id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	1	68	6	373	1652	300	ان الشارع استعملها في م----عانيها لمناسبة للمعني اللغوي اصطلاحا لم يعهد ---من اهل اللغة ثم اشتهر حتي صار يفهم بغير قرينة فهو------ الحقيقة الشرعية--------------- وان اريد---------- ان اهل اللغة استعملوها في هذه المعاني والشارع تبعهم فيه فهو خلاف الظاهر لوجهين الاول انهم لا------------- يعرفون تلك المعاني واستعمال اللفظ في المعني فرع معرفته الثاني--- ان هذه المعاني تفهم من هذه الالفاظ عند الاطلاق من غير قرينة فلا تكون	116	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms019	true	3803023338596447678	189	260	1036	1433	1651	300	ان الشارع استعملها في غير معانيها لمناسبة المعني اللغوي ولم يكن ذلك معهودا من اهل اللغة ثم اشتهر -------فافاد بغير قرينة فذلك معني الحقيقة الشرعية وقد ثبت المدعي وان اريد بالمجازية ان اهل اللغة استعملوها في هذه المعاني والشارع تبعهم فيه فهو خلاف الظاهر لانها معان حدثت ولم يكن اهل اللغة يعرفونها---------- واستعمال اللفظ في المعني فرع معرفته -وثانيهما ان هذه المعاني تفهم من---- الالفاظ عند الاطلاق --بغير قرينة ولو كانت	19	-8944781685542225527	292	471.0	236	421	69.35867309570312	44	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	211	285	1165	1570	1652	300	----------اولا لا---ن الفهم شرط التكليف ولو فهم------ها لنقل ال----ينا ل-----انا مكلفون مثلهم والفهم شرط التكليف ولو نقل الينا فاما بالتواتر و-----------------لم يوجد قطعا والا لما وقع --خلاف واما احاد ولا ت-فيد العلم اجاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فهمت لنا ولهم ب--الترديد بالقراءن كالاطفال يتعلمون اللغات من غير ان يصرح لهم بوضع اللفظ للمعني لامتناعه--- بالنسبة الي من لا يعلم شيءا من الالفاظ وهذا طريق قطعي لا ينكر فان عنيتم بالتفهيم و-النقل ما ذكرتم----- منعنا الملازمة---- وان عنيتم	116	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms020	true	-753340587934924899	92	247	489	1332	1638	300	بما تتضمنه ولا ريب ان الفهم شرط التكليف ولو فهمهم اياها لنقل ذلك الينا لمشاركتنا ---------لهم --------في التكليف ولو نقل------ فاما بالتواتر او بالاحاد والاول لم يوجد قطعا والا لما وقع الخلاف فيه والثاني لا يفيد العلم علي ان العادة تقضي في مثله بالتواتر الوجه الثاني انها لو كانت حقاءق شرعية لكانت غير عربية واللازم باطل فالملزوم مثله بيان الملازمة ان اختصاص الالفاظ باللغات انما هو بحسب دلالتها بالوضع فيها والعرب لم يضعوها لانه المفروض فلا تكون عربية واما بطلان اللازم فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا لاشتماله عليها وما بعضه خاصة عربي لا يكون عربيا كله وقد قال الله سبحانه انا انزلناه قرانا عربيا واجيب عن الاول بان فهمها لهم ولنا باعتبار الترديد بالقراءن كالاطفال يتعلمون اللغات من غير ان يصرح لهم بوضع اللفظ للمعني اذ هو ممتنع بالنسبة الي من لا يعلم شيءا من الالفاظ وهذا طريق قطعي لا ينكر فان عنيتم بالتفهيم وبالنقل ما يتناول هذا منعنا بطلان اللازم وان عنيتم	20	-8944781685542225527	322	503.0	257	866	37.18244934082031	50	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms117	false	8017820633883348605	3	68	21	373	1622	300	لو كانت حقاءق شرعية لكانت غير عربية واللازم باطل اما--------------- الملازمة فلان نسبة-- الالفاظ الي اللغات انما كنسبة-- دلالتها بالوضع علي المعاني في تلك اللغة وواضعوا لغة العرب لم يضعوها علي ذلك التقدير فلا تكون عربية واما الثانية -----فلانه يلزم ا--لا يكون القران عربيا لان ------------ما بعضه عربي وبعضه غير عربي لا يكون عربيا كله لكنه عربي كله لقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا -اجاب	117	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms020	true	-753340587934924899	139	199	738	1074	1638	300	لو كانت حقاءق شرعية لكانت غير عربية واللازم باطل فالملزوم مثله بيان الملازمة --ان اختصاص الالفاظ ب---اللغات انما هو بحسب دلالتها بالوضع فيها و-------------------------------العرب لم يضعوها لانه المفروض--- فلا تكون عربية واما بطلان اللازم فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا لاشتماله عليها وما بعضه خاصة ع----------ربي لا يكون عربيا كله وقد قال الله سبحانه------ انا انزلناه قرانا عربيا واجيب	20	-8944781685542225527	235	342.5	188	391	60.10230255126953	35	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms439	false	-7290358447772999030	118	261	595	1331	1525	300	بانه لو صح لهما م-----------عا لكان حق-----------------------------------------------------------------------------------------يقة والا كان مستعملا في غير ما وضع له وهو خلاف الفرض ولو كان حقيقة لكان مريدا احدهما خاصة غير مريد له خاصة وهو محال بيان الملازمة ان له حينءذ ثلاثة معان هذا وحده وهذا وحده وهما معا وال-فرض استعماله في جميع معانيه فيكون مريدا لهذا وحده----------- ولهما معا وكونه مريدا لهما معا ينافي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادة هذا وحده وهذا وحده وانما حملناه علي هذا ليوافق الدليل الدعوي اذ لو حمل علي ظاهره كان دليلا لمختار المصنف ولو قال لو صح لهما كما قال في دليل نافي صحة اطلاق اللفظ علي معنييه المجازي والحقيقي معا كان اولي ----------------------------------------------------------------الجواب انه مناقشة لفظية اذ المراد نفس المدلولين معا لا بقاءه لكل واحد منفردا وحاصله دعوي---------------- ان مفهوميه------- هما منفردان فاذا استعمل في المجموع لم يكن مستعملا في مفهوميه فيكون النزاع عاءدا الي تسمية ذلك استعمالا--- في مفهوميه لا ف-ي ابطال ذلك	439	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms023	true	-1218763140719852076	0	155	0	840	1613	300	بانه لو جاز استعماله فيهما معا لكان ذلك بطريق الحقيقة اذ المفروض انه موضوع لكل من المعنيين وان الاستعمال في كل منهما بطريق الحقيقة واذا كان بطريق الحقيقة يلزم كونه مريدا لاحد----------------------------------هما خاصة غير مريد له خاصة وهو محال بيان الملازمة ان له حينءذ ثلاثة معان هذا وحده وهذا وحده وهما معا وقد فرض استعماله في جميع معانيه فيكون مريدا لهذا وحده ولهذا وحده ولهما معا وكونه مريدا لهما معا معناه ان لا يريد هذا وحده وهذا وحده فيلزم من ارادته لهما علي سبيل البدلية الاكتفاء بكل واحد منهما وكونهما مرادين علي الانفراد ومن ارادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجموع--------- معا عدم الاكتفاء باحدهما وكونهما مرادين علي الاجتماع وهو ما ذكرنا من اللازم والجواب انه مناقشة لفظية اذ المراد نفس المدلولين معا لا-بقاءه لكل واحد منفردا وغاية ما يمكن حينءذ ان يقال ان مفهومي المشترك هما منفردين فاذا استعمل في المجموع لم يكن مستعملا في مفهوميه فيرجع البحث -------الي تسمية ذلك استعمالا له في مفهوميه لا الي ابطال اصل	23	-8944781685542225527	432	705.0	346	1063	40.63969802856445	71	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms440	false	-1819039012384739095	87	300	459	1588	1588	300	قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السمو-ات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والس------------------جود من الناس وضع الجبهة علي الارض والا لم يكن لتخصيصه بكثير من الناس فاءدة وهو من غيرهم الانقياد الثانية قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي والص---لاة من الله --مغفرة ومن الملاءكة --استغفار وهما متغايران والاصل في الاطلاق الحقيقة فقد استعمل المشترك في مفهوميه معا الجواب اولا ان معني السجود في الكل واحد وهو----- الخضوع ونعني به الاذعان والانقياد لا القلبي اذ لا يتصور من بعض المذكورين غير انه متصور من كل الناس فتضيع فاءدة التقييد بكثير من الناس وكذا--- الصلاة---- الاعتناء باظهار الشرف فيكون متواطءا وفيه نظر لان حقيقة السجود وضع الجبهة علي الارض وغيره مجاز وكذا حقيقة الصلاة انما هي الدعاء الجواب الثاني ان الاية الاولي يقدر فيها فعل كانه قال ويسجد له كثير من الناس وفي الثاني-------- خبر كانه قال ان الله يصلي وانما جاز --------ذلك لان----- يسجد له من في السم-وات و------------- يصلون علي النبي مقارن له فكان مثل الم---------------حذوف مثل----- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف والمقدر في حكم المذكور ف-----------------كرر اللفظ مرادا به--- كل مرة معني غير الاول وفيه ايضا نظر لان اللفظ واحد مرادا به معان مختلفة وهو المدعي الجواب الثالث انه وان ثبت الاستعمال فلا يتعين كونه حقيقة بل نقول-	440	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms024	true	-4768535992310015134	50	216	252	1121	1592	300	قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فان السجود من الناس وضع الجبهة علي الارض و--------------------------------------------من غيرهم امر مخالف لذلك قطعا وقوله ان ا--لله وملاءكته يصلون علي النبي فان الصلاة من الله المغفرة ومن الملاءكة الاستغفار وهما م-ختلفان والجواب من وجوه احدها-------------------------------------------------- ان معني السجود في الكل واحد وهو غاية الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع وكذا في الصلاة وهو الاعتناء باظهار الشرف ولو--------------------------------------------------------------- مجازا وثانيها ا--------------------------------------ن الاية الاولي بتقدير--- فعل كانه قيل ويسجد له كثير من الناس و---الثانية بتقدير خبر كانه قيل ان الله يصلي وانما جاز هذا التقدير لان قوله يسجد له من في السماوات وقوله وملاءكته يصلون---------- مقارن له وهو -مثل المحذوف فكان دالا عليه مثل قوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وعلي هذا فيكون قد كرر اللفظ مرادا به في كل مرة معني ------------------------لان المقدر في حكم المذكور وذلك جاءز بالاتفاق وثالثها --------انه وان ثبت الاستعمال فلا يتعين كونه حقيقة بل نقول	24	-8944781685542225527	601	901.5	479	1243	48.350765228271484	96	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms392	false	-5964352505764495677	247	277	1310	1484	1616	300	-قاطعون بان المرة والتكرار من صفات----------- المصدر كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا و--كثيرا و--مكررا و--غير مكرر و-----------------------------معلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شء منها	392	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms031	true	-4489569280236508268	255	294	1396	1614	1635	300	نقطع--- بان المرة والتكرار من صفات الفعل اعني المصدر كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فتقيده بالصفات المختلفة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شء منها	31	-8944781685542225527	165	279.0	135	221	74.66063690185547	28	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms393	false	610318155773778881	114	300	603	1569	1569	300	احتج الاستاذ با-----------نه لو لم يكن الامر للتكرار لما تكرر الصوم والصلاة لكنه تكرر الجواب منع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملازمة اذ---- التكرار من غيره وهو الاجماع ولو سلم ف---معارض بالحج فانه مامور -به ولا تكرار قالوا ثانيا ثبت التكرار في لا تصم فوجب في صم والجامع ان كلا منهما طلب الجواب انه قياس في اللغة وقد ابطلناه ولو سل-م فالفرق بي-------------نهما -------------ان النهي يقتضي انتفاء الحقيقة ول-----ا يكون الا بانتفاءها في جميع الاوقات والامر يقتضي اثباتها وهو يحصل بمرة و-ايضا التكرار في الامر مانع من فعل غيره من المامورات- بخلاف التكرار في النهي اذ التروك تجتمع وتجامع--- فعل الغير قالوا ثالثا ال-------امر بالشء نهي- عن ضده والنهي يمنع --------------------------------------------------م---------------ن المنهي عنه داءما فيلزم تكرار المامور به الجواب انما نمنع انه نهي عن ضده سلمنا ولا نسلم تكراره لان النهي الضمني تابع للامر فان كان المامور به داءما كان نهيا عن ضده داءما وان كان مامورا به في --------وقت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت فاذن كون النهي الذي تضمنه الامر يقتضي التكرار فرع عن كون الامر للتكرار فاثباته به دور احتج القاءل بانه للمرة بان السيد اذا قال------ لعبده ادخل الدار فدخلها مرة عد ممتثلا عرفا ولو-	393	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms032	true	-5081249292627720893	72	287	361	1482	1547	300	احتج الاولون بوجوه احدها انه لو لم تكن للتك------رار لما تكرر الصوم والصلاة -وقد تكررا قطعا والثاني ان النهي يقتضي التكرار فكذلك الامر قياسا عليه بجامع اشتراكهما في الدلالة علي الطلب والثالث ان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يمنع عن المنهي عنه داءما فيلزم التكرار في المامور به والجواب عن الاول المنع من الملازمة اذ لعل التكرار انما فهم من دليل اخر سلمنا لكنه معارض بالحج فانه قد امر به ولا تكرار وعن الثاني من وجهين احدهما ا--------------------------------------------------نه قياس في اللغة وهو باطل--- وان قلنا بجوازه في الاحكام وثانيهما بيان الفارق فان النهي يقتضي انتفاء الحقيقة وهو انما يكون---- بانتفاءها في جميع الاوقات والامر يقتضي اثباتها وهو يحصل بمرة و ايضا التكرار في الامر مانع من فعل غير---- المامور به بخلافه ف-------ي النهي اذ التروك تجتمع وتجامع كل فعل وعن الثالث بعد تسليم كون الامر بالشء نهيا عن ضده او تخصيصه بالضد العام وارادة الترك منه منع كون النهي الذي في ضمن الامر مانعا عن المنهي عنه داءما بل يتفرع علي الامر الذي هو في ضمنه ----------------------------------------------------------------------فان كان ذل-------ك داءما فداءم---------------ا وان كان---------- في وقت ففي وقت مثلا الامر بالحركة داءما يقتضي المنع من السكون داءما والامر بالحركة في ساعة يقتضي المنع من السكون فيها لا داءما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج من قال با----لمرة بانه----- اذا قال السيد لعبده ادخل الدار فدخلها مرة عد ممتثلا عرفا ولو	32	-8944781685542225527	489	525.5	388	1428	34.24369812011719	70	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms396	false	535465464942560321	142	217	731	1122	1543	300	علي -طلب الفعل فقط وصححه المصنف------------------- لنا -----ما تقدم في التكرار من ان المدلول ------طلب حقيقة الفعل والفور والتراخي خارج------ي وايضا الفور والتراخي من صفات الفعل ولا دلالة للموصوف علي الصفة احتج القاءل بانها للفور با--------------ن السيد لو- قال لعبده اسقني فاخر------------ من غير عذر عد عاصيا عرفا--------------- ولولا انه لل---فور لما فهم ذلك الجواب -----ان ذلك انما -فهم بالقرينة لان العادة -------ان طلب السقي ل--ا يكون الا عند الحاجة والكلام في-------------------- الصيغة ال--مجردة قالوا	396	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms033	true	-5593518725933029176	173	266	887	1368	1533	300	علي مطلق الفعل وايهما حصل كان مجزيا وهذا هو الاقوي لنا نظير ما تقدم في التكرار من ان --مدلول الامر طلب حقيقة الفعل والفور والتراخي خارجان عنها وا--ن الفور والتراخي من صفات الفعل فلا دلالة ل-----ه علي----هما حجة الق-ول با-----لفور امور ستة الاول ان السيد اذا قال لعبده اسقني فاخر العبد السقي من غير عذر عد عاصيا وذلك معلوم من العرف ولولا افادته الفور لم يعد عاصيا واجيب عنه بان ذلك انما يفهم بالقرينة لان العادة قاضية بان طلب السقي انما يكون---- عند الحاجة اليه عاجلا ومحل النزاع ما تكون الصيغة فيه مجردة ------	33	-8944781685542225527	294	372.5	231	510	57.64706039428711	43	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms397	false	7244902361384972922	247	292	1272	1507	1555	300	بما لو صرح بجواز التاخير كما لو قال صم علي التراخي اذ لا خلاف في جواز التكليف بمثله وثانيا------ انما يلزم------------- لو كان التاخير متعينا فيجب-------- تعريف --وقته الذي يءخر اليه واما اذا كان---- جاءزا فلا لانه متمكن- من الامتثال بالمبادرة فلا يلزم التكليف بالمحال	397	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms034	true	7803152984629407750	109	151	574	799	1622	300	بما لو صرح بجواز التاخير-------------------------- اذ لا نزاع في امكان------------ه وثانيهما انه انما يلزم تكليف المحال لو كان التاخير متعينا اذ يجب حينءذ تعريف الوقت- الذي يءخر اليه واما اذا كان ذلك جاءزا فلا ل-----تمكنه من الامتثال بالمبادرة فلا يلزم التكليف بالمحال	34	-8944781685542225527	178	265.0	142	269	66.17100524902344	29	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms398	false	-2547691963128459799	23	78	126	435	1576	300	--سابعا قال تعالي -سارعوا الي مغفرة من ربكم و---المراد--------- سببها اتفاقا وهو فعل المامور به------------------------------------------------------------------- فتجب المسارعة الي--------------ه وقال- تعالي فاستبقوا الخيرات ---وفعل المامور به من الخيرات فيجب الاستباق اليه الجواب -----------------------------------------------ان ذلك محمول علي افضلية المسارعة والاستباق -اذ لو وجب علي---------- الفور -لو ي----كن مسارعا ومستبقا --لانهما انما يتصوران في الموسع لا في المضيق	398	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms034	true	7803152984629407750	151	229	799	1264	1622	300	الرابع قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم فان المراد بالمغفرة سببه-------ا وهو فعل المامور به لا حقيقتها لانها فعل الله سبحانه فيستحيل مسارعة العبد اليها وحينءذ فتجب المسارعة الي فعل المامور به وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات فان فعل المامور به من الخيرات فيجب الاستباق اليه وانما يتحقق المسارعة والاستباق بان يفعل بالفور واجيب بان ذلك محمول علي افضلية المسارعة والاستباق لا علي وجوبهما والا لوجب الفور فلا يتحقق المسارعة والاستباق لانهما انما يتصوران في الموسع دون-- المضيق	34	-8944781685542225527	262	356.0	215	474	55.274261474609375	37	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	97	188	526	1014	1602	300	والا فهما الخلافان كالحركة والسواد واما--------- انتفاء اللازم فل------انهما لو كان--------- مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل لاستلزام اجتماعهما اجتماع النقيضين لكنهما يجتمعان قطعا في الطلب وفي الوجود فلو قال تحرك لا تسكن اجتمعا معا في الطلب فلو فعل الحركة اجتمعا معا في الوجود------------------- ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لان ذلك حكم الخلافين كما يجتم-ع البياض وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة التي هي ضد الحلاوة ومع الراءحة التي هي خلاف الحلاوة لكن اجتماعهما محال لان الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده	401	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms040	true	-7437854804570488891	156	222	838	1187	1569	300	والا ف------خلافان كالسو--------اد والحلاوة ووجه انتفاء اللازم باقسامه انهما لو كانا ضدين او مثل--------ين لم يجتمعا في محل واحد وهما مج--------------------------------تمعان ضرورة انه يتحقق في------------------------------------------------------- الحركة الامر بها والنهي عن السكون الذي هو ضدها ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل منهما مع ضد ال---------------اخر لان ذلك حكم الخلافين ك---اجتماع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة فكان يجوز ان يجتمع الا--------------------------------------------------------مر بالشء مع ضد النهي عن ضده	40	-8944781685542225527	229	329.5	181	532	43.04511260986328	34	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms189	false	959707198822972636	85	133	435	679	1549	300	وايضا لو كان وقت الوجوب----------- معينا فان كان اخر الوقت كان المصلي في غ-----------يره مقدما لصلاته قبل الوقت فلا تصح كما لو صلاها قبل الزوال وان كان وقت الوجوب اوله كان المصلي في اخر الوقت قاضايا فيكون بالتاخير------------ عاصيا كما لو اخر الي اخر العصر وكلاهما خلاف الاجماع	189	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms047	true	3130165002465247355	244	295	1291	1542	1567	300	وايضا لو كان الو----جوب مختصا بجزء معين- فان كان اخر الوقت كان المصلي للظهر مثلا في غيره مقدما لصلاته علي الوقت فلا تصح كما لو صلاها قبل الزوال وان كان----------- اوله كان المصلي في غيره قاض------يا فيكون ب--تاخيره له عن وقته عاصيا كما لو اخر الي وقت العصر و---هما خلاف الاجماع	47	-8944781685542225527	197	335.5	155	278	70.86331176757812	33	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms238	false	-4082928469605218971	219	281	1134	1449	1547	300	قبل الفعل اذا كان الوقت متسعا فانه اذا انقضي من الوقت المقدر الذي يتمكن المكلف من الاتيان بالفعل الواجب ولم يات به فقد علم المكلف التكليف بالفعل لان ذلك كاف في تحقق التكليف اجاب بانا --------------------------------------نردد في كل ----جزء ف----مع الفعل في ذلك الجزء او بعد الفعل ينقطع التكليف قبل الفعل ايضا لجواز الا يبقي بصفة التكليف في الجزء الاخر فلا ياثم	238	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms055	true	439730537098626133	24	72	113	355	1527	300	قبل الفعل اذا كان الوقت متسعا واجتمعت الشراءط عند دخو------------------------------------------ل الوقت و---------------------------------------------ذلك كاف في تحقق التكليف ل-----انا نقول نحن نفرض الوقت المتسع زمنا زمنا ونردد في كل جزء جزء فانه مع الفعل فيه وبعده---------------- ينقطع -------وقبل الفعل يجوز ان ----لا يبقي بصفة التكليف في الجزء الاخر فلا يعلم	55	-8944781685542225527	152	202.5	119	361	42.105262756347656	24	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms228	false	5318432549206461369	0	48	0	226	1625	300	عقلا والعدم لا يصلح اثرا لانه نفي محض وعدم صرف و-----------------------------------------------------------------------------------------------انما مدح من ترك الزنا لكف النفس وهو وجودي ونمنع المدح مع عدم الخطران ثم قال وفيه نظر وهو انا لا نسلم ان استمراره لا يصلح اثرا للقدرة اذ---------------------------------- يمكنه ان لا يفعل فيستمر وان ف-عل فلا يستمر	228	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms060	true	5110389291688360302	151	203	765	1047	1561	300	عقلا والعدم لا يصلح اثرا لانه نفي محض و ايضا فالاثر لابد ان يستند الي المءثر ويتجدد والعدم سابق مستمر فلا يصلح اثرا للقدرة المتاخرة قلنا العدم انما يجعل اثرا للقدرة باعتبار-------------------------------------------------------------------------- استمراره وعدم الصلاحية بهذا الاعتبار في حيز المنع وذلك لان القادر يمكنه ان لا يفعل فيستمر وان يفعل فلا يستمر	60	-8944781685542225527	98	135.0	76	356	27.52808952331543	19	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms198	false	8125468145970549707	10	63	53	349	1615	300	الوجه ال----ثاني لو لم تصح----- لكان عدم صحتها لاتحاد متعلقي الامر والنهي واللازم باطل اما الملازمة فلانه لا مانع سواه اتفاقا واما بيان بطلان التالي فلانه لا اتحاد------------- فان متعلق الامر الصلاة ومتعلق النهي الغصب وكل منهما يتعقل انفكاكه عن الاخر وقد اختار المكلف جمعهما مع امكان عدمه وذلك لا يخرجهما عن حقيقتهما	198	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms062	true	7833262384559107830	251	300	1308	1579	1579	300	الكون الثاني انه لو امتنع الجمع لكان باعتبار ات---حاد متعلق- الامر والنهي اذ----------------------------- لا مانع سواه اتفاقا واللازم باطل اذ------------- لا اتحاد في المتعلقين فان متعلق الامر الصلاة ومتعلق النهي الغصب وكل منهما يتعقل انفكاكه عن الاخر وقد اختار المكلف جمعهما مع امكان عدمه وذلك لا يخرجهما عن حقيقتهما-	62	-8944781685542225527	216	355.0	175	318	67.92453002929688	34	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms415	false	8995666310047915988	45	90	244	487	1614	300	من نفي المنهي عنه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة فان تساوت ا-------لحكمتان ----------------------------تساقطتا وكان --فعله كلا فعله فا-----متنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة ف---اولي وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ر-------اجحة امتنعت الصحة--------------- لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي	415	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms064	true	7266385191767030247	160	233	885	1289	1630	300	من نفي----------ه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان الفعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنعة لخلوها عن المصلحة بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي	64	-8944781685542225527	195	310.0	158	414	47.10144805908203	28	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms415	false	8995666310047915988	190	272	1014	1466	1614	300	العلماء لم يزالوا يستدلون بالنهي علي الفساد والاصل عدم النقل الجواب سلمنا ان-ه ي-----دل---- علي الفساد لكن---------------------------------------------------------------------------- لفهمهم ذلك شر--------عا لما تقدم من الدليل علي عدم دلالته لغة قالوا ثانيا الامر يقتضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة لما مر ----------------------------------------والنهي نقيضه ومقتضي النقيضين نقي---------ضان فيكون النهي مقتضيا ن-قيض الصحة وهو الفساد الجوا------------ب الامر يقتضي الصحة شرعا لا لغة فكذلك النهي سلمنا لكن لا يج---------------------------------------------------------------ب اختلاف احكام المتقابلات لجواز اشتراكها في لازم واحد سلمنا ----------------------لكن نقيض------ يقتضي الصحة هو -لا يقتضي الصحة وهو اعم م-----ن يقتضي الفساد	415	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms065	true	-134091971202989030	89	241	473	1301	1607	300	العلماء---------- يستدلون بالنهي علي الفساد واجا-ب عنه ا--------ولءك بانه انما يقتضي دلالته علي الفساد واما ان تلك الدلالة بحسب اللغة فلا بل الظاهر ان استدلالهم به علي الفساد انما هو لفهمهم دلالته عليه شرعا لما ذكر- من الدليل علي عدم دلالته لغة والحق ما قدمناه من عدم الحجية في ذلك وهم وان اصابوا في القول بدلالته في العبادات لغة لكنهم مخطءون في هذا الدليل والتحقيق ما استدللنا به سابقا الوجه الثاني لهم ان الامر يقتضي الصحة لما هو الحق من دلالته علي الاجزاء بكلا تفسيريه والنهي نقيضه و------النقيضان مقتضاهما نقيضان فيكون النهي مقتضيا لنقيض الصحة وهو الفساد واج-اب الاولون بان الامر يقتضي الصحة شرعا لا لغة ونقول بمثله في النهي وانتم تدعون دلالته لغة ومثله ممنوع في الامر والحق ان يقال لا نسلم وجوب اختلاف احكام المتقابلات لجواز اشتراكها في لازم واحد فضلا عن تناقض احكامها سلمنا لكن نقيض قولنا يقتضي الصحة انه لا يقتضي الصحة ولا يلزم منه ان يقتضي الفساد	65	-8944781685542225527	330	471.5	263	855	38.596492767333984	46	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms423	false	-6890679573016214163	132	158	684	818	1570	300	لنا ان السيد اذا قال لعبده لا تضرب احدا فهم منه----- العموم----- حتي لو ضرب واحدا عد مخالفا والتبادر دليل الحقيقة--------------------------------------------- فالنكرة في----- النفي للعموم------- حقيقة	423	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms066	true	5122720543028121781	185	225	973	1174	1604	300	لنا ان السيد اذا قال لعبده لا تضرب احدا فهم من اللفظ العموم عرفا حتي لو ضرب واحدا عد مخالفا والتبادر دليل الحقيقة فيكون كذلك لغة لاصالة عدم النقل كما مر مرارا فالنكرة في سياق النفي للعموم لا غير حقيقة	66	-8944781685542225527	133	227.0	107	201	66.16915130615234	26	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms425	false	-1185440341408323586	0	169	0	923	1643	300	الخصوص متيقن لان الصيغ ان كانت له فظاهر وان كانت للعموم فداخل في المراد ولا كذلك العموم--------------------------------------- اذ ربما كا-ن للخصوص ف----كان العموم غير مراد وغير داخل----- فجعله حقيقة--- للخصوص المتيقن اولي من جعله للعموم المشكوك فيه الجواب او-----------------------لا انه اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات اللغة بالترجيح وطريقها النقل وثانيا ان العم-------وم احوط لاحتما------ل ان يراد العمو----------م فلو حمل------ علي الخصوص لضاع الغير فعصي الامر والاحوط اولي وفيهما----- نظر اما الاول فلانه اثبات لهما بما تركب من العقل والنقل لانه اثبت الاستعمال في العموم والخصوص بالنقل وضم اليه الترجيح واما الثاني فلان الاحتياط يكون بالخصوص ايضا اذ قد يكون بعض الافراد ممنوعا قالوا ثانيا ما من عام الا وهو مخصوص فالظاهر انه للاغلب حقيقة وفي الاقل مجاز تقليلا للمجاز الجواب ان احتياج خروج البعض عنها الي دليل وهو المخصص دليل ظاهر بانه--ا للعموم حقيقة ولا يحمل علي الخصوص الا لدليل وذلك دليل المجاز في الخصوص والحقيقة في العموم اذ المجاز لا يحمل عليه الا لدليل وايضا ظهور كونها للاغلب حقيقة---------- انما يكون عند عدم الدليل علي انها لل---------اقل و--هاهنا قد دلت ادلتنا عليه	425	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms067	true	-2063540354599381290	125	283	649	1466	1551	300	الخصوص متيقن لانها---- ان كانت له فمراد وان كانت للعموم فداخل في المراد و علي التقديرين يلزم ثبوته بخلاف العموم فانه مشكوك فيه اذ ربما يكون للخصوص فلا يكون العموم---- مرادا ولا داخلا فيه فجعله حقيقة في الخصوص المتيقن اولي من جعله للعموم المشكوك فيه وايضا اشتهر في الالسن حتي صار مثلا انه ما من عام الا وقد خص منه وهو وارد علي سبيل المبالغة والحاق القليل بالعدم والظاهر يقتضي كونه حقيقة في الاغلب مجازا في الاقل تقليلا للمجاز والجواب اما عن الوجه الاول فبانه اثبات اللغة بالترجيح وهو غير جاءز علي انه معارض بان العموم احوط اذ من المحتمل ان يكون هو مقصود المتكلم فلو حمل اللفظ علي الخصوص لضاع --غيره مما يدخل في العموم وهذا لا يخلو من نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ع---------ن الاخير فب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتياج خروج البعض عنها الي التخصيص ب--مخصص----- ظاهر في انها للعموم علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهور كونها------- حقيقة في الاغلب انما يكون عند عدم الدليل علي انها حقيقة في الاقل وقد بينا ق--يام الدليل عليه	67	-8944781685542225527	373	474.0	292	1225	30.4489803314209	52	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms426	false	7752706083475877191	31	142	157	721	1570	300	لنا القطع ا-ن رجالا ------في الجموع في صلاحيته لكل مرتبة في مراتب العدد علي البدل كرجل في- الوحدان في صلاحيته لكل واحد ورج----------------------------------------------------ل ليس بعا--م فيما يتناوله من الوحدان علي البدل فكذا رجال فيما يتناوله من مراتب العدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال--------------------------------------------------------بدل وايضا لو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع وهو ثلاثة ولو كان ظاهرا في العموم لما صح وقد يقال صح تفسيره باقل الجمع مجازا كما يفسر الجمع المعرف باللام في هذا باقل الجمع مع انه حقيقة في العموم لان القرينة صرفته ع--------------------------ن العموم اذ لا يملك جميع العبيد قالوا ثبت اطلاقه -----علي كل مرتبة من مراتب الجموع فاذا حملنا- علي الجميع فقد حملناه علي جميع حقاءقه فكان اولي -الجواب	426	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms069	true	-2958321955319790295	132	235	676	1201	1571	300	لنا القطع بان رجالا مثلا بين الجموع في صلوح--ه لكل عدد بدلا---------------------- كرجل بين الاح-اد في صلوح--ه لكل واحد فكما ان رجلا ليس للعموم فيما يتناوله من الاحاد كذلك رجال ليس للعموم فيما يتناوله-------------------------------------------- من مراتب العدد نعم اقل المراتب واجبة الدخول قطعا فعلم كونها مرادة وبقي ما سواها علي حكم الشك حجة الشيخ ان هذه اللفظة اذا دلت علي القلة والكثرة وصدرت من حكيم فلو اراد القلة لبينها وحيث لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينة وجب حمله علي الكل وزاد من وافقه من العامة انه------------------------- ثبت اطلاق اللفظ علي كل مرتبة من مراتب الجموع فاذا حملناه علي الجميع فقد حملناه علي جميع حقاءقه فكان اولي والجواب	69	-8944781685542225527	228	145.0	179	825	27.636363983154297	34	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms463	false	683942504350001350	48	120	242	637	1597	300	احتج الحنابلة بوجهين الاول----- لو لم يكن الرسول عليه السلام-------- مخاطبا لمن يوجد بعده لم يكن مرسلا اليه اما بطلان اللازم فبالاجماع واما الملازمة فلانه لا معني لارساله اليه الا ان يقول الله تعالي للنبي بلغه احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات التي هي خطاب المشافهة اذ التبليغ لا تجب-- فيه المشافهة نعم الواجب التبليغ في الجملة وذلك يحصل بان يحصل للبعض مشافهة وللبعض-- بنصب الادلة ع-----------لي ان حكمهم حكم الذين شافههم	463	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms071	true	39443086123690591	6	123	34	678	1547	300	احتجوا------- بوجهين احدهما انه لو لم يكن الرسول صلي- الله عليه واله مخاطبا لمن----- بعده لم يك- مرسلا اليه ---------واللازم منتف بيان----- الملازمة --انه لا معني لارساله -----الا ان يقال --له بلغ------------- احكامي ولا تبليغ الا بهذه العمومات وقد فرض انتفاء عمومها بالنسبة اليه واما انتفاء اللازم فبالاجماع والثاني ان العلماء لم يزالوا يحتجون علي اهل الاعصار ممن بعد الصحابة في المساءل الشرعية بالايات والاخبار المنقولة عن النبي صلي الله عليه واله و ذلك اجماع منهم علي العموم لهم والجواب اما عن الوجه الاول فبالمنع من انه لا تبليغ الا بهذه العمومات التي هي خطاب المشافهة اذ التبليغ لا يتعين فيه المشافهة بل يكفي حصوله---------------------------------- للبعض شفاها- وللباقين بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم الذين شافههم	71	-8944781685542225527	259	368.0	204	729	35.52812194824219	36	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms469	false	-2550143330866768196	145	177	726	870	1534	300	اكلت كل رمانة في البستان و------لم يكن اكل -----الا ثلاثة عد لاغيا وكذلك لو قال كل----------------------------------------------------------- من دخل داري فهو حر او كل من اكل- فاكرمه وفسر- ب--------ثلاثة وقال اردت زيدا وعمرا --------	469	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms071	true	39443086123690591	231	282	1225	1457	1547	300	اكلت كل رمانة في البستان وفيه الاف وقد اكل واحدة او ثلاثة وقوله اخذت كل ما في الصندوق من الذهب وفيه الف وقد اخذ دينارا الي ثلاثة وكذا قوله كل من دخل داري فهو حر او كل من جاءك فاكرمه وفسره بواحد او ثلاثة فقال اردت زيدا او هو مع عمرو	71	-8944781685542225527	105	154.5	78	232	45.25862121582031	19	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms470	false	1244136332080967649	16	145	87	764	1610	300	ثالثا------ لو امتنع---- لكان المانع تخصيص العام واخراجه----- عن موض-عه الي غيره وذلك يمن--------ع كل تخصيص الجواب منع كون المانع مطلق التخصيص بل المانع تخصيص خاص وهو ما بعد فيه لاغيا قالوا رابعا قال تعالي الذين قال لهم الناس وا--راد نعيم بن مسعود---------------- ولم يعد------------ مستهجنا لوجود القرينة فوجب جواز التخصيص الي الواحد مهما وجدت القرينة الجواب انه غير محل النزاع اذ لا مخصص هنا والبحث في تخصيص العام والناس ليس بعام بل لمعهود والمعهود ليس بعام لما عرفت في حد العام حيث قال مطلقا يخرج المعهود قال الزمخشري اطلق عليه الناس لانه من الناس كما يقال فلان يلبس البرود ويركب الخيل وان لم يكن عنده الا فرس واحد قالوا خامسا علم بالضرورة من اللغة صحة قولنا اكلت الخبز و اشربت الماء ل--------اقل القليل مما يتناوله الخ-------بز والماء الجواب	470	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms072	true	-4589883311846488684	31	111	166	618	1613	300	-الثاني انه لو امتنع ذلك ------لكان لتخصيصه----- واخراج اللفظ عن موضوعه الي غيره وهذا يقتضي امتناع كل تخصيص الثالث قوله تعالي وانا له لحافظون والمراد هو الله تعالي وحده الرابع قوله تعال-------------------ي الذين قال لهم الناس والمراد نعيم بن مسعود باتفاق المفسرين ولم يعده اهل اللسان مستهجنا لوجود القرينة فوجب جواز التخصيص الي الواحد مهما وجدت القرينة وهو المدعي الخامس انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم بالضرورة من اللغة صحة قولنا اكلت الخبز و--شربت الماء ويراد به اقل القليل مما يتناوله الماء والخبز و------الجواب	72	-8944781685542225527	283	398.5	228	746	37.9356575012207	40	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms470	false	1244136332080967649	145	176	764	925	1610	300	ليس محل النزاع----- فان كل واحد من الخبز والماء------------ ليس بعام بل هو للبعض الخارجي المط-بق للمعهود الذهني -وهو الخبز والماء المقدر في الذهن انه يءكل ويشرب وهو مقدار ما معلوم	470	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms073	true	-8094603715994466876	140	174	733	913	1569	300	غير محل النزاع ايضا فان كل واحد من الماء والخبز في المثالين ليس بعام بل هو للبعض الخارجي المطابق للمعهود الذهني اعني الخبز والماء المقرر في الذهن انه يءكل ويشرب وهو مقدار ما معلوم	73	-8944781685542225527	149	258.5	118	180	82.77777862548828	25	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	227	275	1182	1440	1579	300	القاءل بانه حقيقة ب------------------ان اللفظ كان متناولا له قبل التخصيص--- والتناول باق وا-------------------نما طرا عدم تناول الغير --------------------------------------------------------------------------الجواب ان----ه كان يتناوله----------------------------- مع غيره والان يتناوله وحده وهما متغايران فقد استعمل في غير ما وضع له والظاهر ان---- تناوله للغير وعدم تناوله اياه لا يغير صفة تناوله لما يتناوله	429	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms074	true	-8391081218192358271	172	250	883	1287	1555	300	القاءل بانه حقيقة مطلقا امران احدهما ان اللفظ كان متناولا له حقيقة بالاتفاق والتناول باق علي ما كان لم يتغير انما طرء عدم تناول الغير والثاني انه يسبق الي الفهم اذ مع القرينة لا يحتمل غيره وذلك دليل الحقيقة والجواب عن الاول ان -تناول اللفظ له قبل التخصيص انما كان مع غيره وبعده يتناوله وحده وهما متغايران فقد استعمل في غير ما وضع له واعترض بان عدم تناوله للغير --او تناوله ل--ه لا يغير صفة تناوله لما يتناوله	74	-8944781685542225527	220	322.5	175	409	53.789730072021484	36	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	35	168	198	866	1579	300	خص------ واريد به الباقي فهو مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة اذا ----------------------------------------------------------------------كان الباقي غير منحصر----------------------------------- والا فهو مجاز وقال ابو الحسين ال--بصري حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة -----------او غاية او استثناء وان خص بمستقل من سمع او عقل فهو مجاز وقال القاضي حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا بصفة او غيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان خص بشرط او صفة لا باستثناء او غيره وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصل او منفصل وقال الامام حقيقة في تناوله لما لو كان مستعملا في موضوعه لتناوله مجاز في الاقتصار عليه والمغايرة بين هذا القول والمختار ان التناول بعد التخصيص حقيقة عند الامام وال-تناول علي المختار بعد التخصيص مجاز-------------------------------------------------------------------------- لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما هو حقيقة في الكل لكان مشتركا	429	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms074	true	-8391081218192358271	14	118	83	601	1555	300	خص العام واريد به الباقي فهو مجاز مطلقا علي الاقوي وفاقا للشيخ والمحقق والعلامة في احد قوليه وكثير من اهل الخلاف وقال قوم انه حقيقة مطلقا وقيل هو حقيقة ان كان الباقي غير منحصر بمعني ان له كثرة يعسر العلم بعددها والا ف---مجاز وذهب ا-----خرون الي كونه حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية----------- وان خص بمستقل من سمع او عقل ف---مجاز وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول --------------------------------------------------الثاني للعلامة اختاره في التهذيب و ينقل ههنا مذاهب للناس كثيرة سوي هذه لكنها شديدة الوهن فلا جدوي للتعرض لنقلها لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما ف---------ي الكل لكل- مشتركا	74	-8944781685542225527	239	277.0	185	867	27.566320419311523	41	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	159	287	869	1501	1569	300	بانه حقيقة ان كان الباقي بعد التخصيص غير منحصر بان معني العموم حقيقة كو---ن اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما -الجواب منع كون- معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وقد كان ثم -------------صار لغيره ف-هو مجاز- وليس النزاع----------------------------------------------- في لفظ العام الذي هو شمول امر لمتعدد بل النزاع في الصيغ احتج ابو الحسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب---------------------------انه لو كان ---------ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون من المقيد ب--صفة و اكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد ب--شرط----------------------------------------------- لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة اتفاقا اذ----------------------------------------------------------------- كل واحد من الثلاثة تق--يد بقيد هو كالجزء له وقد صار ب-----ه لمعني غير ما وضع له	430	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms075	true	-8191024400010843395	79	259	444	1386	1600	300	بانه حقيقة ان -------بقي------------ غير منحصر -ان معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما والجواب منع كونه معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع و---كان للجميع اولا وقد صار لغيره فكان مجازا ولا يذهب عليك ان منشا الغلط في هذه الحجة اشتباه كون النزاع في لفظ العام او ف-------------------------------ي الصيغ وقد وقع مثله لكثير من الاصوليين في مواضع متعددة ككون الامر للوجوب والجمع للاثنين والاستثناء مجازا في المنقطع وهو من باب اشتباه العارض بالمعروض حجة القاءل بانه حقيقة ان خص بغير مستقل انه لو كان التقييد بما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون من المقيد بالصفة و اكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط و اعتزل الناس الا العلماء من المقيد بالاستثناء لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة اما الاولان فاجماعا واما الاخير فلكونه موضع وفاق من الخصم بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار بواسطته لمعني غير ما وضع له	75	-8944781685542225527	530	882.0	419	996	53.212852478027344	94	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms433	false	-7986989688299071000	163	196	859	1033	1565	300	العموم ولم يرد وساءر ما تحته من المراتب مجازاته فاذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها في------------------------------------------بقي مترددا بين جميع مراتب الخصوص فلا يبقي حجة	433	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms076	true	-1785108014274819471	259	300	1305	1519	1519	300	العموم ولم يرد وساءر ما تحته من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيقة -تعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها وتمام الباقي احد المجازات فلا يحمل عليه بل يبقي مترددا بين جميع مراتب الخصوص فلا يكون حجة-	76	-8944781685542225527	166	304.0	134	216	76.85185241699219	28	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms535	false	5839931732683179436	37	138	201	712	1602	300	ان كانت المسالة مما كثر---- البحث فيها ولم يطلع علي تخصيص فالعادة قاضية بالقطع بانتفاءه اذ لو كان لوجد مع كثرة البحث قطعا وان لم يكن مما كثر---- البحث فيه فبحث المجتهد----- يوجب القطع بانتفاءه----- لانه لو اريد بالعام الخاص لاطلع عليه لاستحالة الا ينصب عليه دليلا والا لزم تكليف ما لا يطاق والا يبلغه الي المكلف والا كان نصب الدليل عليه عبثا اذ الحكم مع عدم اطلاعه علي المخصص هو العموم قطعا الجواب منع المقدمتين وهو- العلم عادة عند كثرة البحث والعلم --------عند بحث المجتهد واسند بانه كثير- ما----------------------------------- يبحث ف-------------يحكم ثم يجد ما يرجع به عن حكمه ولو حصل -------	535	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms079	true	-3397689815666410626	33	127	187	674	1609	300	ان كانت المسالة مما كثر فيه البحث و-----لم يطلع علي تخصيص فالعادة قاضية بالقطع بانتفاءه اذ لو كان لوجد مع كثرة البحث قطعا وان لم يكن مما كثر فيه البحث---- فبحث المجتهد فيها يوجب القطع بانتفاءه ايضا لانه لو اريد بالعام الخاص لنصب لذلك------------------------ دليل---------------------- يطلع------------------------------------------ عليه فاذا بحث المجتهد ولم يعثر بدليل التخصيص قطع بعدمه واجيب ب----منع المقدمتين اعني العلم عادة عند كثرة البحث والعلم بالدليل عند بحث المجتهد ف------انه كثيرا ما تكون المسالة مما تكرر فيه البحث او يبحث فيها المجتهد ليحكم ثم يجد ما يرجع به عن حكمه وهو ظاهر الفصل	79	-8944781685542225527	339	515.5	268	594	57.07070541381836	56	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms500	false	4209459435639284361	171	246	893	1299	1589	300	لان المخص-ص بالمنفصل مجاز عنده------------ والقطعي يترك بالظني اذا ضعف بالتجوز اذ لا يبقي قطعيا اذ- نسبته الي جميع مراتب التجوز بالجواز بالسواء وان كان ظاهرا في الباقي فارتفع مانع القطع وابن ابان مثل ذلك لما ذكر الكرخي والجواب----- ما تقدم ------------------------------------------------------------احتج القاضي -بان كلا منهما قطعي من وجه -ظني من وجه ف----------------تعارضا فيجب ال-وقف -الجواب ي-رجح الخبر لان--- اعتباره جمع- بين الدليلين واعتبار الكتاب ابطال للخبر جمل---ة والجمع اولي من الابطال قال AUTO مسالة --	500	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms095	true	-9119368007458375344	49	136	260	738	1579	300	لان التخصيص بالمنفصل مجاز عندها دون المتصل والقطعي يترك بالظني اذا ضعف بالتجوز اذ لا يبقي قطعيا لان نسبته الي جميع مراتب التجوز بالجواز ---سواء وان كان ظاهرا في الباقي فارتفع مانع الق---------------------------------طع والجواب بمثل ما تقدم فان التخصيص يقع في الدلالة وهي ظنية فلا ينافيه قطعية المتن واحتج المتوقف بان كلا منهما قطعي من وجه وظني من اخر كما ذكرنا فوقع التعارض فو-جب التوقف والجواب بترجح الخبر بان في اعتباره جمعا بين الدليلين واعتبار الكتاب ابطال للخبر بالكلية والجمع اولي من الابطال هذا ودفع ما قاله	95	-8944781685542225527	336	546.5	271	515	65.24272155761719	48	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	2	51	12	266	1582	300	المقيد علي معني اخر وهو ما اخرج من شاءع بوجه من الوجوه مثل رقبة مءمنة فانها وان كانت شاءعة في- الرق-اب المءمنات فقد --اخرجت من الشياع بوجه------ حيث كانت شاءعة في- المءمنات وغيرها------ فازيل ذلك الشياع عنه وقيد بالمءمنة فكان مطلقا من وجه مقيدا من وجه وبين تعريفي------------ المقيد	511	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms099	true	-2378885535970593933	1	52	5	269	1592	300	المقيد علي معني اخر وهو ما اخرج من شياع--------------- مثل رقبة مءمنة فانها وان كانت شايعة بين الرقبات المءمنات لكنها اخرجت من الشياع بوجه ما من حيث كانت شايعة بين المءمنة- وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع عنه وقيد بالمءمنة فهو- مطلق- من وجه مقيد- من وجه اخر والاصطلاح الشايع في المقيد	99	-8944781685542225527	209	325.0	165	283	73.85159301757812	33	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms512	false	6077812634431295982	5	169	24	905	1582	300	اذا ورد مطلق ومقيد ف----ان اختلف حكمهما نحو اك-س تميميا عالما اطعم تميميا عالما فلا يحمل احدهما علي الاخر------ بوج----------ه اتفاقا------------------------------------------------- كانا مامورا بهما او م---------------------------------نهيا عنهما او مختلفين وسواء اتحد موجبهما او اختلف الا في مث--------ل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع--- لا تملك رقبة كافرة فان المطلق يقيد بالايمان--------- وان كان الظهار والملك حكمين مختلفين لكن لتوقف الاعتاق علي الملك والا لم يجمع الاتيان بالمامور به والاجتناب عن المنهي عنه اما لو لم يختلف -----حكمهما----------------------------- فاما ان يتحد موجبهما او يختلف فان اتحد فاما ان يكونا---------- منفيين او مثبتين------- الاول ان يتحد موجبهما مثبتين مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة ان ظاهرت فاعتق رقبة مءمنة فقال الامدي لا خلاف انه -يحمل المطلق علي المقيد وحكي المصنف فيه خلافا اختار انه يحمل المطلق علي المقيد ويكون المقيد بيانا للمطلق لاستحسانه سواء تقدم----- او تاخر القول الثاني انه ان تاخر المقيد كان نسخا للمطلق لنا ان حمل المطلق علي المقيد--------------------------------------------------------- جمع بينهما------ لان العمل بالمقيد يلزم منه العمل بالمطلق والعمل بالمطلق لا يلزم منه العمل بالمقيد	512	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms099	true	-2378885535970593933	60	244	310	1276	1592	300	اذا ورد مطلق ومقيد فاما ان يختلف حكمهما نحو اكرم هاشميا جال------س هاشميا عالما فلا يحمل احدهما علي الاخر حينءذ بوجه من الوجوه اتفاقا سواء كان الخطابان المتضمنان لهما من جنس واحد بان كانا امرين او نهيين ام لا كان يكون احدهما امرا والاخر نهيا و س----------------واء اتحد موجبهما او اختلف الا في مثل ان يقول ان ظاهرت فاعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فانه------ يقيد المطلق بنفي الكفر وان كان الظهار والملك حكمين مختلفي----ن لتوقف الاعتاق علي الم--------------------------------------------------------لك واما ان لا يختلف نحو اكرم هاشميا اكرم هاشميا عارفا وحينءذ فاما ان يتحد موجبهما او يختلف فان اتحد فاما ان يكونا مثبتين او منفيين فهذه اقسام ثلاثة الاول ان يتحد موجبهما مثبتين مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة ان ظاهرت فاعتق رقبة مء------------------------منة فيحمل المطلق علي المقيد اجماعا نقله في النهاية و يك-------------------------------ون المقيد بيانا للمطلق لا نسخا له---- تقدم عليه او تاخر عنه وقيل نسخ ل-ه ان تاخر المقيد فههنا مقام----------ان حمل المطلق علي المقيد وكونه بيانا لا نسخا اما انه يحمل المطلق علي المقيد فلانه جمع بين الدليلين لان العمل بالمقيد يلزم منه العمل بالمطلق والعمل بالمطلق لا يلزم منه العمل بالمقيد	99	-8944781685542225527	607	931.0	483	1124	54.00355911254883	100	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms513	false	1815538343527224105	18	57	104	311	1624	300	لو كان بيانا------------- لكان المراد بالمطلق هو المقيد فيجب ان يكون مجازا فيه وهو فرع الدلالة وانها منتفية اذ المطلق لا دلالة له علي مقيد خاص والجواب انه لازم لهم اذا تقدم المقيد فانهم ي-قولون المراد بالمط---لق------------- المقيد فيجب	513	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms100	true	2675871335235510027	137	179	734	958	1598	300	لو كان بيانا للمطلق حينءذ لكان المراد بالمطلق هو المقيد فيجب ان يكون مجازا فيه وهو فرع الدلالة وانها منتفية اذ المطلق لا دلالة له علي مقيد خاص والجواب ان------------ المعني المجازي انما يفهم من ال-لفظ بواسطة القرينة وهي ههنا المقيد فيجب	100	-8944781685542225527	171	272.5	137	237	72.15190124511719	29	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms515	false	-6482866605686406222	11	81	54	470	1644	300	---في المفرد فكالمشترك لتردده بين معانيه اما بالاصالة كالعين بالنسبة الي الجارية والباصرة واما بالاعلال كالمختار المتردد بين الفاعل والمفعول و--لولا الاعلال لكان مختير- بكسر الياء للفاعل وب--فتحها للمفعول فينتفي الاجمال -اما في التركيب فانواع منها في المركب بجملته نحو-- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردده بين الزوج والولي ومنها في مرجع الضمير اذا -تقدمه امران يصلح لكل واحد منهما نحو ضرب زيد عمر-ا فضربته لتردده بين زيد وعمرو	515	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms101	true	1003355007306421275	8	72	35	419	1620	300	اللفظ المفرد فكالمشترك لتردده بين معانيه اما بالاصالة كا--------------------لعين وال--قرء واما بالاعلال كالمختار المتردد بين الفاعل والمفعول اذ لولا الاعلال لكان مختيرا بكسر الياء للفاعل وبالفتح-- للمفعول فينتفي الاجمال واما اللفظ-------------------- المركب فكقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقده النكاح لتردده بين الزوج والولي وكما- في مرجع الضمير حيث يتقدمه امران يصلح لكل واحد منهما نحو ضرب زيد عمروا فضربته لتردده بين زيد وعمرو	101	-8944781685542225527	344	601.5	281	429	80.18647766113281	49	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms515	false	-6482866605686406222	145	277	817	1530	1644	300	لا اجمال في التحريم المضاف الي الاعيان عند الجمهور نحو حرمت عليكم الميتة و امهاتكم وخالف الكرخي والبصري CHECK مسالة لا اجمال في نحو وامسحوا برءوسكم لنا القطع ان من استقرا كلام العرب علم ان مرادهم في مثله عند الاطلاق تحري--------م الفعل المقصود من ذلك كالاكل في الماكول والشرب في المشروب واللبس في الملبوس والوطء في الموطوء فاذا قال حرمت عليكم الميتة كان تحريم الاكل--------------------------- سابقا الي الفهم عرفا ف--انتفي ال----------اجمال قالوا تحريم----------- العين غير متصور فلابد من اضمار فعل يكون متعلقا للتحريم والافعال كثيرة ولا يضم------ر الجميع لان ما وجب- للضرورة يقدر بقدرها فيتعين اضمار البعض ولا دليل علي خصوصية شء منها فدلالته علي البعض المراد غير واضحة وهو معني الاجمال -الجواب لا نسلم ان -------------------ذلك البعض غير متضح بل متضح بما سبق في العرف ف-ي ارادة المقصود من مثله قال	515	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms103	true	-1191790982189531599	144	281	743	1471	1569	300	لا اجمال في التحريم المضاف الي الاعيان -نحو قوله تعالي حرمت عليكم--------- امهاتكم وخالف فيه البعض والحق الاول------------------------------------- لنا ------ان من استقرا كلام العرب علم ان مرادهم في مثله حيث يطلقونه انما هو تحريم الفعل المقصود من ذلك كالاكل في الماكول والشرب في المشروب واللبس في الملبوس والوطي في الموطوء فاذا قيل حرم- عليكم لحم الخنزير او الخمر او الحرير او الامهات فهم ذلك سابقا الي الفهم عرفا فهو متضح الدلالة فلا اجمال احتج المخالف بان تحريم العين غير معقول فلابد من اضمار فعل يصح- متعلقا له----- والافعال كثيرة ولا يمكن اضمار الجميع لان ما يقدر للضرورة يقدر بقدرها ف-تعين اضمار البعض ولا دليل علي خصوصية شء منها فدلالته علي البعض المراد غير واضحة وهو معني الاجمال والجواب المنع من عدم وضوح الدلالة علي ذلك البعض لما عرفت من دلالة ----------العرف علي ارادة المقصود من مثله اصل	103	-8944781685542225527	519	834.0	412	799	64.95619201660156	81	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms327	false	-1176404380936015010	212	300	1185	1653	1653	300	بشراءطه----------- يفيد الع------لم بصدقه وخالف السمني-----------------------------------------------------------ة في ذلك وهم قوم من الهند قال وهو بهت اي مكابرة فانا نجد العلم الضروري بالبلاد الناءية كمكة وبغداد والامم الخالية كالصحابة--------------------------------------------------- وما ذاك الا بالاخبار قطعا وقد اوردوا عليه شكوكا منها ان اجتماعهم علي نقل الخبر كاجتماع الخلق الكثير علي طعام واحد وانه ممتنع عادة ومنها انه يجوز الكذب علي كل واحد------------ فيجوز علي الجملة اذ لا ينافي كذب الواحد كذب الاخرين قطعا ولانها------ مركبة من الاحاد------------ فاذا فرض كذب كل واحد فقد كذ----ب الجميع قطعا ف----لا يحصل العلم ومنها انه-	327	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms120	true	-3542871419161642262	59	158	309	817	1610	300	------هو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه ولا ريب في امكانه ووقوعه ولا عبرة بما يحكي من خلاف بعض ذوي الملل الفاسدة في ذلك فانه-------------------- بهت و--مكابرة لانا نجد العلم الضروري بالبلاد الناءية------------ والامم الخالية كما نجد العلم بالمحسوسات ولا فرق بينهما فيما يعود الي الجزم وما ذلك الا بالاخبار قطعا وقد اوردوا عليه شكوكا منها -----------------------------------------------------------------------------------انه يجوز الكذب علي كل واحد من المخبرين فيجوز علي الجملة اذ لا ينافي كذب و--احد كذب الاخرين قطعا ولان المجموع مركب م-ن الاحاد بل هو نفسها فاذا فرض كذب كل واحد فقد فرض كذب الجميع ومع وجوده لا يحصل العلم ومنها انه	120	-8944781685542225527	304	476.0	243	634	47.949527740478516	50	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms328	false	8260217255403588140	15	120	78	658	1627	300	ومنها انه يلزم تصديق اليهود والنصاري فيما نقلوه عن موسي وعيسي ا--------------نه قال لا نبي بعدي وذلك ينافي نبوة محمد -عليه السلام ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو افاد العلم الضروري لما حصل لنا الفرق -----------------------بين الضروري وبينه اذ لا تفاوت في الضروريات ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضروري يستلزم الوفاق ----وهو منتف لمخالفتنا والكل--------- مردود اجمالا وتفصيلا اما اجمالا فلانه- تشكيك في الضروريات فلا يسمع CHECK العلم الحاصل من المتواتر ضروري ام نظري واما تفصيلا فالجواب عن الاول انه قد علم وقوعه والفرق وجود الداعي وايضا وجود العادة هنا وعدمها ثمة ظاهر وعن الثاني ان حكم الجملة يخالف حكم الواح-----------د فان الواحد جزء العشرة---- بخلاف العشرة والعسكر يجتمع من الاشخاص	328	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms120	true	-3542871419161642262	156	300	807	1610	1610	300	ومنها انه يلزم تصديق اليهود والنصاري فيما نقلوه عن موسي وعيسي عليهما السلام انه قال لا نبي بعدي وهو- ينافي نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام فيكون باطلا ومنها انه كاجتماع الخلق الكثير علي اكل طعام واحد وانه ممتنع عادة ومنها ان حصول العلم به يءدي الي تناقض المعلومين اذا اخبر جمع كثير بالشء وجمع كثير بنقيضه وذلك محال ومنها انه لو افاد العلم الضروري لما فرقنا بين ما يحصل منه كما مثلتم به و بين العلم بالضرور----------------------يات واللازم باطل لانا اذا عرضنا علي انفسنا وجود الاسكندر مثلا وقولنا الواحد نصف الاثنين فرقنا بينهما ووجدنا الثاني اقوي بالضرورة ومنها ان الضروري يستلزم الوفاق فيه وهو منتف لمخالفتنا وكل هذه الوجوه مردودة-------------- اما اجمالا فلانها تشكيك في الضروري فهي كشبهة السوفسطاءية لا تستحق الجواب------------------ واما تفصيلا فالجواب عن الاول انه قد-------------------------------------------------------------------------------------------- يخالف حكم الجملة حكم الاحاد فان الواحد جزء العشرة وهو بخلافها----- والعسكر متالف من الاشخاص-	120	-8944781685542225527	335	501.5	272	956	35.041839599609375	51	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms328	false	8260217255403588140	87	166	476	928	1627	300	الاول- انه قد علم وقوعه والفرق وجو-----------------------------د الداعي وايضا وجو----------------------------د العادة هنا وعدمها ثمة- ظاهر وعن الثاني ان حكم الجملة يخالف حكم الواحد فان الواحد جزء العشرة بخلاف العشرة والعسكر يجتمع من الاشخاص وهو يفتح البلاد دون احاد الاشخاص وعن الثالث تواتر النقيضين محال عادة وعن الرابع ان نقل اليهود والنصاري لو حصل شراءط التواتر لحصل العلم وعن الخامس ان---------------------------------------------------------------------- الضروريات تتفاوت في الجلاء بحسب الالف والاستءناس لا لاحتمال النقيضين وع----------ن السادس ان الضروري لا يستلزم الوفاق لجواز العناد --	328	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms121	true	7968024319363043319	24	93	126	521	1643	300	الثالث انه قد علم وقوعه والفرق بينه وبين الاجتماع علي الاكل وجود الداعي بخلاف اكل الطعام الواحد وبالجملة فوجود العادة هنا وعدمها هناك ظاهر وعن الرابع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تواتر النقيضين محال عادة وع------------------------------------------------------------------ن الخامس ان الفرق الذي نجده بين العلمين انما هو باعتبار كون كل واحد منهما نوعا من الضروري وقد يختلف النوعان بالسرعة وعدمها لكثرة استيناس العقل باحدهما دون الاخر وعن السادس ان الضروري لا يستلزم الوفاق لجواز المباهتة	121	-8944781685542225527	170	207.5	136	593	28.66779136657715	25	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms335	false	2045807911887530574	41	79	207	400	1578	300	لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم الي خبره القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حالة منكرة غير معتادة--- دون موت مثله وخرج- الملك وكبار اهل مملكته فانا نقطع بصحة ذلك الخبر و-نعلم به	335	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms122	true	1515786483692773488	129	167	667	858	1561	300	لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم الي----ه القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حالة منكره غير معتادة من دون موت مثله وكذلك الملك واكابر--- مملكته فانا نقطع بصحة ذلك الخبر و نعلم به	122	-8944781685542225527	178	319.5	142	198	89.89898681640625	33	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms335	false	2045807911887530574	167	209	902	1116	1578	300	الاطراد فلانه ملتزم في مثله فانه لا يخلو عن العلم واما تناقض المعلومين فلان ذلك اذا حصل في قضية امتنع ان يحصل مثله في نقيضها----- واما ---------------------تخطءة المخالف فهو ملتزم ولو وقع لم ت------جز مخالفته بالاجتهاد الا انه لم يقع في الشرعيات	335	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms123	true	-5948320015335168439	0	42	0	213	1550	300	الاطراد------------ في مثله فانه لا يخلو عن العلم واما عن الثاني فبانه--------- اذا حصل في قضية امتنع ان يحصل مثله في نقيضها عادة واما عن الثالث فبالتزام التخطءة حينءذ------------ ولو وقع العلم لم يجز مخالفته بالاجتهاد الا انه لم يقع في الشرعيات	123	-8944781685542225527	159	256.0	125	246	64.63414764404297	29	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms342	false	7785503895772695683	106	136	598	760	1575	300	الصحابة والتابعين--------------- بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم به في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي و---تكرر ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكره----- احد	342	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms125	true	-8275112240606318172	184	219	1014	1199	1638	300	الصحابة والتابعين اجمعوا علي ذلك بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم به في الوقايع المختلفة التي لا تكاد تحصي وقد تكرر ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم احد	125	-8944781685542225527	160	293.0	130	185	86.48648834228516	29	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms545	false	6522198691411509188	63	87	323	442	1575	300	لو قطع النظر عن المعني-------- المشترك المناسب الموجب للحكم------------------------ وعن كونه اكد في الفرع لما حكم به ولا معني للقياس الا ذلك الجواب ان	545	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms149	true	7925329609436100397	250	279	1314	1461	1574	300	لو قطع النظر عن المعني المناسب المشترك المقصود من ا----لحكم كالاكرام في منع التافيف وعن كونه اكد في الفرع لما حكم به ولا معني للقياس الا ذلك واجيب بان	149	-8944781685542225527	101	169.5	79	151	66.88742065429688	19	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms739	false	-7759163721338349093	191	229	1004	1197	1544	300	بالمسالة المجته-د فيها ----------احتج النافي -بان كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل له ظن---- المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل الجواب ---------ان المفروض حصول جميع ما هو امارة ل-تلك المسالة في-- ظنه	739	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms153	true	-7354977883975424999	218	261	1141	1358	1581	300	جاز لذلك الاجتهاد فيها فكذا هذا واحتج الاخرون بان كل ما يقدر جهل---ه يجوز تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واج-اب الاولون بان المفروض حصول جميع ما هو دليل في تلك المسالة بحسب ظنه	153	-8944781685542225527	166	255.5	131	221	75.11312103271484	28	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	199	223	1050	1160	1557	300	حكم معين- لله تعالي فيها بل حكم الله----------- تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها كل مجتهد فهو حكم الله فيها في حقه وحق مقلده	746	7635022956069262382	Shia002755-ara1.ms156	true	3523031309359329103	2	28	7	129	1607	300	حكم معينا لله تعالي فيها بل حكم الله تعالي فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها كل مجتهد فهو حكم الله فيها في حقه وحق مقلده	156	-8944781685542225527	110	205.0	86	122	90.16393280029297	23	Sham19Y0032193-ara1	Shia002755-ara1