id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032194-ara1.ms120	false	-5428995339023460814	2	38	11	195	1590	300	ابن الجواليقي فقال---- عوام الناس لا يفرقون بين العام والسنة ويجعلونهما بمعني--------------------------------------------------------- وهو غلط والصواب ما اخبرنا به عن ثعلب-------- انه قال السنة من اي- يوم -عددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيفا وقد	120	499106628288142503	Shia001544Vols-ara1.ms0169	true	-8420632103166816558	142	192	810	1054	1620	300	ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس---------- بين العام والسنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام وهو غلط والصواب ما اخبرت- به عن احمد بن يحيي انه قال السنة من اول يوم اعددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيفا وفي	169	-4481823346886603779	162	267.0	128	255	63.52941131591797	27	Sham19Y0032194-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0032194-ara1.ms087	false	-5228590400851789746	183	244	1037	1385	1663	300	اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع--------------- واختلفوا في اشتقاقه مع اتفاقهم علي زيادة --نونه الاخيرة فقال البصريون من الانس خلاف الوحشة وعليه جري من قال وما سمي الانسان الا لانسه ولا القلب الا انه يتقلب لانهم ي--انسون بامثالهم وعليه فو------زنه فعلان وقال الكوفيون م-----ن النسيان لانه يغلب عليهم وعليه فالهمزة زاءدة ووزنه افعان علي النقص واصله- انسيان علي افعلان	87	499106628288142503	Shia001544Vols-ara1.ms0182	true	-4337220583098101490	11	53	99	357	1677	300	اسم جنس يقع علي ---------------الواحد والجمع والذكر والانثي واختلفوا في اشتقاقه مع اتفاقهم علي زيادة النون- الاخيرة فقال البصريون من الانس -------------------------------------------------------------------------------لانهم يستانسون بامثالهم فالهمزة اصل ووزنه فعلان وقال الكوفيون مشتق من النسيان فاله----------------------مزة زاءدة ووزنه افعان علي النقص والاصل انسيان---- افعلان	182	-4481823346886603779	215	345.5	178	379	56.728233337402344	28	Sham19Y0032194-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0032194-ara1.ms006	false	-5644059792668929519	79	134	412	695	1570	300	والرب في الاصل معناه----- التربية وهو تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به لل-----مبالغة كالعدل وهو نعت------- من ربه يربه فهو رب كما قالوا نمة ينمه فهو نم ثم--------------------------- سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويريبه كما اشار اليه الزمخشري والبيضاوي والتفتازاني وغيرهم قالوا ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا نحو	6	499106628288142503	Shia001544Vols-ara1.ms0514	true	1911961961943605876	26	79	132	398	1640	300	والرب في الاصل مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا--- وصف به الفاعل مبالغة كالعدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه مثل تمه يتمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه---------------------------------------------------------- ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كرب	514	-4481823346886603779	172	260.5	133	327	52.599388122558594	30	Sham19Y0032194-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0032194-ara1.ms034	false	323823542923992549	90	238	469	1196	1526	300	الخليل في كتابه العين وابو الفتح---------------------------------------------------------- بن جني في كتاب اللمع و------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت في كتاب ----------الالفاظ له و-------------------------------------------------------------------سيبويه في باب تفعل------------------ واستفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتابه وابن دريد في جمهرته وتلميذه المهلبي فيما كتبه عنه ونقل عن ابي عمرو بن العلاء وغيرهم من الاءمة قلت وانما غلط الاصمعي في هذه اللفظة حتي جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس كما اوما اليه ابن بري وغيره لان ما كان علي مثال الحاجة مثل غارة وجارة لا يجمع علي غواءر وجواءر وقطع بذلك علي انها مولدة غير فصيحة علي انه حكي الرياشي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجستاني عن عبد الرحمن عن الاصمعي انه رجع عن هذا القول وانما هو شء كان عرض له من غير بحث ولا نظر وهذا هو الا-به به لان مثله لا يجهل ذلك مع شيوعه وكثرة استعماله في كلام النبي صلي الله علي-----ه وسلم وفي كلام غيره من العرب الفصحاء وكان الحريري رحمه الله لم يطن علي اذني----------ه الا-- ما نقل عن الاصمعي	34	499106628288142503	Shia001544Vols-ara1.ms0667	true	4340806083153458507	20	224	108	1174	1552	300	الخليل في كتاب- العين خففوا الحاجة من الحاءجة الا تراهم جمعوها علي حواءج وكذلك ذكرها عثمان بن جني في كتاب اللمع وحكي المهلبي عن ابن دريد انه قال حاجة وحاءجة وحوجا والجمع حاج وحواءج وحوج وذكر ابن السكيت في كتابه المعروف بالالفاظ قريبا من اخره باب الحواءج يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج وحواءج وقال سيبويه في كتابه انه يقال تنجز حواءجه واستنجز حواءجه وذهب قوم من اهل اللغة الي ان حواءج يجوز ان يكون جمع حوجاء وقياسها حواجي مثل صحاري ثم قدمت الياء علي الجيم فصارت حواءج والمقلوب من كلام العرب كثير وا----------------------------------------------------------------------------------------نما غلط الاصمعي في هذه اللفظة حتي جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس ل----------------------------ان ما كان علي مثال الحاجة مثل غارة وحارة لا يجمع علي غواءر وحواءر فقطع لذلك علي انها مولدة غير فصيحة علي انه حكي الرقاشيdiv اللهم يا منتهي مطلب الحاجات ويا من عنده نيل الطلبات div____________________ div classexplanation والسجستاني عن عبد الرحمن عن الاصمعي انه رجع عن هذا القول وانما هو شء كان عرض له من غير بحث ولا نظر وهذا هو الاشبه به لان مثله لا يجهل ذلك اذا كان موجودا في كلا---------م النبي صلي الله عليه واله وسلم وك---لام غيره من العرب الفصحاء وكان من انكرها-------- لم يمر ب-------ه الا القول الاول المحكي عن الاصمعي	667	-4481823346886603779	501	789.0	390	1210	41.40495681762695	87	Sham19Y0032194-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0032194-ara1.ms059	false	-3837236446782165125	193	217	1041	1168	1618	300	بطلا لبطلان الحياة عند ملاقاته او لبطلان العظاءم به كما في المصباح او لانه ت--------------بطل جراحته فلا يكترث لها او تبطل عنده دماء الاقران	59	499106628288142503	Shia001544Vols-ara1.ms1141	true	-7595183464047673195	76	102	448	588	1660	300	بذلك لبطلان الحياة عند ملاقاته او لبطلان العظاءم به وقال صاحب القاموس رجل بطل محركة شجاع تبطل جراحته فلا يعبا ب-ها او تبطل عنده دماء الاقران	1141	-4481823346886603779	97	165.0	78	141	68.79432678222656	15	Sham19Y0032194-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0032194-ara1.ms203	false	3255454564456853620	97	134	553	743	1669	300	علي الذكر والانثي وتميز بالاشارة او الضمير تقول هذا حية ذكر وهذه حية انثي كما اشار اليه المبرد في الكامل وهو في الدواوين اللغوية والنحوية و-----------------------روي عن بعض العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي	203	499106628288142503	Shia001544Vols-ara1.ms1383	true	-1723987614339029158	159	200	881	1075	1605	300	علي الذكر والانثي فان اردت التمييز قلت--------- هذا حية ذكر وهذه حية انثي قال---------- المبرد في الكامل وانما دخله الهاء لانه واحد من جنس كبطة ودجاجة علي انه قد روي عن بعض العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي	1383	-4481823346886603779	119	181.5	93	213	55.86854553222656	24	Sham19Y0032194-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0032194-ara1.ms006	false	-5644059792668929519	79	119	412	603	1570	300	والرب في الاصل معناه----- التربية وهو تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به لل-----مبالغة كالعدل وهو نعت من ربه يربه فهو رب كما قالوا نمة ينمه فهو نم ثم--------------------------- سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويريبه كما	6	499106628288142503	Shia001544Vols-ara1.ms1815	true	-4954307858746326288	34	79	213	436	1567	300	والرب في الاصل مصدر بمعني التربية وهو تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا--- وصف به الفاعل مبالغة او صفة مشبهة-- من ربه يربه مثل تمه يتمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه وقد	1815	-4481823346886603779	132	194.0	100	228	57.894737243652344	23	Sham19Y0032194-ara1	Shia001544Vols-ara1