id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032194-ara1.ms025	true	-4983270361362158618	221	266	1049	1301	1479	300	قيل انه تعالي علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك--------------- فكان اد-----------------------------------------م وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	25	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09284	false	-4383154822497173480	84	136	422	710	1578	300	قيل معناه---- علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم علي نبينا محمد وعليه افضل الصلاة والسلام وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل----- منهم بلغة من تلك اللغات ثم ضلت----------- عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	9284	4576054457653698290	221	388.0	180	308	71.75325012207031	37	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms034	true	323823542923992549	133	238	689	1196	1526	300	وانما غلط الاصمعي في هذه اللفظة------------ حتي جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس كما اوما اليه ابن بري وغيره لان ما كان علي مثال الحاجة مثل غارة وجارة لا يجمع علي غواءر وجواءر وقطع بذلك علي انها مولدة غير فصيحة علي انه ---حكي الرياشي والسجستاني عن عبد الرحمن عن الاصمعي انه رجع عن هذا القول وانما هو شء كان عرض له من غير بحث ولا نظر---- وهذا هو الابه به لان مثله لا يجهل ذلك مع شيوعه وكثرة استعماله في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام غيره من العرب الفصحاء وكان الحريري رحمه الله لم يطن علي اذنيه الا ما نق-----ل عن الاصمعي	34	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01218	false	5486364611379732877	8	104	53	515	1485	300	وانما غلط الاصمعي في هذه اللفظة كما حكي عنه حتي جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس ل----------------------------ان ما كان علي مث-ل الحاجة مثل غارة وحارة لا يجمع علي غواءر وحواءر فقطع بذلك علي انها مولدة غير فصيحة علي انه قد حكي الرقاشي والسجستاني عن عبد الرحمن عن الاصمعي انه رجع عن هذا القول وانما هو شء كان عرض له من غير بحث ولا نظر قال وهذا الاش--به به لان مثله لا يجهل ذلك اذ كان موجودا---------- في كلام النبي صلي الله عليه وسلم و---كلام-------- العرب الفصحاء وكان الحريري---------- لم يمر ب-------ه الا القول الاول عن الاصمعي	1218	4576054457653698290	409	710.0	320	531	77.02448272705078	74	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms035	true	-2171136688256723774	27	136	133	721	1626	300	كتاب العين ان الحجة مخف-فة من حاءجة و----ان لم ينطق بها لانهم كثيرا ما يستعملون الفروع ويهجرون الاصول تخفيفا الا ان بعض اءمة اللغة نقل ع-------------------------ن ابي عمرو بن العلاء انه يقال في نفسي حاجة وحاءجة وحوجاء وعليه فالحواءج جمع حاءجة قياسا اذ فاعلة تجمع علي فواعل بلا توقف كما في الدواوين النحوية والصرفية ولكنهم في المفرد يستعملون الحاجة غالبا تخفيفا ويهجرون الحاءجة وفي الجمع بالعكس ومثله كثير في كلامهم كما يشهد ل--------ه الاستقراء والله اعلم ثم اقول انه يجوز كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم من---- علماء اللسان----------- ان تكون الحواءج جمع حوجاء وقياسها حواج ك---صحار جمع صحراء ثم قدمت الياء علي الجيم فصارت حواءج والقل--ب في كلامهم مطروق مشهور كثير	35	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01217	false	7270722238470806887	177	288	926	1492	1554	300	كلام العرب وان حاجة محذوفة من حاءجة وان كان لم ينطق بها عنده قال وكذلك ذكرها عثمان بن جني في كتابه اللمع وحكي المهلبي عن ابن دريد انه قال حاجة وحاءجة وكذلك حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه يقال في نفسي حاجة وحاءجة وحوجاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع حاجات وحواءج وحاج وحوج وذكر ابن السكيت في كتابه الالفاظ باب الحواءج يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج وحواءج وقال سيبويه في كتابه فيما جاء فيه تفعل واستفعل بمعني يقال تنجز فلان حواءجه واستنجز حواءجه وذهب قوم من اهل اللغة الي ان حواءج يجوز ان يكون ج--------مع حوجاء وقياسها حواج مثل صحار---------- ثم قدمت الياء علي الجيم فصار- حواءج والمقلوب في كلام-------- العرب كثير	1217	4576054457653698290	228	229.0	174	755	30.19867515563965	30	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms039	true	-1215706603268730519	60	97	310	501	1584	300	الحوش فيما زعموا بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يسكن-ها احد من --------------------------------------------------------لناس قال--- والحوش النعم------------------- المتوحش------------------------------------ة ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الابل الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم احدهم فنسبت اليها	39	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04060	false	4170098691068897706	127	226	691	1200	1613	300	الحوش بلا-----------د الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم حي من الجن وانشد لرءبة اليك سارت من بلاد الحوش والحوش والحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ابو الهيثم الابل الحوشية هي الوحشية ويقال ان فحلا من فحولها ضرب في ابل لمهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الحوشية فهي لا تكاد يدركها التعب قال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا وقيل ابل حوشية محرمات بعزة نفوسها ويقال الابل الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بعضهم فنسبت اليها	4060	4576054457653698290	158	267.0	125	520	30.384614944458008	26	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms049	true	1767373809649287949	191	225	984	1163	1561	300	صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر وقد بينت ذلك في شرح نظم الفصيح وشرحت البيت واوضحت ان الشكر بالفتح الفرج كما في الصحاح وغيره------------------ ويقال ------------------------------------------------------عرق فلان زاخر اذا كان كريما	49	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02768	false	-5771913655347749586	162	201	826	1041	1570	300	صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال الجوهري معناه يقال انها تجود بقوته------------------------------------ا في حال الجوع وهيجان الدم والطباءع ويقال نسبها مرتفع لان عرق الكريم يزخر بالكرم وقال ابو عبيدة عرق فلان زاخر اذا كان كريما	2768	4576054457653698290	97	120.5	77	251	38.64542007446289	16	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms050	true	3866780459873614697	96	130	511	680	1650	300	بالك--------------------------------سر السخي الكريم ----------------------يقال هو سخي ويتخرق في السخاء اذا توسع فيه وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------الخريق--------------------- مثال --فسيق قال ابو ذءيب يصف رجلا صحبه رجل كريم اتيح له من الفتيان خرق اخو ثقة وخريق خشوف ومثله	50	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05799	false	8672788031994631787	153	237	822	1250	1582	300	بالكسر الكريم المتخرق في الكرم وقيل هو الفتي الكريم الخليقة والجمع اخراق ويقال هو -----يتخرق في السخاء اذا توسع فيه وانشد ابن بري للابيرد اليربوعي فتي ان هو استغني تخرق في الغني وان عض دهر لم يضع متنه الفقر وقول ساعدة بن جءية خرق من الخطي اغمض حده مثل الشهاب رفعته يتلهب جعل الخرق من الرماح كالخرق من الرجال والخريق من الرجال كالخرق علي مثال الفسيق قال ابو ذءيب يصف رجلا صحبه رجل كريم اتيح له من الفتيان خرق اخو ثقة وخريق خشوف وجمعه	5799	4576054457653698290	153	242.0	120	433	35.33487319946289	25	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms051	true	-8387991133542865460	132	174	735	951	1598	300	ما يعده الانسان من مفاخر اباءه ويقال حسبه دينه ويقالك ماله والرجل حسيب وقد ------------------------------------------------------------------------------------حسب بالضم ------حسابة مثل خطب خطابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت -الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	51	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	53	155	286	818	1595	300	ما يعده الانسان من مفاخر اباء----------------------------ه والحسب الفعال الصالح حكاه ثعلب وما له حسب ولا نسب الحسب الفعال الصالح والنسب الاصل والفعل من كل ذلك حسب بالضم حسبا وحسابة مثل خطب خطابة فهو حسيب انشد ثعلب ورب حسيب الاصل غير حسيب اي له اباء يفعلون الخير ولا يفعله هو والجمع حسباء ورجل كريم الحسب وقوم حسباء وفي الحديث الحسب المال والكرم التقوي يقول الذي يقوم مقام الشرف والسراوة انما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما قال ابن السكيت والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	359	4576054457653698290	176	313.5	141	560	31.428571701049805	29	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms052	true	430796581951035662	51	107	272	565	1585	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر ف---------------------------------------------------------------------------ي -مهر المثل فالحسب الفعال------ له ولاباءه ماخوذ من الحساب وهو عد المناقب لانهم كانوا اذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه ومناقب اباءه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر ومن كان ذلك نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما---------------------- فجعل الحسب فعال الشخص مثل-------------------------------------- الشجاعة------- وحسن الخلق	52	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	228	297	1213	1576	1595	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد قال وقال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من الحساب اذ-----------------------------------ا حسبوا------ مناقبهم وقال المتلمس------------------------------------ ومن كان ذا- نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب -عدد الاباء والامهات الي حيث انتهي والحسب الفعال مثل الشجاعة والجود وحسن الخلق	359	4576054457653698290	177	241.5	140	442	40.045249938964844	26	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms064	true	8881919229113266511	135	176	697	905	1560	300	ودلالته علي ال-شخص الذي لا يثبت علي----- الخيل وجمعه ميل وانشدني غير واحد ---------------------------------------------------------------لم يركبوا الخيل الا بعد ما هرموا فهم ثقال علي اكتافها ميل وقال---- كعب في لاميته المشهورة زالوا فما زال انكاس ولا كشف عن--------------------------------------------------د اللقاء ولا ميل معازيل	64	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07116	false	1412316208885251257	42	109	185	516	1562	300	والاميل عند الرواة الذي لا يثبت علي ظهور الخيل انما يميل عن السرج في جانب فاذا كان يثبت علي الدابة قيل فارس وان لم يثبت قيل كفل قال جرير لم يركبوا الخيل الا بعد ما هرموا فهم ثقال علي اكتافها ميل وفي قصيد كعب اذا توقدت الحزان والميل وقيل هي جمع اميل وهو الكسل الذي لا يحسن الركوب والفروسية وفي قصيدته ايضا عند اللقاء ولا ميل معازيل	7116	4576054457653698290	133	162.5	101	331	40.181270599365234	21	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms065	true	-3742523742590333057	192	240	1066	1314	1634	300	الاحمق ال--------ضخم القدم الاكول الجامع كل شر وفي الصحاح الهلب---------------------------اجة الاحمق --------------------قال خلف الاحمر سالت اعرابيا عن الهلباجة فقال هو الاحمق الضخم الفدم الاكول الذي وا----لذي ثم جعل يلقاني بعد ذلك -يزيد في التفسير كل مرة شيءا ثم قال ---بعد حين واراد الخروج هو الذي يجمع كل شر	65	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01387	false	-886279132459386878	145	204	834	1144	1657	300	الاحمق الماءق القليل النفع الاكول الشروب زاد الازهري الثقيل من الناس ويقال للبن الخاثر هلباجة ايضا ولبن هلباج وهلبج خاثر قال خلف الاحمر سالت اعرابيا عن الهلباجة فقال هو الاحمق الضخم الفدم الاكول الذي الذي الذي ثم جعل يلقاني بعد ذلك فيزيد في التفسير كل مرة شيءا ثم قال لي بعد حين واراد الخروج هو الذي -جمع كل شر	1387	4576054457653698290	207	344.5	164	311	66.55948638916016	34	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms105	true	5970745850394821919	258	298	1380	1583	1595	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع او-- واحدة وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان --او السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني----- علي كل ع------------------------------ظم من عظام ابن ادم صدقة	105	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	1	116	7	555	1565	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من ------الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال وكان معني قوله علي كل سلامي من احدكم صدقة ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	7585	4576054457653698290	188	324.0	149	554	33.93501663208008	33	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms114	true	678502646670487983	135	245	748	1347	1638	300	العين الرفغ باطن الفخذ ووسخ الظفر وقال ابن فارس في المجم----------------ل الرفغ اصل الفخذين وساءر المغابن ارفاغ وكل موضع اجتمع فيه الوسخ رفغ------------------- وفي الحديث كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الامام عبد الحق الرفغ اصل الفخذين الفتح لتميم والضم لاهل العالية والارفاغ اصول المغابن كلها ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الليث الرفغ وسخ الظفر كانه اراد ووسخ رفغ احدكم فاختصر الكلام واراد صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------لا تقلمون اظافركم ثم تحكون بها--------------------------- ارفاغكم فيتعلق بها ما---------------------- في الارفاع وفي---------------------------- الحديث----------------------------------------------------------------- اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل والرفغان اصلا الفخذين كما مر يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين	114	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	117	221	691	1238	1658	300	اليها الر---جال والرفغ -وسخ الظفر وقيل الوسخ الذي بين الانملة والظفر وقيل الرفغ ---------------------------------كل موضع يجتمع فيه الوسخ كالابط والعكنة ونحوهما وفي الحديث ان النبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك قد اوهمت قال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل----------------------------- يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين	5239	4576054457653698290	216	258.5	171	839	25.74493408203125	31	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms124	true	7624438563597730429	126	155	666	820	1636	300	بالتحريك مصدر الافرع وهو التام الشعر وقال ابن دريد --------------------------------------------------------------------------------------------امراة -------فرعاء كثيرة الشعر قال ولا يقال للرجل اذا كان عظيم اللحية او الجمة----- وانما يقال رجل افرع لضد الاصلع	124	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05024	false	-496618784579913216	1	45	7	250	1586	300	---------مصدر الافرع وهو التام الشعر وفرع الرجل يفرع فرعا وهو افرع كثر شعره والافرع ضد الاصلع وجمعهما فرع وفرعان وفرع المراة شعرها وجمعه فروع وامراة فارعة وفرعاء طويلة الشعر---- ولا يقال للرجل اذا كان عظيم اللحية و--الجمة افرع وانما يقال رجل افرع لضد الاصلع	5024	4576054457653698290	125	176.5	101	258	48.44961166381836	19	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms129	true	-1737380847522971609	162	203	901	1127	1667	300	الرقي لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم يزيد سليم سالم المال والفتي اخو الازد للاموال غير مسالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم فلا يحسب التمتام اني هجوته ولكنني فضلت اهل المكارم	129	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00985	false	7657051422189078056	205	300	1075	1563	1563	300	الرقي لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن ------------------------------------------------------------حاتم فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وقال في التهذيب ليس بحجة انما هو مولد والحجة الجيد قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر معناه تباعد الذي بينهما التهذيب يقال شتان ما هما وقال الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما قال ابن بري في بيت ربيعة الرقي انه يمدح يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ويهجو يزيد بن اسيد السلمي وبعده فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم فلا يحسب التمتام اني هجوته ولكنني فضلت اهل المكارم-	985	4576054457653698290	165	128.5	135	549	30.054645538330078	30	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms153	true	8742169171751270661	147	232	749	1202	1567	300	الايمن في---------- قول ابي زيد الانصاري وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لانه سوط الراكب في يده اليمني -قال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الايسر فانما خوفها منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن قاله الجوهري والانسي الايسر وقيل الوحشي ----هو الايسر	153	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04158	false	-3336941854104998367	207	290	1054	1491	1534	300	الايمن من كل شء هذا قول ابي زيد--------- وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها الو-حشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لان- سوط الراكب في يده اليمني وقال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الايسر فانما خوفه- منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن------------- والاصمعي يقو------ل الوحشي الجانب الايسر	4158	4576054457653698290	409	750.5	330	468	87.3931655883789	73	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms154	true	-7506609349083573623	152	216	794	1116	1550	300	--------منسوبة الي اعوج وهو فحل كريم مشهور بالانجاب ويقال لاولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعوجيات وبنات اعوج وبنات عوج قال تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعن الي النسور كان اي اعوج لبني هلال بن عامر قال ابو عبيدة كان اعوج لكندة فاخذته بنو سليم في -عض ايامهم فصار الي بني هلال وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر نسلا منه وقال الاصمعي في كتاب الفرس اعوج	154	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01319	false	1960757273085177074	219	300	1113	1515	1515	300	اي فرسا منسوبا الي اعوج وهو فحل كريم تنسب الخيل الكرام اليه واما قوله احوي من العوج وقاح الحافر فانه اراد من ولد اعوج وكسر اعوج تكسير الصفات لان اصله الصفة واعوج ايضا فرس عدي بن ايوب قال الجوهري اعوج اسم فرس كان لبني هلال تنسب اليه الاعوجيات وبنات ا----------عوج ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة كان اعوج لكندة فاخذته بنو سليم في بعض ايامهم فصار الي بني هلال وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر نسلا منه وقال الاصمعي في كتاب الفرس اعوج-	1319	4576054457653698290	202	343.0	162	497	40.643863677978516	37	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms156	true	-8668851542963933792	79	156	420	861	1639	300	الجوهري والمجد وكلاهما كانا لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي والخطار بفتح المعجمة والمهملة المشددة اخره راء مهملة والحنفاء كمءنث احنف بالحاء المهملة وهما لبني بدر ولو قال لابن بالافراد لكان صوابا لان صاحبهما هو حذيفة بن بدر وفي قصته مع قيس العبسي قيل وقد جرت الحنفاء قتل حذيفة وكان يراها عدة للشداءد وكان تراهن مع العبسي علي مسابقة داحس والغبراء مع الخطار والحنفاء وجعل- الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة---------------------- فاجري قيس داحسا والغبراء واجري حذيفة	156	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03804	false	4832053436674128320	257	300	1355	1589	1589	300	الجوهري هو----------------- لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي ومنه حرب داحس وذلك ان قيسا هذا وحذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري------------------------------------------------------------- تراهنا--------- علي خطر عشرين بعيرا------------------------ وجعلا الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة والمجري من ذات الاصاد فاجري قيس داحسا والغبراء واجري حذيفة-	3804	4576054457653698290	146	169.5	117	464	31.465517044067383	22	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms159	true	8422744908493392737	106	128	591	705	1650	300	قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير------------- قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما-لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر	159	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03427	false	-4348727409190800235	145	170	840	968	1657	300	قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير والميم زاءدة قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر	3427	4576054457653698290	114	212.0	92	128	89.0625	20	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms168	true	-8906555647345747051	127	173	712	959	1645	300	المشددة الحربة وفي نصلها عرض كما قاله الجوهري وجمعها ال باسقاط الهاء قال الاعشي تداركه في منصل الال بعد-ما مضي غير داداء وقد كاد يعطب الداداء من الشهر ثلاث ليال من اخره قال الجوهري وانشد البيت ويجمع ايضا علي الال مثل جفنة وجفان والاسل محركة الرماح	168	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06369	false	5271530842375430916	109	138	571	713	1574	300	الة وهي الحربة -في نصلها عرض قال---------------------------------------- الاعشي تداركه في منصل الال بعد ما مضي غير داداء وقد كاد يعطب----------------------------------------------------------- ويجمع ايضا علي الال مثل جفنة وجفان والا------لة السلاح	6369	4576054457653698290	130	216.5	103	248	52.41935348510742	21	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms170	true	-8223687903966330400	104	125	560	664	1645	300	السهم والقدح والقوس عقبا اذا لويت شيءا منه----- عليه قال الشاعر------- واسمر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس	170	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00713	false	202681798686286083	238	262	1279	1394	1589	300	السهم والقدح والقوس عقبا اذا لوي- شيءا من العقب عليه قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس	713	4576054457653698290	96	166.5	75	116	82.75862121582031	18	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms176	true	-4803099745460799721	267	291	1530	1655	1717	300	موضع وانشد الاصمع----ي وهاب كجثمان الحمامة اجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل ----------بال ويقلل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل هو اجرا من الماشي بترج لانها ماسدة	176	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01187	false	-1889081752583230328	133	235	672	1182	1530	300	موضع قال مزاحم العقيلي وهاب كجثمان الحمامة اجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل الهابي الرماد ويقول في هذه القصيدة وددت علي ما كان من شرف الهوي وجهل الاماني ان ما شءت يفعل فترجع ايام مضين ونعمة علينا وهل يثني من الدهر اول قوله ان ما شءت يفعل ما هاهنا شرط واسم ان مضمر تقديره انه اي شء شءت يفعل لي واقوي في البيت الثاني والقصيدة كلها مخفوضة الروي وقيل ترج موضع ينسب اليه الاسد قال ابو ذءيب كان مجربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب وفي التهذيب ترج ماسدة بناحية الغور ويقال في المثل هو اجرا من الماشي بترج لانها ماسدة	1187	4576054457653698290	112	192.5	89	510	21.960784912109375	19	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms179	true	7260354835521311521	135	184	726	986	1686	300	اسم للضبع لكثرة جعرها وانما بنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة ومعني قولنا غالبة انها غلبت علي الموصوف حتي صار يعرف بها كما يعرف باسمه وهي معدولة عن جاعرة فاذا منع من الصرف لعلتين وجب البناء لثلاث لانه ليس بعد منع الصرف الا منع الاعراب	179	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02535	false	5686990909054699493	120	169	681	941	1641	300	اسم للضبع لكثرة جعرها وانما بنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة ومعني قولنا غالبة انها غلبت علي الموصوف حتي صار يعرف بها كما يعرف باسمه وهي معدولة عن جاعرة فاذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث لانه ليس بعد منع الصرف الا منع الاعراب	2535	4576054457653698290	258	514.0	209	260	99.23076629638672	47	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms181	true	4104482486088265611	157	210	855	1149	1645	300	واقرابه بيض والابيض ليس بالشديد البياض وقال الجوهري قال ابو عمرو------------------------------------------------------------- والعفر من الظباء التي يعلو بياضها حمرة قصار الاعناق وهي اضعف الظباء عدوا تسكن القفار وصلاتة الارض قال الكميت وكنا اذ- جبار قوم ارادنا بكيد حملناه علي قرن اعفرا يقول نقتله ونحمل راسه علي السنان وكانت تكون الاسنة فيما مضي من القرون	181	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03105	false	7317283419104451877	0	55	0	291	1592	300	واقرابه بيض ق----------------------------------------ال ابو زيد من الظباء العفر وقيل هي التي تسكن القفاف وصلابة الارض وهي حمر والعفر من الظباء التي تعلو بياضها حمرة قصار الاعناق وهي اضعف الظباء عدوا قا-------------------------ل الكميت وكنا اذا جبار قوم ارادنا بكيد حملناه علي قرن اعفرا يقول نقتله ونحمل راسه علي السنان وكانت تكون الاسنة فيما مضي من القرون	3105	4576054457653698290	221	407.0	178	356	62.078651428222656	38	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms187	true	2499486542374657011	278	300	1582	1687	1687	300	قال يصف ظليما عاري الظنابيب منحص قوادمه يرمد حتي تري في راسه صتعا واما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا-	187	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00652	false	6000381639432832131	1	48	5	241	1537	300	قال يصف ظليما عاري الظنابيب منحص قوادمه يرمد حتي تري في راسه صتعا اي التواء وفي حديث المغيرة عارية الظنبوب هو حرف العظم اليابس من الساق اي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها وقرع لذلك الامر ظنبوبه تهيا له قال سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا	652	4576054457653698290	100	177.5	80	236	42.37288284301758	19	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms188	true	-7572855826972066769	0	23	0	116	1607	300	صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب فيقال عني به-- سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب	188	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00652	false	6000381639432832131	48	71	241	359	1537	300	صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب ويقال عني بذلك سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب	652	4576054457653698290	114	220.5	91	118	96.61016845703125	21	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms192	true	-173899196853143248	163	209	904	1161	1658	300	قول الشاعر عال يقصر دونه اليع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب لان الحجل لا يوصف ب-----------العلو في الطيران قا---------------------ل الفرزدق يوما تركن لابراهيم عافية من النسور علي-----------------------------------------------------ه واليعاقيب ------لان الحجل لا ينزل علي القتلي والركض هو سرعة الطير قال كان تحتي بازيا ركاضا وزع-----------------------------------م الك-مال الدميري ان المراد باليعاقيب الحجل لقول	192	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00712	false	-8007919553861422585	128	226	692	1229	1646	300	قال الشاعر عال يقصر دونه اليعقوب والجمع اليعاقيب قال ابن بري هذا البيت ذكره الجوهري علي انه شاهد علي اليعقوب لذكر الحجل والظاهر في اليعقوب هذا انه ذكر العقاب مثل اليرخوم ذكر الرخم واليحبور ذكر الحباري لان الحجل لا يعرف لها مثل هذا العلو في الطيران ويشهد بصحة هذا القول قول الفرزدق يوما تركن لابراهيم عافية من النسور عليه واليعاقيب فذكر اجتماع الطير علي هذا القتيل من النسور واليعاقيب ومعلوم ان الحجل لا ياكل ----القتلي وقال اللحياني اليعقوب ذكر القبج قال ابن سيده فلا ادري ما عني بالقبج الحجل ام القطا ام الكروان والاعرف ان ال-----------قبج الحجل وقيل	712	4576054457653698290	171	237.0	135	552	30.978260040283203	22	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms205	true	-6194901249244997460	136	161	782	920	1695	300	-----اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الكسر لا يتغير في الرفع والنصب والجر وانشد قول ابن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا والخزباز	205	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03611	false	5222774351345151040	45	71	253	394	1670	300	ذباب اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الكسر لا يتغير في الرفع والنصب والجر قال عمرو --بن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به حنونا الخازباز	3611	4576054457653698290	124	223.5	101	143	86.71328735351562	19	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms208	true	5107467194822302428	244	300	1317	1611	1611	300	اليسروع والاسروع --دودة حم--راء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة --------------------------------------------------------------------------------والاصل يسروع بالفتح لانه ليس في الكلام يفعول قال سيبويه وانما ضموا اوله اتباعا لضمة الراء كما قالوا اسود بن يعفر قال ذو الرمة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه واللوي ما ذبل من القبل يقول قد اشتد الحر ف---الاساريع لا-	208	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04908	false	811598258130255169	82	153	455	829	1613	300	اليسروع والاسروع الدودة الحمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة قال ابن بري اليسروع اكبر من ان ينسلخ فيصير فراشة لانها مقدار الاصبع ملساء حمراء والاصل يسروع -------لانه ليس في الكلام يفعول قال سيبويه وانما ضموا اوله اتباعا لضم- الراء كما قالوا اسود بن يعفر قال ذو الرمة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه واللوي ما ذبل من البقل يقول قد اشتد الحر فان الاساريع لا	4908	4576054457653698290	282	508.0	228	382	73.82199096679688	48	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms209	true	4811283712389784958	10	50	52	258	1616	300	وقال القناني الاسرو-ع دود حمر الرءوس بيض الجس--د تكون في الرمل تشبه بها اصابع النساء وانشد ل----------------------------------------------------امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل وظبي اسم واد ويق------ال اساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية	209	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04908	false	811598258130255169	29	79	181	440	1613	300	وقيل-------- الاساريع دود حمر الرءوس بيض الاجساد تكون في الرمل تشبه بها اصابع النساء وقال الازهري هي ديدان تظهر في الربيع مخططة بسواد وحمرة قال امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل وظبي اسم واد بتهامة يقال اساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية	4908	4576054457653698290	185	329.0	147	267	69.28839111328125	33	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms229	true	-6783235126322691718	64	87	311	414	1630	300	ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجدر	229	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08051	false	8666330972562050293	120	143	616	718	1592	300	ابن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر -	8051	4576054457653698290	100	199.0	78	103	97.0873794555664	22	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms245	true	-2416718897530218579	214	247	1188	1362	1653	300	-------اكثر ما بقي من الماء ف يبطن الوادي ويحرك و------------------في الصحاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغب الغدير يكون في ظل حبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماءه والجمع ثغب-------------------------------------ان قال الشاعر وثالثة من العسل المصفي مشعشعة بثغبان البطاح	245	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00279	false	-7785671772670129873	25	104	147	568	1560	300	والفتح اكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي وقيل هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان وقيل الثغب الغدير يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماءه والجمع ثغبان مثل شبث وشبثان وثغبان مثل حمل وحملان قال الاخطل وثالثة من العسل المصفي مشعشعة بثغبان البطاح	279	4576054457653698290	158	256.5	127	421	37.52968978881836	25	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms250	true	8091666557893056133	80	112	435	608	1603	300	من الرياحين قال ابن دريد الاس---- المشموم احسبه دخيلا غير ان العرب--- تكلمت به وجاء في الشعر الفصحيح وقا---------------------------------ل ابو حنيفة الدينوري الاس بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة	250	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03731	false	3225557155225595647	110	149	565	768	1542	300	من الرياحين قال ابن دريد الاس هذا المشموم احسبه دخيلا غير ان العرب قد تكلمت به وجاء في الشعر الفص-يح قال الهذلي بمشمخر به الظيان والاس قال ابو حنيفة ا---------لاس بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة	3731	4576054457653698290	160	283.5	129	213	75.11737060546875	26	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms250	true	8091666557893056133	234	259	1277	1395	1603	300	ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا-لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل	250	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04713	false	-175518640934798381	274	300	1416	1534	1534	300	ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل-	4713	4576054457653698290	117	224.0	93	119	98.31932830810547	24	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms250	true	8091666557893056133	233	259	1273	1395	1603	300	قال ابو ذءيب يصف عسلا----- فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا-لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل	250	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09269	false	-3540336376471434955	216	244	1157	1285	1576	300	قال ابو ذءيب يصف مشتار عسل فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية اجبي لها مظ ماءد وال قراس صوب اسقية كحل	9269	4576054457653698290	115	215.5	89	128	89.84375	23	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms257	true	7151045354381934460	155	225	826	1195	1593	300	وهذا المثل يروي لزياد بنابيه قاله في نفسه ومعاويه وذلك ان زيادا كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي مكانه- عبد الله بن عامر وكان زياد لذلك كارها فكتب لمعاوية يخبره ب-موت المغيرة ويشير بولا-----ية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاويةو فكتب ل--ه قد فهمت كتابك فليفرخ روعك ابا المغيرة لسنا نستعمل ابن عامر علي الكوفة وقد ضممناها اليك------- مع البصرة	257	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	false	-7257234525308323947	106	167	552	869	1540	300	وهذا المثل لمعاوية كتب به الي زياد--------------- وذلك انه----- كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معا------------وية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية- وكتب اليه قد فهمت كتابك فا-فرخ روعك ابا المغير--------------------------------ة وقد ضممن--ا اليك الكوفة مع البصرة	4885	4576054457653698290	251	394.0	198	385	65.19480895996094	40	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms274	true	-1046878537375167489	62	87	348	491	1652	300	طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وانما ياكلون السخينة والنفيتة من شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قلت النفيتة غير اللفيتة	274	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08289	false	976543413833356410	236	261	1254	1397	1589	300	طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وانما ياكلون السخينة والنفيتة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قال الازهري وهي السخونة	8289	4576054457653698290	127	238.0	102	143	88.81118774414062	20	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms286	true	5345472614976457644	13	64	81	322	1696	300	الضر--------------------------------------------يب اللبن يحلب من عدة لقاح وفي الصحاح ضربت الشول لبن يحلب بعضه علي بعض عن ابي نصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة -----ابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	286	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	224	299	1196	1558	1560	300	الضريبة القطعة من القطن وقيل من القطن والصوف وضريب ال---------------------------------------شول لبن يحلب بعضه علي بعض فهو الضريب ابن سيده الضريب من اللبن الذي يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث انيق قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	624	4576054457653698290	191	340.5	150	401	47.630924224853516	36	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms292	true	7054547688778547999	191	262	1071	1466	1685	300	غير المزة بال-فتح والمزة بالضم فالمزة بال-فتح الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان -قال الاعشي نازعتهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راووقها خضل المزة بالضم الخمر التي فيها طعم حموضة ولا خير فيها والمزاء بالضم والمد ضرب من الاشر-بة قال وهو------------------------------------- اسم للخمر ولو كان صفة لكان علي فعلاء اي بالفتح وفيه كلام اودعته شرح القاموس وانشد ل--------------------------------------------------------------------------------لاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر	292	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03684	false	-6182378109377526951	131	198	624	1013	1529	300	بين الحلو والحامض والمز------- والمزة والمزاء الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان وقيل اللذيذة المقطع عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي قال الفارسي المزاء علي تحويل التضعيف والمزاء اسم لها-- ولو كان -------نعتا لقيل مزاء بالفتح وقال اللحياني اهل الشام يقولون هذه خمرة مزة وقال ابو حنيفة المزة والمزاء الخمر التي تلذع اللسان وليست بالحامضة قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر	3684	4576054457653698290	190	227.5	150	516	36.82170486450195	23	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms301	true	2079396355453692322	6	33	35	171	1693	300	العبقري موضع تزعم العرب انه من ارض الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه و--جودة صنعه او قوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والانثي عبقرية	301	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03040	false	1820457851189411646	217	290	1108	1478	1530	300	العبقر- موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد ومن فاد من اخوانهم وبنيهم كهول وشبان كجنة عبقر مضوا سلفا قصد السبيل عليهم بهيا من السلاف ليس بجيدر اي قصير ومنها اقي العرض بالمال التلاد واشتري به الحمد ان الطالب الحمد مشتري وكم مشتر من ماله حسن صيته لاباءه في كل مبدي ومحضر ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته و-قوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والانثي عبقرية	3040	4576054457653698290	130	228.5	105	372	34.94623565673828	22	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms301	true	2079396355453692322	26	65	129	345	1693	300	فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والانثي عبقرية----- وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهي هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش و-------------------------------------------------خاطبهم الله------ بما تعارفوه فقال وعبقري حسان وقراه بعضهم وعباقري وهو--------------------- خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته	301	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03041	false	6664877337241713840	63	119	317	612	1597	300	فقالوا عبقري اتسع فيه حتي سمي به السيد والكبير وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهي هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال عب-قري حسان وقراه بعضهم -عباقري وقال اراد جمع عبقري وهذا خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته	3041	4576054457653698290	182	307.5	146	297	61.27946090698242	29	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms304	true	6740953324720299798	26	67	147	359	1565	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا او الاشتما--------------------------------ل بثوب واحد و---------ليس عليه غيره ثم يض-عه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه	304	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	220	270	1161	1416	1577	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	7640	4576054457653698290	202	369.0	162	255	79.21568298339844	36	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms313	true	-4029362341783449020	0	42	0	218	1730	300	فلا-بد له من ان يجاور الناس ليستعير منهم بعض هذه الاشياء وانشد لا يعدلن اتا-يون تضربهم نكباء صربا صحاب المح------------------لات اي لا يعدلن اتاويون احدا باصحاب المحلات ف---------------------------حذف المفعول وهو مراد---------------------------------------------------------------- ويروي لا يعدلن علي ما لم يسم فاعله اي لا ينبغي	313	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06544	false	-3970507775546675667	91	153	503	829	1548	300	فلا بد له من ان يجاور الناس -يستعير منهم بعض هذه الاشياء قا--ل لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء اي لا يعدلن اتاويون احدا باصحاب المحلات قال ابو علي الفارسي هذا علي حذف المفعول كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات اي والسموات غير السموات ويروي لا يعدلن علي ما لم يسم فاعله اي لا ينبغي	6544	4576054457653698290	200	335.0	159	329	60.7902717590332	33	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms316	true	5450544200974038680	115	192	665	1091	1667	300	تحته العناج ثم يشد اي يوصل شده الي العراقي فيكون عونا للوذم وللعراقي ايضا كما في الصحاح فاذا انقطعت الاوزام امسكها العناج قاله الجوهري والكرب بفتح الكاف والراء وموحدة ان يشد الحبل علي العراقي ثم يثني ثم يثلث للتوثيق ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير قاله الجوهري والمجد وغيرهما وقد ذكرت هنا قول الحطيءة سيري امام فان الاكثرين حصي والاكرمين اذا ما ينسبون ابا قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	316	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01316	false	5176422738734687133	110	144	543	735	1566	300	تحتها ------ثم يشد------------ الي العراقي فيكون عونا للوذم---------------------------- فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه------- قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	1316	4576054457653698290	149	217.0	119	426	34.976524353027344	23	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0032194-ara1.ms318	true	-1042496606116890581	88	127	475	675	1627	300	بالامام قال الجوهري الامام خشبة البناء ------------يسوي عليه---ا البناء -----------قال وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كتمن امام قال الاصمعي------------------------------------------ يصف سهما الا تري الي قوله بعد قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام	318	499106628288142503	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07265	false	-2855043908808293933	177	228	915	1174	1585	300	والامام -الخيط الذي ----يمد علي البناء فيبني عليه ويسوي عليه ساف البناء وهو من ذلك قال وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام اي كهذا الخيط الممدود علي البناء في الاملاس والاستواء يصف سهما يدل علي ذلك قوله---- قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام	7265	4576054457653698290	157	230.5	122	268	58.582088470458984	24	Sham19Y0032194-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown