id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms738	false	4597667737749905393	108	277	585	1511	1620	300	الاجتهاد الاستفراغ قال AUTO الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه اقول لما فرغ من المبادء والادلة السمعية شرع الان في AUTO الاجتهاد وهو لغة تحمل الجهد وهو المشقة يقال اجتهد في حمل حجر الرحي ولا يقال اجتهد في حمل نارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع اي------------------------------------------------------- بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وقوله لتحصيل ظن اذ لا اجتهاد في القطعيات وقوله بحكم شرعي ليخرج العقلي والحسي والفقيه--- تقدم معناه في صدر الكتاب ضمنا لانك قد علمت الفقه فيكون الموصوف--- هو الفقيه وقد علم بذلك ركنا AUTO الاجتهاد وه-و المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف بصفة AUTO الاجتهاد علي التفسير المذكور والمجتهد فيه حكم ظني شرعي عليه دليل فلا يرد اجتهاد المتكلم في تحصيل ظن بتوحيده تعالي اذا كان المجتهد فقيها وهو بين من تعريف الفقه قال AUTO مسالة اختلفوا في تجزء AUTO الاجتهاد المثبت لو لم يت-جزا ل-----------علم الجمي-------------------------------------------------------------------------------ع وقد سءل مالك في اربعين مسالة وقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب ب------------------------------------------------------------------------تعارض الادلة -وبالعجز عن ا---------لمبالغة	738	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	63	181	328	983	1638	300	الاجتهاد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي فقولنا استفراغ الفقيه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد ع-----------------------------------------------------------------------------ليه والفقيه قد تقدم لا نك--------------------------- علمت الفقه فيكون الموصوف به هو الفقيه وقد علم بذلك ركنا----- الاجتهاد وهما المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف نفسه ----بالاجتهاد علي التفسير المذكور والمجتهد فيه حكم ظني شرعي عليه دليل وذكر في موضع اخر قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يتنجز الاجتهاد لزم علم المجتهد بجميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام واللازم منتف لان مالكا مجتهد بالاجماع وقد سءل عن----- اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز عدم العلم ببعض لتعارض الادلة او للعجز في الحال عن المبالغة	21	-4387847248135453789	364	519.5	293	1161	31.35228157043457	54	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms739	false	-7759163721338349093	79	149	400	785	1544	300	لو لم يتجزا الاجتهاد لزم علم المجتهد -جميع الماخذ ويلزم- العلم بجميع الاحكام واللازم باطل لان مالكا من كبار المجتهدين قطعا وقد سءل في اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز CHECK مسالة المختار انه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالاجتهاد عدم العلم ببعضها لتعارض الادلة او للعجز في الحال عن المبالغة او- لمانع يشوش الفكر	739	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	128	185	690	1004	1638	300	لو لم يتنجز الاجتهاد لزم علم المجتهد بجميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام واللازم منتف لان مالكا مجتهد بالاجماع-------- وقد سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز---------------------------------------------------------------- عدم العلم ببعض-- لتعارض الادلة او للعجز في الحال عن المبالغة اما لمانع يشوش الفكر	21	-4387847248135453789	288	524.5	232	388	74.226806640625	47	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms750	false	5619816781976731567	191	247	994	1302	1573	300	واستل ايضا بان تصويب الكل مستلزم للمحال فكا-ن محالا بيان اللزوم لو------------- كان الزوج مجتهدا اداه اجتهاده الي مذهب الشافعي- والزوجة مجتهدة اداها اجتهادها الي مذهب ابي حنيفة فقال لها انت باءن ثم قال راجعتك وهو--- يعتقد الحل وهي---- تعتقد الحرمة---لزم من صحة المذهبين حلها وحرمتها وكذا لو ------نكح مجتهد يري مثل راي ابي حنيفةامراة بغير	750	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	255	300	1377	1638	1638	300	واستدل---- بان تصويب الكل مستلزم للمحال فيكون محالا بيانه في صورتين احداهما اذا كان الزوج مجتهدا ------------------------شافعيا والزوجة مجتهدة حنفي----------------------------ة فقال لها انت باءن ثم قال راجعتك والرجل يعتقد الحل والمراة تعتقد الحرمة فيلزم من صحة المذهبين حلها وحرمتها وثانيتهما ان ينكح مجتهد ---------------------امراة بغير-	21	-4387847248135453789	201	293.5	164	339	59.29203414916992	28	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms754	false	3458629994045118570	19	57	98	302	1593	300	لا يجوز للمجتهد نقض الحكم في المساءل الاجتهادية لا حكم نفسه اذا تغير اجتهاده ولا حكم غيره اذا خالف اجتهاده وعلل با-------------نه يءدي الي نقض النقض من مجتهد اخر يخالفه ويتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وهي فصل الخصومات	754	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	196	236	1065	1282	1638	300	لا يجوز للمجتهد نقض الحكم في المساءل الاجتهادية لا حكم نفسه اذا تغير اجتهاده ولا حكم غيره اذا خالف اجتهاده اجتهاده بالاتفاق لا نه يءدي الي نقض النقض من مجتهد اخر يخالفه ويتسلسل وتفوت مصلحة نصب الحاكم وهو فصل الخصومات	21	-4387847248135453789	195	377.0	158	217	89.86174774169922	35	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms346	false	6947034814043314009	256	287	1385	1534	1603	300	لان الحكم فيها لا دليل فيه نفي الحكم ونفي الدليل دليل علي نفي الحكم لورو--د الشرع بان ما لا دليل فيه لا حكم فيه فكان عدم الدليل لعدم الحكم مدركا شرعيا	346	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms056	true	-1482684515071587990	18	50	104	255	1585	300	بان الحكم فيما لا دليل فيه نفي الحكم فنفي الدليل دليل علي نفي الحكم لما ورد الشرع بان ما لا دليل فيه لا حكم فيه فكان عدم الدليل لعدم الحكم مدركا شرعيا	56	-4387847248135453789	143	276.0	112	151	94.70198822021484	27	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms619	false	2211840051775054554	263	294	1410	1589	1620	300	ظاهرة منضبطة او لعدم انضباطها كالمشقة فان--ها ---------------تختلف كثيرا بحسب الاشخاص والاحوال والازمان وليس ل---------------كل مرتبة ضابط- ولا يمكن تعيين مرتبة منها اذ لا طريق الي تمييزها بذاتها وضبطها في نفسها	619	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms113	true	-4647938120653381719	0	35	0	193	1649	300	ظاهرة منضبطة او لعدم انضباطها كالمشقة فان لها مراتب لا تحصي وتختلف ب-------------------الاحوال والاشخاص اختلافا عظيما ثم ليس كل مرتبة مناطا ولا يمكن تعيين مرتبة منها اذ لا طريق الي تمييزها بذاتها وضبطها في نفسها	113	-4387847248135453789	147	242.0	120	212	69.3396224975586	23	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms054	false	-3000312597059161914	118	173	631	958	1649	300	الضروريات-------- منها المشاهدات الباطن-ة وهي ما لا يفتقر الي ع--قل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بمجرد الحس ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة اقول لما-------- ذكر ان مقدمات	54	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms164	true	-8986201858851886120	147	203	773	1113	1699	300	الضروريات القطعية منها المشاهدات الباطنية وهي ما لا يفتقر الي العقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل ب-----الحس ومنها التجر-بيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة وحيث قال في مقام ذكر الضروريات	164	-4387847248135453789	307	565.0	254	346	88.72832489013672	46	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms279	false	-1542143187862301963	221	287	1195	1549	1616	300	وجود نص قاطع دل عليه و-جود صورة من الاجماع يمتنع عادة وجود تلك الصورة بدون ذلك النص القاطع سواء قلنا الاجماع حجة ام لا ثم ثبوت هذه الصورة من الاجماع ودلالتها العادية علي وجود النص القاطع لا يتوقف علي كون الاجماع حجة لان ثبوت تلك الصورة بالتواتر ودلالتها علي النص بالطريق العادي فالحاصل ان الذي جعلنا وجوده دليلا علي حجية الاجماع لا يتوقف وج-------------وده ولا دلالته	279	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms169	true	-3461842612706878694	6	57	24	288	1592	300	وجود نص قاطع دل عليه ووجود صورة من الاجماع يمتنع عادة وجودها--------- بدون ذلك------------ سواء قلنا الاجماع حجة ام لا وث--بوت هذه الصورة من الاجماع ودلالتها العادية علي وجود النص------- لا يتوقف علي كون الاجماع حجة فما-------------------------------------------------------------------------- جعلنا وجوده دليلا علي حجية الاجماع لا يتوقف علي حجيته لا وجوده ولا دلالته	169	-4387847248135453789	241	401.0	193	368	65.48912811279297	41	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms159	false	1835628850174911643	100	292	553	1542	1582	300	-----------------------------------------لو كان الحسن والقبح شرعيين لزم افحام الرسل اي قطعهم وعدم تمكينهم من اثبات نبوتهم واللازم باطل اما الملازمة فلان الرسول اذا ادعي النبوة واتي بالمعجزة علي وفق دعواه وقال للمعاند انظر في معجزتي كي تعلم صدقي فله ان يقول لا انظر ----حتي يجب علي النظر ويعكس اي ويقول لا يجب علي النظر حتي انظر لتوقف جميع الواجبات بتقدير كون الحسن والقبح شرعيين علي ثبوت الشرع المتوقف علي النظر في المعجزة وذلك دور مفحم فيلزم الانقطاع او يقول المعاند لا انظر في معجزتك حتي يجب علي النظر و------لا يجب علي النظر حتي يثبت الشرع ضرورة توقف الوجوب عليه علي ذلك التقدير ويعكس بان يقول ولا يثبت الشرع ما لم يجب علي النظر لانه لا يثبت الا بنظري وانا لا انظر حتي يجب النظر وهذا القول حق -ولا سبيل للرسول الي دفعه فهو حجة عليه وذلك معني الافحام اجاب عنه بنقيضين اجمالي وتفصيلي اما الاجمالي فبانه مشترك الالزام ل-----ان وجوب النظر وان كان عقليا عند المعتزلة لكنه ليس بضروري ل-توقفه علي افادة النظر العلم وعلي------------------------ ان المعرفة واجبة وعلي انها لا تحصل الا بالنظر وعلي ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والكل مما لا يثبت الا بانظار --دقيقة واذا كان	159	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms258	true	-4815395188570146832	53	178	282	895	1455	300	لاثبات الحسن والقبح العقليين وردها قالوا لو كان شرعيا-------------- لزم افحام الرسل فلا تفيد البعثة وبطلانه ظاهر بيانه اذا قال --------------------------الرسول انظر في م---------------------------------------------------------عجزتي كي تعلم صدقي فله ان يقول لا انظر فيه حتي يجب علي النظر وا نه--------- لا يجب ----------حتي انظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------و يقول لا يجب علي ح------تي يثبت الشرع ولا يثبت الشرع حتي انظر---------------------------------------------------------------------------------------- وانا لا انظر ويكون ---------هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو- معني الافحام الجواب اما اولا ف------------------------------انه مشترك الالزام لا نه ان وجب عندهم بالعقل فليس --------------------------ضروريا لتوقفه علي افادة النظر للعلم مطلقا وفي الالهيات خاصة وعلي ان المعرفة واجبة وا ---نها لا ت-تم الا بالنظر و----ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والكل مما لا يثبت الا بالنظر الدقيق- واذا كان	258	-4387847248135453789	389	538.5	304	1073	36.25349426269531	64	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms160	false	-1006642705360264846	147	300	718	1458	1458	300	لا اتوجه الي النظر حتي يجب--------- علي النظر فوجوب النظر لا يتوقف علي التوجه الي النظر لجواز ان يحصل من غير توجه اليه مع انه لا يلزم من امتناع المكلف من النظر بقوله لا انظر عدم النظر فلا -----------------------------افحام ولو سلم ان النظر يتوقف علي وجوب النظر لكن وجوب النظر لا يتوقف علي النظر بل المتوقف علي النظر العلم بوجوب النظر لا وجوب النظر فقوله لا يجب حتي انظر او لا يجب حتي يثبت الشرع غير صحيح لان الوجوب عندنا ثابت بالشرع نظر او لم ينظر ثبت الشرع عنده او لم يثبت و---تحقق الوجوب لا يتوقف علي العلم به لان العلم بالوجوب يتوقف علي الوجوب ضرورة ان العلم تابع للمعلوم فلو توقف الوجوب علي العلم به لزم الدور بل شرط الوجوب تمكن المخاطب من العلم به وهو حاصل لانه اذا نظر في المعجزة علم صدق النبي وبعد ذلك يعلم وجوب النظر فليس من تكليف العاقل في شء لانه يفهم التكليف وان لم يصدق-	160	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms258	true	-4815395188570146832	217	297	1065	1442	1455	300	لا ا-----------نظر حتي يجب غير صحيح لان الن------------ظر لا يتوقف علي ---وج---وب النظر وهو ظاهر وقد يقال------------------------------------------------------------------------------ فلا يمكن الزامه النظر وهو معني الافحام ولو سلم ان النظر يتوقف علي وجوبه-------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله لا يجب حتي انظر او ح-------تي يثبت الشرع غير صحيح فان الوجوب عندنا ثابت بالشرع نظر او لم ينظر ثبت الشرع او -----لم يثبت لان تحقق الوجوب لا يتوقف علي العلم به والا--------------------------------------------------------------------------------------- لزم الدور وليس-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------------- من تكليف الغافل في شء فانه يفهم التكليف وان لم يصدق	258	-4387847248135453789	299	417.0	231	782	38.235294342041016	53	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms160	false	-1006642705360264846	22	74	110	362	1458	300	يجب النظر حتي انظر او يقول لا يجب النظر ما --------------------لم يحكم العقل بوجوبه ولا يحكم العقل بوجوبه ما لم يجب فيلزم الافحام ايضا فكلما تجعلونه جوابا عنه فهو جواب لنا واما التفصيلي ف----هو ان نقول قولك لا انظر حتي يجب علي النظر غير صحيح لان النظر لا يتوقف علي وجوب النظر	160	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms258	true	-4815395188570146832	189	230	948	1124	1455	300	يجب ----ما لم انظر ولا ا------------نظر ما لم يجب او لا يجب ما لم يحكم العقل بوجوبه ولا يحكم------------- ما لم يجب-------------------------------------------------------- واما ثانيا فبالحل وهو ان -قوله---- لا انظر حتي يجب---------- غير صحيح لان النظر لا يتوقف علي وجوب النظر	258	-4387847248135453789	131	167.0	100	276	47.463768005371094	24	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms166	false	-5428862668965645366	2	181	9	908	1512	300	التصرف في ملك الغير حرام عقلا ممنو----------------------ع ولولا ورود السمع به --ما علم ولا يستقيم هذا المنع علي التنزيه ولا يلزم من الحرمة القبح ولو سلم انه حرام عقلا ففي -من يلحقه ضرر ما بالتصرف في ملكه ولذلك لا يقبح النظر في مراة الغير وشم عطره والاستظلال بجداره والاصطلاء بناره والله تعالي--------- منزه عن الضرر ولو سلم انه حرام عقلا مطلقا لجواز تضرر المتصرف اجلا فمعارض-------- بما في المنع من الضرر الناجز ودفعه عن النفس واجب عقلا مع ان اعتبار الحاضر------ اولي لا يقال فرض تضرره في الحال يصيرها مما يقضي العقل فيها بقبح فيخرج عن محل النزاع لانا نقول المراد بالضرر الناجز جوازه لا الجزم بتحقق الضرر الناجز لان العقل وان لم يجزم فيها بقبح لكن لا يجزم بعدم احتمال الضرر الناجز ثم استفسر المصنف المبيح ف-قال--- ان اردت--- لا -----حرج في الفعل ولا حرج في الترك فمسلم اذ الحرج انما يحصل من الشرع ولا شرع وان اردت خطاب الش-رع بذل--------------------------------ك فالفر--ض انه مما لا يحكم العقل فيه بحسن ولا قبح في حكم الشارع و--------ذلك معني عدم حكم العقل بحسنه او قبحه وقد فرضته كذلك في-------تناقض هذا علي ----	166	7635022956069262382	Shia002759BK1-ara1.ms299	true	4903667133345522881	151	274	824	1441	1582	300	التصرف في ملك الغير عق-----لا ممنوع فانها تبتني علي السمع ولولا ورود السمع بها لما ع----------------------------------------------------------لم ولو سلم كونها عقلية فذلك فيمن يلحقه ضرر--- بالتصرف في ملكه ولذلك لا يقبح النظر في مراة الغير ---------والاستظلال بجداره والاصطلاء بناره والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر---------------------------------------------------- فمعارض ولو سلم بما في المنع من الضرر الناجز ودفعه عن النفس واجب عقلا وليس تحمله لدفع ضرر الخوف اولي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العكس واما----------------------------------------------------------------------- المبيح فنقول له ان اردت ان لا حكم بحرج في الفعل و----------الترك فمسلم وان ا------------------------------------ردت خطاب الشارع بذلك فلا شرع وان اردت حكم العقل بذلك فالمفروض انه---- لا -حكم للعقل فيه بحسن او- قبح في حكم الشارع بذلك فان ذلك معني عدم حكم العقل بحسنه او قبحه وقد فرض-ه كذلك فيلزمك التناقض ومثله ات في	299	-4387847248135453789	429	609.5	340	1013	42.349456787109375	63	Sham19Y0032193-ara1	Shia002759BK1-ara1