id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	1	63	6	351	1652	300	ان الشارع استعملها في م----عانيها لمناسبة للمعني اللغوي اصطلاحا لم يعهد ---من اهل اللغة ثم اشتهر حتي صار يفهم بغير قرينة فهو------ الحقيقة الشرعية--------------- وان اريد---------- ان اهل اللغة استعملوها في هذه المعاني والشارع تبعهم فيه فهو خلاف الظاهر لوجهين الاول انهم لا------------- يعرفون تلك المعاني واستعمال اللفظ في المعني فرع معرفته الثاني--- ان هذه المعاني تفهم من هذه الالفاظ عند الاطلاق	116	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0307	true	3596497571855934011	233	300	1287	1663	1663	300	ان الشارع استعملها في غير معانيها لمناسبة المعني اللغوي ولم يكن ذلك معهودا من اهل اللغة ثم اشتهر فافاد------- بغير قرينة فذلك معني الحقيقة الشرعية وقد ثبت المدعي وان اريد بالمجازية ان اهل اللغة استعملوها في هذه المعاني والشارع تبعهم فيه فهو خلاف الظاهر لانها معان حدثت ولم يكن اهل اللغة يعرفونها---------- واستعمال اللفظ في المعني فرع معرفته -وثانيهما ان هذه المعاني تفهم من---- الالفاظ عند الاطلاق-	307	63697426540586826	277	450.5	226	399	69.4235610961914	42	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	211	285	1165	1570	1652	300	----------اولا لا---ن الفهم شرط التكليف ولو فهم------ها لنقل ال----ينا ل-----انا مكلفون مثلهم والفهم شرط التكليف ولو نقل الينا فاما بالتواتر و-----------------لم يوجد قطعا والا لما وقع --خلاف واما احاد ولا ت-فيد العلم اجاب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فهمت لنا ولهم ب--الترديد بالقراءن كالاطفال يتعلمون اللغات من غير ان يصرح لهم بوضع اللفظ للمعني لامتناعه ---بالنسبة الي من لا يعلم شيءا من الالفاظ وهذا طريق قطعي لا ينكر فان عنيتم بالتفهيم والنقل ما ذكرتم----- منعنا الملازمة---- وان عنيتم	116	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0308	true	1269565064994176049	136	291	728	1571	1625	300	بما تتضمنه ولا ريب ان الفهم شرط التكليف ولو فهمهم اياها لنقل ذلك الينا لمشاركتنا ---------لهم --------في التكليف ولو نقل------ فاما بالتواتر او بالاحاد والاول لم يوجد قطعا والا لما وقع الخلاف فيه والثاني لا يفيد العلم علي ان العادة تقضي في مثله بالتواتر الوجه الثاني انها لو كانت حقاءق شرعية لكانت غير عربية واللازم باطل فالملزوم مثله بيان الملازمة ان اختصاص الالفاظ باللغات انما هو بحسب دلالتها بالوضع فيها والعرب لم يضعوها لانه المفروض فلا تكون عربية واما بطلان اللازم فلانه يلزمه ان لا يكون القران عربيا لاشتماله عليها وما بعضه خاصة عربي لا يكون عربيا كله وقد قال الله سبحانه انا انزلناه قرانا عربيا واجيب عن الاول بان فهمها لهم ولنا باعتبار الترديد بالقراءن كالاطفال يتعلمون اللغات من غير ان يصرح لهم بوضع اللفظ للمعني اذ هو ممتنع بالنسبة الي من لا يعلم شيءا من الالفاظ وهذا طريق قطعي لا ينكر فان عنيتم بالتفهيم بالنقل ما يتناول هذا منعنا بطلان اللازم وان عنيتم	308	63697426540586826	320	505.0	256	866	36.951499938964844	50	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms117	false	8017820633883348605	3	68	21	373	1622	300	لو كانت حقاءق شرعية لكانت غير عربية واللازم باطل اما--------------- الملازمة فلان نسبة-- الالفاظ الي اللغات انما كنسبة-- دلالتها بالوضع علي المعاني في تلك اللغة وواضعوا لغة العرب لم يضعوها علي ذلك التقدير فلا تكون عربية واما الثانية -----فلانه يلزم- ا--لا يكون القران عربيا لان ------------ما بعضه عربي وبعضه غير عربي لا يكون عربيا كله لكنه عربي كله لقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا -اجاب	117	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0308	true	1269565064994176049	183	243	977	1314	1625	300	لو كانت حقاءق شرعية لكانت غير عربية واللازم باطل فالملزوم مثله بيان الملازمة --ان اختصاص الالفاظ ب---اللغات انما هو بحسب دلالتها بالوضع فيها و-------------------------------العرب لم يضعوها لانه المفروض--- فلا تكون عربية واما بطلان اللازم فلانه يلزمه ان لا يكون القران عربيا لاشتماله عليها وما بعضه خاصة ع----------ربي لا يكون عربيا كله وقد قال الله سبحانه------ انا انزلناه قرانا عربيا واجيب	308	63697426540586826	235	337.5	188	392	59.948978424072266	34	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms439	false	-7290358447772999030	111	183	563	918	1525	300	احتج القاءل بانه لا يصح ان يراد بانه لو صح لهما -----------معا لكان حق-----------------------------------------------------------------------------------------يقة والا كان مستعملا في غير ما وضع له وهو خلاف الفرض ولو كان --------حقيقة ----لكان- مريدا -احدهما خاصة غير مريد له خاصة وهو محال بيان الملازمة ان له حينءذ ثلاثة معان هذا وحده وهذا وحده وهما معا وال-فرض استعماله في جميع معانيه فيكون مريدا لهذا وحده----------- ولهما معا وكونه مريدا لهما معا------ ينافي ارادة هذا وحده وهذا وحده	439	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0395	true	-1955825339631929779	200	281	1071	1495	1606	300	احتج المانع مطلقا با--------------نه لو جاز استعماله فيهما معا لكان ذلك بطريق الحقيقة اذ المفروض انه موضوع لكل من المعنيين وان الاستعمال في كل منهما بطريق الحقيقة واذ------------------------------------------------ا كان بطريق الحقيقة يلزم كونه مريدا لاحدهما خاصة غير مريد له خاصة وهو محال بيان الملازمة ان له حينءذ ثلاثة معان هذا وحده وهذا وحده وهما معا وقد فرض استعماله في جميع معانيه فيكون مريدا لهذا وحده ولهذا وحده ولهما معا وكونه مريدا لهما معا معناه ان لا يريد- هذا وحده وهذا وحده	395	63697426540586826	259	425.0	205	487	53.1827507019043	45	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms439	false	-7290358447772999030	220	261	1108	1331	1525	300	انه مناقشة لفظية اذ المراد نفس المدلولين معا لا بقاءه لكل واحد منفردا وحاصله دعوي---------------- ان مفهوميه------- هما منفردان فاذا استعمل في المجموع لم يكن مستعملا في مفهوميه فيكون النزاع عاءدا الي تسمية ذلك استعمالا--- في مفهوميه لا ف-ي ابطال ذلك	439	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0396	true	-4347946062402902380	13	59	80	323	1591	300	انه مناقشة لفظية اذ المراد نفس المدلولين معا لا بقاءه لكل واحد منفردا وغاية ما يمكن حينءذ ان يقال ان مفهومي المشترك هما منفردين فاذا استعمل في المجموع لم يكن مستعملا في مفهوميه فيرجع البحث -------الي تسمية ذلك استعمالا له في مفهوميه لا الي ابطال اصل	396	63697426540586826	194	332.5	156	250	77.5999984741211	32	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms440	false	-1819039012384739095	136	300	726	1588	1588	300	من الله --مغفرة ومن الملاءكة --استغفار وهما متغايران والاصل في الاطلاق الحقيقة فقد استعمل المشترك في مفهوميه معا الجواب اولا ان معني السجود في الكل واحد وهو----- الخضوع ونعني به الاذعان والانقياد لا القلبي اذ لا يتصور من بعض المذكورين غير انه متصور من كل الناس فتضيع فاءدة التقييد بكثير من الناس وكذا--- الصلاة---- الاعتناء باظهار الشرف فيكون متواطءا وفيه نظر لان حقيقة السجود وضع الجبهة علي الارض وغيره مجاز وكذا حقيقة الصلاة انما هي الدعاء الجواب الثاني ان الاية الاولي يقدر فيها فعل كانه قال ويسجد له كثير من الناس وفي الثاني-------- خبر كانه قال ان الله يصلي وانما جاز ذلك لان------------- يسجد له من في السم-وات و------------- يصلون علي النبي مقارن له فكان مثل الم---------------حذوف مثل----- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف والمقدر في حكم المذكور ف-----------------كرر اللفظ مرادا به--- كل مرة معني غير الاول وفيه ايضا نظر لان اللفظ واحد مرادا به معان مختلفة وهو المدعي الجواب الثالث انه وان ثبت الاستعمال فلا يتعين كونه حقيقة بل نقول-	440	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0397	true	1643886042057837846	0	120	0	626	1542	300	من الله المغفرة ومن الملاءكة الاستغفار وهما م-ختلفان والجواب من وجوه احدها-------------------------------------------------- ان معني السجود في الكل واحد وهو غاية الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع وكذا في الصلاة وهو الاعتناء باظهار الشرف ولو--------------------------------------------------------------- مجازا وثانيها ا--------------------------------------ن الاية الاولي بتقدير--- فعل كانه قيل ويسجد له كثير من الناس و---الثانية بتقدير خبر كانه قيل ان الله يصلي وانما جاز هذا التقدير لان قوله يسجد له من في السماوات وقوله وملاءكته يصلون---------- مقارن له وهو -مثل المحذوف فكان دالا عليه مثل قوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وعلي هذا فيكون قد كرر اللفظ مرادا به في كل مرة معني ------------------------لان المقدر في حكم المذكور وذلك جاءز بالاتفاق وثالثها --------انه وان ثبت الاستعمال فلا يتعين كونه حقيقة بل نقول	397	63697426540586826	411	572.5	324	954	43.08176040649414	65	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms392	false	-5964352505764495677	247	289	1310	1554	1616	300	-قاطعون بان المرة والتكرار من صفات ال-----------مصدر كالقليل والكثير لا-نك تقول اضرب ضربا قليلا و--كثيرا و--مكررا و--غير مكرر و-----------------------------معلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شء منها قيل هذان الدليلان يفيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الدلالة عليهما--------------- بالمادة فلم لا يدل عليهما	392	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0606	true	-5093322249924320652	78	173	401	876	1564	300	نقطع--- بان المرة والتكرار من صفات الفعل اعني المصدر كالقليل والكثير لا نك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فتقيده بالصفات المختلفة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شء منها ثم انه لا خفاء في انه ليس المفهوم من الامر الا طلب ايجاد الفعل اعني المعني المصدري فيكون معني اضرب مثلا طلب ضرب ما فلا يدل علي صفة الضرب من تكرار او مرة او نحو ذلك وما يقال من ان هذا انما يدل علي عدم افادة الامر الوحدة او التكرار بالمادة فلم لا يدل عليهما	606	63697426540586826	199	307.0	160	478	41.631797790527344	34	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms393	false	610318155773778881	184	300	972	1569	1569	300	والامر يقتضي اثباتها وهو يحصل بمرة وايضا التكرار في الامر مانع من فعل غيره من المامورات- بخلاف التكرار في النهي اذ التروك تجتمع وتجامع--- فعل الغير قالوا ثالثا الامر------- بالشء نهي- عن ضده والنهي يمنع من -----------------------------------------------------------------المنهي عنه داءما فيلزم تكرار المامور به الجواب انما نمنع انه نهي عن ضده سلمنا ولا نسلم تكراره لان النهي الضمني تابع للامر فان كان المامور به داءما كان نهيا عن ضده داءما وان كان مامورا به في --------وقت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت فاذن كون النهي الذي تضمنه الامر يقتضي التكرار فرع عن كون الامر للتكرار فاثباته به دور احتج القاءل بانه للمرة بان السيد اذا قال------ لعبده ادخل الدار فدخلها مرة عد ممتثلا عرفا ولو-	393	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0607	true	1849593327950345746	0	110	0	558	1590	300	والامر يقتضي اثباتها وهو يحصل بمرة وايضا التكرار في الامر مانع من فعل غير---- المامور به بخلافه ف-------ي النهي اذ التروك تجتمع وتجامع كل فعل وعن الثالث بعد تسليم كون الامر بالشء نهيا عن ضده او تخصيصه بالضد العام وارادة الترك منه منع كون النهي الذي في ضمن الامر مانعا عن المنهي عنه داءما بل يتفرع علي الامر الذي هو في ضمنه---------------------------------------------------------------------- فان كان ذل-------ك داءما فداءم---------------ا وان كان---------- في وقت ففي وقت مثلا الامر بالحركة داءما يقتضي المنع من السكون داءما والامر بالحركة في ساعة يقتضي المنع من السكون فيها لا داءما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج من قال با----لمرة بانه----- اذا قال السيد لعبده ادخل الدار فدخلها مرة عد ممتثلا عرفا ولو	607	63697426540586826	269	266.5	214	801	33.58302307128906	43	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms396	false	535465464942560321	142	217	731	1122	1543	300	علي -طلب الفعل فقط وصححه المصنف------------------- لنا -----ما تقدم في التكرار من ان المدلول ------طلب حقيقة الفعل والفور والتراخي خارج------ي وايضا الفور والتراخي من صفات الفعل ولا دلالة للموصوف علي الصفة احتج القاءل بانها للفور با--------------ن السيد لو- قال لعبده اسقني فاخر------------ من غير عذر عد عاصيا عرفا--------------- ولولا انه لل---فور لما فهم ذلك الجواب -----ان ذلك انما -فهم بالقرينة لان العادة -------ان طلب السقي ل--ا يكون الا عند الحاجة والكلام في-------------------- الصيغة ال--مجردة قالوا	396	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0636	true	-2437229358943691620	163	256	837	1318	1539	300	علي مطلق الفعل وايهما حصل كان مجزيا وهذا هو الاقوي لنا نظير ما تقدم في التكرار من ان --مدلول الامر طلب حقيقة الفعل والفور والتراخي خارجان عنها وا--ن الفور والتراخي من صفات الفعل فلا دلالة ل-----ه علي----هما حجة الق-ول با-----لفور امور ستة الاول ان السيد اذا قال لعبده اسقني فاخر العبد السقي من غير عذر عد عاصيا وذلك معلوم من العرف ولولا افادته الفور لم يعد عاصيا واجيب عنه بان ذلك انما يفهم بالقرينة لان العادة قاضية بان طلب السقي انما يكون---- عند الحاجة اليه عاجلا ومحل النزاع ما تكون الصيغة فيه مجردة ------	636	63697426540586826	294	372.5	231	510	57.64706039428711	43	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms397	false	7244902361384972922	247	292	1272	1507	1555	300	بما لو صرح بجواز التاخير كما لو قال صم علي التراخي اذ لا خلاف في جواز التكليف بمثله وثانيا------ انما يلزم------------- لو كان التاخير متعينا فيجب-------- تعريف --وقته الذي يءخر اليه واما اذا كان---- جاءزا فلا لانه متمكن- من الامتثال بالمبادرة فلا يلزم التكليف بالمحال	397	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0637	true	-1642209716256262100	99	141	518	743	1614	300	بما لو صرح بجواز التاخير-------------------------- اذ لا نزاع في امكان------------ه وثانيهما انه انما يلزم تكليف المحال لو كان التاخير متعينا اذ يجب حينءذ تعريف الوقت- الذي يءخر اليه واما اذا كان ذلك جاءزا فلا ل-----تمكنه من الامتثال بالمبادرة فلا يلزم التكليف بالمحال	637	63697426540586826	178	265.0	142	269	66.17100524902344	29	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	97	188	526	1014	1602	300	والا فهما الخلافان كالحركة والسواد واما--------- انتفاء اللازم فل------انهما لو كان--------- مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل لاستلزام اجتماعهما اجتماع النقيضين لكنهما يجتمعان قطعا في الطلب وفي الوجود فلو قال تحرك لا تسكن اجتمعا معا في الطلب فلو فعل الحركة اجتمعا معا في الوجود------------------- ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لان ذلك حكم الخلافين كما يجتم-ع البياض وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة التي هي ضد الحلاوة ومع الراءحة التي هي خلاف الحلاوة لكن اجتماعهما محال لان الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده	401	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0767	true	-4260033777276356423	5	71	34	383	1559	300	والا ف------خلافان كالسو--------اد والحلاوة ووجه انتفاء اللازم باقسامه انهما لو كانا ضدين او مثل--------ين لم يجتمعا في محل واحد وهما مج--------------------------------تمعان ضرورة انه يتحقق في------------------------------------------------------- الحركة الامر بها والنهي عن السكون الذي هو ضدها ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل منهما مع ضد ال---------------اخر لان ذلك حكم الخلافين ك---اجتماع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة فكان يجوز ان يجتمع الا--------------------------------------------------------مر بالشء مع ضد النهي عن ضده	767	63697426540586826	229	329.5	181	532	43.04511260986328	34	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms189	false	959707198822972636	85	133	435	679	1549	300	وايضا لو كان وقت الوجوب----------- معينا فان كان اخر الوقت كان المصلي في غ-----------يره مقدما لصلاته قبل الوقت فلا تصح كما لو صلاها قبل الزوال وان كان وقت الوجوب اوله كان المصلي في اخر الوقت قاضايا فيكون بالتاخير------------ عاصيا كما لو اخر الي اخر العصر وكلاهما خلاف الاجماع	189	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms0894	true	-2404231429310780452	83	134	437	688	1547	300	وايضا لو كان الو----جوب مختصا بجزء معين- فان كان اخر الوقت كان المصلي للظهر مثلا في غيره مقدما لصلاته علي الوقت فلا تصح كما لو صلاها قبل الزوال وان كان----------- اوله كان المصلي في غيره قاض------يا فيكون ب--تاخيره له عن وقته عاصيا كما لو اخر الي وقت العصر و---هما خلاف الاجماع	894	63697426540586826	197	335.5	155	278	70.86331176757812	33	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms564	false	-3360046893769922097	236	290	1213	1487	1531	300	العالم فلو فرض غير زيد وهو عمرو مثلا انه يصدق عليه العالم لكان العالم اعم من زيد وعمرو وقد اخبرت عنه بزيد واما بطلان التالي فلان الخبر الثابت للعام ثابت لجزءياته فيلزم ثبوت زيد لعمرو فبطل للجنس ولما صدق--- عليه مطلقا فوجب جعله لما صدق علي-----ه ------------------------------------------------------بعد تخصيصه بما يصلح ان يحمل عليه زيد	564	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1124	true	-8494672860111374626	18	69	91	344	1580	300	المقام فلو فرض غير زيد وهو عمرو مثلا عالما--------------- لكان العالم اعم من زيد وعمرو -قد اخبرت عنه ب------------انه------------------------------------------------------- زيد فيدل علي الحصر الا ان دلالته عليه انما تكون بحسب المعني المفهوم منه بعد ملاحظة قراءن المقام فحمل المثال علي ذلك انما يكون بعد تخصيصه بما يصلح ان يحمل عليه زيد	1124	63697426540586826	134	189.0	102	336	39.880950927734375	25	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms229	false	-5710000088646348719	178	254	986	1374	1620	300	الفعل حال ح--------دوثه مقدور بالاتفاق--------------------------- سواء قلنا متقدم القدرة علي الفعل كما هو مذهب المعتزلة او وجودها مع وجوده كما هو مذهب الشيخ وكل ما هو مقدور يصح التكليف به او نقول الفعل اثر القدرة فيوجد معها واذا كان مقدورا ------يصح التكليف به --اذ لا مانع الا عدم القدرة وقد انتفي اجا-ب بانا لا نسلم ان المقدور يصح التكليف به------ وانه لا مانع الا عدم القدرة بل ما ذكرنا من لزوم التكليف بايجاد الموجود وانتفاء الابتلاء	229	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1257	true	3497494860384083837	182	244	981	1306	1618	300	الفعل في اول زمان حدوثه مقدور بالاتفاق لانه اثر القدرة فيوجد معها سواء قيل ب-تقدم القدرة علي-----ه كما هو مذهب المعتزلة او حدوثها معه------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان مقدورا امكن تعلق التكليف به لانه لا مانع الا عدم القدرة وقد انتفي واجيب بانا لا نسلم ان المقدور يصح التكليف به مطلقا وانه لا مانع غير-------------- ما ذكر بل-- لزوم التكليف بايجاد الموجود وانتفاء الفاءدة -	1257	63697426540586826	241	385.5	192	438	55.022830963134766	40	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms228	false	5318432549206461369	0	48	0	226	1625	300	عقلا والعدم لا يصلح اثرا لانه نفي محض وعدم صرف و-----------------------------------------------------------------------------------------------انما مدح من ترك الزنا لكف النفس وهو وجودي ونمنع المدح مع عدم الخطران ثم قال وفيه نظر وهو انا لا نسلم ان استمراره لا يصلح اثرا للقدرة اذ---------------------------------- يمكنه ان لا يفعل فيستمر وان ف-عل فلا يستمر	228	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1317	true	-980246940166192985	127	179	644	926	1548	300	عقلا والعدم لا يصلح اثرا لانه نفي محض وايضا فالاثر لا بد ان يستند الي المءثر ويتجدد والعدم سابق مستمر فلا يصلح اثرا للقدرة المتاخرة قلنا العدم انما يجعل اثرا للقدرة باعتبار-------------------------------------------------------------------------- استمراره وعدم الصلاحية بهذا الاعتبار في حيز المنع وذلك لان القادر يمكنه ان لا يفعل فيستمر وان يفعل فلا يستمر	1317	63697426540586826	97	135.0	75	356	27.247190475463867	18	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms198	false	8125468145970549707	10	77	53	431	1615	300	الوجه ال----ثاني لو لم تصح----- لكان عدم صحتها لاتحاد متعلقي الامر والنهي واللازم باطل اما الملازمة فلانه لا مانع سواه اتفاقا واما بيان بطلان التالي فلانه لا اتحاد------------- فان متعلق الامر الصلاة ومتعلق النهي الغصب وكل منهما يتعقل انفكاكه عن الاخر وقد اختار المكلف جمعهما مع امكان عدمه وذلك لا يخرجهما عن حقيقتهما اللتين هما متعلقا الامر والنهي حتي لا يبقيا حقيقتين مختلفتين فيتحد المتعلق قيل ان ----	198	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1342	true	1937645489042303873	4	67	25	383	1648	300	الكون الثاني انه لو امتنع الجمع لكان باعتبار ات---حاد متعلق- الامر والنهي اذ----------------------------- لا مانع سواه اتفاقا واللازم باطل اذ------------- لا اتحاد في المتعلقين فان متعلق الامر الصلاة ومتعلق النهي الغصب وكل منهما يتعقل انفكاكه عن الاخر وقد اختار المكلف جمعهما مع امكان عدمه وذلك لا يخرجهما عن حقيقتهما اللتين هما متعلقا الامر والنهي حتي لا يبقيا حقيقتين مختلفتين فيتحد المتعلق والجواب عن	1342	63697426540586826	293	509.0	239	404	72.52474975585938	47	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms415	false	8995666310047915988	45	90	244	487	1614	300	من نفي المنهي عنه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة فان تساوت ا-------لحكمتان ----------------------------تساقطتا وكان --فعله كلا فعله فا-----متنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة ف---اولي وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ر-------اجحة امتنعت الصحة--------------- لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي	415	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1408	true	5701978963016034392	170	243	945	1349	1635	300	من نفي----------ه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان الفعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنعة لخلوها عن المصلحة بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي	1408	63697426540586826	195	310.0	158	414	47.10144805908203	28	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms415	false	8995666310047915988	190	272	1014	1466	1614	300	العلماء لم يزالوا يستدلون بالنهي علي الفساد والاصل عدم النقل الجواب سلمنا ان-ه ي-----دل---- علي الفساد لكن---------------------------------------------------------------------------- لفهمهم ذلك شر--------عا لما تقدم من الدليل علي عدم دلالته لغة قالوا ثانيا الامر يقتضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة لما مر ----------------------------------------والنهي نقيضه ومقتضي النقيضين نقي---------ضان فيكون النهي مقتضيا ن-قيض الصحة وهو الفساد الجوا------------ب الامر يقتضي الصحة شرعا لا لغة فكذلك النهي سلمنا لكن لا يج---------------------------------------------------------------ب اختلاف احكام المتقابلات لجواز اشتراكها في لازم واحد سلمنا ----------------------لكن نقيض------ يقتضي الصحة هو -لا يقتضي الصحة وهو اعم م-----ن يقتضي الفساد	415	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1409	true	-5343785080920664055	99	251	528	1356	1606	300	العلماء---------- يستدلون بالنهي علي الفساد واجا-ب عنه ا--------ولءك بانه انما يقتضي دلالته علي الفساد واما ان تلك الدلالة بحسب اللغة فلا بل الظاهر ان استدلالهم به علي الفساد انما هو لفهمهم دلالته عليه شرعا لما ذكر- من الدليل علي عدم دلالته لغة والحق ما قدمناه من عدم الحجية في ذلك وهم وان اصابوا في القول بدلالته في العبادات لغة لكنهم مخطءون في هذا الدليل والتحقيق ما استدللنا به سابقا الوجه الثاني لهم ان الامر يقتضي الصحة لما هو الحق من دلالته علي الاجزاء بكلا تفسيريه والنهي نقيضه و------النقيضان مقتضاهما نقيضان فيكون النهي مقتضيا لنقيض الصحة وهو الفساد واج-اب الاولون بان الامر يقتضي الصحة شرعا لا لغة ونقول بمثله في النهي وانتم تدعون دلالته لغة ومثله ممنوع في الامر والحق ان يقال لا نسلم وجوب اختلاف احكام المتقابلات لجواز اشتراكها في لازم واحد فضلا عن تناقض احكامها سلمنا لكن نقيض قولنا يقتضي الصحة انه لا يقتضي الصحة ولا يلزم منه ان يقتضي الفساد	1409	63697426540586826	330	471.5	263	855	38.596492767333984	46	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms423	false	-6890679573016214163	132	158	684	818	1570	300	لنا ان السيد اذا قال لعبده لا تضرب احدا فهم منه----- العموم----- حتي لو ضرب واحدا عد مخالفا والتبادر دليل الحقيقة--------------------------------------------- فالنكرة في----- النفي للعموم------- حقيقة	423	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1431	true	-8376949522004615284	76	116	394	595	1599	300	لنا ان السيد اذا قال لعبده لا تضرب احدا فهم من اللفظ العموم عرفا حتي لو ضرب واحدا عد مخالفا والتبادر دليل الحقيقة فيكون كذلك لغة لاصالة عدم النقل كما مر مرارا فالنكرة في سياق النفي للعموم لا غير حقيقة	1431	63697426540586826	133	227.0	107	201	66.16915130615234	26	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms425	false	-1185440341408323586	0	176	0	972	1643	300	الخصوص متيقن لان الصيغ ان كانت له فظاهر وان كانت للعموم فداخل في المراد ولا كذلك العموم-------------------------------------- اذ ربما كا-ن للخصوص ف----كان العموم غير مراد وغير داخل----- فجعله حقيقة--- للخصوص المتيقن اولي من جعله للعموم المشكوك فيه الجواب او-----------------------لا انه اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات اللغة بالترجيح وطريقها النقل وثانيا ان العم-------وم احوط لاحتما------ل ان يراد العمو----------م فلو حمل------ علي الخصوص لضاع الغير فعصي الامر والاحوط اولي وفيهما----- نظر اما الاول فلانه اثبات لهما بما تركب من العقل والنقل لانه اثبت الاستعمال في العموم والخصوص بالنقل وضم اليه الترجيح واما الثاني فلان الاحتياط يكون بالخصوص ايضا اذ قد يكون بعض الافراد ممنوعا قالوا ثانيا ما من عام الا وهو مخصوص فالظاهر انه للاغلب حقيقة وفي الاقل مجاز تقليلا للمجاز الجواب ان احتياج خروج البعض عنها الي دليل وهو المخصص دليل ظاهر بانه--ا للعموم حقيقة ولا يحمل علي الخصوص الا لدليل وذلك دليل المجاز في الخصوص والحقيقة في العموم اذ المجاز لا يحمل عليه الا لدليل وايضا ظهور كونها للاغلب حقيقة---------- انما يكون عند عدم الدليل علي انها لل---------اقل و--هاهنا قد دلت ادلتنا عليه القاءل با---لاشتراك احتج بانها-------- ا--------طلقت للعموم والخصوص	425	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1432	true	-5751949630601904950	16	187	75	959	1559	300	الخصوص متيقن لانها---- ان كانت له فمراد وان كانت للعموم فداخل في المراد وعلي التقديرين يلزم ثبوته بخلاف العموم فانه مشكوك فيه اذ ربما يكون للخصوص فلا يكون العموم---- مرادا ولا داخلا فيه فجعله حقيقة في الخصوص المتيقن اولي من جعله للعموم المشكوك فيه وايضا اشتهر في الالسن حتي صار مثلا انه ما من عام الا وقد خص منه وهو وارد علي سبيل المبالغة والحاق القليل بالعدم والظاهر يقتضي كونه حقيقة في الاغلب مجازا في الاقل تقليلا للمجاز والجواب اما عن الوجه الاول فبانه اثبات اللغة بالترجيح وهو غير جاءز علي انه معارض بان العموم احوط اذ من المحتمل ان يكون هو مقصود المتكلم فلو حمل اللفظ علي الخصوص لضاع --غيره مما يدخل في العموم وهذا لا يخلو من نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ع---------ن الاخير فب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتياج خروج البعض عنها الي التخصيص ب--مخصص----- ظاهر في انها للعموم علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهور كونها------- حقيقة في الاغلب انما يكون عند عدم الدليل علي انها حقيقة في الاقل وقد بينا ق--يام الدليل عليه هذا مع ما في التمسك بمثل هذه الشهرة من الوهن قوله في العموم والخصوص	1432	63697426540586826	399	478.0	311	1292	30.882352828979492	52	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms470	false	1244136332080967649	16	145	87	764	1610	300	ثالثا------ لو امتنع---- لكان المانع تخصيص العام واخراجه----- عن موض-عه الي غيره وذلك يمن--------ع كل تخصيص الجواب منع كون المانع مطلق التخصيص بل المانع تخصيص خاص وهو ما بعد فيه لاغيا قالوا رابعا قال تعالي الذين قال لهم الناس وا--راد نعيم بن مسعود---------------- ولم يعد------------ مستهجنا لوجود القرينة فوجب جواز التخصيص الي الواحد مهما وجدت القرينة الجواب انه غير محل النزاع اذ لا مخصص هنا والبحث في تخصيص العام والناس ليس بعام بل لمعهود والمعهود ليس بعام لما عرفت في حد العام حيث قال مطلقا يخرج المعهود قال الزمخشري اطلق عليه الناس لانه من الناس كما يقال فلان يلبس البرود ويركب الخيل وان لم يكن عنده الا فرس واحد قالوا خامسا علم بالضرورة من اللغة صحة قولنا اكلت الخبز و اشربت الماء ل--------اقل القليل مما يتناوله الخ-------بز والماء الجواب	470	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1535	true	7585321194810006468	84	164	414	866	1584	300	-الثاني انه لو امتنع ذلك ------لكان لتخصيصه----- واخراج اللفظ عن موضوعه الي غيره وهذا يقتضي امتناع كل تخصيص الثالث قوله تعالي وانا له لحافظون والمراد هو الله تعالي وحده الرابع قوله تعال-------------------ي الذين قال لهم الناس والمراد نعيم بن مسعود باتفاق المفسرين ولم يعده اهل اللسان مستهجنا لوجود القرينة فوجب جواز التخصيص الي الواحد مهما وجدت القرينة وهو المدعي الخامس انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم بالضرورة من اللغة صحة قولنا اكلت الخبز و--شربت الماء ويراد به اقل القليل مما يتناوله الماء والخبز و------الجواب	1535	63697426540586826	283	398.5	228	746	37.9356575012207	40	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms470	false	1244136332080967649	145	176	764	925	1610	300	ليس محل النزاع----- فان كل واحد من الخبز والماء------------ ليس بعام بل هو للبعض الخارجي المط-بق للمعهود الذهني -وهو الخبز والماء المقدر في الذهن انه يءكل ويشرب وهو مقدار ما معلوم	470	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1536	true	7274114255036503737	194	228	1013	1193	1582	300	غير محل النزاع ايضا فان كل واحد من الماء والخبز في المثالين ليس بعام بل هو للبعض الخارجي المطابق للمعهود الذهني اعني الخبز والماء المقرر في الذهن انه يءكل ويشرب وهو مقدار ما معلوم	1536	63697426540586826	149	258.5	118	180	82.77777862548828	25	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	35	168	198	866	1579	300	خص------ واريد به الباقي فهو مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة اذا ----------------------------------------------------------------------كان الباقي غير منحصر----------------------------------- والا فهو مجاز وقال ابو الحسين ال--بصري حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة -----------او غاية او استثناء وان خص بمستقل من سمع او عقل فهو مجاز وقال القاضي حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا بصفة او غيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان خص بشرط او صفة لا باستثناء او غيره وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصل او منفصل وقال الامام حقيقة في تناوله لما لو كان مستعملا في موضوعه لتناوله مجاز في الاقتصار عليه والمغايرة بين هذا القول والمختار ان التناول بعد التخصيص حقيقة عند الامام وال-تناول علي المختار بعد التخصيص مجاز------------------------------------------------------------------------- لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما هو حقيقة في الكل لكان مشتركا	429	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1544	true	-8984483938946384996	16	119	84	602	1549	300	خص العام واريد به الباقي فهو مجاز مطلقا علي الاقوي وفاقا للشيخ والمحقق والعلامة في احد قوليه وكثير من اهل الخلاف وقال قوم انه حقيقة مطلقا وقيل هو حقيقة ان كان الباقي غير منحصر بمعني ان له كثرة يعسر العلم بعددها والا ف---مجاز وذهب ا-----خرون الي كونه حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية----------- وان خص بمستقل من سمع او عقل ف---مجاز وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول --------------------------------------------------الثاني للعلامة اختاره في التهذيب وينقل ههنا مذاهب للناس كثيرة سوي هذه لكنها شديدة الوهن فلا جدوي للتعرض لنقلها لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما ف---------ي الكل لكان مشتركا	1544	63697426540586826	241	287.5	187	866	27.829099655151367	42	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	227	275	1182	1440	1579	300	القاءل بانه حقيقة ب------------------ان اللفظ كان متناولا له قبل التخصيص--- والتناول باق وا-------------------نما طرا عدم تناول الغير --------------------------------------------------------------------------الجواب ان----ه كان يتناوله----------------------------- مع غيره والان يتناوله وحده وهما متغايران فقد استعمل في غير ما وضع له والظاهر ان---- تناوله للغير وعدم تناوله اياه لا يغير صفة تناوله لما يتناوله	429	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1544	true	-8984483938946384996	173	251	884	1288	1549	300	القاءل بانه حقيقة مطلقا امران احدهما ان اللفظ كان متناولا له حقيقة بالاتفاق والتناول باق علي ما كان لم يتغير انما طرء عدم تناول الغير والثاني انه يسبق الي الفهم اذ مع القرينة لا يحتمل غيره وذلك دليل الحقيقة والجواب عن الاول ان -تناول اللفظ له قبل التخصيص انما كان مع غيره وبعده يتناوله وحده وهما متغايران فقد استعمل في غير ما وضع له واعترض بان عدم تناوله للغير --او تناوله ل--ه لا يغير صفة تناوله لما يتناوله	1544	63697426540586826	220	322.5	175	409	53.789730072021484	36	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	159	287	869	1501	1569	300	بانه حقيقة ان كان الباقي بعد التخصيص غير منحصر بان معني العموم حقيقة كو---ن اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما -الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وقد كان ثم -------------صار لغيره ف-هو مجاز- وليس النزاع----------------------------------------------- في لفظ العام الذي هو شمول امر لمتعدد بل النزاع في الصيغ احتج ابو الحسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب---------------------------انه لو كان ---------ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون من المقيد ب--صفة و اكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد ب--شرط----------------------------------------------- لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة اتفاقا اذ----------------------------------------------------------------- كل واحد من الثلاثة تق--يد بقيد هو كالجزء له وقد صار ب-----ه لمعني غير ما وضع له	430	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1545	true	-1886139134638243333	80	260	451	1392	1602	300	بانه حقيقة ان -------بقي------------ غير منحصر -ان معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما والجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع و---كان للجميع اولا وقد صار لغيره فكان مجازا ولا يذهب عليك ان منشا الغلط في هذه الحجة اشتباه كون النزاع في لفظ العام او ف-------------------------------ي الصيغ وقد وقع مثله لكثير من الاصوليين في مواضع متعددة ككون الامر للوجوب والجمع للاثنين والاستثناء مجازا في المنقطع وهو من باب اشتباه العارض بالمعروض حجة القاءل بانه حقيقة ان خص بغير مستقل انه لو كان التقييد بما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون من المقيد بالصفة و اكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط و اعتزل الناس الا العلماء من المقيد بالاستثناء لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة اما الاولان فاجماعا واما الاخير فلكونه موضع وفاق من الخصم بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار بواسطته لمعني غير ما وضع له	1545	63697426540586826	530	887.0	419	995	53.26633071899414	95	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms433	false	-7986989688299071000	163	212	859	1115	1565	300	العموم ولم يرد وساءر ما تحته من المراتب مجازاته فاذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها في------------------------------------------بقي مترددا بين جميع مراتب الخصوص فلا يبقي حجة في شء منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انما ذلك------------------- اذا كانت المجازات متساوية ولا دليل علي تعيين احدها وما	433	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1572	true	-8506134057696156198	157	250	784	1268	1536	300	العموم ولم يرد وساءر ما تحته من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها وتمام الباقي احد المجازات فلا يحمل عليه بل يبقي مترددا بين جميع مراتب الخصوص فلا يكون حجة في شء منها ومن هذا يظهر حجة المفصل فان المجازية عنده انما تتحقق في المنفصل للبناء علي الخلاف في الاصل السابق الثاني انه بالتخصيص خرج عن كونه ظاهرا وما لا يكون ظاهرا لا يكون حجة والجواب عن الاول ان ما ذكرتموه صحيح اذا كانت المجازات متساوية ولا دليل علي تعيين احدها اما	1572	63697426540586826	243	414.0	195	484	50.20661163330078	42	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	172	266	925	1449	1650	300	المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقال الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلابد من زواله----------------- المعتزلة---- اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا	569	7635022956069262382	Shia002761Vols-ara1.ms1755	true	-3945403618876604978	248	288	1296	1508	1572	300	المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه والامدي بانه خطاب الشارع المانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استمرار ما ثبت من حكم خطاب شرعي سابق وعن المعتزلة انه اللفظ الدال علي ان---- الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا	1755	63697426540586826	153	237.5	124	545	28.073394775390625	25	Sham19Y0032193-ara1	Shia002761Vols-ara1