت فلا يرد عقلها -انها لا يجري فيها الدم والاذن اذا اردت استمسكت وعادت لهيءتها وجري فيها الدم قوله وتعدد------------------------------------------------------------------------------ت ال-دية وكذا الحكومة قوله الا في منفع--------ة ومحلها اي --------فلا تتعدد الدية في ذهابها مع محلها --------------------------------------------------------------------------------------فان تعددت المنفعة في محل كما لو جني علي لسانه فاذهب ذوقه ونطقه وكذا ان فعل به ما منع به واحدا منهما او هما مع بقاء اللسان فدية واحدة اذا ذهب ذلك كله بضربة او ضر-بات في فور والا تعدد والمرا----------د بمحلها الذي لا توجد الا به فان وجدت بغيره وبه ولو اكثرها ككسر صلبه فاقعد- وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب قوله كال----------------------اذن والسمع	2335	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5525	true	-251787673773691896	55	221	279	1113	1550	300	رد --عقل الاذن ان ثبتت وعدمه تاويلان----- وعلي الاول ف--فرق بينها وبين السن اذا ثبتت او نبتت فلا يرد عقلها بانها لا يجري فيها الدم والاذن اذا -ردت استمسكت وعادت لهيءتها وجرت فيها الدم----- وتعددت الدية بتعددها اي الجناية كما اذا قطع يديه فزال عقله مثلا فانه يلزمه ديتان دية لليدين ودية لل-------عقل الا -المنفعة الكاءنة بمحلها اي الجناية فلا تتعدد الدية في ذهابها مع محلها كقطع اذنيه فزال سمعه فدية واحدة او قلع عينيه فزال بصره فدية واحدة ولا حكومة في محل كل فان تعددت المنفعة في محل كما لو جني علي لسانه فاذهب ذوقه ونطقه وكذا ان فعل به ما منع به واحدا منهما او هما مع بقاء اللسان فدية واحدة اذا ذهب ذلك كله بضربة او بضربات في فور واما بضربات بغير فور فتتعدد بمحلها الذي لا توجد الا به فان وجدت بغيره وبه ولو اكثرها ككسر صلبه فاقعده وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب كما مر ولا يشمل قوله بمحلها الاذن والانف	5525	5086797876748261263	550	957.0	433	857	64.17736053466797	97	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	129	249	664	1255	1495	300	فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فان قطع---- ثلاثة اصابع وثلثا---- او قطع لها اربع- اصابع --رجعت لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع المراة قال ثلاثون قلت فاربعة قال عشرون فقلت سبحان الله لما عظم جرمها قل عقلها فقال اعراقي انت قلت لا بل جاهل متعلم او عالم متثبت فقال تلك السنة يا ابن اخي قوله وضم متحد الفعل الخ--------------------------------------------- اي ما ينشا عن اتحاده او عن موالاته ولو تعدد المحل في الجناية علي المراة وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الرجل رجعت لديتها فاذا ضربها ضربة واحدة او --------------ضربات في فور	2336	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5526	true	-1714131690258466986	191	289	1005	1509	1557	300	فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فان قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع او قطع لها اربعة اصابع فترجع- لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وهي علي هذا التفصيل ايضا في منقلتها وهاشمتها وموضحتها بخلاف جاءفتها وامتها فان في كل ثلث الدية فترجع لديتها ففيهما ثلث ديتها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضم متحد الفعل اي ضم جناية المراة اللاحقة للسابقة في متحد الفعل اي ما ينشا عن اتحاد--------------ه ولو تعدد المحل-------------------------------------------------------------------------------- فاذا ضربها ضربة واحدة او ما في معناها كضربات في فور	5526	5086797876748261263	282	309.5	223	810	34.814815521240234	52	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	252	286	1268	1427	1495	300	اربع اصابع من كل يد اصبعان او من يد ثلاثة ومن الاخري اصبع فلها في الاربع- عشرون فقط ----------قوله كالح---------ل اي فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضم متحده----- ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا قوله في الاصابع	2336	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5527	true	7500485221296497445	0	85	0	421	1475	300	اربع اصابع من كل يد اصبعان او من يد ثلاثة ومن الاخري اصبع فلها في الاربعة عشرون فقط من الابل فقوله وضم متحد الفعل اي في كل شء في الاصابع والاسنان والمواضح والمناقل وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف مضاف اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الرجل فترجع لديتها كما مثلنا وعطف علي قوله الفعل فقال او ضم متحد المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا----- في الاصابع	5527	5086797876748261263	144	230.0	112	426	33.802818298339844	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2337	false	6210211806130808046	179	286	883	1451	1513	300	في كل سن خمس اذا كان---- في ضربات متفرقات ليس فورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزرقاني والفرق بين الاصابع والاسنان ان الاصابع لما كانت اجزاء من اليد صارت بمثابة العضو الواحد بخلاف الاسنان فانه لما كان منه----ا مستقلا وليس اتصالها كاتصال الاصابع صارت بمثابة اعضاء فان الاصابع عروقها متصلة ببعض فقطع بعضها------ قد يبطل منفعة بقيتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عدم الضم في الاسنان ما لم يضربها ضربة او ضربات في فور فيقع----- ما يبلغ ثلث دية الرجل فترجع لديتها قوله ولا في المواضح والمناقل اي لا يضم بعض الافعال فيها البعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ ذلك في المراة الواحدة الثلث	2337	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5528	true	-8077886253498834450	88	251	401	1194	1435	300	في كل سن خمس اذا كان ذلك في ضربات متفرقات ليس فورا وقول تت سواء كان ذلك في ضربة او ضربات اه فيه نظر الان ما كان بضربة او ضربات في فور يضم كما مر في قوله وضم متحد الفعل او في حكمه قال د------- والفرق بين الاصابع والاسنان ان الاصابع لما كانت اجزاء من اليد صارت بمثابة العضو الواحد بخلاف الاسنان فانه لما كان كل منهما مستقلا وليس اتصالها كاتصال الاصابع صارت بمثابة اعضاء اه اي لان ---------------------قطع بعض الاصابع قد يبطل منفعة بقيتها بخلاف الاسنان كذا كتب عج توضيحا لكلام د ومحل الاسنان متحد ولو كانت من الفكين وما في د من انهما محلان غير ظاهر ثم عدم الضم في الاسنان ما لم يضربها ضربة او ضربات في فور فيقع منها ما يبلغ ثلث دية الرجل فترجع لديتها كما مر و لا المواضح والمناقل ف--لا يضم بعض الافعال فيها -لبعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ ذلك في المر-ة الواحدة الثلث	5528	5086797876748261263	510	916.0	410	825	61.818180084228516	92	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2341	false	6289408280916907703	3	73	17	362	1493	300	ما لا يضر-----ه بل بضرب عليه قدر طاقته لانها مواساة وطريقها عدم التكلف لءلا يبطل الحمل في الدماء قوله ويحل اي ما ضرب قوله ومنه ال-------------------------غارم اي من الفقير وهذا اشارة الي وجه عدم ذكره تبعا للاصل قوله ولا يعقلون اي من ذكر من الصبي وما بعده لعدم التناصر الذي هو علة الضرب-- والاخير--- لا اعانة منه ثم هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة	2341	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5536	true	7982872109820001779	122	240	595	1187	1505	300	ما لا يضر بحاله بل علي------ قدر طاقته لانها مواساة وطريقها عدم التكلف لءلا يبطل الحمل في الدماء فهذا راجع لجميع ما تقدم وعقل عن صبي ومجنون وامراة وفقير و------------------------غارم لا يقدر علي غير------------ قوته ولا يعقلون اي عن غيرهم---------------- لعدم التناصر الذي هو علة --ضربها والاخير ان لا اعانة منهما واما عن انفسهم فكل كواحد منهم كما مر لانهم مباشرون الاتلاف ويضرب عليه ما يطيق ويتبع المعدم واستفيد من المصنف ان من يعقل عن غيره لا بد ان يتصف باضداد هذه الصفات فشرطه ان يكون بالغا عاقلا غنيا حرا اذ العبد فقير زاد في شرح اللمع حيا فلا يعقل ميت واتحاد الدين ثم قوله ولا يعقلون وبالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة	5536	5086797876748261263	229	335.0	179	652	35.12269973754883	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2341	false	6289408280916907703	117	143	571	702	1493	300	الكاملة في ثلاث الخ استءناف بياني كانه سءل عن تنجيمها في كم من الزمن فقال الكاملة فهو مبتدا خبره في ثلاث سنين اي كاءنة وليس المراد	2341	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5538	true	6203886013327885884	276	300	1403	1525	1525	300	الكاملة-------- الخ استءناف بياني كانه سءل عن تنجيمها في كم من الزمن فقال الكاملة فهو مبتدا خبره في ثلاث سنين اي كاءنة وليس المراد-	5538	5086797876748261263	122	230.5	99	131	93.12976837158203	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2341	false	6289408280916907703	143	174	702	847	1493	300	بالدية الكاملة دية الحر المسلم------- المراد---- اي دية كانت----- كان المقتول مسلما او كافرا ذكرا او انثي ك------انت علي نفس او طرف كقطع يد-- او قلع عين-- او ذهاب عقل خطا	2341	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5539	true	2149674991245057376	0	36	0	171	1527	300	بالدية الكاملة دية الحر المسلم فقط بل المراد بها اي دية كانت سواء كان المقتول مسلما او كافرا ذكرا او انثي وسواء كانت علي نفس او طرف كقطع يدين او قلع عينين او ذهاب عقل خطا	5539	5086797876748261263	144	250.0	113	171	84.21052551269531	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2343	false	5309608620147120951	148	194	747	965	1518	300	او شريكا اي لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفار------ة لانها لا تتبعض وكذا لو قتل صبيان او مجنونان ولو تعدد القاتل والمقتول لوجب علي كل واحد من المقات------------------------------لين وان لم يجب علي كل من البالغين من الدية الا جزء يسير لان ما هنا عبادة	2343	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5541	true	561903367188493379	28	80	136	386	1461	300	او شريكا--- لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفارة كاملة لانها لا تتبعض وكذا لو قتل صبيان او مجنونان ولو تعدد القاتل والمقتول لوجب علي كل واحد من ال-قاتلين كفارة في كل واحد من المقتولين وان لم يجب علي كل من البالغين من الدية الا جزء يسير لان ما هنا عبادة	5541	5086797876748261263	214	406.5	169	254	84.25196838378906	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2343	false	5309608620147120951	190	259	948	1269	1518	300	لان ما هنا عبادة برقبة كاملة كما هو ظاهر الاية فلا تتبعض قوله اذا قتل مثله خرج المرتد في السيد لا حاجة للجمع بين قاتل وقتل فكان يقول وعلي الحر الخ اذا قتل او علي القاتل الحر الخ مثله ويكون معمولا للقاتل اه مءلف علي عب قوله معصوما لا قاتل زنديق او زان محصن فلا كفارة عليه قو------------------له خطا اي عمدا عفي عنه فلا تجب بل تندب كما ياتي	2343	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5542	true	2309830939921770788	128	167	641	825	1487	300	لانها لما كانت-- برقبة كاملة كما هو ظاهر الاية فلا تتبعض----- اذا قتل مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له معصوما لا قاتل زنديق او زان محصن فلا كفارة عليه وخرج المرتد بقوله مثله خطا لا عمدا عفي عنه فلا تجب بل تندب كما ياتي	5542	5086797876748261263	151	267.0	117	339	44.54277420043945	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2344	false	8036071151025898705	19	283	87	1385	1466	300	لهذا مع تصريحه بقوله خطا لءلا يتوهم انه لما لم يكن فيه قتل يحب فيه الكفارة كالخطا فدفع ذلك بالتنبيه عليه وهو محترز قوله معصوما فقط فيعتق عنه الولي فان عجز اخر الصوم لبلوغه كالمجنون لافاقته والعاجز لاطاقته قوله صاءلا محترز معصوما ونص عليه لءلا يتوهم انه لما كان لا قصاص فيه و لا كفارة من مال قاتل نفسه كديته تشبيه في العدم وندبت في جنين وعبد وعمد وذمي وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان يقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه فيجلد نظرا للوث والقسامة في القتل الحر المسلم قوله ولا كفارة من مال الخ لسقوط الخطاب بما يموته----- قول----ه كديته اي كل من الصاءل وقاتل نفسه ف----------------------------------------------------لا تجب علي العاقلة لورثته قوله وعبد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره اوله قوله وعمد اي لم يقتل به اما لكونه عفي عنه او لعدم التكافء واما ان قتل به فلا كفارة قوله وذمي عمدا----------------------------------------- او خطا قوله وعل---------------------يه اي القاتل عمدا البالغ حيث لم يقتل للعفو عنه او لزيادته بحرية و--اسلام قوله مطلقا اي كان القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او امراة قوله جلد ماءة ثم حبس افاد---------------------------------------------------- ان الحبس متاخر عن الج-----------------لد وهو احسن قولين قوله او نكول المدعي اي عن ايمان القسامة التي وجبت عليه اذا كان اللوث عدلا واحدا او مجهول الحال علي وجوب القسامة بذلك لا ان كانوا غير عدول او تتوسم فيهم الجرحة وانما فيه السجن الطويل رجاء ان توجد بينة عادلة انظر الحطاب قوله علي ذي اللوث اي علي القاتل الذي قام عليه اللوث قو----------له وحلفه الواو بمعني مع اي او نكول المدعي مع حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي لو نكل	2344	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5544	true	7547238799529063224	0	219	0	1054	1418	300	لهذا مع تصريحه بقوله خطا لءلا يتوهم انه لما لم يكن فيه قتل تجب فيه الكفارة كالخطا -دفع ذلك بالتنبيه عليه وهو محترز قوله معص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وقاتل نفسه خطا واولي عمد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقوط الخطاب بها بموته بسبب قتل نفسه كديته اي كل من الصاءل وقاتل نفسه هدر قال د قوله كديته اي كما ان ديته اذا قتل نفسه خطا لا تجب علي العاقلة لورثته لانه لا يعقل فكذا غيره وهذا الحل هو المتوهم بخلاف العمد اذ لا دية فيه اه وندبت الكفارة لحر مسلم في قتل جنين ورقيق لغير----------ه وعمد--- لم يقتل به اما لكونه عفي عنه او لعدم التكافء واما ان قتل به فلا كفارة وعبد لنفسه فلا تكرار وفي بعض النسخ بدل هذا وذمي اي عمدا او خطا وعليه فيعمم في قوله ورقيق وعليه اي القاتل عمدا البالغ حيث لم يقتل للعفو عنه او لزيادته بحرية او اسلام----- مطلقا--- كان القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او امراة----- جلد ماءة --وحبس سنة وان كان القاتل العمد متلبسا بقتل مجوسي او عبده وتقدم ا---------------ن الجارح عمدا ونحوه يءدب ولو اقتص -------منه او نكول المدع---ي عن ايمان القسامة التي وجبت عليه في لوث بشاهد لم يثبت معه القت---------ل علي القاتل ذي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوث اي علي القاتل الذي قام عليه اللوث والواو في قوله وحلفه------ بمعني مع اي او نكول المدعي مع حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي لو نكل	5544	5086797876748261263	641	1002.5	501	1603	39.98752212524414	110	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2345	false	-8201094209804007594	1	25	3	130	1553	300	القسامة فردت علي المدعي عليه فحلف خمسين يمينا لردها كما توجهت كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------- فعليه جلد ماءة وحبس سنة لثبوت ذلك بما اوجب القسامة------- قوله	2345	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5545	true	1938497356279755044	183	225	929	1143	1496	300	القسامة فردت علي المدعي عليه فحلف خمسين يمينا لردها كما توجهت كما ياتي في قوله فترد علي المدعي عليه فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف وسقط عنه القتل فعليه جلد ماءة وحبس سنة لثبوت ذلك بما اوجب القسامة ومفهوم قوله	5545	5086797876748261263	127	240.0	103	214	59.345794677734375	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2347	false	4750152792301018931	14	64	63	319	1546	300	توزيعه بخلاف----- العمد قوله بحلفه الجميع اي جميع الايمان فان نكلوا ك--------لهم او بعضهم عن الجميع-------- ردت علي عاقلة القاتل فان حلفوها كلهم سقطت الدية وان نكل بعضهم دفعت حصته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان------------------------------------------ اختلف------------------------------------------------------------------------------وا اي مع استواءهم في درجة القرابة وفي كون كل له التكلم كاولاد او اخوة او اعمام فان	2347	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	true	-3630050585304806732	0	100	0	491	1493	300	توزيعه بخلاف مدعي العمد فيسقط نصيبه ----------------------فان نكل ذوو الخطا كلهم او بعضهم عن --جميع الايمان ردت علي عاقلة القاتل فان حلفوها كلهم سقطت الدية وان نكل بعضهم دفعت حصته للناكل من اولياء المقتول او لحالف بعضها ولم يكملها ولا يدخل في كلامه هنا كما في تت ما اذا قال بعض عمدا وبعض خطا لان ذلك قوله وان اطلق المقتول في قوله بان قال قتلني فلان و اختلفا اي فريقا ورثته فيهما اي في العمد والخطا اي قال فريق قتله عمدا واخر خطا واستووا اي المخالفون-- في درجة القرابة وفي كون كل له التكلم كاولاد او اخوة او اعمام وان	5549	5086797876748261263	203	314.5	161	517	39.264991760253906	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2347	false	4750152792301018931	65	167	326	848	1546	300	مرتبتهم قربا وبعدا مع كون------- التكلم لجميعهم كبنت مع اعمام فقالت العصبة عمدا والابنة خطا فدمه هدر ولا قسامة ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فلذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا------ المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية فان قالت العصبة---- والابنة عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه--- يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي ------------فان اختلفا فيهما مع استواء الدرجة ول---يس للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنين كما انه لا عبرة بكل------ام مع بنين	2347	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	true	5856982229223599300	111	218	546	1096	1538	300	مرتبتهم قربا وبعدا --وكان للجميع التكلم-------- كبنت مع اعمام فقالت العصبة عمدا والابنة خطا فدمه هدر ولا قسامة ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا ف-ذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية فان قالت العصبة خطا والابنة عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة يقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي انظر الشارح فان اختلفا فيهما --واستوت مرتبتهم ولم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنين كما انه لا عبرة بكلام اعمام مع بنين	5550	5086797876748261263	494	898.0	396	563	87.74422454833984	91	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2349	false	7287333128091266855	104	299	504	1486	1489	300	لا يشاء رجل ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب القسامة بل هو هدر وعند الشافعية تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع قوله وكذا بلدهم ولو مسلما بقرية كفر علي الاصح كما في الشامب الا لعداوة دنيوية ولم يخالطهم غيرهم قوله حيث تطرق الخ والا فلوث يوجب القسامة من ذلك من سكن بزوجته بمحل منفرد عن الناس ثم وجدت مقتولة انظر المعيار قوله ووجبت اي القسامة ان اراد الاولياء القتل او اخذ الدية قوله وان تعدد اللوث كشهادة عدل بمعاينة القتل وقول المقتول قتلني فلان وشهادة عدلين علي اقراره قوله وان دخل اي ولم يعرف قوله في محصورين والا فهدر لاحتمال ان القاتل ممن هرب قوله حلف كل الخ -------------لان يمين الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل واحد بمفردة اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو قوله والدية عليهم اي في امواله في العمد فان كان خطا فالدية علي عواقلهم قوله ان حلفوا كلهم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين قوله او ------------------------------------------------علي من نكل بلا قسامة لشهادة البينة ----بلا قتل-------- قوله	2349	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5557	true	-1933995728812832565	150	277	773	1395	1510	300	لم يشا احد- ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قس--امة بل هو هدر وعند الشافعي- تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر ال--شارح ولو شهد اثنان علي شخص انه --------------قتل اخر ودخل في جماعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف است------------------------------------------------------حلف كل منهم خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين ولا------ن التهمة تتناول كل شخص- بمفرده اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو----- والدية عليهم ---في اموالهم-------------------------------------------- ان حلفوا كلهم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وكذا ان نكلوا كلهم او حلف بعض ونكل الباقون فالدية كاملة علي من نكل بلا قسامة لان--- البينة شهدت بالقتل وفهم من قوله	5557	5086797876748261263	476	771.5	374	1055	45.11848449707031	83	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2350	false	-7138666391193759507	224	284	1090	1406	1486	300	من كل للاخري الخ قوله وان تاول-ا المراد بالتاويل الش--------------------------بهة اي ان يكون لكل شبهة يعذر بها بان ظنت كل طاءفة انها يجوز لها قتال الاخري لكونها اخذت اموالها واولادها او نحو ذلك قوله---------------------------------------------------------------------- فهدر اي الدم الحاصل بينهما هدر فان تاولت واحدة دون الاخري فدم المتاولة قصاص والاخري هدر كما اشار له بقوله كدماء ------------الزاحفة قوله وفي----------- الدافعة ------القصاص	2350	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	true	-1451045019558949366	26	106	144	573	1577	300	منه قاله مالك-------- وان تاولوا اي جماعة الطاءفتين ان قتالهم بتاويل منهم اي شبهة اي ان يكون لكل شبهة يعذر بها بان ظن- كل طاءفة انها يجوز لها قتال الاخري لكونها اخذت م--الها واولادها و--نحو ذلك لا التاويل المصطلح عليه عند المتكلمين وهو النظر في الدليل السمعي خلافا لتت فهدر اي الدم الحاصل بينهما هدر فان تاولت واحدة دون الاخري فدم المتاولة قصاص والاخري هدر كما اشار له بقوله كزاحفة علي دافعة فالزاحفة هدر لعدم تاولها ودم الدافعة لتاولها قصاص	5560	5086797876748261263	255	419.0	204	442	57.69230651855469	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2352	false	2852608908149839003	12	55	55	281	1488	300	حق له في باقي الايمان قاله ابو الحسن علي المدونة---- قوله اكبر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسور ان كان في الايمان كسر قوله ولو في------- اقل النصيبين كابن وبنت علي الابن ثلاثة وثلاثون وثلث وعلي البنت ستة عشر يمينا وثلثان فتحلف سبعة عشر يمينا والابن ثلاثة وثلاثين	2352	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5562	true	8697182837322691660	0	71	0	361	1494	300	حق له في باقي الايمان ذكره ابو الحسن علي المدونة وفي قوله من يرث اشعار بحلفه علي قدر ارثه حيث كان معه من يستوفي الارث والا حلف جميع ايمانها واخذ قدر ارثه فقط وسقط الباقي وجبرت اليمين ان حصل فيها كسران او كسور علي اكثر كسرها------------ ولو كان صاحبه اقل --نصيبا- كابن وبنت علي الابن ثلاثة وثلاثون وثلث وعلي البنت ستة عشر يمينا وثلثان فتحلف سبعة عشر يمينا والابن ثلاثة وثلاثين	5562	5086797876748261263	185	300.0	148	376	49.20212936401367	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2351	false	6969348133897716151	198	269	998	1371	1515	300	الذي يسقط ثلث---------- الاخ للام -ام- النصف فيكمل علي الزوجة و---------العاصب----- لانهما كسران متساويان قال والظاهر ان هذا حيث كان المنكسر يمينان كما في المثال اما----------------- في يمين واحدة فانه يكمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد في--- المدونة------ ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب فيكمل علي الزوج فقط لاجتماع الكسور في واحد ولا ياخذ احد الا بعدها فيحلف جميعها --------------------------------------------------------------------------------	2351	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	true	-5122390461178375000	14	98	70	503	1469	300	انما يسقط ثلث اليمين عن الاخ للام واما النصف فيكمل علي الزوجة ويكمل علي العاصب ايضا لانهما كسران متساويان---- والظاهر-ان هذا حيث كان المنكسر يمينين كما في المثال اما اذا وقع الانكسار في يمين واحدة فانه يكمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلف-- صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج --------------------------------------------------------------وعاصب اه--- حلف جميعها اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها	5563	5086797876748261263	289	484.0	234	505	57.22772216796875	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2352	false	2852608908149839003	254	300	1259	1488	1488	300	------الاستعانة بعد ثبوت الدم و---لا يثبت الا بعد حلف جميعها قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم حلف الخ اي ثم بعد حلف الحاضر جميع ايمان القسامة يحلف الصبي اذا------------ بلغ الغاءب اذا قدم ما ينويه من ايمان القسامة وياخذ نص------------يبه من الدية فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه وبلوغه-	2352	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	true	-5122390461178375000	86	167	448	825	1469	300	الدية الا ------بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها ولو احدي جدتين لها نصف سدس قال تت وانظر لو حضر صاحب ثلث وسدس وغاب صاحب نصف هل يحلف كل من الحاضرين من حصة الغاءب بقدر نصيبه او علي التساوي اه-------------- ثم بعد حلف الحاضر جميع ايمان القسامة -حلف من حضر من غيبته اي او بلغ الصبي حصته اي- ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ بعد حلفه نصيبه من الدية فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه وبلوغه	5563	5086797876748261263	175	276.0	138	399	43.859649658203125	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2353	false	-7838198708563899448	0	79	0	380	1496	300	وكان الحالف وارثه وحلف جميع ايمانها قبل ذلك فالراجع انه لابد من حلفه ما كان يحلفه مو------------------------------------------------------------------------------------------رثه قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رجع الاول اي عن دعوي الدم وهو مبالغه في حلفه نصيبه فقط قول-----------------------------------------------------------------ه وان نكلوا اي جميع ورثة المقتول كلهم او---- بعضهم قو------------------------------------------------------------------له --------------------------------حلف كل من العاقلة اي كل واحد من عاقلة الجاني ولو بلغوا ما بلغوا قوله فمن نكل اي من العاقلة قوله فحصته للناكل اي كل واحد من عاقلة الجا-ني ولو بلغوا قوله -فمن نكل اي من العاقلة	2353	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	true	-5122390461178375000	167	293	825	1436	1469	300	وكان الحالف وارثه وحلف جميع ايمانها قبل ذلك فهل لا -------بد من حلفه ما كان يحلفه مورثه او يكتفي بايمانه السابقة قولان وينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا علي ما مر في قوله كوارثه قبله وينبغي ايضا ان يجري هنا التاويلان السابقان فيما اذا نكل اولا وظاهر قوله ثم حلف من حضر حصته ولو رجع الاول--- عن دعوي الدم وهو كذلك لان يمينه قبل ذلك حكم مضي كما في نقل ابن عرفة عن سماع عيسي وظاهره انه ينزع منه ما رجع عنه وان نكلوا اي جميع ورثة المقتول -خطا او نكل بعض منهم وحلف بعض جميع الايمان واخذ حصته فقط ولا دين علي المقتول ولا وصية له حلفت العاقلة اي عاقلة القاتل اي حلف كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل وقوله العاقلة	5563	5086797876748261263	194	250.5	149	730	26.575342178344727	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2352	false	2852608908149839003	86	128	443	672	1488	300	وبيان- ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي النصف ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس عن الام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة فتامله	2352	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5564	true	3923154515420632842	76	118	389	619	1548	300	وبيانه ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي الزوج ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس عن الام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة فتامله	5564	5086797876748261263	226	444.0	184	230	98.26087188720703	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2354	false	3974096240119189088	125	173	622	848	1470	300	المعين ل-------------------------------انه لا حق له في الدم ولانه قد يكون انما نكل لانه ارشي قوله ويستعين باخر فان لم يجد من يستعين به----- سقط الدم حيث كان الولي واحدا لقوله ولا يحلف في العمد الخ قول--------------------------------------------------------ه بخلاف الاصل-------------------------------------------------------------------------- ولو بعد ع--ن المقتول في الدرجة مع استواءه مع غيره	2354	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	true	4151392743185510663	1	78	6	383	1513	300	المعين عن الحلف غير معتبر وكذا تكذيبه لانه لا حق له في الدم ولانه قد يكون انما نكل لانه ارشي ثم ان وجد غيره استع-----------------ين به والا سقط الدم حيث كان الولي واحدا لقوله ولا يحلف في العمد الخ فان رجع المعين بعد نكوله ليحلف برضا الولي فالظاهر عدم تمكينه بخلاف نكول غيره اي غير المعين من اولياء الدم الذين في درجة واحدة كبنين او اخوة فيعتبر ولو بعدوا عن المقتول في الدرجة مع استواءه مع غيره	5567	5086797876748261263	179	291.5	139	394	45.43147277832031	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2355	false	1027623958724466241	53	121	270	616	1491	300	بناء علي عدم الغاء الايمان الصادرة من المكذب علي ما اقتصر عليه ابن عرفة قول----------------------------------------------------------ه ولا ينتظر اي ببعض ايمان القسامة قوله صغير اي مساو لدرجة كبير وهو الانسب لرجوع الضماءر بعد له قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الكبير الخ ولا يءخر الي بلوغ الصغير ولا يحبس القاتل حتي يبلغ الصغير فان عفا الكبير اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد قوله------ والصغير معه اي حاضر معه لانه ارهب في النفس	2355	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5570	true	-1552008439240705182	46	143	232	780	1545	300	بناء علي عدم الغاء الايمان الصادرة من المكذب نفسه وهو الظاهر ويحتمل انه انما يستحق بعد تتميمه الخمسين بناء علي الغاء ايمان المكذب نفسه ولا ينتظر--- ببعض ايمان القسامة----- صغير--- مساو لدرجة كبير ولكن لا يتوقف الثبوت عليه بدليل الاستثناء فيقسم الكبير ويستعين بعاصبه ويقتل المدعي عليه بعد القسامة بخلاف المغمي والمبرسم فينتظران لقرب افاقتهما الا ان لا يوجد غيره اي الصغير من ولي ولا معين فينتظر بلوغه واذا انتظر فيحلف الكبير حصته خمسا وعشرين من الان ويحتمل ان ضمير غيره ل------------------------لكبير والتفريع صحيح عليهما خلافا لمن قصره علي الثاني والصغير------- حاضر معه لانه ارهب في النفس	5570	5086797876748261263	164	166.5	130	590	27.79660987854004	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2355	false	1027623958724466241	88	218	449	1104	1491	300	الكبير الخ ولا يءخر الي بلوغ الصغير ولا يحبس القاتل حتي يبلغ الصغ------------------------------ير فان عفا الكبير اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد قوله والصغير معه اي حاضر معه لانه ارهب في النفس وابلغ قوله وانكره بعض اي انكر حضور الصبي مع الكبير من اصله في المذهب لان حضوره غير شرط في اعتبار الايمان قوله ثم اذا بلغ فحصته فان مات قبل -------بلوغه ولم يجد الكبير من يحلف معه بطل الدم قوله وعين في العمد واحد الخ لانه لا يقتل بالقسامة الا واحد وليس لهم الانتقال عمن عينوه الي غيره بعد القسامة وان اقر غير من عينوه بالقتل فقيل يقتل الاثنان وقيل يخيرون وهو قول ابن القاسم في المجموعة ومفهوم العمد انهم يقسمون علي ال-------------------------------------جميع ف---------------ي الخطا وتوزع -ال--دية علي قدر عواقلهم كما مر قوله---------------------------------- من جماعة مستوين في العمد	2355	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5571	true	-1535222720584791006	107	178	551	912	1530	300	الكبير او غيبته قبل ----بلوغ الص--------------------------------غير فيبطل الدم وقوله فيحلف الكبير فان عفا -------اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الصغير قبل بلوغه ولم يجد الكبير من يحلف معه بطل الدم ثم ذكر حكم ما يترتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القسامة فقال ووجبت بها اي بالقسامة علي جميع المتهمين الدية في الخطا و وجب بالقسامة علي واحد من المتهمين القود في العمد من واحد تعين لها بتعيينهم من جماعة مستوين في العمد	5571	5086797876748261263	175	210.0	138	781	22.407169342041016	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2356	false	-3988782682725928761	135	237	669	1128	1415	300	علي جرح اي خطا بدليل قوله واخذ العقل فان جرح العمد يقتص فيه الشاهد واليمن قوله مطلقا اي عم----دا او خطا قوله كمن كافر--------------------------------------------------------- خطا لقوله واخذ العقل اذ العمد لا دية فيه فهو هدر اذ لاقسامة في كافر كما مر هذا للقاني وهو الاظهر خلافا لتعميم عج قوله حلف واحدة اي مقيم الشاهد------------ ان اتحد فان تعدد --------------------حلف كل واحد يمينا قاله ابن عرفة قوله واح-----د العقل من دية ك----------افر وقيمة --عبد وما يجب في الجنين من دي-------ة ان نزل حيا في خطا او من غرة ان نزل ميتا مع حياة امه فان نزل ميتا مع ضرب عمد قتل به بقسامة	2356	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5572	true	-1983255139093029193	9	118	50	551	1392	300	علي جرح ---خطا بدليل قوله واخذ الدية اذ ج-رح العمد يقتص فيه -بشاهد ويمين او قتل كافر او عبد عمدا او خطا- ولو لم يزد القاتل حرية واسلاما لانه لا يقتل بشاهد ويمين والجرح ان كان خطا فكذلك وان كان عمدا اقتص--------- فيه بشاهد ويمين--------------- كما مر او جنين حلف-------------------------------------------- مقيم الشاهد يمينا واحدة ان اتحد فان تعدد ولي الكافر او الغرة حلف كل واحد يمينا قاله ابن عرفة والظاهر ان سيد العبد كذلك واخذ لدية للكافر وقيمة العبد وما يجب في الجنين من دية بقسامة ان نزل حيا في خطا او من غرة ان نزل ميتا مع حياة امه فان نزل حيا- مع ضرب عمد قتل به بقسامة	5572	5086797876748261263	292	420.0	219	576	50.69444274902344	54	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2359	false	-840786784950218162	208	252	1081	1347	1588	300	قتالهم مع اصراره علي الفسق قوله كالكفار اي كقتال الكفار فيقاتل الباغية بعد ان يدعوهم الي الدخول تحت طاعته وموافقة جماعة المسلمين الا ان يعاجلونا بالقتال وبمقاتلهم بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق ---------والتحريق والتغريق وقطع الميرة والماء عنهم الا ان يكون فيهم نساء او ذرية	2359	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5575	true	-8684743571480533492	21	62	122	376	1609	300	قتالهم والعدل يقاتلهم قتالا---- كالكفار اي كقتالهم----- فيقاتل الباغية بعد ان يدعوهم الي الدخول تحت طاعته وموافقة جماعة المسلمين الا ان يعاجلوه- بالقت-ل ويقات-لهم بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق والتغريق والتحر---------يق وقطع الميرة والماء عنهم الا ان يكون فيهم نساء او ذرية	5575	5086797876748261263	219	397.0	181	275	79.63636016845703	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2360	false	-6695268493314844757	28	300	132	1492	1492	300	امرهم ولم يخش منهم التحيل للغدر قوله بما --لهم من سلاح وخيل ونحوها مما يقات------------------ل عليه قوله ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد الخ ------------------------------------لانهم مسل-ون فلم يخرج عن ملكهم قوله كغيره لا يقال الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد لانا نقول --لما قدر عليهم صار المال كاءنه ملك الامام او يفرط فيما اذا اظفر لهم بمال قوله وان امنوا بالبناء للمفعول مخفف الميم اي امن الامام والناس منهم بالظهور عليهم مع عدم الخوف او بعدم انحيازهم الي فءة فان لم يءمنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبع منهزمهم و-------اجهز علي جريحهم كما وقع لعلي يوم صفين قوله وكره للرحل قتل اي هذا الحكم لمن اشتدت وطاته بل يكفي طاعته بالظاهر قوله وان لم يعزل لشدة الخطر الا اذا كفر قوله وان امنوا اي لم يخف منهم في المستقبل ابيه-------- الباغي وورثه ولا ياثم المتاول ولا يضمن نفسا ولا مالا بخلاف غيره ولا يتعقب حكم قاضيه والذمي مع المتاول يراد لذمته ومع المعاند ناقض الا ان يكرهه علي الخروج والمراة تقاتل قتال الرجال كالرجل في القتل والردة كفر من تقرر اسلامه عمدا وامكنه الخلاص منه بدونه والا فلا كراهة كما في كبير الخرشي قوله ابيه الباغي مسلما ام لا بارزة ام لا واولي امه لا جده واخوه وابنه فخلاف الاولي كما لابن مرزوق قوله وورثه لانه عمد غير عدوان ----------------------------------------------------------------------قوله ولا----------------------------------------------------------- يضمن الخ ترغيبا في الرجوع الي الحق و----------------------------------------لان الصحابة اهدرت الدماء التي كانت في حروبهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نفسا ولا مالا ولا مهر فرج ولحق به الولد ولا حد لانه متاول انظر بن قوله بخلاف غيره اي بخلاف غير المتاول فانه يضمن قوله ولا يتعقب حكم قاضيه اي ان الباغي اذا اقام قاضيا وحكم----- صوابا لا يتعقب حكمه لءلا تضيع الحقوق وكذا ما ثبت عنده ولم يحكم به فيحكم به من-	2360	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5578	true	-3590402203415291254	0	279	0	1371	1471	300	امرهم ولم يحش منهم التحيل للغدر واستعير بمالهم من سلاح وكراع فقط كما في النقل بضم الكاف اي خيل عليهم ان احتيج له والاقتصار علي الخيل لانها الغالب في القتال والا فلو قاتلوا علي ابل او قيلة لكان الحكم كذلك ثم بعد الاستعانة به والاستغناء عنه رد اليهم كغيره اي كما يرد غير ما يستعان به لانهم مسلمون فان قيل ال-----------------------------رد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كا-نه ملك -لامام فلذا عبر بالرد قاله د وان ام--------------نوا بالبناء للمفعول مخفف الميم اي امن الامام والناس منهم بالظهور عليهم مع عدم الخوف او بعدم انحيازهم الي فءة---- لم يتبع منهزمهم ولم يدفف باهمال الدال واعجامها اي لم يجهز بالزاي المنقوطة علي جريحهم كما وقع لعلي يوم الجمل فان خيف منهم او انحازوا الي فءة اتبع منهزمهم ودفف اي اجهز علي جريحهم كما وقع لعلي يوم صفين----- وكره للرجل قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابيه دنية من الباغين مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ام لا بارزة ام لا واولي امه وورثه ان كان مسل-----------------ما ل----------------------انه عمد غير عدوان لا قتل جده او اخيه او ابن فلا يكره وانما هو خلاف الاولي علي ما فهم مق قول النص لا باس بذلك لما غيره خير منه ويحتمل انه للجواز المستوي ولم يضمن باغ متاول ولو غنيا اتلف نفسا حال بغيه فلا دية عليه او مالا ثم تاب ورجع لان الصحابة اهدرت الدماء التي كانت في حروبهم وفهم من قوله اتلف انه لو كان موجود الردة لربه وهو كذلك ترغيبا لهم في الرجوع الي الحق قاله تت وقوله ترغيبا تعليل لقوله لم يضمن الخ لا لمفهوم اتلف كما يوهمه سياقه و الباغي المت-----------------------------------------------------------اول ان---------------------------------------------------------------------------------------------- اقام قاضيا وحكم حكما صوابا مضي حكم قاضيه لءلا تضيع الحقوق وكذا ما ثبت عنده ولم يحكم به فيحكم به من	5578	5086797876748261263	535	692.0	422	2044	26.17416763305664	88	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2361	false	583033586296689385	14	70	71	342	1515	300	الحد الذي اقامه ان قلت ا------لحكم الصواب-- لاي توهم عدم امضاءه حتي ينص عليه فالجواب انه لما خرج عن طاعة الامام ربما يتوهم عدم الاعتداد بما حكم به قوله يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- لذمته من غير غرم عليه لما اتلف من نفس او مال فيوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ما يوضع عن المتاول قوله ومع المعاند ناقض اي والذي مع الباغي المعاند	2361	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5579	true	2466580489666801565	0	135	0	659	1516	300	الحد ----------فان قيل اذا كان حكم-ه صوابا فلا يتوهم عدم امضاءه حتي ينص عليه قلت ل---انه لما خرج عن طاعة الامام ربما يتوهم عدم الاعتداد بما حكم به خصوصا في الزكوات والحدود التي هي من متعلقات الامام ورد ذمي خرج علي الامام معه اي مع الباغي المتاول استعان به لذمته من غير غرم عليه لما اتلف من نفس او مال فيوضع نقلة طفي ففرض المسالة في البعث بها للافاق كالكفار ولا يدعوهم بمال قول ز بفتح الدال الخ علي هذا حمله غ واما مق فجعله بسكون الدال مضارع دعا فقال اي لا يعطيهم مالا علي الدخول في طاعته لان خروجهم معصية ثم رد كغيره اي كغير المحتاج اليه فانه يرد وذلك ان الامام اذا ظفر بمال لهم فانه يوقف حتي يرد اليهم كما قاله في النوادر ونحوه عنه ما يوضع عن المتاول وضمن ----------------------------بالباغي المعاند	5579	5086797876748261263	202	304.0	159	701	28.815977096557617	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2362	false	5054931512603743787	175	221	897	1116	1522	300	بقدم العالم وهو ما سوي الله تعالي لان قدمه ينفي ان له صانعا مختارا ولا فرق بين القدم الذاتي والزماني كما في عب وخلافا للخرشي قوله او بقاءه اي بقاء هذا النظام كما يقول الدهرية فلا حشر ولو اعتقد مع ذلك انه حادث او ان محل	2362	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5583	true	1309860632601949084	242	268	1180	1294	1462	300	بقدم العالم وهو ما سوي الله------ لان قدمه ينفي ان له صانعا---------------------------------------------------------------------- او بقاءه اي انه لا يفني----------------------------- ولو اعتقد مع ذلك انه حادث ومعني قول	5583	5086797876748261263	96	147.5	72	219	43.83561706542969	19	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2363	false	3268588295081892380	66	103	312	520	1546	300	لانه يءدي الي ان جميع الحيوانات مكلفة وذلك مخالف للاجماع والي ان توصف انبياء هذه الاصناف بصفاتهم الذميمة وفيه الازدراء علي هذا المنصب الشريف والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذي-----ر المكلفون	2363	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5585	true	3521830732337726115	83	121	403	616	1570	300	لانه يءدي الي ان جميع الحيوانات مكلفة وهذا مخالف للاجماع والي ان توصف انبياء هذه الاصناف بصفاتهم الذميمة وفيه الازدراء علي هذا المنصب الشريف والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر المكلفون	5585	5086797876748261263	205	400.0	168	213	96.24413299560547	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2363	false	3268588295081892380	161	238	831	1234	1546	300	كما في الذخيرة والنار كما بحث الشعراني قوله او مكالمة الله اي بالقول لا بالمكا-----لمة عند الصوفية التي هي القاء نور في قلوبهم والهامهم سرا لا يخرج عن الشريعة ومن ثم كان الشاذلي يقول قيل لي كذا وحدثت بكذا اي الهمته كما بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زروق ويوافقه خبر اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وينطق بحكمته قال عز الدين---------- اذا قال ولي من اولياء الله انا الله عزر التعزير الشديد وهذا لا ينافي الولاية فان الاولياء غير معصومين	2363	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5586	true	-6793051738735829721	1	158	7	804	1512	300	كما في الشفاء واراد بالمكا------------------------لمة المعني المتبادر منها لا المكالمة عند الصوفية من----- القاء نور في قل-بهم والهامهم سرا لا يخرج عن الشرع-- ومن ثم كان الشاذلي يقول قيل لي كذا وحدثت بكذا اي الهمته كما بينه وهذا اولي مما قدمه ز عن احمد واشار اليه هنا من ان الشك من غير لفظ داخل في الفعل لان الاعتقاد من افعال القلوب الخ بل هو غير صواب لان الشك ليس باعتقاد وانما هو مقابل له او ادعي انه يصعد الخ قول ز عزر التعزير الشديد الخ الذي في ح عن عز الدين عزر التعزير الشرعي ثم قال عقبه وانظر ما مراده بالتعزير الشرعي هل هو الاستتابة وغيرها والظاهر انه الاستتابة لان هذا القول فيه دعوي الالوهية او حلول الباري تعالي فيه اه الشيخ زروق ويوافقه خبر اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وينطق بحكمته ابن عبد السلام الشافعي اذا قال ولي من اولياء الله انا الله عزر التعزير الشديد وهذا لا ينافي الولاية اذ- الاولياء غير معصومين	5586	5086797876748261263	318	562.0	254	830	38.31325149536133	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2364	false	-3079771766094391706	79	300	392	1475	1475	300	مما علم من النقل ضرورة وليس في انكار -جحد شريعة فلا يكفر بخلاف انكار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود مكة او البيت او غزوة بدر او حنين فمرتد لتكذيب القران ولان انكار مكة او البيت يتضمن ابطال حكم شرعي وهو الحج--------- كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في عب قال المءلف في حاشيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل من قال انكار وجود ابي بكر ليس كفرا اراد انه يحمل ال-صاحب في الاية عل---ي غيره لكنه مخالف للاجماع الا ان يقول ليس ضروريا اه قوله ولا يعذر بجهل ولا بقوله سبق لساني قوله لا بدعاءه بالكفر الخ قال عب بخلاف قوله لكافر اماتك الله علي ما تختاره بمثناة فوقية قبل الخاء المعجمة فيكفر لانه رضي لما يختاره الكافر وهو انما يختار الكفر بخلاف المسلم الا صلي فلا شء فيه علي القاءل ذلك--- فانه انما يختار الاسلام فان قاله لذمي بمثناة تحتية فلا شء عليه قال المءلف في حاشيته قد يقال ان قوله لكافر ليس بكفر كفرع المصنف سواء الا ان يقال ان هذا دعاء له لا عليه ففيه كما قال تدبر قوله عليه اي في غير يمين والا فلا يكفر قطعا كما تقدم في بابه قوله وفصل--------ت الشهادة------------------ فيه اي في الكفر فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتفي القاضي بقول الشاهدين انه كفر من غير بيانهما وجهه صونا للدماء لاختلاف اهل السنة في اسباب الكفر فربما وجب عند بعض دون اخرين ولا يلفق شاهد افعل مختلف فيه كشهادة شاهد عليه بالقاء مصحف بقذر واخر بشد -نار ولا شاهد بفعل-	2364	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5587	true	2624802263783325320	0	299	0	1505	1513	300	مما علم من النقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا يكفر بخلاف انكاره صحبة ابي بكر فيكفر لمخالفة قوله تعالي اذ يقول لصاحبه التوبة ولا يقال يلزم من انكار وجوده انكار صحبته لانا نقول لازم المذهب ليس بمذهب وبخلاف انكار وجود مكة او البيت او غزوة بدر او حنين فمرتد لتكذيب القران ولان انكار مكة وال--بيت يتضمن ابطال حكم شرعي وهو الحج وانظر هل كذا انكار وجود بيت المقدس لتكذيب قوله تعالي الي المسجد الاقصي الاسراء ام لا لان لازم المذهب ليس بمذهب لا قوله لاخر داعيا عليه باماته الله كافرا فلا يكفر علي الاصح وكذا الوغي نفسه قاله العلمي قاله د وتوقفه فيه البساطي كما في تت -----ومحله في غير يمين والا لم يكفر قطعا كما قدمه المصنف في بابه ووجه ما للعلمي ان فيه تمني الموت علي ذلك لا اخبار بانه كذلك ولعل ----------------------------------------وجه توقف البساطي فيما اذا كان في غير يمين ان تمني موته عليه رضا به بخ----------------------------------------------------------------------------------------لاف قوله لكافر اماتك الله علي ما تختار- بمثناة فوقية قبل الخاء المعجمة فيكفر لانه رضا بما يختار- الكافر وهو انما يختار الكفر بخلاف المسلم الا-صلي فلا شء---- علي القاءل ذلك له فانه----- يختار الاسلام فان قاله بمث-----ناة تحتية فلا شء عليه و ان شهد عدلان-------------------------------- بكفر شخص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلت اي بينت الشهادة وجوبا لصون الدماء فيه اي في الكفر فلا او استحل كالشرب قول ز فالمراد جحد حكما علم من الدين بالضرورة الخ نحوه لعج واعترض طفي قيد الضرورة بان المصنف انما اشار الي قول عياض اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او الزنا او شيءا مما حرم الله تعالي بعد عليه بتحريمه اه يكتفي القاضي بقول الشاهدين انه كفر من غير بيانهما وجهه------------ لاختلاف اهل السنة في اسباب الكفر فربما وجب عند بعض دون اخرين ولا يلفق شاهد افعل مختلف---- كشهادة شاهد عليه بالقاء مصحف بقذر واخر بشد زنار ولا شاهد بفعل	5587	5086797876748261263	665	1053.5	530	1838	36.18062973022461	111	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2365	false	3202615980383561757	1	67	9	360	1517	300	المذكور والاخر بقول كفي كل جنس نذير وانما يلفق القولان المختلفا اللفظ المتفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما واخر----- ما اتخذ الله ابراهيم خليلا قوله واستتيب ثلاثة ايام---------------------------------------------- اي يجب علي الامام استتا-بة المرتد عن الاسلام ثلاثة ايام بلياليها من يوم ثبوت الكفر عليه لا من يوم الكفر ولا من يوم الرفع ولا يحسب اليوم ان سبقه الفجر ولا تلفق الثلاثة	2365	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	true	-7991748935131454643	0	76	0	391	1502	300	المذكور والاخر بقول كفي كل جنس نذير وانما يلفق القولان المختلفا اللفظ المنفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما واخر يقول ما اتخذ الله ابراهيم خليلا----- واستتيب المرتد عن الاسلام الاصلي او الطارء حر او عبد ذكر او انثي اي يجب علي الامام او ناءبه ا-------ن يستتيبه ثلاثة ايام بلياليها من يوم ثبوت الكفر عليه لا من يوم الكفر ولا من يوم الرفع ولا يحسب اليوم ان سبقه الفجر ولا تلفق الثلاثة	5588	5086797876748261263	318	576.0	255	403	78.90818786621094	57	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2365	false	3202615980383561757	191	300	980	1517	1517	300	مبالغة في قوله بلا معاقبة- وفي قوله واستت-ب ثلاثة ايام اي---------- قال------- لا اتوب قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ب---غروب------ الثالث ولا يقر علي كفره بجزية ولا يسبي ولا يسترق وان لحق بدار الحرب وظفرنا به استتيب وليس كالمحارب يظفر به قبل --توبته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحيضة---------- خشية حملها ان مضي لما-- ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقهما او لم يمض له اربعون او لم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد وهي بردتها ليست من اهل التعبد وظاهره ولو كانت ممن تحيض في خمس سنين فاكثر فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرات بثلاثة اشهر ان كانت ممن-	2365	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	true	-7991748935131454643	123	294	617	1476	1502	300	مبالغة في قوله بلا جوع الخ وفي قوله واستتيب ثلاثة ايام علي معني انه قال بلسانه لا اتوب لا علي معني التوبة في الحقيقة لاقتضاءه انه تطلب منه التوبة ثلاثة ايام ان تاب بالفعل وليس كذلك فان تاب لم يقتل والا قتل بعد غروب اليوم الثالث ولا يقر علي كفره بجزية ولا يسبي ولا يسترق وان لحق بدار الحرب وظفر نابه استتيب وليس كالمحارب يظفر به قبل التوبة انظر تت وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه واستبرءت مرتدة متزوجة او مطلقة طلاقا رجعيا او سرية بحيضة قبل قتلها خشية حملها ان مضي للماء ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقه-- او لم يمض له اربعون و--لم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد لا يحتاج اليه هنا------------ وظاهره ولو كانت ممن تحيض في خمس سنين فاكثر فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن	5588	5086797876748261263	477	808.5	378	875	54.514286041259766	91	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2366	false	3815987600445492365	14	166	68	810	1461	300	قتلت بعد الاستتابة قوله ومال العب-------د ولو ----ذا ------شاءبة قت-ل او --مات زمن الاستتابة قوله لسيده اي ملكا لا ارثا قوله وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فء اي ومال غير العبد وهو الحر لبيت المال ولو ارتد في مرضه وقتل او مات زمن الاستتابة ولا ترثه زوجته ولا يهتم احد ان يرتد لءلا ترثه زوجته واذا مات من يرثه المرتد لو لم يرتد في حال ردته ورثه غيره ممن يستحق ارثه من اقاربه ومواليه ولا يحجب المرتد وارثا فان اسلم المرتد ل----------------------------------------م يرجع له ارثه قوله و----------------------------------------بقي ولده الخ-- اي حكم باسلام- ولده الصغير ولا يتبعه لان التبعية- انما تكون في دين يقر عليه فيجبر علي الاسلام ان اظهر خلافه قوله كان غفل -عنه ا--------------ي ولم يطلع عليه الا بعد البلوغ واظهر خلاف الاسلام فيجبر علي-------ه بالسيف عل---------ي المعتمد كما في الجواهر -خلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولد له حال كفره ولم يطلع عليه غلا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع عليه قبل بلوغه	2366	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5589	true	5718098110745030279	110	300	551	1489	1489	300	قاله ابن القاسم و--------مال العبد المرتد ولو مكاتبا او مبعضا للمقتول او الميت زمن الاستتابة----- لسيده--- ملكا لا ارثا فان رجع قبل قتله للاسلام فماله له علي الراجح كما ياتي عند قوله وان تاب فماله له والا يكن المقتول بالردة او الميت قبل توبته عبدا بل حرا ففء اي -ماله------------------ لبيت المال ولو ارتد في مرضه وقتل او مات زمن الاستتابة ولا ترثه زوجته ولا يتهم احد ان يرتد لءلا ترثه زوجته واذا مات من يرثه المرتد لو لم يرتد في حال ردته ورثه غيره ممن يستحق ارثه من اقاربه ومواليه ولا يحجب المرتد وارثا فان اسلم المرتد او الذمي وعتق العبد قبل ان يقسم الميراث لم يرجع لهما و اذا قتل المرتد وله ولد صغير ولد له حال الاسلام بقي ولده مسلما اي حكم باسلامه ول------------ا يتبعه -اذ --تبعيته انما تكون في دين يقر عليه فيجبر علي الاسلام ان اظهر خلاف-----ه كان ترك ولده المولود حال ردته ولم يطلع عليه حتي بل-------غ واظهر خلاف الاسلام فيجبر عليه وظاهره بالسيف وهو كذلك علي المعتمد وفاقا ل-لجواهر وخلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولد له حال كفره ولم يطلع عليه الا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع ع-يه قبل بلوغه-	5589	5086797876748261263	609	969.5	478	1003	60.71784591674805	101	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2366	false	3815987600445492365	259	291	1265	1418	1461	300	كاخذه اي بيت المال قوله جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو عبدا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر--------------- ومر ايضا ان علي قاتله الادب	2366	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5591	true	1232215671535304084	196	230	925	1088	1440	300	كاخذه اي بيت المال----- جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو عبدا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الجراح ومر ايضا ان علي قاتله الادب	5591	5086797876748261263	148	277.5	117	168	88.0952377319336	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2368	false	3303579334402649565	46	102	252	539	1545	300	اسلامه لانه لم يعلم بها لم يكن مءمنا لان الاي------------------مان هو التصديق بما علم مجء النبي صلي الله عليه وسلم به ضرورة ومما علم مجيءه به ضرورة اقوال الاسلام وافعاله المبني عليها فمن لم يعرفها لم يصدق بها فلم يكن مءمنا ولا مسلما وهذا القدر لا-بد منه خلافا لظاهر كلام اللخمي في كفاية الاي------مان بها اجمالا	2368	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5595	true	-4502992328267761911	75	128	376	646	1480	300	اسلامه فمرتد------------------------ لان اجابته لها ركن اذ الايمان هو التصديق بما علم مجء الرسول به ضر------------------ورة ومما علم مجيءه به ضرورة اقوال الاسلام وافعاله المبني عليها فمن لم يعرفها لم يصدق بها فلم يكن مءمنا ولا مسلما وهذا القدر لا بد منه الا ان ظاهر كلام اللخمي وغيره انه يكفي الايمان بها اجمالا	5595	5086797876748261263	212	387.5	170	312	67.94871520996094	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2369	false	5333310388534999930	126	190	643	969	1534	300	ثلاثا او اقل وقع منه قبل الردة منجزا و--معلقا ووقع المعلق- علي--------------ه قبل الردة ف---------------لا تحل له -------------الا بعد زوج قوله فتحل بلا -------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لان اثر الطلاق بطل-------------------- بردتهما وذلك لان الطلاق نسبة بينهما فاذا ارتد احدهما بقي ببقاء احدهما واذا ارتدا معا بطل بالمرة وهذا ما لم يرتدا بقصد التحليل فيعاملان بنقيض قصدهما علي ظاهر فتوي ابن عرفة كما نقله سيدي احمد بابا	2369	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5598	true	8193013008062871298	97	172	482	838	1491	300	ثلاثا او اقل وقع منه قبلها---- منجزا او م-------------علقا علي دخول دار ودخلت قبل الردة فان عاد للاسلام لا تحل له مطلقته ثلاثا الا بعد زوج فان تزوجت بغيره زمن ردته حلت له وهذا ما لم يرتدا معا فان ارتدا معا ثم رجعا للاسلام فانه يجوز له ان يتزوجها قبل زوج لان اثر الطلاق بطل بالردة الا ان يقصدا بردتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحليل فان قصداه لم تحل كما هو-- ظاهر فتوي ابن عرفة قاله الشيخ--- احمد بابا	5598	5086797876748261263	148	172.5	115	488	30.327869415283203	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2369	false	5333310388534999930	206	280	1049	1423	1534	300	فلا تحل لمطلقها ثلاثا اذا رجعت للاسلام الا بعد زوج لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها قوله وفي الوصية خلاف اي في بطلانها بالردة فلا تصح ولو عاد للاسلام خلاف قوله وفي الحطاب صوابه وفي المواق كما في حاشيته علي عب فان ما في الحطاب موافق لما للاصل قوله واقر كافر ان---------تقل لكفر اي لا نتعرض له ---ولو انتقل الي مذهب المعطلة و--الدهرية ولكن تءخذ---- الجزية عملا بما كان عليه قبل	2369	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5598	true	8193013008062871298	254	300	1257	1491	1491	300	فلا تحل لمطلقها ثلاثا----------------- الا بعد زوج لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ابطلت نكاحها الذي احصنها------------------------------ واقر كافر بكفر خاص انتقل لكفر اخر علانية او سرا ولو------ الي مذهب المعطلة او الدهرية ولكن تءخذ منه الجزية عملا بما كان عليه قبل-	5598	5086797876748261263	176	264.5	142	392	44.8979606628418	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2370	false	-3965602552400337671	9	42	43	219	1557	300	لصغر او جنون اي قبل المراهقة والبلوغ لا الطارء بعدهما فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه الطارء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ميز اي -----------يحكم باسلامه بالتبع- لاسلام ابيه وهو من عقل الاسلام دينا يتدين به	2370	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5599	true	5625786138600382264	59	122	290	636	1523	300	لصغر او جنون--- قبل المراهقة والبلوغ لا الطارء بعدهما فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه الطارء باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده او امه واحد من اقاربه والباء الاولي متعلقة بحكم صلة لا تعليلية والثانية للسببية والتعليل فلم يتعلق حرفا جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد كان ميز من اسلم ابوه فيحكم باسلامه ---تبعا لاسلام ابيه اي---- عقل الاسلام دينا يتدين به	5599	5086797876748261263	158	253.5	127	356	44.382022857666016	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2370	false	-3965602552400337671	182	227	965	1180	1557	300	ارثه اي ارث المراهق الذي لم يحكم باسلامه الي بلوغه ولو قال الان لا اسلم اذا بلغت-------- فان اسلم بعد --بلوغه اخذه والا ا-------------------لمسلمين وان اسلم قبل البلوغ -لم يدفع اليه لانه لو رجع عنه قبل بلوغه لم يقتل بل يجبر علي الاسلام بغير قتل	2370	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5600	true	-3089374106457152894	3	49	16	228	1472	300	ارثه اي من ذكر لبل-----------------------------وغه ولو قال الان لا اسلم اذا بلغت بل يوقف فان اسلم بعد البلوغ- اخذه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين وان اسلم قبل --بلوغه لم يدفع اليه لان- لو رجع عنه قبل بلوغه لم يقتل بل يجبر علي الاسلام بغير قتل	5600	5086797876748261263	170	287.0	133	245	69.38775634765625	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2372	false	3981407363989170758	14	124	73	613	1442	300	الا ان يسلم الكافر ولو كان اسلامه لاجل ان لا يقتل فلا يقتل لان الاسلام يجب ما قبله وا-----نما قب-ل توبة الكافر ---------------دون المسلم لان الك---------------------------------افر كان علي كفره فاعتبر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم زنديق لا تعلم توبته قوله فاظهر ما في ح عدم سقوط القتل اي بالردة الثانية وهذا ما للمشذالي ومقابله ما لابن عرفة من عدم قتله قوله ولا يعذر بجهل لانه لا ي---------------------------------------------------------------------------عذر احد في الكفر بالجهالة وانما يعذر بعدم التمييز ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون او صغر-------------------------- واما الصغير المميز فتقدم ان ردته واسلامه معتبران انه يءخر الي------------------------------------------- بلوغه---------------- فاذا -سب وهو صغير مميز ثم بلغ فتاب او انكر ما شهد به عليه فالظاهر انه ينفعه ولا يقتل لانه قذف من غير مكلف	2372	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5602	true	-5988624207075310285	95	278	498	1374	1486	300	الا ان يسلم الكافر فلا يقتل لا-------------------------------ن الاسلام يجب ما قبله والفرق بين قبول توبة الكافر وبين عدم قبول توبة المسلم -ان قتله حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه فلم يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان ظهر -------انه لم يرد ذمه اي من ذكر لجهل او سكر او تهور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل للسان وما ذكره المصنف هنا من المبالغة هو المعول عليه دون قوله قبل علي طريق الذم فان مفهومه غير معول عليه وتقييدي بالمكلف لاخراج المجنون فلا يقتل بسبه وكذا صغير غير مميز واما------- المميز فتقدم ان ردت--------ه معتبرة وكذا اسلامه وتقدم ان فاءدة ذلك انه ان استمر علي ردته بعد بلوغه استتيب والا قتل فاذا اسب وهو صغير مميز ثم بلغ فتاب او انكر ما شهد به عليه فالظاهر انه ينفعه ولا يقتل لانه قذف من غير مكلف	5602	5086797876748261263	288	251.0	222	1059	27.195466995239258	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2373	false	8316427402417311987	156	251	757	1202	1455	300	فان زاد------- ان سالت انا او جهلت فقد------- جهل او سال النبي صلي الله عليه وسلم فيقتل ولا تقبل توبته كما افتي به ابن عتاب--------------------------------------------- خلافا لما في بهرام بل ظاهر ----------------------------------------------------------------------نقل المواق القتل في مسءلة المصنف قال ابن حجر في شرح البخاري وهو مقتض مذهبنا قوله او لو سبني مالك الخ لانه لم يحصل منه سب بالفعل ----علي امر لم يقع ومثله ولو سبني نبي لسببته كما في النقل ويستفاد ومن ذلك تاديب من قال لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلتك بالاولي لانه دون قوله لسببته في ايهاب التنقيص من غير قرينة نعم	2373	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5604	true	4020271953580231044	193	289	954	1400	1453	300	فان زاد العشار ان سالت انا او جهلت فقد سال او جه-------ل النبي------------------- فيقتل ولا تقبل توبته كما افتي به ابن عتاب لاجل ما زاده علي ما قاله المصنف فليست ككلامه خلافا للشارح او اي وكذا يءدب اجتهادا في قوله لو سبني ملك لسببته مثله لو سبني نبي لسببته كما في النقل اي او رسول ل--------------------------------------------------------------------------------------انه لم يصدر منه سب وانما علفه علي امر لم يقع وتردد د في ذلك قصور------------------- ويستفاد -من ذلك تاديب من قال لو جءتني بالنبي علي كنفك ما قبلتك بالاولي لانه دون قوله لسببته في ايهام التنقيص من غير قرينة نعم	5604	5086797876748261263	259	397.5	199	578	44.809688568115234	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2374	false	5951752939341857478	108	300	533	1450	1450	300	واما------- لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلته فالظاهر تعيين قتله لانه لفظ فيه تنقيص وان لم يرده افاده عب قوله او ابن الف الخ ---------ولو كرر لفظ الف قوله حيث لم ير--------------------------------------------د ال-انبياء والا-------------------------- فساب وانما لم يقتل مع عدم علم ارادته الانبياء مع انه لا يخلو لفظه من دخول ن--------------------بي لاحتمال ان يريد المبالغة والكثرة لا حقيقة الالف قال الزرقاني ولو قال لعنك الله الي ادم ------قتل كما نقله عياض عن ابن عباس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده قوله او---------------------------------------- تعيرني بالفقر والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم وكذا قد رعي كما في المواق فيءدب اجتهادا الا ان يقصد تنقيصا فيقتل وان تاب كقولهم يتيم ابي طالب ------------------------او اكل الشعير- او ضحي بكبش لعدم القدرة علي ثمن قمح وابل او رهن درعه في ثمن شعير اشتراه من يهودي او خرج من مخرج البول فيقتل وان تاب حيث لم يقل ذ--------لك في رواية لاستخفافه بحقه صلي الله عليه وسلم ولا يلزم من اتصافه بشء جواز الاخبار به الا تري حرمة نداءه باسمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال لغضبان كانه وجه منكر ل---------------------------------انه جري مجري تحقير مخاطبه وتهويل امره بغضبه وليس فيه تصريح -سب الملك وانما-	2374	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5605	true	6498536959426942615	20	281	102	1342	1441	300	واما لو قال لو جءتني بالنبي علي كنفك ما قبلته فالظاهر تع-ين قتله لانه لفظ فيه تنقيص وان لم يرده او يا -----------ابن الف كلب او خنزير ولو كرر لفظ الف فيءدب اجتها---د الاحتمال ان يكون في اباءه نبي حيث لم يقصد دخول انبياء في لفظه فان علم انه قصد الدخول فساب وانما لم يقتل مع عدم علم قصده----------- مع انه لا يخلو لفظه من دخول نبي لان القتل لا يكون بالاحتمال قال د واما لو ق-------------------------------------------ال لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن ش-اس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو اه باختصار او عير من شخص بالفقر فنال تعيرني به---- والنبي قد -------------------رعي الغنم وكذا قد رعي كما في -----ق فيءدب اجتهادا الا ان يقصد تنقيصا فيقتل وان تاب كقوله- يتيم ابي طالب او ختن حيدرة اي صهر علي او اكل --شعيرا او ضحي بكبش لعدم القدرة علي ثمن قمح وابل او رهن درعه في ثمن شعير اشتراه من يهودي او خرج من مخرج البول فيقتل وان تاب حيث لم يقل شيءا من ذلك في رواية لاستخفافه بحقه -------------------ولا يلزم من اتصافه بشء جواز الاخبار به وقريب من ذلك ما وقع في درس الاستاذ ابي الحسن البكري في خطبة ضمنها يتيم ابي طالب فانكر عليه مغربي فاضل قاءلا يقتل ولا تقبل توبته فاستشاروا الناصر اللقاني فيما يفعل بالمغربي لوقوعه في حق الاستاذ فنال حصنوا دم الاستاذ بتحكيم شافعي في ذلك فخلوا عن المغربي او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك خازن النار فيءدب اجتهادا لانه جري مجري تحقير مخاطبه وتهويل امره بغضبه وليس فيه تصريح بسب الملك وانما	5605	5086797876748261263	712	1180.5	553	1360	52.35293960571289	136	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2375	false	-8199683733425870910	10	71	46	316	1416	300	ولم يقصد تنقيص النبي والا قتل ولو تاب قول----------------------------------------------------------------------ه كان كذبت الخ او ----------------------ان او ذيت فقد اوذوا او -----------------------------------------------------------ان قيل في مكروه فقد قيل في النبي المكروه او ان احببت النساء فالنبي احبهن او انا في قومي غريب كصالح في ثمود او صبرت كما صبر ايوب او اولو العزم من الرسل او قيل له انك امي فقال النبي امي لان	2375	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5606	true	-4550305023863279196	103	194	496	915	1435	300	ولم يقصد تنقيص النبي و-لا تعييبه ولا سبه لا علي التاسي اي التسلي اي لا ان قصد بما قال انه يتاسي بهم فلا ادب عليه كان كذبت بالبناء للمفعول فقد كذبوا او ان او-ذيت فقد اوذوا او انا اسلم من السنة الناس ولم تسلم منهم انبياء الله ورسله او ان قيل في مكروه فقد قيل في النبي المكروه او ان احببت النساء فالنبي احبهن او انا في قومي غريب كصالح في ثمود او صبرت كما صبر ايوب او اولو العزم من الرسل او قيل له انك امي فقال النبي امي فلا	5606	5086797876748261263	244	449.0	189	421	57.957244873046875	51	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2375	false	-8199683733425870910	161	223	763	1043	1416	300	ادبا وجيعا كما في الشفاء قاءل لعن الله من حرم المسكر او قال لا اعلم من حرمه وكذا لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر بجهل لكونه حديث عهد لعدم قصد- حينءذ سب الله او رسوله وانما لعن من حرمه من الناس------ فان لم يعذر فمرتد في الاول لان المحرم حقيقة هو الله تعالي وساب في الثاني	2375	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5607	true	-3560123864147836602	40	95	198	438	1438	300	ادبا وجيعا كما في الشفاء قاءل لعن الله من حرم المسكر او قال لا اعلم من حرمه وكذا لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر بجهل--------------- لعدم قصده حينءذ سب الله او رسوله وانما لعن من حرمه من الناس اه اي فان لم يجهل فمرتد في الاول وس--------------------------------ب في الثاني	5607	5086797876748261263	228	424.5	175	287	79.44251251220703	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2375	false	-8199683733425870910	249	300	1170	1416	1416	300	-او انتسب له اي بغير حق تصريحا ب--القول او الفعل كلبس العمامة الخضراء في زماننا فيءدب لعموم قول مالك من ادعي الشرف كاذبا ضرب ضربا وجيعا ثم يشهر ويسجن مدة طويلة حتي تظهر لنا توبته لان ذلك استخفاف منه بحقه صلي الله عليه وسلم ومع ذلك كان يعظم من طعن في-	2375	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5607	true	-3560123864147836602	217	267	1023	1267	1438	300	كان انتسب له--- بغير حق تصريحا في القول و--الفعل كلبس العمامة الخضراء في زم-ننا فيءدب لعموم قول مالك من ادعي الشرف كاذبا ضرب ضربا وجيعا ثم يشهر ويحبس مدة طويلة حتي تظهر لنا توبته لان ذلك استخفاف منه بحقه صلي الله عليه وسلم ومع ذلك كان يعظم من طعن في	5607	5086797876748261263	234	435.0	186	250	93.5999984741211	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2376	false	-2194596079306980159	14	86	68	424	1455	300	-----لم يحد مع انه يلزم عليه حمل غير ابيه علي امه لان القصد بانتسابه له شرفه لا الجهل المذكور ولان -----المذهب ليس بمذهب قوله وان تلويحا ك------------ان قيل له انت شريف النفس او ذو نسب فقال مجيبا ومن اشرف نفس-------------ا من ذريته صلي الله عليه وسلم-------- وانما لم يكن--------------- صريحا-------------- لاحتمال قصد هضم نفسه اي ان ذريتهع-ليه الصلاة والسلامه-م الذين لهم الشرف في النفس والنسب ولم يقصد الانتساب له صلي الله عليه	2376	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5608	true	-6823867244691556793	2	90	9	432	1509	300	ادب ولم يحد مع انه يلزم عليه حمل غير ابيه علي امه لان القصد بانتسابه له شرفه لا الحمل المذكور ولان لازم المذهب ليس بمذهب او احتمل قوله الانتساب اليه كان قيل له انت شريف النفس او ذو نسب فقال مجيبا ومن اشرف نفسا او احسن نسبا من ذريته صلي الله عليه وسلم قاله تت وانما كان قوله هذا محقلا لا صريحا في انتسابه له لاحتمال قصد هضم نفسه اي ان ذريته عليه الصلاة والسلام هم الذين لهم --شرف ال---نفس والنسب ولم يقصد الانتساب له --او شهد عليه	5608	5086797876748261263	317	543.0	250	430	73.72093200683594	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2379	false	-498008606681241484	2	35	11	172	1500	300	حرة او ام--------ة اجرت كل------ نفسها او اجرها سيدها لوطء او غيره كخدمة فيحد واطءها خلافا لابي حنيفة في عدم حده لان الاجازة عنده عقد شبهة تدرا الحد وان حرم عنده الاقدام وحده	2379	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5613	true	-932880940435174866	88	123	419	594	1475	300	حرة او امة مستاجرة اجرت كل منهما نفسها او اجرها سيدها لوطء او غيره كخدمة فيحد واطءها خلافا لابي حنيفة في عدم حده لان الاجارة عنده عقد شبهة تدرا الحد وان حرم عنده الاقدام وحده	5613	5086797876748261263	160	303.0	127	175	91.42857360839844	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2379	false	-498008606681241484	66	194	321	945	1500	300	او وطء بملك------------- من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي ممن لا تعتق عليه فيحد لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلفت في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قالت تت وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف ما لو تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا تحد لاحتمال ان سيدها وكل من زوجها فيدرا الحد بذلك اه عب قوله او محرمة بصهر مءيد ووطءها ن-كاح واما بملك فلا تعتق عليه فلا حد-------------- وزاد مءبدا لان تحريم الصهر منه مءبد وغير مءبد فالاول كالعقد علي البنت فانه يءبد التحري-----م والثاني كالعقد علي الام فانه لا يءيد تحريم البنت فله طلاق الام قبل مسها والعقد علي البنت فان عقد علي البنت ودخل بها قبل مس الام لم يحد--------- وبعده حال--- وقال ابن	2379	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5614	true	-2507166842930345893	86	220	428	1080	1501	300	او وطء بملك فقط لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي ممن لا تعتق عليه فيحد لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلف- في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قاله تت وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف ما لو تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل مزو--جها فيدرا الحد بذلك----------- او محرمة بصهر مءبد ووطءها بنكاح واما بملك ولا تعتق عليه فلا حد عليه كما ياتي وزاد مءبد- لان تحريم الصهر منه مءبد وغير مءبد فالاول كالعقد علي البنت فانه يءبد --تحريم الام والثاني كالعقد علي الام فانه لا يءبد تحريم البنت فله طلاق الام قبل مسها والعقد علي البنت فان عقد علي البنت ودخل بها قبل مس الام لم يحد كما ياتي وبعد مسها حد وقال ابن	5614	5086797876748261263	594	1110.5	471	669	88.78923797607422	112	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2380	false	-4266321779857353782	19	88	91	451	1469	300	عبد السلام الصهر لا يكون الا مءبدا اذ حرمة نكاح البيت علي الام غير المدخول بها لاجل الجمع كالاجنبي لا بالصهارة بدليل انه لو طلق الام حلت البنت فاذا دخل بالام صار صهرا وحينءذ لا يكون الا مءيد- اي فالصهارة متي حصلت لا تكون الا مءبدة وانما الذي يتصف بالتاييد التحريم لا الصهارة---------- واذا حد بوطء المحرمة بصهر فاولي----- محرمة النسب او رضاع بنكاح لانهما لا يكونان الا مءبدين	2380	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5614	true	-2507166842930345893	220	292	1080	1455	1501	300	عبد السلام الصهر لا تكون الا مءبدا اذ حرمة نكاح البنت علي الام غير المدخول بها لاجل الجمع كالاختين لا بالصهارة بدليل انه لو طلق الام حلت البنت فاذا دخل بالام صار صهرا وحينءذ لا يكون الا مءبدا اي فالصهارة متي حصلت لا تكون الا مءبدة وانما الذي يتصف بالتابيد التحريم لا الصهارة اه بمعناه واذا حد بوطء المحرمة بصهر فاولي بوطء محرمة ب-نسب او رضاع بنكاح لانهما لا يكونان الا مءبدين	5614	5086797876748261263	350	664.5	281	376	93.0851058959961	63	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2380	false	-4266321779857353782	106	142	529	701	1469	300	او تزوج خامسة ووطءها----- عالما بتحريمها فيحد لان حلها بعقد ضعيف جدا لا اثر له في درء الشبهة ولا يصدق فيه بعد عقدها انه كان طلق واحدة من الاربع قبل كما في الزرقاني عن ابي الحسن	2380	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5615	true	-5834275335513617212	5	40	23	184	1433	300	او تزوج خامسة ووطءها فيحد عالما بتحريمها----- لان حلها بعقد ضعيف جدا لا اثر له في درء الشبهة ولا يصدق---- بعد عقدها انه كان طلق واحدة من الاربع قبل كما في د------- عن ابي الحسن	5615	5086797876748261263	155	280.5	121	177	87.57061767578125	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2380	false	-4266321779857353782	143	290	706	1418	1469	300	او مرهونة اي لم ي---اذن له الراهن في وطءها والا فلا -حد كما تقدم- في باب الرهن ونص عليه الحطاب هنا قوله او ذات مغنم اي او وطء من له سهم من الغنيمة واولي غيره ذات مغنم حيز ام لا وانما حد هذا-- مطلقا ولم يحد السارق الا اذا حيز------- مع ان الخلاف في ملكها هل بمجرد حصولها او حتي تقسم جار في الجميع لان حد السرقة انما يكون بالاخراج من الحرز وهي قبل الحوز ليست في حرز مثلها وظاهره ح------د الواطء ولو قل الجيش------- وقيده ابن يونس بالجيش العظيم دون السري--------ة فلا يحد اتفاقا واقتصر عليه في التوضيح---------- وقال الق-شاني تبعا للخمي الاظهر ان الخلاف في الجميع للخلاف في الغنيمة هل تملك بمجرد حصولها او حتي تقسم ابن عبد السلام والاقرب سقوط الحد لتحقق الشركة علي اصل المذهب لارث نصيبه عنه سيما مع كثرة الغنيمة وقلة الجيش------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيمن له سهم و-----الا حد ولو قل الجيش	2380	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5616	true	-5870154806685327252	30	192	138	918	1421	300	او مرهونة الا ان في اذن له الراهن في وطءه-----ا فلا يحد كما -قدمه في باب------------------------------ه--------------- او وطء من له سهم من الغنيمة واولي غيره ذات مغنم حيز ام لا والفرق بين حده مطلقا وحد---- السارق منها ان حيز المغنم مع ان الخلاف في ملكها هل بمجرد حصولها او حتي تقسم جار في الجميع -ان حد السرقة انما يكون بالاخراج من الحرز وهي قبل الحوز ليست في حرز مثلها وظاهر المصنف حد الواطء---- قل الجيش او كثر وقيده ابن يونس بالجيش العظيم دون السرية اليسيرة فلا يحد اتفاقا واقتصر عليه في --توضيحه كما في د وقال القلشاني تبعا للخمي الاظهر ان الخلاف في الجميع للخلاف في الغنيمة هل تملك بمجرد حصولها او حتي تقسم ابن عبد السلام والاقرب سقوط الحد لتحقق الشركة علي اصل المذهب لارث نصيبه عنه سيما مع كثرة الغنيمة وقلة الجيش اه ويترتب علي ذلك ما لو اعتق نصيبه في عبد من الغنيمة هل يقوم عليه الباقي ام لا وهذا فيمن له سهم منها والا حد ولو قل الجيش	5616	5086797876748261263	621	1096.0	493	842	73.75296783447266	115	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2381	false	-2638198359580167258	174	249	844	1208	1462	300	مطلقة اي دون الثلاث قو----------------------له بلا عقد فيهما اي فيحد الا ان يعذر بجهل كما مر ولا صداق عليه لهما----- مءتنف كمن وطءها بعد حنثه ولم يعلم قال الحطاب واما المطلقة بعد البناء طلاقا باءنا دون الثلاث فلا حد عليه------ ان وطءها في عدتها منه والا حد وفاقا لابن مرزوق وخلافا للزرقاني قوله اوطء------------------------ها مملوكها اي بغير -----------------------------------------عقد والا فلا حد------ للشبهة وان كان غير صحيح قوله لا صبي------------------------------------ لانها لا تنال به لذة بخلاف	2381	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5618	true	-3267018551938317998	75	175	372	846	1456	300	مطلقة له دون ث--لاث قبل البناء او وطء معتقة له بلا عقد فيهما ف---يحد الا ان يعذر بجهل كما ياتي وليس ع--ليه لهما صداق مءتنف كمن وطءها بعد حنثه ولم يعلم قاله ح و----اما المطلقة بعده------ طلاقا باءنا دون الثلاث فلا حد علي مطلقها ان وطءها في عدتها منه واما بعدها فيحد قاله مق --خلافا لد ف---ي قوله لا حد عليه ولو بعدها كان يطاها مملوكها--- بغير عقد ومكنته فعليها الحد بخلاف ما اذا كان بعقد----- فلا حد عليها للشبهة وان كان غير صحيح او مجنون او كافر بخلاف الصبي فلا حد عليها بوطءه لانها لا تنال به لذة بخلاف	5618	5086797876748261263	274	404.5	214	504	54.36507797241211	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2378	false	8336467907315401043	10	89	39	424	1501	300	بان ظنها زوجته او امته واما ان- قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد مع الحرمة عليه قوله او جهل اي جه----------------ل الحكم بمعني التحريم بان كان حديث--------------------------- عهد قوله في غير------- الواضح اما فيه فيحد كان تكون زوجته او امته في غاية النحافة والتي اعتقد انها هي في غاية السمن او عكسه او يكون-------------- لا يجهل- الا النادر------------------- كدعوي المرتهن او المستعير حل وطء المرهونة او المستعارة	2378	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5619	true	-7098336706363639011	110	204	557	1020	1496	300	بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد مع الحرمة عليه او اي وكذا لا حد علي واطء وهو يجهل الحكم ا---ي التحريم مع علمه بعين الموطوءة ان جهل مثله كقريب عهد بالاسلام الا الزنا الواضح من العين ----كان تكون زوجته او امته في غاية النحافة والتي اعتقد انها هي في غاية السمن او عكسه فيحد او من الحكم الذي لا يجهله الا النادر فيحد ولا يعذر بجهل كدعوي المرتهن او المستعير حل وطء المرهونة او المستعارة	5619	5086797876748261263	326	537.5	258	470	69.36170196533203	59	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2382	false	-1883444318493257544	56	170	288	858	1504	300	-محرم ا-ي لا تعتق عليه بنفس الملك كالعمة وبنت الاخ والاخت- من الرضاع --واخت الزوجة------------------------- ولم يجد لعدم انطباق حد الزنا عليه ويلحق به الولد وتباع عليه خشية ان يعود لوطءها ثانية ان قلت هو ----------لا تسلط له عل-----ي الفرح شرعا ف-------مقتضاه الحد ف-------------الجواب ان--------------- المراد بالملك التسلط الشرعي --وشبهه فوله وكحاءض اي ونفساء ومرحمة ومعتكفة الشركة اما من لا سهم له فلا كلام في حده قوله فيملكها ان سباها لا ان ومعتدة وبنت علي ام لم يدخل بها او علي اختها لعدم التابيد وهل الا اخت النسب لتحريمها بالكتاب خلاف وكامة محللة وقومت علي الواطء وان ابيا ولا شء علي مكرهة قوله ومعتدة اي من غيره وطءها----------------------- بنكاح او ملك طارء او اصلي	2382	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5621	true	2021699044842085503	45	141	221	712	1531	300	اشتراها و لا تعتق عليه بنفس الملك كعمته وابنة اخيه او اخته من الرضاع او اخت --زوجته حال كونه عالما بالتحريم ولم يحد لعدم انطباق حد الزنا عليه ويلحق به الولد وتباع عليه خشية ان يعود لوطءها ثانية ولا يرد علي هذا انه لا تسلط له شرعا علي الفرج المذكور فكان مقتضاه الحد لا الادب فقط والجواب ان الذي في الشارح المراد بالملك التسلط الشرعي او شبهه --اه وكتب عليه الوالد ان شبهه الامة المشتركة والمتزوجة والمع------------------------------------------------تدة والامة القريبة التي لا تعتق------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان----------------------------------------- وطءها محرما باجماع اه او وطء بنكاح او ملك طارء او اصلي	5621	5086797876748261263	267	326.5	207	675	39.55555725097656	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2383	false	8928552061635009128	37	96	198	477	1516	300	لما يلزم علي تركه من صحة اقتض--اه من عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل فان حملت فالقيمة من ذمته والولد حر لا حق له وتكون به ام ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فلس قبل دفع القيمة فربها احق بها وبيعت عليه لءلا يعود الي تحليلها وان مات فهو اسوة الغرماء -انظر	2383	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5624	true	-4229193564650988232	4	101	14	472	1510	300	لما يلزم علي تركه من صحة ما قصداه من عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لاحق---- وتكون به ام ولد وتستثني هذه من قول المصنف في باب ام الولد لا بولد من وطء شبهة كما استثني منها اشياء اخر قاله الشيخ سالم في باب النكاح ولكن ذكر من كلامهم ما لا يفيد ان ما ذكره هو المعتمد ابو عمران فان فلس قبل دفع القيمة فربها احق بها وبيعت عليه لءلا يعود الي تحليلها وان مات فهو اسوة الغرماء وانظر	5624	5086797876748261263	267	501.5	210	462	57.79220962524414	53	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2383	false	8928552061635009128	233	285	1162	1430	1516	300	ولا يسقط ادب لنفي التعمد عنها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ او مبيعة بالغلاء اي انه لا شء علي حرة مقرة ارزوجها بالرق فباعها لاجل غلاء----------------- فوطءها المشتري--------------------- لعذرها بالجوع وقد بانت من زو-----جها--------------------------- ويرجع المشتري بالثمن علي زوجها الباءع لها ان وجد- والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا فان بيعت حيث لا جوع حد-ث ونكل	2383	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5624	true	-4229193564650988232	221	300	1110	1510	1510	300	ولا ا-----دب لنفي التعمد عنها اتفاقا ولا يضر عطفه علي ما فيه الادب لان القصد العطف علي ما لا حد فيه وسياتي الخلاف في المكره بالفتح او مبيعة------------------------- حرة مقرة لزو-جها بالرق فباعها ----بغلاء اي بسببه ولا جله فوطءها المشتري فلا حد ولا ادب عليها لعذرها بالجوع وقد بانت من عصمة زوجها ومثل البيع تزويجها من غيره ويرجع المشتري بالثمن علي زوجها الباءع لها ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا فان بيعت حيث لا جوع حديث ونكل-	5624	5086797876748261263	221	342.5	178	436	50.688072204589844	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2384	false	6211424734919230712	1	30	7	149	1493	300	ورد--ه ابن عرفة بان كون اصل فعلها في البيع طوعا ينفي----- كونها مكرهة واجاب ابن مرزوق بان اصل البيع وان كان طوعا لكن بعد انعقاده صارت مكرهة قوله كان	2384	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5625	true	969943142535482806	34	63	168	307	1477	300	وتعقبه ابن عرفة بان كون اصل فعلها في البيع طوعا ينفي عنها كونها مكرهة واجاب م-------ق بان اصل البيع وان كان طوعا لكن بعد انعقاد- صارت مكرهة --اه فان	5625	5086797876748261263	127	220.5	99	149	85.23490142822266	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2384	false	6211424734919230712	105	196	512	987	1493	300	و-ثبت اي الزنا قوله باقرار---- مرة فلا يشترط ان يقر اربع مرات كما قال به ابو حنيفة واحمد قوله ومعاودة---------- ماعز ----الخ --لانه عليه الصلاة والسلام عاوده حتي يقر اربع مرات قوله لانه اتهم في عقله بدليل انه عليه الصلاة والسلام ارسل لقومه مرتين يسالهم عن عقله حتي اخبروه بصحته فلا دليل فيه لاشتراط ان يقر اربع مرات وقد استدل لمذهب بخبر الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا اليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق----- اللفظ عليه وهو المرة الواحدة	2384	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5626	true	-7151491291030138763	95	158	478	814	1499	300	ويثبت--- الزنا----- باقرار وان مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا لابي---- حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك الخبر ماعز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اقر اربع مرات وتمسك للمشهور-- بخبر الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق عليه اللفظ----- وهو المرة الواحدة	5626	5086797876748261263	269	408.0	215	501	53.6926155090332	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2386	false	-2829622297150844052	186	251	956	1284	1515	300	بنكاح اي بسبب-------ه لا بسبب ملك او زنا قوله لازم اي ابتداء ودواما ف-------------------------------خرج نكاح العبد بغير اذن سيده ونكاح المعيب او المعيبة والمغرور او المغرورة فلا يكون محصنا-------------------------- وخرج ال---فاسد الذي يفسخ مطلقا واما ما يمضي بالدخول- فيحصن ان لزم كما اذا دخل لكن علي احد القولين في الوطءة الاولي التي حصل بها الصحة كما تقدم في الاحلال وان وطء ثانيا حصن بلا نزاع	2386	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5629	true	-3430963256698501778	212	279	1066	1387	1475	300	بنكاح اي بسببه او فيه لا بسبب ملك او زنا----- لازم--- ابتداء ودواما من غير مناكرة فيه بين الزوجين فيخرج نكاح --عبد بغير اذن سيده ونكاح --معيب او --معيبة وم--غرور او م--غرورة فلا يكون محصنا فاذا زني لم يرجم لانه بكر وخرج ايضا فاسد----- يفسخ مطلقا ل--ا ما يمضي ب--دخوله فيحسن ان لزم كدخول---------- علي احد --قولين ------------------------------------كما تقدم في الاحلال وان وطء ثانيا حصن بلا نزاع	5629	5086797876748261263	243	353.0	191	396	61.3636360168457	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2387	false	1318059479252530580	247	300	1243	1499	1499	300	العبد ولو رضي سيد---------------------ه -----------------------------------------ولا الانثي ولو رضيت هي وزوجها ولو مع محرم ول---------------------------------------------ا من زني بفور نزوله ببلد فيجلد ويسجن بها واشعر قوله غر-ب انه لو غرب نفسه لا يكفي وظاهره انه يغرب -----------ولو كان عليه دين وكذلك لانه يءخذ من ماله قوله والاجرة-- اي اجرة--------- حمله ذهابا وايابا ومءنته بموضع سجنه-	2387	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5633	true	5808246410516491917	214	293	1093	1469	1508	300	العبد ولو رضي سيده لانه مظنة احتياجه له ولانه لا يحصل له نكال بالتغريب لانه غريب ولا الانثي ولو رضيت هي وزوجها ولو مع محرم ولا يسجن كل منهما لانه تبع للتغريب كما في د عاما من يوم سجنه في البلد الذي غرب فيه----- واشعر قوله غريب انه لو غرب نفسه لا يكفي وظاهر قوله وغرب الحر الذكر ولو كان عليه دين لا------نه يءخذ من ماله وهو كذلك واجره اي الحر الذكر في حمله ذهابا وايابا ومءنته بموضع سجنه	5633	5086797876748261263	196	297.0	151	387	50.64599609375	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2388	false	8654037188422453167	9	84	50	411	1520	300	كفدك قرية من قري خيبر بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث- مراحل قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من حين سجنه في البلد الذي نفي اليه قوله واخرج الخ اي اخرج مرة ثانية لكمال السنة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------عاد لبلده قبل كمال السنة ولا يشترط اخراجه الي الموضع الذي كان فيه ولذلك عبر باخرج دون اعيد واما ان عاد الي الزنا بموضع سجنه فانه يخ-رج منه الي غيره سنة------------------------------------------------ والغي ما بقي من الاولي فلا يكمل عليها ولا يح-سب منها -شء	2388	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5634	true	6319838763719981362	46	159	215	761	1437	300	كفدك قرية من قري خيبر بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة مراحل وخيبر قرية ايضا ينفي اليهما من المدينة وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم نفي من المدينة الي خيبر ونفي علي من الكوفة الي البصرة فيسجن بعد الجلد سنة من حين سجنه في البلد الذي نفي اليه كما مر فذكر العام قبله لا فاءدة له مع ان سجنه قد يتاخر بعد دخول بلد التغريب فيكون التغريب حينءذ اكثر من عام فلو اقتصر علي ما هنا كان انسب قاله د وان عاد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنا بموضع سجنه غريبا اخرج منه وجلد ماءة وغرب بمحل اخر ثانية سنة كاملة ولا يسجن بمحله الاول والغي ما بقي من الاولي فلا يكمل عليها ولا يحتسب منها بشء	5634	5086797876748261263	191	289.5	149	649	29.42989158630371	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2389	false	2525401324182147975	75	119	378	583	1515	300	بغير ملكه بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملك----ه فان تزوج ب----غير ملكه ----حرة او امة فلا يقيمه الا الحاكم--------- لما يلحق------- الحرة او سيد الامة من --------------------------المعرة قوله وثبت بغير علمه عطف لم يتزوج الخ قوله بغير علمه -------------------------من اقرار و----ظهور حمل او	2389	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5636	true	-8445044152260706533	240	299	1176	1456	1462	300	بغير ملكه بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملك سيده فان تزوج بملك غير سيده او بحرة لم يقمه علي----ه الا الحاكم لا السيد لما يلحق الزوجة الحرة او سيد الامة من المعرفة وانما يقيمه كل من الحاكم وال---سيد بغير علمه -اي لا يستند الحاكم ولا السيد لعلمه بزنا الرقيق بل لا بد من اقراره او بظهور حمل او	5636	5086797876748261263	149	200.0	113	288	51.73611068725586	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2390	false	8085719552542872782	41	74	206	370	1466	300	عليه وشمل كلامه------ قذف امة حاملة من سيدها الحر بعد موته وقبل وضعها بانها حاملة من زنا فيحد في مذهب مالك وعند ابن --مواز لا حد لاحتمال انفشاش الحمل قاله في تكميل التقييد	2390	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5640	true	-6026048268609612519	67	101	308	480	1447	300	الاب وشمل كلام المصنف قذف امة حاملة من سيدها الحر بعد موته وقبل وضعها بانها حاملة من زنا فيحد في مذهب مالك وعند ابن المواز لا حد لاحتمال انفشاش الحمل قاله في تكميل التقييد	5640	5086797876748261263	160	303.0	127	172	93.02325439453125	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2391	false	60121391761447758	36	77	178	364	1391	300	منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لو عفت فلا حد كما في الحطاب--- عن مختصر الوقار وان قال له لا ابا لك حدا-- كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعان قاله في المدونة وشرحها	2391	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5645	true	-2856081954759993113	28	70	130	320	1455	300	منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لوعن-ت فلا حد عليه ايضا ذكره ح عن مختصر الوقار فان قال له لا ابا لك حد ان كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعان قاله في المدونة وشرحها	5645	5086797876748261263	168	311.5	130	191	87.95811462402344	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2392	false	-7437370298919752100	141	177	660	831	1445	300	القذف باحد مما تقدم تعريضا بالقراءن كخصام---------------- كان قال ما انا بزان فكانه قال يا زاني او قال اما انا -لست بلاءط فكانه قال يا لاءط او------- اما انا فابي معروف فكانه قال--- ابوك ليس بمعروف	2392	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5645	true	-2856081954759993113	158	197	786	971	1455	300	القذف ب-------------تعريضه بالقراءن كخصام ولو زوجا لزوجته كان قال ما انا بزان فكانه قال يا زاني او قال اما انا فلست بلاءط فكانه قال يا لاءط او قال له اما انا فابي معروف فكانه قال له ابوك ليس بمعروف	5645	5086797876748261263	157	271.0	124	198	79.29293060302734	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2393	false	8266038986364086112	238	296	1156	1462	1481	300	قرنان -----لان معناه صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته قوله او ابن ذات الراية لانه تعريض لامه بالزنا لان المراة كانت في الجاهلية تجعل راية علي بابها اي علامة لاجل النزول قوله ومنزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا فان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان قوله او قال فعل بها الخ	2393	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	true	1624089269196610657	170	213	821	1041	1464	300	قرنان فيحد لان معناه صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته فالحد لزوجته ان طلبت ذلك او يا ابن --------------------------------------------------------------------------------------منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان----- او قال لاخر يا ابن	5651	5086797876748261263	176	286.5	141	311	56.59164047241211	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2394	false	5390596135108517775	41	79	202	380	1508	300	ان لم يكن من العرب شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها ولو كان المنسوب له قبيلة اخري من العرب وان اعلي منه والظاهر انه اذا قصد بقوله العربي يا رومي او يا بربري اي في اللون--------- في مشاتمة	2394	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5652	true	8522142259258510458	16	52	72	247	1427	300	ان لم يكن من العرب شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها فان نسب منهم واحدا لغيرهم حد ولو تساويا لونا وظاهره ولو------------ قصد بقوله للعربي يا رومي او يا بربري اي في البياض والسواد في مشاتمة	5652	5086797876748261263	117	177.5	87	187	62.56684494018555	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2395	false	-5198200198497121146	13	76	57	371	1440	300	قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تنعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو المعرة والمرا------------------------------د بالكثير ما زاد علي الاثنين وما قاربهما فان انتفت الكثرة حد ان قاموا او احدهم وعفا الباقي فان خلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال -لذي زوجتين با زوج الزانية وقامتا او احداهما ولم يحلف ما اراد القاءمة فيحد كما في ابن الحاجب	2395	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	true	-4182657243785087155	187	253	867	1190	1404	300	قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع انه مقيد بالكثرة فان كان -----اثنين وما قاربهما----------------- حد ان قاموا او احدهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال الذي زوجتين يا زوج الزانية وقامتا او احداهما ولم يحلف ما اراد القاءمة فيحد كما في ابن الحاجب	5653	5086797876748261263	275	498.5	218	345	79.71014404296875	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2396	false	-1312978852288072638	162	199	766	953	1441	300	لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه الق-ذورات فليستتر فانه من يبدلنا صفحة وجهها اقمنا عليه الحد ولا به وان كان في الباطن غير عف---------يف في الظاهر قاله ابو الحسن قوله ولوارثه	2396	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5657	true	9140940847331805613	76	113	370	559	1428	300	لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبدلنا صفحة وجهه- اقمنا عليه الحد ولان-ه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن ك------وارثه	5657	5086797876748261263	177	326.5	142	197	89.84771728515625	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2397	false	-1953705792249726644	60	187	294	917	1494	300	القيام قوله ولو ابعد الخ--- لان المعرة لاحقة لجميعهم علي حد سواء وليس كالدم يختص بالقيام به الاقرب واشار بالمبالغة لرد قول اشهب يقدم الاقرب فالاقرب قوله وله العفو اي------------------------------------------------------ للمقذوف او وارثه العفو ولا يجوز له اخذ مال عليه لانه اخذ مال عن العرض ويرد ولا شفعة ان كان علي شقص قوله قبل الامام اما بعده فلا لانه صار من حق الله ومثل الامام ناءبه ويجوز العفو عن التعزيز والشفاعية فيه ولو بلغ الامام قاله الخطاب------------------------------------- الا ان يكون من اهل العداء قوله ان اراد الستر اي ان ارا---د المقذوف الستر -علي نفسه بان يخشي انه ان اظهر ذلك قامت عليه بينة بما رماه به القاذف او يخشي ان يقال ما لهذا حد فيقال قذف فلانا او يخشي ان المحدود يظهر للناس في المقذوف عيبا او	2397	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	true	-2720869093878418491	125	233	592	1131	1494	300	القيام به مع وجود ابن الصلب لان المعرة لاحقة لجميعهم علي حد سواء وليس كالدم يختص بالقيام به الاقرب وافاد بالمبالغة -رد قول اشهب يقدم الاقرب فالاقرب والظاهر ان باقي الورثة غير من ذكره المصنف يجري فيه قوله ولكل الخ و يجوز للمقذوف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو عن قاذفه قبل بلو---------------غ الامام او صاحب الشرطة او الحرس لا ولاة المياه اي السعاة الا الوارث القاءم بقذف مورثه فليس له العفو او بعده ان اراد المقذوف --سترا علي نفسه بان يخشي انه ان اظهر ذلك قامت عليه بينة بما رماه به القاذف او يخشي ان يقال ما لهذا حد فيقال قذف فلانا او يخشي ان المحدود يظهر للناس في المقذوف عيبا او	5658	5086797876748261263	334	571.0	264	721	46.32455062866211	60	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2399	false	-3516164333797173651	224	300	1103	1497	1497	300	حيث كان يتعامل بالدراهم فيها--------- او كانت موجودة فيه وان لم يتعامل بها واما ان لم توجد ولم يتعامل فيها الا بالذهب فالتقويم به-------------------- فان لم يتعامل فيها الا بالعرض--------------------- قوم باعتبار--------- اقرب البلاد اليهم المتعامل فيها بالدراهم قاله عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ابن رشد هو خطا صراح لاحتمال كساد السلعة ببلد السرقة بحيث لا تساوي ثلاثة دراهم بها وتساوي في غيرها اكثر فيءدي للقطع في اقل من نصاب واجيب ب------------------------------------------------------------ان الضرورة داعية لذلك-	2399	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5666	true	1992890881348024839	34	132	173	681	1515	300	حيث كان يتعامل بالدراهم في بلد السرقة او كانت موجودة فيه وان لم يتعامل بها واما ان لم توجد ولم يتعامل فيها الا بالذهب فالتقويم حينءذ بالذهب كذا ينبغي فان لم يتعامل فيها الا بالعرض كالودع ببلاد السودان قوم العرض المسروق في اقرب البلاد------ المتعامل فيها بالدراهم قاله عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ابن رشد هو خطا صراح لاحتمال كساد السلعة ببلد السرقة بحيث لا تساوي ثلاثة دراهم بها وتساوي في غيرها اكثر فيءدي للقطع في اقل من نصاب قال مق وسلمت له هذه التخطءة وفيها نظر بل الصواب ما قاله هذا الشيخ لان الضرورة داعية لذلك	5666	5086797876748261263	372	661.5	299	514	72.37354278564453	70	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2400	false	6034004507587321695	1	75	5	391	1463	300	اعتبار قيمة جزاء الصيد في اقرب موضع لمحل التلف ان لم يكن له قيمة بمح----------------------------------------------له ولو -سلم ما قاله ابن رشد لزم اهمال الحد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر اصلا وان كانت الحدود تدرا------------------------------------------ بالشبهات قال ابن مرزوق وا---------------------------------------------------------نما لم يقوم الذهب والفضة بغيرهما لان في الحديث القطع في ربع دينار فلا ينظر الي قيمته وا---نما ينظر لوزنه------- وقطع عليه الصلاة والسلام فيما قيمته ثلاثة دراهم ففي نفس الثلاثة احري لان الذهب والفضة اثمان الاشياء وقيم المتلفات	2400	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5666	true	1992890881348024839	133	264	688	1344	1515	300	اعتبار قيمة جزاء الصيد في اقرب موضع لمحل التلف ان لم تكن له قيمة بمحله اه باختصار ونحو بحث مق في الشارح بحثا ايضا له ولم يسلمه له عج ويكفي التقويم من واحد ان كان موجها من القاضي لانه من باب الخير لا الشهادة والا فلا بد من اثنين ويعمل بشهادتهما وان خولفا بان قال غيرهما لا يساويها كما ذكره تت عند قول المصنف في باب الشرب وان خولفا مع انه كان مقتضي درء الحد بالشبهات عدمه في البابين لكن النص متبع ولان المثبت مقدم علي النافي وقال مق ايضا وانما لم يقوم الذهب والفضة بغيرهما لان في الحديث القطع في ربع دينار فلا ينظر الي قيمته اي وانما ينظر لوزنه كما مر وقطع عليه --------السلام فيما قيمته ثلاثة دراهم ففي نفس الثلاثة اخري لان الذهب والفضة اثمان الاشياء وقيم المتلفات	5666	5086797876748261263	298	504.5	240	664	44.8795166015625	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2400	false	6034004507587321695	260	300	1278	1463	1463	300	ان زاد دبغه اي علي قيمة اصله------ بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة قطع فان لم يزد دبغه نصابا--- يقطع سارقه كما لو سرقه-	2400	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5668	true	8474929452820493494	77	118	384	576	1476	300	ان زاد دينه--- علي قيمة اصله نصابا بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة قطع فان لم يزد دبغه نصابا لم يقطع سارقه كما لو سرقه	5668	5086797876748261263	180	333.5	142	195	92.30769348144531	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2401	false	7590244357857779683	14	174	61	815	1439	300	او ظن الثوب المسروق الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يرفع فيه نصاب لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجر ف-ظنه فارغا فاذا فيه نصاب فلا يقطع لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة تساوي نصابا فيقطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب العصي المفضفضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا والفرق بين ظن المسروق فلوسا وبين العصي المفضفضة حيث لا قطع فيها من ظلام او ليلا ان ذاتها دون نصلب وذات المسروق المظنون فلوسا نصاب والفرق بيم ظن الثوب فارغا وبين العصي غير المفضفضة لا قطع فيها ان الثوب جري العرف بوضع ما وضع فيها بخلاف العصي قو--------له او شركة غير مكلف وان لم يذب كل واحد نصاب لان غير المكلف كا-----------------------------------------------------------------------لعدم قاله ابن مرزوق ق---وله لا اب اي لا شركة اب-------- وكذا ام وجد وان علا ولو لان لشبهته القوية في قيمته	2401	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5669	true	4278108177244155775	46	215	228	1041	1424	300	او ظن الثوب المسروق الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يرفع فيه نصاب لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنه فارغا فاذا فيه نصاب فلا يقطع لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة تساوي نصابا فيقطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب العصا المفض-ضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا والفرق بين ظن المسروق فلوسا وبين العصا المفض-ضة حيث لا قطع فيها في ظلام او ليل- ان ذاتها دون نصاب وذات المسروق المظنون فلوسا نصاب والفرق بين ظن الثوب فارغا وبين العصا غير المفض-ضة لا قطع فيها ان الثوب جري العرف بوضع ما وضع فيه- بخلاف العصا او سرق نصابا مع شركة صبي له في السرقة فيقطع------------------ المكلف فقط ومثل الصبي المجنون ولو صاحب النصاب المسروق او كان صاحبه اباه المجنون لعدم نسبة السرقة اليه فقوله--------- لا شركة اب اي عاقل وكذا ام وجد وان علا ولو لام لشبهته القوية في المال	5669	5086797876748261263	667	1204.0	521	845	78.9349136352539	125	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2401	false	7590244357857779683	275	300	1322	1439	1439	300	المال فلا قطع علي شريكه لدخوله مع ذي شبهة قوية ولا عليه ولو سرقا من محل حجره الفرع علي اصله----------------------------------- لان الحجر المذكور لا يقطع-	2401	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5669	true	4278108177244155775	214	246	1035	1187	1424	300	المال فلا قطع علي شريكه لدخوله مع ذي شبهة قوية ولا عليه ولو سرقا من محل حجره الفرع عن- اصله كما هو ظاهر كلامه ككلامهم وهو واضح لان الحجر المذكور لا يقطع	5669	5086797876748261263	115	207.0	91	153	75.16339874267578	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2402	false	5316382747710326699	0	27	0	125	1448	300	شبهته في مال فرعه وظاهره----- عدم قطع شريكته ولو نابه نصاب او اكثر واذا كان لا قطع علي شريك ابي رب المال فاولي شريك رب المال نفسه	2402	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5669	true	4278108177244155775	246	274	1187	1316	1424	300	شبهته في مال فرعه وظاهره ايضا عدم قطع شريك-ه ولو نابه نصاب او اكثر واذا كان لا قطع علي شريك ابي رب المال فاولي شريك رب المال نفسه	5669	5086797876748261263	124	236.0	97	130	95.38461303710938	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2402	false	5316382747710326699	70	153	342	735	1448	300	ولا قطع ان تكمل اخراج النصاب من حرز قوله ولا يشترط اتحاد المالك اي في النصاب المخرج من الحرز قوله الا ان يقصده-------- ابتداء اي النصاب------------------- ويعلم ذلك--------- باقراره او بقرينة كاخراج- دون نصاب مما وجده مجتمعا في محل واحد من قمح او متاع ثم يرجع مرة او اكثر فيخرج---- تمام النصاب فيحمل في ذلم علي انه قصد اخراج ما اخرجه في اكثر من مرة-- قصدا واحدا وان لم يقطع لم يقد علي اخراج اكثر مما اخرجه اولا وفي الحطاب ان اخذ النصاب -----------------------------------	2402	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	true	-6433128363864605264	2	89	14	425	1436	300	ولا قطع ان تكمل اخراج النصاب من حرز مثله بمرار في ليلة حيث تعدد ------------------------------------------قصده فان قصد ابتداء اخذه ولكنه اخرجه في مرار قطع ويعلم قصد اخذه كله باقراره او -قرينة كاخراجه دون نصاب مما وجده مجتمعا في محل واحد من قمح او متاع ثم يرجع مرة وا--كثر فيخرج منه تمام النصاب فيحمل في ذلك علي انه قصد اخراج ما اخرجه في مرتين او اكثر قصدا واحدا و---------سواء كان حين اخراج ------ما اخرجه اولا لا يقدر الا علي اخراج ما اخرجه فقط او يقدر علي اخراج النصاب	5671	5086797876748261263	251	380.5	192	471	53.290870666503906	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2403	false	-4707776193086087087	101	184	490	880	1464	300	وان كذبه ربه اي وان كذب رب الشء المسروق في انه ملكه وهو مبالغة في ال----------------------قطع لاقراره علي نفسه بالسرقة ولا يفيده تكذيب به قوله علي الظاهر مقابله ما في عب و الخرشي من انه يبقي-------- بيد السارق اي علي وجه الحيازة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------ولو صدفه اذ لعله رحمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشبه مكانا الخ بان دخل من مدخل الناس وخرج من مخارجهم في وقت يشبه انه ارسله فيه وكان في خدمته او عياله قوله لمرهون الخ واولي ال-معار --------وان تعلق به حق للغير	2403	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5673	true	6951267697034676112	2	125	8	599	1474	300	ولو كذبه ربه اي -ان السارق اذا اقر بالسرقة من مال شخص وكذبه ذلك الشخص بانه ليس ملكه فانه يقطع لاقراره علي نفسه بالسرقة ولا يفيده تكذيب ذلك الشخص و----------------------------------------يبقي المسروق بيد السارق ما لم يدعه ربه بعد ذلك قاله الشارح او اي ولو اخذ ليلا خارج الحرز وبيده نصاب اخرجه منه وادعي الارسال من ربه فيقطع ولو صدقه في دعواه الارسال ويحمل تصديق ربه علي الرحمة له الا لقرينة ككونه في خدمته او من عياله كما اشار له بقوله وصدق اخذ المتاع في دعواه ان ربه ارسله وصدقه علي ذلك ان اشبه---------- بان دخل من مدخل الناس وخرج من مخارجهم في وقت يشبه انه ارسله فيه لا سرقة ملكه من مرتهن ومستاجر--------- واولي من معار فلا قطع وان تعلق به حق للغير	5673	5086797876748261263	210	237.5	159	651	32.25806427001953	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2407	false	8979348428749622416	68	92	327	454	1421	300	للاثقال اي الاعدال فيقطع سارقها بمجرد ازالتها عن موضعها سواء كان من مكانه او اجنبيا اذا كانت تباع فيها والا فلا قطع حتي يخرجها	2407	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5683	true	7409214000358553529	54	78	265	392	1486	300	للاثقال اي للاعدال فيقطع سارقها بمجرد ازالتها عن موضعها سواء كان من سكانه او اجنبيا اذا كانت تباع فيها والا فلا قطع حتي يخرجها	5683	5086797876748261263	125	248.0	101	127	98.4251937866211	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2407	false	8979348428749622416	106	149	514	711	1421	300	ذكرا او انثي يقطع--- بسرقته من مال الاخر ان كان- في مكان حجر عنه------------- ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار---------------- وانما يعتبر الحجر يغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق	2407	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5683	true	7409214000358553529	249	299	1253	1482	1486	300	ذكر- او انثي يقطع كل بسرقته من مال الاخر فيما اي في مكان حجر عنه اي عن السارق ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار بازالته عن محله وانما يعتبر الحجر بغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق	5683	5086797876748261263	189	337.0	147	230	82.17391204833984	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2407	false	8979348428749622416	204	245	966	1161	1421	300	واحترز بقوله رمي به عن الغريق فلا قطع علي سارق ما عليه من ثيابه وكلامه-------- ظاهر اذا دام به الميت في البحر فان فرقة الموج عنه ودلت قرينة علي انه كفن به او رءيا متقاربين في التفريق فانظر هل يكون البحر	2407	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5684	true	7382896933628601493	257	300	1242	1444	1444	300	واحترز بقوله رمي به عن الغريق فلا قطع علي سارق ما عليه من ثيابه وقوله لكفن هذا ظاهر اذا دام به الميت في البحر فان فرقه الموج عنه ودلت قرينة علي انه كفن به او رءيا متقاربين في التفريق فانظر هل يكون البحر-	5684	5086797876748261263	188	358.0	148	203	92.61083984375	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2406	false	801491204576674609	90	140	432	696	1475	300	الا ال---غنم بالمرعي فلا قطع علي من سرق منها بحضرة ربها كما هو ظاهر الرسالة والنوادر وابي الحسن و--غير واحد وكذا الثياب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشرها الغسال وتسرق بحضرته فلا قطع وما --لابي الحسن علي المدونة وكان وجه ذلك تشتي-------------------------------------ت الغنم وعدم ضبطها ونشر الثياب قريب من ذلك فصار الاخذ خاءنا او مختلسا	2406	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5687	true	-8662941483003076228	125	229	607	1132	1471	300	المصنف الغنم بالمرعي فلا قطع علي من سرق منها بحضرة ربها كما هو ظاهر الرسالة والنوادر وابي الحسن الصغير وبه صرح ابن عمر وتبعه الشاذلي وتت علي الرسالة وبه يعلم ان حكاية د الخلاف فيه من غير ترجيح للقول بعدم القطع قصور وقوله اي د لا قطع علي من سرق منها في حال سيرها الي المرعي فيه نظر مع قول المصنف او قطار ونحوه ومثل الغنم في المرعي الثياب ينشرها الغسال وتسرق بحضرته فلا قطع كما في ابي الحسن علي المدونة وكان وجه استثناء الغنم في المرعي والثياب في المنشر تشتت الغنم وعدم ضبطها ونشر الثياب قريب من ذلك فصار الاخذ خاءنا او مختلسا	5687	5086797876748261263	233	432.0	188	525	44.380950927734375	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2408	false	5954158955027059608	203	300	958	1419	1419	300	--تترك فيه اي ليلا ونهارا حتي صارت كالحصر وان لم تكن وقفا كما في الحطاب---------------- واما ان تركت--- مرة مثلا نسيانا فسرقت فلا قطع -----------وان كان علي المسجد غلق لانه لم يكن من اجلها وكذا لا قطع في متاع نسيه ربه بالمسجد ومن سرق من داخل الكعبة ان كان في وقت اذن له فيه بالدخول لم يقطع والا قطع لاخراجه لمحل الطواف ومما ف--------يه القطع حليها وما علق بالمقام ونحو الرصاص المسمر في الاساطين انظر الحطاب قوله خلافا لما في الاصل اي من اشتراط الاخراج فيما به قوله او حمام حرز لما فيه من ثياب داخل- ومن-	2408	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5689	true	-6383199504495953562	140	213	682	1029	1430	300	ان ترك---ت به ليلا ونهارا حتي صارت كالحصر---------------- كما يفعل الناس في رمضان ونحوه واما ان تركت به مرة مثلا ونسبت- فسرقت فلا قطع علي سارقها وان كان علي المسجد غلق لانه لم يكن من اجلها ونحوه لابن القاسم انظر د فان لم تترك الحصر به ليلا ونهارا فكالبسط وسارقها من محل خزنها--------- ي---------قطع لانه اخرجها من حرزها وعطف علي ما فيه القطع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او حمام حرز لما فيه من ثياب داخله ومن	5689	5086797876748261263	184	221.5	138	503	36.58051681518555	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2411	false	-518431916373551455	234	293	1150	1442	1472	300	ولو رضي السيد لعموم خبر عبدكم سرق متاعكم ولءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلام-----------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين------ القن وذي الشاءبة كام ولد ومكاتب وغيرهما ولا يضمن له المال اذا اعتقه لانه يتركه له مع قدرته علي استثناء----ه عند عتقه عد مبرءا -------------له منه واشعر قوله ملك سيده انه يقطع بسرقته من ملك اصله او فرعه	2411	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5701	true	-4183152395251680988	61	132	305	664	1507	300	ولو رضي السيد لعموم خبر عبدكم سرق متاعكم ولءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه والاستثناء من عموم قوله فيقطع الحر والعبد فظاهره ولو سرق من سيده ولا فرق بين العبد القن وذي الشاءبة كام ولد ومكاتب وغيرهما ولا يضمن له المال اذا اعتقه لان------------- قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه واشعر قوله لسي---ده انه لو سرق من اصل سيد-----ه او فرعه	5701	5086797876748261263	242	434.5	193	380	63.68421173095703	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2412	false	-1921594658624189956	4	91	20	482	1490	300	بالبينة وتركه لوضوحه ولا يجوز-------------------------------------------------------- كتم الشهادة اذا رفع السارق للامام لتعيين الحق -لله بوصوله لناءبه ويحبس حتي تزكي البينة ان احتيج لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره مالك ان يقول السلطان للمتهم اخبرني ولك الامان لانه خديعة لان امانه هذا لا يمضي وقاعدة تحدث للناس اقضية بحسب ما يحدثون من الفجور ربما نفت الكراهة الان قاله ----------------------------------المءلف---------------------------------- علي عب قوله وانما يكون بالطوع اي انما يكون الاقرار مع الطوع اما مع الاكراه------- فلا يكون اقرار افلا يلزمه شء ---------------------------ولو اخرج السرقة لاحتمال وصولها--------- من غيره الا ان يقر بعد الاكراه	2412	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5701	true	-4183152395251680988	135	258	681	1293	1507	300	بالبينة وتركه لوضوحه فلو قالت قبل القطع وهمنا بل هو هذا لم يقطع واحد منهما للشك ويحرم كتم الشهادة اذا رفع السارق للامام لتعيين --حق الله بوصوله لناءبه ويحبس حتي تزكي البينة ان احتاجت لتزكية ولو قام اجنبي بسرقة متاع غاءب قطع المقوم عليه لانه حق الله تعالي وكذا لو لم يقم رب المتاع واخذه اي المتاع لزمه لقطع لتحقق السبب وكره مالك ان يقول السلطان للمتهم اخبرني ولك الامان لانه خديعة اه------------------------------------------------------------------------------------------ قاله تت وتثبت باقرار ان طاع به اتفاقا والا بان اكره من قاض او وال او ناءب سلطان علي--------------------------------------- الاقرار بها بوعيد او سجن او قيد او ضرب ف----------------لا يلزمه شء متهما ام لا عند ابن القاسم ولو اخرج السرقة لاحتمال وصول المسروق له من غيره ا-و ا--كره علي الاقرار	5701	5086797876748261263	263	377.5	209	762	34.514434814453125	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2413	false	480752896805677631	58	161	270	778	1469	300	ان لم يقطع------- اما لعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة او المسروق او لكونه ماخوذا من -------------------------------------غير حرز او يسقط العضو بعد ثبوت السرقة عليه بسماوي او -جناية عليه عمدا او خطا قوله مطلقا اي كان باقيا او تلف باختياره او بغيره كان موسرا ام لا ويحاصص ربه غرماء السارق ان كان عليه دين قوله كان وجد عين المسروق اي ياخذه ربه مطلقا من غير تفصيل قوله او ايسر الخ اي او قطع وكان موسرا من--------------------------------------------------------------------------- الاخذ للقطع لان اليسار المتصل كالمال القاءم فلم يجتمع عليه عقوبتان فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعسر لم يضمن----------------------------- ولو ايسر بعد القطع------------------------------------------------------------------------------ لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته	2413	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5704	true	4017055380538202281	40	184	191	904	1481	300	ان لم يقطع للسرقة اما لعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة----------- او لعدم النصاب المسروق من الحرز او كان نصابا الا انه من غير حرز او -سقط --عضو--------------------ه بسماوي او بجناية عليه عمدا او خطا----- مطلقا------- باقيا او تلف باختياره او بغيره كان موسرا ام لا ويخ-صص ربه غرماء السارق ان كان عليه دين----------------------------------------------------------------------------- او قطع للسرقة وجب رد المال ان ايسر اي استمر يساره بالمسروق كله او بعضه اليه اي الي القطع من يوم الاخذ------ لان اليسار المتصل كالمال القاءم فلم يجتمع عليه عقوبتان فلو وجد المال المسروق بعينه فلربه اخذه اجماعا وليس للسارق ان يتمسك به ويدفع له غيره وهذا قوله ووجب رد المال فلو اعسر فيما بين القطع والاخذ سقط وجوب الغرم ولو ايسر بعد القطع لخبر اذا اقيم علي السارق الحد فلا ضمان عليه اي لا يلزم ذمته عند عسره حين الحد لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته	5704	5086797876748261263	341	538.5	270	843	40.45077133178711	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2416	false	-7700712347324647969	162	218	836	1107	1511	300	علي وجه يتعذر معه الغوث فلا يخالف ما تقدم في السرقة في اخذ ما علي صبي او نص في المدونة انه اذا اخرج بدون سلاح بل خرج متلصصا لكنه اخذ مكابرة يكون محاربا فان كان شانه عدم تعذر الغوث فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا لان العلماء وهو اهل الحل والعقد ينكرون عليه ذلك وياخذون عليه	2416	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5707	true	-2844610737569169524	239	271	1195	1356	1518	300	علي وجه يتعذر معه الغوث اي شانه تعذر الغوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان شانه عدم تعذره معه- فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا لان العلماء وهم اهل الحل والعقد ينكرون عليه ذلك وياخذون عليه	5707	5086797876748261263	138	237.0	109	271	50.922508239746094	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2415	false	5653238968719350340	212	297	1075	1526	1537	300	رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقه فاخذوا منها امراة فاحتملوها فاخذوا فسالت من كان ابتلاني----- بهم الله من المفتيين فقالوا ليسوا -محاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزنا بزوجته او ابنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكره الله --------تعالي لكانت في --سلب الفروج وحسبكم من بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء اه نقله الشيخ احمد بابا اه بن قوله يتعذر معه الغوث	2415	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5708	true	-9146271200398607694	185	270	953	1411	1548	300	رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقة فاخذوا منها امراة فاحتملوها فاخذوا فسالت من كان ابتلاني الله بهم----- من المفت-ين فقالوا ليسوا بمحاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزنا بزوجته او ابنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكره الله سبحانه وتعالي لكانت لمن يسلب الفروج وحسبكم من بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء اه نقله الشيخ احمد بابا علي وج---ه يتعذر معه الغوث	5708	5086797876748261263	432	813.0	351	467	92.50535583496094	74	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2416	false	-7700712347324647969	103	144	528	756	1511	300	السيكران بضم الكاف مع الاعجام وبفتحها مع الاهمال نبت داءم الخضرة يءكل حبه وظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--- يكن ما س-قاه يموت به حلاقا لظاهر المواز به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بالكاف بعض ظلمة بمصر يمنع ارزاق المسلمين ولا بيالون بحكم الباشا عليهم بالدفع وجود المغيث العاجز -	2416	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5708	true	-9146271200398607694	35	116	171	596	1548	300	السيكران بضم الكاف ------------------------------نبت داءم الخضرة يءكل حبه وهذا ان اسقاه لذلك اي لاخذ المال واشد منه لتغييب العقل البنج وهو نبت يشبه البقل واشد منه نبت يسمي داتورة قاله تت وظاهر المصنف وان لم يكن ما اسقاه يموت---------------------- به وظاهر الموازية انه لا يكون محاربا الا اذا سقي ما يقتل به قاله الشارح في الكبير والوسط وفي ق بدل الموازية المدونة ولعله تحريف ودخل بالكاف بعض ظلمة بمصر يمنع ارزاق المسلمين ولا يبالون بحكم الباشا عليهم بالدفع وشمل التعريف النساء	5708	5086797876748261263	153	257.0	123	477	32.075469970703125	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2417	false	-3557240246477753868	176	297	854	1485	1499	300	قال في المد--------ونة جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله تعالي-في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم قوله خفيفا ك-------الطعام والثوب قوله مخالفا لمالك اي قوله اذا طلبوا ما خف --يعطوه ولا يقاتلوا-------------------------------- ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يعطيهم----- لان فيه وهنا علي المسلمين اه وينبغي الا لمفسدة اعظم بن والمعتمد قول مالك كما في المدونة فيقيد جواز القتال في كلام المءلف بطلب------ الكثير اما حد الحرابة قيثبت بالقليل والكثير كما في المدونة و--------------------------------------------------------ان اقل من ربع دينار بل حكم الحرابة بمجرد------- الاخ-افة و----ان لم ياخذ شيءا كما مر اه مءلف علي ------عب قوله -------------مناشدة	2417	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	true	2287319534049997161	143	283	687	1403	1485	300	قال في ضيح وفي المدونة جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله تعالي في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم مالك وان طلبوا مثل الطعام والثوب و-----------------------------------ما خف فليعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطون شيءا وان قل ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يحببهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين اه-------------------------- والمعتمد قول مالك كما في المدونة فيقيد جواز القتال في كلام المءلف بطلب المال الكثير اما حد الحرابة فيثبت بالقليل والكثير قال في المدونة وحكم المحارب فيما اخذ من المال من قليل او كثير سواء وان كان اقل من ربع دينار اه قوله ثم يصلب الخ للترتيب الاخباري ولو قال او يصلب لكان --احسن وهو عطف علي مقدر بعد قوله فيقاتل بعد المناشدة	5710	5086797876748261263	506	850.5	402	779	64.95507049560547	85	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2418	false	-813468801103054003	203	249	975	1200	1444	300	قطعت يمينه فان عدمت فاليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف--------------- وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فنقطع رجله اليمني ويده اليسري فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان--- يدان قطعت---- اليمني --فقط وان لم يكن له الا رجلان قطعت----- اليسري	2418	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5711	true	-5353498294428729680	164	214	826	1068	1503	300	قطعت يده الي------------سري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني ويده اليسري فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان له يدان قطعت يده اليمني وحدها فان لم يكن له الا رجلان قطعت رجله اليسري	5711	5086797876748261263	202	356.0	159	254	79.52755737304688	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2419	false	3833697396018547396	56	118	280	587	1513	300	وكذا يجب قتل قاطع الطريق بطول فساده واخذ- المال كما في النوادر عن كتاب ا----بن المواز وابن سحنون والاكثر علي عدم تعينه كما في بن قوله قتل اي او صلب ولا يقطع وهذ----ا لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من فءته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الش-يبي وابو مهدة و---------ابن ناجي	2419	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5712	true	2125793333133693046	142	202	709	1013	1479	300	وكذا يجب قتل قاطع الطريق بطول فساده واخذه المال كما في النوادر عن كتاب محمد بن المواز وابن س----------------------حنون كما في مق ثم محل وجوب قتله فيما ذكره المصنف ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من فءته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي	5712	5086797876748261263	247	439.0	195	326	75.7668685913086	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2419	false	3833697396018547396	267	300	1352	1513	1513	300	القرد لان قتله حينءذ قصاص لا حرابة فيجوز العفو و------------------------------------------لا يقتل الا بالمكافء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في المدونة انظر ح و المواق قوله وانظر الامام اي يندب له النظر في حال المحارب حيث لم يصدر-	2419	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5712	true	2125793333133693046	237	295	1188	1456	1479	300	العفو لان قتله حينءذ قصاص لا حرابة فلا ينافي قوله وسقط حدها الخ وحيث كان قصاصا فان قتل من لا يقتل به كذمي او عبد لم يقتل به عند مجيءه تاءبا بل عليه دية الاول وقيمة الثاني كذا ينبغي تقرير المصنف به ولا امور فيه علي ما في عج وندب ل---------------------------لامام----------- النظر في حال المحارب حيث لم يصدر	5712	5086797876748261263	87	96.0	68	306	28.431371688842773	17	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2420	false	-1134788821814202372	46	92	243	450	1500	300	تعييم له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح قوله وهم جلاء فمن اخذ منهم غرم------------------------------------------------------ الجميع-------------------------------------------------------------- كان ما بيد- اصحابه باقيا ام لا ولو-- جاء-------- تاءبا او لم ينبه شء	2420	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5714	true	-223900291581255495	33	102	168	502	1458	300	تعيين له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح وغرم كل اي كل واحد بانفراده من المحاربين اذا ظفر به وكانوا اخذوا شيءا من المسلمين عن الجميع بطريق الضمان عنهم فيما لزمهم من نهب اموال الناس مطلقا اي سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا نابه شء	5714	5086797876748261263	170	266.5	128	334	50.8982048034668	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2421	false	3516541037819240891	44	86	213	421	1462	300	حد السرقة فلم يسقط حدها بالتوبة ولا--------------------ن السرقة اخذ المال خفية والتوبة امر خفي فلا يزال حد شء فلا يزا لحد شء حفي بامر خفي بخلاف الحرابة فانها ظاهرة------ فاذا كف اذاه لم يبق---------- في قتله فاءدة فان الاحكام تتبع المصالح-------- قوله	2421	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	true	2088098857065167800	98	139	496	700	1481	300	حد السرقة بت----------------وبة وعدالة كما قدم المصنف ان السرقة اخذ المال خفية والتوبة امر خفي فلا يزال حد شء خ---------------في بامر خفي و-----الحرابة------ ظاهرة للناس فاذا كف اذاه لم يبق لنا فاءدة في قتله لا------ن الاحكام تتبع المصالح وفهم من قوله	5716	5086797876748261263	153	227.5	121	252	60.71428680419922	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2422	false	5281244926830612462	82	145	378	679	1412	300	في الزنا لان الشرب اكثر وقوعا من غيره ولان مفاسده اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربنا حصل بشربه زنا وسرقة وقتل ولذا ورد انها ام الخباءث قوله وهل ولو حنفيا الخ فيحد اذا رفع لمالكي لضعف مدرك حله قوله قليل نبيذ اي لا يسكر فانه جاءز عند ابي حنيفة ولا يحرم الا ما اسكر والنبيذ -هو ما اتخذ من زبيب ولم يسكر	2422	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5719	true	-1209528594208513684	54	91	251	437	1451	300	--فالجواب ان الشرب اكثر وقوعا من غيره ولان مفاسده اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما حصل بشربه زنا وسرقة وقتل ولذا ورد انها ام الخباءث--------- ولو حنفيا يشرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------النبيذ وهو ما اتخذ من زبيب ولم يسكر	5719	5086797876748261263	174	312.0	139	302	57.61589431762695	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2422	false	5281244926830612462	192	294	897	1380	1412	300	عليه سجن ولا غيره- من حلق--------- لحية --------ولا طواف الا المدمن-------- المشهور بالفسق فلا باس ان ينادي به ويشهر واستحب مالك ان يلزم السجن ---------------------------------------------------------------نقله الزرقاني عن ابن عرفة قوله بعد صحوه لا قبله ولو خاف ان ياتي بشفاعة تبطل حده كما في سماع ابي زيد فان اخطا الامام فحده حال سكره اجزاه الا ان يكون طافحا لا ميز عنده فيعاد-------------- عليه فان احس في الاثناء حسب له من احساسه علي الراجح قوله -----------------------------او شم اي لراءحتها في فيه وعلم راءحتها لا يتوقف علي شربها او قد يحصل العلم بها لمن لم يشر---بها قط برءية شاربها او برءيتها مراقة مع علمه بها	2422	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	true	8849806356542683078	11	98	47	461	1495	300	عليه مع الضرب سواه من حلاق لراس او لحية ولا سجن ولا طواف الا المدمن المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان ينادي به ويشهر واستحب مالك ان يلزم السجن اه وتشطر حد الشرب بالرق وان قل ذكرا او انثي ثم اشار الي شرط الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي من اجتمعت عليه الشروط السابقة بق-------------------------------وله ان اقر او شهدا اي عدلان بشرب او شم--- لراءحتها في فمه وعلم راءحتها لا يتوقف علي شربها اذ قد يحصل العلم بها لمن لم يكن شربها قط برءية شاربها او برءيتها مراقة مع علمه بها	5720	5086797876748261263	245	309.0	192	618	39.644012451171875	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2423	false	-5910711612659943097	115	228	567	1158	1492	300	وان خولفا اي خالفهما غيرهما بان قال راءحة خل او شرب خلا قوله لان المثبت مقدم الخ اي والشهادة بالشرب اثبتت حكما والمخالفة نفته والمثبتة مقدمة علي النافية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذه المسءلة نظاءر منها لو شهد اثنان ان فلانا قتل فلانا وقت كذا وشهد اخر انه كان في بلد بعيد بحيث لا يمكنه قتله فقال سحنون يقتل لان من اثبت حكما اوثق ممن نفاه وهو المشهور وقال القاضي اسماعيل يقضي ببينة البراءة ومنها لو شهدت بينة انه نكح في المرض واحري في الصحة وحكي فيها ابن خزيز منداد قولا بتقديم الاعدل قوله اي انتفت حرمته فاراد بالجواز لاز----------------------------------------------------------------مه والا ففعل المكره لا يوصف بحكم من الاحكام الخمسة فان الموصوف بها فعل ------المكلف --والمكره غير مكلف	2423	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	true	8849806356542683078	198	281	970	1409	1495	300	وان خولفا اي خالفهما غيرهما بان قال راءحة خل او شرب خلا -----لان --------------------الشهادة بالشرب اثبتت حكما والمخالفة نفته والمثبتة مقدمة علي النافية او خالفهما الشارب ولو حلف بالطلاق ما شربها فيحد ولا طلاق عليه ان حلف بالله انه ما حلف بالطلاق كاذبا وجاز شربها لاكراه علي شربها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالجواز لازمه وهو عدم الحد فكانه قال لا حد في اكراه فعبر بالملزوم واراد لازمه والا ففعل المكره لا يوصف بحكم من الاحكام الخمسة اذ لا يوص-ف بها الا افعال المكلفين والمكره غير مكلف	5720	5086797876748261263	227	178.5	186	793	28.625473022460938	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2424	false	5155472807075645120	3	88	17	456	1531	300	والحدود اي مطلقا قوله------ بسوط اي جلد له راس لين لا راسان ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي لا بالسبابة والابهام ويقدم رجله اليمني ويءخر اليسري قاله الجزولي ولا تكون بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة وانما كانت درة عمر------------------- للادب وفي سماع ابي زيد ان ضرب بالدرة في الظهر اجزا وما هو بالبين قوله متوسطين بان لا يكون الضرب مباحا ولا خفيفا وتوسط بما مر قوله في الظهر والكتفين اي عليهما دون------------- غيرهما من الاعضاء وان تعذر بهما لمرض ونحوه اضر ولو فعل بهما شي-ا فشيءا فان تعذر جملة سقط	2424	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5722	true	8539379038239981703	75	187	385	954	1531	300	والحدود للزنا وللشرب وللقذف بسوط--- جلد له راس لين لا راسان ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي لا بالسبابة والابهام ويقدم رجله اليمني ويءخر اليسري قاله الجزولي وضرب معتدلين اي يكون ضربا بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف واعتدال السوط بما مر من انه له راس لين لا راسان فلا يجزي ضرب في حد بقضيب ولا شراك ولا درة و----------درة عمر امير المءمنين كانت للادب ويكون المضروب في الحد قاعدا فلا يمد بلا ربط الا ان يضطرب اضطرابا----------- لا يصل- الضرب معه لموضعه فيربط و بلا شديد ويكون الحد بظهره------- اي عليه و علي كتفيه لا علي غيرهما فان ت-----------عذر بهما لمرض ونحوه اخر ولو فعل بهما شيءا فشيءا فان تعذر جملة سقط	5722	5086797876748261263	263	381.0	209	612	42.97385787963867	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2424	false	5155472807075645120	222	279	1142	1424	1531	300	في معصية لا تعلق لها بالمال -------خلاف فمذهب ا---------------------------------------------------------------------------لاءمة الثلاثة عدم جوازه ومذهب الحنفية جوازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه كما قال البزاري ان يمسكه عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه اذا تبا لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما توهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي ف--------------------------------------------ان ايس من توبنه صرفه الامام الي ما يري	2424	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5725	true	7249004593373707621	4	130	24	633	1458	300	في معصية لا تعلق لها بالمال ام لا والاول مذهب الحنفية قاله عج وتوقفه في مذهبه فيه قصور فان النهر مختصر البحر للحنفية عزا للاءمة الثلاثة والصاحبين انه لا يكون بالمال ونصه وما في الخلاصة سمعت من ثقة انه يكون باخذ المال ايضا ان راي القاضي ذلك ومن جملة ذلك من لا يحضر الجماعة مبني علي اختيار من قال بذلك كقول ابي يوسف فانه روي عنه انه جوز للسلطان التعزير باخذ المال كذا في الفتح ومعناه كما قال البزازي ان يمسكه عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه-------- لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما توهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي اي كشراء او هبة اه ثم انها ترد اليه اذا تاب فان ايس من توبته صرفه الامام الي ما يري	5725	5086797876748261263	240	387.0	189	617	38.897891998291016	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2425	false	-4552063201414382022	266	300	1335	1496	1496	300	قصر كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاتن او سقي عليه- دواء غير مناسب للداء معتقد- انه-	2425	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5727	true	-5964424863161808064	233	267	1180	1344	1491	300	قصر كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاءن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه	5727	5086797876748261263	159	301.0	126	164	96.95121765136719	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2426	false	8302154933409504418	8	123	39	581	1426	300	-------له عبد لان اذنه غير معتبر قوله كما في حاشة الخ وقد ذكره ايضا في حاشية الخرشي في الدماء قوله وكتاجيج--------- نار الخ اي------------------- فاحرقت شيءا فانه يضمنه المال في----- والديه علي عاقلته-------- الا ان يكون بموضع------ بعيد لا يظن ان تصل النار الي ما اصاب-ته فلا ضمان وكذا اذا فار القدر فمات صبي حوله ولو لم يعلم به ربه ومثل النار الماء قوله في يوم عاصف اسناد العصف الي اليوم ---------------------------------------------مجاز لان العصف ال-----تصويت والهبوب-- وهذا انما يتصف به الريح لا اليوم قوله و-----------------------------------سقوط جدار اي علي شء قوله------------------------------------------- كان------------ بناه كذلك اي فيضمن وان لم ينذر قوله او نذر اصحابه بان قي-ل له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك وان لم يكن عند حاكم	2426	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5729	true	-4149569556554078725	177	296	811	1398	1422	300	ما سري ل-------ان اذنه غير معتبر------------------------------------------------------------------ وكتاجيج اي اشعال نار في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا ف----يضمن -المال في ماله والدية علي عاقلته قاله تت الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تصل الي الشء الذي احرقته فلا ضمان عليه حينءذ----------------------------------------- ومثل النار الماء واطلاق العطف عل----------------ي اليوم مجاز فعاصف صفة لمضاف الي يوم مقدر اي يوم ريح عاصف لان --عصف الرياح تصويتها وهبوبها وهذا انما يتصف به الريح لا اليوم والريح يذكر ويءنث يقال ريح عاصف وعاصفة وكسقوط جدار ---علي شء فاتلفه فيضمن بشروط ثلاثة ذكرها بقوله مال بعد ان كان مستقيما فلو بناه ماءلا ضمن من غير تفصيل و الثاني انذر صاح--به بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك----------- عند حاكم	5729	5086797876748261263	279	347.0	217	740	37.702701568603516	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2426	false	8302154933409504418	146	169	704	818	1426	300	واراد بصاحبه مالكه المكلف او وكيله الخاص ومنه ناظر وقف او العام وهو الحاكم فيمن لا وكيل له خاص ووصي صغير او مجنون	2426	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5730	true	5032510329049958332	152	175	759	873	1463	300	واراد بصاحبه مالكه المكلف او وكيله الخاص ومنه ناظر وقف او العام وهو الحاكم فيمن لا وكيل له خاص ووصي صغير او مجنون	5730	5086797876748261263	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2427	false	8814853823670694004	107	159	491	729	1408	300	الرامي في ذلك لانه امر----------- لا يعلم الا من جهته ولانه لا قصاص بالشك اة لبينة او قرينة بخلافه قوله ولا ان سق-----------------------ط ميزاب الخ اي فهدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل- الميزاب حفر البءر والسرب للماء في داره او ارضه حيث يجوز له اتخاذه قوله او طرا------------- ريح لنار اي اذا اوقدت في غير--- وقت	2427	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5731	true	4038507618382353017	202	297	981	1438	1449	300	الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا قصاص بالشك وشبه في النفي من حيث الجملة لا نفي القود وثبوت الدية قوله كسقوط ميزاب اتخذ لمطر فسقط علي شء فاتلفه من نفس او مال فلا ضمان علي ربه اصلا مطلقا بل هو هدر كما هو نص الرواية قال المصنف ينبغي ان عدم الضمان حيث انتفي بعض شروط الضمان المعتبرة في ضمان سقوط الجدار اه ومثله الظلة و-حفر البءر والسرب للماء في داره او ارضه حيث يجوز له اتخاذه او بغت بغين معجمة اي فجء ريح لنار------- اوقدها انسان في وقت	5731	5086797876748261263	147	200.0	115	465	31.612903594970703	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2428	false	-1198079573093638470	228	262	1124	1291	1489	300	علي البت ان بدا صلاحه والا فعل---------------ي الرجاء والخوف ف--يقوم علي ----------فرض تمامه و----علي فرض عد-----مه ويجعل له قيمة ابن القيمتين فيقال لو بقي حتي تم فقيمته دينار فان لم يتم ورعي فنصف دينار	2428	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5733	true	1101153344906677872	74	117	371	574	1411	300	علي البت ان بدا صلاحه فان لم يبد صلاحه قوم علي الرجاء والخوف اي يقوم مرتين مرة علي فرض تمامه ومرة علي فرض عدم تمامه ويجعل له قيمة بين القيمتين فيقال لو بقي حتي تم فقيمته دينار فان لم يتم ورعي فنصف دينار	5733	5086797876748261263	153	272.0	121	203	75.36946105957031	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2429	false	-6432991939057218337	1	33	3	179	1528	300	عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لرب الماشية ان يسلمها في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني ولا كذلك الماشي------------ة فليست هي الجانية حقيقة	2429	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5734	true	-3487160053170900286	178	210	867	1047	1482	300	عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لرب الماشية ان يسلمها في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني و--------الماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية حقيقة	5734	5086797876748261263	168	317.0	138	188	89.36170196533203	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2429	false	-6432991939057218337	138	170	694	852	1528	300	قيمة العبد في مالة ودية الصبي علي عاقلته--------------------------------------------- فان قتلت رجلا في مسك الصبي او العبد----------------- فعلي عاقلة الصبي ولا رجوع لهم علي عاقلة الامر وخير سيد العبد بين اسلامه فلا رجوع	2429	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5736	true	8073228893319165995	259	300	1293	1504	1504	300	قيمة العبد-------- ودية الصبي علي عاقلة الامر كناخس دابة فقتلت رجلا فعلي عاقلة الناخس فان قتلت رجلا في مسك الصبي او العبد او امرهما بسقيها فعلي عاقلة الصبي ولا رجوع لهم علي عاقلة الامر وخير سيد العبد بين اسلامه فلا رجوع-	5736	5086797876748261263	147	252.0	118	220	66.81818389892578	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2430	false	3592531306276525947	242	279	1266	1456	1569	300	من باب ضرب كما في القاموس والصحاح والمصباح ويقال اعتق العبد مبنيا للفاعل متعديا للمفعول------- ولا يقال عتق العبد بضم العين بدون همز في اوله بل اعتق فهو عتيق وعتق العبد فهو عتيق وقيل سمع عتق العبد	2430	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5737	true	-1627115741542241134	261	300	1266	1462	1462	300	من باب ضرب كما في القاموس والصحاح والمصباح ويقال اعتق العبد مبنيا للفاعل متعديا للمفعول قال تت ولا يقال عتق العبد بضم العين بغير همز في اوله بل اعتق فهو عتيق وعتق العبد فهو عتيق وقيل سمع عتق العبد-	5737	5086797876748261263	186	356.0	150	197	94.41624450683594	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2432	false	-3958036486657560203	50	103	255	522	1544	300	يوجد من يشتري بعضه بيع كله قوله الا ---------------------ان يعلم اي رب الدين -لمحيط بالعتق --------قول-----ه او بطول ب--------------------------------------------------------------------------ان يشتهر العبد بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة كذا فسره ابن القاسم ولابن عبد الحكم-------- اربع سنين قوله او---------------------------------------------------------------------------------- يف------يد مالا اي فيه وفاء بالدين الذي عليه ولم يرد العتق حتي اعسر قال	2432	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5742	true	785633061342405114	130	218	620	1055	1448	300	ي-جد من يشتري بعضه الخ ينبغي لو افرد هذه التفليس فقط الا ان يعلم--- رب الدين المحيط بالعتق ويرضي به ولم يرده او يطول زمن العتق وان لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك علي ما فسره ابن القاسم ان يشتهر------ بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وعند ابن--------------------- الحكم اكثر من اربع سنين كما في د بخلاف هبة المدين وصدقته فيرد ان ولو طال امرهما لان الشارع متشوف للحرية او الا ان يفيد السيد مالا وافيا------ بالدين الذي عليه ولم يرد العتق حتي اعسر قال	5742	5086797876748261263	194	253.5	153	472	41.1016960144043	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2433	false	6280668545917232425	61	147	309	691	1462	300	اعشقتك او فككتك او رقبتك او ح-----------------------------------ررتك قوله ولو في هذا اليوم ولو قيده بفقط او قال من هذا العمل ---------الا ان يحلف-------------------------------- انه اراد من عمل خاص او من هذا العمل لا عتقا فلا -عتق و-------لا يستعمل- في هذا اليوم كما في المدونة قوله الا لقرينة الخ اي تصرف الصريح عن ارادة العتق فلا يلزم العتق ولا في القضاء قوله مدح كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر او انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما ارادت انت في عملك كالحر	2433	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	true	3320240979621503630	92	189	456	885	1403	300	اعتقتك او فككتك او رقبتك او حررتك او انت حر وان قيد بزمان كانت حر------------ في هذا اليوم ولو قيده بفقط او قال من هذا العمل فحر ابدا الا ان يحلف حين تقييده بفقط او من هذا العمل انه اراد من عمل خاص او من هذا العمل لا عتقا فلا يعتق عليه ثم لا يستعمله في هذا اليوم كما في المدونة بلا ------قرينة مدح--- تصرف الصريح عن ارادة العتق فان وجدت صرفته عن ظاهره-------------- كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر --وانت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد -انت في عملك كالحر	5747	5086797876748261263	315	523.5	240	467	67.45182037353516	64	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2434	false	935841816629644760	63	153	314	782	1535	300	وظاهر------ه العتق علي الباءع ولو كان البيع فاسدا او بخيار بعد مضيه قوله ورد الثمن فان اعسر به الباءع اتبع-------- به ولا يرد العتق قوله لانه مءخر معني عن الايجاب فان لزوم الحكم فيه انما هو لكونه بعد قول الباءع في الرتبة قوله فالاظهر وجوب الخ لانه التزام قوله وعلي كل- الخ وذلك لان--- الصدقة-------------------------------------------------------- لا يجبر علي اخراجها ولو كانت ---لمعير بخلاف العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وبالفاسد اي و------------------------------------------------------عتق علي المشتري بالش--راء الفاسد لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها وعليه قيمته يوم قبضه لان عتقخ عليه يفوت رده علي باءعه	2434	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	true	8023868906962523603	187	299	934	1506	1511	300	وظاهر المصنف العتق علي الباءع ولو كان البيع فاسدا او بخيار بعد ---------------مضيه فان ----علق الباءع فقط عتق عليه به ولو فاسدا كما في تت وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعتق علي الباءع اي بخلاف الصدقة كقوله ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه لم ينقض البيع لانه لا يجبر علي اخراجها---- كانت علي معين او علي المساكين وانما يستحب التصدق بالثمن وفي البرزلي يندب الوفاء بوعده وعند ابن رشد وابي الحسن يجب لانه التزام وتقدمت هذه المسالة في قوله وان قال داري صدقة بيمين مطلقا الخ واشار لتعليق المشتري فقط بقوله و عتق علي المشتري بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر ------------وعليه قيمته يوم قبضه لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه	5750	5086797876748261263	219	277.0	170	723	30.290456771850586	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2434	false	935841816629644760	135	247	684	1264	1535	300	لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها وعليه قيمته يوم قبضه لان عتقخ عليه يفوت رده علي باءعه فان اعسر المشتري------ بيع من العبد بالاقل من الثمن والقيمة ويتبع بباقي القيمة ان كان الثمن اقل---- وظاهره ك-----------المدون------------ة ولو اتفق علي فساده كوقوع ثمنه خم----------را وهو كذلك لما علمت من فوقه بالعتق وقيد بعض بالمختلف فيه قوله لنشوف الشارع الخ دفع به ما يقال البيع الفاسد لا ين-قل الم---لك فلم يحصل المعلق عليه والقول بانه--------------------------------------- مبني علي الشاذ -----من انتقال الملك --بالفاسد فيه نظر لانه لا يظهر في المتفق علي فساد-----------ه اذ لم يقل احد فيه بانتقال الملك قوله كان اشتري الخ-------------------------- فانه اعتق لتشوف الشارع للحرية وياخذ سيده ما اشتري به نفسه	2434	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5751	true	4167551295244983133	8	122	38	642	1551	300	لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها فلو كان------------------------------------------------------- المشتري معسرا بيع من العبد بالاقل من الثمن والقيمة ويتبع بباقي القيمة وشراء بعضه كشراء كله وظاهر المصنف كظاهر المدونة ترتب القيمة ولو اتفق علي فساده كوقوع ثمنه خمرا او خنزيرا وهو كذلك لما علمت من فوته بالعتق واستشكل عتقه بان------------------------------------------ البيع الفاسد لا ينتقل به الملك فلم يحصل المعلق عليه الا ان يقال الشارع متشوف للحرية وفي الجواب بان هذا مبني علي الشاذ القاءل بانتقال الملك في الفاسد---- نظر لانه لا يطرد فيما اذا كان الفاسد مجمعا عليه اذ لم يقل احد---- بانتقال الملك في-ه كان اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فانه يعتق لتشوف الشارع للحرية وياخذ سيده ما اشتري به نفسه	5751	5086797876748261263	394	596.5	315	710	55.492958068847656	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2435	false	-8839116516539656993	47	166	237	791	1442	300	عليه مضمونا في ذمته عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان وقع علي عينه اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع بقيمة ولا غيرها قوله فيمن املكه اي في قوله كل مملوك املكه حر قوله الشقص وكمل عليه باقيه ان كان ------------------------------------مليا قوله من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اي امة العبد ل-----------------------------------انه عبده واما---------------------------- من حرة او ---امة لاجنبي فلا يعتق واما من امة السيد فهو اولي بالعتق من ولده من امة نفسه قوله وان بعد يمينه اي وان حدث للولد بعد يمينه و-------------------------------------هذا في صيغة الحنث فقط كعلي عتق عبدي لادخلن الدار او ان لم ادخلها واما في صيغة البر فلا يعتق ما حدث به يمي-----------------نه لانه في صيغة الخنث علي حنث حتي يتم بخلا--ف صيغة البر	2435	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	true	-4419339009167846669	70	240	343	1116	1398	300	عليه مضمونا في ذمته عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان وقع علي عينه اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع بقيمة ولا غيرها و عتق علي السيد---------------------------------- الشقص وكمل عليه باقيه ان كان مليا والمدبر وام الولد اي ينجز عتقهما في قوله ان فعلت كذا فكل عبيدي احرار وفعله فيدخل في ذلك ما لو كان له في عبد شقص او مدبر او ام ولد و عتق ولد عبده الكاءن من امته اي امة العبد في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر وفعله لانه عبده واحترز بقوله من امته عن ولد عبده من حرة او من امة لاجنبي--------- واما من امة السيد فهو اولي بالعتق من ولده من امة نفسه وبالغ علي عتقه -------وان حدث الولد بعد يمينه وقبل حنثه فحكمه كمن وجد قبل يمينه لكن هذا في صيغة الحنث فقط كعلي عتق عبدي لادخلن الدار او ان لم ادخلها واما في صيغة البر فلا يعتق ما ولد او حدث الحمل به بعد يمينه لانه في صيغة الحنث علي حنث حتي يتم واما في صيغة البر	5752	5086797876748261263	454	791.5	351	823	55.16403579711914	88	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2435	false	-8839116516539656993	221	262	1056	1272	1442	300	هذه المسءلة بما في نذور المدونة فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده انه حانث وراي بعضهم انه اختلاف قول وفرق اللخمة لان الايمان يراعي فيها النيات والقصد في هذه اليمين عرفا رفه المنة والمنة تحصل بركوب دابة العبد	2435	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	true	-3718024911925705956	33	73	163	371	1475	300	هذه-------- بما في نذور المدونة فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده انه حانث وراي بعضهم انه اختلاف قول وفرق اللخمي بان الايمان تراعي فيها النيات والقصد في هذه اليمين عرفا رفع المنة والمنة تحصل بركوب دابة العبد	5755	5086797876748261263	204	395.5	164	216	94.44444274902344	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2436	false	4964118544824193013	217	265	1071	1298	1469	300	الحنث واما في صيغة الب---------------------------ر فلا يمنع ------قوله فيطا الخ اي ويمنع-------------------- من البيع لانه يقطع العتق ويضاده دون الوطء----------------------------- فان مات في صيغة الحنث غير المقيدة----- خرج من ثلثه واذا مات في صيغة البر لا يخرج من ثلثه ولا غيره------------ والظاهر ان مثله صيغة حنث مقيدة باجل	2436	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5757	true	-2099662378294609081	132	202	626	950	1425	300	الامة واما في صيغة بر كان فعلت او لا فعلت فعبدي حر فلا يمنع من وطء ولا بيع واما في صيغة حنث مقيدة باجل فيمنع من البيع لانه يقطع العتق ويضاده دون الوطء لانه لا يقطع العتق ولا يضاده فان مات في صيغة الحنث غير المقيدة باجل خرج من ثلثة وا-ن مات في صيغة البر لم يخرج من ثلث -ولا غيره انظر الشارح والظاهر ان مثله صيغة حنث مقيدة باجل	5757	5086797876748261263	202	315.0	156	326	61.963191986083984	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2437	false	3271305059567338076	217	253	1079	1261	1509	300	اختار الخ ف-------ان امتنع من الاختيار سجن فان اصر عتق الحاكم ادناهما كما يعتقه اذا انكر الورثة الاختيار حيث نازعهم العبيد او اختلفوا او كانوا صغارا او بعضهم وان مات قبل ان يختار عتق---- من كل	2437	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5759	true	3094890690044733273	78	112	402	568	1468	300	يختار عتق الثاني فان امتنع عن الاختيار سجن فان اصر عتق الحاكم ادناهما كما يعتقه اذا انكر الورثة--------------------------- او اختلفوا او كانوا صغارا او بعضهم وان مات قبل ان يختار عتق عشر من كل	5759	5086797876748261263	149	274.5	117	193	77.20207214355469	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2438	false	-7047446136423104386	98	143	493	728	1513	300	امرهما------ بتبليغ العبد انه اعتقه وفي هذه الحالة لا يتوقف عتقه علي التبليغ منهما ولا من احدهما ويحتمل ان يريد -----من ارسلهما لعبده علي ان يعتقاه اذا وصلا----ه وفي هذه الحالة ل--ا يستقل احدهما الا --اذا شرط له الاستقلال لانهما وكلا علي عتقه غير م-رتبين	2438	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5760	true	-7022060036347056066	133	181	638	893	1489	300	امرهما السيد بتبليغ العبد انه اعتقه وفي هذه الحالة لا يتوقف عتقه علي التبليغ منهما ولا من احدهما ويحتمل ان يريد بهما من ارسلهما لعبده علي ان يعتقاه اذا وصلا اليه وفي هذه الحالة انما يستقل احدهما بعتقه اذا شرط له الاستقلال لانهما وكلا علي عتقه غير مترتبين	5760	5086797876748261263	230	421.0	186	255	90.19607543945312	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2439	false	-4633620144696481790	60	148	317	755	1562	300	فوتا وفيه القيمة عمد الحق عن بعض شيوخه فان -لم يكن له مال فانه يباع منه بالاقل من القيمة او الثمن فان كان الثمن اقل بيع منه بمقداره وعتق الباقي ويطلب بباقي القيمة دينا قاله اشهب وابن القاسم اللخمي يحمل كلام ابن القاسم علي انه اختلف في فساده والمجمع علي فساده لا يعتق اذ لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس كمثل عتق المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء اه نقله العوفي اه	2439	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5762	true	-3787289032794334230	212	300	1042	1478	1478	300	فوت- وفيه القيمة عبد الحق عن بعض شيوخه فاذا لم يكن له مال فانه يباع منه بالاقل من القيمة او الثمن فان كان الثمن اقل بيع منه بمقداره وعتق الباقي ويطلب بباقي القيمة دينا قاله اشهب وابن القاسم اللخمي يحمل كلام ابن القاسم علي انه اختلف في فساده والمجمع علي فساده لا يعتق اذ لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس -مثل عتق المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء اه نقله العوفي اه-	5762	5086797876748261263	432	844.0	346	439	98.40546417236328	83	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2440	false	-5872610145658573924	146	190	709	926	1492	300	او رقيق رقيقه اي الذي له انتزاع ماله واما ان مثل برقيق من لا ينتزع ماله كعبد- مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة مفيتة للمقصود فيضمن قيمته ويعتق عليه وكذا في عبد زوجته مع العقوبة في تعمده قوله	2440	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5766	true	5048573362943487031	15	54	82	275	1453	300	او رقيق رقيقه--- الذي--- ينتز-ع ماله ف----ان مثل برقيق من لم ينتزع ماله كعبده مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة-------------- فيضمن قيمته ويعتق عليه وكذا في عبد زوجته مع العقوبة في تعمده قاله	5766	5086797876748261263	188	332.0	149	218	86.23853302001953	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2440	false	-5872610145658573924	192	238	936	1170	1492	300	عطف علي المضاف اليه في قوله او رقيق رقيقه اي او رقيق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجوره فيعتق عليه ويغرم القيمة المحجورة واما ان مثل برقيق ولده الكبير الرشيد فلا يعتق عليه و-غرم للابن ارش الجناية الا ان يبطل منافعه فيعتق علي----ه ويغزم قيمته الا ان يكون علي الاب دين	2440	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5767	true	-6621533278105326534	12	97	55	499	1536	300	عطف علي المضاف اليه في قوله او رقيق رقيقه وصرح مع المعطوف باللام المقدرة في المعطوف عليه اذ الاضافة فيه علي معني اللام وهذا احسن من عطفه علي الهاء في رقيقه لانه يصير التقدير او رقيق رقيق ولده وليس بمراد وانما المراد مثل اب برقيق لولده الصغير ومثله الكبير السفيه فانه يعتق علي الاب ويغرم قيمته لمحجوره--------------------------------- واما ان مثل برقيق ولده الكبير الرشيد فلا يعتق عليه ويغرم للابن ارش الجناية الا ان يبطل منافعه فيعتق علي الاب ويغرم قيمته واذا كا---ن علي الاب دين	5767	5086797876748261263	177	292.5	141	480	36.875	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2441	false	3180192449595002730	194	300	968	1477	1477	300	وذمي بمثله اي وغير ذمي---- بمثله بل-------------------- مسلم بعبده مطلقا او ذمي بعبده المسلم لا الذمي فلا يعتق عليه وليس المعاهد كالذمي فثلثه بعبده لا توجب عتقا لان المعاهد لم يلتزم احكامنا قوله كقلع الخ شروع في امثلة المثلة التي توجب العتق اي ان قلع الظفر بتمامه مثلة لانه لا يخلف غالبا الا بعضه ولا يرد انه قد تقدم -----------ان قطع الانملة عيب خفيف في الوخش لا يوجب عليه ارشا اذا حصل الرد ب-------------غيره لانه انما جعل قلم الظفر مثلة لتشوف الشارع للحرية----------------- وان كان لا يوجب ارشا في الرد بالعيب قوله او جسد معطوف علي اذن اي---------------------- او قطع بعض حسد وظاهره من اي موضع-	2441	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5768	true	-8997973905933405869	152	244	730	1166	1453	300	وذمي بمثله اي وغير ذمي مثل بمثله ففي منطوقه ثلاث صور هي مسلم مثل بمسلم او بذمي وذمي مثل بمسلم ومفهومه صورة واحدة وهي------------------------------------------------------------------------------ كقلع ظفر ل-----------------------------------------------------------------انه لا يخلف غالبا -لا بعضه وعورض المصنف بما في المدونة من ان قطع الانملة عيب خفيف في الوخش لا يوجب عليه ارضا اذا حصل الرد في البيع بعيب غيره قاله الشارح وتت وقد يفرق ب----تشوف الشارع للحرية فتحصل بقلع الظفر وان كان لا يوجب ارشا في الرد بالعيب وقطع بعض------------- اذن او شركها كما في ابن عرفة او قطع بعض جسد وظاهره من اي موضع	5768	5086797876748261263	243	295.5	186	597	40.70351791381836	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2443	false	-518773520544000096	115	176	590	888	1528	300	في الشامل قوله لا ورث فلا يعتق----- ولا يقوم عليه جزء الشريك ولو كان مليا قوله و-------------ابتداه لانه افس--د الرقبة باحداث العتق فيها قوله لا ان كان حر ا------لبعض اي -------فلا تقويم لان هذا الذي اعتق لم يبتدء العتق كما لو كان العبد بين ثلاثة فاعتق احد الشركاء حصته وهو معسر ثم اعتق الاخر حصته فلا يقوم عليه نصيب الشريك الثالث	2443	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5773	true	-7606785108850270896	235	300	1155	1475	1475	300	في ملكه بارث فانه -----لا يعتق عليه ولا يقوم عليه جزء الشريك ولو كان مليا و لسادسها بقوله ان ابتدا العتق لافساد الرقبة باحداث العتق فيها----- لا ان كان العبد حرا لبعض قبل العتق فلا تقويم لان هذا الذي اعتق لم يبتدء العتق كما لو كان العبد بين ثلاثة فاعتق احد الشركاء حصته وهو معسر ثم اعتق الاخر حصته فلا يقوم عليه نصيب الشريك الثالث-	5773	5086797876748261263	254	447.0	202	331	76.7371597290039	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2443	false	-518773520544000096	88	117	452	600	1528	300	لم يرض الشريكان بحكم الاسلام فان رضيا به نظر فان ابان العبد المعتق حكم بالتقويم كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يبنه فلا ذكره في الشامل	2443	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5773	true	-7606785108850270896	83	112	425	571	1475	300	لم يرض الشريكان بحكم الاسلام فان رضيا به نظر فان -بان العبد المعتق حكم بالتقويم كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يبن- فلا ذكره في الشامل	5773	5086797876748261263	146	282.0	117	148	98.64865112304688	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2443	false	-518773520544000096	244	293	1225	1488	1528	300	المبتدء للعتق الا ان يرضي الثاني بالتقويم عليه فيقوم نصيب الثالث عليه ولو طلب الاول التقويم علي نفسه لانه لا يستحق الا كمال وانما الاستكمال حق للعبد قاله في التوضيح ولا-------------------- يقوم علي الثاني -----ان اعسر ال---------------------------------------------------------اول قوله---------------------------------- فعلي حصصهما اي فيقوم نصيب الثالث عليهما علي قدر حصصهما فان	2443	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5775	true	-5596267483574156174	52	116	262	598	1482	300	المبتدء للعتق الا ان يرضي الثاني بالتقويم عليه فيقوم نصيب الثالث عليه ولو طلب الاول التقويم علي نفسه لانه لا يستحق الاك-مال وانما الاستكمال حق للعبد قاله في --توضيحه فلو كان الاول معسرا لم يقوم علي الثاني ولو كان موسرا كما مر والا يكن العتق مرتبا بل اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول قوم نصيب الثالث عليهما واذا قوم عليهما ف---------------------------------------علي قدر حصصهما -ان	5775	5086797876748261263	208	339.0	169	379	54.88126754760742	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2444	false	5042903977890552013	12	147	65	713	1480	300	الثلث قوله في ثلث مريض اي اعتق في مرضه نصيبا من قن باقية له او لغيره قوله------------------------------------------------------------------------- امن --------------فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه و--اخر التقويم لموته في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ما --حمله الثلث بعد الموت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقوم علي ميت اي اعتق في صحته او مرضه جزا قوله لم يوص اي بالتكميل فان اوصي بالتكميل واطلع عليه بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط فان اطلع عليه في مرضه فيمضي ما اعتقه في صحته ولو زاد علي الثلث او كان ماله غير مامون وما اعتقه في مرضه يوقف لموته فيخرج ما اعتقه من الثلث ويتعجل تكميل الباقي من الثلث ان كان المال مامونا والا اخر لبعد موته قوله لانتقال التركة لانها بمجرد موته انتقلت للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له ومثله اذا اوصي بعتق جزءه وهو بعد موته فلا يقوم	2444	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5775	true	-5596267483574156174	126	290	652	1434	1482	300	الجزء وقوم في ثلث مريض--- اعتق في مرضه نصيبا من قن باقيه له او لغيره فيعتق عليه جميعه ويغرم قيمة نصيب شريكه الان ووصف الثلث بكونه مالا مامونا فقال امن بان كان عقارا فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه بل اخر التقويم لموته كما اشار له في باب الحجر بقوله ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وقوله فان مات مفرع علي ما قبل الاستثناء اي يعتق جميعه في ثلثه بعد موته فان لم يحمل الا بعضه عتق منه محمله ورق باقيه فان صح المريض لزمه عتق بقيته واما لو كان العتق في صحته واطلع عليه في مرضه فانه يقوم عليه الان من راس المال كان مامونا ام لا ولم يقوم علي ميت--- اعتق في صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره واطلع ع------------------ليه بعد موته فيهما لم يوص بالتكميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتقال التركة------ بمجرد موته------- للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له ومثله اذا اوصي بعتق جزءه -هو بعد موته فلا يقوم	5775	5086797876748261263	311	454.0	240	1037	29.9903564453125	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2444	false	5042903977890552013	62	123	294	590	1480	300	قوله لم يوص اي بالتكميل فان اوصي بالتكميل واطلع ع-------------------------ليه بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط فان اطلع ع--------------------------------------ليه في مرضه فيمضي ما اعتقه في صحته ولو زاد علي الثلث او كان ماله غير مامون---------- وما اعتقه في مرضه يوقف لموته فيخرج ما اعتقه من الثلث ويتعجل تكميل الباقي من الثلث--------------------------------- ان كان المال م-امونا والا اخر لبعد موته	2444	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5776	true	-4057822968196695840	173	257	834	1223	1429	300	قوله لم يوص انه ---------ان اوصي ب--تكميل ما اعتقه في صحته او مرضه واطلع عليه بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط ومفهوم قولي بعد موته انه ان اعتق في صحته واطلع عليه في مرضه فيمضي ما اعتقه في صحته ولو زاد علي الثلث او كان ماله غير مامون كما قدمنا وما اعتقه في مرضه يوقف لموته فيخرج ما اعتقه من الثلث وي-عجل تكميل الباقي من الثلث وان لم يوص في عتقه في صحته ومرضه ان كان --ماله مامونا والا اخر لبعد موته	5776	5086797876748261263	262	455.0	207	403	65.01240539550781	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2444	false	5042903977890552013	158	248	769	1206	1480	300	وقوم اي في المعتق بعضه في كل المساءل قول----------------------------------------ه كاملا لما في تقويم البعض من الضرر- علي الشريك الذي لم يعتق قوله ان اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترياه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا قوم---------- البعض الباقي قوله ولم يبعض الثاني الخ والا قوم البعض الباقي من حصة الثاني ----لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما لو كان بعضه لغير-------ي ف-----------لا وهذا ان- تاخر الحكم علي الثاني بالعتق حتي حصل له مانع من فلس ونحوه والا لم يقوم البعض الباقي علي الاول بل يعتق علي الثاني بالسراية قاله كريم	2444	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5777	true	6657180229857559436	19	154	95	774	1490	300	وقوم المع------تق بعضه في جميع مساءل التقويم علي الشريك المعتق في صحته او في مرضه كاملا لان في تقويم البعض -----ضررا علي الشريك الذي لم يعتق وهذا ان اعتق بغير اذنه ولم يلتزم له النقص الحاصل وبالتقويم لحصته منفردة ولم يكن الشريك الذي تقوم حصته علي المعتق اشتراها مفردة بان اشترياه معا فان اشتريا في صفقتين لم يقوم كاملا ومحله ايضا ان لم يعتق الشريك بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها والا-قوم علي الاول البعض الب-----------------------------------------------اقي من حصة الثاني فقط لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما لو كان بعض الولاء لشريكي فلا يقوم كاملا وهذا اذا تاخر الحكم علي الثاني بالعتق حتي حصل له مانع من فلس ونحوه والا لم يقوم البعض الباقي علي الاول بل يعتق علي الثاني بالسراية قاله كر --	5777	5086797876748261263	351	603.5	277	740	47.43243408203125	64	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2445	false	5242084735025400165	87	202	439	1039	1515	300	بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد قو-----------------------له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد امتناع الخ ظرف لقوله قوم فيخير الشريك اولا في العتق وفي البيع قوله ونقض للعتق لان المشتري دفع عوضا في شء وجبت فيه القيمة وهي مجهولة فكانه انما باع القيمة قوله بيع الثاني----------------------------------------- ولو تعددت البي---------اعات علم الثاني بالعتق ام لا الا ان يعتقه المشتري -------------------------او يفوت بيده بمفوت البيع الفاسد او يبيعه للمعتق بالكسر لانه بدخوله في ملكه لزمه عتقه للت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كميل قوله وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبيره اي الثاني فينقض ودخل بالكاف العتق لاجل والكتابة ويقوم قنا في الثلاثة علي المعتق الموسر بتلا ويكون لسيده حصته من القيمة لانه لما نقض فكان--------------ه لم يحصل منه ----------شء قوله لا هبته ا--------ي فلا تنقض ويقو-م علي المعتق	2445	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5778	true	5055267309712388941	47	269	241	1363	1515	300	بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد وكذا يقوم بولده الذي حدث له بعد العتق وكذا الامة تقوم بمالها وولدها ويعتبر ماله يوم يقام عليه في المحل الذي وقع فيه العتق ان لم يلتزم المعتق حصته من ماله وانما يقوم علي المعتق بعد امتناع شريكه من العتق--- فيخير------- اولا فيه----- وفي البيع----- ونقض له اي لاجل التقويم-------------------------------------------------------------------- بيع صدر منه اي من الشريك الذي لم يعتق وكذا ممن بعده ولو تعددت البياعات فيه سواء علم الشريك بالعتق ام لا الا ان يعتقه المشتري وتنظير د في ذلك غير ظاهر او يفوت بيده بمفوت البيع الفاسد او يبيعه للمعتق بالكسر لانه بدخوله في ملكه لزمه عتقه للتكميل واما الهبة والصدقة فلا ينقضان ويقوم علي المعتق ويكون الثمن للمعطي بالفتح الا ان يحلف الواهب انه ما وهب لتكون للموهوب القيمة فان حلف كان احق بها كذا قالوا هنا وانظر ما الفرق بينه وبين قوله في الشفعة والثمن لمعطاه ان علم شفيعه فان مقتضاه ان تكون قيمة الشقص الماخوذ للعتق للمعطي بالفتح ان علم المعطي بالكسر ان له شريكا يقوم عليه و نقض تاجيل الثاني اي عتقه مءجلا او تدبيره او كتابته كما في الشارح وي------------------------قوم قنا في الثلاثة علي المعتق الموسر بتلا ويكون لسيده حصته من القيمة لانه لما نقض عتقه وما بعده فكانه لم يحصل منه ذلك و الشريك الذي لم يعتق اذا خير بين العتق والتقويم علي المعتق	5778	5086797876748261263	392	573.0	307	1234	31.766613006591797	65	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2446	false	8055129485945658076	88	122	439	609	1497	300	لانه ان- كان------ حين العتق علم-- ان -------عدم التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم اذ- الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قوم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق الان في حال يسره	2446	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5780	true	2875757751416285234	65	101	334	521	1512	300	لانه اذا كان حاضرا حين العتق علمنا ان الحكم بمنع التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قدم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق الان في حال يسره	5780	5086797876748261263	163	291.0	129	187	87.16577911376953	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2446	false	8055129485945658076	136	228	680	1129	1497	300	يلزم سعي الخ اي لا يطلب منه ان يسعي في قيمة بقيته ليدفعها -لسيده المتمسك بالرق ليتحرر جميعه ان ----طلب سيده منه ذلك خلافا لقول ابي حنيفة بذلك وكذا ان طلب العبد السعي لا يلزم السيد- اجابته بل-------------------------------------------------------------------- يندب------------ للعبد وللسيد--------------- علي ما بحثه البساطي------------------ قاءلا---- خلافا فالظاهر كلامهم ---انه غير مشروع----------- وفيه ان الندب ل--ا يثبت الا بالدليل والخب--------ر الذي اخذ به ابو حنيفة زيادة السعاية فيه شاذة وهو من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال وان لم يكن ---مال استسعي العبد غير مشقوق عليه	2446	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5781	true	6255561208401123538	160	277	770	1352	1456	300	يلزمه السعي- اي لا يطلب منه ان يسعي في قيمة بقيته ليدفعها للسيد- المتمسك بالرق ليخرج- جميعه حرا ان طلب سيده منه ذلك خلافا لقول ابي حنيفة يسعي وكذا لطل--ب العبد السعي لا يلزم --سيده اجابته لذلك وعلي الاول فاستسعاء فاعل يلزم وعلي الثاني مفعول وفاعله السيد لكنه يندب له كندب ذلك للعبد عند طلب السيد ذلك منه علي ما بحثه البساطي في هاتين الصورتين قاءلا انه خلاف ----ظاهر كلامهم من انه غير مشروع بالكلية اه وفيه ان الندب انما يثبت ب------دليل والخبر المذكور الذي اخذ به ابو حنيفة زيادة السعاية فيه شاذة وهو من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه	5781	5086797876748261263	401	662.5	315	599	66.94490814208984	75	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2446	false	8055129485945658076	268	300	1331	1497	1497	300	قوم عليه الان الخ اي----------------------------------------- لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره كظاهر المدونة ولو بعد الاجل وقال اصبغ عن-	2446	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5783	true	-8201381259683292294	23	62	113	321	1481	300	قوم عليه الان ويدفع قيمة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره كظاهر المدونة ولو بعد الاجل وقال اصبغ عن	5783	5086797876748261263	160	296.5	130	208	76.92308044433594	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2447	false	-7349811987197866143	249	300	1240	1478	1478	300	عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا كسرقة واباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه وقيل ولو لم يقل وقال شريكي قوله بدء الاخر علي نفيه اي علي انه لا يعلم ذلك لانها دعوي بمال فان فكل حلف الاخر انه معيب بما يعينه فيه-	2447	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	true	-8726513559311739432	242	284	1206	1410	1493	300	عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا كسرقة واباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استخلافه -----------------------------------انه لا يعلم ذلك لانها دعوي بمال فان نكل حلف الاخر انه معيب بما يعينه فيه	5784	5086797876748261263	179	339.5	142	239	74.89540100097656	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2448	false	-5654760808924625525	3	46	17	220	1463	300	وان اذن السيد اي لعبده في عتق عبد مشترك بينه وبين حر قوله--------------------------------------- قوم اي نصيب الشريك قوله في مال السيد------- لانه باذنه او اجازته صار هو المعتق حقيقة لان الولاء له قوله ولو العبد الخ اي ولو كان مال السيد العب----------------------------------------د المعتق	2448	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	true	1521066273017052390	0	48	0	233	1464	300	وان اذن السيد--- لعبده في عتق عبد مشترك بينه وبين حر او لم ياذن له ولكن اجاز السيد عتق عبده جرءا قوم--- نصيب الشريك----- في مال السيد الاعلي لانه الم-----------------------عتق حقيقة لان الولاء له فان---------------------- كان عند السيد ما يوفي بقيمة الجزء فواضح وان احتج لبيع العبد المعتق	5785	5086797876748261263	131	189.0	101	289	45.32872009277344	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2448	false	-5654760808924625525	55	179	261	857	1463	300	الخ قال تت- في هذا المعني------- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويش-ري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده وقوله ليس اي العقل اذا خلي ونفسه قصد به الرد علي المعتزلة القاءلين بالتحسين ظاهره ولو بعد الاجل وقيل اذا بعد الاجل يءخر التقويم له قوله معها اي مع المقاواة بان تزايد فيه فان وقف علي المدبر فمدبر وان وقف علي غيره فقن قوله يلغز قال تت في ذلك عتيقه وان اعتق اول ولد فنزل ميتا نص علي المتوهم لم يعتق الثاني وعتقا ان شك ايهما الاول واولي نزلا معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق جنينا او دبره	2448	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	true	1858665494848152726	90	203	434	976	1422	300	الخ للتتاءي في هذا المعني ما نصه يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتق اول ولد------------------------- لم يعتق الثاني و-------------------------------لو مات اي ولو نزل اول التوامين ميتا ورد بلو قول ابن شهاب الزهري وهو من اشياخ مالك وخلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بل لانه مذكور في المدونة والقاعدة ان لا يذكر في المدونة الا ما له اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب ارتضاه غير واحد من اشياخ المذهب وان اعتق جنينا او دبره	5787	5086797876748261263	285	513.0	223	844	33.76777267456055	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2449	false	-975590627965661069	115	158	547	753	1459	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويش-ري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعملن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	2449	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	true	1858665494848152726	97	140	467	674	1422	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	5787	5086797876748261263	204	401.0	161	207	98.55072784423828	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2449	false	-975590627965661069	11	43	52	197	1459	300	ولذا اذا مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولذا فهو اخوه لامه فان وضعت لستة اشهر من موته لم يرثه وان كان لاقل ورث لتحقق وجوده حال حياة اخيه	2449	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5788	true	-269470195216112252	1	33	5	150	1470	300	ولذا اذا مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعت لستة اشهر من موته لم يرثه وان كان لاقل ورث لتحقق وجوده حال حياة اخيه	5788	5086797876748261263	144	287.0	112	145	99.31034851074219	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2449	false	-975590627965661069	46	110	211	523	1459	300	كان الدين سابقا علي عتق الجنين-- او متاخرا عنه وسواء قام عليه الغرماء بعد وضعها او قبله --لانها مال من اموال-------------------ه قوله كحملها----------------------------------------------------------------------------- ان قاموا الخ لانه حينءذ كجزءها ولو كان فيها وفاء الدين قوله كبعده ان سبق الدين الخ اي ولم يوف ثمن الام قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستثني الجنين ببيع الخ--- اي لا يصح بيع حامل في دين او غيره او --------------------عتقها واستثناء جنينها	2449	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5788	true	-269470195216112252	148	253	716	1229	1470	300	كان الدين سابقا علي عتق --جنينها او متاخرا عنه وسواء قام عليه الغرماء بعد وضعها او قبله وجنينها قبله كجزءها فيباع معها ويدل عليه قوله ورق جنين الامة الذي اعتقه او دبره حيث بيعت في الدين قبل وضعه ولم توف هي بالدين واما ان قاموا عليه بعد وضعه فانما يباع هو ايضا------------------------ ان سبق الدين عتقه --ولم يوف ثمنها فان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها ولا يستثني------- ببيع او عتق اي لا يصح بيع حامل في دين او غيره ويستثني جنينها ولا ان يعتقها ويستثن-ي جنينها	5788	5086797876748261263	207	260.5	160	549	37.704917907714844	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2451	false	-7857235419523687852	23	96	123	498	1522	300	فحر اي بمجرد الشراء لملكه نفسه بعقد صحيح فان قلت هذه وكالة من العبد ووكالته باطلة فالشراء باطل فالجواب ان توكيل العبد يصح فيما تصح مباشرته كما هنا وذلك ان العبد يجوز له ان يشتري نفسه من سيده فيجوز توكيله علي ذلك تدبر قوله وولاءه لباءعه اي لا لمشتريه لانه اشتراه لغيره و-----هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه قوله والا فرق اي والا يشترط---------------- المشتري ماله فرق للباءع----------------------------------------------- لان المال ماله	2451	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5792	true	7837681882562580227	162	210	793	1048	1483	300	فحر--- بمجرد الشراء لملكه نفسه بعقد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاءه لباءع---- لا لمشتريه لانه اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا كان الولاء للباءع وشرط حريته ان استثني المشتري ماله عند اشتراءه من باءعه والا يستثنه رق اي بقي علي رقه لباءعه لان المال ماله	5792	5086797876748261263	155	235.0	124	443	34.988712310791016	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2451	false	-7857235419523687852	118	283	615	1431	1522	300	ولو سماهم خلافا لقول سحنون اذا سماهم ولم يحملهم الثلث فانه يعتق من كل واحد جزء بقدر محمل الثلث من غير قرعة قوله ولم يحملهم الثلث والا فلا قرعة قوله او اوصي بعتق ثلثهم اي مثلا فان النصف وغيره من الكسور كذلك ومثله اذ ابتل عتق ثلثهم في مرضه واما في صحته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا ----من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر التوضيح اه مءلف علي عب قوله فيجعلون اربعة اقسام لانه ينسب عدد من سماه الي عدد الجميع ويجزءن بتلك النسبة قوله --------------------------اقرع وصفة القرعة فيما عدا المسءلة الاخيرة ان يقوم كل واحد منهم ويكتب اسم----------------ه في ورقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحد م-ن البقية ثم تخرج واحدة وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر ثلثه وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا و--صفة القرعة	2451	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5793	true	8300080065884327584	86	223	439	1117	1488	300	ولو سماهم خلافا لقول سحنون اذا سماهم ولم يحملهم الثلث فانه يعتق من كل واحد جزء بقدر محمل الثلث من غير قرعة----- ولم يحملهم الثلث في المسا------لتين او اوصي بعتق ثلثهم ولم يعين من يعتقه--------------------- ومثله اذا بتل عتق ثلثهم ك---------م-------------------ا في المدونة او اوصي بعدد اي ب-عتق عدد سماه من اكثر كثلاثة من تسعة مثلا فالضمير في سماه للعدد سواء سمي معه اسم الشخص --------------------------------------------------------------------ام لا---------------------------------------------------------- اقرع في المساءل الاربع كالقسمة وصفة القرعة فيما عدا المسالة الاخيرة ان يقوم كل واحد منهم ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج واحدة وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر ثلثه وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وكتابة القيمة	5793	5086797876748261263	505	836.0	395	865	58.38150405883789	91	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2451	false	-7857235419523687852	148	300	763	1522	1522	300	او اوصي بعتق ثلثهم اي مثلا فان النصف وغيره من الكسور كذلك ومثله اذ ابتل عتق ثلثهم---------------------- في مرضه واما في صح-----------------ته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر التوضيح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مءلف علي عب قوله فيجعلون اربعة اقسام لانه ينسب عدد من سماه الي عدد الجميع ويجزءن بتلك النسبة قوله اقرع وصفة القرعة فيما عدا المسءلة الاخيرة ان يقوم كل واحد منهم ويكتب اسمه في ورقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحد من البقية ثم تخرج واحدة وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر ثلثه وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي و-------------هكذا وصفة القرعة في المسءلة الاخيرة تختلف -فان عين العدد الذي سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان-	2451	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	true	-4286801852111816283	107	239	525	1155	1456	300	او اوصي بعتق ثلثهم قول ز--------------------------------- ومثله اذا بتل عتق ثلثهم كما في المدونة الخ اي في مرضه واما ان بتل عتق ثلثهم في صحته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر ----ضيح اقرع كالقسمة قول ز ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه الخ لا حاجة لكتب القيمة في الورقة مع الاسم ولم يذكر ابن عرفة الا كتب الاسم وقول ز و-----------------------------------------------------------------------------------بتلك النسبة -----------------------يجزءون حيث امكن تجزءتهم اي فان لم--------------------------------------------------------------------- من التشبيه هنا في قوله كالقسمة فعل ما يحصل به-- عتق ما يحمله-------------------- ثلث ا-----------------------------------------------------------------------------لميت علي وجه يرضي به الجميع وصفة القرعة في المسالة الاخيرة مختلفة فان عين العدد الذي سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان	5794	5086797876748261263	351	434.5	273	941	37.300743103027344	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2452	false	575549640780345441	80	112	400	555	1483	300	لم يحمله سلك فيه---- ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط ولم يحمله الثلث فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزء-ن حيث امكن تجزءتهم	2452	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	true	-4286801852111816283	239	272	1155	1315	1456	300	لم يحمله سلك فيه نحو ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط ولم يحمله الثلث فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم	5794	5086797876748261263	155	298.5	123	160	96.875	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2452	false	575549640780345441	129	218	654	1106	1483	300	----بالزمان ك-----اعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا و--بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او محملة فان حمل جميعه وبقيت منه بقية عتق من الثاني محمل الثلث او جميعه فان بقي من الثلث بقية ايضا عتق من الثالث علي نحو ما تقدم وهكذا الي ان يبلغ الثلث قوله وتبعيضه عطف علي ترتيبه قوله كاثلا--------------------------------------------------------------------------------------ثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصف كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي انه لا فرق بين ان يضيف الجزء لمفرد او لجمع لان القاعدة ان مقابلة الجمع وهو هنا --------ثلاث بالجمع وهو الضمير ت------قتضي انقسام الاحاد علي الاحاد	2452	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5795	true	4739871303774187557	69	272	333	1348	1484	300	اما بالزمان كقوله اعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا او بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او بالوصف كاعتقوا فلانا عبدي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح او باداة الشرط كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا وهكذا فيتبع فيما قال ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او محمله فان حمل جميعه وبقيت منه بقية عتق من الثاني محمل الثلث او جميعه فان بقي من الثلث بقية ايضا عتق من الثالث علي نحو ما تقدم وهكذا الي ان يبلغ الثلث او يقول في صيغته اعتقوا ثلث كل وما تقدم صيغته عبيدي اوصيت بعتق ثلثهم فاشار الي تعدد الصيغة وان اتحد المعني وكذا يقال في اثلاثهم الاتي وهذا اسهل مما ياتي قريبا او انصافهم او اثلاثهم فيتبع فيعتق من كل ثلثه في الاول والثالثة ومن كل نصفه في المسالة الثانية وهذا حيث حمل الثلث ثلث كل او نصف كل والا عتق محمل الثلث من كل ولو اقل مما سمي الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمتهم فانه يعتق من كل عشرة وذكر قوله او انصافهم او اثلاثهم بعد قوله ثلث كل للاشارة الي انه لا فرق بين ان يضيف الجزء لمفرد او لجمع لان القاعدة ان مقابلة الجمع وهو هنا انصاف واثلاث بالجمع وهو الضمير في هم يقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد	5795	5086797876748261263	416	732.0	331	1015	40.98522186279297	78	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2453	false	-78489652586293817	195	232	977	1173	1495	300	وهذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد قال في التوضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة ب---ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت بعد الموت شاهدا علي الزوجية	2453	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5797	true	-8899121604591871285	188	224	908	1095	1476	300	-هذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد -----------ضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة علي ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت بعد الموت شاهدا علي الزوجية	5797	5086797876748261263	183	344.0	148	199	91.95980072021484	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2454	false	2756557540427398870	215	250	1119	1302	1549	300	الثلث وان لم يكن لها مال غيره وانما لزمها التدبير في زاءد ثلثها بخلاف عتقها ولو لاجل لانه يخرج بالعتق عن تمتع الزوج بخلاف التدبير فلا يخرجه عن يدها ولها فيه الخدمة والتجمل فكذا الزوج	2454	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5801	true	3917077646076849149	171	206	883	1066	1541	300	الثلث وان لم يكن لها مال غيره وانما لزمها التدبير في زاءد ثلثها بخلاف عتقها ولو لاجل لانه يخرج بالعتق عن تمتع الزوج بخلاف التدبير فلا يخرجه عن يدها ولها فيه الخدمة والتجمل فكذا الزوج	5801	5086797876748261263	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2455	false	8878997674073032794	209	300	1004	1437	1437	300	كونه وصية او تدبيرا قوله ان لم يرده اي ان لم يرد التدبير وهو قيد في الصور الثلاث فان اراده في نيته كان ينوي انه--- حر لا يغير --------ولا رجوع له فيه كان عقدا----------------------------- لازما ومن باب اولي ما قامت عليه قرينة مقالية قوله ولم يعلق اي لم يعلق- علي شء----------------- وهذا خاص بقوله او بعد موتي ولا يرجع لما قبله من الصورتين لوجود التعليق فيهما والمعلق لا يعلق فان علقه في الاخيرة كان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي لزمه التدبير بتكليم---ه وان لم يرده بخلاف الاوليين فلا-بد من ارادته-	2455	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5804	true	-653821117800693644	102	194	479	917	1426	300	كونه وصية في الثلاث صو-ر ان لم يرده---------- اي التدبير ------------------------فان اراده كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ولا رجوع لي فيه او حر بعد موتي بالتدبير ونحو ذلك فعقد لازم بال------اولي من لزومه بكل --------كلام نواه و------- ان لم يعلقه علي شء غير صيغة التدبير وهذا خاص بقوله حر بعد موتي ولا يرجع لما قبله من الصورتين لوجود التعليق فيهما والمعلق لا يعلق فان علقه في الاخير -كان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي لزمه التدبير بتكليمه له وان لم يرده بخلاف الاول-ين فلا بد من ارادته	5804	5086797876748261263	310	462.5	241	496	62.5	53	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2456	false	-6203401808263813532	0	70	0	367	1571	300	لان المعلق عليه فيهما الموت وهو ليس فيه اختيار وقدرة بخلاف غيره والمعلق علي الاختيار يلزم بحصوله قوله او-------------- حر بعد موتي بيوم عطف علي امثلة الو--------------صية لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت قوله فخلاف اي في كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وصية او تدبيرا ل-----------------------------------انه اذا اراده كان وصية التزم فيها عدم الرجوع والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها عدم الرجوع والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان	2456	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5804	true	-653821117800693644	194	293	917	1394	1426	300	لان المعلق----- فيهما الموت وهو ليس فيه اختيار وقدرة----------- والمعلق -في الثالث الكلام وله فيه اختيار او قال له انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك او اقل فوصية لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت ان لم يرده ولم يعلقه فحذف ذلك منه لدلالة ما قبله عليه فانه عج واقتصر تت علي قوله الا ان يريد التدبير وعن ق تاخيره عنهما يدل علي انه وصية غير لازمة سواء اراد به التدبير او لم يرده الا انه ان -اراده كان وصية التزم فيها عدم الرجوع والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها ف--------------------------------------------هل تلزم او-لا قولان	5804	5086797876748261263	234	348.5	187	540	43.33333206176758	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2456	false	-6203401808263813532	112	229	605	1213	1571	300	صريح الوصية الي التدبير للقرينة كما مر قوله ومضي تدبير------ الخ لانه نوع من العتق---------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق النظار ويعتق في ثلثه فيما ترك من الخمر والخنزير اذا كان ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احدهما وفي فانت مدبر خلاف وجه عدم التدبير ما قبله ووجه التدبير التصريح بمادته قوله دبر بضم الباء وسكونها في الجارحة وغيرها كما في القاموس خلافا لعب قوله تدبير كافر الخ قال ابو اسحاق النظار ويعتق في ثلث ما ترك من الخمر والخنزير اذا كانت ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احدهما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة لا ينبغي ان يعتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون	2456	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5805	true	-5253139314154235889	211	283	976	1360	1450	300	صريح الوصية اذا صحبه -----قرينة --------علي التد---بير انعقد الخ وانظر هل ينصرف لها بالنية وظاهر ضيح الانصراف فانظره ونفذ تدبير نصراني لمسلم قال ابو اسحاق النظر --يعتق في ثلثه فيما ترك من الخمر والخنزير اذا كان ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة لا--نبغي ان يعتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون	5805	5086797876748261263	292	518.5	234	672	43.4523811340332	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2457	false	-1020471372774247169	55	151	278	757	1494	300	واجر له اي اوجر عليه عند مسلم ف-------لا يتولاه هو بل يءجراه ------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم------------- ويدفع له ما اوجر به شي-ا فشي-ا لان منتهي اجل السيد لا --------------------------------يعلم قوله الا ان يسلم بعده اي الا ان يسل----------------------------------------------------------م العبد بعد التدبير قوله فلورثة الكافر الخ لثبوت الول------------------اء للسيد لا تفاقه----------------------------------------------------------------------------------- ------مع المدبر حين التدبير في الدين قوله وسري للحمل الخ ----------------------------------لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كولد العبد اي المدبر وقوله بعده----------------- اي بعد تدبير ا---------------------لعبد بخلاف ما حملت به قبل التدبير----- فلا يسري له التدبير لان انفصال ماءة عنه قبل التدبر-- كانفصال ولد المدبرة عنها قبل تدبيرها	2457	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5806	true	3886478213794428970	9	233	46	1159	1480	300	واجر له اي----- عليه عند مسلم الا انه لا يتولي ذلك وهو صحيح وهذا اولي مما عبر به في البيع حيث قال واجبر علي اخراجه فان ظاهره انه يتولي ذلك وليس كذلك قاله د فالحاكم يتولي ايجاره ويدفع له ما اوجر به شيءا فشيءا لان منتهي اجل السيد لا يعلم فاذا مات عتق من ثلثه وولاءه للمسلمين الا ان يكون للكافر ولد او اخ مسلم فولاءه له فان اسلم رجع اليه عبده وكان له ولاءه حيث اسلم العبد بعد التدبير فان كان مسلما عند التدبير فالو--لاء للمسلمين ولا يرجع للسيد اذا اسلم ولا لورثته المسلمين كما ياتي ذلك في باب الولاء وتناول التدبير العمل الكاءن معها اي مع الامة المدبرة اي المصاحب لها يوم تدبيرها التي حملت به قبل تدبيرها واولي ما حملت به بعده لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها كما في الرسالة فقوله معها صفة كما مر او حال فقول الشارح يريد او حملت بعد ذلك صحيح لان مراده انه داخل بالاولي لا انه داخل في العبارة كما فهم تت فاعترض علي الشارح بقوله في هذه الارادة شء مع قوله تناول اه فاعتراضه غير ظاهر بخلاف انفصال حملها قبل تدبيرها فرقيق للسيد كولد --عبد -----مدبر للسيد حصل حمله من امته بعده اي بعد تدبير ابيه فالحمل مدبر تبعا لابيه واما ما حملت به قبل --تدبير ابيه فلا يدخل في التدبير لان انفصال ماءه عنه قبل --تدبيره كانفصال ولد المدبرة عنها قبل تدبيرها	5806	5086797876748261263	315	382.0	242	1131	27.851459503173828	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2458	false	5705684647924876893	52	111	257	545	1422	300	له انتزاع ماله---------- لقوة الشبهة------ ولهذا جاز له وطء المدبرة قوله فلا ينتز-ع الخ----------------------------------------------- لانه ينتزع- لغيره قوله غير خراجه الخ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرا و----خلع زوجته او----- ام ولد -كما في المدونة------------------------------ واما خرا---------جه اي غلته وارش جناية عليه فله انتزاعه-------- علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز فانه -له اصالة	2458	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5807	true	-5471643079205197580	165	272	810	1326	1464	300	للسيد نزع ماله اي المدبر لقوة --شبهة السيد ولهذا جاز له وطء المدبرة ومحل الا--نتزاع ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا فان مرض لم يكن له نزعه لانه ينتزعه لغيره الا ان يشترط عند التدبير نزعه وان مرض مخوفا فيعمل به كما يفيده ح من صحة تدبيره مع استثناء ماله بعد موت السيد واراد المصنف بماله وما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرها او بخلع زوجة وكذا خلع ام ولده كما في المدونة خلافا لقول د لا ينتزعها واطلق واما عمل يده وخراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو له اصالة	5807	5086797876748261263	228	300.0	180	520	43.846153259277344	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2458	false	5705684647924876893	119	300	582	1422	1422	300	عند التدبير قوله كتابته----------------------------------- لان مرجعها للعتق وهي اقرب من التدبير غالبا بدليل حرمة وطء المكاتبة فان ادي عتق وان عجز بقي مدبرا فان مات سيده قبل اداءها -عتق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم عليه يقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم وسعي فيما بقي فان ادي خرج حرا قاله تت والشارح وزاد فان مات السيد وعليه دين فاستغرق الدين قيمة رقبته كان لمكاتب تباع الدين كتابته فان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز -ق لمبتاعه وان استغرق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان ادي خرج جر- وولاءه للميت وان عجز فيقدر ما بيع من كتابته يرق للمبتاع من رقبته وما عتق-	2458	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5808	true	-8288513276174466785	30	219	138	1015	1408	300	علي التدبير فلا تخالف و للسيد كتابته وان كانت بيعا علي قول لان مرجعها للعتق وهي اقرب من التدبير غالبا بدليل حرمة وطء المكاتبة فان ادي عتق فان عجز بقي مدبرا فان مات سيده قبل اداءها اعتق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم وسعي فيما بقي فان ودي خرج حرا قاله تت والشارح وزاد فان مات السيد وعليه دين فاغت-رق الدين قيمة رقبته كان كمكاتب تباع للدين كتابته فان ودي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان اغت-رق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع عن ذلك النجم فان ودي خرج حرا وولاءه للميت وان عجز فبقدر ما بيع من كتابته يرق للمبتاع من رقبته وما عتق	5808	5086797876748261263	813	1565.5	634	879	92.49147033691406	164	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2459	false	-8164210094186684206	201	227	991	1124	1478	300	كهبة وبيع ورجوع عن تدبير لان في ذلك ارقاقه بعد جريان شاءبة الحرية والشارع متشوف لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب وقال ابن	2459	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5808	true	-8288513276174466785	243	300	1130	1408	1408	300	كهبة وبيع ورجوع عن تدبير لان في ذلك ارقافه بعد جريان شاءبة الحرية والشارع متشوف للحرية و اذا بيع فسخ بيعه وكذا هبته فلو قال وفسخ ذلك ان لم يعتق كان اشمل وتعود الاشارة علي قوله اخراجه اعترضه ح وعج ومن تبعه بذلك لا اخراجه لغير حرية ابن عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب وقال ابن-	5808	5086797876748261263	128	235.0	104	279	45.878135681152344	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2460	false	-5742896424121661774	2	109	10	542	1448	300	فان جني عليه وهو في اثناء الخدمة فارشها لمن له الخدمة كما قال ابو اسحاق انه الاشب--ه ونازعه ابن مرزوق واستظهر انها لسيده ----------------------------------------------قوله وان نقصت الخ اي بان مات السيد قبل الاستيفاء وحمله الثلث قوله او بعضه اي او عتق بعضه ورق باقية للوارث لضيق الثلث قوله يرجع بحصته من الباقي اي يتبع بالارش في الحصة التي صار بها حرا او الحصة التي صارت رقا للوارث قوله واسلم الوارث الخ انما خير مع ان مورثه اسلم جميع خدمته لانه لم يسلم الرقبة وهي الان صارت لوارثه قوله بالنسبة اي بنسبة ما لكل من الارش لما بقي من الخدمة قوله من ثبوتها ويختص الاول بما استوفاه قبل	2460	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5809	true	3684539371819009023	190	235	944	1176	1512	300	فان جني عليه وهو في اثناء الخدمة فارشها لمن له الخدمة كما قال ابو اسحاق انه الا شبهه ونازعه م-------ق واستظهر انها لسيده وخاصة مجني عليه جني عليه العبد ثانيا بعد اسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمته في الجناية الاولي في------------------------------------------------------------ما بقي من الخدمة--------------- ويختص الاول بما استوفاه قبل	5809	5086797876748261263	163	113.0	130	580	28.10344886779785	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2459	false	-8164210094186684206	244	266	1209	1317	1478	300	واراد بالبعض ابن لبابة كما قاله ابن عرفة قال في التكميل وكان شيخنا الفوري افتي مرة بما نقله ابن عبد البر اه	2459	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	true	-3617909182275377772	59	81	282	390	1454	300	واراد بالبعض ابن لبابة كما قاله ابن عرفة قال في التكميل وكان شيخنا القوري افتي مرة بما نقله ابن عبد البر اه	5810	5086797876748261263	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2460	false	-5742896424121661774	46	86	228	426	1448	300	للوارث لضيق الثلث قوله يرجع-------- بحصته من الباقي اي يتبع بالارش في الحصة التي صار بها حرا او الحصة التي صارت رقا للوارث قوله واسلم الوارث الخ ------------------------------------------------------------------------------------انما خير مع ان مورثه اسلم جميع خدمته لانه لم يسلم الرقبة وهي	2460	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	true	-3617909182275377772	0	59	0	282	1454	300	للوارث لضيق الثلث اتبع فيما عتق منه بحصته اي المعتق اي يتبع بالارش في الحصة التي صار بها حرا --والحصة التي صارت رقا للوارث وخير------ الوارث في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه من ارش الجناية علي حساب ما بقي وانما خير مع ان مورثه اسلم جميع خدمته لانه لم يسلم الرقبة وهي	5810	5086797876748261263	167	271.5	130	290	57.58620834350586	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2461	false	-2820635662694914443	88	205	438	995	1433	300	حالا او------- قريب الحلول قوله انتظر اي انتظر -بيع ما رق من المدبر لزيادته علي ثلث الح---------اضر الي قبض الدين فيعتق من المدبر بقدر ثلث الحاضر وثلث ما قبض من الدين قوله وبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المدبر كله او بعضه ان حمل الثلث بعضه قوله او بعد اي من عليه الدين او اجله قوله بعد اي بعد بيعه للغرماء قوله عن---------د مشتر-- ولو تداولته الاملاك او -اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه الخ رجوع-----ه هناك----- من عتق لتدبير ضعي----ف وهنا من عتق لاخر وهو ظاهر ان ا----عتق جميعه بما حضر من المال فان -----عتق بعضه و----قد اعتق المشتري- جميعه نقص من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذه في نظير	2461	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5812	true	3084180685561962986	126	300	598	1433	1433	300	حال- او يحل عن قريب استءني قبضه ------اي انتظر ببيع ما-رق من المدبر لزيادته علي ثلث مال سيده الحاضر الي قبض الدين فيعتق من المدبر بقدر ثلث الحاضر وثلث ما قبض من الدين والا بان لم يكن الدين علي حاضر موسر ولا قربت غيبة الحال او قريب الحلول بل علي حاضر معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله ثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله او ايسر المعدم بعد بيعه اي المدبر لاجل الغرماء عتق المدبر منه-------------- اي من ثل-ث السيد بنسبة ذلك حيث كان المدبر اي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتريه ولو تداولته الاملاك وان اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه ان لم يعتق انه هناك يرجع من عتق لتدبير وهو اضعف وهنا من عتق لاخر وهو واضح ان كان يعتق جميعه بما حضر من المال فان كان يعتق بعضه وكان قد اعتق --مشتريه جميعه نقض من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذه في نظير-	5812	5086797876748261263	423	637.0	329	861	49.12892150878906	73	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2461	false	-2820635662694914443	205	250	995	1216	1433	300	ما نقص من العتق واذا اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض المبيع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت قيمته يوم البيع اقل مما بيع به وا----------------------------يسر او حضر ما يفي بالقيمة عتقه وا----تبع المشتري الباءع- بباقي الثمن	2461	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5813	true	-8411428105502384473	0	117	0	589	1455	300	ما نقض من العتق وان- اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض المبيع ومثل عتق المشتري فيما ذكر ايلاده امة بيعت كلها وهل يجوز له حين شراءها وطءها لان عتقها غير محقق لاحتمال ان لا يوسر المعدم ولا يحضر الغاءب واستظهر اولا لانها كمعتقة لاجل قاله عج وهو انما يظهر فيما اذا باع الورثة جميعها كما هو ظاهر كلامه في الدين مع غيبة دين سيدها لا فيما اذا باعوا بعضها لغيبته فانه يمنع المشتري من وطءها قطعا كمنع وطء المبعضة قال وانظر اذا كانت قيمته يوم البيع عشرة و--بيع بعشرين ثم حصل بعد حضور الغاءب او يسر المعدم ما يفي بالقيمة فهل يعتق ويتبع المشتري --باءعه بباقي الثمن	5813	5086797876748261263	186	296.0	147	594	31.31313133239746	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2462	false	6610050154604653659	134	300	641	1414	1414	300	سنة وانظر اذا زادت علي خدمته هل يسقط الزاءد او تتبعه الورثة به كما تبع هو بخدمته سنة--------------------- قوله علي ملء متعلق بعتق قوله ملء اي حين قوله ذلك لعبده قوله صح فيها اي في ال----سنة اولها او وسطها او اخرها صحة بينة ولو مرض بعد ذلك قوله فمن الثلث----------- لانه تبين انه اعتقه في المرض قوله ولا يرجع الخ ------------------------لان من يخرج من الثلث خدمته وغلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد المو-------------------------------------------------------------------------------------------------ت قوله ---------------------وقف خراج سنة اي من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحسب له خراج سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد كا-----ن المستخدم له السيد او غيره قوله ثم دفع الخ اي ثم اذا تمت السنة دفع للسيد مما و------------------------------------------------------------------قف من خراج اول السنة بقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمضي من السنة دفع للسيد مما وقف بدله مما يحدث في السنة الثانية وسواء -------------------------------------------------ساوي --خراج الاولي اولا--------------- وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي ما لا نهاية له كلما حصل خراج-	2462	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5814	true	1750147895269893114	0	227	0	1088	1436	300	سنة وانظر اذا زادت علي خدمته هل يسقط الزاءد او تتبعه الورثة به كما تبع هو بخدمته سنة والا يكن السيد صحيحا اول السنة بل كان مريضا------------------------------------------------ في اول السنة اي واستمر مرضه للموت--------------------------------- فمن الثلث يعتق العبد لانه تبين انه اعتقه في المرض----- ولم يتبع مال سيده بخدمة سنة قبل موته لان من يخرج من الثلث خدمته وغلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح بمفهوم قوله ان كان مليا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة ---من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحبس له خراج سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد سواء كان المستخدم له السيد او غيره قاله د------------ ثم اذا تمت السنة وخدم العبد غير السيد او هو من السنة الثانية يوما او جمعة او شهرا يعطي السيد مما وقف من خراج اول السنة ما خدم العبد مفعول ثان ليعطي والاول السيد الواقع ناءب الفاعل ومما وقف متعلق بيعطي وفاعل خدم العبد كما قررنا و نظيره مفعول خدم اي اذا تمت السنة فانه يوقف -----------------------------------------ما يحدث في الثا------نية ويعطي السيد خراج اول شهر او يوم من السنة الماضية سواء تساوي الخراج فيها مع المستقبلة او تخالف وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي ما لا نهاية له ك-ما حصل خراج	5814	5086797876748261263	540	842.5	418	1237	43.65400314331055	99	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2463	false	-539709294973277371	0	31	0	162	1452	300	بعد السنة اخذ السيد--------- مقداره من الوق--ف ووقف الحاصل ليبقي للعبد خراج --سنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في السنة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج من راس المال ويكون له	2463	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5814	true	1750147895269893114	227	260	1088	1263	1436	300	بعد السنة اخذ السيد نظيره اي مقداره من الموقوف ووقف الحاصل ليبقي للعبد خراج السنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في السنة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج من راس المال ويكون له	5814	5086797876748261263	160	299.5	129	175	91.42857360839844	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2463	false	-539709294973277371	184	297	899	1439	1452	300	مات السيد بعد سنة فاكثر وانظر ما لو مات قبل مضي سنة هل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني كما هو ظ--اهر ام لا اه وقال عج الظاهر لا عتق لانه علقه علي شء لم يحصل---------------------------------------------- قال المءلف في حاشية عب قد يقال هو بمنزلة انت طالق امس قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبطل التدبير بتعمد الق------تل العمد قتل سيده----- عدوانا لا في باغية ويقتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان وقا-لهم---- قوله وعليه ان اخطا الخ ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتق فيها قوله لانها ادخل في الحرية الخ لان الحرية ثابتة قبل القتل بخلاف المدبر قوله ولا شء في خطءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابن القاسم وقال عبد الملك عليها	2463	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5815	true	-1415508691144531155	5	199	18	930	1430	300	مات السيد بعد سنة فاكثر وانظر--- لو مات قبل مضي سنة هل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني كما هو الظاهر ام لا اه وقال عج الظاهر لا عتق لانه علقه علي شء لم يحصل فان مات العبد في حياة سيده اخذ ما وقف تتمة لو قال------------------------------------- انت حر قبل موتك يا عبد بسنة فهو حر من الان لانه لم يعل الاجل تحقيقا ولا خدمة له لانه يحتمل حريته فيلزم استخدام الحر ونقل بعض انه يكون معتقا لاجل فله حكمه وبطل التدبير بقتل سيده اي بقتل العبد س----يده عمدا عدوانا لا في باغية ويقتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم فان قتله ----------خطا اعلم من راس المال يتنازعه عتق واتبع فيعمل فيه عتق ويعمل في ضميره اتبع اي اتبعه بالخدمة عتق في مال سيده ولم يعتق في دية سيده التي تءخذ منه وليس علي عاقلته منه-------------------------------------ا شء لانه انما قتل وهو مملوك وقول الشارح تءخذ من عاقلته سبق فقلم واما قتل ام الولد سيدها عمدا فلا يبطل عتقها من راس المال وتقتل به الا ان يعفو الورثة عنها ولا تتبع بعقل في الخطا عند ابن القاسم وقال عبد الملك عليها	5815	5086797876748261263	374	586.0	291	1003	37.28813552856445	70	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2464	false	-4799928782843616423	169	234	795	1111	1426	300	حر بعد موت فلان معتق لاجل من راس المال باب ندبت كتابة اهل تبرع منهما فان مات فلان انتظر موت السيد وان مات السيد قبل فلان عتق--------------------------------------------------- ان حمله الثلث وصار كمعتق الاجل فيستمر للورثة من الخدمة---------------------------------------------------------- الي ان يموت فلان وان لم يحمله------ خير الورثة فيما--------- لم يحمله الثلث بين الرق والعتق قوله معتق لاجل فلا ي-لحقه دين ويخدم للاجل قوله من راس المال	2464	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	true	6735086131769031317	120	211	578	992	1404	300	حر بعد موت فلان اه اي فكانه علق عتقه علي موت الاخير----------- منهما فان مات فلان انتظر موت السيد وان مات السيد قبل فلان عتق من الثلث ايضا اي كما يعتق المدبر من الثلث فكذا هذا ان حمله الثلث وصار كمعتق -لاجل ولا رجوع له اي لسيده فيما عقده فيه من الحرية بل يبقي حتي بعد موت السيد يخدم ورثته الي ان يموت فلان وان لم يحمله الثلث خير الورثة في الجزء الذي لم يحمله الثلث بين الرق والعتق -كما في د وان قال في صحته منه اي-------------- من راس المال	5816	5086797876748261263	210	289.0	161	441	47.619049072265625	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2464	false	-4799928782843616423	86	264	410	1258	1426	300	العتق لاجل لانه علق- علي موته هو وهو لا يعلق عليه والله اعلم اه بن قوله للاقصي اي الظاهر لا عتق لانه ربطه بامر لم يحصل وقد يقال هو بمنزلة انت طالق امس فليتامل قوله وانت حر بعد موتي وموت فلان تدبير الخ ابن عاشر انظر كيف عينوا هنا انه تدبير مع قولهم في نظيرتها بل هي احري منها انها وصية حتي ينوي التدبير او يعلقه وهي قوله او بعد موتي اه وقد يجاب بانه لما علق علي موت الاجنبي لم الصحة انت حر بعد موت فلان معتق لاجل من راس المال باب ندبت كتابة اهل تبرع منهما فان مات فلان انتظر موت السيد وان مات السيد قبل فلان عتق ان حمله الثلث وصار كمعتق الاجل فيستمر للورثة من الخدمة الي ان يموت فلان وان لم يحمله خير الورثة فيما لم يحمله الثلث بين الرق والعتق قوله معتق لاجل فلا يلحقه دين ويخدم---- للاجل قوله من راس المال واما ---ان قال------- في مرضه فم----------------ن الثلث ويخد---------------م الورثة حتي يتم الاجل وهو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله في المدونة	2464	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	true	-8474044087686731372	0	85	0	400	1454	300	العتق لاجل لانه علقه علي موته ---وهو لا يعلق عليه والله اعلم --------لعبده--------------------------------------------------------------- ---------------------------انت حر بعد ------موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فعتق لاجل فعند وجود الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق عليه يعتق--------------------------------------------- من راس المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكر في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل وهو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله في المدونة	5817	5086797876748261263	273	398.5	212	894	30.53691291809082	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2465	false	-5621410260170762208	208	242	1005	1166	1462	300	من السكران بناء علي انها عتق -تشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع علي ما مر في---- البيع قوله وحط جزء اي و---ندب للسيد----------------------------------------- حط جزء من الاجزاء عن مكاتبه قوله وندب كونه اخرا	2465	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	true	-8474044087686731372	257	300	1246	1454	1454	300	من السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع علي ما مر في باب البيع فهو علي عكس الصبي و ندب للسيد وفاقا لابي حنيفة وخلافا لقول الشافعي يجب حط جزء من الاجزاء عن مكاتبه ويندب ان يكون- اخرا-	5817	5086797876748261263	132	212.5	105	210	62.85714340209961	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2465	false	-5621410260170762208	15	97	66	476	1462	300	اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر مضاف لفاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب الا انها غير مقصودة او في المفهوم------------------------ تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته باطلة وان كان سفيها محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست باطلة كما في العتق لانها هنا بعوض	2465	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	true	-8474044087686731372	150	234	708	1138	1454	300	اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر مضاف لفاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب لكن ليست---- مقصودة خلافا للبساطي فمنطوقه مسلم وفي مفهومه تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته باطلة وان كان سفيها محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست باطلة كما في العتق لانها هنا بعوض	5817	5086797876748261263	389	748.5	309	434	89.63134002685547	76	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2464	false	-4799928782843616423	268	300	1273	1426	1426	300	الكتابة ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مع----جل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج-	2464	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	true	-3514647141782633721	10	43	54	212	1498	300	الكتابة ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج	5818	5086797876748261263	152	294.5	121	158	96.20252990722656	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2465	false	-5621410260170762208	123	162	589	775	1462	300	الكتابة ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج--- علي مع----جل ولذا قال في المدونة لا يجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل من- اجنبي اه	2465	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	true	-3514647141782633721	10	51	54	248	1498	300	الكتابة ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي اه	5818	5086797876748261263	182	345.5	143	194	93.8144302368164	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2466	false	-1066227640366200028	2	48	9	250	1503	300	بكذا ---------------------الباء---- للمعاوضة نحو-- اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك بكذا هل تبطل الكتابة -بناء علي انها بيع وقد ------جهل الثمن او لا و------عليه كتابة المثل واستظهر ولا ينافي ذلك ا--------------ن المكاتب به ركن من اركانها--------- تنعدم بانعدامه لا--------------ن الركن ان لا يشترط العدم لاشتراط ا---لقدر	2466	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5820	true	-7311704393273499102	106	168	557	869	1520	300	بكذا او انت معتق علي كذا فالباء فيه للمعاوضة كقولك اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك بكذا هل تبطل الكتابة ببناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون عليه كتابة --مثله------- ولا يقال لم لم يجزم بالاول لان المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه لانا نقول قد يكون الركن ان لا يشترط العلم لا ان يشترط لقدر	5820	5086797876748261263	206	311.0	165	321	64.17445373535156	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2466	false	-1066227640366200028	84	115	432	579	1503	300	لعدم شبهها بالعوض في النكاح لان الاصل في العتق ان يكون مجانا فلا يضر كونه علي شء مترقب الوجود او علي شء سبق له وجود قوله يملكه------------------------------------------------ المكاتب والا لم تجز	2466	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	true	-3579265500208300512	240	283	1205	1400	1478	300	لعدم شبهها بالعوض في النكاح لان الاصل في العتق ان يكون مجانا فلا يضر كونه علي شء مترقب الوجود او علي شء سبق له وجود كابق وبغير شارد وثمر لم يبد صلاحه ولا بد من كون ذلك في ملك المكاتب والا لم تجز	5821	5086797876748261263	138	255.0	107	195	70.76923370361328	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2467	false	-441587416356845489	32	136	145	677	1501	300	مسلمين او احدهما --بطلت وفي عب ايضا محله- اذا وقعت علي خير موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلب لكن عزي لابي الحسن انه يخرج حرا ولا يتبع -شء فانظره ومحله ايضا حيث لم يءد نصف الخير قبل الاسلام والا رجع بعده لنصف كتابة مثله كما في الش-رح عن العتبية وعليه فان اداه كله قبل اسلام احدهما ثم اسلم خرج حرا ولا يتبع بشء قوله وبيع طعامها لانها ليست كالمعاوضة المحضة ولتشوف الشارع للحرية قوله وفسخها في مءخر----- كمنافع دار يستوفي النجوم من اجرتها قوله لانها ليست كغيرها الخ تعليل لجواز هذه الامور اي ان الكتابة ليست كغيرها من الديون الثابتة في الذمة	2467	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	true	5319602548665478315	201	298	978	1455	1468	300	مسلم-- او ---هما فتبطل بالكلية ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت لكن عزي لابي الحسن انه يخرج حرا ولا يتبع بشء فانظره ومحله ايضا حيث لم يءد نصف الخمر قبل الاسلام والا رجع بعده لنصف كتابة مثله كما في الشارح عن العتبية وعليه فان اداه كله قبل اسلام احدهما ثم اسلم خرج حرا ولا يتبع بشء و جاز للسيد فسخ ما عليه اي علي المكاتب من نجوم الكتابة----------------------- في مءخر قبضه كمنافع دار يستوفي النجوم من اجرتها لتشوف الشارع للحرية ولذا لم تكن كغي-------------------------------------رها من الديون الثابتة في الذمة	5823	5086797876748261263	361	615.5	284	542	66.60516357421875	66	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2468	false	-1315266309147593706	15	91	74	440	1513	300	من حضوره--------------------------- ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان ذاته مب-عة علي تقدير عجزه فلا-بد من معرفتها واغتفار--------------------------------------- الغر-----------------ر فيها--- انما هو------ في عقدها---------------- لا في بيعها خلافا لابن عبد السلام وان كانت عينا فتباع بعرض نقد او ان كانت عرضا فبعرض مخالف او بعين نقدا والا كان دينا بدين كذا في المدونة واذا طلع المشتري علي عيب بالمكاتب ف------ان ادي فلا كرم له والا------------------------------------- فله رده ويرد جميع ما اخذ من كتابته وليس---------- كالغلة	2468	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	true	-2460164428938262231	215	299	1030	1436	1440	300	من حضور المكاتب اي اذا باعها لاجنبي ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان ذاته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره واقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر انما الاغتفار في عقدها لانه طريق العتق لا في بيعها اه فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع المشتري علي عيب بالمكاتب فينظر فان ادي فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز فله رده ويرد جميع ما اخذ من كتابته ولم يكن له ذلك كالغلة	5826	5086797876748261263	216	297.0	169	529	40.831756591796875	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2469	false	2172446558211210185	61	137	305	666	1449	300	قوله فتوزع علي قوتهم اي علي قدر قوت-هم علي ال----------------------اداء يوم --عقد الكتابة------ لا علي قدر قيمة رقبة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي الكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فلو انعقدت علي صغير معهم لا يقدر علي الكسب لم يتبع بشء ولو قدر بعده وقبل انقضاءها وقال الطخيخي ان لم يقدر علي الكسب من يوم الكتابة الي انقضاءها لم يتبع بشء	2469	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5830	true	2399238018666683163	59	138	275	666	1476	300	قوله فتوزع علي قوتهم وخدمتهم واجتهادهم علي الاداء بعد ذلك والقوة معتبرة يوم العقد للكتابة بينهم لا علي قدر قيمة رقبة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي الكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فلو انعقدت علي صغير معهم لا يقدر علي الكسب لم يتبع بشء ولو قدر بعده وقبل انقضاءها وقال اللخم-ي ان لم يقدر علي الكسب من يوم الكتابة الي انقضاءها لم يتبع بشء	5830	5086797876748261263	339	637.0	266	392	86.4795913696289	68	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2469	false	2172446558211210185	158	185	774	902	1449	300	ذلك عليهم في صلب العقد ام لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا بالشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزمن منهم يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما مر	2469	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	true	8418173877786262341	104	159	528	793	1499	300	ذلك عليهم في صلب العقد ام لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا بالشرط والفرق ان الكتابة فيها تشوف الشارع للحرية وهم ملك للسيد فان وقع عقد الكتابة علي ان لا ضمان هل يقدح ذلك في العقد او يصح ويبطل الشرط انظره واما الزمن منهم يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما مر	5831	5086797876748261263	128	253.0	101	265	48.30188751220703	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2470	false	-8323067939104589513	103	207	506	1014	1490	300	لاحدهما او لاجنبي يوما او جمعة او شهرا او ازيد بخلاف البيع لانه يخاف فيه ان يكون زاد في الثمن -مكان الضمان فيلزم ضمان بجعل وما استفاده العبد زمن---- الخيار----- له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق الا ان---- يشترط السيد ماله قوله----------------------------------- بمال----- اي متحد قدرا وصفة واجلا ونج-ما والا امتنع لانه يءدي الي عتق البعض دون تقويم لانه انما يكون علي من انشا العتق دون من انشا سببه وهو الكتابة قوله واقتضاء واحد والا منع فان شرط كل واحد ان- يقتضي دون صاحبه فسد الشرط ولا يفسخ العقد علي المعتمد وكان ما اخذ- بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض	2470	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5833	true	4416591648144842565	216	300	1021	1424	1424	300	لاحدهما او لاجنبي يوما او جمعة او شهر- او ازيد بخلاف البيع لانه يخاف فيه ان يكون زاد في الثمن لمكان الضمان---------------- وما استفاده العبد في ايام الخيار يكون له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق وهذا ما لم يشترط السيد ماله و جازت مكاتبة شريكين في عبد بعقد واحد و بمال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتضاء و-----الا منع فان شرط كل واحد انه يقتضي دون صاحبه فسد الشرط--------------------------- وكان ما اخذه بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض-	5833	5086797876748261263	333	559.0	263	565	58.938053131103516	59	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2470	false	-8323067939104589513	156	271	768	1344	1490	300	لانه يءدي الي عتق البعض ------دون تقويم لانه------------------------------ انما يكون علي من انشا العتق--- دون من انشا سببه وهو الكتابة قوله واقتضاء واحد والا منع فان شرط كل واحد-------------------------------------------------------------------------------- ان يقتضي دون صاحبه فسد الشرط ولا يفسخ العقد علي المعتمد وكان ما اخذ بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها قوله لا احدهما اي لا يجوز كتابة احد الشريكين نصيبه دون شريكه وان اذن له لانه مخاطرة لان احدهما ياخذ نجما والاخر اغتلالا ولتاديته لعتق البعض دون البعض قوله ورجع اي من قد-----------------------------------------م صاحبه ل------------------------------------------انه سلف منه له قوله واذن قبل الاجل الخ اي وكان الاذن ---------------------------------قبل حلول الكتابة لطالب ------------------التقديم واما اذا حلت الكتابة كلها واخذ احدهما جميع حقه	2470	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5834	true	-9099418938042250090	183	300	886	1455	1455	300	لانه يءدي ---لعتق --بعض العبد دون تقويم بقيته علي من عتق نصيبه لان التقويم انما يكون علي من انشا العتق لا علي من انشا سببه وهو الكتابة في مسالتنا وهذا التعليل في المسالة الاولي واما فيما بعدها فلانه ربما ادي الي ذلك و جاز رضا احدهما بتقديم الاخر بنجم حل علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ ------الاخر تطير حصته فيه مما بعده من غير شرط لا به فيمنع كما مر فان وفي المكاتب فواضح و الا رجع من رضي بتقديم صاحبه لعجز من المكاتب بحصته علي من اخذ مما اخذه لانه سلف من---------------------------ه له وكان العبد مشتركا بينهما وهذا حيث كان الرضا قبل حلول الكتابة وكان الساءل في ذلك مريد التقديم واما اذا حلت الكتابة كلها واخذ احدهما جميع حقه-	5834	5086797876748261263	206	215.5	161	829	24.84921646118164	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2470	false	-8323067939104589513	271	300	1344	1490	1490	300	منها برضا شريكه واخر شريكه المكاتب بماله من الكتابة فانه اذا عجز المكاتب فلا رجوع لمن قدم علي من قدمه بشء مما اخذه لانه ليس مسلفا بل--------- مفرط بالتاخير-	2470	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5835	true	-3640972389973313420	0	29	0	150	1498	300	منها برضا شريكه واخر شريكه المكاتب بماله من الكتابة فانه اذا عجز المكاتب فلا رجوع لمن قدم شريك------ه بشء مما اخذه لانه ليس مسلفا له وانما هو مفرط بالتاخير	5835	5086797876748261263	135	243.5	109	156	86.53845977783203	25	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2471	false	-7667684555948842895	0	56	0	297	1520	300	الا ان يشترط الرجوع عليه ------------------والعبد بينهما كما كان قبل الكتابة ويفوز الذي تقدم بما اخذ وكذا ----اذا كان الساءل بعد حلولها في تقديم احدهما المكاتب فلا رجوع والعبد بينه---------------------------ما واما اذا تعجل احدهما جميع حقه -----------قبل حلول جميعها باذن شريكه ف--------------------------------------------يخير الذي تعجل---- بين اعطاء صاحبه حظه مما قبض ويكون العبد بينهما------------ وتسليم حصته رقا	2471	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5835	true	-3640972389973313420	35	117	175	586	1498	300	الا ان يشترط الرجوع عليه بحصته مما قبض وكان العبد بينهما كما كان قبل الكتابة ويفوز الذي تقدم بما اخذ ومثل ذلك اذا كان الساءل بعد حلولها في تقديم احدهما المكاتب فانه اذا عجز لا يرجع الاخر بحصته وهو مشترك بينهما واما اذا تعجل احدهما جميع حقه من الكتابة قبل حلول جميعها باذن شريكه ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه او عن بعضه فانه يخير الذي تعجل حقه بين اعطاء------ حظه مما قبض ويكون العبد بينهما كما كان قبل وتسليم حصته رقا	5835	5086797876748261263	269	449.5	215	417	64.50839233398438	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2471	false	-7667684555948842895	252	300	1297	1520	1520	300	رقا للذي لم يصالح فيصير كله رقا والموضوع ان الاذن لم يقبض شيءا فان قبض دون الماذون دفع له حصته مما زاد علي ما قبض الاذن حتي يتساويا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلكل ما اخذ ولا رجوع له علي الاخر بشء لانه قد رضي ببيع نصيبه باقل مما عقد عليه الكتابة-	2471	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	true	3286064309382386516	132	227	667	1127	1498	300	رقا للذي لم يقاطع فيصير كله رقا والموضوع ان الاذن لم يقبض شيءا فان قبض دون الماذون دفع له حصته مما زاد علي ما قبض الاذن حتي يتساويا ولا رجوع له اي للمقاطع بكسر الطاء علي الاذن وان قبض الاذن الاكثر ليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت حيث قبض شريكه الاقل كما يفهمه قوله ما فضل بل هو منقطع عما قبله ومعناه انه اذا قبض الشريك الاذن اكثر مما قبض المقاطع ثم عجز العبد فانه يكون بينهما ولا رجوع له علي الاذن بشء لانه قد رضي ببيع نصيبه باقل مما عقد عليه الكتابة	5836	5086797876748261263	205	375.0	159	460	44.565216064453125	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2472	false	-2585773673065491876	3	44	13	195	1422	300	اي المكاتب بعد اخ--------ذ المصالح ما صالح به والا اخذ ما صالح به واخذ الاخر حصته من النجوم واشتركا فيما بقي فان لم يف ماله بما هو لهما تحاصا فيه بحسب ما لكل------------------------------------------- وان قبض كل بعض ماله حا-ص بما بقي	2472	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	true	-3539349960404626843	68	112	323	541	1448	300	في المكاتب فان مات قبل اخذ المقاطع ما قاطع به اخذ---------------ه واخذ الاخر حصته من النجوم واشتركا فيما بقي فان لم يف ماله هو بما-لهما تحاصا فيه بحسب ما لكل فيحاص المقاطع بعشرة القطاعة والاخر بعشرينه وان قبض كل بعض ماله حاصص بما بقي	5837	5086797876748261263	145	241.5	110	234	61.96581268310547	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2472	false	-2585773673065491876	245	286	1172	1366	1422	300	لا عتق حقيقة فان كان بينهما نصفين سقط عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه قوله فيملكانه تفريع علي كونه وضعا لا عتقا حقيقة وانما ملكا-ه لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم رجع رقيقا وقد حل	2472	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	true	-3539349960404626843	257	300	1254	1448	1448	300	لا عتق حقيقة فان كان بينهما نصفين سقط عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم رجع رقيقا وقد حل-	5837	5086797876748261263	144	239.5	110	195	73.84615325927734	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2472	false	-2585773673065491876	75	99	351	465	1422	300	حقيقة لا وضع- لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد ار-د ابتالها وان لا يعود اليهم شء منها واما الصحيح	2472	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5838	true	9153463595183783381	63	87	302	418	1473	300	حقيقة لا وضعا لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد اراد انفاذها وان لا يعود اليهم شء منها واما الصحيح	5838	5086797876748261263	111	209.0	87	116	95.68965148925781	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2473	false	-3318878990858042502	30	97	148	465	1493	300	فوضع اي ----------ولو قصد بالصيغة العتق وانما لم يعمل به في هذه وعمل به فيما قبلها -انه لما كان حال اليمين في ملك سيده قطعا فنبة العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ولو كان ذلك عتقا لكمل عليه عند وجود المعلق قوله وتصرف الخ	2473	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5838	true	9153463595183783381	147	216	726	1049	1473	300	يوضع النصف في هذا ولو قصد بالصيغة العتق و-----لم يعمل به في هذه وعمل به فيما قبلها لانه لما كان حال اليمين في ملك سيده قطعا فنية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ولو كان ذلك عتقا لقوم عليه عند وجود المعلق عليه ثم ان ادي	5838	5086797876748261263	295	554.5	230	328	89.93902587890625	57	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2473	false	-3318878990858042502	101	137	486	687	1493	300	ببيع وش--راء ومشاركة ومقارضة وتزويج رقيق ومكاتبة -رقيقة لانتف------------اء العضل والا لم يجز فان عجز المكاتب الا-علي ا--------دي الاسفل---- للسيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للسيد الاسفل ولو عتق بعد ذلك كما----- في المدونة	2473	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5839	true	8538572213916401151	16	59	70	296	1463	300	ببيع واشتراء ومشاركة ومقارضة و له م--------كاتبة لرقيقه ذكر او انثي لابتغاء الفضل والا لم يجز فان عجز المكاتب الا علي ادي المكاتب الاسفل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للسيد الاسفل ولو عتق بعد ذلك قاله كله في المدونة	5839	5086797876748261263	174	296.0	140	234	74.35897064208984	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2474	false	7672677121262744806	40	79	187	382	1435	300	يتهم فيه والا لغا- كاقراره بقتل عمدا فاستحيا مولي المقتول علي ان ياخذه فليس له ذلك لان العبد يتهم ان يكون اراد الفرار من سيده باقراره المذكور ويبطل حق المقر له ما لم يكن مثله يجهل ذلك ويدعي الجهل	2474	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5839	true	8538572213916401151	262	300	1269	1463	1463	300	يتهم فيه والا-لغاء كاقراره بقتل عمدا فاستحياه ولي المقتول علي ان ياخذه فليس له ذلك لان العبد يتهم ان يكون اراد الفرار من سيده باقراره المذكور ويبطل حق المقر له ما لم يكن مثله يجهل ذلك ويدعي الجهل-	5839	5086797876748261263	191	365.0	155	196	97.44898223876953	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2474	false	7672677121262744806	127	170	631	828	1435	300	فان رده سيده بعد دخوله فسخ وترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزو-جه علي كل حال	2474	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5840	true	-9132272183223446525	78	121	367	565	1445	300	فان رده سيده بعد دخوله فسخ وترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال	5840	5086797876748261263	197	389.0	154	198	99.49494934082031	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2474	false	7672677121262744806	107	201	539	961	1435	300	بجناية خطا ولا يلزمه شء من ذلك وان عتق -------ولو لمن لا يتهم عليه قوله ومعيب كالزواج ولو كان نظرا فان رده سيده بعد دخوله فسخ وترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزوجه علي كل حال قوله الا باذن اي فله التصرف بما هو مظنة العجز والمعيب قوله كسفر بعد اي ليس له فعله الا باذن وان لم يحل فيه نجم -قوله او حل فيه نجم اي	2474	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5841	true	5729090123925195569	74	108	361	501	1477	300	بجناية خطا ولا يلزمه شء من ذلك---- عتق او عجز ولو لمن لا يتهم عليه خلافا للشارح انظر غ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له سفر بعد ------وان لم يحل فيه نجم كقريب --يحل فيه نجم او	5841	5086797876748261263	98	135.0	72	430	22.79069709777832	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2475	false	5880115482475513335	163	300	800	1491	1491	300	كالحاضر--------------- يتلوم له والا فلا ق-------------------------------------وله كالقطاعة بفتح القاف وكسرها افصح وهو اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة سميت به لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام الحرية- بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض قوله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة اي فسخها في شء ياخذه وان لم يكن حالا فالقطاعة لها صورتان قوله وقبض الحاكم الخ---- اي لزمه قبضها من المكاتب فانه و---------------------------------كيل من لا وكيل له ويخرج حرا قوله ان غاب السيد اي ولا وكيل له خاص قوله وان قبل الاجل اي وان اراد المكاتب تعجيلها قبل الاجل وسواء كانت النجوم عينا او عرضا قوله لان الحق للمكاتب --اي الحق في الاجل وذلك لان القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض قوله وفسحت بموته اي فسخت الكتابة --بموت المكاتب قبل وفاء نجوم الكتابة وقبل الحكم علي السيد بقبضها او-	2475	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	true	4913637531176419691	76	256	374	1288	1501	300	كالحاضر لا ان بعدت فلا يتلوم له ومثله اذا جهل حاله وشبه في التلوم والفسخ بعده قوله كالقطاعة بفتح القاف وكسرها افصح وهي اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة سميت به لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له لتمام --حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض اي اذا عجز المكاتب عما قوطع عليه فان الحاكم يفسخ عقد القطاعة بعد التلوم سواء وقعت القطاعة علي مءجل او حال وبالغ علي التلوم لمن يرجي يسره في القطاعة والمسالتين قبلها وفسخ الحاكم بقوله ولو شرط السيد عند عقدها خلافه اي خلاف التلوم كشرطه ان عجز عن نجم فهو رقيق بغير تلوم وفسخ فلا ينفعه شرطه ولا بد منهما فيما يعتبران فيه مما تقدم------------------------------------------------------------------- وقبض الحاكم الكتابة اي لزمه قبضها من المكاتب ان غاب سيده ولا وكيل له خاص اذ الحاكم وكيل من لا وكيل له ويخرج حرا -----------------------------------------------------------وان اراد المكاتب تعجيلها قبل محلها وسواء كانت النجوم عينا او عرضا والاجل فيه من حق المدين اي المكاتب لا-----------ن القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض و-------------------فسخت الكتابة ان مات العبد قب-------------------------ل الحكم علي السيد بقبضها او	5843	5086797876748261263	442	609.0	353	1097	40.29170608520508	74	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2476	false	584535345717575342	182	276	880	1365	1471	300	من ماله -قوله ويعتق عليه اي والحا-ل انه ممن يعتق عليه ولو بعد عن غيره كاخ معه دون ولد ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كانا معه في كتابة واحدة فالارث علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم ترثه ورثته في كتابة اخري لان شان المتوارثين التساوي في الحرية حال---- الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال كون اصحاب احدي الكتابتين اقوي علي الاداء من اصحاب الكتابة الاخري وتاديتهم قبلهم	2476	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5844	true	802081031392869840	154	268	738	1313	1461	300	من ماله وارثه من دخل معه في الكتابة فقط ممن يعتق عليه ولو بعد عن غيره كاخ معه دون ولد ليس معه بان كان في كتابة اخري فان كان- معه في كتابة واحدة فالارث علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد واحترز بقوله ممن يعتق عليه عما اذا كانت معه زوجته في الكتابة فانها لا ترثه كما في تت وانما لم ترثه ورثته في كتابة اخري لان شان المتوارثين التساوي في الحرية في حالة الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال كون اصحاب احدي الكتابتين اقوي علي الاداء من اصحاب الكتابة الاخري وتاديتهم قبلهم	5844	5086797876748261263	459	870.0	366	576	79.6875	85	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2477	false	5988065811522342842	63	101	295	473	1451	300	فان لم يكن لها امانة ولا قوة---------- اخذه السيد قوله وتباع الخ ان توقف عتق ولده الذي معها في الكتابة ولا امانة له ولا قوة ----------علي ثمنها ولوامة- كما اذا لم يترك شي-ا اصلا وكان بيعها بعتق الولد	2477	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5845	true	4466003705883684463	93	134	446	637	1433	300	فان لم يكن لها امانة ولا قوة علي السعي اخذه السيد وبيعت--------- ان توقف عتق ولده الذي معها في الكتابة ولا امانة له ولا قوة علي السعي علي ثمنها ولو امه كما اذا لم يترك شيءا اصلا وكان بيعها يعتق الولد	5845	5086797876748261263	160	280.5	124	200	80.0	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2478	false	6612411066822313991	38	110	191	547	1492	300	فان عجز رق لمشتريه قوله كان اسلم اي بعد الكتابة قوله الا ان يسلم السيد اي فالو--------------------------------------لاء له لانه قد ثبت---- له حين كتا----بته والعبد كافر ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب فلا ينتقل عمن ثبت له ولا------------------------------------------------------------- يمنع النصراني من فسخ كت-----------------------------ابة عبده النصرا------------------ني الا ان يسلم العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم السيد دونه فقال اللخمي له فسخ كتابته عند ابن القاسم دون غيره ------------ما لم يسلم- العبد	2478	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5848	true	-784347781665521026	39	175	196	873	1463	300	فان عجز---------- رق له وان ادي فولاءه قارب سيده المسلمين فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان اسلم السيد عاد الولاء له لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب فلا ينتقل عمن ثبت له قال في المدونة واذا اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع ---------من ذلك وليس هو من التظالم اه واراد بكتابة عبده النصراني الذي استمر نصرانيا لا من اسلم بعدها بدليل ما ذكره المصنف ثم قوله ومضت الخ معناه ليس لنا نقضها وليس معناه انه لا يجوز له ابتداء لانه لا تجري عليه الاحكام في مثل هذا ثم لا رجوع للكافر عن الكتابة في صورتي المصنف فان اسلم السيد دونه فقال اللخمي له فسخ كتابته عند ابن القاسم دون غيره كما في تت وهذا ان استمر العبد	5848	5086797876748261263	262	412.0	204	696	37.6436767578125	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2479	false	-2041937703411243335	25	146	135	751	1536	300	ما يولد للمكاتب من امته منه لا من غيره فيعمل به قوله او قليل خدمة عطف علي وطء اي ولغا شرط قليل -خدمة بعد توفية--------------- ما عليه من نجوم الكتابة والتقييد بالقليل لعبد الحق عن بعض الاشياخ والاكثر علي الغاء الكثير ايضا ابقاء لاطلاق المدونة علي ظاهرها انظر بن قوله وكثيرها نجم اي واشتراط كثير الخدمة في عقد الكتابة نجم يلزمه الوفاء به لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كثر- فكان عقد الكتابة عليها وعلي المال لكون-- مقصوده بخلاف القليلة فانها في حكم التبع وسكت عما اذا وقع عقد الكتابة علي خدمة فقط فيعمل بذلك قليلة او كثيرة ولا يعتق الا بعد تمامها وعما اذا اشترط- خدمته في زمن الكتابة فيعمل بها فاذا ادي النجوم سقطت كما في المدونة ولا يتبع بشء قاله ابن المواز	2479	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5849	true	-7252699744395845671	112	233	559	1174	1486	300	ما يولد المكاتب من امته موطوءة ل--غيره فجاءز لانه مال للمكاتب و اشترا-------------------ط قليل كخدمة او سفر عليه للسيد ان وفي ما عليه من----- الكتابة اي كاتبه علي مال واشترط عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقد الكتابة انه يخدمه قليلا كشهر بعد اداء نجومها لغو اي يلغي الشرط في المساءل الخمس وتبقي الكتابة علي حالها فان كاتبه علي مال واشترط بعد اداءه كثير خدمة لم تلغ لانها لما كثرت فكان عقد الكتابة عليها وعلي المال لكونها مقصودة بخلاف القليلة فانها في حكم التبع وسكت عما اذا وقع عقد الكتابة علي خدمة فقط فيعمل بذلك قليلة او كثيرة ولا يعتق الا بعد تمامها وعما اذا اشترطت خدمته في زمن الكتابة فيعمل بها فان- ادي النجوم سقطت كما في المدونة ولا يتبع بشء قاله ابن المواز	5849	5086797876748261263	379	579.0	297	765	49.542484283447266	63	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2480	false	-1882402056251498376	147	269	749	1372	1521	300	مستولدة ومكاتبة ونفقتها لاجل الحمل زمن --حملها علي السيد علي الارجح فان ادت نجومها قبل الوضع عتقت وتستمر نفقتها للوضع كالباءن وان عجزت عتق- بموت سيدها من راس المال وله وطءوها عند عجزها قوله والامومة اي وفي تعجيز نفسها وانتقالها----------- الي امومة قوله فتحط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصتها اي عمن معها في الكتابة------------- وكذا يحط عنها ما لزمها بطريق الحمالة عمن معها قوله الا لضعف مصاحبتها الخ اي فلا خيار لها في الامومة ويتعين بقاءها علي الكتابة قوله فهل قيمته الخ و------------------------------------تحسب لمن معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه كما في المدونة خلافا لما في عب و الخرشي واما ان جني عليه فيما دون النفس فالارش علي انه مكاتب قطعا لان حكم الكتابة لم تبطل لبقاء ذاته	2480	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5851	true	-5825649943240141482	0	169	0	890	1520	300	مستولدة ومكاتبة ونفقتها لاجل الحمل زمن كتابتها علي السيد علي الارجح فان ادت نجومها قبل الوضع عتقت وتستمر نفقتها للوضع كالباءن وان عجزت عتقت بموت سيدها من راس المال وله وطءه-ا عند عجزها و ----------------في تعجيز نفسها وانتقالها عن الكتابة الي امومة الولد واستثني من الثاني قوله الا لضعفاء معها في عقد كتابتها عن الاداء والظرف صفة لضعفاء اي كوتبوا معها وسواء رضوا ام لا او اقوياء كوتبوا معها فحذف من هنا لدلالة ما قبله عليه و لم يرضوا اي الاقوياء فقط بانتقالها عن الكتابة فلا خيار لها في الامومة في الصورتين ويتعين فيهما بقاءها علي كتابتها و ان كان معها اقوياء ورضوا باختيارها الامومة جاز و حط عنهم ح------------صتها من الكتابة وكانت ام ولد وكذا يحط عنها ما لزمها بطريق الحمالة عمن معها وان قتل المكاتب ووجبت------------------------------------------------------------------- قيمته لبطلان كتابته فالقيمة للسيد يختص بها ولا تحسب لمن معه في الكتابة ولا تكون لوارثه وهل يقوم قنا او مكاتبا تاويلان--------------------------------------- واما ان جني عليه فيما دون النفس فالارض علي انه مكاتب قطعا لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته	5851	5086797876748261263	402	660.5	321	1025	39.219512939453125	69	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2481	false	2695885333642955165	216	242	1092	1216	1502	300	في نفي الاداء----------------------- بيمين كما جزم به ابن عرفة لانها دعوي -مال------------------------------------------------------ فان نكل حلف المكاتب وعتق و-----هذا ما لم يشترط السيد في صلب العقد-------- التصديق	2481	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5852	true	-111492713362519239	252	295	1224	1437	1462	300	في نفي الاداء لنجوم الكتابة او بعضها بيمين كما جزم به ابن عرفة لانها دعوي بمال وذكره الشارح تبعا لابن عبد السلام بصيغة ينبغي ان يحلف فان نكل حلف المكاتب وعتق ثم ان هذا ما لم يشترط السيد في صلب --عقد الكتابة التصديق	5852	5086797876748261263	121	187.5	95	215	56.27906799316406	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2481	false	2695885333642955165	207	259	1037	1301	1502	300	اقرار بالعتق ودعوي لعمارة ذمة العبد بالما---------------------------------------------------------------------------------ل قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------للسيد في نفي الاداء بيمين كما جزم به ابن عرفة لانها دعوي مال فان نكل حلف المكاتب وعتق وهذا ما لم يشترط السيد في صلب العقد التصديق بلا يمين فيعمل به كما في وثاءق الجزيري قوله وفي القدر الخ خبر مقدم وقوله القو---------ل للعبد	2481	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	true	-8943679211509259912	167	246	830	1216	1511	300	اقرار بالعتق ودعوي لعمارة ذمة العبد بالمال فليس هنا دعوي العتق اصلا وقوله ولان الذمة لا تلزم بشك لا معني له وكذا قوله ولاجل قوله لان قوله فيما مر لا في عتق بمال تقدم له ان فيه لزوم اليمين علي العبد تامله وقول ز وقال بعض القول للسيد ايضا الخ هذا هو الذي في خش ولعله هو المشار اليه بالبعض والله اعلم---------------------------------------------------------- بلا يمين فيعمل به كما في وثاءق الجزيري لا------ القدر فقال بعشرة وقال العبد باقل فالقول للعبد	5853	5086797876748261263	115	143.0	91	450	25.55555534362793	18	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2483	false	-8493365192318013621	214	271	1010	1285	1417	300	مات احدهما وفضلة مءنة عامل ال------------------------------قراض الجزولي -ان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحا-صان فيه علي قدر ما دفعا اليه -قال و-----------------من دفع اليه مال لكونه صالحا او عالما او فقيرا ولم تكن فيه ------خصلة حرم اخذه اه	2483	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	true	-3539344532100733630	75	143	400	731	1477	300	مات احدهما وفضلة مءنة عامل القراض قاله في التكميل فرع قال ح قال الجزولي فان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصصان فيه علي قدر ما دفعا اليه وقال الجزولي ايضا وكذا من دفع اليه مال لكونه صالحا او عالما او فقيرا ولم تكن فيه تلك الخصلة حرم اخذه اه	5856	5086797876748261263	271	502.5	214	331	81.87311553955078	52	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2484	false	-4789582949680351259	103	148	499	707	1439	300	الامرين لءلا يبطل ما اوصي به الاجازة للوصية------------- او تنجيز محمل الثلث قول-----------------------------------------------ه من كل نجم اي------------- لا من النجم المعين خاصة لان الوصية قد- حالت عن وجهها لما لم ينجزها الورثة-------- واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا	2484	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	true	-3539344532100733630	238	300	1191	1477	1477	300	الامرين لءلا يبطل ما اوصي به الاجازة للوصية في المسالتين او --عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه لا من النجم المعين خاصة لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما لم ي-جزها الورثة قاله تت واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا-	5856	5086797876748261263	194	316.0	150	290	66.89655303955078	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2485	false	7144037840170389336	251	276	1188	1309	1428	300	الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد ماله الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحا-صان فيه علي قدر ما دفعا اليه	2485	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	true	-3539344532100733630	96	121	506	627	1477	300	الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال- الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصصان فيه علي قدر ما دفعا اليه	5856	5086797876748261263	120	230.0	95	122	98.36065673828125	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2486	false	-704208301510542369	13	110	76	554	1495	300	واصل --ام امهة فعلهة بدليل جمعه علي امهات والهاء زاءدة قال في التسهيل وامهات في الام من الناس اكثر من امهات وغيرها ما في بالعكس اه واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقع قبل ام كسرة او ياء نحو في ام الكتاب فلامه السدس جاز كسر همزته وجاز في بطون امهاتكم كسر الميم ايضا وقرء بجميع ذلك في السبع ابن عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي يحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد يكون مضغة او علقة او مصورا ابن عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	2486	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	true	-3156239174710290572	38	129	181	661	1517	300	واصل الام امهة ولذلك يجمع------ علي امهات -------------قال في التسهيل وامهات في الام من الناس اكثر من ام-ات وغيرها------ بالعكس اه قيل واما قولهم في مطولات الكتب امهات فهو مجاز استعارة لما كانت المختصرات مستخرجة منها كانت كاولادها فقيل امهات بالهاء لان الاستعارة انما وقعت من العقلاء قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي تحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد يكون مضغة او علقة او مصورا ابن عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	5859	5086797876748261263	319	559.0	252	612	52.124183654785156	56	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2487	false	7185036091049206049	140	182	718	932	1519	300	عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي يحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد يكون مضغة او علقة او مصورا ابن عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	2487	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	true	-3156239174710290572	87	129	447	661	1517	300	عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي تحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد يكون مضغة او علقة او مصورا ابن عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	5859	5086797876748261263	213	425.0	171	214	99.53270721435547	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2488	false	3858666346275225237	150	225	737	1096	1465	300	السيد قوله كولدها من------- غيره اي من غير السيد--------------------------------- وانظر هل قتله للسيد كقتلها--- فيعتق ويقتل به وهو ظاهر قولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها وان كان له فيه كثير الخدمة كما ياتي او لا قوله ولا ترد بدين وان سبق اي لا يرد---- عتقها بامومة الولد بدين لا حق بل ولو كان سابقا علي الولادة حيث وطءها قبل قيام الغرماء ونشا عنه حمل------------------- بخلاف من فلس ثم احبل امته فانها تباع عليه وبخلاف المدبر	2488	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5863	true	6599450899797260847	150	224	740	1112	1481	300	السيد و عتق ولدها الحاصل من غيره اي--- غير السيد بعد ثبوت امومتها بولدها من سيدها وانظر هل قتله للسيد كقتلها له فيعتق ويقتل به وهو ظاهر قولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها وان كان له فيه كثير الخدمة كما ياتي ام لا----- و-----------------------لا يرده اي عتقها بامومة الولد -دين سبق استيلادها--------------------- حيث وطءها قبل قيام الغرماء ونشا عنه حمل واولي الدين اللاحق بخلاف من فلس ثم احبل امته فانها تباع عليه وبخلاف المدبر	5863	5086797876748261263	284	479.5	225	425	66.82353210449219	51	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2489	false	-8461537314939510444	233	291	1153	1434	1475	300	ولو اعتقه سيدها الا ان يعتق عليه كمتزوج امة جده وحملت ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ولد والفرق ان حملها لما كان يدخل معها في البيع وليس له استثناءه كان عتقه له كلا عتق لانه لا يتم عتقه الا بالوضع بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلفه علي الحرية قاله سيدي- احمد	2489	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5863	true	6599450899797260847	248	300	1228	1481	1481	300	ولو اعتقه سيدها الا ان يعتق عليه كمتزوج امة جده وحملت ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ولد والفرق ان حملها لما كان يدخل معها في البيع وليس له استثناءه كان عتقه له كلا عتق---------------------------- بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلقه علي الحرية قاله الشيخ احمد-	5863	5086797876748261263	248	471.5	197	282	87.9432601928711	48	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2490	false	8836587525844226129	15	75	81	413	1490	300	امة المكاتب فانها لا تتلف عليه الا ب----------------------------الحمل------- ولا قيمة عليه للولد فيهما قوله كالمحللة تشبيه في انها تكون ام ولد ويغرم قيمتها وكذلك الامة المشتركة ---------والمكاتبة اذا حملت واختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	2490	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5865	true	-763608065154197850	5	62	27	338	1463	300	امة --مكاتب------------------ه الا اذا حملت فيغرم له قيمتها يوم الحمل كما مر ولا قيمة عل--------------------------------يه في الولد ومثل امة المكاتب------------- الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا حملت واختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	5865	5086797876748261263	245	422.5	200	376	65.15957641601562	42	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2491	false	1567330914731438849	0	75	0	351	1446	300	يعلم الا منه فان لم ينزل ------------لم تكن ام ولد وصدق بيمين في عدمه ولا يلحق به واعلم ان---------- الانزال لابد منه في كونها ام ولد ولو بالوطء في الفرج كما نقله بهرام عن ابن القاسم وهو في الخطاب والتوضيح قوله وللسيد اجرة الخ اي اذا لم تنفسخ الاجارة------------------ حتي استوفيت المنافع ولا رجوع لها خلافا لما في عب تبعا ل عج من ان لها اجرة المثل-- علي من استخدمها وان قبضها السيد ورجع---- عليه	2491	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5865	true	-763608065154197850	151	210	772	1046	1463	300	يعلم الا منه فان لم ينزل اي لم يقربه لم تكن ام ولد وصدق بيمين في عدمه ولا يلحق به وينبغي ان يكون مثل الانزال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انزل في غيرها او من احتلام ولم يبل حتي وطءها ولم ينزل وجاز لسيد ام ولد برضاها اجارتها والا فسخت و---لها اجرة --مثلها علي من استخدمها وان قبضها السيد ورجع بها عليه	5865	5086797876748261263	154	190.0	116	397	38.790931701660156	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2492	false	-3657703107650206298	31	197	154	973	1495	300	لانه قد يتوهم منعه من منع اجارتها بغير رضاها قوله---------- ولدها------- من غيره اي الحادث بعد ثبوت امومة الولد لها وله غلته لانه لما حرم عليه وطءها ان كانت امة لانها بمنزلة الربيبة---------------------- ابيح له كثير الخدمة فيه دون امه لحل وطءها ويجوز له اجارته بغير رضاه كما في بن خلافا ل عب والظاهر فسخ اجارته لعتقه بموت السيد واما امه اذا او جرت برضاها ففي السيد الظاهر عدم الفسخ لرضاها بذلك اه مءلف علي عب قوله وارش جنايتهما اي ارش جناية عليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتقهما كان ارش الجناية لهما علي المذهب وقيل له واذا قتلت لزم القاتل قيمتها قنا عند ابن القاسم كما انها اذا حملت تقوم قنا كما ياتي قوله ان لم يمرض اي مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاعه لانه ينتزع لغيره قوله وان مات اي السيد قوله خلافا لما في الاصل اي من انه لوارثه فانه قول--------- مالك المرجوع عنه وان جعله ابن القاسم---- القياس ل---انه حق ثبت لمورثه قبل موته وما مر عليه المصنف هو المرجوع اليه---------------- واستحسنه ابن القاسم كما	2492	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5866	true	7011531778253048955	130	288	639	1435	1494	300	لانه قد يتوهم منعه من منع اجارتها بغير رضاها و له كثيرها في ولدها الحادث من غيره ----------بعد ثبوت امومة الولد لها وله غلته لانه لما حرم عليه وطءها ان كانت امة لانها بمنزلة الربيبة كما قدمه بقوله كالملك ابيح له كثير الخدمة فيه دون امه لحل وطءها له-------------------------------------------------------------------------------- واما الاجارة فيستوي مع امه في اشتراط رضاه بها و له ارش جناية ----------------------------------------------------عليهما بضمير التثنية كما في بعض النسخ اي علي ام ولده وولدها الحادث من غيره بعد ايلادها وفي بعضها بضمير المفردة للامة ويعلم حكم ولدها المذكور بطريق المقايسة فان اعتقهما كان ارش الجناية لهما علي المذهب وقيل له واذا قتلت لزم القاتل قيمتها قنا عند ابن القاسم كما انها اذا حملت تقوم قنا كما ياتي ----------------------------------------------------------------------------وان ---مات السيد بعد الجناية عليها قبل قبض ارشها ف-لوارثه الارش في احد قولي م---------------------الك ابن المواز وهو القياس اي لانه حق ثبت لمورثه قبل موته ثم رجع الامام الي انه لها لان لها حرمة ليست لغيرها واستحسنه ابن القاسم كذا	5866	5086797876748261263	449	696.5	349	1039	43.214630126953125	78	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2493	false	4418319036550876740	266	300	1333	1485	1485	300	وان قال في مرضه الخ----------------------------------------------------------- كانت الولادة في الصحة او في المرض قول-----------ه ------------------------------------------------------صدق الخ اي فتخرج من راس المال عند ابن القاسم اذ لا تهمة وقال اكثر الرواة لا تعتق من راس المال-	2493	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5869	true	8649102415997342694	132	191	637	909	1425	300	وان قال في مرضه المخوف ولدت جاريتي مني في المرض بخلاف الاتية وقال د ظاهره سواء كانت الولادة في الصحة او في المرض ولا ولد لها منه صدق ان ورثه ولد من غيرها ذكر او انثي لانه حينءذ ورث غير كلال---ة فتعتق من راس المال عند ابن القاسم اذ لا تهمة وقال اكثر الرواة لا تعتق من راس --مال	5869	5086797876748261263	135	219.0	104	277	48.7364616394043	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2494	false	-7289263309532283995	187	298	917	1481	1487	300	وان وط-اها اي---- الشريكان او--------------------------- الباءع والمشتري كما في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقافة فمن الحقته به فهو ابنه وتقدم في الاستلحاق انها لا تعتمد في الشبه الا علي اب عرفته قبل دفنه فان دفنا معا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما وقال ابن الماجشون يبقي لا ابي له قوله ولو كان---------------------------------- احدهما عبد الخ خل--------افا لمن قال يكون ولد----------- الحر او المسلم وقال ابن مرزوق لا خلاف-------------------- في لحوقه------ بالعبد او الذمي اذا الحقته به قوله فان اش-------------------ركتهما بان الحقته القافة بهما قوله غلب غيرهما اي العبد والذمي فيكون حرا مسلما يعتق نصفه بالنبوة والنصف الاخر بالتقويم ع-ليه ان اشركته لحر وعبد وغرمه لسيد العبد قاله ابن يونس قوله والي	2494	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	true	895880560903848597	186	291	953	1521	1564	300	وان وطءاها اي وطء الشريكان الامة المشتركة بينهما ومثلهما الباءع والمشتري كما في المدونة يطهر وهي مسالة حسنة كثيرة الوقوع لا تعلم من المصنف يطهر واحد واتت به لستة اشهر من يوم وطء الثاني وادعاه كل منهما فالقافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعي------------------------ لهما-------------------------------------- ولو كان احد الواطءين ذميا والاخر مسلما او احدهما عبدا والاخر حرا خلافا لمن قال يكون ولدا للمسلم او الحر حينءذ هذا ظاهر مبالغته بلو وذكر مق انه لا يعلم خلافا في لحوقه للذمي والعبد--------- فان الحقته بالمسلم فمسلم وبالذمي فذمي فان اشركتهما فيه فمسلم وحر نصف بالبنوة ف--------------------------------------------يعتق عليه-------- والنصف الاخر ب--تقويمه عليه ان اشركته لحر وعبد وغرمه لسيد العبد قاله ابن يونس و----والي	5874	5086797876748261263	243	282.0	193	808	30.074256896972656	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2495	false	-5990535925450073439	196	300	991	1534	1534	300	بموالاته لشخص صار ابنا له و-----------فاءدة الموالاة انه ان استمر الكافر علي كفره والعبد علي رقه حتي مات الولد لم يرثه المسلم الحر لعدم موالاته له ولم ي-رثه من والاه لوجود ال-------مانع وا-ن مات الولد بعد ما اسلم او عتق ابوه ورثه دون الاخر قوله نفقته-------------------------- عليهما لانه--------------------------------------------------------- ابن لهما قوله------------------ كان لم توجد قافة---------------------------------- تشبيه في تغليب غير العبد والكافر وموالاته احدهما اذا بلغ------------------------------------- وله موالاة غير----------------هما بخلاف الاولي لان القافة ح اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما قوله وماله قبله------------------------------------------------------------ا اي قبل الموالاة قوله لتنازعهما فيه لانه تنازعه اثنان قوله وليس ارثا لان الكا------------فر والعبد لا يرث-------------------- وانما هو م-ال تنازعه اثنان-	2495	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	true	2222516709118002264	22	182	112	936	1507	300	بموالاته لشخص صار ابنا له ذكره مق وح ففاءدة الموالاة انه ان استمر الكافر علي كفره والعبد علي رقه حتي مات الولد لم يرثه المسلم الحر لعدم موالاته له ولمن يرثه من والاه لوجود الكفر او الرق واذا مات الولد بعد-ما اسلم او عتق ابوه ورثه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنه ولا يلزم عليه ردته اذا والي الكافر بعد بلوغه مع الحكم باسلامه لانه يكون مسلما ابن كافر كما في عبارة مق كما مر كان لم توجد قامة فحر مسلم ووالي اذا بلغ احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله ويجري في----------------ما اذا مات وقد والي العبد او الكافر نحو ما تقدم وله في عدم وجودها ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي فان القافة-- اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما وورثاه اي الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او لعدم وجودها ان مات الابن اولا اي قبل --موالاته احدهما ميراث اب واحد بالسوية نصفه للحر المسلم ونصفه الاخر للعبد او الكافر والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو منال تنازعه اثنان	5875	5086797876748261263	373	485.0	293	845	44.14201354980469	60	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2496	false	3851685848572850865	192	226	950	1114	1486	300	واما لو مات الابوان قبل ان يبلغ ففي- نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته اه	2496	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	true	2222516709118002264	254	288	1290	1455	1507	300	واما ان مات الابوان قبل ان يبلغ فقيل نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته اه	5875	5086797876748261263	161	314.0	127	165	97.57575988769531	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2496	false	3851685848572850865	257	298	1269	1481	1486	300	حتي يسلم فتزول الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو القياس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها -وجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده واجا----------ب المشهور بان سبب الاباحة وهو-------- الملك	2496	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	true	-2991495614354466323	76	120	374	599	1485	300	فان اسلم زالت- الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو اقي--س لان مذهب--هم في ام الولد اذا حرم وطءها اوجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده والفرق علي مذهب المدونة -ان سبب الاباحة في ام الولد الملك	5876	5086797876748261263	184	308.0	144	231	79.65367889404297	30	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2499	false	-4473298438735469867	79	195	398	970	1501	300	فالولاء له ان رضي بعتقه والا--- بطل العتق وكان ذلك الاسفل من جملة مال السيد قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا ينتزع----- كمدبر وام ولد اذا مرض السيد مرضا مخوفا ومع-تق لاجل قرب و-مكاتب لم يدره السيد ومعتق بعضه قوله حيث تحرر وقبله الولاء لسيده لان فاءدة الولاء الارث والعبد لا يرث قوله وكره بانت ساءبة اي كره العتق بهذا اللفظ وحده او مع قوله انت حر واجازه اصبغ منعه ابن الماجشون والساءبة المنهي عنها في الانعام قوله والولاء الخ --------علم السيد الاعلي بعتقه ام لا اجازه ام لا اذ لا يتوقف علي اجازته وان صح السيد من مرضه في المدبر وام الولد لانه يوم اعتق لم يكن له--- نزع ماله وانما ينظر الي ساعة وقوع العتق قوله عاد	2499	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5879	true	-4624138268444056518	20	149	115	741	1504	300	فالولاء له ان رضي بعتقه فان رده بطل العتق وكان ذلك الاسفل من جملة مال السيد ومثل ما اذا لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق ما اذا علم به وسكت ولم يرده واما ان اذن له فيه او اجازه بعد وقوعه فالولاء للسيد الاعلي في هاتين الصورتين لا للعبد المعتق كما سيذكره قريبا بقوله ورقيقا ان كان ينتزع ماله ففي مفهوم لم يعلم تفصيل ومفهومه ان عتق من لا ينتزع ماله كمدبر وام ولد اذا مرض السيد مرضا مخوفا وكمعتق لاجل قرب وكمكاتب لم يرده السيد ومعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه فالولاء للعبد مطلقا علم السيد الاعلي بعتقه ام لا اجازه ام لا اذ لا يتوقف علي اجازته وان صح السيد من مرضه في المدبر وام الولد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد نزع ماله وانما ينظر الي ساعة وقوع العتق بخلاف ---	5879	5086797876748261263	339	602.0	265	834	40.647483825683594	66	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2498	false	4472009873212238666	110	150	535	747	1505	300	وعكس المصنف مثله ---ففي المدونة------ واذا اعتق المسلم كافرا فماله لبيت مال المسلمين ان لم يكن للمسلم قرابة علي دين---ه اه فماله لهم فان اسلم العبد الكافر عاد الولاء للسيد المسلم كما ذكره في المدونة في ال-------كتابة ولا فرق وان-ما	2498	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5881	true	8836026801077171473	145	189	736	963	1498	300	وعكس المصنف مثله كما في المدونة ففيها واذا اعتق المسلم كافرا فماله لبيت مال المسلمين ان لم يكن للمسلم قرابة علي دينه اه اي فماله لهم فان اسلم العبد الكافر عاد الولاء للسيد المسلم كما----- في المدونة ايضا لكن في كتابة ولا فرق بينهما	5881	5086797876748261263	200	359.5	162	232	86.20689392089844	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2499	false	-4473298438735469867	210	250	1043	1245	1501	300	بعود الولاء------------ الميراث و---اطلاق العود تجوز اذ لم يكن ل- وانتقل عنه ثم عاد اليه الا ان يراد الارث بالقوة لان الولاء الذي هو----------- لحمة كلحمة النسب قاءم لا ينتقل كمسلم ابن كافر فان القرابة لا تنتقل وانما ينتقل الارث	2499	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5883	true	-8870321542206777999	23	64	119	318	1530	300	وعود الولاء هبا انما هو الميراث وفي اطلاق العود تجوز اذ لم يكن له وانتقل عنه ثم عاد------------------------------ لان الولاء الذي هو كما في خبر لحمة كلحمة النسب قاءم لا ينتقل كمسلم ابن كافر فان القرابة لا تنتقل وانما ينتقل الارث	5883	5086797876748261263	171	297.5	137	229	74.6724853515625	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2500	false	-7951592030530137078	110	207	572	1042	1493	300	اعتق مفقودا فلاي جر عتقه ولاء اولا-------------------ده لاحتمال موته قبل عتق سيده له -------------------------------------------------------------------------فلم يصادف العتق محلا قوله والمعتقة اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاد المعتقة واول-------اد اولادها قوله----------------------------------------------- ان لم ينتسبوا ال-----حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اص-لهم ارقاء وولدتهم بعد العتق وياتي ان هذا لا يدوم او نسبوا لاب حربي- بدار الحرب وان لم يمت بها بل انتقل بعد ذلك وصار من اهل الذمة او اسلم لان العبرة بوقت العتق خلافا لما في تت فان -----------------------كان لهم نسب من حر اصالة او عروضا محقق الحرية ولو كافرا لم ينجز ولاء اولادها----------------------------------------------- والشرط عاءد	2500	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5884	true	-3624368491273197145	1	149	3	722	1483	300	اعتق مفقودا فلا يجر عتقه ولاء اولاد المعتق بالفتح لسيده لاحتمال موته قبل عتق سيده له وفي كلام بعض ما يفيد الرد علي الشارح حيث قال وقيد الجر في المدونة بما اذا لم ي--كن العبد حرا في الاصل فاذا اعتق النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد لدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه لدار الحرب اه كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها فمن اعتق امة فما ولدته بعد العتق ينجر ولاءه لمعتقها ان لم يكن لهم نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او ا--------------------------------------------لاب حربيا بدار الحرب وان لم يمت بها كما في د-------------------------------------------------------- خلافا لقول تت ومات بها ومفهوم الشرط انه ان كان لهم نسب من حر--------------- محقق الحرية ولو كافرا كانت الحرية اصالة او بالقوة بخلاف الحربي كما مر لم يجر عتقها ولاءهم والشرط عاءد	5884	5086797876748261263	265	363.0	206	836	31.698564529418945	46	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2500	false	-7951592030530137078	189	225	954	1135	1493	300	كان لهم نسب من حر اصالة او عروضا محقق الحرية ولو كافرا لم ينجز -ولاء اولادها والشرط عاءد للامرين وصورته في الاول حر متزوج بامة ولد منها ولدا فتزوج -حرة او معتقة فولد منها اولادا فاذا	2500	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5885	true	452040352080256854	69	92	325	435	1452	300	كان لهم نسب من حر------------------------------------- لم يجر الولاء---------------------------- وصورتها-------- حر متزوج بامة ولد منها ولدا فتزوج بحرة او معتقة فولد منها اولادا فاذا	5885	5086797876748261263	103	160.0	81	183	56.28415298461914	18	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2500	false	-7951592030530137078	225	291	1135	1453	1493	300	اعتق السيد اباهم لا يجر عتقه اولاده- لان لهم نسبا من حر وهو جدهم فما لهم حيث لا وارث نسب لبيت المال----------------------------------------------------- ولا شء لمعتق ابيهم نقله بن عن--------- بعض شيوخه ثم قال وهو مردود بقول المصنف فاذا اعتق الاب رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد يعني لما تقدم انه لا فرق بين الحرية الاصلية والعارضة ثم قال بن وانما يظهر القيد بالنسبة لاول-- بنت المعتق	2500	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5886	true	4125599966331721965	68	131	322	633	1408	300	اعتق السيد اباهم لا يجر عتقه -ولاءهم لان لهم نسبا من حر وهو جدهم فما لهم ان لم يعتق ابوهم او مات لجدهم ان كان حيا وليس ثم غيره من اقاربهم والا فللمسلمين ولا شء لسيد- ابيهم والله اعلم كذا قيده بعض شيوخنا ------وهو مردود بقول المصنف فان- اعتق الاب رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد--------------------------------------------------------------- وانما يظهر القيد بالنسبة لاولاد بنت المعتق	5886	5086797876748261263	204	320.5	161	383	53.26370620727539	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2501	false	1608403892279432296	132	271	647	1327	1478	300	لمعتق الجد ان------------------------------------ كان الاب رقيقا ثم معتق الاب والقول لمعتق الاب انها حملت بعد عتقها ان امكن يمضي اقل الحمل فالولاء له وقدم عصاب النسب ثم المعتق ثم مثله وهكذا وانما تستحقه الانثي بمباشرة او جر قوله وان منفيا اي بان لا عن فيه قوله استلحق اي استحلقه الاب بعد عتقه او عتق الجد قوله المعتق الجد متعلق بقوله رجع قوله ثم معتق الاب اي ثم يرجع لمعتق الاب من معتق الجد اذا عتق الاب بعد الجد والموضوع الاولاد بعد عتقها والا فلا رجوع قوله والقول لمعتق الخ اي لا لمعتقها لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها اذ ما كل وطء يكون عنه حمل قوله بمضي اقل الحمل اي------------------------------------------------------------ من يوم العتق فان لم يمضي اقله ولم تكن ظاهرة الحمل حين العتق فالقول لمعتق الام بلا يمين لانه بالوضع في المادة المذكور- علم انها كانت حاملا قبل عتقها	2501	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5887	true	-1753873457087672817	121	187	590	917	1451	300	ومعتق الام في حملها هل كانت حاملا يوم عتقها ام لا ------------------------كان -القول لمعتق الاب انها حملت بعد عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها اذ ما كل وطء يكون عند حمل فيكون الولاء له لا لمعتقها لمخالفته الاصل الا ان تضع لدون ستة اشهر وما تنقصها عاده من يوم --عتقها--------------------------------------------- فالقول لمعتقها--- بلا يمين لانه بالوضع في الم-دة المذكورة علم انها كانت حاملا قبل عتقها	5887	5086797876748261263	198	293.5	155	777	25.48262596130371	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2502	false	-8248859646839652415	4	45	18	229	1494	300	اصحاب الفروض لعدم توهم دخول المعتق معهم لتقديمهم علي العصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف عاصب النسب فيتوهم دخول المعتق معه لمشاركته له في كون كل عصبة قوله ثم المعتق اي ثم ان لم يكن عاصب نسب ورثه المعتق بالولاء قوله ثم------------------ عصبته اي----- المعتق	2502	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5888	true	1175751835724359506	123	241	628	1180	1475	300	اصحاب الفروض لعدم توهم دخول المعتق معهم لتقديمهم علي العصبة وهو منهم فلا يقال لم لم يتعرض لاصحاب الفروض مع المعتق اه وفي خط عج ما نصه حادثة سءلت عنها وهي شخص مات وترك معتق ابي جدته الثلاثي كما قدمه هو بنفسه اول باب العتق لا في الرباعي كما زعم هنا وان شهد واحد بالولاء او اثنان الخ قول ز بل نسبت شهادة السماع لمعين الخ فيه نظر تقدم بيانه اخر باب وجدته فهل يرث المعتق المذكور ما فضل عنها ام لا فاجبت بانه لا يرث لان ابا الجدة لا يرث الميث فلا يرثه من اعتقه تامل ا-----------------------------------------------------------------------ه -------------ثم ان لم يكن عاصب نسب ورثه المعتق بالولاء ثم ان لم يكن له مولي ورثه عصبته اي عصبة المعتق	5888	5086797876748261263	120	-24.5	97	636	18.867923736572266	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2503	false	-2983370885682023707	0	28	0	133	1487	300	بين الابن والبنت روية وهما منهم انه جره لها ولاء بعتق ابيها له--------------- قوله ككل ع------------اصب اي للاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعمه وابن عمه فياخذ جميع مال العبد ولا شء للبنت	2503	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5890	true	-9070893240326390351	233	292	1150	1435	1472	300	بين الابن والبنت سوية وهما منهم انه جره لها ولاء بعتق ابيها له كما قدم المصنف قوله او عتق ناسين ان عاصب المعتق نسبا مقدم علي معتق المعتق فصل ارثها بجر معتق المعتق مقيد بما اذا لم يكن للمعتق عاصب نسب ثم مثل الابن في ارثه ساءر عصبة المعتق كعمه وابن عمه فياخذ جميع مال العبد ولا شء للبنت	5890	5086797876748261263	121	204.5	95	285	42.456138610839844	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2503	false	-2983370885682023707	207	300	1004	1487	1487	300	اه سيد ابن عرفة الوية في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده اه وقوله او نيابة عنه بالنصب عطفا علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بالاول وحينءذ لاخفاء في -------------------------------------------------------------شموله التدبير ---قال الشيخ احمد بابا لاخفاء في عدم صدقه عليه لخروجه بقوله يلزم بموته---- للزومه قبله بانشاء---ه ونحووه للرماصي------ واشار اليه الرصاع في شرح الحدود هو ظاهر وتقدم اول باب التدبير ما يفيده واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في مكوت السيد سابقا او لاحقا-	2503	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	true	8221774479819016984	30	131	154	663	1477	300	الوصية ابن عرفة هي ---في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده اه وقوله او نيابة---- بالنصب عطف -علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بما يوجب حقا في الثلث فهي عند الفقهاء اعم لشمولها للقسمين عندهم قال ح ولا خفاء في صدقه علي التدبير اه قال الشيخ احمد با---لاخفاء في عدم صدقه عليه لخروجه بقوله يلزم بموته الخ للزومه قبله بانشاءه اه ونح-وه لطفي وهو ظاهر واشار اليه الرصاع في شرح الحدود--------------------------------------- واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في م-وت السيد سابقا او لاحقا	5893	5086797876748261263	390	675.5	315	561	69.51871490478516	66	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2504	false	4761594243114092408	36	300	190	1476	1476	300	اه سيد ابن عرفة الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عند يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعد -اه وقوله او نيابة عنه بالنصب عطفا علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بالاول وحينءذ لاخفاء في -------------------------------------------------------------شموله التدبير ---قال الشيخ احمد بالاخفاء في عدم صدقه عليه لخروجه بقوله يلزم بموته---- للزومه قبله بانشاء---ه ونحوه للرماصي------ واشار اليه الرصاع في شرح الحدود وهو ظاهر وتقدم اول باب التدبير ما يفيده واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في موت السيد سابقا او لاحقا وانما الذي فيه عدم الرجوع بن --الصواب---------------------------------- ما ذكره بابا ور-- واما قول هذا البعض والا لما ابطله الدين فانه لا يقتضي عدم اللزوم لان ابطال الدين له بعد الموت انما هو لفقد الثلث الذي يلزم فيه اذ لا ثلث له مع استغر-ق الدين لما له ويدل علي اللزوم انه --------------لا يبطله الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق بغني اذا كان السيد حيا فت---------دبر قال عبد الحق الوصية البعض والا لما ابطله فانه لا يقتضي عدم اللزوم لان ابطال الدين له بعد الموت انما هو لفقد الثلث الذي يلزم فيه اذ لا ثلث له مع استغرق الدين لما له ويدل علي اللزوم انه لا يبطله الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين يعني اذا كان السيد حيا فتدبر قال عبد الحق الوصية علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق اوله فهي واجبة ونظر بعض في قوله اوله بان له ترك حقه فما وجه وجوب الوصية اللهم الا ان يكون لاجل وفاء ما عليه او ينظر لحق الوارث تامله ثم قال عبد الحق وان لم يكن عليه حق ولا له-	2504	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	true	8221774479819016984	30	226	154	1111	1477	300	الوصية ابن عرفة هي ----في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده اه وقوله او نيابة---- بالنصب عطف -علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بما يوجب حقا في الثلث فهي عند الفقهاء اعم لشمولها للقسمين عندهم قال ح ولا خفاء في صدقه علي التدبير اه قال الشيخ احمد بالاخفاء في عدم صدقه عليه لخروجه بقوله يلزم بموته الخ للزومه قبله بانشاءه اه ونحوه لطفي وهو ظاهر واشار اليه الرصاع في شرح الحدود---------------------------------------- واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في موت السيد سابقا او لاحقا وانما الذي فيه عدم الرجوع قال والصواب ما في ح والله اعلم اه قلت بل الحق ما ذكره بابا وطفي واما قول هذا البعض والا لما ابطله الخ-- فانه لا يقتضي عدم اللزوم لان ابطال الدين له بعد الموت انما هو لفقد الثلث الذي يلزم فيه اذ لا ثلث له مع استغراق الدين لما-له ويدل علي اللزوم انه في حياة السيد لا يبطله الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق -----------------------فتامله والوصية قال عبد الحق هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق اوله فهي واجبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن عليه حق ولا له	5893	5086797876748261263	762	1351.5	608	1427	53.398738861083984	139	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2505	false	7889052051933020641	79	204	398	996	1480	300	ابن رشد الصحيح -علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق اوله فهي واجبة ونظر بعضهم في قوله اوله بان له ترك حقه فما وجه وجوب الوصية اللهم الا ان يكون لاجل وفاء ما عليه او نظرا لحق الوارث تامله ثم قال عبد الحق وان لم يكن عليه حق ولا له فهي مستحبة ونحوه للمارزي وبعض القرويين كما في التوضيح وزاد وانما عل----يه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك فلا يجب فيه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبه- الظاهرية ولما ما في صحيح مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية----- ثلاث ليال الا علي وصية مكتوبة ولو كانت واجبة لما وكلها الي ارادته	2505	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	true	8221774479819016984	205	300	1018	1477	1477	300	----عبد الحق هي علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق اوله فهي واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن عليه حق ولا له فهي مستحبة ونحوه للمازري وبعض القرويين كما في ----ضيح وزاد وانما تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك فلا تجب فيه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبها الظاهرية ولنا--- في صحيح مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال الا ووصيته-- مكتوبة ولو كانت واجبة لما وكلها الي ارادته-	5893	5086797876748261263	429	788.0	339	609	70.44335174560547	81	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2508	false	-5503225562755758512	13	71	78	358	1527	300	عليه كما في ح قال في التوضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه دينه الا ان يوصي به ف-----في ثلثه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب---يعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله ونحوه لابن مرزوق وقد تقدم ذكر الخلاف في مسءلة البيع في باب الحجر فانظره	2508	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5894	true	6749233048277202725	231	288	1127	1395	1450	300	عليه--------- قال في ----ضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك- الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موت ا-----ه ونحوه لابن عرفة- وقد تقدم ذكر الخلاف في مسالة البيع في باب الحجر فانظره	5894	5086797876748261263	244	432.5	191	288	84.72222137451172	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2507	false	-3918071140352291313	76	129	367	634	1462	300	مما لا يصح تملكه قوله لمسلم اما الكافر فتصح------ لصحة مل-كه لذلك ويحكم --------------------------------بانفاذها اذا ترافع-ا الينا انه ح------------------كم بينهم----- بحكم الاس-----------------------لام بالنسبة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل وصية الكافر للمسلم بالخمر وصية مسلم لمسلم به او بمناحة ميت او لهو محرم في عرس -----------------------------او لمن-------- يصوم ويصلي عنه فراءض او ضرب قبة علي قبر مباهاة	2507	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5895	true	127211408502500546	203	299	963	1439	1444	300	مما لا يصح تملك-----ه لمسلم فلا يصح و---تصح لكافر لصحة تملكه لذلك وانظر هل ثمرة صحتها بذلك له الحكم به وبانفاذها اذا ترافعوا الينا ولا ياباه قوله الاتي وحكم بين الكفار بحكم الاسلام لان ذلك من حكم الاسلام بالنسبة اليهم ويقربه قوله في الطلاق او بالفراق مجملا او لا يجوز الحكم بذلك وهو مقتضي قوله في الوقف وبطل علي معصية ومثل وصية الكافر للمسلم ب--خمر وصية مسلم لمسلم به او بنياحة ميت او لهو محرم في عرس ووصية من مستغرق الذمة كما مر او لمن يصلي او يصوم------ عنه فراءض او ضرب قبة علي قبر مباهاة	5895	5086797876748261263	227	339.0	177	492	46.13821029663086	36	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2507	false	-3918071140352291313	129	183	634	891	1462	300	فلا ينفذ ويرجع ميراثا بل يكون في الفء كم- في فتاوي ابن عتاب قال الا ما ثبت كسبه بمال حلال فيصح وبخلاف وصية ل-من يقرا علي قبر او ضرب قبة للتمييز فقط فتنفذ كالاستءجار للحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لمن يملك اي لمن يصح تملكه للموصي--- به شرعا بالغا كان او صبيا او مجنونا مسلما او كافرا	2507	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5896	true	4379892034636792284	21	98	114	496	1520	300	فلا ------يرجع ميراثا بل يكون في الفء كما في فتاوي ابن عتاب قال الا ما ثبت كسبه بمال حلال فيصح وبخلاف وصيته لمن يقرا علي قبرا و-ضرب قبة للتمييز فقط فتنفذ كالاستءجار للحج وكافرا بالنصب عطف علي سفيها كما قررنا وفي بعض النسخ بالجر عطف علي حر عطف خاص علي عام وذكره لاجل الاستثناء وذكر الركن الثاني وهو الموصي له بقوله ل------------من يصح تملكه للموصي له به شرعا بالغا كان او صبيا او مجنونا مسلما او كافرا	5896	5086797876748261263	233	420.5	186	401	58.104736328125	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2507	false	-3918071140352291313	212	299	1031	1457	1462	300	كمن يوجد كان يوصي لمن يوجد من ولد فلان-------------- فيءخر الموصي به للحمل والوضع او للوضع لانه وان كان لا يملك الان يملك بعد وجوده فان لم يولد لفلان انتظر بها الاياس ومن ولادته فترجع بعده للموصي او وارثه قوله ان استهل اي شرط في الاستحقاق لا في صحة الوصية ويستحقها ان استهل صارخا و--------------كثر رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته والا فلا ويحتمل انه شرط في الصحة وهو ظاهر وغلة الموصي ب----------------------ه قبل وجود الموصي له لورثة الموصي ----لانه لا يملك الا بعد وضعه وتحقق	2507	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5897	true	-1881826878519179981	89	141	434	701	1445	300	كمن سيكون من حمل----------------- فلان موجودا وسيوجد فيءخر الموصي به للحمل والوضع او للوضع ومحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاست--------------------------حقاق ان استهل صارخا في الصورتين او كثر رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته والا فلا--------------------------------- وغلة الموصي به لمن سيكون مع استهلاله قبل وجوده تكون---- لورثة الموصي اذ الولد لا يملك الا بعد وضعه وتحقق	5897	5086797876748261263	188	275.0	148	480	39.16666793823242	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2508	false	-5503225562755758512	140	220	715	1121	1527	300	في علة قبل الولا-ة اختلف لوارث و--وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لو----لده ومن يولد لولده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم------------ هل يستبد الموجود منهم بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته -من مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في التكميل------- وهل علي المولود منهم تقسم او يوقف الكل خلاف يعلم اه	2508	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5898	true	-8104706667418319867	105	189	533	958	1520	300	في غلة قبل الولادة اختلف لوارث او وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن يولد لولده -دخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم في المستقبل هل يستبد الموجود----- بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في --تكميل المنهج وهل علي الموجود منهم تقسم او يوقف الكل خلاف يعلم اه	5898	5086797876748261263	395	729.0	316	433	91.2240219116211	71	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2509	false	4373126096603572061	30	109	151	555	1486	300	في غلة قبل الولادة اختلف لوارث و--وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لو----لده ومن يولد لولده فدخل الموجود دون من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم------------ هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في التكميل------- وهل علي المولود منهم تقسم او يوقف الكل خلاف يعلم	2509	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5898	true	-8104706667418319867	105	188	533	955	1520	300	في غلة قبل الولادة اختلف لوارث او وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن يولد لولده -دخل الموجود---- من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم في المستقبل هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في --تكميل المنهج وهل علي الموجود منهم تقسم او يوقف الكل خلاف يعلم	5898	5086797876748261263	395	740.5	317	429	92.07459259033203	73	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2509	false	4373126096603572061	174	202	886	1020	1486	300	لاذن من سيده في قبول -ما اوصي له به---- بل يقبله بغير اذنه ويملكه الرقيق ولسيده انتزاعه منه الا ان يعلم ان الموصي قصد به التوسعة علي العبد	2509	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5900	true	-7754234288804598252	255	284	1258	1397	1473	300	لاذن من سيده في قبول لما اوصي له به رجل بل يقبله بغير اذنه ويملكه الرقيق ولسيده انتزاعه منه الا ان يعلم ان الموصي قصد به التوسعة علي العبد	5900	5086797876748261263	134	256.5	106	139	96.40287780761719	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2510	false	-6333424414388408632	228	289	1142	1467	1522	300	بين الرضا بالبيع للعتق وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء واما من اوصي بعتقها فليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله بل تمضي الوصية------- لتشوف الشارع للحرية علي مذهب المدونة واما جارية الخدمة والعبيد الذكور فلا خيار لهم بل تنفذ الوصية قوله الانتقال اي عما اختارته من احد الامرين الي	2510	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5901	true	-238599657215081557	76	129	385	672	1524	300	بين الرضا بالبيع للعتق وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء واما من اوصي بعتقها فليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله بل تمضي الوصية بعتقها لتشوف الشارع للحرية ولها اي ل-------------جارية الوطء الموصي ببيعها للعتق----------------------------- الانتقال--- عما اختارته من احد الامرين الي	5901	5086797876748261263	249	451.5	202	332	75.0	44	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2511	false	-528584950774916302	14	125	71	624	1473	300	-شمل-------------- القن ومن فيه شاءبة الا مكاتب ولده فله الوصية له بما يزيد علي التافه الي مبلغ ثلث الموص------------------ي لان القصد تحريره ولانه احرز نفسه وماله قوله كان اتحد الخ تشبيه في الصحة ولو بكثير الي مبلغ الثلث قوله او العبد له الخ اي او لم يتحد الوارث والعبد له سوية واذا صح الايصاء فليس للسيد نزعه منه ابن يونس لانه اذا انتزعه لم تنفذ الوصية لانه انما اوصي للعبد دون السيد ومثل ذلك الايصاء لعبد الاجنبي كما في بن قوله ولكمسجد اي وصحت لكمسجد وقنطرة وسور ونحوها وان كان كل ليس اهلا للمل--ك لانه في معني المنتفع ب--ذلك و----قوله صرفت الخ بيان للحكم بعد الصحة قوله من مصالح كمرمة وحصر -	2511	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5902	true	3597468746130734957	71	137	366	694	1480	300	وشمل العبد فيما مر القن ومن فيه شاءبة الا مكاتب ولده فله الوصية له بما يزيد علي التافه الي مبلغ ثلث الموصي قاله ابو الحسن اي لا------------------نه احرز نفسه وماله وكذا تصح بغ-----------------------------ير التافه ان كان علي العبد دين مستغرق و---------------------------------------- صح الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاء لم---------------------------------------------سجد وقنطرة وسور ونحوها وان كان كل ليس اهلا للتمليك لانه في معني المنتفعين لذلك ولذا قال وصرف في مصالح---------------------ه من مرمته------ وحصره	5902	5086797876748261263	221	320.5	175	595	37.14285659790039	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2512	false	-8010017897196762332	25	131	121	651	1471	300	ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه اذا سبب من جوار او من يد سلفت لهم وان---- لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان --------------------قوله لا حربي------------------------------------- علي الراجح مقابلة قول عبد الوهاب في الاشراف بجوازها قوله ولمن علم انه قتله ويكون في الخطا في ال-مال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم بها قوله علي الاظهر وهو المفهوم من المدونة و--------قال محمد تصح لان الوصية بعد الضرب فلا يتهم علي الاستعجال وحمل- اللخمي -قوله علي --خلاف وحمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق	2512	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5904	true	-3261617853321752256	130	236	684	1198	1520	300	ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه -ذا سبب من جوار او من يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافي من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان اه نقله في ضيح وقال قبله الذي اخذ به ابن القاسم الجواز للذمي اذا كانت علي وجه الصلة كما لو كان ابوه نصرانيا اه وبه تعلم م-------------------------------------ا في كلام ز والله اعلم والا فتاويلان قال في ضيح فان لم تعلم ف-------------------------------------------------مفهوم--- المدونة البطلان وقال محمد تصح لان الوصية بعد الضرب فلا يتهم علي الاستعجال وحمله اللخمي وغيره علي الخلاف وجمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق	5904	5086797876748261263	338	537.5	265	604	55.96026611328125	57	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2514	false	5429062609195734149	48	182	260	937	1521	300	يكون ذلك ابتداء عطية منهم لا---- تنفيذا لوصية قال ر لم يريدوا انها عطية------------------------------------------------------------- حقيقية لان كونها اجازة ينافيه بل انها كالعطية كما عبر به عياض لكن هذا ربما رجع الخلاف لفظيا وفي السيد من ثمرات الخلاف لو اوصي بعتق جارية ليس له غيرها فاجاز الوارث فهل الولاء كله للميت او ثلثه او اوصي بجارية هي زوجة الوارث كذلك فاجاز الوارث فهل يفسخ النكاح او لا وبالثاني قالت الحنفية اه مءلف علي عب قوله تحتاج لحوز فتبطل بالمانع قبله-- واختلف ا-ن اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل غرماءه و----ورثته احق بها لانها هبة منه لم تحز وقال اشهب يبدا بالوصية----- قبل الدي----ن ذكره اللخمي قال عب- ولعل هذا الخلاف اذا لم يعلم الموصي له بالاجازة الا بعد موت المجيز وان الراجح منه هو القول الاول	2514	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	true	-5858359152542917675	110	196	544	970	1503	300	يكون ذلك ابتداء عطية منهم لا انه تنفيذ- لوصية الموصي وعلي انه----- عطية فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانع للمجيز واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل غرماء الولد ورثته احق بها لانها هبة منه لم تجز وقال اشهب يبدا ب--وصية الاب قبل دين الابن ذكره اللخمي قاله تت ولعل هذا الخلاف اذا لم يعلم الموصي له بالاجازة الا بعد موت المجيز وان الراجح منه هو القول الاول	5905	5086797876748261263	313	360.5	249	759	41.23847198486328	57	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2513	false	-180390284635263965	267	297	1322	1468	1479	300	بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صوان من نحاس ويجعل- في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي قوله او فوق الثلث	2513	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	true	3936605410227381502	0	29	0	147	1531	300	بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صوان من نحاس ويجعله في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي كغيره بزاءد الثلث	5906	5086797876748261263	135	254.0	107	147	91.83673095703125	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2514	false	5429062609195734149	194	259	989	1306	1521	300	ان لم يجيزوا الوارثي الخ ل--------------------------انه لما بدا بذكر الوارث دل علي قصد الضرر وما قصد به الضرر-- لا يمضي لقوله تعالي في حق الموصي غير -ضار والخبر لا ضرر ولا ضر-ر وظاهرة في هذه الصبغة سواء اجازوا او لا وهو قول ابن القاسم لانهم ان لم يجيزوا فلا ضرار واضح وان اجازوا فلقصده ابتداء الضرر-- ببداءته بالوارث وبحث فيه ب---------------انه حق لهم وقد اجازوه	2514	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	true	3936605410227381502	214	286	1097	1460	1531	300	ان لم يجيزوا له فللمساكين او للمجاهدين ونحوهم بطلت لانه لما بدا بذكر الوارث دل علي قصد الضرر وما قصد به الاضرار لا يمضي لقوله تعالي في حق الموصي غير مضار و-لخبر لا ضرر ولا ضرار وظاهره في هذه الصيغة سواء اجازوا او لا وهو قول ابن القاسم لانهم ان لم يجيزوا فالاضرار واضح وان اجازوا فلقصده ابتداء اضرارهم ببداءته بالوارث كما مر وهو مشكل في نفسه لانه حق لهم وقد اجازوه	5906	5086797876748261263	284	503.0	224	364	78.02198028564453	50	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2516	false	2715560506888252616	206	291	1052	1464	1508	300	الرجوع في --مرض وبالغ عليه لءلا يتوهم ان الرجوع فيه انتزاع للغير فلا يعتبر قوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كابطلتها او رجعت عنها او لا تنفذوها ق------------------------------------------------وله الا من اوصي الخ لان العبرة بما يملك يوم الموت زاد او نقص لا يوم الوصية قوله بثياب بدنه اي غير المعينة قوله كان رجع المعين اي كما لا تبطل اذا باع الثوب الموصي به المعين ثم عاد بعينه قوله وعتق عطف علي قول اي وبطلت بعتق ل-------لموصي به قوله وكتابة -لم يستغن عنها ل--ان------------------------------------------ها ليست بيعا محضا ولا عتقا محضا	2516	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5908	true	-4582624990623964164	145	239	717	1175	1470	300	الرجوع في المرض----------- لءلا يتوهم ان الرجوع فيه انتزاع للغير فلا يعتبر واما ما بتله المريض في مرضه من صدقة او هبة او حبس فليس له الرجوع فيه مع ان حكمه حكم الوصية قاله في المدونة في كتاب الصدقة ويكون الرجوع عنها صريحا يقول كابطلتها او رجعت عنها او لا تنفذوها او بفعل مثل بيع لما اوصي به ولم يشتره بعد بدليل قوله الاتي او بثوب فباعه ثم اشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------عتق للرقبة الموصي بها---- وكتابة ولم يستغن عنها مع انها اما بيع او عتق فهي داخلة في احدهما لكونها ليست بيعا محضا ولا عتقا محضا	5908	5086797876748261263	183	268.5	145	655	27.93893051147461	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2518	false	-2215196360734870110	58	163	289	825	1513	300	كقوله الذي اوصيت به ل-زيد هو لعمرو فهو رجوع فيختص به الثاني --قوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برهن اي لا تبطل الوصية به لان الملك لم ينتقل قوله فيشتركان اي--------------------------------------------------------- بما زادته الصنعة في قيمة العبد قوله---- ووطء اي من الموصي لجارية اوصي بها-------------------------- وله وطءها لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم ولا-سيما والحمل محتمل وتوقف بعد موت الموصي لينظر هل حملت فتكون ام ولد وتبطل الوصية بها ام لا فتعطي للموصي له فان قتلت حال الوقف فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم---------- وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع وانما ------هو الحمل وقد تعذر الاطلاع عليه	2518	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5913	true	3016367825700486614	45	197	205	994	1475	300	كقوله الذي اوصيت به لفلان هو لفلان فهو رجوع فيختص به الثاني وكقوله عبدي الذي اوصيت بعتقه هو لفلان بعدي او الذي اوصيت به لفلان اوصيت بعتقه فالاخرة تنقض الاولي اذ لا يشترك في العتق وقال اشهب الحرية اولي قدمها او اخرها قاله في المدونة ولا تبطل برهن لان ال---------------------ملك لم ينتقل وخلاصه علي الورثة وتزويج رقيقه وتعليمه صنعة فياخذه الموصي له ويرجعون عليه بما زادته الصنعة في قيمته ويشاركونه بها ووطء--- من الموصي لجارية موصي بها لا تبطل بمجرده من غير حمل وله وطءها لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم ولا سيما والحمل محتمل وتوقف بعد موت الموصي لينظر هل حملت فتكون ام ولد وتبطل الوصية بها ام لا فتعطي للموصي له فان قتلت حال الوقت فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم اي كما مر وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع والمانع اي وهو الحمل -قد تعذر الاطلاع عليه	5913	5086797876748261263	469	807.0	376	814	57.61670684814453	82	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2519	false	6594384381332546399	24	87	123	466	1542	300	ولو تقدم اي الاكثر ولا يكون الاقل المتاخر ناسخا له كان-ا بكتاب واحد او بكتابين ولم يلزماه احتياطا الجانب الموصي ولانه الاقل كالمشكوك فيه والذمة لا تلزم بمشكوك فيه وشمل ق---وله فالاكثر--- ما لو اوصي له بعشرة دنانير وثوب وبخمسة وكتاب فله العشرة والثوب والكتاب وهذا ان -كانت الوصيتان باقل واكثر----------------- فان تساويا فهما له عند مالك واصحابه كما في بهرام قو---------------له بجزء	2519	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5915	true	268361250479133034	186	257	916	1292	1500	300	وان تقدم--- الاكثر ولا يكون الاقل المتاخر ناسخا له كانتا بكتاب واحد او بكتابين ولم يلزماه احتياطا -لجانب الموصي ولان- الاقل كالمشكوك فيه والذمة لا تلزم بمشكوك فيه ودخل في قوله ف--اكثرهما ما لو اوصي له بعشرة دنانير وثوب وبخمسة وكتاب فله العشرة والثوب والكتاب وهذا اذا كانت الوصيتان باقل واكثر كما يشعر به لفظه فان تساويا فهما له عند مالك واصحابه كما في الشارح انظر د وان اوصي له بجزء	5915	5086797876748261263	322	570.5	262	383	84.07310485839844	52	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2519	false	6594384381332546399	200	289	1027	1474	1542	300	فمثال عتقه من الثلث اي اذا وصي له سيده بالثلث كما في الاصل ان يترك السيد ماءتين وقيمة العبد ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث بالوصية وياخذ بها اي بالوصية ثلث الماءتين فيقوم عليه ما بقي من رقبته بما اخذ من الثلث ويبقي --له بيده فلا يقع فيه تقويم ومثال ما اذا قصر الثلث ان يترك السيد ماءة وقيمة العبد ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث وياخذ ثلث الماءة الم-خلفة ويقوم عليه بقية رقبته بست وستين وثلثين فيسقطها مما اخذ من الثلث ومن ماله وما بقي من ماله يبقي	2519	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5917	true	7432028728897980907	121	199	594	991	1476	300	فمثال عتق---------------------------------------ه من الثلث ان يترك السيد ماءتين وقيم--ته هو ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث بالوصية وياخذ بها ثلث ا-----------لماءتين فيقوم عليه ما بقي من رقبته بما اخذ من الثلث ويبقي ماله بيده -لا يقع فيه تقويم ومثال ما اذا قصر الثلث ان يترك السيد ماءة وقيمة العبد ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث وياخذ ثلث الماءة المتخلفة ويقوم عليه بقية رقبته بست وستين وثلثين فيعطيها مما اخذ من الثلث ومن ماله وما بقي من ماله يبقي	5917	5086797876748261263	376	715.0	300	450	83.55555725097656	67	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2483	false	-8493365192318013621	8	64	41	293	1417	300	المسكين ك-------------عكسه ما نصه----------------- لطيفة اذا اوصي بدينار ينفقه غاز مثلا يملك الف دينار لا دونها لم يعط -لغاز مسكين او فقيرا و-من يملك دون الف والغز به عج نظما فقال قد ينفذ الا يصا لذي مال كثير ولا يصح لعديم او فقير نحو وصية لمن ينفق في -----------------------------------------------لذي غني ولفقير لا يصح هذا ما في	2483	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5918	true	-5694440579277996781	88	158	444	774	1467	300	المسكين دون الفقير او عكسه او جري العرف بافتراقهما لطيفة اذا اوصي بدينار ينفقه غاز مثلا يملك الف دينار لا دونها لم يعط الغاز مسكين او فقير او من يملك دون الف والغز به عج نظما فقال قد ينفذ الا-يصا لدي مال كثير ولا يصح لعديم او فقير نحو وصية لمن ينفق في كغزوه مالا كثيرا فاعرف وذا جواب اين الايصا يصح لذي غني ولفقير لا يصح و ان اوصي	5918	5086797876748261263	236	406.0	184	331	71.2990951538086	47	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2520	false	-8217695553568099508	66	132	330	659	1504	300	في الاخر ونحوه لابن عرفة انظر حاشية المءلف ----------------------------------------------------------------------------علي عب--------- فان اتي بهما معا فلا كلام في اعطاءهما مالا من حيث دخول احد اللفظين في الاخر بل من حيث وجود كليهما من الموصي ولا ينافي ذلك قولهم اذا اجتمعا افترقا لان معناه افترقا في تناول اللفظ----------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكره المصنف حيث لم يقع من الموصي النص علي المسكين دون الفقير او عكسه او جري العرف بافتراقهما	2520	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5918	true	-5694440579277996781	0	97	0	495	1467	300	في الاخر ونحوه لابن عرفة ينافي اختلاف حقيقتهما كما قدم في مصرف الزكاة فموضوع كلامه هنا انه اتي باحد اللفظين وظاهره ولو علي عدم الترادف فان اتي بهما معا فلا كلام في اعطاءهما --لا من حيث دخول احد اللفظين في الاخر بل من حيث وجود كليهما من الموصي ولا ينافي ذلك قولهم اذا اجتمعا افترقا لان معناه افترقا في حقيقة كل ثم لا يلزم مساواتهما ولا تعميمهما كما قد يفيده قوله الاتي ولم يلزم تعميم كغزاة واجتهد ومحل ما ذكره المصنف حيث لم يقع من الموصي النص علي المسكين دون الفقير او عكسه او جري العرف بافتراقهما	5918	5086797876748261263	301	537.5	238	497	60.56338119506836	59	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2521	false	8193469194904567467	101	131	504	657	1477	300	اقارب امه لشبه الوصية بالارث من حيث تقديم العصبة علي ذوي الارحام لا من حيث ابطالها للوارث لانه لا قرابة بينهم وبين الموصي قوله وقيل ولو اي ولو كان اقارب	2521	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5918	true	-5694440579277996781	206	232	1010	1149	1467	300	اقارب امه لشبه الوصية بالارث من حيث تقديم العصبة علي ذوي الارحام لا من حيط ابطالها للوارث لانه لا قرابة بينهم وبين الموصي والوارث م--------------ن اقارب	5918	5086797876748261263	130	242.5	105	153	84.96732330322266	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2520	false	-8217695553568099508	235	300	1161	1504	1504	300	تنبيه في الحطاب عن القرطبي ما نصه تظهر فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد ام لا فيمن اوصني بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الاخر ومن قال هما صنفان قال يقسم الثلث بينهما اثلاثا اه قلت وما ذكره القرطبي خلاف ما هو المذهب الاتي في قول المصنف واجتهد كزيد معهم-	2520	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5919	true	8852599194983974657	8	73	41	378	1482	300	تنبيه في ح----- عن القرطبي ما نصه تظهر فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد ام لا فيمن اوص-ي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الاخر ومن قال هما صنفان قال يقسم الثلث بينهم- اثلاثا اه قلت وما ذكره القرطبي خلاف ما هو المذهب الاتي في قول المصنف واجتهد كزيد معهم	5919	5086797876748261263	335	647.0	271	344	97.38372039794922	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2521	false	8193469194904567467	145	192	723	938	1477	300	المحتاج الخ---------------- انظر هذا مع ما ياتي------------------------------------------ من انه اذا اوصي لمن يمكن حصره- الا انه لم يسمهم ان- يسوي بينهم في القسم اه قال بن وقد يقال محل ما ياتي اذا استووا في الحاجة والا اوثر المحتاج ثم ذكر اعني بن انه يمكن الفرق بين الموضعين	2521	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5920	true	-8946538853098419505	197	253	1013	1282	1510	300	المحتاج الابعد قال الشيخ مس انظر هذا مع ما ذكروه في مفهوم قول المصنف ولم يلزم تعميم كغزاة من انه اذا اوصي لمن يمكن حصرهم الا انه لم يسمهم انه يسوي بينهم في القسم اه قلت ----قد يقال محل ما ياتي اذا استووا في الحاجة والا اوثر المحتاج كما هنا والله اعلم وقد ي--فرق بين الموضعين	5920	5086797876748261263	180	293.0	139	275	65.45454406738281	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2522	false	-4833502609188293998	1	41	6	199	1533	300	لعدم اطلاق اسم الجوار عليها عرفا كالوارثة لعلة الارث ايضا قوله لا عبد لم يسكن الخ ا-----------------------------------------ي------------------------- لا يدخل----------------- في الوصية للجار عبد لم يسكن منفردا عن سيده فان انفرد عنه ببيت مجاور للموصي دخل وان لم يكن سيده جارا -	2522	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5920	true	-8946538853098419505	142	194	746	996	1510	300	لعدم اطلاق اسم الجوار عليها عرفا كالوراثة لعلة الارث وقول تت لا تدخل لانها وارثة يقتضي ان من قام بها مانعه تدخل وليس كذلك فهي لا تدخل كانت وارثة ام لا لا يدخل عبد ساكن مع سيده في الوصية للجار--------------------------- فان انفرد عنه ببيت مجاور للموصي دخل وان لم يكن سيده مطلقا	5920	5086797876748261263	130	199.0	103	277	46.9314079284668	23	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2522	false	-4833502609188293998	29	169	142	858	1533	300	فان انفرد عنه ببيت مجاور للموص---ي دخل- وان لم يكن سيده- جارا والفرق بين العبد والزوجة لاجنبي ان الزوج لا يملك ذاتها وانما يملك عصمتها فلذا دخلت وان لم تنفرد- والعبد يملك ذاته فبسكناه معه لا ينسب عرفا لجوار الموصي بخلاف انفراده افاده عب قوله وفي الصغير الخ اي ---------------------------في دخول من ذكر خلاف---------------------------------------------------------- وظاهر القول بعدم الدخول ولو كانت نفقة كل عليه وفي حش الظاهر انه يقيد بما اذا لم تكن نفقة كل عليه وحرره نقلا واحترز بالصغ------ير والبكر عن البالغ الذي لا تجب نفقته علي ابيه وعن البالغة الثيب بنكاح فكل منهما جار للموصي قوله الموجودون يوم القسم فلو------------- انتقل بعضهم او لم ينفصلوا عن دار الموصي كثيرا والموالي هم الاسفلون علي الراجح والحمل في الولد لفلان ولو وضعته قبل موت الموصي كلهم او حدث غيرهم------------ فذلك لمن حضر او- كانوا يوم الوصية قليلا ثم كثروا يوم القسم	2522	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5921	true	764270196422670776	16	138	71	712	1533	300	وان انفرد--------------ت الخ صوابه دخلت وان لم تنفرد الخ جارا والفرق بين العبد والزوجة لاجنبي ان الزوج لا يملك ذاتها وانما يملك عصمتها فلذا دخلت وان--- انفردت والعبد يملك ذاته فبسكناه معه لا ينسب عرفا لجوار الموصي بخلاف انفراده والفرق بقوة نفقة الزوجة لانها معاوضة ربما ينتج عدم دخولها وفي دخول ولد صغير وبكر لجار في وصيته له وان كانت نفقة كل علي ابيه وعدم دخولهما وظاهر-----------------ه وان كانت نفقة كل علي نفسه قولان---------------------------------------------------- واحترز بالولد الصغير والبكر عن البالغ الذي لا تجب نفقته علي ابيه وعن البالغة الثيب بنكاح فكل منهما جار للموصي لجيرانه والمجتبر في الجار يوم الاعطاء فان انتقل بعضهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم و--حدث غيرهم او بلغ صغير فذلك لمن حضر ولو كانوا يوم الوصية قليلا ثم كثروا يوم القسم	5921	5086797876748261263	419	643.0	334	839	49.940406799316406	68	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2523	false	-3181308702400571775	138	300	691	1511	1511	300	في حياة الموصي او بعد موته وما حملته بعد الوصية من الاولاد لا يكون له منهم الا ما ولدته في حياة الموصي فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالولد الجنين ثم يتقاوون الام والجنين ولا واعتبر في كالمسلم من عبيدي وقت الايصاء الا ان ينتفي وقتها في الحادث للموصي له مطلقا وضعته في حياة الموصي ام بعد موته وما حملته بعد الوصية من الاولاد لا يكون له منهم الا ما ولدته في حياة الموصي فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتق--وون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فاللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية-	2523	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5923	true	7482727538770387400	143	264	707	1302	1461	300	في حياة الموصي او بعد موته وما ولدته بعده------ من الاولاد لا يكون له منهم الا ما ولدته في حياة الموصي ونص ابن رشد ان لم يم-------------ت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي ا-----------------------------------------و لم تكن------------------------------------- فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها -------------------وان لم يحملها الثلث ف-للورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية	5923	5086797876748261263	522	937.5	414	823	63.42648696899414	95	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2524	false	3366387983537594972	64	147	316	737	1510	300	يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق له ---------وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها---- جاءز	2524	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5923	true	7482727538770387400	205	288	997	1414	1461	300	يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغ-------------------يرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها -قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق لهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها غير جاءز	5923	5086797876748261263	396	763.5	318	437	90.61785125732422	76	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2525	false	-8181026932006663789	0	206	0	1063	1542	300	فيها التنفيذ فيما يطلق عليه الاسم زمن الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق عبيد باعيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم حينءذ في الوصية علي الاصل واختلف فيمن اشتري من المسلمين----------- فقال ابن القاسم يدخلون وقال اصبغ لا يدخلون اه ومثله لابن عرفة اه بن قوله لا ان ينتفي وقتها اي الا ان ينتفي المسلم وقت الوصية بان لم يكن له عبيد اصلا او كان له عبيد كفار قوله فالحادث بان اشتراه مسلما او اسلم لان فيه اعمال الوصية -ما امكن قوله------ لا يدخل الموالي عتاقة او--- حلفا--------------------------- واما ارقاءهم كتزو-ج تميمي امة لاخر منهم وياتي بولد فالظاهر دخولهم قاله الوالد والظاهر انه ان اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخل الصغير من الفرعين كما في الوقف قاله عب قوله بل في مساكنهم اي بل يدخلون في الوصية لمساكين القوم كما ل---------------------------------------ابن القاسم لان الشان فيهم المسكنة ولانهم يضافون للقوم وان لم يكونوا منهم قوله حيث كان الموصي مسلما لان المسلمين انما يقصدون بوصايا-- المسلمين غالبا قوله وبالعكس اي اذا كان الموصي------- كافرا لا يدخل المسلم لان الكافر في الغالب لا يقصد الا الكافر قوله ولا يجب ت------------------------------------------عميم كالغزاة ادخل بالكاف الفقراء والمساكين وكل -------------------من لا يمكن الاحاطة به قوله------------------------------- واجتهد اي في ال--قسم بينهم	2525	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5924	true	1129546231504666141	24	209	124	1091	1543	300	فيها التنفيذ فيما ينطق عليه الاسم م-ن الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق عبيد باعياءهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم------ في الوصية علي الاصل واختلف فيمن اشتري من المسلمين بعد الوصية فقال ابن القاسم يدخلون وقال اصبغ لا يدخلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اه المصنف بما --لتت وبهذا معا لا يدخل الموالي عتاقه واولي حلفا في وصيته الي تميم او بنيهم واما ارقاءهم كتزويج تميمي امة -اخر منهم وياتي بولد فالظاهر دخولهم قاله الوالد والظاهر انه ان اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخل الصغير من النوعين كما في الوقف وان اوصي----------------------------------------- لمساكين بني تميم دخل مواليهم ولا يدخل الكافر في وصيته الي ابن السبيل الغريب المحتاج لما يوصله الي بلده--------- وان------------------------ كان الكافر غريبا لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ ----------من التعليل ان الموصي لو كان كافرا -----اختصت بهم لان الكافر في الغالب لا يقصد الا الكفار و اذا اوصي بثلثه لمجهول غير محصور كقبيلة كبيرة لم يلزم تعميم ك--غزاة او -----------فقراء او مساكين او بني تميم وبني زهرة ممن لا يمكن الاحاطة بهم فلا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم واجتهد اي وانما يقسم بينهم	5924	5086797876748261263	643	980.0	513	1254	51.275917053222656	99	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2526	false	-5578338384173508264	37	69	204	374	1567	300	التقديم والتاخير---------------- لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	2526	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5924	true	1129546231504666141	246	282	1273	1458	1543	300	التقديم والتاخير وفي قدر ما يعطي لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحق- به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	5924	5086797876748261263	169	321.5	137	186	90.86021423339844	31	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2526	false	-5578338384173508264	194	292	1023	1525	1567	300	وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولاد فلان واولادهم واخوا--تي واولاد-------------------هم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات----- قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات قبل القسم ولم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم -لا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية لا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن	2526	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5925	true	-7501349188297006143	154	242	749	1211	1527	300	وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولاد فلان واولادهم او لاخوتي واولادهم او اخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم يالسوية ومن مات منهم قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات قبل القسم -لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالس------------------------------------------------------------------وية ففهم سحنون ان لابن	5925	5086797876748261263	430	817.0	347	529	81.28544616699219	77	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2527	false	2912859484646132612	228	298	1144	1491	1496	300	واستشكل------------- بان الموصي قد جعل لاحدهما اقل مما للاخر فك----------يف التساوي------- واجيب بانه لما كان له الثلث مع الانفراد كان للجميع الثلث مع التساوي قوله وزيد لغير الخ اي انه اذا ا-------وصي بشراء عبد للعتق فان كان مالكه غير وارث زيد ل------------------------------------------------ه تدريجا لثلث قيمة العبد اذا ابي البيع لا-----ن الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يجد الميت شء-- يوقف عند موجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث	2527	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	true	-8882701387174599607	157	241	817	1248	1553	300	واستشكل القول الثاني بان الموصي قد جعل له----- اقل مما للاخر فكان ينبغي عدم التساوي بينهما واجيب بانه لما كان له الثلث مع الانفراد كان للجميع الثلث مع التساوي انظر د و العبد المعين الملك لاجنبي الموصي بشراءه--- للعتق اي قال اشتروا عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه لوصي الميت لا بخلا يزاد لسيده تدريجا لثلث قيمته اي يزاد علي قيمته ثلثها لان الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث	5927	5086797876748261263	261	396.5	205	439	59.453304290771484	43	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2528	false	4915306537042110751	17	49	80	237	1484	300	المال الذي اوصي ان يشتري به قوله وببيعه ممن احب الخ----------------------------------------------- اي انه اذا اوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعبده المعين ببيعه ممن احبه العبد واحب شخصا ولم يرض بشراءه بقيمته فانه ي-----------نقص له ثلث قيمته	2528	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5928	true	7143177120046721269	24	97	110	466	1470	300	المال الذي اوصي ان يشتري به ثم محل الزيادة الي ثلث قيمته ما لم يكن العبد لابن الموصي فان كان لابنه اي او لوارثه غير ابنه فانه لا يزاد علي قيمته شء قاله في المدونة اي وتبطل كما تبطل ان ابي الاجنبي بخلا فيما يظهر قياسا علي ما ياتي قريبا للمصنف و كذا تبطل الوصية ببيع لعبده المعين------ ممن احب- العبد واحب شخصا ولم يرض بشراءه ورجع العبد ميراثا بعد النقص ل--ثلث قيمته	5928	5086797876748261263	103	126.5	81	365	28.21917724609375	16	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2530	false	15671383697551954	0	42	0	207	1456	300	ان كان يرجو حضور------ه لاشهر يسيرة كالاربعة حتي يحضر فيعتق كله ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر من المال ويءخر عتق بقيته لم يجب و------------تجري عليه احكام الرق الي ان يعتق قوله ------------------------------------------عتق ثلث الحاضر اي محمل ثلث المال الحاضر	2530	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5930	true	7787824086920574487	239	288	1179	1424	1478	300	ان كان يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة ك--اربعة حتي يحضر فيعتق كله ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر من المال ويءخر عتق بقيته لم يجب لذلك وحينءذ فتجري عليه احكام الرق الي ان يعتق والا يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة بل كثيرة عجل عتق ثل-------------------ث المال الح-ضر	5930	5086797876748261263	179	302.5	141	267	67.04119873046875	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2530	false	15671383697551954	43	84	212	407	1456	300	ولزم اجازة تبرع بها----- او طلباها منه الموصي علي ما ع-ليه غير واحد من شيوخ عبد الحق فليس ل---------ه رده بعد الموت متمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه قوله-------------------------------------- بمرض الموت اي مرض الموصي----- كانت الوصية فيه او في الصحة	2530	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5931	true	-3123052229400884626	42	87	196	425	1464	300	يلزمه سواء تبرع بالاجازة او طلب-ها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ عبد الحق فليس له بعد موته رده---------- متمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وانما يلزمه اجازته بشروط احدها كون الاجازة -------------بمرض للموصي سواء كانت الوصية فيه او في الصحة	5931	5086797876748261263	149	222.5	115	253	58.893280029296875	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2531	false	-595448664679983301	47	267	224	1257	1416	300	لانه اقرب لفرض الموصي قوله وندب في اخر الخ اي وندب ان تكون الاعانة في اخر نجم لانه اقرب للعتق --------------------------فان لم يوجد نجم مكاتب ورث وكذا ان عجز اخذ--------------- وورث قوله ويطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في غير الخ لانه --لا يشارك فيه اذا لا يعتق فيها الا رقبة كامل-----------------------------------ة فان فضل عن الاطعام شء ورث------------------ قوله ورق م--قابل الخ اي انه اذا اوصي بشراء عبد يعتق تطوعا و------------------------------------------------------------------------------------------سمي ما فيه----- ثمن عبد------------ فاشتر-------ي واعتق ثم ظهر بعد ذلك علي الموصي دين يرده كله او---- بعضه فانه يرد --مقابل ما ظهر من الدين وهو الجميع- او البعض------------------------------- وعتق ثلث الباقي في بن و حش عن المدونة وثلثاه للورثة لان الوصية انما تنفذ في الثلث والدين يبدا وما بعده كانه تركة خلافا لما في عب من عتق جميع الباقي ويرق في الظهار الجميع- لانه--- يعتق فيه---- بعض رقبة ويطعم عن الميت بما زاد علي الدين قوله وان مات مشتري اي للعتق عن ظهار او تطوعا غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري في الثاني مطلقا وفي الاول ان كان مبلغ الثلث يشتري به رقبة كاملة قوله لم يعتق اي قوله فغيره لمبلغ الخ اي فيشري غيره------ لمبلغ --ثلث الميت بتمامه ولو قسمت التركة علي المشهور لان العبد لا يكون حرا--------------------------- بمجرد الشراء فان احكامه في احواله احوال عبد حتي يعتق ولهذا لو قتله شخص كان عليه قيمته تجعل في عبد اخر فان قصرت عن رقبة	2531	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5935	true	-7402036913221918701	66	299	313	1460	1464	300	لانه اقرب لغرض الموصي والتقييد- بالاخر لل------ندب لانه اق---------------------------رب للعتق اذ لو وضعه في اول نجم كفي فان لم يوجد نجم مكاتب ورث وكذا ان عجز اخذ منه ما اعين به وورث وبما ذكرنا علم ان قوله او قل الثلث المعطوف فيه محذوف اي او كثيرا وقل الثلث وليس معطوفا علي يسيرا لان الفعل لا يعطف علي الاسم الصريح ومفهوم في تطوع ان الظهار لا يشارك فيه اذ- لا يعتق فيه- الا رقبة كاملة وحينءذ فيطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث وغيره من الكفارات مثله كما مر وقول اللخمي كما في ح كفارة القتل كالتطوع ضعيف لمخالفته تقييد المصنف كابن يونس بالتطوع او يحمل علي كفارة القتل العمد لانها فيه مندوبة وان سمي ما فيه كفاف ثمن عبد ليعتق تطوعا فاشتراه الوصي و عتق عن الموصي فظهر عليه------ دين يرده كله او يرد بعضه ------رق المقابل للد----------ين وهو --جميعه في الاولي وبطلت الوصية وبعضه في الثانية وعتق الب----اقي في التطوع كما علم بخلاف الظهار فير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق جميعه لانه لا يعتق عن ظهار بعض رقبة ويطعم عن الميت بما زاد علي الدين -----وان مات العبد بعد اشتراءه ليعتق ولم يعتق بالفعل اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري غيره ليعتق لمبلغ الثلث للميت بتمامه ولو قسمت التركة علي المشهور وقيل ثلث ما بقي وقيد بقوله ولم يعتق لانه لا يعتق بمجرد الشراء لان احكامه في احواله احوال عبد حتي يعتق ولهذا لو قتله شخص كان عليه قيمته تجعل في عبد اخر فان قصرت عن رقبة	5935	5086797876748261263	526	646.5	400	1454	36.17606735229492	88	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2532	false	8370879911272153910	150	173	722	845	1422	300	عددا بقدر تلك النسبة وليس المراد انه يكون شريكا في الجميع بنسبة ما سماه للجميع-------------------------------- وحينءذ فيحتاج في تمييز ذلك العدد الي القرعة	2532	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5937	true	3117890071570512722	202	232	981	1135	1464	300	عددا بقدر تلك النسبة وليس معناه- انه يكون شريكا في كل جزء من العدد المذكور بتلك النسبة كما هو المتبادر من لفظه وحينءذ فيحتاج في تمييز ذلك العدد الي القرعة	5937	5086797876748261263	94	154.5	73	155	60.64516067504883	17	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2532	false	8370879911272153910	173	234	845	1112	1422	300	قوله وان لم يبق غيره بان هلك الباقي او لم يوجد الا قدر ما سمي قوله اخذه تنفيذ الغرض الموصي ما امكن قوله ان حمله---------------------------------------------- الثلث والا --كان له م--حمله فقط قوله فما بقي اي فيعطي ذلك الجزء مما --------------------------------------بقي وان لم يبق الا واحد اعطي ثلثه- فان لم يبق شء فلا شء له لانها شركة صحيحة اذ هي بجزء معين	2532	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5938	true	-204873050943870479	196	274	942	1281	1412	300	قوله وان لم يبق الخ كما اشار له ابو الحسن انظر د واعطي له لتنفيذ ---------------غرض الموصي ما امكن وسواء نقصت قبل موت الموصي او بعده وقبل التنفيذ فان لم يحمل الثلث -الا بعضه فله ما حمله لا ان قال في وصيته له ثلث غنمي او بقري فتموت اي يموت بعضها فليس له الا ثلث ما بقي وان لم يبق الا شاة- اعطي ثلثها وان لم يبق شء فلا شء له لانها شركة صحيحة اذ هي بجزء معين	5938	5086797876748261263	155	189.0	112	356	43.53932571411133	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2534	false	-8357890616865616924	1	63	3	299	1477	300	وتقدم---------- ان عليه الاقل من المسمي وصداق المثل من الثلث ويكون في المعلوم والمجهول قوله ثم زكاة اي--------- فرط فيها في عام مضي قوله واشهد اي ا-و لم يوص بها و----اشهد بالبقاء في ذمته--------------- قول--ه فان اعترف بحلولها --اي في عام موته قوله واوصي اي باخراجها في صحته او ------------------------------------------مرضه فان لم يعترف ولم يوص---- ولم يتحقق بقاء-ها لم تخرج ويحمل علي	2534	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5940	true	4608547247487039630	168	235	830	1163	1479	300	وتقدم في النكاح ان عليه الاقل من المسمي وصداق المثل من الثلث ويكون في المعلوم والمجهول----- ثم زكاة لعين في عام فرط ---------------------------فيها و اوصي-- بها ولم يعترف بحلولها فمرتبتها بعدما مر ولذا قال الا ان يعترف بحلولها عليه في عام -----موته ويوصي------------ في صحته او مرضه باخراجها فمن راس المال تخرج ومفهوم المصنف انه ان مات-- ولم يوص بها ولم يعترف بحلولها لم تخرج ويحمل علي	5940	5086797876748261263	196	255.0	148	386	50.77720260620117	32	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2534	false	-8357890616865616924	113	185	561	920	1477	300	يعلم هل اخرجه-ا ام لا ولم يشهد في صحته انها- في ذمته فان علم انه لم يخرجهما او شك ولكن اشهد في صحته ببقاءهما----- فمن راس المال قاله عب و عج قوله وخطا اي وقتل خطا واما العمد فمندوبة والكلام في ترتيب الواجبات فتكون في العمد اخر المراتب قوله واقرع بينهما في التقديم قوله كفارة اليمين- لانها علي التخيير وهما علي الترتيب قوله ثم لفطر رمضان اي ثم الكفارة لفطر رمضان عمدا	2534	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5942	true	942130260727499365	0	40	0	198	1485	300	يعلم هل اخرجهما ام لا و---يشهد في صحته انهما في ذمته فان علم انه لم يخرجهما او-شك ولكن اشهد في صحته ببقاءهما عليه فمن راس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال ثم كفارة --يمينه لانها علي التخيير وهما علي الترتيب----- ثم -------------------كفارة -فطر رمضان عمدا	5942	5086797876748261263	183	297.5	145	367	49.86376190185547	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2536	false	8297491598866732097	131	167	637	825	1485	300	الوارث---------- المنهي عنه ادخاله بسبب من اسباب الارث التي تطرا مع سببها و-------المشتري وارث هنا قطعا و-------انما اوجب الشراء رفع المانع وهو اقوي من الاستلحاق في المرض الذي فيه ادخال وارث ايضا تامل ق--------------وله لا ان	2536	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5947	true	-5294748372357645478	255	296	1252	1463	1483	300	--وارث وجوابه ان المنهي عن ا-دخاله بسبب من اسباب الارث التي تطرا بم-سببها وما هنا المشتري وارث---- قطعا والشراء انما اوجب د-------فع المانع وهو اقوي من الاستلحاق في المرض الذي فيه ادخال وارث ايضا واخرج من قوله ويرث قوله لا ان	5947	5086797876748261263	163	266.5	132	226	72.12389373779297	26	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2538	false	-3869687767775234600	187	219	933	1090	1471	300	الثلث عليها تغليب---------------------------------- وعلل ذلك----------- بان لسان حال الميت يقول هذه قسمتي فان اخذتها ايها الوارث كافيتك بالثلث في غيرها والا فالثلث لي في كل شء فكما لم ابخسك حقك لا تبخس	2538	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5950	true	-3373562648630946869	0	41	0	201	1501	300	الثلث عليها تغليب فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له وعللت الثلاثة انواع بان لسان حال الميت يقول هذه قسمتي فان اجزتها ايها الوارث كافاتك بالثلث في غيرها والا فالثلث لي في كل شء فكما لم ابخس- حقك لا تبخس	5950	5086797876748261263	149	265.5	118	202	73.76237487792969	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2537	false	-3147914242978887340	161	262	791	1305	1471	300	بمنفعة معين اي لمعين فان كان لغير معين كالمساكين فالو---ارث يخير بين الاجازة وبين القطع لهم------- بتلا-----في ذلك الشء بعينه لا في كل متروكة والفرق انه لا يرجي رجوعه بخلاف الموصي له المعين فيرجي اذا هلك رجوع الموصي به للوارث ولابد ان يقيد ذلك بمدة معينة والا ------------------------------------------------جعل لذلك الثلث كما تقدم ا---نه يضرب للمجهول بالثلث فكانه اوصي به قاله الزرقاني عن بعض شيوخه وان اوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفس المعين----------- ولم يحملها الثلث فقال مالك اولا مثل ما تقدم ثم رجع الي انه يخير الوارث بين الاجازة وبين خلع ثلث جميع التركة من ذلك المعين خاصة -----------------------------قال ابن القاسم وهو احب الي قوله	2537	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5951	true	8247663721772052914	0	145	0	727	1493	300	بمنفعة معين لل-----------------------------ساكين فان الوارث يخير بين الاجازة وبين القطع لهم بالثلث بتلا لكن في ذلك الشء بعينه لا في كل متروكه والفرق انه لا يرجي رجوعه بخلاف الموصي له المعين فيرجي اذا هلك رجوع الموصي به للوارث وقولي -------------مدة معينة احتراز عن غير المعينة كوصيته بخدمة عبد قال ينبغي ان يجعل لذلك الثلث كما تقدم من انه يضرب للمجهول بالثلث فكانه اوصي له بالثلث قاله----- بعض شيوخنا اه ثم لا يعارض المصنف في الثالثة اخر التدبير من انت حر بعد موتي بشهر فمعتق لاجل من راس المال لانه في الصحة فان قاله في مرضه فكما هنا واحترز بقوله بمنفعة معين عما لو اوصي له بنفس المعين كدار معينة ولم يحملها الثلث فقال مالك مرة- مثل ما تقدم ومرة ي----------خير الوارث بين الاجازة وبين خلع ثلث جميع التركة من ذلك المعين خاصة وهذا هو الذي رجع اليه الامام قال ابن القاسم وهو احب الي نقله	5951	5086797876748261263	413	674.0	329	785	52.61146545410156	71	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2538	false	-3869687767775234600	221	281	1099	1382	1471	300	وبنصيب ابنه او مثله الخ------------------------ اما اذا جمع بين مثل ونصيب ف------كما قا----ل واما اذا جمع بين مثل ونصيب فكما قال واما اذا حذذف مثل واقتصر علي نصيب فقال ابن مرزوق لم ار ما للمصنف فيها الا عند ابن الحاجب وابن شاس تبعا للوجيز والذي صرح به اللخمي من- انه يقدر زاءد- اتفاقا وقد نقل ابن عرفة كلام اللخمي قوله	2538	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	true	-1230562929736114698	75	134	373	658	1464	300	وبنصيب ابنه او مثله فالجميع اما ما ذكره المصنف فيما اذا جمع بين مثل ونصيب فظاهر واما ما ذكره فيما اذا لم يات بم---------------------------------ثل واقتصر علي نصيب فقال ابن مرزوق لم ار ما للمصنف فيه- الا عند ابن الحاجب وابن شاس تبعا للوجيز والذي صرح به اللخمي فيه انه يجعل زاءدا اتفاقا وقد نقل ابن عرفة كلام اللخمي ونصه	5952	5086797876748261263	224	379.0	174	319	70.21943664550781	40	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2539	false	8540056174481357137	3	58	14	262	1494	300	كانا---- اثنين او --الثلث ان- كانوا ثلاثة وهكذا وقال الفرضيون----- ان اوصي له بمثل نصيب ولده ---------------قدر زاءد او -----شرط الابن وجوده وتع-ينه اي كونه ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع فان كان لا ولد له بطلت ان لم يقل ان--------------------------------------- لو كان موجودا او يحدث--- بعد الوصية	2539	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	true	-1230562929736114698	232	299	1141	1460	1464	300	كان ولده اثنين فهي بالثلث وان كانوا ثلاثة اعطي الربع فيقدر زاءد او ان اوصي له بن----صيب ولده فكقول مالك لا يقدر زاءد اتفاقا وشرط الابن وجوده وتعيينه اي كونه ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع به فخرج بالموجود وصيته بنصيب او مثل نصيب ابنه ولا ابن له فتبطل الا ان يقول لو كان موجودا او يحدث له بعد الوصية	5952	5086797876748261263	187	276.0	142	323	57.894737243652344	33	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2540	false	6550404412670627593	139	217	684	1059	1489	300	لم تكن له مسءلة بان لم يكن له وارث فقال -------------------------------ابن القاسم له معهم من ستة لانه ادني ما تقوم ب-ه الفراءض فيحتمل انه لاحظ مخرج الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي يعني عددها فانها ستة وقال ابن رشد معناه ان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة وفي التوضيح لا يرد الثمن لانه انما يستحق بالحجب وقال اشهب له منهم من ثمانية------------- واستقر به ابن عبد السلام لانه اقل سهم فرضه لله تعالي قوله ان جني	2540	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5954	true	-5252186010496087074	167	211	799	995	1418	300	لم يكن له فريضة بان لم يكن له وارث حين الموت فهل له سهم من ستة وهو قول ابن القاسم لا---------------نه ادني ما تقوم منه الفراءض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمانية وهو قول اشهب واستقر به ابن عبد السلام لانه اقل سهم فرضه ال-----له قول--ان وفي	5954	5086797876748261263	133	195.0	101	420	31.66666603088379	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2541	false	-5132370977422261435	32	169	162	849	1510	300	فيما علم به الموصي قبل موته ولو بعد الوصية لا فيما جهله قبل موته من ماله والقول للوارث بيمين في عدم العلم لانه الاصل فان نكل فللموصي له بيمين قوله والعمري اي وفي العمري اي الشء المعمر قوله اذا رجعت بعد الموت ولو سبنين كثيرة وكذلك تكون في الحبس الراجع بعد موته قوله ويدخل مدبر الصحة في المجهول اي كما يدخل في المعلوم----- والفرق ان الصحيح قصده عتقه منه ايضا اذ قد يكون بين تدبيره وموته سنون كثيرة والمريض يتوقع الموت في مرضه وهو عالم بماله فانما قصده ان تجري سنون كثيرة والمريض يتوقع الموت في مرضه وهو عالم بماله فانما قصده ان تجري افعاله فيما علمه فان صح ثم مات فهو كمدبر الصحة وانما لم تجز- وصية الصحة في المجهول كمدبر الصحة لانه عقد لازم بخلافها قوله وفيما ظهر سالما اي بعد موت الموصي اي في	2541	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5956	true	3080587880210633627	124	208	625	1042	1512	300	فيما علم به الموصي قبل موته ولو بعد الوصية لا فيما جهله قبل موته من ماله فلا يكونان فيه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبر الصحة في-----------------دخل في المجهول ايضا والفرق ان الصحيح قصده عتقه منه ايضا اذ قد يكون بين تدبيره وموته سنون كثيرة والمريض يتوقع الموت في مرضه وهو عالم بماله فانما قصده ان ت-------------------------------------------------------------------------جري افعاله فيما عليه فان صح ثم مات فهو كمدبر الصحة وانما لم تدخل وصية الصحة في المجهول كمدبر الصحة لانه عقد لازم بخلافها قال----- ح فان تنازع الورثة ---والموصي له في	5956	5086797876748261263	367	650.5	288	693	52.958152770996094	67	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2542	false	-7155573571768294573	128	198	628	994	1505	300	ينافي ندب---- البداءة بالبسملة والحمدلة كما هو مقتضي---------- حديث-----------------هما وعليه------------ وصايا من يعتد به من العلماء قول-ه بقلم او لسان والجمع بينهما افضل قوله ولهم الشهادة الخ اي------------------------------ يجوز لهم ذلك---- حيث اشهدهم وهذا لا ينافي وجوب الشهادة عليهم اذا لم يقم غيرهم مقامهم قوله وان لم يقرءه ل--------انه لا يلزم الشاهد قراءة الوثيقة الا في الاسترعاء فيلزم قراءة جميعه لانه يخبر عن جميع ما فيه انه--- علمه قال- الباجي	2542	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5959	true	-2373835521468435205	165	246	814	1235	1510	300	-----يندب فيه البداءة بالبسملة والحمدلة ولم ار من تعرض له ولكن حديثهما يدل علي تقديمهما وهو الذي رايته في وصايا من يعتد به من العلماء وعليه فالمراد بتقديم التشهد علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة والحمدلة علي ذلك و يجوز لهم الشهادة حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذو------------------------------ه وان لم يقراه ولا فتح لانه لا يلزم الشاهد قراءة الوثيقة الا في الاسترعاء فيلزم قراءة جميعه لانه يخبر عن جميع ما فيه انه في علمه قاله الباجي	5959	5086797876748261263	230	328.0	181	456	50.438594818115234	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2543	false	1851043852454489060	5	124	21	610	1453	300	ظاهر المدونة ايضا فيكون لوصية بعد موته الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخولهم ذكره المشذالي فروع الاول اذا قال ان مت ففلان وكيلي البطلان حيث لم يقل بلفظه انفذوها في السيد ما نصه فروع اذا اشهد عليها ثم كتب تحته ابطلت وصيتي الا كذا لم ينفذ لكونه بلا اشهاد اه تبصرة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصيي فقط يعم الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المقدمات وهذا كقولهم في الوكالة اذا قصرت طالت واذا طالت قصرت------------------ ومشي المصنف -----------علي خلافه في الوكالة اذ قال لا بمجرد وكلتك فهي باطلة حتي يعم او يخص وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب كانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت الثاني اذا قال فلان وصي	2543	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5961	true	3750473159455748903	100	254	491	1251	1472	300	ظاهر المدونة ايضا فيكون لوصيه بعد موته الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخولهم ذكره المش---------ذالي و اذا قال وصيي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا لشء عينه يخص به ولا يتعداه الي غيره وفي الاصل فروع حسان كوصي حتي يقدم فلان فانه يكون وصيا له في قلت والظاهر من جهة المعني هو الثاني والله اعلم ووصيي فقط يعم هذا اول الكلام علي الاوصياء خلافا لتت وخش وطريقة ابن رشد ان الوكالة كالوصية فاذا قال فلان وكيلي فانه يعم قال في المقدمات وهذا كقولهم في الوكالة ---------------اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت اه ومشي المصنف في الوكالة علي خلافها---------- اذ قال لا بمجرد وكلتك------------------------- وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب فهي عندهم باطلة حتي يعمم او يخصص وبهذا تعلم ان كلام طفي هنا غير صحيح فروع الاول اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت الثاني اذا قال فلان وصي	5961	5086797876748261263	370	610.5	293	925	40.0	66	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	181	203	871	972	1500	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت	2545	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5961	true	3750473159455748903	227	249	1126	1227	1472	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت	5961	5086797876748261263	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	0	26	0	124	1500	300	الاولي العقد عليها ام لا والفرق ------------------------ان تعلق وصيته بها حيث جعل وصيا علي ميراثها اشد من تعلق من جعل وصيا علي بيع تركته وقبض ديونه	2545	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5962	true	-2919888013471066179	208	240	998	1146	1434	300	الاولي العقد عليها ام لا وانما جاز في هذه دون ما قبلها لان تعلق وصيته بها حيث جعل وصيا علي ميراثها اشد من تعلق من جعل وصيا علي بيع تركته وقبض ديونه	5962	5086797876748261263	119	227.0	94	148	80.40540313720703	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2547	false	-377141857106537416	171	206	861	1042	1472	300	خاص بالوصي علي مال يتيم او ق------ضاء دين او اقتضاءه خيفة ان يدعي غير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فيجوز ا-ي غير العدل قاله في التوضيح نعم الشرط-------- اسلامه -قوله	2547	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5964	true	-8499687066683474650	143	182	754	947	1545	300	خاص بالوصي علي مال يتيم او علي اقتضاء دين او ق--ضاءه خيفة ان يدعي غير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فتجوز الي غير العدل قاله في --توضيحه اي ولكن لا بد من اسلامه لقوله	5964	5086797876748261263	166	284.0	132	197	84.26396179199219	27	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2548	false	5789438939591671886	72	116	372	572	1501	300	من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرفع رد بيعه الا ان يفوت بيد مشتريه ببيع او هبة او صبغ ثوب او نسج غزل او اكل طعام وكان قد اصاب وجه البيع ففي امضاءه وهو المستحسن وعدمه وهو القياس قولان انظر	2548	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5966	true	-7729287320857680543	66	111	321	519	1442	300	من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرفع رد بيعه الا ان يفوت بيد مشتريه ببيع او هبة او صنع ثوب او نسج غزل او اكل طعام وكان قد اصاب وجه البيع فهل يمضي وه--و المستحسن او لا وهو القياس قولان انظر	5966	5086797876748261263	184	357.5	141	200	92.0	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2551	false	-1423865112565020161	21	69	105	334	1492	300	قوله ودفع نفقته لا ن-------------فقة زوجته وولده- وام ولده ورقيقه وهو كذلك علي الراجح -قوله الا المتلف فلا يدفع----- له الا نفقة يوم بيوم او ازيد بقدر يعلم انه لا يتلفه قوله فطرت--------ه عن نفسه وعن رقيقه قوله وزكاته اي زكاة ماله من عين وماشية لا ساعي لها	2551	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5968	true	1180859591714000950	172	213	848	1049	1491	300	قوله له بان---ه لا يدفع للمحجور نفقة زوجته وولدها وام ولده ورقيقه وهو كذلك علي الراجح فقوله له متعلق بنفقة لا بدفع و له اخراج زكاة------------------------------------------- فطرته من ماله عن نفسه وعن عبيد-----ه وزكاته المالية----- من عين وماشية لا ساعي لها	5968	5086797876748261263	133	183.0	102	257	51.750972747802734	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2552	false	1035821067997291938	109	207	546	1026	1504	300	فله قبل الموت عزل نفسه --------------------------لان عقدها غير لازم من الطرفين قوله فلا يرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدهما اي القبول وموت الموصي وهذا هو المشهور وقد اطال الحطاب الخلاف في------------------------------------------------------------------------ ذلك فانظره قوله ولا يقبل اب ------------------------------------------------لان ابايته صيرته اجنبيا فقبوله بعد رده يحتاج لايصاء وقد فقد الموصي فالحكم حينءذ للقاضي ---قوله لمنفق --وصي --او وصية او مقدم --قاض- او حاضن او كافل كما في ابن عمر قوله في قدر النفقة وكذا -----------------------------------------------------في اصلها------ او فيهما معا لانه امين وهذا ان كا-------------------------------ن في حضانته والا فلا ي-----------------------------قبل قوله الا ببينة كان الحاضن مليا او معدما كما في ابن عمر خلافا للمجزولي	2552	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5970	true	-633395619234429594	73	263	358	1291	1458	300	فيه ذلك ول--ه عزل نفسه من الايصاء في حياة الموصي لان عقدها غير لازم من الطرفين فللموصي عزله ولو بلا جريمة توجب عزله ولو قبل لقدرة الموصي علي استبداله وفي تسمية امتناعه من القبول عزلا تسامح فاما ان يقال الواو في ولو للحال او يقال المراد بالعزل الرد اي وله رد ذلك ان لم يقبل بل ولو قبل لابعدهما اي القبول وموت الموصي اي قبل ثم مات الموصي او عكسه فليس له عزل نفسه فان لم يعلم بالوصية الا بعد موت الموصي فله عدم القبول ثم ليس له بعد ذلك قبول كما قال وان ابي القبول اي امتنع منه ورده بعد الموت فلا قبول له بعد لان ابايته صيرته اجنبيا فقبوله بعد رده يحتاج لايصاء وقد فقد الموصي فالحكم حينءذ للقاضي والقول- له اي للوصي وكذا وصيه و--مقدم القاضي والحاضن والكافل كما في ابن عمر----- في قدر النفقة اذا تنازع فيها المحجور وهو في حضانته واشبه وحلف او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين مع وجود الشروط الثلاثة المذكورة فان لم يكن في حضانته بل في حضانة حاضن وتنازع معه في ذلك لم يقبل قوله الا ببينة كان الحاضن مليا او معدما كما في ابن عمرو لل------جزولي	5970	5086797876748261263	345	463.0	270	949	36.35405731201172	54	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2552	false	1035821067997291938	227	264	1130	1330	1504	300	كظاهر المدونة ولو طال الزمان ابن عرفة وهو المعروف من المذهب وفي الموازية ان طال الزمان كعشرين سنة يقيمون معه ولا يطالبون فالقول قوله بيمينه ابن يونس لان العرف قبض اموالهم اذا رشدوا وجعل ابن زرب الطول	2552	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5971	true	2958802273513576657	111	148	577	774	1539	300	كظاهر المدونة ولو طال الزمان ابن عرفة وهو المعروف من المذهب وفي الموازية ان طال الزم-ن كعشرين سنة يقيمون معه ولا يط-لبون فالقول قوله بيمينه ابن يونس لان العرف قبض اموالهم اذ- رشدوا وجعل ابن زرب الطول	5971	5086797876748261263	197	379.0	160	200	98.5	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2553	false	-7869217149745996244	111	169	600	880	1542	300	من التركة اي--- من راس المال- مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي الجميع قوله كمرهون ف--------------------المرتهن اولي به لتعلق حقه به ولو كان كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره فان -------كان المرهون ثمرة قد وجبت الزكاة في عينها فالفقراء شركاء ل----------------------رب الدين خلافا لما في عب تبعا لاستظهار عج وتقديم حق الادمي علي حق	2553	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5973	true	5700310168687737591	12	73	65	358	1495	300	من --تركة الميت من راس --ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي --جميعها حق تعلق بعين كالمرهون لتعلق حق المرتهن به فهو احق------- به ولو م-ن كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره وشمل ما لو كان المرهون ثمرا و--وجبت -------في عينه الزكاة والدين يستغرق جميع الثمرة فيقدم رب الدين بدينه علي الزكاة لتقد-----------------م حق الادمي كما في	5973	5086797876748261263	167	202.0	125	333	50.150150299072266	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2554	false	7249419103452622353	75	174	380	873	1523	300	الوارث واما الزكاة التي فرط فيها فمن حقوق الله وتقدم تفصيلها ودخل---- ايضا ام الولد والمعتق لاجل والهدي بعد التقليد فيما يقلد وسوق الغنم للذبح وسكني الزوجة في عدتها والضحية بعد الذبح لا النذر وسلع المفلس قوله وعبد جان وتقدم الجناية علي الرهن كما تقدم في باب الرهن قوله ثم جهز بالمعروف اي بما يناسبه فقرا وغنا وكفن من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن عنده سوي كفن واحد كفن العبد به لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال ولا يلزم بعد موته في ماله كفن من كانت تلزمه نفقته بقرابة	2554	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5974	true	-3385586441074759037	202	296	1029	1490	1510	300	الوارث بما ورثه قبل مجء الساعي كما قدمه المصنف-------------- ودخل بها ايضا ام الولد والمعتق لاجل والهدي بعد التقليد فيما يقلد وسوق الغنم للذبح وسكني الزوجة في عدتها والضحية بعد تعيينها ثم يخرج من راس المال حق غير معين وهو مءن تجهيزه من كفن وحمل وحفر وغيرها------------------- بالمعروف م---ما يناسبه فقرا وغني وكفن من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن عنده سوي كفن واحد كفن العبد به لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال ولا يلزم بعد موته في ماله كفن من كانت تلزمه نفقته بقرابة	5974	5086797876748261263	351	595.0	277	497	70.62374114990234	66	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2554	false	7249419103452622353	174	195	873	976	1523	300	ولو مات ابن شخص وابوه ونفقة كل واجبة علي ش--خص وليس عنده الا مءن تجهيز واحد فقيل يتحاصان وقيل يقدم الابن	2554	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5975	true	-847802346216204342	12	33	64	169	1463	300	ولو مات ابن شخص وابوه ونفقة كل واجبة علي الشخص وليس عنده الا مءن تجهيز واحد فقيل يتحاصان وقيل يقدم الابن	5975	5086797876748261263	102	200.5	81	105	97.14286041259766	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2554	false	7249419103452622353	225	263	1128	1320	1523	300	المنصوص عدم جبر الورثة علي اخراج ذلك--- واجاب الرماصي بانه لا منافاة بين وجوب الشء و--الامر به وعدم الجبر عليه فالنذر مامور بالوفاء به ويلزم وياثم بعدمه وان كان لا يقضي به كما صرح به ابن رشد وغيره	2554	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5977	true	-8118083786604026392	15	55	79	272	1511	300	المنصوص عدم جبر الورثة علي اخراج ذلك اه واجاب طف----ي بانه لا منافاة بين وجوب الشء او الامر به وعدم الجبر عليه فالنذر مامور بالوفاء به ويلزم وياثم بعدمه وان كان لا يقضي به كما صرح به ابن رشد وغيره	5977	5086797876748261263	185	349.0	147	197	93.90863037109375	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2556	false	8151145393634626424	21	101	98	478	1488	300	لا ابن اخ فلا يعصب عماته ولا اخواته من بنات الاخ بل ياخذ ما بقي دون عماته بخلاف ابن الابن فيعصب من مثله او فوقه كما مر لان باب البنوة اقوي ----لان الابن لابن ميت ابن م--يت بواسطة ابيه فلم تنقطع النسبة وابن الاخ لا يرث باخوته للميت بل ببنوة اخوة الميت فانقطعت النسبة بينه وبين اخوات الاب في الابوة فلا يعصبهن قوله ذات الفرع ابن وان-------- من زنا او ابن ابن قوله الام اي عند عدم الود وولد الابن	2556	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5981	true	3269601809698193648	27	104	140	515	1454	300	لا ابن--ه فلا يعصب عماته ولا اخواته من بنات الاخ بل ياخذ ما بقي دون عماته بخلاف ابن الابن فيعصب من مثله او فوقه كما مر لان باب البنوة اقوي لان ابن الابن لل---ميت ابن للميت بواسطة ابيه فلم تنقطع النسبة وابن الاخ لا يرث باخوته للميت بل ببنوة اخوة الميت فانقطعت النسبة بينه وبين اخوات الاب في الابوة فلا يعصبهن انظر تت والربع فرض اثنين الزوج من زوجته بفرع لها اي معه من ول------------د وولد --ابن	5981	5086797876748261263	318	566.0	247	394	80.71066284179688	58	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2556	false	8151145393634626424	96	197	454	964	1488	300	عند عدم الو-د وولد الابن وعدم اثنين من الاخوة وا--لاخوات قوله وعدد اخوة اثنان فاكثر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا اي اشقاء او لاب او ثلث الباقي مع الاب واحد الزوجين وهما الغراوان وقد خدمنا الفراءض في حواشي لام او بعض وبعض ذكور ا-و اناثا او مختلفين او خناثي وشمل الاطلاق ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه واخوين لام وجد لاب فانها تاخذ السدس لوجود ولدي الام وان سقطا بالجد كما ياتي وقولهم---------------------- من لا يرث لا يحجب وارثا في----------------------------------------------------------------- المحجو-------------------------------------------------------------ب الام باخوة-- نفسها عن الامومة فما في العتبية ضعيف وهو مجوسي تزوج بنته واول-ها ولدين ثم اسلمت مع ولديها ثم	2556	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5982	true	-6452139317464847186	160	300	826	1521	1521	300	عند عدم الولد وولد الابن وعدم اثنين من الاخوة او الاخوات و الثاني فرض ولديها- فاكثر وحجبها اي الام عن الثلث للسدس ولد ذكر او انثي وان سفل فيدخل ولد الابن و حجبها عن الثلث للسدس ايضا اخوان او اختان مطلقا--- اشقاء او لاب او -------------------------------------------------------------------------لام او بعض وبعض ذكورا او اناثا او مختلفين او خناثي وشمل الاطلاق ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه واخوين لام وجد لاب فانها تاخذ السدس لوجود ولدي الام وان سقطا بالجد كما ياتي قريبا فهما مستثنيان من قاعدة من لا يرث لا يحجب وارثا قال في التلمسانية وفيهم في الحجب امر عجب لانهم قد حجبوا وحجبوا واما المحجوبان بالوصف فلا يحجبان كما اذا كان بهما مانع رق او كفر ولا تحجب الام باخوتها نفسها عن الامومة فما في العتبية ضعيف وهو مجوسي تزوج بنته واولدها ولدين ثم اسلمت مع ولديها ثم-	5982	5086797876748261263	397	668.5	315	773	51.35834503173828	70	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2556	false	8151145393634626424	197	271	964	1333	1488	300	مات احد الولدين ان للام الس----------------------------------------------------------------------------دس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام منه نفسها من الثلث الي السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام منه نفسها من الثلث الي السدس اه------------------- ومثله لو وطء مسلم ابنته غلطا فاتت بولدين ومات احدهما فهذا كله انما ي-اتي علي من ورث بالجهتين معا في نحو هذا وياتي ان المذهب---------------------- التوريث بالاقوي- فلا يتاتي---- انها تحجب نفسها لان اقوي الجهتين	2556	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5983	true	-8666301854213406937	0	67	0	338	1548	300	مات احد الولدين ان للام السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام منه نفسها من الثلث الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس اه واقتصر عليه الشارح ومثله لو وطء مسلم ابنته غلطا فاتت بولدين ومات احدهما فهذا كله انما يتاتي علي من ورث بالجهتين معا في نحو هذا وما علي- المذهب كما ياتي للمصنف من ان التوريث باقواهما فلا يتاتي هنا انها تحجب نفسها لان اقوي الجهتين	5983	5086797876748261263	205	241.0	164	492	41.66666793823242	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2557	false	-4716255015307660941	20	102	99	538	1513	300	ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة فللذكر مثل حظ الانثيين وهو غير منقسم تضرب ---------------في اصل المسءلة تص-ير ستة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس للام الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن--- ولد وورثه ابو-ه فلامه الثلث------- وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس--- نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فخض بالقاعدة عموم الاية لان القواعد من القواطع كالقران	2557	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5984	true	-7996260981530285060	0	144	0	759	1521	300	ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة فللذكر مثل حظ الانثيين وهو غير منقسم علي الثلاثة فنضربها في اصل المسالة تفسير ستة وقول تت اصلها من ستة الاولي التعبير بتصحيحها اذ ليس فيها سدس اصلي وان كان هو الواقع قال التلمساني لو كان موضع الاب جد لكان لها الثلث من راس المال لانها ترث مع الجد بالفرض ومع الاب بالقسمة وللاخري بقوله و في زوجة وابوين مات الزوج عنهم فهي من اربعة للزوجة الربع وللام ثلث باقيها وللاب الباقي وقال ابن عباس للام الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فخص بالقاعدة عموم الاية لان القواعد من القواطع كالقران	5984	5086797876748261263	431	813.5	350	759	56.78524398803711	77	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2558	false	-7184604596149988408	36	98	169	457	1448	300	الجدة مطلقا كانت من قبل ال----ام او الاب قوله وعكسه بان كانت القربي من جهة الاب ----------والبعدي من جهة الام قوله وجد اي في ب-----------------------------------------------عض احواله بان يكون مع ابن او ابن او---- مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة---- في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض --------قوله لا يدل---ي بانثي احترز به عن المدلي بالام وهو ابوها فانه لا يرث شيءا	2558	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5985	true	1980969826406905360	202	275	986	1330	1454	300	الجدة ----البعدي من جهة الاب كام ام الاب والا تكن----------- القربي من جهة الام بل كانت هي البعدي كام ام الام او استويتا اشتركتا في السدس و السدس احد فروض الجد ابي الاب في بعض احواله بان يكون مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة كما في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض واحترز بقوله غير المدلي بانثي--------- عن المدلي بالام وهو ابوها فانه لا يرث شيءا	5985	5086797876748261263	221	335.5	170	368	60.05434799194336	38	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2561	false	-7392662014084733146	90	287	464	1479	1538	300	قال تت وينزلون منزلة اباءهم في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فان مات شقيقان مثلا او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال اقتسموه علي ستة امهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهم---ا لاباءهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم بالقرب فاجبته بقولي افدي الذي حاجي بعرف ضاءع فعرفته وعلي شكر الصانع سحر البيان وحكمة الشعر التي منها بوجه الحل سكر السامع يعني التي ميتها من اكدر معروفة لا سيما للبارع ثم الاقوي ثم المعتق كما سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثم امام عدل والا يكن عدلا رد فان لم يكن وارث يرد عليه فذوو الارحام هذا ما استقر عليه افتاء المتاخرين وسياتيان اي الرد وذوو الارحام اخر الكتاب وفي زوج وام او جدة ومتعدد من ولد الام وشقيق فاكثر يشارك الشقيق ولد الام بالرءس والشقيقة مع البنت اي ثم عند الاستواء في الجهة يقدم بالق-------------رب فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا والاخ ولو غير شقيق علي ابن الاخ وابن الاخ علي ابن ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد قوله ثم الاقوي اي ثم عند------------------------------------------------------------------------------- التساوي في------ ال--------جهة وال-----قرب يقدم الاقوي فيقدم الشقيق----- علي غيره----- لان الشقيق يدلي بقرابتين والذي للاب بقرابة واحدة	2561	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5996	true	2012151074408369362	82	256	402	1298	1532	300	قال تت وينزلون منزلة اباءهم فاذا ------------------------------مات شقيقان مثلا او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال اقتسموه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا لاباءهما ووقعت في عصرنا فافتي فيها قاضي قضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بان يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المال نصفين وغلطه في ذلك شيخنا بدر الدين المارديني وشنع عليه في ذلك اه وقول تت وينزلون منزلة اباءهم اي في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فلا ينافي ما ذكره عن شيخه ثم العم الشقيق ثم ----------للاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عم الجد و-------------يقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا والاخ------------- علي ابن ال---------------------------اخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد -و يقدم الاقرب و ان كان غير شقيق فالاخ للاب يقدم علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ علي ابن ابن الاخ وقدم مع التساوي في منزلة الاخوة وبنيهم والاعمام وبني-هم الشقيق فالاخ الشقيق مقدم علي الاخ للاب لان الشقيق يدلي بقرابتين والذي للاب بقرابة واحدة	5996	5086797876748261263	451	580.5	361	1402	32.168331146240234	72	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2562	false	8487685257562082899	11	51	52	244	1452	300	ان عدم المعتق فعصبته فان عدمت فمعتقه فان عدم فعصبته----------- الي حيث تنتهي قوله ثم امام عدل اي ثم ان لم يكن- شء من ذلك ورث بالعصوبة الامام العدل----------------------------------------------------- فياخذ الجميع او الباقي بعد ذوي الفروض او الفرض وقيل---- حاءز	2562	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	true	8442584317507515792	0	52	0	255	1490	300	ان عدم المعتق فعصبته فان عدمت ف-عتقه فان عدم فعصبة معتق المعتق الي حيث تنتهي كما في الجواهر -----ثم ان لم يوجد شء من ذلك ورث بالعصوبة بيت المال فكلامه ظاهر في انه عاصب وهو المشهور منتظما او غير منتظم فياخذ الجميع او الباقي بعد ذوي الفروض او الفرض وقيل انه حاءز	5997	5086797876748261263	158	250.0	124	261	60.536399841308594	29	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2563	false	-846038099334141948	24	118	126	565	1495	300	الا-خ للاب قوله مع بنت اي او بنت ابن او بنتين فصاعدا قوله وجد اي مع ---------------بنت وان سفلت--- او بنتين او ابنتي ابن فصاعدا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كابن عم--------------------------------------------------------- هو اخ لام فيرث بعد السدس ببنوة الام ما بقي بالتعصيب فان تعدد ا----بن العم وكان---------------- احدهم- اخا لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي------------- عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم زوج ومعتق زوج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورث ذو فرضين الخ ---------------------------------------------------------------------------------اي ان من اجتمع له جهتان يرث بكل منهما فرضا واحده-ما اقوي فانه يرث بالاقوي	2563	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5998	true	-521503276765858432	6	183	33	892	1469	300	الاول الاب----- مع بنت او ب---نت ابن او بنتين فصاعدا واشار للثاني بقوله ثم الجد مع بنت وان سفلت اي او بنتين او -بنتي ابن فصاعدا واتي بثم للترتيب الاخباري قصد به الرد علي من يتوهم الاشتراك والا فلا محل لثم لان الاحكام لا ترتيب فيها واشار للثالث بقوله كابن عم اخ لام بجر اخ بدل من ابن عم ويصح رفعه خبر مبتدا محذوف اي هو اخ لام فيرث بعد السدس ببنوة الام ما بقي بالتعصيب واشعر افراده ابن العم بانه لو كانا ابني عم احدهما اخ ل-ام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي نصفين بينهما عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم زوج ومعتق زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا حيث لا شريك في التعصيب ثم ذكر القسم الرابع وهو اجتماع فرضين وبيان ما يرث به منهما فقال وورث ذو فرضين بالاقوي وبالغ علي ذلك لا ان الواو للحال بقوله وان اتفق في المسلمين كامراة او بنت اخت اي ان من اجتمع له جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقوي فانه يرث بالاقوي	5998	5086797876748261263	387	623.0	303	869	44.5339469909668	73	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2564	false	-1735976479304257084	174	262	921	1411	1599	300	كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترثها بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام ----والاختية تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيبها------ اكثر فلا تظلم وهو محصل القول بالارث بهما علي التداخل اعني اندراج الاصغر في الاكبر كالاحداث ذكره الفرضيون واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	2564	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	true	-4417574200280479218	226	299	1141	1539	1545	300	كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث-- بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	5999	5086797876748261263	387	741.5	316	500	77.4000015258789	69	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2564	false	-1735976479304257084	126	170	661	899	1599	300	فولدت له بنتا- ثم اسلم----- فهذه البنت اخت --------امها لابي-----------------ها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها وثرتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف فرضا والباقي	2564	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	true	-4417574200280479218	128	178	605	874	1545	300	فولدت منه ابنة ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيها وهي ايضا بنت لها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف فرضا والباقي	5999	5086797876748261263	221	407.5	180	269	82.15613555908203	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2565	false	-6814663512760486704	80	102	413	549	1561	300	واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	2565	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	true	-4417574200280479218	277	299	1403	1539	1545	300	واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	5999	5086797876748261263	136	272.0	114	136	100.0	22	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2563	false	-846038099334141948	119	149	572	740	1495	300	فرض-- مفهوم موافقة لنص الغماري شيخ الفاكهاني علي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما كعم هو معتق واخ شقيق هو م-------عتق لاخيه------------- فاقوي العصوبتين --------العمومة والاخوة لان النسب اقوي من العتق	2563	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6000	true	2617571718006032982	1	35	3	187	1565	300	فرضين مفهوم موافقة لنص الغماري شيخ الفاكهاني علي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما اه اي ك------اخ شقيق او لاب هو معتق لاخيه وكعم هو معتق فاقوي العصوبتين الاخوة والعموم--------ة لان النسب اقوي من العتق	6000	5086797876748261263	145	241.0	119	198	73.2323226928711	21	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2565	false	-6814663512760486704	163	188	847	977	1561	300	المستامن الذي---------------------- دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته---------------------------------------------------------- فصريح نصوصهم انه لا حق فيه للمسلمين بل يبعث هو وديته لاهل بلاده قاله الشيخ احمد بابا	2565	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6000	true	2617571718006032982	111	154	598	808	1565	300	المستامن فماله لوارثه ان كان معه او دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته فيرسل مع ديته لوارثه كما قدم في الجهاد فان لم يكن له وارث فصريح نصوصهم انه لا حق فيه للمسلمين بل يبعث هو وديته لاهل بلاده قاله الشيخ احمد بابا	6000	5086797876748261263	126	226.5	101	210	60.0	24	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2566	false	107489272356732898	8	281	37	1414	1508	300	فاءخره ولا من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم فينقص كل واحد من سهمه ويقال قوله او حجبها الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترث بالامومة اتفاقا قوله الكتابي لا مفهوم له بالمجوسي كذلك كما في بن عن ابن مرزوق نعم المستامن الذي لم تطل اقامته يبعث ماله وديته لاهل بلاده تتدرج بالعول واحدا واحدا لعشرة والاثنا عشر لثلاثة او خمسة او سبعة عشر ان الذي اشار عليه العباس بذلك او ------لا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة-------------- بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك---- وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه احد ا-----------لا ابن عباس لك---نه لم يظهره الا بعد موع عمرو وقال ان الذي احصي---- عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كمنا في سنن البيهقي وعليه--- فالمسءلة الواقعة----- حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا واما واختا ----اذا ال--حادثة في زمن عمر ل-----------ا ثلث فيها وتعلل ابن عباس عن عدم اظهاره المخالف------ة في زم-----ن عمر بانه كان رجلا مهيبا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه او من اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينزر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة ابن يونس	2566	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	true	-3234767188297952198	0	300	0	1496	1496	300	فاءخره ولا من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اشار عليه------- بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين ------فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات فاءدة الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي وان زادت الفروض اعيلت قول ز في زوج واختين لغير ام الخ الذي في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت زمن عمر رضي الله تعالي عنه في امراة تركت زوجا واختا بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رضي الله عنهم بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهره الا بعد موت عمر- وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما- في سنن البيهقي وعلي هذا فالمسالة التي وقعت في حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا وا-----ختا او مالا التي حدثت في زمن عمر لانه ليس فيها ثلث و------علل ابن عباس--- عدم اظهار--- مخالفته لعمر في زمنه بان عمر -----كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه او--- اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغ-يرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة ابن يونس-	6005	5086797876748261263	1017	1824.0	810	1827	55.66502380371094	182	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2567	false	618576809102302781	1	84	5	435	1637	300	من ادني الناس فضلا عن ابن عباس وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راي في اعوجاجا فليصلحه فقال له بعضهم----- لو راينا فيك اعوجاجا لاقمناك بسيوفنا فحمد الله و--------------------------------------------------------فيه ان هذا لا ينافي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذاته تامل قوله تتدرج بالعول الخ فتعول اربع عولات تعول الي سبعة في زو---------ج واختين لابوين او لاب للزوج النصف وللاختين الثلثين ومجموعهما من الستة سبعة وهذه اول فريضة عالت في الاسلام زمن عمر كما مر وتعول لثمانية بمثل ثلثها في زوج وام واختين لغير ام للزوج النصف وللام السدس وللاختين	2567	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6006	true	5005172351684991580	34	214	183	1113	1539	300	من ادني الناس فضلا عن ابن عباس فقد قال للمراة التي قالت حين نادي ان لا يكون الصداق الا قدر صداق بنته عليه الصلاة والسلام فاطمة انتبعك ام نتبع كلام الله فقال لها ما كلام الله قالت واتيتم احداهن قنطارا النساء يفيد جواز جعله قنطارا اصبت واخطا عمر اعظم هدية الي عمر اهداء عيبه له او ما هذا معناه وقال للصحابة من راي في اعوجاجا فليصلحه فقام له بعضهم وقال لو راينا فيك اعوجاجا لاق-ناك بسيوفنا فحمد الله وغير ذلك واجيب عنه بان عمر كان ينقاد لما هو منقول لا لما فيه اجتهاد او بانه صرح بالخلاف من عمر وقابل عمر قوله بقول الجماعة الذين منهم عمر ورجح قولهم وبقي ابن عباس ولم يتبين له صواب ما قالوه فيرجع اليهم وتعليله بهيبته جزء علة اه ولا يعرف لاحد من الاءمة الاربعة ولا لاتباعهم موافقة ابن عباس انظر شرح الترتيب فالعاءل من الاصول المتقدمة ثلاثة فقط الستة والاثنا عشر والاربعة والعشرون الستة ل-------------------------------------------------------------سبعة بمثل سدسها كزوج واختين لغير ام وهي------------------------------------------------------------ اول فريضة عالت في الاسلام زمن عمر كما مر و-----لثمانية بمثل ثلثها كمن ذكر مع------------ ام للزوج النصف وللام السدس وللاختين	6006	5086797876748261263	253	259.0	201	1069	23.66697883605957	41	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2567	false	618576809102302781	129	300	693	1637	1637	300	الفروخ بخاء معجمة سميت بذلك لكثرة ما فرخت قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنا عشر الخ تعول------------------ الي ثلاثة عشر في زوج وام وبنتين للزوج الربع وللام السدس مضاف اليه الثلاثة وما بعدها والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وانظر بين وللبنتين الثلثان وذلك من الاثني عشر ثلاثة عشر والي خمسة عشر في زوج وابوين وابنتين والي سبعة في زوجة وام وولديها واخت شقيق------------------------------------------------------------------------------------ة واخت لاب ولا يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر--------------------------------------------------------------------------- ومن امثلتها--------- ام الار-مل والفروج بجيم وهي ثلاث زوجها وجدتان واربع- اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينار الكل واحدة دينار وهذه--- الدينار-- الصغري وتسمي ايضا المنبرية والسبعة عشرية وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفاخرينا فقد خرن الوراثة وهي حق سواء في حقوق الوارثينا واما الدينارية الكبري فزوجة و-بنتان وام واثنا عشر اخا واخت والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة ويفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رء-س الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة والعشرون في الاربعة-	2567	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6007	true	-5044579622258674670	2	187	9	1011	1576	300	الفروخ بخاء معجمة سميت بذلك لكثرة عولها وتسمي ايضا الشريحية لقضاء شريح فيها بذلك وهي امن زوج وولد ام واختان لابوين قال الشارح ولا يمكن ان تعول الستة لثمانية فاكثر الا والميت فيها امراة اه وتقدمت العاءلة لسبعة هنا الميت فيها امراة ايضا لكنه غير لازم فيها كما يفيده امثلة تت والاثنا عشر---- تعول ثلاث عولات افرادا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سبعة عشر لثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوجة واختين لغير ام وام وخمسة عشر بمثل ربعها كمن ذكر مع اخ لام وسبعة عشر بمثل ربعها و--سدسها ولا يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر كما في تت والعاءلتان قبلها هنا كذلك ايضا ولكنه غير لازم كما يفيده امثلة تت ومن امثلة السبعة عشر ام الارامل والفروج بجيم ث----لاث زوجات وجدتان واربعة اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا لكل واحدة دينار وهذه هي الدينارية الصغري وتسمي ايضا المنبرية والسبعة عشرية كما في تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الدينارية الكبري فزوجة وابنتان وام واثنا عشر اخا واخت والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة ويفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة و--عشرين في الاربعة	6007	5086797876748261263	516	858.0	423	1366	37.7745246887207	79	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2568	false	-6332174562624878051	1	70	9	372	1685	300	بستماءة للبنتين واربعماءة لان لهما ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللانثي عشرا اخا وللاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رء-سهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين وجاءت الاخت الي علي رضي الله------ عنه وقالت له اخي مات وخلف ستماءة دينار فاعطيت منها دينارا واحدا فقال لعل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخطا وانت فقالت	2568	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6007	true	-5044579622258674670	188	257	1018	1381	1576	300	بستماءة للبنتين -اربعماءة لان لهما ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللاثني عشر- اخا والاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رءوسهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين وجاءت الاخت الي علي رضي الله تعالي عنه وقالت له اخي مات وخلف ستماءة دينار فاعطيت منها دينارا واحدا فقا----ل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخ-ا وانت فقالت	6007	5086797876748261263	353	669.0	285	370	95.40540313720703	61	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2567	false	618576809102302781	228	258	1237	1391	1637	300	وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفاخرينا فقد خرن الوراثة وهي حق سواء في حقوق الوارثينا	2567	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6008	true	5096581467698081551	48	78	252	406	1514	300	وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضينا فقد خرن الوراثة قسم حق سواء في حقوق الوارثينا	6008	5086797876748261263	149	293.0	119	154	96.75325012207031	28	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2570	false	-6594934570470061865	103	226	504	1154	1522	300	السهم ق-وله ول-ه من التركة الخ اي انه ياخذ من التركة------------- بنسبة سهمه الي الفريض----------ة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه يعطي من التركة ربعها وهكذا قال ابن الحاجب وهذا اقرب الطرق وقال الفاكهاني في شرح الغمارية وهذا الوجه مقدم علي ساءر اعمال قسمة المال علي الفريضة لانه يعمل به في جميع التركات معدودة كانت او غير معدودة وغيره انما يعمل به في التركات المعدودة او القليل او الموزون فغير المعدود واخويه كالدور والعقار والارضين والحيوان والعروض ان شاء قدر ثمنها وقسم ذلك الثمن والا فعلي القسمة الاولي وقال ابن عبد السلام انما هو اقرب اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهي اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير قوله علي المسءلة--------------------------------------- اي علي ما-------- صحت منه	2570	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6016	true	-4240072611345041347	119	195	636	1032	1559	300	اولهما قوله ولكل من الورثة----------- نصيب من التركة كاءنا النصيب بنسبة -حظه ا-ي الوارث من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه يعطي من التركة ربعها وهكذا ----ابن الحاجب وهذه اقرب الطرق المصنف تبعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام انما هي اقرب اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهي اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار للطريق الثانية بقوله او تقسم بالنصب التركة علي ما اي علي السهم الذي صحت منه	6016	5086797876748261263	276	436.0	217	722	38.22714614868164	46	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2572	false	-842207151279203470	125	202	657	1084	1584	300	فالمسءلة الاولي تصح من ستة -------------------------للزوج ثلاثة ولكل اخ سهم-------------------- والمسءلة الثانية من ثم انية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا موافقة بين الثلاثة والثمانية فتضرب الثانية في-------- الاولي ---بمثانية واربع-----ين ومنه تصح المسءلتان فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني من الاولي فحصة الاخوة من الاولي ثلاثة مضروبة في ثمانية بارب----------------عة وعشرين لكل اخ ثمانية وحصة ورثة الميت الثاني ثمانية مضروبة في سهام------- موروثهم من الاولي ثل----اثة باربعة	2572	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6024	true	1398821500572457138	84	181	439	995	1601	300	فالمسالة الاولي---- من ستة وتعول لثمانية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاثة والمسالة الثانية من ستة وتعول لثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة لا تنقسم علي مسالتها ولا توافقها فاضرب مسالتها وهي ثمان----------ية في المسالة الاولي وهي ثمانية باربعة وستين و--------------تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام -------مورثه من الاولي ف-----للزوج من الاولي ثلاثة مضروبة في ثمانية المسالة الثانية باربعة وع------------------------شرين --ومن الثانية ثلاثة مضروبة في سهام الميتة الثانية من الاولي وهو ثلاثة بتسعة -	6024	5086797876748261263	271	328.5	215	623	43.49919891357422	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2574	false	8017712566040954910	173	234	975	1280	1646	300	زوج- وام- واخت- لام وعاصب اقرت الاخت ببنت للميتة وانكر غيرها فالانكار من ستة والاقرار من اثني عشر -اقرت الاخت انه- لا شء لها واقرت ان للبنت ستة وللعاصب واحدا فيقسم نصيبها علي سبعة وهي سهما هما علي تقدير كونهما وارثين فواحد لا يتجزء علي سبعة فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين من له شء من ستة اخذه مضروبا في سبعة	2574	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6026	true	1075920011291099205	2	52	8	255	1652	300	زوجا واما واختا لام------ اقرب الاخت ببنت------------------- فالانكار من ستة والاقرار من اثني عشر واقرت الاخت انها لا شء لها واقرت ان للبنت ستة وللعاصب واحد- فيقسم نصيبها علي سبعة------------------------------------- فواحد لا يتجزا علي سبعة فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين من له شء من ستة اخذه مضروبا في سبعة	6026	5086797876748261263	240	405.5	190	310	77.41935729980469	39	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2575	false	-7106692594195770430	0	128	0	707	1544	300	اربعة والاقرار من ستة وبينهما ----توافق--- بالنصف والحاصل ضرب نصف احد-هما في ك--ل الاخر اثنا-- عشر --------للمقر من فريضة الانكار اثنتان في ثلاثة------------------- بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من ونقص اقرار كل لمن اقر به فان اقر واحد بمتعدد تحاص ما نقصه كان اقر زيد بواحد وعمرو باخر وتصادق المقر بهما والا فلكل نقص من اقر به وان اجتمع مناسخة وقرار فالمسءلة الاولي جامعة الاقرار فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به وياخذ احد المتماثلين ك---------------------ام واخت لاب وعم اقرت الاخت---- بشقيقة للميت وانكرتها الام فالاقر-----------ار والانكار كلاهما من ستة فيكتفي باحدهما -للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم الباقي---- وللاخت للاب في الاقرار---- السدس تكملة الثلثين يفضل عنها سهمان تاخذهما المقر بها ولو اقرت	2575	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6026	true	1075920011291099205	198	300	1064	1652	1652	300	اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متوافقتان بالنصف فت------ضرب نصف احداهما في كامل الاخري باثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثن-ان في ثلاثة وفق وفريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به ومثال ال-----تماثل الذي تركه المصنف لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت لاب بشقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الانكار والاقرار------- من ستة ت-كتفي باحدهما وللام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم الباقي سهم وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تكملة الثلثين يفضل عنها سهمان تدفعهما للمقر بها ولو اقرت-	6026	5086797876748261263	463	762.0	379	791	58.53350067138672	69	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2576	false	8203101426798436562	183	253	961	1342	1564	300	ثل-------------------------اثة فتضربها في ثمانية باربعة وعشرين للزوجة --والانكار الربع ستة ولكل اخد تسع----------------ة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون سهما لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة ويفضل عن المصدق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة------- يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام منه-------------------------------------- شيءا------------------ وكان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان قوله	2576	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6028	true	5848071442473237149	160	249	836	1314	1573	300	ثلاثة ولا توافقها تضرب الثلاثة-------- في ثمانية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون منها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة -يفضل عن المصدق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة كما مر يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة انكار ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان وعلم	6028	5086797876748261263	353	645.0	286	487	72.4845962524414	62	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2576	false	8203101426798436562	253	300	1342	1564	1564	300	وخذ مخرج الوصية الخ يعني انه اذا اوصي بجزء شاءع فطريق العمل في ذلك ان تصح فريضة الميراث من غير وصية ثم يءخذ مخرج الوصية من اي عدد يوجد فيه ذلك الجزء الموصي به من غير كس----------------------------------------------------------------------------------ر ثم يجعل مخرج الوصية فر-------------------------------يضة براسها فتخرج منه الوصية ثم-	2576	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6029	true	6543564518818194390	189	243	935	1201	1506	300	اخذ مخرج الوصية بعد تصحيح الفر----------------------------------------------يضة اولا من ---غير وصية --------------------من اي عدد يوجد فيه ذلك الجزء الموصي به من غير كسر كثلاثة في الوصية بالثلث وخمسة في الوصية بالخمس واحد عشر في الوصية بجزء من احد عشر ثم تجعل -جزء الوصية من حيث ينقسم علي ارباب الوصايا فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم	6029	5086797876748261263	127	182.0	98	336	37.7976188659668	20	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2577	false	4685300527286983244	245	300	1289	1554	1554	300	يرث مخطء من الدية اي ويرث من المال ومن الخطا ما اذا قتله معتقدا انه حربي وحلف علي ذلك فتبين انه مورثه والحق به ما اذا قصد المورث قتل وارثه فقتله الوارث وكان لا يندفع الا بالقتل فيرث من ماله --دون الدية ويستثني من المخطء قتل الصبي والمجنون عمد-------ا كما مر اي فلا يرث الصبي-	2577	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	true	-7203232485391723447	217	272	1090	1357	1506	300	يرث----- من الدية--- ويرث من المال ومن الخطا ما اذا قتله معتقدا انه حربي وحلف علي ذلك فتبين انه مورثه والحق به ما اذا قصد المورث قتل وارثه فقتله الوارث وكان لا يندفع الا بالقتل فيرث من ماله لا من الدية ويستثني من المخطء قتل الصبي والمجنون عمدا عدوانا كما مر اي فلا يرث الصبي	6033	5086797876748261263	255	476.5	203	275	92.7272720336914	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2578	false	-193197763468016274	9	62	42	308	1489	300	ولا معتمد قال ر -----ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا-بد من كونه بالغا عاقلا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون وقوله الغماري شارح التلمسانية ونحوه في الذخيرة و---الظاهر خلاف ما حكاه عج عن الاستاذ ابي بكر-------------------- ان قاتل العمد--------- لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا اه	2578	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	true	-7203232485391723447	139	201	706	1009	1506	300	ولا قاتل عمدا الخ اي ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا بد من كونه بالغا عاقلا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون قا-له الفارسي شارح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلاف ما حكاه عج عن الاستاذ ابي بكر ان مذهب الامام مالك ان قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا اه	6033	5086797876748261263	249	457.5	198	304	81.90789794921875	49	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2578	false	-193197763468016274	62	116	308	565	1489	300	وهو مشكل وان صدر به واقر---ه قلت ما ذكره عج عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة ثم قال يرد هنا اشكال وهو انه--- يتحقق في البالغ دون الصبي وفي العاقل دون المجنون واجاب الاستاذ ابو بكر بانه يجوز في المراهق ان يتصابي وهو محتلم وان يتجان وهو عاقل اه	2578	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6034	true	7778103527248108872	59	115	284	547	1433	300	وهو مشكل وان صدر به واقره اه قلت ما ذكره عج عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة ثم قال يرد هنا اشكال وهو ان هذا يتحقق في البالغ دون الصبي وفي العاقل دون المجنون واجاب الاستاذ ابو بكر بانه يجوز في المراهق ان يتصابي وهو محتلم وان يتجان وهو عاقل اه	6034	5086797876748261263	256	499.0	202	263	97.3384017944336	53	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2579	false	1697745391080302796	82	109	423	566	1509	300	وقيل بحكم الاسلام مطلقا وقيل يقسم المال بينهم سوية مطلقا كالشراكة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وا-------ن جهل التاخر اي تاخر الموت- عن المورث- كغرق اقارب او حرقهم او موتهم تحت	2579	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6036	true	-7394823640714287299	249	300	1294	1553	1553	300	وقيل بحكم المسل-م مطلقا وقيل يقسم المال بينهم سوية مطلقا كالشر-كة وبما قررنا علم ان الاستثناء من مفهوم الشرط وان قوله ان لم يكونوا كتابيين مخرج من قوله الا ان يسلم بعضهم وذكر المانع الخامس بقوله ولا يرث من جهل---------- تاخر --موته عن --مورثه كغرق اقارب او حرقهم او موتهم تحت-	6036	5086797876748261263	123	178.5	99	276	44.565216064453125	17	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2579	false	1697745391080302796	189	242	985	1240	1509	300	والاصل في عدم الارث بالشك اجماع الصحابة رضي الله عنهم وقد توفيت ام كلثوم بنت علي------------ رضي الله تعالي عنهما زوجة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وابنها منه زيد في وقت واحد فلم يدر ايهما مات قبل فلم يورث احدهما من الاخر وذكر الامام-------------------------------------------- في الموطا عن غير واحد انه لم	2579	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6037	true	8692447232894172781	237	300	1196	1494	1494	300	والاصل في منع الارث بالشك اجماع الصحابة رضي الله عنهم وقد توفيت ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله ------عنهما زوجة عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وابنها منه زيد في وقت واحد فلم يدر ايهما مات قبل فلم يورث احدهما من الاخر وكذلك اجمع الصحابة ومن بعدهم علي هذا الحكم وقد ذكر مالك في الموطا عن غير واحد انه لم-	6037	5086797876748261263	230	409.5	181	311	73.95498657226562	45	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2579	false	1697745391080302796	112	189	584	985	1509	300	عدم ويقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين--- منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معها فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقية للعاصب ف--------موجب عدم الار--ث هنا هو----- الشك في الشرط الذي هو التقدم بالموت	2579	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6037	true	8692447232894172781	0	81	0	419	1494	300	هدم فيقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معها فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم ان موجب عدم الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو التقدم بالموت	6037	5086797876748261263	395	757.0	318	419	94.27207946777344	73	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2579	false	1697745391080302796	242	283	1240	1426	1509	300	يورث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة فلم يرث واحد منهم من صاحبه شي-ا الا من علم انه قتل قبل صاحبه قال مالك وكذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك---- عند احد من اهل العلم ببلدنا اه مءلف	2579	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6038	true	-5015196447254519507	0	42	0	189	1481	300	يورث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة فلم يرث اح-د منهم من صاحبه شيءا الا من علم انه قتل قبل صاحبه قال مالك و-ذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك فيه عند احد من اهل العلم ببلدنا اه ووقف	6038	5086797876748261263	179	337.5	138	191	93.71727752685547	37	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2580	false	-1894993788446847158	73	167	369	852	1479	300	بخلاف قضاء الدين فلا يءخر واما الوصية فكالارث علي المشهور كما في بن قوله لظهور امر حمل بوضعه او الياس منه بمضي اقصي امد الحمل ولم يعجل القسم للوارث المحقق هنا ويءخر المشكوك فيه وهو الحمل للوضع كما فعلوا ذلك في المفقهود كما ياتي لقصر مدة الحمل غالبا فيظن فيها عدم تغير وقف جميع التركة بخلاف المفقود فلطولها يظن تغير التركة لو وقفت كلها قاله ابن مرزوق وهو واضح ان لم يكن ثم حاجب للزوج عن النصف وللزوجة عن الربع والا فلا معني لوقف نحو الزوج والزوجة والابوين حتي يوضع الحمل وبه قال اشهب	2580	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6038	true	-5015196447254519507	104	181	505	902	1481	300	بخلاف قضاء الدين فلا يءخر ل-------------------------------------------------------------وضعه كما قدمه المصنف----------------- ولم يعجل القسم للوارث المحقق هنا ويءخر المشكوك فيه وهو الحمل للوضع كما فعلوا ذلك في المفق-ود كما ياتي لقصر مدة الحمل غالبا فيظن فيها عدم تغير وقف جميع التركة بخلاف المفقود فلطولها يظن تغير التركة لو وقفت كلها قاله م-------ق وهو واضح ان لم يكن ثم حاجب للزوج عن النصف وللزوجة عن الربع والا فلا معني لوقف نحو الزوج والزوجة والابوين حتي يوضع الحمل وبه قال اشهب	6038	5086797876748261263	381	711.0	305	483	78.88198852539062	71	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2581	false	2924297320740278144	38	275	193	1405	1524	300	مثال ذلك---- ماتت امراة عن زوج وام واخت لغي-ر ام واب----- مفقود فعلي تقدير حياته المسءلة من س----------------تة احدي الغراوين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وهو الثلث ولا شء فان مضت مدة التعمير فعدم والخنثي وقد وضحنا ما يتعلق به في ختم مستقل علي الاصل تعمل مسالة انوثته وذكورته وانظر كالفرق واضرب الحاصل في عدد احواله واقسم الجامعة علي الاحوال للاخت لادلاءها بالاب و-علي تقدير موته كذ-----------------------لك من ستة لل-----زوج ثلاثة وللاخذت ثلاثة ويعال للام باثنين---------- لاستغراق الاخت والزوج الستة وبين الفريضتين توافق-- بالنصف ------فيضرب --وفق احد----هما في كل -----الاخر- باربعة وعشرين -------ومن له شء من ستة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من ثمانية اخذه مضروبا في ثلاثة فعلي موت الاب للزوج تسعة من ضرب ثلاثة له علي الموت----- في ثلاثة --وفق الستة علي حياة الاب والتسعة هي المحققة له لانه علي حياة الاب له اثنا عشر وعلي موته له تسعة فحظه في حياة الاب اكثر من حظه في موته لان له نصفا لكن بالعول فينقص ثلاثة ---وللام -----اربعة علي تقدير الحياة لانها المحقق------------------------------------------------------------------------ة لها من ضرب واحد لها في الاولي بتقدير حياته في اربعة وفق الثانية و---------------ستة علي تقدير الموت وي--وقف الباقي و--------------------هو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج وثمانية للاب فان ظهر انه-------- حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة و-------------------------------------------------------------اخذ الاب الثمان------------ية ولا شء للام اذ---------------------------------------- لا عول----------- علي تقدير حياته وان ظهر موته قبل ابنته-------------------------- فللاخت تسعة كالزوج و-رد للام اثنان تمام الربع	2581	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6040	true	-8283492479430241779	2	285	10	1404	1472	300	----فذات زوج ماتت عنه و عن ا-----م واخت شقيقة او لاب وابي مفقود فعلي تقدير حياته حين وفاة الزوجة فمسالته من ستة احدي الغراوين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وهو الثلث ولا شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخت لادلاءها بالاب و علي تقدير موته اي الاب قبل موت المراة كذلك من ستة ايضا للزوج ثلاثة وللاخت كذلك وتعول من اجل ثلث الام لثمانية لاستغراق الاخت والزوج الستة و----الفريضتان متفقتان بالنصف و لذلك تضرب الوفق من احداهما في الكل من الاخري باربعة وعشرين ثم تقول من له شء من ستة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من ثمانية اخذه مضروبا في ثلاثة فعلي موت الاب للزوج تسعة من ضرب ثلاثة له علي --موت الاب في ثلاثة له من الستة علي حياته---- والتسعة هي المحققة له لانه علي حياة الاب له اثنا عشر وعلي موته له تسعة فحظه في حياة الاب اكثر من حظه في موته لان له نصفا لكن بالعول -ينقص ثلاثة عكس الام كما ياتي و علي تقدير موته ايضا للام اربعة هي اقل نصيبها قاله تت وقال عج وعلي تقدير حياته للام اربعة اذ هي المحققة لها من ضرب واحد لها في الاولي بتقدير حياته في اربعة وفق الثانية وهو ظاهر دون ما لت وعلي تقدير فقده ستة ووقف الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج وثمانية للاب فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة مضافة للتسعة التي اخذها اولا فيكمل له نصف الاربعة والعشرين و ياخذ الاب --ثمانية وهي الباقية ولا شء للام سوي الاربعة التي اخذتها اولا لما مر من انه لا عول في المسالة علي تقدير حياته او -ظهر موته قبل ابنته التي هي اخت الزوجة الميتة فللاخت تسعة كالزوج ويرد للام اثنان تمام الربع	6040	5086797876748261263	905	1456.5	714	1587	57.02583312988281	159	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2582	false	4789250384661331148	242	300	1270	1550	1550	300	المتقدمين بانه يلزم علي ما قالو----------------ه غبن---- الخنثي في ربع سهم لان الذكر اذا وجب له سبعة ينبغي ان يجب للخنثي خمسة وربع لانه له نصف السبعة ثلاثة ونص-----ف الثلاثة ونصف وهو اثنان غير ربع وذلك خمسة وربع وهي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهي ثلاثة ارباع ما بيد الذكر فصار عليه الغبن------------------------------- في سبع سهم لان-	2582	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6045	true	784650009999386915	55	122	250	571	1497	300	المتقدمين ك-------------ما قال ابن خروف قال وفيه غبن علي الخنثي --بربع سهم لان الذكر اذا وجب له سبعة ينبغي ان يجب للخنثي خمسة وربع لان- له نصف السبعة ثلاثة ونصف ونصف الثلاثة ونصف وهو اثنان غير ربع وذلك خمسة وربع وهي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهي ثلاثة ارباع ما بيد الذكر فصار عليه الغبن في ربع سهم ثم قال وحقيقة الغبن في سبع سهم لان	6045	5086797876748261263	261	467.0	208	337	77.44807434082031	50	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2583	false	7947517886582166773	0	43	0	224	1534	300	للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبعا لان له ثلاثة ارباع ما للذكر فكان للذكر اربعة وله هو ثلاثة فاذا اقتسمت الانثي عشر علي مجموعهما اي النصيبين كان للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبع انظر عب----- قوله فان بال------------ الخ ا--------ي الخنثي	2583	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6045	true	784650009999386915	122	169	571	818	1497	300	للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبعا لان له ثلاثة ارباع ما للذكر فكان للذكر اربعة وله هو ثلاثة فاذا ق--سمت الاثني عشر علي مجموعهما اي النصيبين كان للذكر ستة وستة اسباع وللخنثي خمسة وسبع انتهي وايضاح قوله وحقيقة الغبن في سبع الخ ان نسبة ما للخنثي	6045	5086797876748261263	205	364.5	164	249	82.32931518554688	35	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2583	false	7947517886582166773	220	292	1132	1489	1534	300	او اسبق او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر ------------------------------فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي فان استويا في المبدا حكم للمتاخر لما صرح به الشافعية والظاهر جريه علي قواعدنا ثم الاختيار بالبول ------ظاهر حال صغره بحيث لا يشتهي واما------------------------------------------------------ الكبير فانه يءمر بالبول الي حاءط او علي حاءط وينظر لمحل البول فان ضرب في-- الحاءط او بعد عنها فذ-كر وان سال بين فخذيه فانثي واما من قال بالمراة	2583	5209903715444395027	Sham19Y0014297-ara1.ms6048	true	5821157670473957728	55	136	275	670	1492	300	او يوزن او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي فان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر------------------------------ ثم الاختبار بالبول انما هو في حال الصغر حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس يجوز نظر عورة الصغير واما في حال الكب-ر فيختبر بان يب-ول الي حاءط او عليه ---------------------فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر وان سال بين فخذيه فانثي وقيل تنصب له --مراة	6048	5086797876748261263	200	253.0	152	450	44.44444274902344	34	Sham19Y0032195-ara1	Sham19Y0014297-ara1