id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms198	false	8125468145970549707	11	73	59	410	1615	300	ال----ثاني لو لم تصح----- لكان عدم صحتها لاتحاد متعلقي الامر والنهي واللازم باطل اما الملازمة فلانه لا مانع سواه اتفاقا واما بيان بطلان التالي فلانه لا اتحاد------------- فان متعلق الامر الصلاة ومتعلق النهي الغصب وكل منهما يتعقل انفكاكه عن الاخر وقد اختار المكلف جمعهما مع امكان عدمه وذلك لا يخرجهما عن حقيقت-هما اللتين هما متعلقا الامر والنهي حتي لا يبقيا حقيقتين مختلفتين	198	7635022956069262382	Shia002757-ara1.ms016	true	-712167600997969692	192	249	1032	1352	1641	300	الثاني انه لو امتنع الجمع لكان باعتبار ات---حاد متعلق- الامر والنهي اذ----------------------------- لا مانع سواه اتفاقا واللازم باطل اذ------------- لا اتحاد في المتعلقين فان متعلق الامر الصلاة ومتعلق النهي الغصب وكل منهما يتعقل انفكاكه عن الاخر وقد اختار المكلف جمعهما مع امكان عدمه وذلك لا يخرجهما عن حقيقتيهما اللتين هما متعلقا الامر والنهي حتي لا تبقيا-------- مختلفتين	16	-6578346286840671938	266	447.0	216	374	71.12299346923828	42	Sham19Y0032193-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	0	76	0	391	1531	300	ان خص بمتصل وقال البصري ان كان ال-----عموم منبءا عنه ك فاقتلوا المشركين والا فليس بحجة ك السارق والسارقة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز -عبد الجبار ان كان غير مفتقر الي بيان كاقتلوا المشركين بخلاف اقيموا الصلاة فانه مفتقر الي----------- اخراج---- الحاءض وقيل حجة ---في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة------ لنا ما سبق-------------------- من استدلال الصحابة مع التخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص وايضا القطع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قال اكرم بني تميم و----------لا تكرم فلانا فترك----------------- عد عاصيا وايضا	432	7635022956069262382	Shia002757-ara1.ms027	true	1227803524318653398	167	288	876	1520	1592	300	ان خص بمتصل و----البصري ان انبا لفظ العموم عنه قبل التخصيص لا مثل وال----------------------سارق والسارقة غير الم--نبء عن النصاب والحرز وعبد الجبار ان كان منبءا عنه قبل التخصيص لا مثل و------------اقيموا الصلاة ---المفتقر الي البيان قبل اخراج مثل الحاءض وقيل بحجيته في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة مطلقا لنا وجوه الاول تبادر كل الباقي من العام المخصص وظهوره فيه كظهوره في الكل قبل التخصيص فان المدار في المحاورات علي ايراد العمومات المخصصة من دون نصب قرينة اخري غير التخصيص ولا يتوقف المخاطب في الحكم بالمراد حينءذ ولا يحكم باجمال كلام المتكلم بل لا يخطر بباله غير ارادة كل الباقي والمنكر مكابر الثاني انه اذا قال اكرم بني تميم واما فلان فلا تكرمه----- فترك اكرام غير المخرج عد عاصيا ولولا	27	-6578346286840671938	232	274.5	183	692	33.5260124206543	35	Sham19Y0032193-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms433	false	-7986989688299071000	3	54	18	268	1565	300	وقيل يبقي حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور وابن ابان ليس بحجة مطلقا لنا ما سبق في مسالة ان ل------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم صيغ-----ة من استدلال الصحابة مع التخ----صيص وشاع وذاع ولم ينكر فكان اجماعا ولنا ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا قال اكرم بني تميم ولا تتكرم فلانا--------- فترك اكرام غير المخرج عد عاصيا وايضا	433	7635022956069262382	Shia002757-ara1.ms027	true	1227803524318653398	206	288	1086	1520	1592	300	وقيل بحجيته --في اقل الجمع وقال ابو ثور---------- ليس بحجة مطلقا لنا وجوه الاول تبادر كل الباقي من العام المخصص وظهوره فيه كظهوره في الكل قبل التخصيص فان المدار في المحاورات علي ايراد العمومات المخصصة من دون نصب قرينة اخري غير التخصيص ولا يتوقف المخاطب في الحكم بالمراد حينءذ ولا يحكم باجمال كلام المتكلم بل لا يخطر بباله غير ارادة كل الباقي والمنكر مكابر الثاني انه اذا قال اكرم بني تميم واما----- فلان فلا تكرمه فترك اكرام غير المخرج عد عاصيا ولولا	27	-6578346286840671938	141	165.0	108	451	31.263858795166016	23	Sham19Y0032193-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms469	false	-2550143330866768196	145	255	726	1272	1534	300	اكلت كل رمانة في البستان و------لم يكن اكل -----الا ثلاثة عد لاغيا وكذلك لو قال كل----------------------------------------------------------- من دخل داري فهو حر او كل من اكل- فاكرمه وفسر ب--------ثلاثة وقال اردت زيدا وعمرا وبكرا عد لاغيا احتج القاءل بجواز التخصيص الي اثنين او ثلاثة بما قيل في ان اقل الجمع اثنان او ثلاثة الجواب ا-----------------------------------------------------------------------------ن الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليها الجمع اذ الجمع ليس بعام ولم يدل دليل علي تلازم حكمهما فلا تعلق لاحدهما بالاخر والدال علي احدهما لا يدل علي الاخر احتج القاءلون بجواز التخصيص مطلقا الي واحد بوجوه خمسة الاول يجوز ان يقال اكرم الناس الا الجهال وان كان العالم واحدا	469	7635022956069262382	Shia002757-ara1.ms031	true	4060909955742778131	190	266	1032	1394	1551	300	اكلت كل رمانة في البستان وفيه الاف وقد اكل واحدة او ثلاثة وقوله اخذت كل ما في الصندوق من الذهب وفيه الف وقد اخذ دينارا الي ثلاثة وكذا قوله كل من دخل داري فهو حر او كل من جاءك فاكرمه وفسر بواحد او ثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب اولا منع القبح الذي ادعاه مع نصف القرينة نعم يقبح بدون نصب القرينة كما يصح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل له علي عشر------------------------------ة الا تسعة و-------- اكرم الناس الا الجهال وان كان العالم واحدا	31	-6578346286840671938	155	92.5	120	702	22.07977294921875	28	Sham19Y0032193-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	86	135	428	680	1546	300	قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفص------اله في عامين يعلم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وليس بيان ذلك بمقصود في شء من الايتين اذ المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تعانيه من المشقة في الحمل والفصال وفي الثانية بيان مدة اكثر الفصال ولكن لزم	543	7635022956069262382	Shia002757-ara1.ms087	true	-6813502245506137846	242	276	1247	1427	1570	300	قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي وفصاله في عامين -علم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فان------------------------------------- المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وتعبها------------------------------- وفي الثانية بيان مدة----- الفصال فلزم ----	87	-6578346286840671938	160	275.0	127	258	62.0155029296875	27	Sham19Y0032193-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms544	false	-7229040279279965824	4	258	20	1370	1616	300	اما موافق لحكم المذكور نفيا واثباتا او لا والاول مفهوم الموافقة وهو ان يكون المسكوت عنه وهو الذي سماه غير محل النطق موافقا في الحكم المذكور وهو ما سماه محل النطق وهذا يسمي -فحوي الخطاب ولحن الخطاب اما تسميته بالاول فلان فحوي الكلام ما يفهم منه علي طريق الجزم وهذا كذلك واما الثاني فلان لحن الخطاب عبارة عن معني الخطاب ولما كان هذا النوع من المفهوم مما سبق فهمه الي الذهن سمي بهذا الاسم اشعارا بانه كان معناه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف علم------------------ من حال التافيف وهو محل النطق حال الضرب وهو غير محل النطق مع الاتفاق وهو اثبات الحرمة فيهما ومنها قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره المذكور مثقال ذرة والمسكوت ما فوقه والحكم متحد وهو الجزاء بهما و يره كناية عن الجزاء ومنها قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك يعلم منه تادية ما دون القنطار وقوله ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك----- يعلم منه عدم تادية ما ف-----------------------------وق الدينار -------------------ومفهوم ال--موافقة تنبيه بالادني علي---------------- الاعلي فلذلك كان الحكم في غير المذكور اولي منه في المذكور فالجزاء باكثر من المثقال اشد مناسبة منه--------------------------------- بالمثقال وتادية الدينار اشد مناسبة من تادية القنطار وعدم تادية القنطار انسب من عدم تادية الدينار ولا يعرف كون الحكم في غير المذكور اشد مناسبة منه في الحكم المذكور الا بعد معرفة المعني المناسب المقصود من الحكم كالاكرام في منع التافيف وعدم تضييع الاحسان والاساءة في الجزاء والامانة في اداء القنطار وعدمها في عدم اداء الدينار قال وهو تنبيه بالادني وهو الاقل مناسبة	544	7635022956069262382	Shia002757-ara1.ms088	true	7171553303385795723	0	145	0	765	1612	300	اما موافق لحكم المذكور نفيا واثباتا او لا والاول الاول والثاني الثاني والاول------------------------------------------------------------------------------------------ يسمي بفحوي الخطاب ولحن الخطاب وضرب له امثلة منها قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فانه يعلم من حال التافيف وهو محل النطق حال الضرب وهو غير محل النطق وهما متفقان في------ الحرمة------ ومنها قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة -------------------------------------------------------------------------------------شرا يره ومنها قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يوده اليك ------------------------------------ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك فانه يعلم منه مجازاة ما--- فوق الذرة في الاول وتادية ما دون القنطار في الثاني وعدم ما فوقه في الثالث فهو تنبيه بالادني اي الاقل مناسبة علي الاعلي اي ال-------------------------------------------------------اك---------------ثر مناسبة وهو حجة اذا كان قطعيا اي كون التعليل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني المناسب----------------- كالاكرام في منع التافيف وعدم تضييع الاحسان والاساءة في الجزاء والامانة في اداء القنطار وعدمها في ادا----ء الدينار---------------------- وكونه اشد مناسبة	88	-6578346286840671938	524	799.0	418	1473	35.57365798950195	83	Sham19Y0032193-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms546	false	-8271183344364051550	69	138	366	726	1577	300	اقواها الاول مفهوم الصفة مثل ف-----ي الغنم الساءمة زكاة يفهم منه انه لا زكاة في المعلوفة الثاني مفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل فانفقوةا عليهن مفهومه لا تجب النفقة علي غير الحامل الثالث مفهوم الغاية مثل فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مفهومه انها اذا نكحت زوجا غيره حلت الرابع مفهوم العدد الخاص مثل فاجلدوهم ثمانين جلدة يفهم منه ان---- الزاءد غير واجب وشرط مفهوم ------	546	7635022956069262382	Shia002757-ara1.ms088	true	7171553303385795723	199	265	1068	1429	1612	300	اقسام- الاول مفهوم الصفة نحو قوله في الغنم الساءمة زكاة ومفهوم-ه -نفي الزكاة عن المعلوفة الثاني مفهوم الشرط نحو اذا بلغ الماء كرا لم يحمل خبثا مفهومه نجاسة الماء القلي-----------ل الثالث مفهوم الغاية مثل فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مفهومه انها اذا نكحت زوجا غيره تحل الرابع مفهوم العدد الخاص مثل فاجلدوهم ثمانين جلدة مفهومه عدم وجوب الزاءد علي الثمانين الخامس مفهوم	88	-6578346286840671938	245	406.0	193	375	65.33333587646484	38	Sham19Y0032193-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	114	141	612	754	1536	300	النظير لما سالت--ه الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال------------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقال---- نعم	651	7635022956069262382	Shia002757-ara1.ms093	true	-7896246708979760298	69	103	367	538	1588	300	السلام حين قالت له الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف-------ان حجحت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم	93	-6578346286840671938	117	192.5	91	178	65.73033905029297	19	Sham19Y0032193-ara1	Shia002757-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms658	false	-5428933921213286370	189	282	1019	1548	1664	300	وتسمي تخريج المناط ايضا لانه مناط الحكم وحاصله تعين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذات الحكم لا ب--نص ولا بغيره كالاسكار للتحريم فان النظر في المسكر وحكمه ووصف الاسكار يعلم منه كون الاسكار مناسبا لشرع التحريم وكالقتل العمد العدوان فانه بالنظر الي ذاته مناسب لشرع القصاص واعلم ان المناسبة الماخوذة في التعريف هي اللغوية فلا دور وتبين ان الاصطلاحية فعل الناظر بخلاف اللغوية والمناسب في الاصطلاح- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة	658	7635022956069262382	Shia002757-ara1.ms093	true	-7896246708979760298	180	246	948	1319	1588	300	ومنها تخريج المناط وهو تعيي-----------------------ن العلة في الاصل بمجرد------ المناسبة بينها وبين الحكم في الاصل---- لا بالنص ولا بغيره كالاسكار للتحريم فان النظر في المسكر وحكمه ووصفه يوجب العلم ب----كون الاسكار مناسبا لشرع التحريم وكالقتل العمد العدوان فانه بالنظر الي ذاته مناسب لشرع القصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمناسب -----اصطلاحا وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترت-ب الحكم علي- ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء من---------- حصول مصلحة او دفع مفسدة	93	-6578346286840671938	333	577.5	271	532	62.59398651123047	49	Sham19Y0032193-ara1	Shia002757-ara1