id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms373	false	-3766809190947577545	136	264	679	1372	1554	300	الاحكام لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وذلك مما تعم ب--------------------------------------------ه البلوي وقبوله نحو الفصد والحجامة والقهقه-------ة في الصلاة اوجبوا منها الوضوء وهو حجة عليهم وايضا قبلوا القياس في نحوه وهو اضعف من خبر الواحد علي ما CHECK قبول خبر الواحد فيما يوجب الحد سياتي فخبر الواحد اولي بالقبول وقد يقال القهقهة والفصد والحجامة عمل به لشهرته او للقراءن المحتفة به والقياس انما عمل به لعدم القادح والخبر المتنازع فيه عدم شهرته قادح فيه قالوا العادة تقضي في مثله----- بالتواتر لتوفر الدواعي علي نقله ولما لم يتواتر علم كذبه -الجواب المنع وسنده ما مر من الفصد والحجام---------------------------------------------ة قالوا لو صح---------- لوجب----- ان يلقيه -الي عدد التواتر لءلا يءدي الي بطلان صلاة اكثر الناس مما جعل في البيع والنكاح والعتق والطلاق اجاب بالمنع وبطلان الصلاة فيمن بلغة خاصة	373	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms048	true	2997222490890480438	26	113	132	585	1503	300	الاحاد وق----بول الامة له في تفاصيل الصلاة وغيرها من ساءر التكاليف وقال ابو الحسن الكرخي وابو عبد الله البصري لا يجب العمل به ذهابا منهما الي ان العادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثله تقضي بالتواتر لتوفر الدواعي علي نقله ولما لم يتواتر علم كذبه والجو-ب انا لا نسلم قضاء العادة بتواتره لما علم من عمل الامة بها في جميع الاحكام الشرعية قالوا لو صح العمل بها لوجب عليه ان يلقيها الي عدد التواتر لءلا يءدي الي بطلان صلاة اكثر الناس قلنا لا نسلم الوجوب وابطال الصلاة تكون--------------------------- فيمن بلغه خاصة	48	-3199556747623161734	215	287.0	170	811	26.510480880737305	34	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms369	false	-559445484299624165	6	87	34	409	1464	300	اذا روي عدل عن عدل ثم كذب الاصل الفرع في روايته عنه ------------فالاتفاق علي انه لا يعمل به لان احدهما كاذب قطعا فلا نعرفه--- ولا يقدح في عدالتهما لان عدالة كل واحد منهما مظنونة وشك في انه هو الكاذب او الاخر و--------الشك لا يرفع الظن وتظهر ثمرة ذلك فيما لو انفرد كل واحد منهما برواية خبر فانه يقبل نعم لو شهدا معا بشء واحد كان محل نظر اما لو قال الاصل لا ادري ارويته ام لا فالاكثر علي انع يعمل به	369	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms053	true	-7663305629209097166	111	170	564	847	1531	300	اذا روي احد عن شيخ حديثا وانكره الشيخ وقال لم ارو له هذا الحديث فالاتفاق علي انه لا يعمل به لان احدهما كاذب قطعا من غير تعيين ولا يقدح في عدالتهما لانا لم نعلم كذب احدهما معينا والمفروض انها قد علمت عدالته فلا يرتفع بالشك وان لم ينكره بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا------ل لا ادري ارويته ام لا فالاكثر---- انه يعمل به	53	-3199556747623161734	151	200.5	113	398	37.939697265625	24	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms355	false	-5479245029603695934	20	102	106	535	1586	300	غاية قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظن------------ه اذ العلم بالعدم------------------ لا يتصور والجارح يقول---- علمت فلو حكمنا بقول المعدل كان المجرح كاذبا ولو حكمنا بفسقه لم يلزم كذب المعدل لانه لم ينف شيءا معينا وتكذيب العدل خلاف CHECK رواية العدل عن شخص الظاهر فالجمع مهما امكن اولي-------------------------------------------------- اما لو عين الجارح السبب ونفاه المعدل بطريق يقيني مثل ان يقول الجارح--- قتل فلانا يوم كذا ويقول المعدل فلان حي -رايته بعد ذلك بمدة ف------------التعارض واقع لعدم اماكن الجمع فيصار-------------- الي الترجيح	355	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms054	true	1057727394691569850	69	154	370	821	1599	300	غاية قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فيظن عدالته اذ العلم بالعدم في مثل هذه الصورة لا يتصور والجارح يقول انا علمت --------------------------------------------------فسقه فالحكم بعدم الجرح حكم ب--------------------تكذيب الجارح والحكم بالجرح حكم بتصديقهما والجمع اولي -----ما امكن هذا ان اطلقا او عين الجارح السبب ولم ينفه المعدل بيقين اما ان عين الجارح السبب ونفاه المعدل------ يقينا ك---ان يقول الجارح هو قتل زيد-ا يوم كذا ويقول المعدل --هو حي ورايته بعد ذلك اليوم فيقع بينهما التعارض----- لعدم امكان الجمع المذكور وحينءذ يرجع الي الترجيح	54	-3199556747623161734	249	301.0	197	543	45.856353759765625	36	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms378	false	3152981717500627050	5	118	23	643	1599	300	قدم القياس علي خبر الواحد لقدم الاضعف لان الخبر يجتهد فيه ف--------------------------------ي امرين فقط عدالة الراوي ودلالة الخبر علي المراد واما القياس فيجتهد فيه في---- امور ستة ثبوت حكم الاصل وتعليل حكم الاصل اظهار وصف صالح للتعليل ووجود ذلك ا-----------------لوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل و-----في الفرع وان كان--- حكم الاصل ثابتا بالخبر احتاج القياس ايضا الي اجتهاد في عدالة الراوي ودلالة الخبر علي المراد ولا شك ----------------------------------------------------------ان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فيه اكثر والظن الحاصل منه اضعف وهذا ايضا يقتضي تقديمه في موضع الاجتهاد قالوا الاحتمال في القياس اقل لان الخبر يحتمل---------------- كذب الراوي وفسقه وكفره وخطءه وباعتبار الدلالة يحتمل الت----------------------------جوز وباعتبار الحكم يحتمل النسخ الجواب انها	378	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms055	true	-1468923598579069109	175	294	858	1519	1545	300	قدم القياس عليه لكان تقديما للفرع علي الاصل وهو باطل وايضا فان مقدماته اقل لانه يجتهد فيه في امرين---- عدالة الراوي ودلالة الخبر ---------------والقياس -يجتهد فيه في ستة--------- امور حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ظ----------------------- الوصف المعلل به ووجوده في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع وهذا ان لم يكن الاصل خبرا احاديا والا وجب الاجت------------هاد في الامور الستة مع الامرين المذكورين في الخبر فلو قدم القياس علي الخبر لقدم الاضعف وهو باطل اجماعا وذلك لان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فهي اقوي والظن الحاصل ب-ه------------------------------------ اضعف فان قيل---- احتمال--- القياس اقل لان الخبر يحتمل باعتبار العدالة كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وباعتبار الدلالة------ التجوز والاضمار والاشتراك والتخصيص وباعتبار --حكمه----- النسخ والقياس لا -	55	-3199556747623161734	336	470.0	269	783	42.9118766784668	43	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms282	false	7493865447319307205	0	91	0	475	1565	300	الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم و--------------------وجه التمسك بها ان الله تعالي جمع بين مشاقة الرسول التي هي حرام اجماعا وبين اتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ف----------------------------------------يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما والا لم يجمع بينه وبين الحرام في الوعيد ثم الوعيد علي كل واحد واحد لا علي الكل لان--------------- المشاقة مستقلة بذلك فكان اتباع سبيل المءمنين لغوا حينءذ------------------------------------------- واذا حرم اتباع غير سبيلهم وجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما و-------------------------الاجماع سبيلهم اذ السبيل----- ما يختار--ه العامل قولا او	282	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms088	true	-3124897406572113684	98	201	518	1043	1589	300	الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيراالنساء115 وجه الدلالة--- ان الله تعالي جمع بين مشاقة الرسول ------------------------واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم ان يكون------ غير س-يل المءمنين محرما والا لم يجمع بينه وبي------------------------------------------------------------ن المحرم الذي هو المشاقة في الوعيد اذ لا يحسن الجمع بين حرام وحلال في وعيد بان يقول مثلا ان زنيت وشربت الماء عاقتبك واذا حرم اتباع غير سبيلهم وجب اتباع سبيلهم اذ لا واسطة ويلزم من وجوب اتباع سبيلهم كون الاجماع حجة لان سبيل الشخص هو ما يختار من ال-----قول- او	88	-3199556747623161734	294	397.5	234	625	47.040000915527344	50	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms673	false	-4168687268590613953	28	92	164	503	1608	300	وحاصله اثبات حكم في الفرع هو و--حكم اخر توجبهما--------- علة واحدة في الاصل فيقال يثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن ي-كتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها	673	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms092	true	9145119992711847757	190	252	1028	1364	1630	300	وحاصله اثبات حكم في الفرع لوجود حكم اخر يوجبهما في الاصل علة واحدة--------- فيقال -ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمتهما ومرجعه----- الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكنه اكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها	92	-3199556747623161734	308	576.0	251	351	87.7492904663086	52	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms623	false	3921473506091432719	38	92	207	505	1614	300	معرفة -ان المعجزة معجزة امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجزة مع انتفاء المعارضة وانتفاء المعارضة بمثلها فهذه علة جزءها عدم وما جزءه عدم فهو عدم وقد علل به الوجود-----------------ي وكذلك الدوران علة لمعرفة كون المدار علة وهي وجودية والدوران عدمي لانه عبارة عن الوجود عند الوجود والعدم عند العدم فاحد جزايه عدم فهو عدم	623	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms106	true	-807662714386183754	87	141	425	710	1513	300	معرفة كون المعجز- معجزا امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجز -مع انتفاء المعارض و-------------------------هذه علة جزءها عدم وما جزءه عدم فهو عدم وقد علل به --وجودي فبطل سلبهم الكلي وكذلك الدوران علة لمعرفة كون المدار علة فهي وجودية والدوران عدمي لانه عبارة عن الوجود -مع الوجود والعدم مع- العدم فاحد جزءيه عدم فهو عدم	106	-3199556747623161734	256	452.0	207	316	81.01265716552734	41	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms656	false	-4785529754190847286	193	272	1020	1458	1610	300	ما علم من الشارع الغاءه واما------ في جميع الاحكام كالاختلاف بالطول والقصر فلا يعلل به حكم اصلا واما بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان الشارعوان اعتبره في الشهادة --------------والارثفقد CHECK مسالة ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما علم انه الغاه في احكام العتق فلا يعلل به شء من احكامه الطريق الثالث الا تظهر مناسبة---- الوصف للحكم-- ولا يجب ظهور عدم المناسبة بالدليل ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد ل---ه مناسبة	656	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms113	true	2758350248658484323	0	57	0	312	1629	300	ما علم من الشارع الغاءه -اما مطلقا في جميع الاحوال كالسواد 1والبياض واما ف-------------------------------------ي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق دون-------------------- الشهادة وولاية النكاح والارث وهذا القسم مغن عما قبله لعمومه او بعدم ظهو-----------------------------------------------------------------------------------------ر مناسبته اي الوصف المحذوف ولا يجب ظهور عدم --مناسبة المحذوف فان قال المعترض------ بحثت فلم اجد لوصفك مناسبة	113	-3199556747623161734	194	234.5	152	467	41.54175567626953	29	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	157	213	855	1150	1654	300	وقال ابو زيد الدبوسي من الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول CHECK مسالة وقد يحصل بالمقصود من شرع الحكم يقينا وظنا السليمة تقتله بالقبول وهذا قريب من الاول الا انه لا يمكن اثباته في المناظرة اذ يقو---ل الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول وتلقي عقلك له بالقبول لا يكون- حجة علي----------------- بخلاف الاول فانه يمكن اثباته	659	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms115	true	-2545980164070114856	13	62	70	316	1593	300	وقال ابو زيد الدبوسي--- الحنفي وهو----- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقب-------------------------------------------------------------ول وهو- قريب من الاول الا انه لا يمكن اثباته في المناظرة اذ قد يقول الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول وتلقي عقلك له بالقبول لا يصيره حجة علي وبه يقول ابو زيد بخلاف الاول فانه يمكن اثباته	115	-3199556747623161734	204	359.5	162	316	64.55696105957031	37	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	231	281	1276	1536	1629	300	اعتب-ر جنس---- الوصف في عين الحكم كما يقال الجمع جاءز------------------------------------------- في الحضر مع المطر قياسا علي السفر بجامع الحرج والحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس تحته ما يحصل بالسفر وهو خلاف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوعان و---------------قد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع	666	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms117	true	8772101640353904535	34	91	168	486	1583	300	اعتبار جنسه اي الوصف في عين الحكم المراد اثباته بالقياس وذلك كجواز الجمع بين الصلاتين وكونه رخصة في الحضر لل---مطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم جواز الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحا-صل بالسفر وهو خو-ف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوعان مختلفان وحينءذ فقد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع	117	-3199556747623161734	219	366.0	174	323	67.8018569946289	35	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms692	false	-4529761859361562427	124	156	661	821	1573	300	ذبح ب--اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد---------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- فيقول المعترض---- مءول بذبح عبدة الاصنام بدليل----- ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم	692	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms127	true	-4378888952178585707	233	276	1216	1441	1555	300	ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لمخالفته قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم	127	-3199556747623161734	150	250.5	118	225	66.66666412353516	29	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms694	false	-3323863159861157060	166	300	898	1601	1601	300	النفس اقول فساد الوضع هو---- ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم الخاص لان الجامع الذي به يثبت الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في ن--------قيض ذلك الحكم والوص---------------------------------------------------ف الواحد لا يثبت به النقيضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله ما لو قال الشافعي في مسح الراس مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيقول المالكي المسح لا يناسب التكرار لانه ثبت اعتبار المسح في كراهة التكرار--------- علي الخف وكراهة التكرار نقيض استحبابه والمراد من النقيض الضد وجواب هذا الاعتراض لبيان وجود المانع من اصل المعترض فيقا---------------------------------------------ل انما كره في ا------------------لخف لانه -------تعريض لتلفه وفساد الوضع يشتبه بامور ويخالفها بوجوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه النقض من حيث ------بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع وجود الوصف الا ان الوصف في فساد الوضع هو الذي يثبت الن--قيض لانه وان ثبت الحكم بنص او اجماع لكن لاجل الوصف ثبت وفي النقض لا يتعرض---- لذلك بل يقنع-	694	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms128	true	5949096257352846328	77	278	414	1486	1609	300	الاعتراضات فساد الوضع وحاصله ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص بانه----------------------- قد ثبت بالوصف الجامع الذي ثبت به الحكم نقيض ذلك الحكم المثبت اولا بنص او اجماع فيكون القياس فاسد الوضع اذ الوصف الواحد لا يءثر في النقيضين والا لم يكن مءثرا في احدهما لثبوت كل من النقيضين مع الوصف بدلا من الاخر فلو فرض ثبوتهما للزم انتفاءهما لان ثبوت كل يستلزم انتفاء الاخر فالجار في قوله في اثبات الحكم متعلق بوضع وفي قوله بانه بابطال والباء سببية مثاله ان --يقال في التيمم مس-----------ح فيسن فيه التكرار كالاستجمار فيقول المعترض المسح لا يناسب التكرار لانه ثبت اعتباره----- في كراهة التكرار في المسح علي الخف الجواب والجواب علي--------------------------------------- هذا الاعتراض ببيان وجود --مانع في اصل المعترض ككون التكرار في مسح الخف معرضا للتلف فيقول المستدل انما كره التكرار في المسح علي الخف لمانع وهو التعريض لتلفه واقتضاء المسح للتكرار باق وهذا الاعتراض يعود الي منع كون الوصف علة لانتقاضه وذلك خلل شرط وهذا الجنس ليس بنقض ولا قلب ولا قدح في المناسبة وان كان مشبها لكل واحد منها من وجه فهو يفارقة من اخر فيشبه النقض من جهة كونه يبين فيه ثبوت نقيض الحكم مع----- الوصف ويفارقه من جهة اثبات الجامع بنفسه النقيض والنقي-------------------------------------------------------------ض لا يتعرض فيه لذلك بل يقنع	128	-3199556747623161734	372	424.0	293	1220	30.491804122924805	51	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms698	false	-7405568909035535968	154	235	804	1243	1565	300	النوع الرابع من الاعتراضات وهو ما يختص ب--المقدمة الثانية من مقدمات القياس وهو قولهم وا-----------------------لحكم في الاصل معلل بوصف كذا ما ذكر المصنف والقدح اما في وجوده واما في عل-ته والثاني اما -نفي العل-ة صريحا او --------------------------------------نفي لازمها والاول اما منع مجرد او مطالبة وبيان عدم تاثير او معارضة وبيان عدم تاثيره والثاني اما ان يختص بالمناسبة او لا فالمختص بحسب شروط المناسب وهو الافضاء الي المصلحة وعدم-------- المعارض لها والظهور والانضباط اربعة وهي نفي كل واحد منها وغير المختص اما	698	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	true	4449991796729164637	127	188	673	1024	1619	300	النوع الرابع من الاعتراضات وهو الوارد علي المقدمة القاءلة وعلته كذا وهو عشرة اصناف لان القدح في كون الوصف علة لحكم--- الاصل اما----------------------------------- في وجوده واما في عليته و----هو اما بنفي العلية صريحا بالمنع المجرد او ببيان عدم التاثير واما بنفي لاز-------------------------------------------------------------------------مها واللازم ا-----لمختص بالمناسبة اربعة------------------------------ الافضاء الي المصلحة وعدم المفسدة المعارضة--- والظهور والانضباط ف---------نفي كل واحد سءال وغير المختص اما	130	-3199556747623161734	211	275.0	170	513	41.1306037902832	25	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	120	269	634	1373	1533	300	عدم التاثير -هو ابداء وصف لا اثر له في ثبو-------------------------------------------------------ت الحكم وقسمه------ الجدليون اربعة ---اقسام--------- عدم التاثير في الوصف مطلقا ---ثم عدم --تاثيره في ذلك الاصل ثم عدم تاثير قيد منه ثم عدم اطراده فيعلم من ذلك عدم تاثيره في محل النزاع وخصوا كل قسم باسم تمييزا لبعضها عن بعض مثال الاول ما لو قيل في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فيقول عدم القصر لا تاثير له في عدم -قديم الاذان اذ لا مناسبة فيه ولا شبه فهو طردي ولذلك استوي المغرب فيه وغيره مما يقصر ومرجعه المطالبة بكون العلة علة فهو يغني---------------- عنه وجوابه كجوابها فلا يجتمعان الثاني عدم التاثير في ذلك الاصل مثاله ما لو قال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفيس الصحة الا انه استغني عنه بغيره فلا اثر له في مسالة الطير--------------------------------- ضرورة استواء المنع في المرءي وغيره	701	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms132	true	-350684014944137809	121	242	661	1271	1583	300	عدم التاثير وهو ان يبدي المعترض في قياس المستدل ان وصفا من اوصافه او جزءا منه لا تاثير له في اثبات الحكم واقسامه عند الجدليين اربعة لانه 1اما ان يظهر عدم --تاثير ال---وصف مطلقا ويسمي عدم التاثير- في الوصف وهو اقوي مما بعده نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح لا يق-----صر فلا يقدم اذانه- كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان ولذا -----------------------------------استوي المغرب وغ----يره مما يقصر في ذلك 2واما ان يظهر عدم تاثيره في ذلك الاصل بالاستغناء عنه بوصف اخر ويسم-------------------ي عدم التاث-ر في---- الاصل نحو------------------- الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان---------- كونه غير مرءي وان ناسب نفي- الصحة فلا تاثير --------------------------في مسالة الطير اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء--------- المرءي وغيره	132	-3199556747623161734	349	422.5	271	868	40.207374572753906	47	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	196	277	1060	1500	1642	300	القدح في افضاءه ال--------ي المصلحة المقصودة من شرع الحكم كما لو قال---------------------------------------------------- علة تحريم ذوات --المحارم من الاصهار علي التابيد----- الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة انه يفضي الي رفع الفجور لان رفع الحجاب وتلاقي الرجال والنساء يفضي الي الفجور لكن يرتفع بتحريم التابيد اذ يرتفع ال-------------------طمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي الفجور فيقول المعتر-----------------------------------ض لا يفضي الي ذلك بل سد------------------------------------- باب النكاح افضي الي الفجور لان النفس حريصة علي ما منعت منه وقوة----- الشهوة مع النظر--------- مظنة الفجور	703	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms133	true	1480447538993658290	175	268	912	1418	1588	300	القدح في افضاء- المناسب الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم وهو محتمل لمنع الافضاء ولبيان عدمه فهو سءالان مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة المحارم كام الزوجة علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة ان التح-----------------------------------------------------------------------------------ريم المءبد يقطع الطمع في الفجور لارتفاع الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية اليه------ فيقول المعترض لا نسلم ذلك اي ان التحريم علي التابيد يفضي الي رفع الفجور بل ذلك قد يكون افضي الي الفجور لسده باب النكاح ----------------لان النفس حريصة علي ما منعت عنه وقوة داعي الشهوة مع الياس عن المحل مظنة الفجور	133	-3199556747623161734	274	419.0	221	612	44.771240234375	40	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms706	false	5797440842008293664	207	266	1027	1363	1535	300	فجواب النقض بابداء------------------- معارض هو المانع في صورة النقض اقتضي نقيض الحكم كنفي الوجوب او خلاف-----ه كالحرمة للوجوب وذلك اما لتحصيل مصلحة كما في العرايا اذا -------------------------------------------------اوردت علي---- الربويات لعموم الحاجة الي الرطب والتمر وقد لا يكون عندهم ثمن اخر و------------------------------------------------كضرب الدية علي العاقلة اذا نقض بها التعليل بالبراءة الموجبة ل------عدم المءاخذة علي غير الجاني لتحصيل مص----------------لحة اولياء المقتول	706	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms135	true	-126540813713926706	198	284	1094	1557	1644	300	فجوابه يكون بابداء مانع وهو بيان وجود معارض في محل ال-----------نقض اقتضي نقيض الحكم كنفي الضمان للضمان او ضده كالحرمة للوجوب وذلك اما لتحصيل مصلحة كما في العرايا المفسرة ببيع الرطب بخرصة تمرا فيما دون خمسة اوسق اذا اوردت نقضا في الربويات لعموم الحاجة الي الرطب------- وقد لا يكون عندهم ثمن اخر غير التمر فالمصلحة في جوازها ارجح واولي ونحو ذلك كضرب الدية علي العاقلة اذا اورد علي ان شرع الدية للزجر الذي ينافيه عدم ال--وجوب علي القاتل فجواب ذلك بانها انما شرعت لمصلحة اولياء المقتول	135	-3199556747623161734	229	334.5	183	483	47.41200637817383	35	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms711	false	7416303262101870128	154	299	815	1598	1601	300	فلا يحتاج الي المطالبة ب--تاثير الوصف فان السبر كاف في الدلالة علي العلية من غير اعتبار تاثير الوصف فلا يتمكن المستدل من المطالبة المذكورة هكذا قال جل الشراح وفي الاحكام والمتهي ان كان المستدل اثبت علية الوصف بالمناسبة او بالشبه لا بالسبر يعني انه اذا اثبته بالسبر فقد ابطل ما عداه فان ابدي المعترض وصفا اخر لزم المستدل ابطاله لا انه يطالب بتاثيره لان ذلك تسليم لمناسبته وذلك يبطل سبره هذا ما ظهر لي والجزم بان ما في الكتابين غلط من النساخ غير صحيح ومنها بيان خفاءه ومنها عدم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه اذ------------ الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا-بد في دعوي صلاحية الوصف ب------بيانهما وللصاد ان يبين عدمهما وان يطالب ببيان وجوده----------------ما ومنها --ان يبين ان الوصف ------------------عدم معارض في الفرع كما لو ق------------------------------اس المكره علي القتل علي المختار له في وجوب القصاص بجامع القتل ف--يقول المعترض معارض بالطواعية	711	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms137	true	6350149458011615622	142	220	778	1195	1618	300	فلا -----تسمع المطالبة بالتاثير لا------ن السبر كاف في الدلالة علي العلية بدون الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثير ومنها -----------------------------------منع ظهوره ومنها منع انضباطه لما تقرر من ان الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد -----من صلوح-- الوصف علة من بيانهما وللصاد ----------------ان يطالب ببيان وجودهما وان يبين عدمهما ومنها بيان ا-----ن الوصف الذي ابداه الساءل عدم معارض في الفرع وعدمه طردي لا يصلح للتعليل مثاله في قياس المكره علي---------- المختار في-------- القصاص بجامع القتل ان يقول ساءل هو معارض بالطو-عية	137	-3199556747623161734	286	421.5	230	872	32.79816436767578	40	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms712	false	-9198858112247432588	171	236	909	1253	1586	300	في يهودي ---تنصر-------------- بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بان العلة---------- الكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتب---ر في صورة ما لقوله عليه CHECK مسالة ولا يكفي اثبات الحكم في صورة السلام من بدل دينه فاقتلوه هذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لانه اثبات للحكم بالظاهر لا انه تتميم لاستقلال وصف المستدل فيكون	712	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	8	64	38	335	1596	300	في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بان العلة في المرتد الكفر بعد الايمان فيجاب بان التبديل معتبر في اي صورة لحديث البخاري------------------------------------------------ من بدل دينه فاقتلوه هذا اذا لم يعترض للتعميم فلو -----قال فيثبت------------------ اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لكونه خروجا من القياس الي النص وعمومه لا يضر------ المستدل لجواز	138	-3199556747623161734	203	310.0	161	374	54.278076171875	32	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	1	118	5	634	1597	300	المساواة باعت---بار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع ويسمي الفرق او باعتبار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في المصلحة الاول منع و----------------------------------------------------------------جود الوصف المعلل به في الفرع كما لو ---قال في امان العبد امان صدر من اهله ك------الماذون له في القتال فيقول-------- لا نسلم ان العبد اهل للامان والجواب- بب-------------------------------------------------------------------------------------يان وجود ما يعنيه بالاهلية بحس او عقل او شرع كما لو قال اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا ف------------------------------------------------لو تعرض المعترض لتقرير معني الاهلية بيانا لعدمها فالصحيح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن منه لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده وهو المدعي فعليه الاثبات و----------------------لءلا ينتشر الجدال فيعود المانع مستدلا CHECK مسالة ---------------المعارضة في الفرع لما يقتضي نقيض الحكم	716	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	94	263	483	1407	1596	300	--مساواتها فباعتبار ضميم----ه في الاصل او مانع في الفرع --------فرق --وباعتبار نفس العلة -اختلاف في الضابط او في المصلحة فانحصرت اصنافه بحسب الوجود في خمسة اولها وهو السادس عشر من الاعتراضات منع وجود الوصف---------- في الفرع مثاله اني قال في امان العبد امان صدر من اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان و--جوابه ببيان معني الاهلية بان يقول اريد بالاهلية انه مظنة لرعاية المصلحة اي مصلحة الايمان ثم بيان وجوده بحسن---------------- او عقل او شرع كما تقدم في منع وجوده في الاصل والعبد ل---------------------اسلامه وعقله مظنة لرعاية مصلحة الايمان بدلالة العقل ثم الصحيح ان المعترض لو تع--------رض لتقرير معني الاهلية بيانا لعدمها فقال الاهلية ان يكون مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر لعدم اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل لم يمكن م-----ن تفسير ذلك الوصف وتقريره بيانا لعدمه وانما يكون تقريره الي مدعيه فيتولي تعيين ما ادعاه كل ذلك لءلا ينتشر الجدال بالانتقال وثانيها وهو السابع عشر من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم	138	-3199556747623161734	362	468.5	290	1005	36.019901275634766	55	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	12	67	61	344	1633	300	الفرق وهو ابداء خصوصية في الاصل هي شرط --وله الا يتعرض لعدمها في الفرع فيكون معارضة في ال-------------------------------------اصل---------------- او ابداء خصوصية في الفرع هي مانع --وله الا يتعرض لعدمها في الاصل فتكون CHECK مسالة اختلاف الضابط في الاصل وال---------------------------فرع معارضة في الفرع وعلي قول لابد من التعرض ------------------------------------------------------------------------لعدم الشرط في الفرع ---وعدم المانع في الاصل	718	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms139	true	996638992037369966	145	220	797	1212	1645	300	الفرق وهو ابداء خصوصية في الاصل هي شرط مثاله ان يقول النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الطهارة بالتراب او ابداء خصوصية في الفرع هي مانع مثاله ان يقول الحنفي يقتل المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد والعدوان فيعترض بان الاسلام في الفرع مانع------------------------- من القود ومرجع هذا الاعتراض الي احد المعارضتين المعارضة في الاصل لان له الا يعترض لعدم الاول في الفرع فيكون معا--رضة في الاصل	139	-3199556747623161734	132	143.0	101	442	29.864253997802734	21	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	189	300	1014	1633	1633	300	اختلاف الضابط-------------- في الاصل والفرع كما لو قال------------------------------------------------- في شهود الزور---------- اذا قتل شخص بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب القصاص قياسا علي المكره والخلاف عندنا في الاصل والفرع فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهاد------------------------------ة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر------- وجوابه من وجهين احدهما ان الضابط التسبب وهو ام منضبط غرفا فيصلح مظنة الثاني --بيان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح في----ثبت التعدية كما لو حصل في مسالة القصاص من الشهود الاصل هو --مغري الحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسبب بالشهادة الي القتل اقوي من افضاء التسبب بالاغراء فان انبعاث اولياء-	718	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	true	-575305399259916621	81	197	415	1073	1629	300	اختلاف الضابط اي مناط الحكم في الاصل والفرع وهو الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة مثاله ان يقول المستدل في شهود الزور علي القتل اذا قتل---- بشهادتهم تسببوا للقت---ل فيجب القصاص ك---------ال------------------------------مكره فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة ولم يعتبر تساويهما في المصلحة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر الجواب وجوابه اما ب-----------ان الضابط --------هو ا------لقدر المشترك -وهو التسبب او بان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح منه فتثبت التعدية كما لو جعل في مسءلة القصاص من الشهود الاصل هو المغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب-------- بان افضاء التسبب بالشهادة الي القتل اقوي من افضاء التسبب بالاغراء فان انبعاث اولياء	140	-3199556747623161734	492	800.5	400	738	66.66666412353516	75	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	0	50	0	280	1596	300	المقتول علي قتل من شهدوا عليه بالقتل--- طلبا للتشفي--------------------- اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من اغري--- عليه----- بسبب نفرة الحيوان عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وحينءذ ----------------------------------------------------------------------------------لا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصله قياس التسبب بالشهادة علي قياس التسب-ب بالاغراء والاصل لا-بد من مخالفته للفرع	719	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	true	-575305399259916621	197	267	1073	1456	1629	300	المقتول علي قتل من شهدوا عليه بانه قتله طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بسبب نفرته------- عن الادمي وعدم عمله بالاغراء فاذا اقتضي الاغراء ان يقتص من المغري فاولي ان يقتضي هذه الشهادة الاقتصاص من الشهود لذلك ولا يضر اختلاف اصلي ال-سبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصلة قياس التسبب بالشهادة علي----- التسبيب بالاغراء والاصل لا بد من مخالفته للفرع	140	-3199556747623161734	250	394.5	203	396	63.13131332397461	39	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	147	300	769	1596	1596	300	القصاص بهما وان كان افضاء احدهما ----------الي الموت اشد اذ ----------------------------------------------------------لا يلزم من الغاء فارق معين الغاء كل فارق بدليل انه الغي العلم------------------------------------------- فيقتل العالم بالجاهل ول يلغ الاسلام ولا الحرية فلا----- يقتل الحر بالعبد ولا المسلم بالكافر ------------------------------------------------قال اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل اقول الخامس اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع كما لو ----قال الشافعي يحد في اللواط كما يحد في الزنا لانه اول-ج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا CHECK مسالة مخالفة حكم الاصل لحكم الفرع فيقول المعترض اختلفت المصلحة لان-----هما -في الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط فقد يتفاوتان في نظر الش-رع وحاصله-------------- معارضة في الاصل اذ كانه قال ---العلة ما ذكرتم مع كونه موجبا لاختلاط-	719	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	true	-375111235836092287	3	127	18	702	1645	300	القصاص----- وان كان------ احدهما اشد افضاء الي الموت وقال ابن الحاجب وغيره انه لا يجاب هذا السءال بالغاء التفاوت لانه لا يلزم من الغاء فارق معين الغاء كل فارق فقد------ الغي علم القاتل وذكوريته وصحته وعقله لا اسلامه وحريته فيقتل العالم والذكر والصحيح والعاقل بمن لم يكن كذلك ولم يقتل الحر بالعبد و---المسلم بالكافر وخامسها هو العشرون من الاعتراضات اختلاف جنس المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة في الاصل والفرع -مثاله ان يقول المستدل يحد بالل--واط كما يحد بال--زنا لانه ايلاج فرج- في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا---------------------------------------- فيقول المعترض اختلفت المصلحة في تحريمهما ففي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة------- وقد يتفاوتان في نظر الشارع وحاصله كالفرق لابداء خصوصية في الاصل--- كانه قال بل العلة ما ذكرت- مع كونه موجبا لاختلاط	141	-3199556747623161734	420	451.0	333	1021	41.13614273071289	61	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	38	137	210	740	1657	300	النوع السادس ما ي----رد علي المقدمة الرابعة وهي قوله فيوجد الحكم في الفرع ولما قام الدليل عليه فلا سبيل الي منعه بل يدعي المخالفة ويبينه------------- اما مقتصرا عليه او مدعيا------------------ ان دليلك يقتضي نقيضه وهذا يسمي قلبا الاول مخالفة-------------------------------------------------------------- حكم الاصل لحكم الفرع بعد تسليم علة الاصل في الفرع يقول المعترض الحكم في الفرع مخالف لحكم الاصل كما لو قاس الب--------------------يع علي النكاح وبالعكس في عدم الصحة بجامع في صورة CHECK مسالة القلب قلب لتصحيح مذهبه----------------------------------------------------- فيقول المعترض ال-----------------------------حكم مختلف بان----- عدم الصحة في البيع عدم- الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان البطلان شء واحد وهو عدم	720	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	true	-375111235836092287	154	300	852	1645	1645	300	النوع السادس وهو الوارد عل--------------------ي قوله فيوجد الحكم في الفرع و---------------------لا سبيل الي منعه نفسه لقيام الدليل عليه فكان الاعتراض اما بمجرد دعوي المخالفة بين الحكمين او بضم ان دليلك يقتضي ذلك و------يسمي القلب فانحصر في صنفين اولهما هو الحادي والعشرون من الاعتراضات دعوي المخالفة بين حكم الاصل وحكم ال---------------------------------------------------------فرع مثاله ان ي--------------قاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح-------- في عدم الصحة بجامع في صورة فالمستدل حين حاول الحاق النكاح بالبيع او العكس قد اثبت في الفرع حكما مماثلا للحكم الاصل فيقول المعترض بعد تسليم علة الاصل في الفرع الحكم مختلف فان معني عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة وهما مختلفان حقيقة وان تساويا بدليلك صورة فالمطلوب مساواته له حقيقة فما هو مطلوبك غير ما افاده دليلك والدليل اذا نصب في غير محل النزاع كان فاسدا لان المقصود منه اثبات محل النزاع الجواب والجواب ان البطلان شء واحد وهو عدم-	141	-3199556747623161734	295	384.0	235	920	32.065216064453125	42	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	137	250	740	1356	1657	300	ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا---- فيلزم امتناعه ابدا نعم لو كان الاختلاف في الحكم او في البيان وهو---------------------------------------------------------------- الجامع لم يتعد الي الفرع قال القلب قلب ل-----------------------------------------------تصحيح --------مذهبه ---وقلب لابط-ال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول------------------------------ لبث فلا يكون------- قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني عضو ------------------------------------------------------------------وضوء فل---------------------------------------ا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل ب----العوض-- كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية ل------------------ان من قال بالصحة قال بخيار الرءية	720	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	true	4906322875120833069	0	150	0	848	1664	300	ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل -كونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال فيه بل هو---------- شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه فيلزم امتناعه ابدا وثانيهما--------------------------------- وهو الثاني والعشرون من الاعتراضات القلب وحاصله دعوي المعترض ان وجود الجامع ف---------ي الفرع مستلزم حكما مخالفا لحكمه الذي يثبته المستدل ويعتقده وذلك اما بتصحيح المعترض مذهبه فليزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهانحو ان يقول الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده قربة------ كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما بابطاله لمذهب المستدل صريحا مثاله ان يقول الشافعي في مسح الراس مسح في الوضوء فلا يقدر بالربع كمسح الخف فيقول الحنفي فلا يكتفي فيه باقل قليل او التزاما مثاله ان يقول الحنفي بيع غير المرءي بيع معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح ووجه وروده ان من قال بصحته ق-ال بخيار الرءية	142	-3199556747623161734	421	598.5	339	909	46.314632415771484	65	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	9	172	47	958	1653	300	مذهب المعترض ما لو قال المالكي والحنفي في الاعتكاف اذا لم يكن منذورا--- لبث فلا يكون------- قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني القلب لابطال-- مذهب المستدل صريحا كما لو ----قال الحنفي- في مسح الراس عضو فلا يكفي فيه باقل ما ينطلق عليه كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كساءر الاعضاء الثالث القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما لو ----قال الحنفي في بيع الغاءب عقد---- معاوضة فيصح مع الجهل با---لمعوض-- كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح اذ كل-------- من قال CHECK مسالة القول بالموجب بالصحة قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازم الصحة عندهم واذا انتفي اللازم وهو خيار الرءيةانتفي الملزوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحة والحق ان القلب باقسامه را--------------------جع الي المعارضة لانها ي------------------ثبت بها خلاف حكم المستدل والقلب كذلك الا انه نوع خاص اذ الاصل والجامع اشترك قياساهما فيهما فكان-------------------------------------- اولي بالقبول من المعارضة المحضة اذا---------------------- قصد هدم دليل المستدل لادي به الي التناقض ظاهر فيه ولانه مانع للمستدل من الترجيح وجواب	721	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	true	4906322875120833069	63	255	362	1415	1664	300	مذهب المستدل لتنافيهانحو ان يقول الحنف--ي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده قربة------ كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما-------- بابطاله لمذهب المستدل صريحا -مثاله ان يقول الشافعي في مسح الراس مسح في-------------------------------------------- الوضوء فلا ي---------------قدر بالربع كمسح الخف فيقول الحنفي فلا يكتفي فيه باقل قليل او التزاما مثاله ان يقول الحن---في بيع غير المرءي بيع معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ووجه وروده ان من قال بصحته ق---------------------------ال بخيار الرءية فكان لازما لها------------------- واذا انتفي اللازم انتفي--------------- الملزوم وقد اجابت الحنفية عن هذا الاعتراض ان خيار الرءية حكم اخر اجتمع مع الصحة علي جهة الاتفاق فلا يكون لازما فلا يستلزم نفيه نفيها لان شرط الاستثناءي كون الشرطية فيه لزومية ------------وهو اي القلب -اقسام ثلاثة كما بينا وكلها ترجع الي المعارضة فهو نوع منها اذ هي دليل يثبت به- خلاف حكم المستدل والقلب كذلك ---فانه يشترك فيه- الاصل والجامع بين القياسين فيجء الخلاف في قبوله ويكون القبول هو المختار بل هو اولي بالقبول من المعارضة المحضة لانه ابعد من الانتقال بان قصد هدم دليل المستدل باداءة ال-ي التناقض ظاهر فيه ولانه مانع للمستدل من الترجيح لان --	142	-3199556747623161734	543	735.0	437	1214	44.728172302246094	72	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	78	257	408	1365	1595	300	ثلاثة اقسام الاول ان ي-----ستنت-ج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع ----------------------------------------------------------------او ملزومه كما لو ----قال المالكي في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه--------- فيرد القاءل بالموجب بان يقول القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله ولا يقتضيه اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث--------اني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال -ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما لو قال المالكي في المسالة المذكورة------------------------------------------------------ التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه وهي انواع الجراحات القاتلة فيرد القاءل بالموجب بان يقول الحنفي الحكم لا يثبت الا ب-----------ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط ووجود المقتضي و----غاية ما ذكرت عدم مانع خاص ولا ي--لزم منه انتفاء جميع الموانع ولا وجود الشر--ط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخوذ وعاند والصحيح انه مصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه	722	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	60	220	344	1248	1662	299	ثلاثة ال------اول ان يرد لاستنتاج المستد----------ل ما يتوهم انه المتناز--ع او ملازمه والامر بخلاف ذلك وحاصله تسلم مدلول الدليل مع بقاء النزاع ---ومن امثلته ان يقول الشافعي في الق-تل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي الق-----صاص كالقتل بالخارق فيرد القول -بالموجب ف---يقول المعترض سلمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكنه ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القصاص لا عدم المنافاة للقصاص ونحو ذلك الوجه وهو وجهان الاول منهما وهو ثاني الثلاثة ان يستنتج-------- من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم وم-------بني مذهبه في المسءلة والخصم يمنعه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه كان يقول في المثال التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيسلمه---------------------- الحنفي ويقول من اين يلزم من عدم مانع ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط و-----المقتضي وهذا غاي-------ته عدم مانع خاص ولا يستلزم---- انتفاء بقية الموانع ولا وجود الشراءط والمق--------تضي فلا يلزم ثبوت الحكم والمختار بعد قول الساء-----ل ليس هذا ماخذي تصديقه------------------------------------------------------------------------------------ لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه	143	-3199556747623161734	483	649.5	384	1231	39.236392974853516	62	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	0	42	0	210	1614	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن الصغري وهي الوضوء ثبت قربه فيرد بالموجب اذ لا يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية اما لو صرح بها لم يرد الا المنع-- بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة -------------قال الجدليون القول- بالموجب	723	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	240	291	1355	1620	1662	299	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ولا يذكر الصغري وهو الوضوء ثبت قربة وهذا يسمي قياس الضمير فيقول الحنفي مسلم ومن اين يلزم اشتراط النية في الوضوء فورد للسكوت عن الصغري ولو ذكرت---------------------------------------------------------------------------- لم يرد الا --منعها بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة فيكون حينءذ منعا للصغري- لا قولا بالموجب	143	-3199556747623161734	112	137.0	87	344	32.55813980102539	19	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	109	294	603	1560	1587	300	مركب الوصف بادني مناسبة تمييزا له عن صاحبه مثال الاول -كما لو قال المستدل في ا-------لحر يقتل-------- عبدا فلا يقتل به الحر كالمكاتب--------------------------------- فيقول الحنفي العلة في عدم قتل----ه بالمكاتب جهالة المستحق للقصاص من السيد بتقدير العجز عن اداء الكتابة او ورثة المقتول بتقدير اداءه والجهالة غير ثابتة في العب------------------------------------------------------------------------------د فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به ل---------عدم مشاركت---ه في العلة وان بطلت -----------منعت حكم الاصل و-قلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع اذ ليس الحكم المذكور بمجمع عليه-- ولا منصوص عليه فالخصم لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع الحكم ف-----------------------ي الاصل كما لو كانت كونه عبدا وعلي التقديرين لا يتم القياس مثال مركب الوصف ما لو قال في تعليق الطلاق--------- قبل النكاح تعليق للطلاق فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------صح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي--------- وهي كونه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فا---------------ن صح هذا-- بطل --الحاق التعلق به لعدم الجامع وا------لا منع- حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لا-نه تنجيز- ولو كان تعليقا لقلت به	616	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms144	true	-4530212460973201084	84	298	475	1594	1608	300	مركب الوصف مثال-------------------------------- الاول ان يحتج علي الحنفية في ان العبد لا يقتل به الحر عبد- فلا يقتل به الحر كالمكاتب المقتول عن الوفاء ووارث مع السيد فيقول الحنفي العلة في عدم قتل الحر بالمكاتب جهالة المستحق للقصاص من السيد وال-----------------------------ورثة واجتماعهم علي طلب القصاص لا يرفعها لاختلاف الصحابة في المكاتب المخلف للوفاء هل يموت حرا فالمستحق الوارث او عبدا فالمستحق السيد فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به في الحكم لعدم مشاركته له في العلة وان بطلت فان الخصم يمنع بحكم الاصل ويقول يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع فان لم يدع وارثا غير السيد او ترك ولا ----------وفاء اقاد السيد عن ابي حنفية وابي يوسف لانه متعين خلافا لمحمد ذكره في فقههم ومثال الثاني ان يقول في الاستدلال -------------------علي ان تع--------------------------------------------------ليق الطلاق للاجنبية قبل النكاح -علي شرط لا يصح قياسا علي عدم التعليق كان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثم تزوجها طلاق معلق علي شرط فلا يصح قبل النكاح كلو ---قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي عللت بها وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل --اذقوله زينب التي اتزوجها تن-----جيز لا تعليق فان صح انها مفقودة في الاصل بطل الالحاق للتعل--يق لعدم الجامع وان لم يصح منعت حكم الاصل وهو عدم الصحة- في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لكونه تنجيزا فلو كان تعليقا لقلت به	144	-3199556747623161734	595	797.0	468	1274	46.70329666137695	87	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms715	false	3916099245037055479	143	218	747	1166	1602	300	منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع مركب الاصل من---ع الحكم او منع وجود العلة في الفرع وقد تقدم المثال وليس بالحقيقة سءالا براسه واما التعدية فكما لو قال المستدل في البكر البالغ بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض معارض بالصغر وما ذكرت وان تعدي به الحكم الي البكر البالغفما ذكرته يتعدي الي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية	715	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms145	true	6443978729662910567	209	247	1099	1297	1594	300	منع حكم الاصل او منع العلة في مرك----ب الاصل او منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع في مركب الوصف والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع- الي المعارضة في الاصل بالصغ--ر مع زيادة تعرض التساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية	145	-3199556747623161734	159	277.5	127	422	37.67772674560547	26	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms724	false	2350347597737983529	177	213	935	1145	1589	300	-----ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لا-----ستنباطها منه ثم بالفرع لابتناءه عليها ويقدم النقض علي المعارضة في الاصل لان النقض يذكر لابطال العلة والمعارضة لابطال -----------استقلال وصف المستدل فالواجب ان يقول ليس بعلة ولو سلم فليس بمستقل	724	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms146	true	5313459390842814282	3	39	20	232	1636	300	منها ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لانها مستنبطة-- منه ثم بالفرع لابتناءه عليها ويقدم النقض علي --معارضة--- الاصل لان النقض يذكر لابطال العلة والمعارضة لابطال تاثيرها بالاستقلا------------ل فالواجب ان يقول ليس بعلة وان سلم فليس بمستقل	146	-3199556747623161734	187	320.0	154	231	80.95237731933594	29	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	87	137	433	688	1546	300	تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- مع قوله وفصاله في عامين-------------- يعلم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وليس بيان ذلك بمقصود- في شء من الايتين اذ المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تعانيه من -------المشقة في الحمل والفصال وفي الثانية بيان مدة اكثر الفصال ولكن لزم منه ذلك	543	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms158	true	-3371168038769826089	195	243	1047	1313	1600	300	تعالي-وحمله وفصاله ثلاثون شهراالاحقاف اية مع قوله وفصاله في عامينلقمان اية فانه يعلم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وليس ----------مقصودا في------ الايتين بل المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تقاسيه من التعب والمشقة في الحمل والفصال وفي الثانية بيان مدة----- الفصال ولكن لزم منه ذلك	158	-3199556747623161734	229	390.5	185	288	79.51388549804688	35	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms545	false	6522198691411509188	144	205	742	1076	1575	300	ثم مفهوم الموافقة قد يكون قطعيا وهو ما لا يتطرق اليه انكار كالامثلة المذكورة لكون المعني اشد مناسبة في المسكوت قطعا وقد يكون ظنيا كقول الشافعي-------ة قتل الخطا يوجب الكفارة فالعمد اولي واذا كان اليمين غير ال--غموس يوجب الكفارة فالغموس اولي وهو ظني لجوا---------ز الا يكون المعني ثم----------------------------- الزجر الذي هو اشد مناسبة------ بل التدارك والتلاقي فلا يلزم من رفع الكفارة	545	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms162	true	-4570875495538737741	87	139	474	776	1659	300	ثم مفهوم الموافقة قد يكون قطعيا--------------------------- كالامثلة المذكورة--------------------------------------- وقد يكون ظنيا كقول الشافعي اذا كان قتل الخطا يوجب الكفارة فالعمد اولي واذا كان اليمين---- المعقودة توجب الكفارة فالغموس اولي 1وانما كان ظنيا لتجويز الا يكون المعني في قتل الخطا واليمين غير الغموس الزجر الذي هو اشد مناسبة للعمد بل التدارك والتلافي ---------------والكفارة	162	-3199556747623161734	227	355.5	186	387	58.65633010864258	32	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	143	187	735	963	1490	300	بان فعل السكون مثلا عين ترك الحركة اذ البقاء CHECK مسالة التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا- في الحيز الاول هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما يختلف------ التعبير عنه ويلزم منه ان طلب فعل السكون هو طلب ترك الحركة	402	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms200	true	6578481056122247736	258	288	1324	1483	1551	300	بان فعل السكون مثلا عين ترك الحركة اذ ال------------------------------------------------------------بقاء في الحيز الاول هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما الاختلاف في التعبير ----------------فطلب فعل السكون هو طلب ترك الحركة	200	-3199556747623161734	145	262.5	116	235	61.70212936401367	26	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms480	false	8162888467071679552	125	247	638	1237	1492	300	والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله اخرج-----ه ابو داود ولولا صحة الاستثناء بعد زمان لم يات به الجواب انه يحمل علي ال----------------------------------------------سكوت العارض من تنفس او سعال جمعا بينه وبين ادلتنا قلت الاولي في الجواب انه قاله للتبرك لا لحل اليمين لان في الحديث حلف واستثني وحلف واستثني وحلف وسكت ثم قال ولو كان لسعال لما قال وسكت ولو كان لتنفس لما اتي بثم لا يقال هذا شرط والكلام في الاستثناء اذ لا فرق ولذلك سمي العلماء ذلك بالاستثناء بالمشيءة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ساله اليهود عن مدة لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله---------- فقال ان شاء الله اخرجه ابن اسحاق في السيرة	480	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms219	true	3056127213900707437	21	114	104	566	1533	300	والله لاغزون قريشا-ثم سكت ثم قال ان شاء الله تعالي رواه ابو داود وروي ان اهل مكة بعثوا رهطا منهم ا-----------------------لي اليهود يسالونهم عن اشياء يمتحنون بها رسول الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا سلوه عن ثلاث فان عرفها فهو نبي سلوه عن اقوام ذهبوا في الارض ما يدري ما صنعوا وسلوه عن رجل بلغ مشارق الارض ومغاربها وسلوه عن الروح فلما رجعوا سالوا النبي عن ذلك ف--------------قال غدا اجيبكمو-تاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف2324 فقال ان شاء الله روا-ه ابن اسحاق في السيرة	219	-3199556747623161734	211	156.0	164	801	26.342071533203125	37	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms503	false	-1629499849515121745	96	191	525	1015	1581	300	احتجوا بان مخالفة الصحابي للعام لا تكون الا بدليل- والا كان فاسقا لكنهم عدول----------------- فيعتبر ذلك الدليل وان لم يعرف بعينه ويخصص به جمعا بين الدليلين وهذا الدليل انما ينهض اذا كان الصحابي هو الراوي والا فقد يكون اطلع عليه الا ان يغير الدليل بان يقول قول الصحابي لا يكون الا لدليل والا كان فاسقا وذلك الدليل مخصص جمعا بين الادلة الجواب انه يستدعي دليلا----------------------------- في ظنه وما ظنه المجتهد دليلا لا يكون دليلا علي غيره----- ما لم يعلمه بع------ينه مع وجه دلالته فلا يجوز لغيره اتباعه في--------- اعتباره والتخصيص به لانه تقليد من مجتهد	503	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms230	true	-5790213722324565533	175	238	915	1251	1570	300	الراوي لان مخالفة الصحابي للعام ------تستلزم دليلا والا وجب تفسيقه بالمخالفة وهو خلاف الاجماع فيعتبر ذلك الدليل وان لم يكن معروفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان استلزام مخالفة الصحابي للعام دليلا انما هو في ظنه وما ظنه المجتهد------ لا يكون دليلا علي مجتهد اخر ما لم يعلمه الاخر بعينه مع وجه دلالته فلا يجوز ان يتبع ذلك المجتهد فيما اعتب-ره وخصص---- به لانه تقليد من مجتهد	230	-3199556747623161734	197	253.0	152	557	35.3680419921875	31	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	58	106	314	558	1588	300	الاواءل ان تزوجهن مترتبات ووجه بعده --------------------------------------------------------ان غيلان كان متج-د الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام فكيف يخاطب بامسك ويكون المراد به ابتداء النكاح ولا شك انه يبعد خطاب متجدد في الاسلام بمثله----------------------- مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام------- المتزوجين	537	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms250	true	2964756048031668511	123	170	677	920	1610	300	الاواءل ان تزوجهن م-رتبا او بان المراد بالامساك ابتداء النكاح ان جمعهن عقد وانما كان بعيدا لان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من --احكامه ف-------------------------------------------------------------خطاب ------------------مثله بغير ظاهر مثل هذا بعيد مع انه لم ينقل تجديد------ منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين	250	-3199556747623161734	142	195.0	115	331	42.90030288696289	22	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	235	293	1281	1569	1606	300	عقلا وانه لو فرض لم يلزم منه محال لذاته سواء اعتبرت المصالح او لا اما اذا قلنا بعدم اعتبار المصالح فلانه تعالي يفعل ما يشاء واما اذا اعتبرت فلانا نقطع بان المصلحة تختلف باختلاف الاوقات كشرت --دواء في وقت دون وقت فلا بعد في ان تكون المصلحة في وقت تقتضي شرع ذلك الحكم وفي وقت تقتضي رفعه ولنا	571	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms252	true	-2386877922648471178	161	215	849	1115	1563	300	نسخا لانه لا------- يلزم منه محال لذاته سواء اعتبرت المصالح او لا اما ان لم تعتبر فظاهر لان الله سبحانه------- يفعل ما يشاء واما ا-ن اعتبرت فلانا نقطع بان المصلحة تختلف باختلاف الاوقات كشرب الدواء في وقت دون وقت فلا بعد--- ان تكون المصلحة في وقت تقتضي شرع ذلك الحكم وفي وقت------ رفعه ولان	252	-3199556747623161734	225	389.0	177	290	77.5862045288086	38	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms581	false	-8601381454762128211	225	300	1190	1594	1594	300	الي الاثقل ابعد في المصلحة لكونه اضرارا بال-----مكلفين لانهم ان فعلوا التزموا المشقة الزاءدة وان تركوا استحقوا -العقاب- وهو غير لاءق بالحكمة الجواب اولا النقض بانه يلزمكم في اصل---------------------------------------------------------- التكليف لانه نقل من البراءة الاصلية الي ما هو اثقل فينبغي الا يجوز لا يقال خرج بالاجماع لان الكلام في الجواز لا في الوقوع وايضا لا نسلم انه ابعد في المصلحة وربما علم الله تعالي المصلح------ة في الاثقل بعد الاخف اكثر كما ينقلهم من الصحة الي-	581	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms255	true	4045738119085987632	214	275	1120	1462	1611	300	الي الاثقل ابعد في المصلحة لكونه اضرارا في حق المكلفين لانهم ان فعلوا التزموا المشقة الزاءدة وان تركوا استضروا بالعقوبة وهو غير لاءق ب--حكمة الشارع قلنا ذلك لازم ل-----كم في ابتداء الحكم لنقل المكلف من الاباحة الاصلية والاطلاق الي مشقة التكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا لا نسلم ا--لابعدية لجواز ان ي-----علم ا-لشارع ان الاصلح للمكلف هو ال-نقل الي الاثقل---- كما ينقلهم من الصحة الي	255	-3199556747623161734	216	287.0	173	476	45.378150939941406	27	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms577	false	9132166905932302689	147	213	792	1142	1566	300	كل نسخ قبل وقت الفعل وقد اعترفتم بجوازه فيلزم جوا-زه قبل الفعل لا-----ن التكليف بالفعل بعد وقته محال لانه ان فعل اطاع وان ترك عصي فلا نسخ وكذلك------------------------- في وقت فعله لانه ف--------------------عل واطاع به وانقطع التكليف ولاستحالة توارد النفي والاثبات وقد يقال الكلام فيمن لي يفعل شيءا من الافراد التي تناولها التكليف وليس كل ناسخ كذلك واستدل ايضا بقضي--ة ابراهيم عليه السلام فانه امر بذبح	577	7635022956069262382	Zaydiyya0000176-ara1.ms259	true	-5910175778639434294	230	300	1159	1518	1518	300	كل نسخ قبل وقت الفعل وهو ثابت بالاتفاق --يلزم تجويزه قبل الفعل بيانه ان التكليف بالفعل بعد وقته محال لانه ان فعل اطاع وان ترك عصي فلا نسخ قلنا هذا غير النزاع لان النزاع في وقوعه قبل الوقت الذي قدر الشارع للفعل والمذكور في شبهتكم قبل مباشرة الفعل فاين احدهم-----------------------------------------ا من الاخر قالوا قد وقع النسخ قبل التمكن والوقوع فرع الجواز فمن ذلك قصة ابراهيم عليه السلام فانه امر بذبح-	259	-3199556747623161734	174	201.0	135	403	43.176177978515625	28	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000176-ara1