id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	211	266	1165	1466	1652	300	----------اولا لا---ن الفهم شرط التكليف ولو فهم------ها لنقل ال----ينا ل-----انا مكلفون مثلهم والفهم شرط التكليف ولو نقل الينا فاما بالتواتر و-----------------لم يوجد قطعا والا لما وقع --خلاف واما احاد ولا ت-فيد العلم اجاب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فهمت لنا ولهم ب--الترديد بالقراءن كالاطفال يتعلمون اللغات من غير ان يصرح لهم بوضع اللفظ للمعني لامتناعه--- بالنسبة الي من لا	116	7635022956069262382	Shia002770Vols-ara1.ms0566	true	-3324884883921528623	166	300	901	1630	1630	300	بما تتضمنه ولا ريب ان الفهم شرط التكليف ولو فهمهم اياها لنقل ذلك الينا لمشاركتنا ---------لهم --------في التكليف ولو نقل------ فاما بالتواتر او بالاحاد والاول لم يوجد قطعا والا لما وقع الخلاف فيه والثاني لا يفيد العلم علي ان العادة تقضي في مثله بالتواتر الوجه الثاني انها لو كانت حقاءق شرعية لكانت غير عربية واللازم باطل فالملزوم مثله بيان الملازمة ان اختصاص الالفاظ باللغات انما هو بحسب دلالتها بالوضع فيها والعرب لم يضعوها لانه المفروض فلا تكون عربية واما بطلان اللازم فلانه يلزمه ان لا يكون القران عربيا لاشتماله عليها وما بعضه خاصة عربي لا يكون عربيا كله وقد قال الله سبحانه انا انزلناه قرانا عربيا واجيب عن الاول بان فهمها لهم ولنا باعتبار الترديد بالقراءن كالاطفال يتعلمون اللغات من غير ان يصرح لهم بوضع اللفظ للمعني اذ هو ممتنع بالنسبة الي من لا-	566	-9067534363345068278	230	336.5	185	753	30.54448890686035	33	Sham19Y0032193-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	33	68	179	373	1652	300	المعاني والشارع تبعهم فيه فهو خلاف الظاهر لوجهين الاول انهم لا------------- يعرفون تلك المعاني واستعمال اللفظ في المعني فرع معرفته الثاني--- ان هذه المعاني تفهم من هذه الالفاظ عند الاطلاق من غير قرينة فلا تكون	116	7635022956069262382	Shia002770Vols-ara1.ms0566	true	-3324884883921528623	0	34	0	193	1630	300	المعاني والشارع تبعهم فيه فهو خلاف الظاهر لانها معان حدثت ولم يكن اهل اللغة يعرفونها---------- واستعمال اللفظ في المعني فرع معرفته -وثانيهما ان هذه المعاني تفهم من---- الالفاظ عند الاطلاق ب--غير قرينة ولو كانت	566	-9067534363345068278	149	235.5	121	210	70.95237731933594	21	Sham19Y0032193-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms117	false	8017820633883348605	3	68	21	373	1622	300	لو كانت حقاءق شرعية لكانت غير عربية واللازم باطل اما--------------- الملازمة فلان نسبة-- الالفاظ الي اللغات انما كنسبة-- دلالتها بالوضع علي المعاني في تلك اللغة وواضعوا لغة العرب لم يضعوها علي ذلك التقدير فلا تكون عربية واما الثانية -----فلانه يلزم- ا--لا يكون القران عربيا لان ------------ما بعضه عربي وبعضه غير عربي لا يكون عربيا كله لكنه عربي كله لقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا -اجاب	117	7635022956069262382	Shia002770Vols-ara1.ms0566	true	-3324884883921528623	213	273	1150	1487	1630	300	لو كانت حقاءق شرعية لكانت غير عربية واللازم باطل فالملزوم مثله بيان الملازمة --ان اختصاص الالفاظ ب---اللغات انما هو بحسب دلالتها بالوضع فيها و-------------------------------العرب لم يضعوها لانه المفروض--- فلا تكون عربية واما بطلان اللازم فلانه يلزمه ان لا يكون القران عربيا لاشتماله عليها وما بعضه خاصة ع----------ربي لا يكون عربيا كله وقد قال الله سبحانه------ انا انزلناه قرانا عربيا واجيب	566	-9067534363345068278	235	337.5	188	392	59.948978424072266	34	Sham19Y0032193-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms124	false	3059551044957581208	139	170	761	926	1630	300	تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فيرد احدهما الي الاخر ويحد باعتبار العمل كما قيل هو ----ان تاخذ من اللفظ ما يناسبه في التركيب فتجعله دالا علي معني ي---ناسب معناه	124	7635022956069262382	Shia002770Vols-ara1.ms0691	true	4872243822161122977	134	167	729	901	1631	300	تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وما حكاه ايضا عن بعضهم من تعريفه بان تاخذ من اللفظ ما يناسبه في التركيب فتجعله دالا علي معني ما يناسب معناه	691	-9067534363345068278	136	242.5	110	172	79.06977081298828	22	Sham19Y0032193-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms439	false	-7290358447772999030	142	261	707	1331	1525	300	خاصة غير مريد له خاصة وهو محال بيان الملازمة ان له حينءذ ثلاثة معان هذا وحده وهذا وحده وهما معا وال-فرض استعماله في جميع معانيه فيكون مريدا لهذا وحده----------- ولهما معا وكونه مريدا لهما معا ينافي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادة هذا وحده وهذا وحده وانما حملناه علي هذا ليوافق الدليل الدعوي اذ لو حمل علي ظاهره كان دليلا لمختار المصنف ولو قال لو صح لهما كما قال في دليل نافي صحة اطلاق اللفظ علي معنييه المجازي والحقيقي معا كان اولي ----------------------------------------------------------------الجواب انه مناقشة لفظية اذ المراد نفس المدلولين معا لا بقاءه لكل واحد منفردا وحاصله دعوي---------------- ان مفهوميه------- هما منفردان فاذا استعمل في المجموع لم يكن مستعملا في مفهوميه فيكون النزاع عاءدا الي تسمية ذلك استعمالا--- في مفهوميه لا ف-ي ابطال ذلك	439	7635022956069262382	Shia002770Vols-ara1.ms0763	true	-3080618600572333553	1	125	8	671	1597	300	خاصة غير مريد له خاصة وهو محال بيان الملازمة ان له حينءذ ثلاثة معان هذا وحده وهذا وحده وهما معا وقد فرض استعماله في جميع معانيه فيكون مريدا لهذا وحده ولهذا وحده ولهما معا وكونه مريدا لهما معا معناه ان لا يريد هذا وحده وهذا وحده فيلزم من ارادته لهما علي سبيل البدلية الاكتفاء بكل واحد منهما وكونهما مرادين علي الانفراد ومن ارادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجموع--------- معا عدم الاكتفاء باحدهما وكونهما مرادين علي الاجتماع وهو ما ذكرنا من اللازم والجواب انه مناقشة لفظية اذ المراد نفس المدلولين معا لا بقاءه لكل واحد منفردا وغاية ما يمكن حينءذ ان يقال ان مفهومي المشترك هما منفردين فاذا استعمل في المجموع لم يكن مستعملا في مفهوميه فيرجع البحث -------الي تسمية ذلك استعمالا له في مفهوميه لا الي ابطال اصل	763	-9067534363345068278	397	676.0	318	851	46.650997161865234	69	Sham19Y0032193-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms440	false	-1819039012384739095	87	300	459	1588	1588	300	قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والس------------------جود من الناس وضع الجبهة علي الارض والا لم يكن لتخصيصه بكثير من الناس فاءدة وهو من غيرهم الانقياد الثانية قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي والص---لاة من الله --مغفرة ومن الملاءكة --استغفار وهما متغايران والاصل في الاطلاق الحقيقة فقد استعمل المشترك في مفهوميه معا الجواب اولا ان معني السجود في الكل واحد وهو----- الخضوع ونعني به الاذعان والانقياد لا القلبي اذ لا يتصور من بعض المذكورين غير انه متصور من كل الناس فتضيع فاءدة التقييد بكثير من الناس وكذا--- الصلاة---- الاعتناء باظهار الشرف فيكون متواطءا وفيه نظر لان حقيقة السجود وضع الجبهة علي الارض وغيره مجاز وكذا حقيقة الصلاة انما هي الدعاء الجواب الثاني ان الاية الاولي يقدر فيها فعل كانه قال ويسجد له كثير من الناس وفي الثاني-------- خبر كانه قال ان الله يصلي وانما جاز --------ذلك لان----- يسجد له من في السموات و------------- يصلون علي النبي مقارن له فكان مثل الم---------------حذوف مثل----- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف والمقدر في حكم المذكور ف-----------------كرر اللفظ مرادا به--- كل مرة معني غير الاول وفيه ايضا نظر لان اللفظ واحد مرادا به معان مختلفة وهو المدعي الجواب الثالث انه وان ثبت الاستعمال فلا يتعين كونه حقيقة بل نقول-	440	7635022956069262382	Shia002770Vols-ara1.ms0764	true	7200491407237281715	20	186	99	966	1559	300	قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فان السجود من الناس وضع الجبهة علي الارض و--------------------------------------------من غيرهم امر مخالف لذلك قطعا وقوله ان ا--لله وملاءكته يصلون علي النبي فان الصلاة من الله المغفرة ومن الملاءكة الاستغفار وهما م-ختلفان والجواب من وجوه احدها-------------------------------------------------- ان معني السجود في الكل واحد وهو غاية الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع وكذا في الصلاة وهو الاعتناء باظهار الشرف ولو--------------------------------------------------------------- مجازا وثانيها ا--------------------------------------ن الاية الاولي بتقدير--- فعل كانه قيل ويسجد له كثير من الناس و---الثانية بتقدير خبر كانه قيل ان الله يصلي وانما جاز هذا التقدير لان قوله يسجد له من في السموات وقوله وملاءكته يصلون---------- مقارن له وهو -مثل المحذوف فكان دالا عليه مثل قوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وعلي هذا فيكون قد كرر اللفظ مرادا به في كل مرة معني ------------------------لان المقدر في حكم المذكور وذلك جاءز بالاتفاق وثالثها --------انه وان ثبت الاستعمال فلا يتعين كونه حقيقة بل نقول	764	-9067534363345068278	602	911.5	480	1241	48.5092658996582	98	Sham19Y0032193-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms392	false	-5964352505764495677	253	277	1344	1484	1616	300	المصدر كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا و--كثيرا و--مكررا و--غير مكرر و-----------------------------معلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شء منها	392	7635022956069262382	Shia002770Vols-ara1.ms0935	true	3367134654280634775	140	171	785	960	1722	300	المصدر كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فتقيده بالصفات المختلفة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شء منها	935	-9067534363345068278	136	236.5	112	175	77.71428680419922	23	Sham19Y0032193-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms194	false	-1103293400311506796	172	238	946	1338	1667	300	ان اراد بالتعلق لنفسه التعلق بالاصالة منعنا-- انتفاء التالي قوله لان تعلق الطلب بالمطلوب لا يتوقف علي غيرهما قلنا في التعلق بالاصالة اما في التعلق بالفرعية فلا وتعلق الوجوب بالمقدم-----------------ة بالفرعية فانه انما يتعلق الوجوب بها -----------بواسطة تعلقه بملزومه--------- وان اراد--- ان تعلق الوجوب الفرعي بالمقدمات ليس من مقتضي الوجوب منعناه فان الوجوب الاول -تعلق بالشء ثم نشا منه الوجوب------- فتعلق الوجوب الثاني الفرعي بالمقدمات بلا --	194	7635022956069262382	Shia002770Vols-ara1.ms1093	true	-682142310304963868	212	267	1134	1464	1682	300	ان اراد بالتعلق لنفسه التعلق بالاصالة لا نسلم انتفاء التالي----- فان تعلق الوج--------------------------------------------------------------------------------------------وب بالمقدمات ليس بالاصالة بل بالفرعية---------- لتعلق الوجوب بملزومها اولا وبواسطة -----الملزوم يتعلق بها وان اراد به ان تعلق الوجوب الفرعي بالمقدمات ليس من مقتضاه فمنعه ظاهر --فان الوجوب الاول يتعلق بالشء ثم نشا منه الوجوب الثاني فتعلق الوجوب الثاني الفرعي بالمقدمات لذاته	1093	-9067534363345068278	247	378.5	205	444	55.63063049316406	30	Sham19Y0032193-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	97	188	526	1014	1602	300	والا فهما الخلافان كالحركة والسواد واما--------- انتفاء اللازم فل------انهما لو كان--------- مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل لاستلزام اجتماعهما اجتماع النقيضين لكنهما يجتمعان قطعا في الطلب وفي الوجود فلو قال تحرك لا تسكن اجتمعا معا في الطلب فلو فعل الحركة اجتمعا معا في الوجود------------------- ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لان ذلك حكم الخلافين كما يجتم-ع البياض وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة التي هي ضد الحلاوة ومع الراءحة التي هي خلاف الحلاوة لكن اجتماعهما محال لان الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده	401	7635022956069262382	Shia002770Vols-ara1.ms1130	true	8671457653849671425	71	137	369	718	1651	300	والا ف------خلافان كالسو--------اد والحلاوة ووجه انتفاء اللازم باقسامه انهما لو كانا ضدين او مثل--------ين لم يجتمعا في محل واحد وهما مج--------------------------------تمعان ضرورة انه يتحقق في------------------------------------------------------- الحركة الامر بها والنهي عن السكون الذي هو ضدها ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل منهما مع ضد ال---------------اخر لان ذلك حكم الخلافين ك---اجتماع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة فكان يجوز ان يجتمع الا--------------------------------------------------------مر بالشء مع ضد النهي عن ضده	1130	-9067534363345068278	229	329.5	181	532	43.04511260986328	34	Sham19Y0032193-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	214	286	1152	1531	1602	300	المصنف- بان القاضي ان اراد بقوله طلب المامور به عين طلب ترك ضده ان طلب المامور به هو طل-------ب الكف عن ضده سلمنا- انهما خلافان ونمنع---------------- ما جعل- القاضي لازم- الخلافين عند هذا التفسير اذ -------------------------------------------قد يتلازم الخلافان كالعلة ومعلولها المساوي---- فيستحيل----- اجتماع احدهما مع ضد الاخر والا----- اجتم-ع الضدان لان احدهما لا ينفك عن الاخ----------------------------ر وايضا قد يكون ضد احد الخلافين ضد ال-------اخر كالظن والشك فانهما خلافان وكل منهما ضد العلم	401	7635022956069262382	Shia002770Vols-ara1.ms1131	true	1523337134272529937	137	225	733	1208	1589	300	المذكور بان القاضي ان اراد ب------------------------طلب ترك الضد الذي هو معني النهي عن الضد طلب الكف عن الضد نختار انهما خلافان ونمنع علي ذلك التقدير ما جعله القاضي لازما للخلافين وهو جواز اجتماع الخلاف مع ضد الخلاف ومع خلاف الخلاف وذلك لانه قد يتلازم الخلافان كالعلة ومعلولها المساوي لها فيستحيل جواز اجتماع احدهما مع ضد الاخر والا يلزم اجتماع الضدين لان احدهما لا ينفك عن الاخر وكلما يصدق احدهما صدق الاخر وايضا قد يكون ضد احد الخلافين ضدا لخلاف الاخر كالظن والشك فانهما خلافان وكل منهما ضد العلم	1131	-9067534363345068278	299	459.5	242	499	59.919837951660156	44	Sham19Y0032193-ara1	Shia002770Vols-ara1