id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms432	true	-6673628775622417449	182	280	917	1429	1531	300	حجة فيما ب-قي وقال البلخي--------------- ان خص بمتصل ---فحجة---- والا فلا وقال البصري ان كان العا-----م منب------------------------ءا عن ------الباقي ك-- ف------اقتلوا المشركين فانه ينبء عن الحربي انباءه عن الذمي بخلاف والسا---------رق والسار--------قة فانه--- ينبء عن كون المسروق نصابا من حرز وهذا التفصيل ملغي لانه ينبء عن سارق ونصاب من حرز وكونه لا ينبء عن نفس النصاب والحرز الذي هو شرط كذلك فاقتلوا المشركين ------------------------------------------------------لا ينبء عن الذمة------------------------------------------------------------------------------------- والحرب وقال عبد الجبار--------------------------- ان كان العام قبل التخصيص غير مفتقر الي بيان ---------ك فاقتلوا المشركين فانه بين---------- قبل اخراج الذمي بخلاف ----اقيموا الصل-ة فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض	432	7635022956069262382	Shia002764-ara1.ms0621	false	-2438955515274463191	108	239	569	1254	1578	300	حجة في الباقي او لا الي اقوال ثالثها انه ان خص بمتصل كان حجة فيه والا فلا ورابعها انه ان كان لفظ العموم منبءا عنه قبل التخصيص كانباءه عن غيره كان حجة كما في نحو اقتلوا المشركين فانه ينبء عن الحربي انباءه عن الذمي والا فلا كما في السارق والسارقة فاقطعوا فانه لا ينبء عن كون المال-- نصابا و مخرجا عن --------------------------------------------------------------------------الحرز --------------------ولعل المراد الفرق بين العام المخصوص بالشرط او الغاية وبين غيره فانه لا ينبء في الاولين عن عدم تقيد الحكم بالشرط والغاية المستلزمين لعدم تعلقه ببعض افراده من الفاقد للشرط والحادث بعد الغاية بخلافه فيما عداهما وخامسها انه ان كان------ قبل التخصيص لا يحتاج -الي بيان فهو حجة نحو اقتلوا المشركين فانه بين في المراد قبل اخراج الذمي والا فلا كاقيموا الصلاة فانه يفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض	621	8459934586127167585	308	379.0	244	788	39.08629608154297	39	Sham19Y0032193-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms463	true	683942504350001350	38	118	191	624	1597	300	الصبي و-المجنون ---------ان لم يصادق الخطاب من هو اهل للخطاب--- احتج- الحنابلة----- بوجهين الاول لو لم يكن الرسول عليه السلام مخاطبا لمن يوجد بعده لم يكن مرسلا اليه اما بطلان اللازم فبالاجماع واما الملازمة فلانه--- لا معني لارساله اليه الا ان يقول الله تعالي للنبي بلغه احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات التي هي خطاب المشافهة اذ التبليغ لا تجب-- فيه المشافهة نعم الواجب التبليغ في الجملة و---ذلك يحصل بان يحصل للبعض مشافهة وللبعض بنصب الاد-------------------لة علي ان حكمهم حكم	463	7635022956069262382	Shia002764-ara1.ms0572	false	730896382479981601	43	148	212	796	1652	300	الصبي و المجنون عدم التكليف لا --عدم الخطاب فيرجع الي منع الاصل احتجت الحنابلة ايضا بوجهين الاول لو لم يكن الرسول------------ مخاطبا لمن----- بعده لم يكن مرسلا اليهم والتالي باطل بالاتفاق بيان---- الملازمة --انه لا لا معني لارسال-----ه الا انه امر بتبليغ ال-------------احكام- ولا تبليغ بغير هذه العمومات وهي لا تتناولهم الثاني ان علماء الامصار لم يزالوا يحتجون علي اهل الاعصار بتلك الخطابات وهو اجماع علي تتناولها لهم واجيب عن الاول بانا لا نسلم ان التبليغ منحصر في العمومات التي هي خطاب المشافهة اذ التبليغ لا يتعين فيه المشافهة بل كما يحصل للمشافهين بالمشافهة كذلك يحصل لغيرهم---------------------- بنصب الدلاءل و الامارات الدالة علي مشاركتهم لهم	572	8459934586127167585	264	331.5	209	650	40.61538314819336	34	Sham19Y0032193-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms469	true	-2550143330866768196	180	257	885	1282	1534	300	احتج القاءل بجواز التخصيص الي اثنين او ثلاثة بما قيل في ---------ان اقل الجمع اثنان او ثلاثة الجواب ا------------------------------------------ن الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مر-تبة يطلق عليها الجمع -اذ الجمع ليس بعام ولم يدل دليل علي تلازم --حكمهما فلا تعلق لاحدهما بالاخر والدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احده--------ما لا يدل علي الاخر احتج القاءلون بجواز- التخصيص مطلقا الي واحد بوجوه خمسة الاول يجوز ان يقال اكرم الناس الا الجهال وان كان العال--م واحدا ----------الجواب ان	469	7635022956069262382	Shia002764-ara1.ms0584	false	8578548075005715703	106	216	526	1082	1533	300	احتج من قال بجواز التخصيص الي اثنين او ثلاثة بما قيل في الجمع من ان اقله----- اثنان او ثلاثة ففرعوه علي كون الجمع حقيقة في احد الامرين واجيب بان الكلام في اقل مراتب التخصيص لغة----- لا في اقل مراتب------------ الجمع فان الجمع ليس بعام ولا---- دليل علي تلازم الحكمين واعترض عليه بعضهم بان المستدل اذا ثبت ذلك فيما اذا كان العام جمعا فله ان يثبت في غيره بعدم القول بالفصل ثم اجاب بان العام المخصص مجاز والجمع اذا استعمل مجازا لا يلزم بقاءه علي حقيقته وفيه ما لا يخفي--------- احتج القاءلون بجوازه الي ال------------واحد بوجوه منها انه-- يجوز-------- اكرم الناس الا الجهال وان كان من عداهم واحدا بالاتفاق والجواب ان	584	8459934586127167585	258	326.5	198	613	42.08809280395508	42	Sham19Y0032193-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms476	true	-1980520067481623230	230	254	1230	1346	1576	300	اجماع اهل-- العربية علي ان الاستثناء المتصل اخراج بعض من كل ولو اريد الباقي من الجارية------------------------------ لم يكن ثم ك----ل ولا بعض ولا اخراج	476	7635022956069262382	Shia002764-ara1.ms0590	false	5402470339302064802	195	224	1090	1242	1650	300	اجماع علماء العربية علي ان الاستثناء المتصل اخراج بعض من كل ولو كان المراد بالمستثني منه او بالمجموع ما عدا المستثني لم يتحقق هناك كل ولا بعض ولا اخراج	590	8459934586127167585	85	128.5	66	152	55.921051025390625	16	Sham19Y0032193-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms535	true	5839931732683179436	37	111	201	581	1602	300	ان كانت المسالة مما كثر البحث فيها ولم يطلع علي-------- تخصيص- فالعادة قاضية بالقطع بانتفاءه اذ لو كان لوجد مع كثرة البحث قطعا وان لم يكن مما كثر البحث فيه فبحث المجتهد يوجب القطع بانتفاءه لانه لو اريد بالعام الخاص لاطلع عليه لاستحالة الا ينصب عليه دليلا والا لزم تكليف ما لا يطاق والا يبلغه الي المكلف والا كان نصب الدليل عليه عبثا اذ الحكم مع عدم اطلاعه علي المخصص هو العموم قطعا -الجواب	535	7635022956069262382	Shia002764-ara1.ms0628	false	5411928705085448106	100	140	520	733	1539	300	ان كان--------- مما كثر البحث عنه- ولم يطلع علي ما يوجب تخصيصه فالعادة قاضية بالقطع بانتفاءه والا---------------------------------------------------------- فبحث المجتهد يوجب القطع بانتفاءه اذ-- لو اريد بالعام الخاص لاطلع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الحكم مع عدم اطلاعه علي المخصص هو العموم قطعا والجواب	628	8459934586127167585	195	293.0	157	390	50.0	31	Sham19Y0032193-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms542	true	5255260479420700536	7	242	44	1249	1556	300	المنطوق ينقسم الي صريح وغير صريح فالصريح ما -وضع له اللفظ فيدل عليه ب------المطابقة او ب----------------التضمن------------------- وغير الصريح بخلافه وهو دلالة اللفظ علي ما يلزم عن ما وضع له يعني في محل النطق ليتميز عن المفهوم فانه ايضا دلالة اللفظ علي ما يلزم عما وضع له ولكن لا في محل النطق والدلالة فيهما معا التزام قيل لا حاجة اليه -----------------------------------------------------------لان ما في قوله ما يلزم كناية عن المنطوق ولا يصح لان المنطوق غير الصريح ماخوذ في المحدود لا في الحد نعم تركه لظهوره ثم غير الصريح وهو عند الامام فخر الدين من قبيل المفهوم ينقسم الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون مقصودا للمتكلم---------- او لا والاول بحكم الاستقراء قسم--------------------------------------------ان احد-هما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوقف الصدق------- او صحة الملفوظ العقلية او الشرعية عليه ويسمي دلالة---------------- الاقتضاء اما توقف الصدق نحو رفع عن امتي الخطا والنسيان لو لم يقدر-------------------- المءاخذة ونحوها كان كذبا لانهما لم يرفعا واما الصحة ------العقلية فنحو------------- واسال القرية --اذ لو لم يقدر ل------م يصح عقلا لان سءال القرية لا يصح عقلا واما الصحة الشرعية فنحو قول الساءل ا-------------------------------عتق عبدك عني علي الف لانه يستدعي تقدير ال-----------------ملك اي مملكا علي الف لان العتق بدون الملك لا يصح شرعا وثانيهما ان يقترن المقصود اللازم عما وضع اللفظ له بحكم لو لم يكن اللازم لتعليل الحكم كان الاتيان بالحكم مقترنا به بعيدا من الشارع فيهم منه-------------- التعليل و-ان لم يصرح به ويسمي تنبيها واي----------------ماء ك------قول الاعرابي واقعت اهلي في نها----ر رمضان فقال عليه السلام اعتق رقبة فان	542	7635022956069262382	Shia002764-ara1.ms0457	false	4909433697128020355	60	263	319	1376	1571	300	المنطوق ------الي صريح وغير صريح فالصريح ما دل عليه اللفظ بالدلالة الوضعية المطابقية والحقوا به المدلول التضمني وليس علي ما ينبغي وغير الصريح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم الي ما دل عليه اللفظ بدلالة اقتضاء او ايماء او اشارة لان ما يدل عليه اللفظ اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مقصودا للمتكلم في الخطاب او لا والثاني هو المدلول عليه بدلالة الاشارة كدلالة الايتين علي اقل الحمل فان احداهما مسوقة لبيان حق الوالدة والاخري لبيان اكثر مدة الفصال و يلزم منهما تعيين اقل الحمل وان كان الاول فهو علي قسمين الاول ان يتوقف --صدق الكلام او صحته ع--------------------------ليه وهذا هو المدلول عليه بدلالة الاقتضاء فال--------صدق نحو رفع عن امتي الخطا والنسيان فان صدق الكلام يتوقف علي تقدير المءاخذة ون-----------------------------حوها والصحة قد تكون عقلية كما في قوله تعالي واسال القرية فانه لو لم يقدر الاهل لم يصح الكلام ع---------------------قلا وهذا مبني علي تقدير عدم التجوز في لفظ القرية وقد تكون شرعية كقولك اعتق عبدك عني علي الف فان اختصاص العتق بالملك يوجب تقدير الملك اي مملكا علي الف الثاني -----------------------------------ان يقتر-------------------------------------------------------------------------------ن بالحكم ما لو لم يكن علة له لاستبعد اقترانه به فيحمل علي التعليل و ان لم يصرح به وهذا هو المدلول عليه بدلالة الايماء كما لو قال القاءل-- واقعت اهلي في نهار شهر رمضان فقال عليه السلام له كفر--- فان	457	8459934586127167585	410	333.5	326	1636	25.061124801635742	55	Sham19Y0032193-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms549	true	-4754146051008389597	27	95	135	471	1534	300	صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وع-------------------------------------------------رضه وفي الصحيحين -------------------مطل الغني ظلم قال ابو عبيد ايضا يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم و------------قيل في قوله عليه السلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا المراد بالشعر الهجاء مطلقا او هجاء الرسول عليه السلام فسمع ذلك ابو عبيد فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله وكثيره سواء	549	7635022956069262382	Shia002764-ara1.ms0474	false	194762646136701131	220	294	1089	1432	1461	300	صلي الله عليه واله لي الواجد يحل عقوبته وعرضه انه يدل علي ان لي غير الواجد لا يحل عقوبته وعرضه وقال في قوله صلي الله عليه واله مطل الغني ظلم --------------انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم ورد من حمل الشعر في قوله------------ لءن يمتلء بطن الرجل قيحا خير--- من ان يمتلء شعرا علي مطلق----- الهجاء------ او هجا- الرسول بانه------------------------------ لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلا- معني اذ- قليله وكثيره سواء	474	8459934586127167585	224	323.0	171	416	53.846153259277344	39	Sham19Y0032193-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms563	true	8448884490898925357	145	276	782	1490	1622	300	احتج الا-----------------------------------------------------------------------------------------------ولون ب---------------------------------انه لو--------- افاد العالم زيد و صديقي زيد الحصر لافاده زيد العالم و زيد صديقي بيان اللزوم ان دليلهم في العالم زيد هو ان العالم لا يصلح للجنس لان------------------ الاخبار عن الكلي بانه زيد الجزءي كاذب ولا يصلح للعهد لان الفرض الا قرينة تصرفه ا-------لي العهد فكان لما يصدق عليه الجنس وهو الماهية فيفيد ان الذي- صدق عليه العالم زيد وهو معني الحصر و-هذا الدليل بعينه يجري في قولنا زيد العالم والاشتراك في الدليل يوجب الاشتراك في الحكم قالوا وايضا لو كان العالم زيد يفيد الحصر دون ال-عكس لكان التقديم--------- مغيرا لمدلول الكلمة لانه لو اتحد مفهوم العالم متقدما ومتاخرا وكلا التركيبين يفيد بين زيد والعالم الاتحاد فهو هو لزم اما شمول----------------------------------------------------------- الحصر واما شمول عدم------------------------------------------------------ه واما بطلان التالي فلان التقديم والتاخير انما يغير الهيءة التركيبية لا مدلو--ل المفردات	563	7635022956069262382	Shia002764-ara1.ms0487	false	-4095791807961907900	78	212	419	1164	1636	300	احتج الخصم بانه لو كان العالم زيد مفيدا للحصر لكان العكس وهو قولنا زيد العالم مفيدا له ايضا وانهم لا يقولون به اما الملازمة فلاشتراك المستند فانهم تمسكوا علي افادته ل---------------------لحصر في صورة التقديم با----------------------------------------------------ن العالم لا يصلح للجنس لانه ماهية كلية ويكذب الاخبار عنه ب-----انه زيد الجزءي----- ولا----- للعهد -اذ التقدير انتفاءه فيتعين الحمل علي الاستغراق--------------------------------- فيفيد ان كل ما صدق عليه العالم زيد وهو معني الحصر و هذا------- بعينه --ات في صورة التاخير ايض------------------------------------------------ا وايضا لو كان الاول مفيدا لل----حصر دون الثاني لكان التقديم والتاخير مغيرا ل--------------------------مفهوم ال-------------------------------------------كلمة والتالي باطل بيان الملازمة ان الفرض تساوي المركبين الا في التقديم والتاخير فلو اختلفا في افادة الحصر لكان من جهة ما يختلفان فيه لامتناع ان يختلفان من جهة ما يتساويان فيه واما بطلان التالي فلان التقديم والتاخير انما يغير الهيءة التركيبية دون مداليل المفردات	487	8459934586127167585	320	356.0	256	997	32.096290588378906	42	Sham19Y0032193-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms569	true	-2280306664621895196	159	266	846	1449	1650	300	دوام الحكم الاول قال وقال الغزالي--- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقال الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلابد من زواله المعتزلة--- اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل---- علي وجه لولاه لكان ثابتا	569	7635022956069262382	Shia002764-ara1.ms0714	false	8407824875410365952	196	236	986	1209	1533	300	دوام الحكم الاو----ل وقال الغزالي هو الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة هو اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	714	8459934586127167585	208	380.0	171	613	33.93148422241211	32	Sham19Y0032193-ara1	Shia002764-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms570	true	7373140316380491585	164	242	863	1274	1581	300	انتهاء واما ثانيا فلان ذلك يحتمل امورا ثلاثة اثنان فاسدان وواحد نزاع لفظي فانهم ان فرو---------ا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فلا يتصور رفع شء منهما ف----فاسد فان انتهاء امر الوجوب لا يتصور مع دوام الوجوب وعدم دوامه هو الرفع فقد قالوا بالرفع معني وانكروه لفظا فقد ناقضوا وان كان فرارهم من الرفع لكون التعلق بالفعل المستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به ففاسد ---------لانه ي--لزم منه ---امتناع النسخ قبل الفعل	570	7635022956069262382	Shia002764-ara1.ms0720	false	-3838139752440006579	61	125	330	661	1597	300	انتهاء امد الحكم دون رفعه- يحتمل وجوها ثلاثة اثنان فاسدان وواحد----- لفظي لانهم ان ارادوا ان كلا م-----------ن الحكم------ والتعلق قديم- فلا يتصور رفع شء منهما فهذا فاسد لان انتهاء الحكم علي ما التزموا به يستلزم رفعه--------------------------------------------------------------------- وان ارادوا ان المت----------علق ب--فعل --مستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به وهذا ايضا فاسد لانه يستلزم القول بامتناع النسخ قبل العمل	720	8459934586127167585	226	307.5	178	438	51.598175048828125	29	Sham19Y0032193-ara1	Shia002764-ara1