id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	52	75	274	398	1571	300	نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تق-ضي بالتواتر في تفاصيل مثله--------------------------- وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من	246	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0115	true	-3229803607923420092	26	56	170	321	1638	300	نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تقتضي -التواتر في تفاصيل مثله فمن زاد فيه او نقص منه كفر وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من الاكفار من	115	-8255938552692934805	121	218.0	98	152	79.60526275634766	20	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms355	false	-5479245029603695934	120	168	639	905	1586	300	مسالة ------------حكم الحاكم المشترط العدالة ب--الشهادة تعديل------- وعمل العالم مثله ورواية -------العدل ثالثها المختار تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا ----رواية لجواز م---عارض ولا الحد في شهادة الزنا بعدم الذهاب لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها	355	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0130	true	6502708145049791200	66	115	371	648	1607	300	مسالة ابن الحاجب وحكم الحاكم المشترط للعدالة في الشهادة تعديل اتفاقا وعمل العالم مثله ورواية العالم العدل تعديل في الاصح حيث---------- عادته ا---لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل --بشهادة رجل او بروايته لاحتمال تعارض ولا الحد في شهادة الزنا لانخرا---------م النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها	130	-8255938552692934805	205	324.5	166	301	68.10631561279297	30	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	108	155	553	802	1597	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في------ العتق------------- وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلية والثاني ما يجمع فيه بم---ا يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة- الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد	672	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0142	true	-5114624778015048118	250	300	1290	1557	1557	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في سراية العتق والخفي نقيضه وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة- والثاني ما يجمع فيه بما لا يلازمها ك---لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمته الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد-	142	-8255938552692934805	242	441.5	197	272	88.97058868408203	41	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	70	152	359	833	1629	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان غير الصغير معتبر ----جنس حكم الولاية ب------الا-------------------------------------------------------------------------------جماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر ب------المطر علي السفر في الج-----مع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناي-----------------------------------------------------------------------ة القتل العمد العدوان في حمل المثقل ----المحد-د في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيره--------------------------------ا والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البتات في المرض- علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار --------توريث المبتوتة كحرمان القاتل	666	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0144	true	7037459966804993670	97	222	491	1156	1570	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغ-ر معتبرة في جنس حكم الولاية بتنبيه الاجماع علي الولاية علي الصغير في غير اصل محل النزاع او اعتبر جنس العلة في عين الحكم---------- كالتعليل بال----حرج في حمل الحضر في حال المطر علي السفر في رخصة الجمع فان جنس الحرج معتبر في غير رخصة الجمع بتنبيه النص كان صلي الله عليه واله يجمع في السفر او اعتبر جنس العلة في جنس الحكم كالتعليل بعلة القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدود في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها والثالث ما لم يتقدم له اعتبار في الشر-ع كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل الب-ات في --مرضه علي القاتل عمدا ----بالمعارضة بنقيض قصده--- حتي يصير الحكم بتوريث المبتوتة كحرمان القاتل	144	-8255938552692934805	398	666.5	325	691	57.59768295288086	59	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms767	false	3907510340874708713	123	162	666	867	1602	300	مسالة--------- افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر----------- جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز- لنا وقوع ذلك وانكر----- من غيره المجوز ناقل كالاحاديث واجيب بان الخلاف في غير	767	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0148	true	-7641456064253979369	80	120	387	587	1537	300	مسالة الاصح ان افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر في الترجيح جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا مطلقا لنا وقوع ذلك ولم ينكروا من غيره قلت و---------------------------الخلاف في غير	148	-8255938552692934805	163	270.5	129	227	71.80616760253906	31	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	179	215	943	1130	1575	300	عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل	26	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0149	true	2990165500691968556	266	300	1371	1545	1545	300	عنه الخبر------- اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او لا -الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا -الثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل-	149	-8255938552692934805	172	313.0	139	187	91.97860717773438	29	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	227	300	1187	1559	1559	300	صريح وهو ما وضع اللفظ له --وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية بدلا-----لة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدم- الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله لكان بعيدا فتنبيه--- وايماء كما سياتي وان لي يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قال وما نقصان-	540	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0151	true	2850224350611114536	26	98	162	524	1609	300	صريح وهو ما وضع اللفظ له او غير --صريح وهو------- ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضا -مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية و-اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقرير الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله -كان تعبدا فتنبيه نص وا----------يماء وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان	151	-8255938552692934805	332	610.0	265	384	86.45833587646484	58	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms541	false	610362837357661282	0	41	0	216	1585	300	دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة تقتضي ذكر ذلك وك------------------------------------------------------------------------ذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث يلزم منه جواز الاصباح جنبا------------ ومثله----------- فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم	541	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0151	true	2850224350611114536	98	157	524	834	1609	300	دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر -لكن يلزم من ان المبالغة تقتضي ذكر ذلك وكذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي وفصاله في عامين وكذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث يلزم منه جواز الاصباح جنبا وان لم يقصد ومثله قوله تعالي فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم	151	-8255938552692934805	213	398.0	173	311	68.4887466430664	38	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	7	256	34	1319	1546	300	النساء ناقصات عقل ودين فقيل يا رسول الله فما نقصان دينهن فقال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي دل علي --------ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وبيان ذلك غير مقصود ولكن لزم من حيث انه قصد به المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة اي وقت الحيض اكثر من ذلك لذكره والحديث لم يرد بهذا اللفظ ولفظه عند مسلم تمكث الليالي ما تصلي فلا يكون مثالا لدلالة الاشارة ومنها قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفص------اله في عامين يعلم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وليس بيان ذلك بمقصود في شء من الايتين اذ المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تعانيه من المشقة في الحمل والفصال وفي الثانية بيان مدة اكثر الفصال ولكن لزم منه ذلك ومنها قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا وهو غير مقصود الاية ولكن لزم منه استغراق الليل بالرفث ومثله -----------فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا قطعا CHECK مسالة ثم المفهوم------ مفهوم موافقة و------مخالفة قال ثم المفهوم------ مفهوم موافقة ومخا------لفة فالاول ان يكون المسكوت م----وافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المث-ال من قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة وك--------------تادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاجر من --لا يءده اليك وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثمة قال قوم---- هو قياس جلي لنا	543	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0151	true	2850224350611114536	91	216	487	1160	1609	300	النساء ناقصات عقل ودين -قيل و-------------ما نقصان دينهن -قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر لكن يلز-----------------------م من ان------------ المبا-------------------------لغة تقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ذلك وكذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي وفصاله في عامين وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث----------- يلزم منه جواز الاصباح جنبا وان لم يقصد------------------------------------------ ومثله قوله تعالي فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم-------------------------------- CHECK مسالة--- المفهوم نوعان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة مسالة والمفهوم نوعان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ----كون المسكوت عنه موافقا ك-------------------------------------------------------------------------------------------ما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الاية وتادية ما دون القنط------------------------ار من قوله يءده اليك ونحو ذلك-------------------------------- ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم- قال اصحابنا هو قياس جلي كما	151	-8255938552692934805	512	742.5	407	1365	37.509159088134766	74	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	118	245	684	1352	1655	300	علي حفظه لا علي نسخه وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه ------------------عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نك-ح ميمونة وهو حلال وكان--- السفير بينهما علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون حاجب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة ان بريرة -عتقت وكان زوجها عبدا علي من ر-وي انه كان- حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير متلبس ب-ضعف و-تحملها بالغا وبكثرة المزكين -واعدليتهم واوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل	770	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0153	true	-2501960617507517159	77	195	393	1018	1635	300	علي حفظه لا نسخت---ه وعلي ذكر لا خط وبموافقة- عمله وفي المرسلين كون احدهم اعرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه--------------- المباشر كرواية ابي رافع نكاح ميمونة وهو حلال وكان هو السفير بينهما علي رواية ابن عباس نكحها و-----هو حرام وبكونه صاح---ب القصة كقو--ل ميمونة تزوجني----------------------------- ونحن ح-الان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة ان بريرة اعتقت وكان زوجها عبدا علي من رووا عنها انه حر- لانها عمة القاسم وبكونه-- اقرب---- مكانا كرواية عم----- افرد رسول الله صلي الله عليه واله وكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربة غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا وبكثرة المزكين او عدالتهم ويرجح الخبر الصحيح علي الحكم والحكم علي العمل	153	-8255938552692934805	530	892.5	423	696	76.14942169189453	81	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms772	false	5129232556397459221	84	153	480	876	1650	300	قال وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل---------------- ومرسل-- التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي الشه-ور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره-- والمسند باتفاق ع------------لي مختلف فيه وبقراءة الشيخ وبكونه غير مختلف وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وبما لا تعم--- البلوي علي الاخر- في الاحاد وبما لم يثبت انكار لروايته علي الاخر اقول اما--- الترجيح	772	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0153	true	-2501960617507517159	195	270	1018	1450	1635	300	قيل و-المتواتر علي المسند والمسند علي المرسل والاصح الاستواء ومرسلها التابعي علي غيره و-الاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور و-مثل البخاري ومسلم علي غيرهما والمسند باتفاق عند من رجحه علي مختلف فيه وبقراءة الشيخ وبكونه غير مختلف وبالسماع علي متحمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وبما لا تعم به البلوي علي الاخري في الاحاد وبما لم يثبت انكار لرواي-ة علي الاخر CHECK مسالة الترجيح	153	-8255938552692934805	379	680.0	311	436	86.92660522460938	56	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms773	false	6119479688163923231	253	300	1293	1565	1565	300	او قوته او قرب جهته او رجحان دليله او بشهرة استعمال----------ه والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا و-------اللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره-	773	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0154	true	-7468924088224684986	1	47	7	267	1688	300	او قوته او قرب جهته او رجحان دليله او -شهرة استعماله علي خلافه والمجاز علي المشترك -في الاص-ح كما مر-- والاشهر مطلقا والمجاز اللغوي عل--------------ي الشرعي بخلاف المنفرد------- وبتاك-د ال-ادلة وترجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء البعث --والحشر علي غيره	154	-8255938552692934805	229	375.5	187	290	78.96551513671875	31	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms774	false	989808428766587004	1	70	8	406	1674	300	الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخ-----صيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص---------- ولو--- وجه والعام----- لم يخصص علي ما خص--- والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام ومن وما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني اقول -------------------------------اما الترجيح بحسب المتن فيرجح ما مدلوله نهي علي ما مدلوله امر لان غالب النهي لدفع المفاسد	774	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0154	true	-7468924088224684986	48	120	274	698	1688	300	الموافقة علي المخالفة -في الاص-ح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم ويرجح تخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص علي العام ولو من وجه والعام الذي لم يخصص علي الذي خصص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والجمع--------- ومن وما علي الجنس باللام والاجماع علي النص وعلي-------- ما بعده في الظني CHECK مسالة الترجيح بالمدلول مسالة واما الترجيح بالمدلول فالحظر علي الاباحة وقيل سواء وعلي الندب لان ------------دفع المفاسد	154	-8255938552692934805	303	493.0	247	455	66.5934066772461	45	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms777	false	-7709267415835744909	5	60	29	350	1712	300	-الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب لان درء المفاسد اهم وعلي الكراهة----- والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر- بلال دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل- ولم يصل---------- والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقة- النفي وقد يعكس لموافقة التاسيس والتكليفي علي الوضعي بالثواب وقد يعكس والاخف علي الاثقل وقد يعكس اقول --اما الترجيح	777	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0154	true	-7468924088224684986	110	168	642	981	1688	300	فالحظر علي الاباحة وقيل --سواء وعلي الندب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة لذلك والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كحديث بلال دخل البيت وصلي وقال اسامة دخله ولم يصل وقيل سواء والد-رء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقة التاسيس والتكليفي علي الوضعي بالثواب وقد يعكس والاخف علي الاثقل وقد يعكس مسالة واما الترجيح	154	-8255938552692934805	304	542.0	250	342	88.88888549804688	46	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms778	false	-6647605746755194826	0	45	0	239	1591	300	العام كذلك والعام لم يعمل به في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام فانه امس بالمقصود مثل وان يجمعوا بين الاختين علي او ما ملكت ايمانكم وبتفسير الراوي بفعله او بقوله او بذكر --سبب-------- تاخره كتاخر الاسلام او تاريخ م-ضيق ---------------او ت---------------شديدات اقول اما الترجيحات	778	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0154	true	-7468924088224684986	204	249	1181	1434	1688	300	العام كذلك والعام لم يعمل--- في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين علي او ما ملكت ايمانكم وبتفسير الراوي بفعله او بقوله و--بذكر السبب وبقرينة تاخر- كتاخر الاسلام و--تاريخ متضيق كقبل موته بشهر او تشديده لتاخر التشديدات -------------------	154	-8255938552692934805	208	353.0	169	280	74.28571319580078	30	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms780	false	-851643416658070261	0	107	0	654	1652	300	غيره والثبوتي علي العدمي والباعثة علي الامارة -المنضبطة علي الظاهرة والمتحدة علي خلافها والاكثر تعديا علي الاقل والمطردة علي المنقوضة والمنعكسة علي خلافها والمطردة فقط علي المنعكسة فقط ولكونه جامعا للحكمة مانعا لها علي خلافه والمناسبة علي الشبه- والضروريات الخمس --علي غيرها والحاجية علي التحسينية والتكميلية من الخم---س علي الجاجية وبالدينية علي الاربع- وقيل بالعكس ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وال-قوة موجب النقض مع مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل ويرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة اقول اما التر----جيح بحسب العلة فمن وجوه فيقدم حكم كانت العلة	780	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0155	true	-1065800179377613471	19	119	115	735	1749	300	غيره والثبوتي علي العدمي والباعثة علي الامارة والمنضبطة و---الظاهرة والمتحدة علي خلافها والاكثر تعديا---------- والمطردة علي المنقوصة والمنعكسة---- خلافها والمطردة فقط علي المنعكسة وب----كونه جامعا للحكمة مانعا لها علي خلاف- والمناسبة علي الشبهة والضروري-ة الخمسية علي غيرها والحاجية علي التحسينية علي------- من الخميسية علي الحاجية و-الدينية علي الاربعة وقيل ال-عكس ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال او بقوة موجب النقص من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل ويرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل ال-عكس وبقوة المناسبة والعامة ل---لمكلفين علي الخاصة و----اما الفرع فيرجح بالمشا-ركة ف------ي عين الحكم وعين العلة	155	-8255938552692934805	566	989.0	470	667	84.85757446289062	70	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms782	false	363716751523633632	57	166	308	895	1657	300	عين العلة وجنس الحكم علي ما ----------------------المشاركة فيه في عين الحكم وجنس العلة لان العلة هي العمدة في التعدية فكلما كان التشابه فيها اكثر كان اقوي ويقدم بالقطع بوجود العلة في الفرع في احدهما علي ظن وجود-----------------------------------ها في الاخر لان يكون اغلب علي الظن وابعد عن الاحتمال ويرجح ما يكون حكم الفرع في احد القياسين ثابتا بالنص جملة لا تفصيلا ---------------------------------------------------------------------------علي ما لا يكون كذلك بل يحاول فيه الحكم ابتداء للاتفاق عليه والخلاف في مقابله ولم يتكلم علي الترجيح بالمدلول ولا بالخارج ولا علي الاستدلالين ولا علي قياس واستدلال قال المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا لمنطوقه درجات والترجيح فيه حسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم	782	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0155	true	-1065800179377613471	108	170	673	1029	1749	300	---------------------علي الخاصة واما الفرع فيرجح بالمشاركة---- في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة التي مرت وعين------------------------------------------------------------------------------- احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه وي------------------------------------------------------كون---- الفرع---------------- ثابتا بالنص جملة لا تفصيلا CHECK فصل الترجيح بين النقلي والعقلي فصل واما الترجيح بين النقلي والعقلي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات والترجيح فيه حسب-ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم	155	-8255938552692934805	185	132.5	150	719	25.730180740356445	24	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms783	false	2140603705076399215	0	42	0	253	1669	300	لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقة النقل الشرعي او اللغوي او بقربه وبرجحان طر-ق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقدير حك-------------م النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكرنا ارشاد -ذلك	783	7635022956069262382	Zaydiyya0000063-ara1.ms0155	true	-1065800179377613471	188	233	1137	1401	1749	300	لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقة النقل السمعي او اللغوي او -قربه و-رجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر او حكم النفي وبدرء الحد وتتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر-- ارشاد لذلك	155	-8255938552692934805	245	457.5	203	268	91.41790771484375	33	Sham19Y0032193-ara1	Zaydiyya0000063-ara1