id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032195-ara1.ms0328	false	3484541849182332008	74	105	399	561	1540	300	قال محمد ولي--حذف سلامه وتكبيره حتي لا يفهم ولا يطيله جدا وفي الواضحة وليحذف الامام سلامه ولا يمده قال ابو هريرة وتلك السنة وكان عمر بن عبد العزيز يحذفه ويخفض صوته	328	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0146	true	-6583917008055587125	205	237	1082	1246	1542	300	قال مالك ولا يحذف سلامه وتكبيره حتي لا يفهم ولا يطيله جدا وفي الواضحة وليحذف الامام سلامه ولا يمده قال ابو هريرة وتلك السنة وكان عمر بن عبد العزيز يحذفه ويخفض صوته	146	-3896879273952981929	158	309.5	127	164	96.34146118164062	29	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0409	false	5677469036446755076	74	100	380	511	1576	300	فان لم يعد حتي خرج الوقت ف---------------مشهور قولي ابن القاسم عدم الاعادة ابن رشد وسواء---- ترك الاعادة--------- عمدا او ج----------------------هلا بالحكم او ببقاء الوقت او نسيانا	409	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0165	true	-6081525723544104994	154	186	786	939	1510	300	فان لم يعد حتي خرج الوقت فلا اعادة علي المشهور ----------------------------ابن رشد وسواء كان ترك الاعادة في الوقت عمدا او جهلا في الوقت عمدا او جهلا بالحكم او ببقاء الوقت او نسيانا	165	-3896879273952981929	103	155.5	82	181	56.90607833862305	18	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0409	false	5677469036446755076	194	255	1018	1350	1576	300	شيءا فشيءا فقد تطلع عليه الشمس وعليه صبح يومه او تغرب وعل------يه صلاة يومه------------------------------------------------------ هل يستحسن ان يترك الناس وما هم عليه اليوم----- انهم يقدمون ---------------------------------قضاء هذه الفاءتة القريبة---------- علي الفواءت القد--------يمة فان الذمة تبرا بذلك علي المشهور وربما ان لم يقدموها علي الفواءت القديمة يتكاسلون عن الاشتغال عوضها بشء من-------- القديمة -انظر احر العواصم من القواصم فانه يرجح هذا الماخذ	409	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0166	true	-9195622245747124657	0	81	0	451	1519	300	شيءا -شيءا وقد تطلع عليه الشمذ وعليه صبح يومه او تغرب الشمس وعليه صلاة يومه او ينام عن العشاءين فيستيقظ وقد بقي قدر ما يصلي الصبح هل يستحسن ان يترك الناس وما هم----- اليوم عليه انهم يغيبون نظرهم عن الفواءت القديمة ويبدءن بقضاء هذه الفاءتة القريبة ويقدمونها علي الفواءت الكثيرة القديمة فان الذمة تبرا بذلك علي المشهور وربما ان لم يقدموها علي الفواءت القديمة يتكاسلوا عن الاشتغال عوضها بشء من فواءتهم القديمة وانظر اخر العواصم من القواصم فانه يرشح هذا الماخذ	166	-3896879273952981929	313	534.0	253	457	68.49015045166016	48	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0459	false	63892137284428796	45	80	235	429	1558	300	احدي عشرة وهي العزاءم للعزم بالسجود عندها اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكب-ون في السجدة	459	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0209	true	1584633014733755837	58	94	286	473	1550	300	احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء----- اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وما -شاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في السجدة	209	-3896879273952981929	158	274.5	126	195	81.02564239501953	27	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0461	false	3763756080883249369	4	160	20	824	1553	300	وقد كان عمر ----------اذا راي ابا موسي الاشعري قال ذكرنا ربنا ابا موسي فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر يقصد الالتذاذ بسماع حسن صوته وانما استدعي---- رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به------- من فاعله علي هذا الوجه يعني للتاكيد لا للوجوب قوله لعدم استمرار العمل فدل علي نسخ ما نقل من واجازها الشافعي واستحسنها ابن العربي وحرم ان نافي التجويد او اجتماع عطف علي تلحين فهو مكروه وحرم ان قطع الكلمات وفي كره قراءة جماعة علي واحد للتخليط وخفته للحاجة روايتان وكذا الخلاف في قراءة كل واحد ربعا فنقل النووي عن مالك جوازه وندب اخراج قارء من المسجد وقوله ان من الاحاديث الخ انما نفي ان يكون التحدث بما روي عن عمر ذريعة لاستجازة قراءة القران بالالحان ابتغاء استماع الاصوات الحسان والالتذاذ بها حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	461	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0214	true	3638296954992856997	215	290	1085	1439	1496	300	وقد كان عمر بن الخطاب اذا راي ابا موسي الاشعري قال ذكرنا ربنا--------- فيقرا عنده وكان حسن الصوت وان-----------------------------------------ما استدعي عمر رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه وانما اتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ------------------------------------------------------------------ان يكون المحدث بما روي عن عمر ذريعة ان يعتقد --------------------------------------------------------------------------ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	214	-3896879273952981929	309	519.5	241	825	37.45454406738281	58	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0487	false	3310954120533747672	257	291	1282	1460	1506	300	التونسي ولا يعيدها ماموم بناس- حدثه لحصول حكم الجماعة لصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر	487	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0230	true	1526318585964623895	161	195	808	984	1483	300	التونسي ولا يعيد-- ماموم يناسي حدثه لحصول حكم الجماعة لصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل -لنظر متقرر	230	-3896879273952981929	174	331.5	140	179	97.20670318603516	31	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0516	false	-4967596375146998935	183	215	934	1113	1549	300	ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله ا--ه قوله وهذا الاشارة لما	516	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0265	true	-8904531533465294907	124	156	614	794	1539	300	ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله انتهي فقه -هذه المسالة وما	265	-3896879273952981929	169	318.5	138	181	93.37016296386719	27	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0594	false	2183276831001452724	228	263	1229	1406	1594	300	ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعس للمراة البكر و--الثيب الساج ورداء الوشي او البياض ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج ونحوه وينزع عند الحاجة	594	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0334	true	8520777274658467900	159	195	801	977	1490	300	ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح- ورداء الوذي او البياض ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر --كفن بثوب ساج ونحوه وينزع عند الحاجة	334	-3896879273952981929	168	317.0	133	179	93.85475158691406	31	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0615	false	6019020259829787540	19	44	95	220	1515	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين ونيف من الماءة الثالثة ثلاث ولا عبرة بابعاض شاة مثلا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل ماءة شاة ولزم الوسط وان	615	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0365	true	-9017423575600876145	35	82	186	431	1572	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشا------------------ة ثلاث وفي اربعماءة اربع لكل ماءة شاة في الحديث المتقدم واذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا كانت ماءتي شاة وشاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة ولزم الوسط ابن	365	-3896879273952981929	79	114.0	62	263	30.038022994995117	13	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0679	false	-6957220548904756919	276	300	1397	1516	1516	300	ابن رشد هذا ان اخرجها قرب الحول بيوم ونحوه فان اخرجها بعد الحول بايام فتفلت ضمنها قاله مالك في كتاب ابن المواز وهو مفسر-	679	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0463	true	6067358405201776368	129	153	625	745	1463	300	ابن رشد هذا ان اخرجها قرب الحول بيوم ونحوه فان اخرجها بعد الحول بايام فتلفت ضمنها قاله مالك في كتاب ابن المواز وهو مفسر	463	-3896879273952981929	117	227.0	94	120	97.5	23	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0913	false	-1939793458508038093	108	170	537	837	1471	300	المدونة كما في المواق قال ابن القاسم من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعلن كقوله والله لا اكلم زيدا فاحب الي ان يكفر بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه وكذلك ايضا في يمينه لافعلن كقوله والله لاضربن او لاكلمنه ولم يضرب له اجلا فله ان يكفر ولا يفعل وان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل	913	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0684	true	-1793853899578266064	225	284	1126	1411	1481	300	المدونة-------------- قال ابن القاسم من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل- كقوله والله لا اكلم زيدا فاحب الي ان يكفر بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه وكذلك ايضا في يمينه لافعلن كقوله والله لاضربن اولا كلمنه ولم يضرب له اجلا فله ان يكفر ولا يفعل وان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل	684	-3896879273952981929	282	547.0	224	300	94.0	56	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0914	false	-7085100814800641923	47	77	242	385	1475	300	المدونة كما نقل المواق قال ابن القاسم من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم زيدا فاحب الي ان يكفر بعد	914	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0684	true	-1793853899578266064	225	252	1126	1254	1481	300	المدونة--------------- قال ابن القاسم من حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم زيدا فاحب الي ان يكفر بعد	684	-3896879273952981929	128	247.0	101	143	89.51049041748047	26	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms0914	false	-7085100814800641923	241	287	1188	1411	1475	300	اليمين --لا بعده قوله الحنث فان كفر قبله اجزا- وكذلك ايضا في يمينه لافعلن كقوله والله لاضربن زيدا او لاكلمنه ولم يضرب له اجلا فله ان يكفر ولا يفعل وان ضرب اجلا فلا يكف حتي يمضي الاجل اه فالظاهر ان قوله فلا يكفر حتي يمضي الاجل	914	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0684	true	-1793853899578266064	248	284	1238	1411	1481	300	الي ان يكفر بعد------ الحنث فان كفر قبله اجزاه وكذلك ايضا في يمينه لافعلن كقوله والله لاضربن اولا -----كلمنه ولم يضرب له اجلا فله ان يكفر ولا يفعل وان ضرب اجلا فلا ي------------------------------------------كفر حتي يمضي الاجل	684	-3896879273952981929	163	291.0	128	226	72.12389373779297	29	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1040	false	4219606229168335740	120	163	584	791	1475	300	السفيه ان كان ذا عقل ودين-------------------------- فله ----جبر ابنت---------------------------------ه وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصية وتزوج ب-نته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع من- نظر فان حسن امضاءه امضي و-لا فرق بينهما	1040	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms0849	true	-7235767766608155291	188	242	973	1244	1512	300	السفيه ان كان ذا عقل ودين انما سفهه بعدم حفظه لماله فله ان يجبر ب-نته ويعقد عليها ويستحسن مطالعته وصيه وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر -ان حسن امضاءه امضي والا فرق بينهما	849	-3896879273952981929	201	354.5	158	273	73.62637329101562	35	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1617	false	5002027244449745089	65	112	336	561	1447	300	لا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعدن ويجوز نقدا بغير جنسه كما في حش--------------------------------- لان القصد ذاته لا ما يخرج منه فتامل ولا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدا--------------------------------------------------------------------------ر والارض لتعين ذلك بوصف البقعة---------- والجزاف--------------------------------------- الا بتحر كما سبق انظر بن وما لا يوجد -----------------عند حلوله وحديد وان لم تخرج منه السيوف	1617	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1432	true	-3453808222032408969	129	237	662	1213	1513	300	لا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعدن من المدونة قال ابن القاسم لا يسلم في تراب المعادن عينا ولا عرضا لان صف------ته لا تعرف ولو علمت صفته جاز تسليم العروض فيه ولا يجوز بالعين لانه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي اجل وجاز ان يشتري يدا بيد بخلافهما من العين او بالعرض لانها حجارة معروفة تري والارض والدار ابن عرفة المنصوص المعروف منع السلم في الربع اللخمي لا يجوز السلم في الدور والارضين انظر عند قوله او جزة في كقصيل والجزاف اللخمي لا يسلم في الجزاف لجهل ما يقتضي الا في اللحم علي التحري- وما لا يوجد تقدم قوله ووجوده عند حلوله وحديد وان لم تخرج منه السيوف	1432	-3896879273952981929	128	146.5	98	558	22.939067840576172	22	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1690	false	-669743234882270305	17	57	80	265	1463	300	كوارث او موصي له علي مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحق مبيع عبده اي الفلس ظرف للبيع انترع ثمنه بتمامه كما في حش و بن وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض الغرماء رجع -----------------------------عليه ممن طرا ثم -هو علي الغرماء وفيها	1690	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1490	true	6916505380261848135	111	215	531	1025	1468	300	كوارث او موصي له علي مثله رواية ابن القاسم وقوله وقول اصبغ ان طرا لوارث علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم كالغريم يطرا علي الغرماء حكم الجميع واحد ولا ياخذ احد من هءلاء مليا عن معدم بخلاف الغريم يطرا علي وارث او موصي لهم فانه ياخذ الملء منهم بجميع ما صار اليه الي مبغ حقه ابن يونس لانه يبدا عليهم ليس لهم معه شء حتي يستوفي هو دينه فهو بخلاف وارث يطرا علي ورثة او غريم يطرا علي غرماء و-------------------------------------------------------------------------ان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع --------عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم- وفيها	1490	-3896879273952981929	85	-76.5	64	576	14.75694465637207	16	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1839	false	-932452426794772200	270	300	1317	1447	1447	300	وان اقر بمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث------ او من راس المال ان قل او- كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه-	1839	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	243	274	1134	1272	1385	300	وان اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه	1630	-3896879273952981929	127	236.5	98	138	92.02898406982422	28	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1840	false	6533037783095827309	128	159	587	726	1409	300	كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالبه جاز من راس المال وان اوصي ان يتصرف فيه ----بطل مطلقا	1840	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	257	289	1197	1339	1385	300	كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالب- جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم بطل مطلقا	1630	-3896879273952981929	132	249.5	102	143	92.30769348144531	28	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1885	false	-342549307904435108	250	293	1250	1464	1491	300	ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها اليه فاذا قبل عشرة قيل --وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها او سارته فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له قوله بانلم تعطب زاد م-ا تعطب به اولا	1885	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	212	254	986	1187	1427	300	ومعرفته--- ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها --له فان قي-ل عشرة قيل له كم يساوي كراءها فيما حمل عليها فان ----------قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له -وان كان ما حملها به لا تعطب في مثله	1680	-3896879273952981929	163	262.0	128	218	74.77064514160156	26	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1908	false	-5969160309438578867	79	173	394	835	1484	300	خلاف ظاهر قولهم و-------قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه انظر المواق اه بناني قوله ثم غرم النقص اي ثم بعد رفوه يغرم النقص ولا شء عليه في النقص قبله قوله فيما لا شء فيه مقرر والا ففيه الدية فقط او القصاص الا------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي--------------------------كون من المتالف قوله ثم الشين اي ان برء--- علي شين والا فلا شء فيه قوله عتق عليه لانه لما دفع قيمته ملكه فيعتق عليه بالمثلة وصل وان زرع AUTO وصل الاستحقاق ابن عرفة الاستحقاق------------------------------- رفع ملك--- بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض	1908	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	73	172	362	841	1444	300	خلاف ظاهر وجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه مطلقا تقدم نقل ابن يونس لا فرق بين اليسير والكثير وهو الذي اقتصر ع-------ليه في النكت -------------------------------------------------------------لا ان ابن يونس قال ان ظاهر قولهم خلافه وفي اجرة الطبيب قولان تقدم قول ابن يونس ليس علي الجاني ان يداوي وما نقل غير هذا وقد تقدم ان اللخمي حكي الخلاف قال ان الاحسن ان علي الجاني اجر الطبيب والرفو فصل في بيان احكام------------------------------------------------------- الاستحقاق ابن عرفة الاستحقاق ترجمة من تراجم كتب المدونة وهي رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض	1714	-3896879273952981929	183	202.5	136	602	30.398670196533203	31	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1983	false	417751565170739599	217	294	1078	1460	1490	300	لانه يرجع الي جزء معلوم فاذا----------- دفع ل--ه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل -ماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجد وذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احد- المال-ين نصفه ومن الاخر- ثلثه فخذ له نصف الستة وثلثها ولرب المال نصف ربح الماءة الواحد وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة	1983	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	235	300	1143	1463	1463	300	لانه يرجع الي جزء واحد مسمي مثال ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان تنظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجد -ذلك ستة فقد علمت ان للعمال من ربح احدي الماءتين نصفه ومن الاخري ثلثه فخذ--- نصف الستة وثلث--------------------------------------------------------------------------ها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثي ربح الاخري فخذ له نصف الستة-	1788	-3896879273952981929	287	506.5	227	399	71.92982482910156	48	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1984	false	8223551209692457647	67	131	354	667	1504	300	لانه يرجع الي جزء----- مسمي مثال ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له ثلث ونصف صحيح تجد ذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن الاخري ثلثه فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف	1984	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1788	true	4590599551786033970	235	299	1143	1458	1463	300	لانه يرجع الي جزء واحد مسمي مثال ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان تنظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجد ذلك ستة فقد علمت ان للعمال من ربح احدي الماءتين نصفه ومن الاخري ثلثه فخذ ---نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثي ربح الاخري فخذ له نصف	1788	-3896879273952981929	300	577.0	237	318	94.3396224975586	57	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1984	false	8223551209692457647	0	47	0	256	1504	300	الخمسة التي صحت للعامل فيكون---- اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جز-ا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه تامل قوله وفي اتفاقه علي الراجح خلافا لمن قال بالجواز مع الاتفاق وان لم يشترطا الخلط --قوله الزيادة للقراض	1984	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	6	49	31	257	1413	300	الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذلك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه ابن يونس وينبغي ان يكون للعامل اذا---------------------------------- لم يشترط- الخلط في هذه المسالة --قراض	1789	-3896879273952981929	179	299.0	144	263	68.06083679199219	29	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms1985	false	-7225665971338667127	61	95	291	474	1484	300	وثلثيهما وذلك سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون---- اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جز-ا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	1985	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	0	35	0	187	1413	300	وثلثيه-ا وذلك سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذلك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	1789	-3896879273952981929	182	347.5	148	188	96.80850982666016	32	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2052	false	7919151391340576105	248	300	1224	1479	1479	300	الا ان ي--------تعدي فيها او ياخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن قال ابن رشد ومن ذلك البيطار بطرح الدابة و---------------الخاتن بختن الصبي و-----------------الطبيب يسقي المريض --------------او يكوي --------------او يقطع---- شيءا و----------------الحجام يقلع ضرسا لرجل فيموت كل عن ذلك---- فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا---- عاقلته ل-----------------------------------------------ان صاحبه هو الذي-	2052	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	93	174	463	856	1455	300	الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخ-ذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ ومثل ذل-----ك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي	1852	-3896879273952981929	217	312.5	174	399	54.385963439941406	38	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2351	false	6969348133897716151	236	267	1195	1358	1515	300	المدونة ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب فيكمل علي الزوج فقط لاجتماع--------------------------------------------- الكسو---------ر في واحد-------------------------------- ولا ياخذ احد الا بعدها	2351	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	201	251	1030	1279	1509	300	المدونة ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب والا فعلي الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل واحد منهم سبع عشر يمينا ولا ياخذ احد الا بعدها	2153	-3896879273952981929	138	227.5	110	249	55.421688079833984	24	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2450	false	1318476105009254945	273	300	1302	1438	1438	300	وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه كالمقاطع ان اشترطت ماله والا فرق وان تنازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اطلقا فلك وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم	2450	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	239	300	1148	1453	1453	300	وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه--------- ان استثني ماله والا -رق ابن المواز ان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه ملك نفسه وولاءه للسيد الباءع وان لم يستثن ماله عاد رقا لباءعه والمال له ولا يتبع المشتري بثمنه كان مليا او معدما ----وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم	2235	-3896879273952981929	107	162.5	83	319	33.542320251464844	18	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0032195-ara1.ms2464	false	-4799928782843616423	168	281	791	1335	1426	300	انت حر بعد موت فلان معتق ل----------------------------اجل من راس المال باب ندبت كتابة اهل تبرع منهما فان مات فلان انتظر موت السيد وان مات السيد قبل فلان عتق ان حمله الثلث وصار كمعتق الاجل فيستمر للورثة من الخدمة الي ان يموت فلان وان لم يحمله خير الورثة فيما لم يحمله الثلث بين الرق والعتق قوله معتق لاجل فلا يلحقه دين ويخدم للاجل قوله من راس المال واما----------------------------------------------- ان قال---------------------------------------- في مرضه ---------فمن الثلث -------ويخدم الورثة حتي يتم الاجل و--هو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق-------------- محمل الثلث بتلا قاله في المدونة اه عب AUTO ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الكتابة----------------------------------------------- ابن عرفة -------------------------------هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه	2464	5209903715444395027	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	59	197	268	913	1435	300	انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث بتلا قال مالك وكل من عال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا لانه يقال لهم اسلموا ثلث مال السيد الي اهل الوصايا او نفذوا ما قال الميت 1 كتاب الكتابة وام الولد 2 باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب ابن عرفة حكم الكتابة الندب علي المعروف وهي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه	2245	-3896879273952981929	242	302.0	188	878	27.56264305114746	46	Sham19Y0032195-ara1	JK000289-ara1