id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	171	272	889	1406	1537	300	------والقضاء والاعادة ---------------فالادا-ء ما-- فعل-------------------- في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج ---------------------------ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر-------------------------------------------------------- لا شرعا ك-----الزكاة يعين لها الامام شهرا وما فعل في وقته المقدر له شرعا ولكن غير الوقت الذي قدر له اولا كصلاة الظهر---------------- فان -------------------------------وقته الاول الظهر والثاني زمان ذكرها بعد النسيان واولا معمول للمقدر لا الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا لزم خروج الاعادة عن الاداء والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدر---------------------------------------------اكا لما سبق له وجوب مطلقا فما فعل بعد وقت الاداء يخرج الاداء قوله استدراكا يخرج ما اوتي به بعد وقت الاداء لا لقصد الاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراك وق--------------------------------------------وله لما سبق له وجوب يخرج النوافل	177	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms008	true	-4766666849156183624	2	188	12	938	1460	300	وغيره كالقضاء والاعادة وقوله اولا تخرج الاعادة لانه فعل ثانيا لا اولا وقوله في وقته المقدر له يخرج القضاء لانه فعل بعد الوقت ويخرج ايضا ما لم يقدر له وقت كالنوافل المطلقة وقوله شرعا يخرج ما فعل اولا في وقته المقدر له لكن عقلا لا شرعا كقضاء ال------دين عند المطالبة فانه-- فعل في وقته المقدر له وهو ما يتسع له بعد المطالبة لكن ذلك التقدير ليس بالشرع بل بالعقل فان قلت اذا فعل ركعة من الفرض في الوقت واتم--------------------------- بعد خروجه هل ذلك اداء ام قضاء قلت بل اداء لان الوقت المقدر للفرض هو الي بقية تسع ركعة كاملة فما فعله في ذلك الوقت فهو اداء فقد دخل ذلك في قوله المقدر له فتامل-------------------------------- والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء وهو المقدر له اولا شرعا يخرج الاداء والاعادة استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا قو-----------------------------------له استدراكا يخرج ما ليس كذلك كالصلاة مثلا اذا اداها في وقتها ثم اعادها في الوقت لاقامة الجماعة او اداها خارج الوقت قضاء ثم اعادها لجماعة فانه لا يكون فعله الثاني قضاء لانه ليس باستدراك كما لا يكون اداء او اعادة لانه ليس في الوقت وقوله لما سبق له وجوب تخرج النوافل	8	1290985076521249334	254	269.0	195	1028	24.708171844482422	40	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	34	164	174	895	1654	300	يكون مقصودا لم يرد ثم---------------------------------- ان كان الوصف الذي يحصل من ترتيب الحكم عليه المقصود-------------- خفيا او غير منضبط ولم يعتبر لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم فالطريق ان يعتبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف يوجد بوجوده ويعدم بعدمه سواء كانت الم-لازمة عقلية او لا---------------------------------------------------------- فيجعل-------- معرفا للحكم مثاله--------------------------------------- المشقة فانها مناسبة لترتيب الترخ-ص عليها تحصيلا لمقصود------------ التخفيف ولا يمكن اعتبارها -نفسها لانها غير منضبطة اذ هي----------------- ذات مراتب تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخ-ص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فيناط الترخص بما يلازمه وهي السفر وكال----قتل العمد العدوان فانه مناسب لشرع القصاص--------------------------------- لكن وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه ---------لا يدرك فينا-------ط القصاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة نقضي العرف في العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح ف-------------ي المقتل وقال ابو زيد الدبوسي من الحنفية المناسب	659	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms068	true	-6399315396636934434	59	215	307	1177	1597	300	يكون منضبطا فالوصف الذي يحصل المقصود من ترتب الحكم عليه ان كان ظاهرا منضبطا اعتبر علة بعينه كما مثلنا في الاسكار فان كان خفيا او غير منضبط---- اعتبر ملازمه ومظنته اي اع--------------------------تبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف الذي يحصل المقصود من ترتب الحكم عليه ملازمة عقلية او عرفية او عادية بمعني ان ذلك الوصف يوجد ملازمه الظاهر المنضبط فيجعل الملازم معرفا للحكم ويعبر عنه بالمظنة وذلك كالسفر للمشقة يعني ان المشقة م------ناسبة لترت-ب الترخيص عليها تحصيلا لمقصود الشارع اعني التخفيف ولا يمكن اعتبارها بنفسها----------------- اذ هي غير منضبطة لانها ذات مراتب تختلف بالاشخاص والازمان ولا يعلق الترخيص بالكل ولا يمتاز للبعض بنفسه فيعلق ال-حكم بما يلازمه وهو السفر وكذلك القتل العمد العدوان فانه مناسب لشرع القصاص ليحصل مقصود الشارع من حفظ النفوس لكن وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه امر نفسي لا يدرك شء منه فيناط القصاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة يقضي ال---------عرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في القتل وهو اي ---------------------------------------المناسب	68	1290985076521249334	489	695.0	392	973	50.25693893432617	67	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	181	229	1004	1265	1629	300	عين الوصف في جنس الحكم كما------- يقال تثبت للاب ولاية النكاح علي الصغيرة كما يثبت له عليها ولاية المال بجامع الصغر ف---الوصف---- الصغر وهو امر واحد--------------------- والحكم---- الولاية وهو جنس يجمع ولاية النكاح وولاية المال- وهما نوعان من التصرف وعين الصغر معتبر في جنس---- الولاية بالاجماع الثاني من	666	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms069	true	-696744952598639493	216	270	1083	1370	1526	298	عين الصغر في جنس الولاية بيانه ان يقال ث-بت للاب ولاية النكاح علي الصغ-ري كما ث-بت له عليها ولاية المال بجامع الصغر فان الوصف وهو الصغر---- امر واحد وليس جنسا تحته نوعان والحكم وهو الولاية---- جنس تجمع ولاية المال- وولاية النكاح وهما نوعان من التصرف وعين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع علي ------	69	1290985076521249334	220	345.5	177	305	72.13114929199219	33	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	236	281	1299	1536	1629	300	الحكم كما يقال----- الجمع جاءز في الحضر مع المطر قياسا علي السفر بجامع الحرج والحكم--- رخصة الجمع وهو---- واحد-------------------- والو------------صف الحرج وهو جنس تحته ما يحصل بال-سفر وهو خلاف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوعان و--------قد اعتبر ---------جنس الحرج في عين رخصة الجمع	666	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms070	true	8751933940537285921	48	102	241	527	1590	298	الحرج بان يقال يجوز الجمع ف-----ي الحضر مع المطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم هو رخصة الجمع وهو امر واحد ليس جنسا تحته نوعان والوصف المناسب وهو الحرج---- جنس يجمع الحاصل في السفر وهو خو-ف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي--- وهما نوعان مختلفان فقد اعتبر كما بينا جنس الحرج في عين رخصة الجمع	70	1290985076521249334	198	311.0	158	299	66.22073364257812	29	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms667	false	3208947526272171302	0	124	0	672	1580	300	القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان فالحكم---- مطلق----- القصاص وهو جنس ------لقصاص--- النفس والطرف----------------------------------------------------------- والوصف جن------------اية العمد العدوان وهو ------جنس للجناية علي النفس والطرف و--------المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص والمراد من جنس الاعم ذاتيا كان او عرضيا مثال---------------------------------------------------------------------- الغريب الذي هو قسيم المرسل ما يقال فيمن طلق امراته ثلاثا في مرض موته يحكم بارثها معارضة بنقيض مقصودة قياسا علي القاتل حيث لم نورثه معارضة بنقيض مقصوده والجامع كونهما فعلا محرما لغرض فاسد فهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل الحراملكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع واعتباره ب-----ترتيب الحكم علي وفقه فقط ولم يعتب--------------------ر عينه في جنس الحكم ولا جنسه في عين الحكم ولا جنسه	667	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms070	true	8751933940537285921	178	277	914	1468	1590	298	القصاص --بالقتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان فالحكم وهو مطلق وجوب القصاص---- جنس يجمع القصاص في النفس وغيرها مما يجب فيه القصاص كاليدين والرجلين والعينين والانف والاذن والوصف المناسب وهو جناية العمد العدوان جنس ايضا يجمع الجناية -في النفس وفي الاطراف وفي المال فقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص الثابت بالنص وهو قوله تعالي النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص وبالاجماع ايضا وذلك ظاهر و القسم الثالث وهو المناسب الغريب ما قد ثبت اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباره بمجرد ترت-ب الحكم علي وفقه---- ولم يثبت بنص ولا اجماع اعتبار عينة ولا ج-------------نسه في عين الحكم ولا جنسه	70	1290985076521249334	270	356.0	217	870	31.034482955932617	35	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms692	false	-4529761859361562427	141	221	746	1169	1573	300	المعترض مءول بذبح عبدة الاصنام------------- بدليل----- ذكر الله ------------------------علي قلب المءمن سمي او لم يسم او ترجيحه------------------------ بكونه مقيسا علي الناسي ال----------------مخصص ب--------اتفاق فان ابدي فارقا فهو من المعارضة اقول النوع-------------------------------------- الثاني من الاعتراضات وهو باعتبار تمكنه من الاستدلال بالقياس في تلك المسالة فان منع تمكنه من القياس مطلقا فهو فساد الاعتبار كانه يدعي ان القياس في تلك المسالة وان منعه من القياس المخصوص فهو فساد الوضع كانه يدعي انه----------------------------------------------------------------------------------------------- وضع في المسالة قياسا لا يصح وضعه فيها --علي ان	692	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms076	true	1995231020330222592	19	116	104	618	1627	299	الاية-- مءولة ب---عبدة الاوثان دون المسلمين بدليل قوله صلي الله عليه واله وسلم اسم الله علي قلب المءمن سمي ام لم يسم او بان يرجح القياس علي ظاهر الاية بكونه مقيسا علي الناسي وهو مجمع عليه فهو مخصص للاية بالاتفاق وهذا الاعتراض راجع الي دعوي اختلال شرط من شروط العلة بمصادمة النص AUTO الاعتراض الثالث فساد الوضع وهو ان يمنع المعترض من الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس المخصوص1 وحاصله بيان كون الجامع بين الاصل والفرع قد ثبت ان الشارع اعتبره في نقيض الحكم المدعي وسمي بذلك لان المعترض يدعي ان المستدل وضع في المسالة قياسا لا يصح وضعه فيها مثاله ان	76	1290985076521249334	162	169.5	125	648	25.0	23	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms697	false	-183042732766723480	28	52	144	268	1573	300	التقسيم هو----- ان يكون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع فيمنعه-------- اما مع السكوت عن الاخر لانه لا يضره او مع التعرض لتسليم------------------ه وهذا	697	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms077	true	-3010348213677717399	48	77	252	407	1586	300	التقسيم وحقيقته ان يكون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع فيمنعه المعترض اما مع السكوت عن الاخر لانه لا يضره او مع التعرض لتسليمه لانه ايضا لا يضره وهذا	77	1290985076521249334	122	217.5	98	155	78.70967864990234	22	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	177	280	906	1435	1533	300	صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فيقول عد--------م القصر لا تاثير له في عدم ---قديم الاذان اذ لا مناسبة فيه ولا شبه فهو طردي ولذلك ا------------------------ستوي المغرب فيه وغيره مما يقصر------- ومرجعه--- المطالبة بكون العلة علة فهو يغني عنه وجوابه كجوابها فلا يجتمعان الثاني عدم التاثير في ذلك الاصل مثاله ما لو قال في بيع الغاءب--------------------------------------- مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفيس الصحة الا انه استغني عنه بغيره فلا اثر له في مسالة الطير ضرورة استواء المنع في المرءي وغيره والعجز عن التسليم --مستقل في منع الصحة ومرجعه -----------------------------------------المعارضة في الاصل	701	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms079	true	8282301698257202545	19	129	101	663	1553	298	صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانه- كالمغرب فيقول المعترض عدم القصر لا تاثير له في عدم التقديم------- اذ لا مناسبة بينهما فهو وصف- طردي ولا تاثير له اتفاقا بدليل انه يستوي المغرب وغ----يره مما يقصر في ذلك ومرجع هذا المطالبة بكون العلة علة وقد تقدم فج----وابه ج-وابها ومثال------ الثاني ان يقول المستدل علي ان بيع الشء---------------- الغاءب لا يصح بالقياس علي بيع الطير في الهواء مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي لا تاثير له في الاصل _ اعني _----------------------------- مسالة الطير اذ التاثير ل-------------------------لعجز عن التسليم فهو كاف في عدم الصحة بدليل ان المرءي وغيره سواء في ذلك ومرجع هذا الي المعارضة في الاصل	79	1290985076521249334	317	437.0	249	656	48.32316970825195	50	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	123	168	663	909	1654	300	--العمد العدوان فانه مناسب لشرع القصاص لكن---------- وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه ---------لا يدرك فيناط القصاص---------------------------------------------------------- بما يلازم العمدية ------من افعال مخصوصة نقضي العرف في العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في المقتل -وقال ابو زيد الدبوسي من الحنفية المناسب ما لو عرض علي	659	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms081	true	6337637166026766161	174	231	946	1240	1578	298	قتل عمد --عدوان ف-----------يجب القصاص فيقول المعترض وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه امر نفسي لا يدرك شء منه ولا شك ان الخفي لا يعرف في نفسه فكيف يعرف به غيره فياتي المستدل بما يلاءم ذلك ويدل عليه من افعال مخصوصة يقضي ال---------عرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في المقتل فيقول استعمال الجارح في المقتل يدل---------------- علي	81	1290985076521249334	154	214.0	122	332	46.38554382324219	22	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	154	208	774	1049	1504	300	عبد فلا يقتل به الحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمكاتب فيقول الحنفي العلة----------------------------------------------------------- جهالة المستحق من------- السيد او الورثة--------------------------------------------------------------------------------------- فان صحت بطل الال----------حاق وا-----ن بطلت منع- حكم الاصل فم ينفك ع------------------------------------------------------------------------ن عدم العلة في الفرع او منع---- الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني مركب الوصف مثل--------------------- تعليق الطلاق فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة	615	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms085	true	-8819309349952406137	118	297	638	1556	1560	298	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب ويستغني عن اثبات ان المكاتب لا يقتل به الحر بموافقة الخصم وان كان غير منصوص عليه ولا مجمع عليه بين ال--امة فيقول الحنفي الحر وان كان لا يقتل بالمكاتب عندي فليست العلة عندي كونه عبدا بل جهالة المستحق للقصاص هل السيد لاحتمال ان يبقي عبدا لعجزه عن الايفاء بمال الكتابة او ورثته لاحتمال انه كان يوفي المال فيصير حرا فان صحت هذه العلة في عدم قتله بالمكاتب والا منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع وعلي كلا التقديرين لا يصح القياس اذ لا يخلو من عدم العلة في الفرع او منع حكم الاصل ويسمي هذا مركب الاصل لان الاصل فيه مركب من ثبوت الحكم في نفس الامر وتسليم الخصم لذلك لان القاءس استغني عن اقامة الدليل عليه فكان مركبا من امرين ومثال الثاني ان يقول الشافعي في الاستدلال علي ان تعليق الطلاق للاجنبية قبل النكاح علي شرط لا يصح قياسا علي تنحيز طلاقها مثل ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق ثم تزوجها طلاق معلق علي شرط فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة	85	1290985076521249334	219	249.5	171	920	23.80434799194336	35	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	92	247	513	1318	1587	300	فسمي مركب الاصل والثاني اتفقا فيه علي الوصف الذي يعلل به المستدل وان اختلفا في وجوده فسمي مركب الوصف بادني مناسبة تمييزا له عن صاحبه مثال الاول كما لو قال المستدل في الحر يقتل ---------عبدا فلا يقتل به ا-----------------------------------------لحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في عدم ----قتله بالمكاتب----------------------------------- جهالة المستحق للقصاص من السيد بتقدير العجز عن اداء---------------------- الكتابة او ورثة المقتول بتقدير اداءه والجهالة غير ثابتة في العبد فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به لعدم مشاركته في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع--------------------------------- اذ ليس الحكم المذكور بمجمع عليه ولا منصوص عليه فالخصم لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع ال----------------------------------------------------------حكم في ----الاصل كما لو كانت كونه عبدا و------------------------------------------------------------------------------------------------علي التقديرين لا يتم القياس مثال مركب الوصف ما لو قال في تعليق الطلاق--------- قبل النكاح تعليق للطلاق فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------صح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي	616	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms085	true	-8819309349952406137	95	298	514	1560	1560	298	يسمي مركب الاصل ------------------------------------------------------------------والثاني مركب الوصف مثا--------------------------------ل الاول ---ان يقول الشافعي في الاستدلال علي ان العبد-- لا يقتل به الحر بالقياس علي المكاتب عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب ويستغني عن اثبات ان المكاتب لا يقتل به الحر بموافقة الخصم وان كان غير منصوص عليه ولا مجمع عليه بين ال--امة فيقول الحنفي الحر وان كان لا يقتل- بالمكاتب عندي فليست العلة عندي كونه عبدا بل جهالة المستحق للقصاص هل السيد لاحتمال ان يبقي عبدا لعجزه عن الايفاء بمال الكتابة او ورثته لاحتمال انه كان يوفي المال فيصير حرا----------- فان صحت هذه العلة في عدم قتله بالمكاتب والا------------------------ منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع وعلي كلا التقديرين لا يصح القياس اذ لا يخلو م---------------------------------------------------ن عدم العلة في الفرع----------------------- او منع حكم الاصل ويسمي هذا مركب الاصل لان الاصل فيه مركب من ثبوت الحكم في نفس الامر وتسليم الخصم لذلك لان القاءس استغني عن اقامة الدليل عليه فكان مركبا من امرين ومثال الثاني ان يقول الشافعي في الاستدلال علي ان تع--------------------------------------------------ليق الطلاق للاجنبية قبل النكاح -علي شرط لا يصح قياسا علي تنحيز طلاقها مثل ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق ثم تزوجها طلاق معلق علي شرط فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي-	85	1290985076521249334	372	452.0	293	1313	28.332063674926758	55	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms717	false	-5934522904919374131	5	135	23	707	1575	300	اختلفوا في قبول هذا السءال والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم اذ لا يتحقق--------------- بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قالوا فيه قلب المناظرة لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والاعتراض الي المستدل وهو خروج عما قصداه من معرفة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ثم نظره او لا ورد بانه انما يكون قلبا للمناظرة لو قصد به اثبات مقتضي دليله اما اذا قصد هدم دليل المستدل فلا------------------- فكانه يقول دليلك لا يفيد--------- لقيام المعارض فابطله---------------------- ليسلم دليلك حتي يفيد ولا يمكن ان يقص--د به- اثبات مدعاه لانه معارض بدليل المستدل اذ المعارضة من الجانبين وكل يبطل الاخر------- وجواب المعارضة في الفرع------------------- جميع ما مر من الاعتراضات م------ن -قبل المعترض علي	717	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms087	true	6000850225541898686	106	193	560	1038	1596	299	اختلف-- في قبولها والصحيح قبولها--------- لءلا تختل فاءدة المناظرة وهي ثبوت الحكم-اذ لا يتحققاعني ثبوت الحكم بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض وقصد المعارض بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدم دليل المستدل وقصوره عن افادة مدلوله فكانه يقول دليلك لا يفيد ما ادعيت لقيام المعارض وهو دليلي فعليك بابطال دليلي ليسلم دليلك وي---فيد ول-------يس مقصوده بها اثبات ما يقتضيه دليله فلا يصير استدلالا من معترض فلا يكون فيه قلب المناظرة كما قيل وجواب المعارضة بما يعترض به علي المستدل من جميع ما مر من الاعتراضات مثاله ان يقول المستدل علي	87	1290985076521249334	259	313.5	205	785	32.993629455566406	35	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	186	300	997	1633	1633	300	الحر اقول الرابع اختلاف الضابط في الاصل والفرع كما لو قال ف-------------------------------------------------------------------------------ي شهود الزور------- اذا قتل شخص ب-------------شهادتهم تسببوا في القتل فيجب القصاص قياسا علي المكره------------- والخلاف عندنا في-------- الاص-ل وال-فرع فيقول المعترض--- الضابط---------------- مختلف فانه- في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر وجوابه من وجهين احدهما ان الضابط التسبب وهو ام--------------------------------------------------- منضبط غرفا فيصلح مظنة الثاني--- ب---يان افضاءه---------- في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح في----ثبت التعدية كما لو حصل في مسالة القصاص من -----الشهود الاصل هو مغري الحي----------------------------------------------------------وان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسب-ب بالشهادة الي القتل اقوي من افضاء التسبب- بالاغراء فان انبعاث اولياء-	718	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms088	true	-8131130034583211986	97	244	513	1378	1675	298	الحادي والعشرون1 اختلاف الضابط في الاصل والفرع وهو الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة مثاله ان يقول المستدل في الاستدلال علي وجوب القصاص علي شهود الزور بالقتل اذا قتل المشهود عليه بسبب شهادتهم بالقياس عل--------------------------ي المكره تسببوا للقتل بالشهادة عليه فيجب عليهم القصاص كالمكره فيقول المعترض ان الضابط في الاصل والفرع مختلف اذ هو في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي---------------- وجوابه ب--وجهين احدهما ان الضابط ليس هو الشهادة والاكراه بل هو القدر المشترك وهو التسبيب فانه امر منضبط عرفا فيصلح مظنة -وثانيهما بيان ان افضاءه الي الحكم في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح منه فتثبت التعدية كما لو جعل الاصل المقيس _ عليه قتل الشهود _ ا-----لمغري للحيوان بان يقول المستدل تسببوا للقتل فيجب القصاص كالمغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسبيب بالشهادة الي القتل اقوي من افضاء التسبيب بالاغراء فان انبعاث اولياء	88	1290985076521249334	478	660.5	388	915	52.24043655395508	68	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	0	34	0	182	1596	300	المقتول علي قتل من شهدوا عليه بال--قتل طلبا للتشفي---------- اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من اغري--- عليه بسب----ب نفرة الحيوان------- عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وحينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه	719	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms088	true	-8131130034583211986	244	298	1378	1675	1675	298	المقتول علي قتل من شهدوا عليه بانه قتل طلبا للتشفي بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بسب نفرة الحيوان المغري عن الادمي وعدم علمه بالاغراء فاذا اقتضي الاغراء الاقتصاص من المغري فاولي واحري ان تقتضي الشهادة الاقتصاص من الشهود لما ذكرنا ولا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه-	88	1290985076521249334	169	271.0	137	298	56.71141052246094	29	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	228	300	1213	1596	1596	300	اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع كما لو ----قال الشافعي يحد في اللواط كما يحد في الزنا لانه اول--------------------------ج فرجا في فرج---------- مشتهي طبعا محرم شرعا CHECK مسالة مخالفة حكم الاصل لحكم الفرع فيقول المعترض اختلفت المصلحة لانهما في الزنا منع اخت---------------------------------لاط النس--ب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط فقد يتفاوتان في نظر الش-رع وحاصله ------------------معارضة في الاصل اذ-------------------------- كانه قال---- العلة--------- ما ذكرتم--------------------- مع كونه موجبا لاختلاط-	719	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms089	true	571523018121413129	58	146	305	793	1628	300	اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع -مثاله ان يقول ال----مستدل في الاستدلال علي وجوب الحد علي اللاءط بالقياس علي الزاني ايلاج فرج- في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا فيحد كالزاني------------------------------------- فيقول المعترض------- المصلحة المقصودة من تحريمهما مختلفة اذ هي في الاصل دفع محذور اختلاط الانساب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط وقد يتفاوتان في نظر الشارع وهذا الاعتراض راجع الي المعارضة في الاصل بابداء خصوصية مع علة المستدل كانه قال ليس العلة في الاصل ما ذكرت من الايلاج المذكور بل مع كونه موجبا لاختلاط	89	1290985076521249334	250	320.5	199	538	46.46840286254883	37	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	114	168	610	905	1657	300	فيقول الم----------------------------عترض -الحكم------ مختلف بان عد----م الصحة في البيع عدم- الانتفاع ب--المبيع وفي النكاح حرمة المباش-------------------------------------------رة والجواب--------------------------------------------------------------------------- ان البطلان--------------------- شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف ----المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في---- القياس ضرورة فكيف يجعل شرط---------ه مانعا فيلزم -----	720	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms089	true	571523018121413129	211	300	1153	1628	1628	300	فيقول المعترض علة الاصل وان وجدت في الفرع فالحكم فيهما مختلف اذ معني عدم الصحة في الاصل حرمة الانتفاع في المبيع وفي الفرع حرم-ة المباشرة وهما مختلفان حقيقة وان تساويا بالدليل صورة وانما المطلوب المماثلة لما تقرر ان معني القياس اثبات مثل حكم الاصل في الفرع وجوابه ان البطلان الثابت بالدليل فيهما شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف فيهما محل الحكم------------ واختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال---- بل اختلاف المحل شرط في صحة القياس------ فكيف يجعل ما هو شرط فيه مانعا عنه اذ يلزم	89	1290985076521249334	227	333.5	181	498	45.58232879638672	34	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	184	253	983	1374	1657	300	الفرع قال القلب قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذه--------------------------------ب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول---------------------------- لبث فل--------------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة ----------------------------------------------------------------------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل ب----العوض-- كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية ل-------------ان من قال بالصحة ق------------ال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم	720	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms090	true	472494264491219021	68	237	377	1324	1666	299	الاول وهو الق----لب لتصحيح مذه------------------ب المعترض مثاله ان يقول الحنفي في الاستدلال علي وجوب -الصوم في الاعتكاف بالقياس علي الوقوف بعرفة لبث في مكان مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فصحح الشافعي مذهبه بعلة الحنفي ولزم بطلان مذهب الحنفي لتنافيهما القسم الثاني وهو القلب لابطال مذهب الخصم صريحا مثاله ان يقول الحنفي في الاستدلال علي انه لا يكتفي باقل من ربع الراس في المسح بالقياس علي ساءر الاعضاء عضو من اعضاء الوضوء فلا يكف-ي فيه -اقله كساءر الاعضاء فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع كساءر الاعضاء فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه صريحا ولا يلزم من هذا تصحيح مذهب الشافعي اذ مذهبه انه يكتفي باقل ولم يثبته القلب والقسم الثالث وهوالقلب لابطال مذهب الخصم التزاما مثاله ان يقول الحنفي في الاستدلال علي صحة بيع الشء الغاءب بالقياس علي النكاح عقد معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ووجهه ان من قال ب--صحة بيع المجهول قال بخيار الرءية فخيار الرءية لازم	90	1290985076521249334	310	395.0	251	974	31.8275146484375	44	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	51	163	276	905	1653	300	فلا يكفي فيه باقل ما ينطلق عليه كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كساءر الاعضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ال---قلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما لو قا----ل الحنفي في بيع----------------------- الغاءب------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل با---لمعوض-- كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح اذ كل--- من قال CHECK مسالة القول بالموجب بالصحة قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازم الصحة عندهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتفي اللازم وهو خيار الرءيةانتفي الملزوم وهو الصحة والحق ان القلب باقسامه راجع الي المعارضة لانها ي-----ثبت بها خلاف حكم المستدل والقلب كذلك الا انه نوع خاص اذ الاصل والجامع اشترك قياساهما فيهما فكان اولي بالقبول من المعارضة المحضة اذا قصد هدم --دليل المستدل لادي به الي	721	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms090	true	472494264491219021	149	299	833	1666	1666	299	فلا يكفي فيه -اقله كساءر الاعضا---------------------ء فيقول الشافعي فلا ي-قدر بالربع كساءر الاعضاء فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه صريحا ولا يلزم من هذا تصحيح مذهب الشافعي اذ مذهبه انه يكتفي باقل ولم يثبته القلب والقسم الثالث وهوالقلب لابطال مذهب ا-----لخصم التزاما مثاله ان يقول الحنفي في الاستدلال علي صحة بيع الشء الغاءب بالقياس علي النكاح عقد معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ووجهه ان من قال بصحة بيع المجهول ق----------------ال بخيار الرءية ف----خيار الرءية لازم للصحة فقد علق الخصم علي علة المستدل ما يبطل مذهبه بالالتزام لانه علق عليها ابطال اللازم _ وهو خيار الرءية وانتفاءه وهو يلزم منه انتفاء الصحة لانه اذا انتفي اللازم انتفي--------------- الملزوم و---الصحيح----- ان القلب باقسامه راجع الي المعارضة لانها دليل يثبت به- خلاف حكم المستدل والقلب كذلك فيكون مقبولا كهي بل هو------------------------------------ اولي بالقبول منها لان-------------- قصد هدم الدليل فيه باداء-----ه الي-	90	1290985076521249334	392	517.0	319	961	40.79084396362305	54	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	89	217	467	1169	1595	300	محل النزاع او ملزومه كما -لو قال المالكي في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد القاءل بالموجب بان ---------------------يقول القتل بالمثقل-------- لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس---------------------------------------------------------------- محل النزاع ولا ملزوما له وه----------و المراد من قوله ولا يقتضيه اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما- يتوهم انه ماخذ الخصم كما لو قال المالكي ف-----------------------------------------------------------------------------ي المسالة المذكورة----------------- التفاوت في الو------------------سيلة لا يمنع--- وجوب القصاص ك--------------المتوسل اليه وهي انواع الجراحات القاتلة فيرد القاءل بالموجب بان يقول الحنفي ال-----------------------حكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط ووجود--- المقتضي وغاية ما ذكرت عدم مانع خاص ولا يلزم منه انتفاء جميع الموانع ولا وجود الشرط ولا	722	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms091	true	-212109417140643295	152	297	829	1606	1610	298	محل النزاع او ملازمه كما اذا قال المستدل لا يجوز---------- قتل --------------------------------------------------------المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقول المعترض انا اقول بانه لا يجوز لانه------------------------------------------------------- ليس بجاءز بل واجب فيقول المستدل المراد بقولي لا يجوز هو التحريم وهو محل النزاع -لا ما زعمت واذا كان ذلك هو المراد لزم انتفاء قولك لان التحريم يستلزم عدم الوجوب الضرب---------------------------- الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه والخصم يمنع من كونه ماخذ مذهبه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثاله ان يقول الشافعي في المثال- المتقدم وهو القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة _ وهي الة القتل _ لا يمنع من وجوب القصاص كما لا يمنع من المتوسل اليه وهي انواع الجراحات القاتلة فيرد الق-ول بالموجب بان يقول الحنفي نحن نقول بموجب هذا لكن الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته انتفاء مانع واحد من--------------------------------- وجود الحكم ولا	91	1290985076521249334	356	472.0	280	962	37.0062370300293	51	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	210	275	1130	1462	1595	300	انتفاء جميع الموانع ولا وجود الشر--ط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخوذ وعاند والصحيح انه مصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه واعلم ان ----------------------------------------------------اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو-- ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقلما يقع	722	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms092	true	1105264679575532136	0	61	0	322	1538	297	انتفاء بقية الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم والمختار ان- المعترض اذا قال ليس هذا ماخذ مذهبي ومذهب امامي قبل قوله----------------------------------------------------------------- لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه فيصدق في ذلك وان ثم مانعا اخر او شرطا اخر او مقتضيا لم يحصل واكثر القول بالموجب من هذا الضرب اعني _ ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وجواب هذا	92	1290985076521249334	207	330.0	164	388	53.35051727294922	33	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	0	42	0	210	1614	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري -----وهي الوضوء ثبت قربه فيرد بالموجب اذ لا------------------------------------------------------------ يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية اما لو صرح بها لم----------------------------------------------------- يرد الا المنع-- بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة قال الجدليون ----------------القول- بالموجب	723	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms092	true	1105264679575532136	106	171	566	894	1538	297	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء---- قربة فيقول المعترض نحن نقول بموجب هذا _ اعني _ ما ثبت قربة تجب فيه النية لكن من اين يلزم ان الو-----ضوء شرطه النية فورد هذا لما سكت المستدل عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فانه لا يرد الا --منعها بان يقول لا نسلم ان الوضوء---- قربة وهو ----يكون حينءذ منعا لها لا قولا بالموجب	92	1290985076521249334	149	163.0	117	347	42.93947982788086	21	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms728	false	-3184160263126242762	57	127	297	698	1668	300	لو لم يشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم وهذا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما تقدم ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفاء احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر عند انتفاء احد الاثرين واذا انتفي ينتفي الاخر ويقرر ايضا بانتفاء المءثر فينتفي الاثر ولنفرض الثواب واشتراط النية اثران للعبادة CHECK مسالة ويرد علي الجميع منعهما ومنع احداهما الثالث---- تلازم الثبوت والنفي---- ما يكون مباحا لا يكون حراما	728	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	true	-8093330981423337992	273	300	1469	1604	1604	300	لو لم تشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم ووجه التلازم مثل --------------ما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو تلازم الثبوت والنفي مثل ما يكون مباحا لا يكون حراما-	93	1290985076521249334	112	169.0	89	409	27.38386344909668	18	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms733	false	4693070511472980234	152	216	755	1095	1529	300	العلماء علي الاستدلال---------------- بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس علي وجوب القصاص في ديننا ولولا انه متعبد بشرع من قبله لما صح الاستدلال ب-كون القصاص واجبا في بني اسراءيل علي وجوبه في ديننا ولنا -------------------ايضا ما--- في الصحيح انه عليه السلا---م قال من نام عن صلاة- او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا و----------اقم الصلاة لذكري وهي مقولة لموسي وسياقه يدل علي الاستدلال	733	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms095	true	-3435908388493768891	79	148	416	768	1557	300	--------علي الاستدلال علي وجوب القصاص بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية فلو ------------------لا انه متعبد بشرع من قبله لما صح الاستدلال بوجوب القصاص في دين-- بني اسراءيل علي وجوبه في دينه صلي الله عليه واله وسلم وايضا فانه صلي ال------له عليه واله وسلم قال من نام عن صلاته او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا قوله تعالي اقم الصلاة لذكري وهي مقولة لموسي فدل ذلك علي تعبده -------	95	1290985076521249334	247	381.0	198	393	62.84987258911133	40	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms736	false	161751568257941002	239	285	1245	1479	1548	300	انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانه--م ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضها متردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مردود اتفاقا فمن جملة ما قيل في تفسيره انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعسر -------تعبيره عنه	736	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms096	true	-2573236056989026316	113	186	621	984	1567	298	انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانه قد ذكر-- في حقيقته امور- لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا مثل ما ذكره المصنف ومثل قول ابي عبد الله البصري وابي الحسن الكرخي انه العدول عن الحكم في الشء عن حكم نظاءره لدلالة تخصه ونحو ذلك وبعضها متردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مردود اتفاقا -----مثل ما ذكره بعضهم من انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعسر عليه التعبير- عنه	96	1290985076521249334	204	312.5	161	372	54.83871078491211	37	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	4	137	19	688	1546	300	عليه السلام في النساء ناقصات عقل ودين ف----قيل يا رسول الله ف---------------ما نقصان دينهن فقال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي دل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اكثر الحيض--------------------------- خمسة عشر يوما وبيان ذلك غير مقصود ولكن لزم من حيث انه قصد به المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة اي وقت ال--حيض اكثر من ذلك-------------------------------------- لذكره والحديث لم يرد بهذا اللفظ ولفظه عند مسلم تمكث الليالي ما تصلي فلا يكون مثالا لدلالة الاشارة ومنه---------------ا قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفص------------اله في عامين----- يعلم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وليس بيان ذلك بمقصود في شء من الايتين اذ---------- المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تعانيه من المشقة ف---------ي الحمل والفصال وف--------ي الثانية بيان مدة اكثر---- الفصال ولكن لزم منه ذلك	543	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms100	true	-4554136024368254029	92	257	460	1297	1484	294	عليه واله وسلم النساء ناقصات عقل ودين فلما قيل له -صلي الله عليه واله وسلم وما نقصان دينهن -قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فانه صلي الله عليه واله وسلم لم يقصد بذلك اللفظ بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكن المبالغة _ اي في نقصان دينهن لما قصدها صلي الله عليه واله وسلم _ تقتضي ذلك اي ان يكون اكثر الحيض نصف عمر المراة فيكون اكثره خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان زمان ترك الصلاة وهي ايام الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة _ وهي ايام الطهر _ اقل لذكره فاللفظ لا يدل علي ذلك بصريح ولا باقتضاءه ولا بايماءه بل يشير اليه --------------------اشارة فقط كما تبين ومن هذا قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله في اية اخري وفصاله في عامين فانه يعلم منهما ان اقل ال----حمل ستة اشهر ولكنه سبحانه لم يقصد ب--------الايتين بيان ذلك لان المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تقاسيه--- المراة من التعب في الحمل والفصال والمقصود في الثانية بيان---- اكثر مدة الفصال ولكن لزم منه ذلك	100	1290985076521249334	388	527.0	305	974	39.83572769165039	60	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	21	96	116	510	1617	300	غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان بتسلسل ولانا نقطع بان الضمير-------------------------------------------------------------- للجارية باكملها ولاجماع العربي-------------------------ة علي انه اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج بعض من كل ولابطال النصوص وللعم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركي---ب من ثلاثة ولا----------- يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها	475	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms127	true	4046021934717259428	165	277	859	1460	1583	298	غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها-------- لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان يلزم ان يعود الضمير الي نصف الجارية في قوله الا نصفها لان المراد بالجارية ذلك والمعلوم انه للجاريةبكما-لها والا كان مستغرقا وايضا قد اجمع اهل اللغة علي ان الاستثناء اخراج ولا اخراج الا مع الدخول وقيل بل قولنا عشرة الا ثلاثة بكمالها موضوع للسبعة وكان للسبعة اسمين احدهما سبعة والاخر عشرة الا ثلاثة فلا دخول ولا اخراج حينءذ وهذا القول ضعيف ايضا لان الاستثناء اخراج بالاتفاق ول-------------------------------------------------------------------------------------انه خارج عن قانون اللغة اذ لا اسم مركب من ثلاثة الفاظ ولا مركب يعرب اوله- وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير الي بعض الاسم في الا نصفها	127	1290985076521249334	228	336.0	179	696	32.75862121582031	38	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms482	false	-8729592758531314906	69	117	401	640	1583	300	قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين و من هنا للبيان لان الغاوين كلهم متبعوه فاستثني الغاوين وهم اكثر من غيرهم بدليل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين دل-- علي ان الاكثر ليس بمءمن وكل من ليس بمءمن غاو ينتج الاكثر غاو	482	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms130	true	-4292519745042167939	41	77	228	408	1564	300	قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاو--------------------------------------------------------ين وهم اكثر من غيرهم بدليل-وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين فدلت علي ان الاكثر ليس بمءمن وكل من ليس بمءمن غاو فالا----كثر غاو	130	1290985076521249334	172	325.5	136	241	71.36929321289062	32	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	218	246	1096	1224	1491	300	علي سبب خاص سواء كان ذلك السبب سءالا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام لما--- سءل عن بءر بضاعة خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او	434	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms134	true	-9202933083705384496	244	295	1309	1553	1556	296	علي سبب خاص سواء كان ذلك السبب سءالا ام لا فهل يعتبر بعموم اللفظ او بخصوص السبب المختار ان المعتبر بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مثاله في السءال قوله صلي الله عليه واله وسلم وقد سءل عن بءر بضاعة خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او	134	1290985076521249334	119	210.5	92	244	48.77049255371094	25	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	224	298	1172	1575	1588	300	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكين--------------------ا لان المقصود دفع الحاجة وح------------------------------اجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما لا فرق بينهما عقلا ووجه بعده انه- جعل-- المعدوم --وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو ستين معدوما بحسب الارادة حيث لم يجعلوه مفعولا للطعام مع رجحان ان المذكور------------- هو المراد لانه-------- يقصد اطعام ستين --عينا ولا يخير فيه في واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتض--------------------------افر قلوبهم علي	537	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms148	true	-8880213748159757425	222	296	1194	1599	1599	296	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا با--ن المراد اطعام طعام ستين مسكينا لواحد او اكثر قالوا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة مسكين واحد في ستين يوما كحاجة ستين شخص------------------------ا لا فرق بينهما عقلا ووجه بعده انهم جعلوا المعدوم _ وهو طعام _--- مذكورا بحسب الارادة مع امكان1 ان يكون------------------------------------------------------------ المذكور _ وهو ستين _ هو المراد لانه يمكن ان يقصد اطعام ستين مسكينا ------------دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم بدليل يد الله مع الجماعة ولتظافر قلوبهم علي-	148	1290985076521249334	276	422.0	223	507	54.437870025634766	41	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms595	false	8218194909803585267	61	126	315	638	1537	300	انه الاجماع لا ينسخ به وخالف ابن ابان وبعض المعتزلة لان الاجماع ان -كان عن------------------------ نص فالنص هو الناسخ----------- وان كان عن غير نص تعين ان يكون قياسا فمستند الحكم الاول ان كان----------------- قطعيا ---فالاجماع ------خطا لانه علي خلاف القاطع وان كان ظنيا لم يبق مع الاجماع علي خلافه دليل -لان شرط العمل به رجحانه وافادته الظن وقد انتفي بمعارضة القاطع له وهو الاجماع فلا	595	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms157	true	4812604437426564662	115	177	594	893	1509	296	ان- الاجماع---------------------------------------- لا يخلو اما ان يكون عن نص او عن غيره ان كان عن نص فه-----و الناسخ لا الاجماع وان كان عن غيره فان كان-------------------------- الاول _ اي المنسوخ بالاجماع _ قطعيا لزم الاجماع علي الخطا وهو باطل كما مر وان -----كان ظنيا لم يبق مع الاجماع---------- دليلا لان شرط العلم به رجحانه وافادته الظن وقد انتفي بمعارضة القاطع له وهو الاجماع فلا	157	1290985076521249334	190	266.0	150	386	49.22279739379883	29	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms742	false	-2853461781139013387	208	297	1097	1522	1542	300	ابي--------------------------- بكر- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال عليه السلا-------------م صدق والظاهر انه عن راي لا عن وحي ولفظه في المنتهي لاها الله ذا كما في صحيح مسلم والظاهر ان اذا تصحيف قال الخليل ذا خبر مبتدا اي الامر ذا وقال الفراء ذا وما بعده مقسم عليه ولنا ايضا ما ذكره اهل المغازي انه عليه السلام حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحك----------------------------م بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلا-------------م لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	742	7635022956069262382	Zaydiyya0000215-ara1.ms163	true	8616764524147365915	171	232	828	1119	1470	298	ابي بكر يوم حنين فيمن سلب قتيل غيره لاها الله اذ---ا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي- الله عليه واله وسلم صدق وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم سعد بن معاذ في بني قريظة في حضرته صلي الله عليه واله وسلم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال صلي- الله عليه واله وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	163	1290985076521249334	196	315.0	153	507	38.658775329589844	35	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000215-ara1