id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms007	false	-2261054574507975767	155	217	830	1163	1591	300	انه--- اعتبر--- الحد اضافة العلم الي المعلوم والاضافة خارجة------------ عن حقيقته فلا يكون حدا ورد بان العلم ان كان نفس الاضافة فلا اشكال وان كان صفة يلزمها اضافة فلا نسلم ان الاضافة الي المعلوم خارجة عن العلم المضاف الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوا---عد المذكورة وال------------------------------------------------------------------------خارج عن المطلق لا يلزم خروجه عن المقيد لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من علم الاصول--- العلم المضاف ------لا المطلق مع ا---------------------------ن التعريف بال------خارجي	7	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms005	true	6625032469775406480	87	218	478	1192	1624	300	انه قد اعتبر في الحد اضافة العلم الي المعلوم والاضافة الي المعلوم خارجة عن حقيقته لانه صفة حقيقي----------------------------------------------------ة يلزمها ا------------------لاضافة وقد اجيب عنه با----ن العلم المطلق اختلف في كونه صفة حقيقية او اضافية وعلي التقديرين لا ترد الشبهة اما علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلانه لا يلزم ان يكون علم اصول الفقه صفة حقيقية اذ القوم سموا في اصطلاحهم العلم المضاف الي الجملة المذكورة اصول الفقه فلا يكون المعلوم الذي هو متعلق العلم خارجا وفيه نظر لان المعلوم خارج عن العلم سواء كان العلم المضاف الي الجملة المذكورة حقيقية او اضافية الشرح والجواب عنه انا لا نسلم ان الاضافة الي المعلوم المتعلق خارجة عن العلم المضاف الي الجملة المذكورة لان المراد من علم الاصول هو العلم المضاف لا العلم المطلق ولءن سلمنا خروجها لكن لا نسلم ان التعريف بالامر الخارجي	5	-1919500098528625130	184	199.5	146	788	23.35025405883789	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms010	false	-1174987791666161174	67	219	368	1222	1632	300	الي الشرع من جهة ان ا--------------------------ستفادة العلم متعلق بافعال المكلفين من الشرع لا ان ثبوت------------------------------------------------ها من الشرع لانها قديمة قاءمة بذاته تعالي ونسبتها الي الفرعية من جهة تعلقها------------------------------------------------ بالعمل الذي هو فرع العلم والادلة التفصيلية هي الادلة الجزءية قال بعضهم ان متعلق العلم اما ان يكون غير مفتقر الي محل او لا والاول الذات الكريمة والجواهر والثاني اما ان يكون تاثيرا في الغير او لا والاول الفعل كالتسخين والتبريد وانما قلنا تاثيرا في الغير ولم نقل مبدا التاثير لان مبدا التاثير في الغير هو الفاعل لا ال-فع-ل والثاني اما ان يكون مقتضيا لنسبة مفيدة او لا والاول الحكم قلت وفيه نظر لان الحكم قسم من الكلام والكلام نسبة علي ما ذكر المصنف لا انه يقتضي النسبة والثاني الصف-ة الحقيقية كالقدرة والارادة فقوله الاحكام خرج الذوات والافعال والصفات الحقيقية قلت وهذا انما يتمشي علي راي الحكماء والمعتزلة والا فالكلام من الصفات الحقيقة عند الاشاعرة وبالشرعية خرج---- العقلية وبالفرعية خرج الاصولية قيل ان اردتم ----	10	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms006	true	-689438997283460286	154	256	836	1449	1722	300	الي الشرع كون تعلقاتها او كون العلم بتعلقاتها مستفادا منه لا كون وجودات------------------------------ها منه كما قيل فانه غير صحيح لان وجود الحكم متحقق قبل الشرع لكونه قديما والجهة الموجبة للنسبة ال----ي الفرع كون ادلتها التفصيلية متفرعة علي الادلة الاصولية او كونها متعلقة بالعمل الذي هو فرع العلم والادلة التفصيلية هي الامارات ومت------------------علق العلم اما ان يكون ------قاءما بذاته او لا والاول الذات ك--------الجواهر والثاني اما ان يكون مبتدا للت---غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او لا والاول الافعال والثاني اما ان يكون مقتضيا لنسبة مفيدة او لا والاول الاحك-----------------------------------ام والثا---------------------------------------------------ني الصفات الحقيقية فخرج بالاحكام العلم ب--------------الذوات--------- والصفات الحقيقية والافعال ---------------------------------------------------------------------------------وبالشرعية الاحكام العقلية وبالفرعية---- الاصولية وبقوله عن ادلتها	6	-1919500098528625130	316	401.0	256	987	32.016212463378906	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms242	false	4059155451565793694	101	143	543	767	1569	300	العلم اما ان يكون قاءما بذاته او لا والاول -------الجواهر والثاني اما ان يكون مب-دا للتاثير في الغير او لا والاول ال-فعل وفيه ما قدمناه اول الكتاب والثاني اما ان يكون مقتضيا لنسبة مفيدة او لا والاول الحك--م والثاني الصفة- الحقيقية فخرج	242	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms006	true	-689438997283460286	206	242	1137	1338	1722	300	العلم اما ان يكون قاءما بذاته او لا والاول الذات كالجواهر والثاني اما ان يكون مبتدا للت----------غير او لا والاول الافع-------------------------ال والثاني اما ان يكون مقتضيا لنسبة مفيدة او لا والاول الاحكام والثاني الصفات الحقيقية فخرج	6	-1919500098528625130	185	312.5	150	236	78.38983154296875	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms013	false	-3476838402945218106	45	89	248	519	1676	300	واما AUTO استمداده فمن الكلام والعربية والاحكام-- اما الكلام فلتوقف معرفة الادلة الكلية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ عليه السلام وتتوقف علي دلالة المعجزة-- واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية-- وام- الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها او نفيها والا جاء الدور	13	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms011	true	-8360875383972737317	240	283	1314	1569	1680	300	واما----- استمداده فمن الكلام والعربية والاحكام ص اما الكلام فلتوقف الا------دلة الكلية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ هو يت----------وقف علي دلالة المعجزة ص واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية ص واما الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها و--نفيها والا جاء الدور	11	-1919500098528625130	239	430.0	200	278	85.97122192382812	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms015	false	2075614590686077012	24	50	121	267	1596	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد-- وفي الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري ---قيل الي العلم به فتخرج الامارة	15	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms012	true	-7274347833996839719	271	299	1523	1674	1675	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد ص وفي الاصطلاح ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري ص وقيل الي العلم به فتخرج الامارة	12	-1919500098528625130	146	280.5	120	151	96.6887435913086	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms016	false	-7617369497547135729	15	83	83	467	1661	300	بالنظر الصحيح فيها وقوله الي مطلوب خبري يخرج التصوري هذا ا----------------------------------------------------ذا اردنا بصحيح النظر ايقاع النظر وان اريد بصحيح النظر الواقع فيه ايضا دخل القياس المنطقي وقال المتكلمون ما يمكن ا--لتوصل بصحيح النظر فيه الي العلم به والضمير المجرور يعود علي المطلوب الخبري فتخرج---- الامارة اذ--- لا يمكن التوصل بصحيح النظر فيها الي العلم بالمطلوب الخبري بل الي الظن به وانما خص المتكلمون الدليل ب---قيد ال----------علم لان الدليل	16	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms013	true	8219374810201468017	212	271	1124	1439	1586	300	بالنظر الصحيح فيها ودخل ف--------------------------ي هذا التعريف الامارة لان المطلوب الخبري اعم من ان يكون علميا او ظنيا ش وقيل في تعريفه ان الدليل------------------------------------------------------------------ ما يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه الي العلم ب---------------------------المطلوب الخبري فتخرج عنه الامارة لانها لا ي------توصل بصحيح النظر فيها الي العلم بالمطلوب الخبري بل الي الظن به فالد------------------ليل بالمعني الثاني اخص مطلقا من الدليل	13	-1919500098528625130	192	251.0	154	458	41.9213981628418	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms017	false	7714874064971729249	40	172	225	884	1570	300	قولان فصاعدا يستلزم لنفسه قولا اخر فقوله يستلزم اي مجموعهما فتخرج الامارة لانه ليس بينهما وبين ما تفيده ربط عقلي يقتضي لزوم ذلك القول عنهما اذ لو استلزمت شيءا ما تخلف لامتناع تخلف اللازم عن الملزوم لا يقال الامارة تستلزم لكن لا لنفسها بل مع عدم المانع لان المصنف قال في الذي قبله يكون عنهما قول ولم يقل يستلزم حتي يكون قيد لنفسه يخرج الامارة فقوله لنفسه ليخرج قياس المساواة كقولنا ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه يستلزم- ا مساو ل ج -لكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية وهي مقدمة غير لازمة لشء من مقدمتي القياس وهو قولنا كل-ما هو مساو ل ب مساو ل ج وهذا ليس بدليل عند المنطقيين لان الدليل عندهم ما يستلزم لذاته وقول من قال لنفسه يخرج المستلزم بوا---------سطة عكس----- احدي مقدمتيه	17	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms014	true	3983784362112186522	36	117	188	588	1563	300	قولان فصاعدا يستلزم لنفسه قولا اخر اعم من ان يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------استلزام بينا او غيره فيتناول الاشك-----------------------ال الاربعة والقياس الاستثناءي ويخرج عنه بق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله لنفسه------ قياس المساواة كقولنا ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه ي--لزمه ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية -اي مقدمة غير لازمة لاحدي مق-دمتي القياس وهو قولنا كل ما هو مساو ل ب مساو ل ج وكذا ------خرج عنه القول المءلف----------------------------------- من قولين ---------المستلزم لقول اخر بواسطة عكس نقيض احدي مقدمتيه	14	-1919500098528625130	282	386.5	216	676	41.71597671508789	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms018	false	-703428944769656499	46	243	268	1329	1608	300	يتن--------------------------------------------اول الا الشكل الاول وضربين من الثاني وقيل مراده الشكل الاول لرجوع الباقي ا--------------ليه فيكون -----المعني ولا-بد من مستلزم حاصل للمحكوم عليه والمحكوم به حاصل له او مسلوب عنه ومن ثم اتي من اجل انه لابد من مستلزم للمطلوب حصلت الكبري حاصل للمحكوم عليه حصلت الصغري وهما المقدمتان قال وال-------------------------------------------------------------------نظر الفكر الذي يطلب به علم او ظن اقول النظر في اللغة يطلق علي الانتظار وعلي رءية العين وعلي الاحسان وعلي المقابلة ويطلق ويراد به الاعتبار وهذا هو النظر في عرف المتكلمين ورسمه القاضي ابو بكر بالفكر الذي يطلب له علم او ظن CHECK تعريف النظر فقوله الفكر كالجنس والفكر يطلق لثلاث معان علي حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط من الدماغ اذا كانت تلك الحركة في المعقولات فان كانت في-- المحسوسات سميت تخيلا وقد يطلق علي اخص وهو حر---------كتها من المطالب الي المبادء ورجوعها عن المبادء الي المطالب و---يرسم الفكر بهذا المعني بترت------------ب امور حاصلة في الذهن ليتوصل به- الي -------تحصيل غير الحاصل ويطلق علي الجزء الثاني فقط وهو ال حركة النفس من المطالب الي المبادء وان كان الغرض-------- منها الرجوع وهذا هو الذي يستعمل بازاءه الحدس وهو سرعة الانتقال من المبادء الي المطالب فقوله الذي يطلب به علم او ظن ه-و الفكر فالمعني الثاني	18	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms015	true	-6190261127709258441	92	235	475	1240	1546	300	يتناول الشرطي ايضا ويمكن ان يكون مراد المصنف بيا-----ن الشكل الاول فقط لان ----------------------------------------باقي الاشكال موقوف عليه فيكون تقدير كلامه ولا بد من مستلزم حاصل للمحكوم عليه والمحكوم به حاصل له او مسلوب عنه النظر ش لما ذكر النظر في تعريف الدليل اراد ان يشير الي معناه--------------------------------------------- والنظر يطلق علي البصري وعلي الفكري والمراد ههنا هو الثاني فلذلك قال النظر الفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفكر يطلق----------- علي حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط من الدماغ المسمي بالدودة اية حركة كانت اعم من ان تكون في المحسوسات او في المعقولات وعلي----------- حركتها اذا كانت من المطالب الي المبادء ورجوعها عنها------ الي المطالب وقد يرسم الفكر ب----المعني الثاني بانه ترتيب امور حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي امور مستحصلة وقد --------يطلق علي حركة ال------------------------نفس من المطالب الي المبادء من غير ان يجعل الرجوع ---------------------------------------------------------------منها------ الي المطالب جزءا منه ولما كان مراد المصنف هو الفكر بالمعني الثاني	15	-1919500098528625130	396	543.0	317	1235	32.06477737426758	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms020	false	-5733876397902306662	194	288	997	1495	1552	300	الامام فخر الدين الرازي---- لا يحد اي حقيقيا ولا رسميا لانه ضروري واحتج علي ذلك بوجهين -----الاول لو لم يكن ضرور----------------------------------------------------------------------------------يا لكان كسبيا اذ لا واسطة ولو كان كسبيا لامكن تحصيله بالمعرف لامكان اكتساب النظري بالمعرف لكنه لا يكتسب من غيره والا لزم الدور بيان اللزوم ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم لامتناع تعريف الشء بنفسه فلو علم العلم بغيره لزم تقدم العلم بذلك الغير ضرورة وجوب سبق العلم بالحد علي العلم بالمحدود لكن العلم بالغير متاخر عن العلم لانه انما يعلم به فيتوق------ف العلم علي ذلك الغير المتوقف علي العلم ويلزم الدور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	20	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms016	true	-2132762177521701295	151	256	823	1377	1598	300	الامام فخر الدين الرازي انه لا يمكن تحديده الشرح لكو-----نه ضروريا من -----------وجهين احدهما انه لو لم يكن ضروريا لامتنع تصوره والثاني ظاهر الفساد فالمقدم مثله وبيان الملازمة انه لو لم يكن ضروريا لكان كسبيا اذ لا واسطة ----------بينهما وحينءذ لا يعلم الا ب--------------------------------------------غيره لامتناع كون الشء معرفا لنفسه وغير العلم لا يعلم الا بالعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتوقف معرفة العلم علي غيره ومعرفة غيره عليه فيل------زم الدور فيلزم امتناع تصوره ش تقرير الجواب ان يقال توقف تصور غير العلم علي الشرح حصول نفس العلم بغيره لا علي تصور العلم بغيره وحصول نفس العلم لا يتوقف علي العلم بغيره بل تصور العلم يتوقف علي العلم بغيره فلا دور	16	-1919500098528625130	156	179.0	124	797	19.573400497436523	20	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms021	false	-1966738837530577758	31	128	163	651	1505	300	-----المصنف ان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بذلك الغير لا علي تصور العلم اي يتوقف تصور الغير علي علم جزءي وهو تعلق العلم بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والتوقف علي الغير حقيقة ال-------------------------------------------------علم لا حصول جزءي منه وانما يلزم الدور لو -توقف تصور ال-----غير علي تصور حقيقة العلم --اما علي حصول تصور جزءي من العلم فلا دور فان قيل تصور غير العلم هو حصول العلم بغيره فتوقف علي نفس----------------------------------------ه اجيب بان----- تصور غير العلم اخص من حصول العلم بالغير- لانقسام حصول العلم بالغير الي التصور والتصديق ولا ضرورة- في توقف الخاص علي العام	21	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms016	true	-2132762177521701295	222	300	1209	1598	1598	300	ان يقال------- توقف تصور غير العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشرح حصول نفس العلم بغيره لا علي تصور العلم بغيره وحصول نفس العل----------------------------------م لا يتوقف -علي العلم بغيره بل تصور------ العلم يتوقف علي العلم بغيره------------ فلا دور فان قيل تصور غير العلم هو حصول العلم بغيره فكيف يصح قوله توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره اجيب بان توقف تصور غير العلم اخص من حصول العلم ب--غيره لان--------- العلم ينقسم- الي التصور والتصديق ولا امتناع في توقف الخاص علي العام-	16	-1919500098528625130	226	300.5	175	597	37.8559455871582	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms024	false	2071930613300526410	171	229	866	1164	1549	300	فيلزم---- ان يكون كل معني علما وما قيل لو كان خارجا وهو عرض لزم قيام العرض بالعرض فباطل وكذا قول من قال اتفاقهم علي ان بعض العلم ضروري تصورا كان ان تصديقا ويكر علي هذا الخلاف بالبطلان يعلم مما تقدم قال واصح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض-- فيدخل ادراك الحواس كالاشعري-- والا زيد في الامور المعنوية	24	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms017	true	3746455000124098811	241	268	1230	1367	1540	300	ويلزم منه ان يكون كل معني علما ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض ص فيدخل ادراك الحواس كالاشعري ص والا زيد في الامور المعنوية	17	-1919500098528625130	127	220.5	103	306	41.50326919555664	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms023	false	-4113126500645721111	59	90	293	438	1522	300	كان بسيطا لكان كل معني علما--------------------------------- بيان ا--للزوم ان كل علم م------------عني فلو لم يكن كل معني علما لكان المعني اعم من العلم ف------كان العلم مركبا من المعني -------وامر اخر مختص	23	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms018	true	4552807602497002856	151	189	818	1016	1565	300	كان بسيطا لكان كل معني علما والتالي ظاهر الفساد فالمقدم مثله بيان الملازمة ان ال-علم يصدق عليه المعني فلو لم يكن كل معني علما لكان المعني اعم من العلم فيلزم تركب العلم------ من المعني المشترك ومن امر يختص	18	-1919500098528625130	125	175.0	96	205	60.975608825683594	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms025	false	5225034830013552600	239	274	1263	1443	1577	300	العادية فان----------------------- العقل يحكم بان العل-م العادي- يجوز ان يقع نقيض متعلقه فا-----------ن الجبل اذا علم بالعادة ا-نه حجر- جاز ام ينقلب ذهبا عقلا لان ذلك ممكن لذاته والممكن جاز ان يقع بقدرة الفاعل المختار	25	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms019	true	3954346664671978329	252	293	1359	1577	1608	300	العادية تستلزم جواز النقيض عقلا اي العقل يحكم بان العلوم العادية يجوز ان يقع نقيض متعلقها في الواقع فان الجبل اذا علم بالعادة كونه حجرا جاز ان ينقلب ذهبا عقلا لان ذلك ممكن لذاته والممكن جاز ان يقع بقدرة الفاعل المختار	19	-1919500098528625130	172	302.0	138	218	78.89908599853516	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms024	false	2071930613300526410	226	269	1145	1377	1549	300	في الامور المعنوية واعترض علي عكسه بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا-- واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	24	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	15	59	74	299	1606	300	في الخارج ولا في ص واعترض ---------بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا ص واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	20	-1919500098528625130	212	398.5	171	234	90.5982894897461	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	176	230	931	1214	1575	300	واعلم ان ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح ام لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك-- وقد علم بذلك حدودها	26	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	60	114	301	581	1606	300	واعلم ان ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او لا -الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذ-كر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك ص وقد علم بذلك حدودها	20	-1919500098528625130	276	528.5	223	285	96.84210205078125	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms032	false	3262950573677603350	146	193	826	1077	1644	300	واورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب-- واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين-- واورد ذلك علي التصديق-- واجيب بانه تتصور النسبة بنفي او اثبات ثم يطلب تعيين احدهما ولا يلزم من تصور النسبة حصولها والا لزم النقيضان	32	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	169	219	890	1147	1606	300	واورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب ص واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين ص واورد ذلك علي التصديق ص واجيب بانه تتصور النسبة بنفي او اثبات ثم يطلب تعيين احدهما ولا يلزم من تصور النسبة حصولها والا لزم النقيضان	20	-1919500098528625130	251	485.5	204	257	97.66536712646484	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	57	89	307	478	1575	300	قيل العادة تمنع من احتمال النقيض في الذهن اما في الخارج فلا لان غايتها--------- الجزم ولا يلزم مطابقته و-----اجيب بان النفس اكتف-ت بالعادة ان النقيض وان كان ممكنا لذاته لكنه ممتنع---------- لغيره	26	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms021	true	7471357825160766369	103	139	544	732	1574	300	قلت العادة تمنع--- احتمال النقيض في الذهن اما في الخارج فلا لان غاية حكم العادة الجزم ولا يلزم ان يكون مطلقا اجيب بان النفس اكتسبت بالعادة ان النقيض وان كان ممكنا لذات-----ه ممتنع في الخارج لغيره	21	-1919500098528625130	149	240.5	119	196	76.0204086303711	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	189	216	995	1137	1575	300	او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدر--------ه او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض	26	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms022	true	-1686807727636860951	16	42	78	221	1622	300	الشرح والثاني العلم والاول اما ان يحتمل------- عند الذاكر بتقديره في نفسه او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول وهو ان يحتمل النقيض	22	-1919500098528625130	123	217.5	99	150	82.0	20	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms034	false	-4029207534891411266	125	174	668	947	1683	300	ومادة المركب مفرداته وصورته هيءته الخاصة-- والحد حقيقي ورسمي ولفظي-- فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة-- والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد-- واللفظي ما انبا---- بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر-- وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد وجد واذا انتفي انتفي	34	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms026	true	4650928644100045626	130	185	712	1003	1618	300	ومادة المركب مفرداته وصورته هيءته الخاصة ص والحد حقيقي ورسمي ولفظي ص فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة ص والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد ص واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار --خمر ص وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد وجد واذا انتفي انتفي	26	-1919500098528625130	277	514.5	228	293	94.53924560546875	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms040	false	-295904751053759681	104	131	572	728	1643	300	وتمام الماهية هو المقول في جواب ما هو وجزءها المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع-- والجنس ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق	40	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms026	true	4650928644100045626	215	243	1153	1311	1618	300	وتمام الماهية هو المقول في جواب ما هو وجزءها المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع ص والجنس ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع الشرح	26	-1919500098528625130	151	291.5	124	158	95.56961822509766	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms040	false	-295904751053759681	1	68	6	386	1643	300	الذاتي وعرفه بعضهم بالترتيب العقلي ا------------------ي الذي يتقدم الماهية في الوجودين الذهني والخارجي ويتقدمه----ا في العدمين اي متي وجد-----ت باحد الوجودين -حكم العقل بوجود الذاتي قب----لها ومتي CHECK الجنس والفصل والنوع عدمت باحد العدمين -حكم العقل بعدم الذاتي اول-----ا لكن المتقد-م في جانب الوجود بالنسبة الي جميع الاجزاء لان الكل انما يوجد اذا وجد كل جزء----------- وفي جانب العدم بالنسبة الي جزء----- لان الكل ينتفي بانتفاء جزء	40	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms028	true	2692044160261157102	222	290	1125	1501	1553	300	الذاتي ايضا------- بالترتيب العقلي ومعناه انه يتقدم علي الذات ف-------------ي الوجودين اعني ---الخارجي والذهني وكذا في العدمين اي متي وجد الذات باحد الوجودين يحكم العقل ب--ان الذاتي وجد قبلها ومتي-------------------------- عدمت باحد العدمين يحكم -------بان الذاتي عدم قبلها لكن ال-تقديم في جانب الوجود بالنسبة الي جميع الاجزاء لان الكل انما يوجد اذا وجد جميع اجزاءه الشرح وفي جانب العدم بالنسبة الي جزء واحد لان الكل ينتفي بانتفاء جزء	28	-1919500098528625130	286	429.5	230	435	65.74712371826172	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms040	false	-295904751053759681	146	220	815	1201	1643	300	لما بين الذاتي اشار الي انه وما تركب منه ينحصر في الجنس والفصل والنوع واعلم ان لكل شء حقيقة هو بها هو وتسمي ماهية منسوبة الي ما هي والسءال لما------------------------------------------------------------------------- هو طلب لحقيقة الشء فوجب الجو-اب بتمام الماهية طلبا لل------مطابقة------------- فتمام الماهية ه-----و المقول في جواب ما هو كالحيوان الناطق في جواب السءال بما هو الانسان وكالحيوان المقول في جواب السءال بما هو--- الانسان والفرس وكالان-----------------------------------------------سان في جواب السءال بما هو زيد فانه تمام	40	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms029	true	-4262097281828939080	30	116	150	603	1586	300	لما فسر الذاتي اراد ان يبين انحصاره----------- في الجنس والفصل والنوع -اعلم ان لكل شء حقيقة هو بها هو وهي مغايرة لجميع ما عداها لازما كان او مفارقا ويسمي تلك الحقيقة الماهية وسءال الساءل بما هو بحسب ما تقتضيه كل لغة هو طلب -حقيقة الشء فوجب ان يجاب بتمام الماهية ليكون الجواب مطابقا للسءال الشرح فتمام --ماهية الشء هو المقول في جواب ما هو كالحيوان ال----------------------------------------ناطق المقول في جواب السءال بما هو عن الانسان وتمام جزء الماهية المشترك هو الجنس كالحيوان بالنسبة الي الانسان-------------------------- فانه تمام	29	-1919500098528625130	224	318.5	175	534	41.947566986083984	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms041	false	62964846896519283	55	137	297	715	1570	300	ووجه الحصر ان ما ليس بعرض اما ان يكون تمام الماهية او -------لا والاول هو المقول في جواب ما هو وينقسم الي الحد والجنس والنوع والثاني اما ان يكون تمام جزءها -المشترك بين تلك الماهية وغيرها او لا والاول هو الجنس والثاني--- الفصل----- اختص بها او لا --------------------------------------------------لانه------ لا يكون جزءا لجميع الماهيات والا لانتفت البساءط-------------------------- فيميزها عن البساءط المشاركة لها ف----------------ي الوجود لا يقال الحصر باط---------------------------------ل لجواز تركب الما-هي------ة من امرين او امور متساوية اذ ليس- شء منها جنسا ولا فصلا	41	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms029	true	-4262097281828939080	133	238	706	1232	1586	300	ووجه الحصر ان الذاتي اما تما-------------م الماهية او داخل فيها والاول هو المقول في جواب ما هو والثا------------------------------ني اما ان يكون تمام الذاتي المشترك بين---- الماهية وغيرها او لا والاول هو الجنس والثاني هو الفصل سواء اختص بها او لم يختص اما اذا اختص بها فظاهر واما اذا لم يختص بها فلانه حينءذ لا يكون جزءا لجميع الماهيات والا لانتفي البساءط فيكون جزءا لبعضها دون بعض فيميزها عما لا يكون جزءا له فيكون فصلا فان قيل علي الوجه الذي ذكر المصنف لم ينحصر الجزء الشرح في الجنس والفصل لجواز ان تكون ماهية مركبة من امرين او امور متساوية فلم يكن شء منها جنسا ولا فصلا	29	-1919500098528625130	295	439.0	233	573	51.483421325683594	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms041	false	62964846896519283	245	297	1282	1556	1570	300	لما ذكر الجنس والنوع اراد ان يذكر رسمهما ولما كان الجنس تمام الماهية المشتركة كما تقدم وتمام الماهية مقول في جواب ما هو كان الجنس ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة مقولا عليها في جواب ما هو قوله مختلف بالحقيقة خرج النوع الحقيقي وبقوله في جواب ما هو خرج الفصل والخاصة والعرض العام	41	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms030	true	9023018027157372490	14	45	78	233	1622	300	لما ذكر الجنس والنوع اراد ان يذكر رسمهما فقوله ما اشتمل اي ------------------------------------------مقول في جواب ما هو اش-------------تمل علي مختلف بالحقيقة ف----------------------------------------------------------------بقوله في جواب ما هو خرج الفصل والخاصة والعرض العام	30	-1919500098528625130	137	229.5	108	274	50.0	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms042	false	-5506977728630367281	1	37	7	180	1648	300	عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو --نوع -------اضافي واللام في المختلف للعهد----------------------------- فيخرج---- الفصل والخاصة والعرض العام لان الجنس لا يقال علي شء منها في جواب ما هو ولا يرد ------الصنف من الشخص لان	42	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms030	true	9023018027157372490	75	117	380	599	1622	300	عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو النوع يعني الاضافي واللام في المختلف للعهد والمعهود قوله مختلف بالحقيقة فيخرج عنه الفصل والخاصة والعرض العام لان الجنس لا يقال علي شء منها في جواب ما هو الا انه يشكل بالصنف و--الشخص فان	30	-1919500098528625130	165	279.0	130	221	74.66063690185547	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms043	false	-7964981987940022900	88	126	501	726	1640	300	بخلافه وهو لازم وعارض فاللازم ما لا تتصور مفارقته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم في الوجود خاصة كالحوادث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب	43	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms030	true	9023018027157372490	144	182	749	973	1622	300	بخلافه وهو لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور مفارقته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم في الوجود خاصة كالحدو-ث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب	30	-1919500098528625130	221	434.0	183	225	98.22222137451172	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms044	false	-938765379956165618	91	160	469	847	1590	300	والعارض بخلاف اللازم تمكن مفارقته وقد لا يفارق عرض مع وجوده كسواد الزنجي او بعده كسواد الغراب --------وقد يزول بطيءا كصفرة الذهب وسريعا كحمرة الخجل وكل من العارض واللازم ان اختص بافراد حقيقة واحدة فخاصة والا فعرض عام قال وصورة الحد الجنس الاقرب ثم الفصل و--خلل ذلك نقص و--خلل المادة خطا ونق--ص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد	44	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms030	true	9023018027157372490	170	216	904	1146	1622	300	والعارض بخلاف-------------------ه وقد لا يزول كسوا-----------------------------------د الغراب والزنجي وقد يزول------ كصفرة الذهب ص------------------------------------------------------------------------------------------ وصورة الحد الجنس الاقرب ثم الفصل ص وخلل ذلك نقص ص وخلل المادة خطا ونقص ص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد	30	-1919500098528625130	217	374.5	176	392	55.35714340209961	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms043	false	-7964981987940022900	144	242	817	1337	1640	300	---------العرضي احتاج الي بيان العرضي وهو يخالف الذاتي فهو ما يمكن فهم الذات قبل فهمه ويعلل ثبوته للذات بغير علة الذات ولا يتقدم عقلا و---ينقسم العرضي الي لازم وعارض---------------------------------------------------------------- فاللازم ما لا يتصور مفارقته اي ما لا يمكن مفارقته لا انه لا تتصور مفارقته والا لم يصح قوله ولازم في الوجود لانه تصورت مفارقته في الفهم ولذلك قال اهل الباطل بقدمها وكذلك اللازم الغير بين ثم اللازم ينقسم الي لازم الماهية ولازم لوجودها فقط فالاول لازم للماهية بعد فهمها اي لا بعد تصورها مجملا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج لازم الماهية في الوجود فانه لا يلزم فهمه بعد فهمها -------------وقوله لازم للماهية	43	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms031	true	-3975019783723860710	114	227	611	1201	1581	300	العرضي ش العرضي بخلاف الذات---------ي و-----------------هو ما يمكن فهم الذات قبل ف------------------------------------------------همه وهو ينقسم الي لا-------زم وعارض لانه ان لم يمكن مفارقته عن الشء فهو اللازم والا فهو العارض قوله فاللازم ما لا يتصور مفارقته اي ---لا يمكن انفكاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واللازم --قسم--ان لازم للما--------------------------------------هية بعد فهمها اي يلزم فهمه بعد فهم الماهية من حيث هي هي كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة فانه يلزم فهم الفردية بعد فهم ماهية الثلاثة وكذا الزوجية للاربعة وانما قال بعد فهمها ليخرج عنه الذاتي وان كان لا حاجة اليه لانه خرج بقيد العرضي الا انه ذكره تاكيدا ويمكن ان يقال خرج بقوله بعد فهمها لازم الماهية في الوجود فانه لا يلزم فهمه بعد فهمها ولازم في الوجود اي يلزم الماهية	31	-1919500098528625130	201	279.5	158	854	23.536300659179688	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms046	false	102227050916769512	159	190	854	1047	1624	300	الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فان-----------هما متساويان ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار جسم كالنفس فان النفس اخفي ومثل الشمس كوكب نهاري فان النهار يتوقف علي الشمس-- والنقص كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية --	46	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms034	true	-4429032720610751836	120	186	657	1026	1611	300	الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد فقد عرف الزوج بالفرد وهما متساويان عند العقل في الظهور والخفاء قوله وبالعكس اي مثل الفرد عدد يزيد علي الزوج بواحد ومثال تعريف الشء بالاخفي قولنا النار جسم كالنفس فان النفس اخفي من النار عند العقل ومثل النار جسم كالنفس فان النفس اخفي ومثل الشمس كوكب نهاري فان النهار يتوقف علي الشمس ص والنقص كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية ص	34	-1919500098528625130	181	327.5	150	369	49.051490783691406	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms047	false	-1127150560581413695	14	96	66	496	1563	300	الز---------------------------------------وج بانه عدد يزيد علي الفرد بواحد علي راي من جعل تقابلهما تقابل الضدين اما من جعل تقابلهما تقابل العدم والملكة فيصح تعريف الفرد بانه عدد ينقص عن الزوج بواحد لان الملكة اعرف دون العكس لانه اخفي قيل المراد بقوله وبالعكس اي ما يزيد علي الفرد بواحد فهو زوج ورجحه بتقديم قوله وبالعكس فانهما فيه متساويان وهذا فيه حقيقة العكس والاول بناء علي انهم يطلقون علي المقابل عكسا مع ان تعريف الفرد لا يصح به سواء قلنا عدد يزيد علي الزوج بواحد	47	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms034	true	-4429032720610751836	120	147	657	802	1611	300	الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد فقد عرف الزوج بالفرد وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متساويان عند العقل في الظهور والخفاء قوله وبالعكس اي مثل الفرد عدد يزيد عل--------------------------------------------------ي الزوج بواحد	34	-1919500098528625130	36	46.5	28	469	7.675906181335449	3	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms047	false	-1127150560581413695	209	283	1093	1477	1563	300	ولا يحصل الحد ب--برهان لانه وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه ولو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه-- ولان الدليل يستلزم تعقلا ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور-- فان قيل فمثله في التصديق-- قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها-- ومن ثم لم يمنع الحد-- ولكن يعارض ويبطل بخلله-- اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله العقل بخلاف تعريف الماهية	47	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms034	true	-4429032720610751836	186	266	1026	1423	1611	300	ولا يحصل الحد بالبرهان لانه وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه ص ولان الدليل يستلزم تعقل- ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور ص فان قيل فمثله في التصديق ص قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها ص ومن ثم لم يمنع الحد ص ولكن يعارض ويبطل بخلله ص اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية	34	-1919500098528625130	381	716.5	307	398	95.72864532470703	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms052	false	8224351351084168372	55	90	325	511	1658	300	البرهان قطعية -تنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورته والا لزم التسلسل-- واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام	52	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	2	38	10	199	1676	300	البرهان قطعية لتنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورية والا لزم التسلسل ص واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام	35	-1919500098528625130	184	355.5	149	189	97.35449981689453	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms053	false	-7779068322266988578	108	130	585	721	1689	300	ووجه الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والكبري عموم فيجب الاندراج فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري وقد تحذف احدي المقدمتين للعلم بها	53	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	40	62	209	345	1676	300	ووجه الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والكبري عموم فيجب الاندراج فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري وقد تحذف احدي المقدمتين للعلم بها	35	-1919500098528625130	136	272.0	114	136	100.0	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms054	false	-3000312597059161914	119	174	641	966	1649	300	منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بمجرد الحس ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة اقول لما ذكر ان مقدمات البرهان	54	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	64	116	358	664	1676	300	منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل ب-----الحس ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة ص و صورة-------------- البرهان	35	-1919500098528625130	299	574.0	249	325	92.0	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms055	false	-7936166781679559158	236	268	1270	1475	1652	300	البرهان اقتراني و-استثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل والاستثناءي نقيضه ف--الاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا والخبر محمولا وهي الحدود فالوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر	55	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	115	149	656	864	1676	300	البرهان اقتراني و استثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل والاستثناءي نقيضه ص والاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا والخبر محمولا وهي الحدود والوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر	35	-1919500098528625130	203	393.5	171	208	97.59615325927734	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms049	false	4349147690607462446	106	244	508	1252	1551	300	ان الدليل--------- يستلزم تعقل ما --------------يستدل عليه وهو -------ثبوت الحد للمحدود فيكون الدليل----------- متوقفا علي تعقل المحدود والحد و-------ثبوت الحد له----- فلو دل الدليل علي ثبوت الحد للمحدود لكان ثبوت الحد للمحدود موقوفا علي الدليل وتعقل المحدود موقوف علي ثبوت الحد له لان تصوره م-ستفاد-------------- من اثبات الحد له علي ذلك التقدير فيدور قلت وفيه نظر لا لما--------------------------------------------------- قيل ان المتوقف عليه تصور المحدود والذي انتجه الدليل كونه حدا لانا نقول اذا كان متصورا بحقيقته فالاستدلال علي كون هذا حدا له انما هو لتعلم حقيقته مع انها معلومة بل لان الدليل---------------------- موقوف علي تصور المحدود باعتبار وتعقل ال--------------------حقيقة-------- موقوف علي الدليل فلا دور وما قيل من ان----- المثبت بالدليل بثبوت الحد للمحدود من حيث هو حد--- فيجب تصوره من هذه الحيثية وتصوره --بهذه الحيثية يوجب تصور المحدود بحقيقته فيكون الدليل عليه موقوفا علي تصور المحدود بحقيقته فيلزم الدور	49	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms036	true	799302822016159636	107	246	560	1334	1639	300	ان الدليل علي الشء يستلزم تعقل ما يستدل عليه والمستدل عليه -هو الحكم بثبوت الحد للمحدود فيكون الدليل عليه الشرح موقوفا علي تعقل المحدود والحد والحكم بثبوت احدهما للاخر فلو د-------ل علي ثبوت الحد للمحدود لكان ثبوت الحد للمحدود موقوفا علي الدليل وتعقل المحدود موقوف علي ثبوت الحد للمحدود ضرورة استفادة تعقل المحدود من ثبو-ت الحد فيكون تعقل المحدود موقوفا علي الدليل عليه والدليل عليه موقوف علي تعقله فيلزم الدور وهو محال فان قيل لا نسلم لزوم الدور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدليل علي ثبوت الحد للمحدود موقوف علي تعقل المحدود باعتبار ما لا علي تعقل حقيقته وتعقل حقيقة المحدود موقوف علي الدليل فلا يكون دورا اجيب عنه بان المثبت بالدليل بثبوت الحد للمحدود من حيث هو حد له فيجب تصوره من هذه الحيثية وتصوره من هذه الحيثية يوجب تصور المحدود بحقيقته فيكون الدليل عليه موقوفا علي تعقل المحدود بحقيقته فيلزم الدور	36	-1919500098528625130	487	783.0	393	923	52.76272964477539	75	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms051	false	-6835189625757209137	234	265	1253	1392	1588	300	ليس بعض و بعض ليس و ليس كل وقيل ان هذا التقسيم غير حاصر لخروج الطبيعية وهي ما كان الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم الكلي لا علي ما صدق عليه- من الافراد	51	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms038	true	-1486382778596229864	201	290	1072	1479	1526	300	ليس بعض و بعض ليس و ليس كل ان كانت سالبة كقولنا بعض العبادة ليس بوضوء وان---- كان الحكم علي كل الافراد تسمي قضية كلية وسورها كل ان كانت موجبة كقولنا كل وضوء عبادة و لا شء و لا واحد و ليس كل ان كانت سالبة كقولنا لا شء من الوضوء بعبادة وان لم يبين فيها الحكم علي ما صدق عليه الكلي من الافراد او علي بعضه تسمي مهملة كقولنا الانسان في خسر والثاني هو ان يكون الحكم علي نفس مفهوم الكلي لا علي ما صدق عليها من الافراد	38	-1919500098528625130	90	107.0	67	411	21.897809982299805	19	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms053	false	-7779068322266988578	155	207	865	1156	1689	300	الدلالة في المقدمتين ل--كونهما بحيث يلزم من العلم بهما العلم----------------------------------------------------------------------------------- بالنتيجة وذلك ان الصغري خصوص والكبري عموم وعموم الكبري---- لان موضوعها محمول الصغري او طبيعة المحمول بما هو محمول اعم فيجب اندراج الاخص تحت الاعم ولا يرد المساوي لما قلنا فاذن الحكم في الكبري علي----- ما صدق عليه الاوسط فيتناول الاصغر وغيره	53	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms040	true	563257498045542858	223	270	1224	1488	1655	300	الدلالة في المقدمتين هي كونهما بحيث يلزم من العلم بهما العلم بالمطلوب ووجه الدلالة اي لميتها وهي السبب الذي لاجله لزم من العلم بالمقدمتين العلم بالنتيجة هو-- ان الصغري خصوص والكبري ع------موم الشرح وذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم في الكبري علي جميع ما صدق عليه الاوسط فيتناول الاصغر وغيره	40	-1919500098528625130	163	280.5	133	385	42.33766174316406	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms055	false	-7936166781679559158	0	91	0	479	1652	300	او كليا كعلمك ان--- النقيضين لا يصدق الا احدهما بخلاف غيرهما فانها بانضمام الحواس او العادة او التواتر ومنها المحسوسات وهي القضايا التي يستفاد-------- التصديق بها من الحواس الظاهرة اعني الحواس الخمسة ويكفي في حصول طرفيها مجرد الحس كالعلم بان النار حارة والشمس مضيءة ومنها-------------- التجريبيات وهي م---ا تحصل----------- بتكر-ر المشاهدة علي وجه يتاكد منها عقد قوي لا شك فيه من غير علاقة عقلية وهي لا تخلو مع ذلك عن قياس خفي------------------ وهو ا--------ن الوقوع المتكرر علي نهج واحد لو كا-ن اتفاقيا ما كثر ولا دام وقد تختص كعلم الطبيب باسهال	55	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms042	true	8632209015187544624	9	75	51	421	1672	300	او كليا كتصديقك بان النقيضين--- يصدق---- احدهما الشرح الثالث------------------------------------------------ المحسوسات وهي القضايا التي يستفيد الانسان التصديق بها من الحواس الظاهرة كقولنا ------------------------------------------------------------------الشمس مضيءة والنار حارة الرابعة التجريبيات وهي قضايا تحصل بالعادة اي بتكرار المشاهدة علي وجه يتاكد منها عقد قوي لا شك فيه -------------------وهي لا تخلو------- عن قياس خفي مع تكرار المشاهدة وهو ان تعلم ان الوقوع المتكرر علي نهج واحد لا يكون اتفاقيا كحكمنا----------------------------- باسهال	42	-1919500098528625130	265	375.5	211	546	48.53479766845703	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms057	false	-8406585239215077029	0	77	0	442	1650	300	احتيج الي تعريفهما-- فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس-- فان كانت شخصية فشرطها ان لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزءان بالذات والاضافة والجزء او الكل والقوة او الفعل والزمان والمكان والشرط --والا لزم اختلاف الموضوع في الكمية لانه ان اتحد- جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع و---يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية الموج------بة كلية	57	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms043	true	-1634501790352808810	111	191	652	1104	1734	300	احتيج الي تعريفهما ص فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس ص فان كانت شخصية فشرطها ان لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزءان بالذات والاضافة والجزء و--الكل والقوة و--الفعل والزمان والمكان والشرط ص والا لزم اختلاف الموضوع في الكم ل--انه ان اتحدا جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع وان يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة سالبة كلية	43	-1919500098528625130	430	808.5	356	458	93.88645935058594	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms057	false	-8406585239215077029	148	286	834	1579	1650	300	بيان العكس موقوفا علي التناقض من غير عكس بدا بالتناقض فقال النقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس و--------------------------------------بالقيد الاخر يخرج الضدان والمتضايفان والعدم والملكة فان ك---------------ذب احدهما لا يستلزم صدق الاخر لجواز كذب---------هما و----------------------------------------------------------------قوله اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس اي يلزم من صدق ايهما كان كذب الاخري ومن كذب ايهما كان صدق الاخري فلا يرد النقض بقولنا هذا انسان هذا ليس بناطق فان كذب كل واحدة لا يلزم من صدق الاخري بل من صدقها و------------------------------------------------------------------------------------استلز---------امها نقيض الاخري وهكذا قولنا هذا واجب هذا ممكن فلا حاجة الي زيادة قولنا لذاته ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ القضية لذات اما شخصية واما محصورة ولما كانت شراءط الشخصية شراءط المحصورة من غير عكس بدا بها فان كانت شخ-------صية فشرطها----------------------------- ان لا يكون بينهما------- اختلاف في المعني الا--------- بالنفي والاث-------------------بات وقال- في المعني ليدخل الاختلاف في اللفظ كقولنا هذا انسان هذا ليس ببشر	57	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms044	true	-7074118329129212978	0	162	0	911	1685	300	بيان العكس متوقفا علي التناقض من غير عكس بدا بالتناقض فقال النقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس اي اذا كذبت احداهما صدقت الاخري واحترز بالقيد الاخير عن ساءر المتقابلين فانه اذا صدق كذب الاخر لكن لا يلزم من كذب احدهما---------- صدق الاخر لجواز خلو المحل عنهما ويلزم علي هذا التعريف كون القضية مع لازم نقيضها المساوي متناقضين لانه اذ- صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس ك-------------------------------------------------------------------------------قولنا هذا انسان هذا ليس بناطق والاولي ان يقال النقيضان كل قضيتين يستلزم صدق احداهما لذاته كذب الاخري وبالعكس الشرح فحينءذ تخرج القضية مع لازم نقيضها المساوي لانه وان استلزم صدق احداهما كذب- الاخري لكن ل------------------------------------------------ا لذاتها بل بواسطة لازمها المساوي شراءط النقيضين ش لما ذكر تعريف النقيضين شرع في بيان شراءطهما فبدا بشراءط القضية------------------------------------------- الشخصية لكونها عامة ف----------------------ان كانت القضية شخصية فشرطها في ان يكون نقيضا لشخصية اخري ان لا يكون بين الشخصيتين اختلاف في المعني الا الاختلاف بالنفي والاثبات وانما قيد الاختلاف بقوله في المعني ليدخل--------- في-----ه نحو--- هذا انسان هذا ليس ببشر	44	-1919500098528625130	393	504.0	315	1132	34.717315673828125	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms059	false	-7139185453154257823	39	64	233	382	1576	300	وعكس كل قضية تحويل مفرديها علي وجه يصدق-------- فعكس الكلية الموجبة جزءية موجبة وعكس الكلية السالبة مثلها وعكس الجزءية الموجبة مثلها ولا عكس للجزءية السالبة	59	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms046	true	2414238209995882845	131	158	591	748	1527	300	وعكس كل قضية تحويل مفرديها علي وجه يصدق الشرح ص فعكس الكلية الموجبة جزءية موجبة وعكس الكلية السالبة مثلها وعكس الجزءية الموجبة مثلها ولا عكس للجزءية السالبة	46	-1919500098528625130	149	289.5	124	157	94.90445709228516	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms061	false	-4490049300428299277	0	34	0	210	1700	300	لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول CHECK الشكل الاول وشرط انتاجه فاذا ركب كل شء- باعتبار الكلية والجزءية والموجبة والسالبة صارت مقدراته ستة عشر ضربا اقول الشكل	61	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms046	true	2414238209995882845	180	210	880	1060	1527	300	لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول ص---------------------------- فاذا ركب كل شكل باعتبار الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته ستة عشر ضربا ---ص الشكل	46	-1919500098528625130	174	319.5	144	211	82.4644546508789	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms060	false	-5688384007886791986	26	182	167	1059	1680	300	ينعكس منها الا الخاصتين وعكس------------------- المتصلات ------علي قياس عكس الحمليات والمنفصلات لا تنعكس اذ لا يتميز مقدمها عن تاليها طبعا قال واذا عكس الكلية الموجبة بنقيض مفرديها صدقت ومن ثمة انعكس السالبة سالبة اقول AUTO عكس النقيض-------------------------------------------------------------- عبارة عن ------------------قضية بدل فيها كل واحد من طرفيها بنقيض الاخر مع بقاء الكيف والصدق وهو بناء علي راي القدماء فالموجبة الكلية ونعني الداءمتين والوصفيات الاربع تنعكس كليا وبرهانه ان محمول هذه اما مساو لموضعها او اعلم وايا ما كان يلزم من نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساوي الاعم نفي مساويه الاخص ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء اللازم او نقول موضوعها ملزوم لمحمولها واذا انتفي اللازم ينتفي الملزوم CHECK الاشكال الاربعة ولا تنعكس الموجبة الجزءية--------------------- لانه يصدق بعض الحيوان هو لا انسان ولا يصدق بعض------------- الانسان هو لا حيوان ونعني غير الخاصتين فانهما ينعكسان عرفية خاصة وليس هذا موضع استقصاءه ومن ثم انعكست السالبة سالبة اي ومن اجل ان-------- الكلي-------------------تين الموجبتين متلازمتان انعكست السالبة كلية كانت او جزءية بعكس النقيض اما السالبة الجزءية	60	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms047	true	-4837604633661159559	1	168	3	823	1489	300	تنعكس لان مقدمها لا يتميز عن تاليها بالطبع واما المتصلة فعكسها علي قياس عكس الحمليات و-----------------------------------------بيانها كبيانه------ا عك----------------------------------------------------------------------------س النقيض ش لما ذكر العكس المستوي اراد ان يشير الي عكس الشرح النقيض وهو عبارة عن تبديل كل من طرق الق---------------------------ضية بنقيض الاخر مع بقاء الكيف والصدق و----------------اذا عكست الموجبة الكلية لا الجزءية فانها لا------------- تنعكس عكس النقيض بنقيض مفرديها اي بدل كل من طر--------------------------------في الموجبة الكلية بنقيض الاخر صدقت مثلا اذا صدق كل ج ب وجب ان يصدق كل ما ليس ب ليس ج والا لصدق نقيضه وهو قولنا ليس كل ما ليس ب ليس ج ويستلزم بعض ما ليس ب ج وهو ينعكس بالعكس المستوي ال------ي قولنا بعض ج ليس ب وكان الاصل كل ج ب هذا خلف وانما قلنا ان----------------------------------------------------------------------------------------- الموجبة الجزءية لا تنعكس بعكس النقيض لانه يصدق بعض الحيوان هو لا انسان ولا يصدق في عكس نقيضه بعض الانسان--- لا حيوان وم--------------------------------------------------------------------ن ثم--------------------- اي ومن اجل ان الموجبة الكلية تنعكس عكس النقيض الي الموجب-----ة الكلية انعكست السالبة كلية----- او جزءية بعكس النقيض الي السالبة الجزءية	47	-1919500098528625130	317	381.5	254	1228	25.814332962036133	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms061	false	-4490049300428299277	152	204	862	1140	1700	300	ليتوافق الوسط وكلية الكبري ليندرج فينتج ي-بقي اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة او سالبة الاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية اقول الشكل -	61	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms049	true	2237387100216362480	19	71	101	381	1645	300	ليتوافق الوسط وكلية الكبري ليندرج فينتج فتبقي اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة او سالبة الاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الشرح الشرح	49	-1919500098528625130	267	528.0	217	280	95.35713958740234	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms063	false	6336308476740340742	33	189	181	1109	1777	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكليه كبراه تبقي اربعة ولا ينتج الا سالبة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان عكست الصغري فلابد وان تكون سالبة ليتلاقيا ويجب عكس النتيجة ولا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة اقول شرط هذا الشكل لانتاجه بحسب الكيف والكم شرطان الاول اختلاف مقدمتيه بالسلب والايجاب الث----------------------------------------------------------اني كلي-----ة كبراه فيسقط بحسب ذلك اثنا عشر ضربا تسقط بحسب -----------------------الاول ثمانية من ضرب الموجبتين في الموجبتين والسالبتين في السالبتين واربعة بحسب الشرط الثاني من الموجبتين صغريين مع السالبتين الجزءية كبري ومن السالبتين صغريين مع الموجبة الجزءية كبري تبقي المنتجة اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلية الموجبة الكبري مع السالبتين صغريين والكلية السالبة كبري مع الموجبتين صغريين ولما كانت احدي مقدمتيه سالبة لم ينتج الا سالبة اما بيان اشترا------ط الاول فلان هذا الشكل انما يتبين انتاجه بالرد الي الشكل الاول وذلك لا يكون الا-- بعكس احدي مقدمتيه وابقاءها ان عكسنا الكبري	63	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms050	true	7793425792800927147	135	280	753	1605	1718	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه تبقي اربعة ولا ينتج الا سالبة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان عكست الصغري فلابد وان تكون سالبة لتتلاقيا ويجب عكس النتيجة ولا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة ص------------------------------------------------ الاول كليتان والكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة وما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم الصفة ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الشرح الشرح الكلية الموجبة------- مع السالبتين -------والكلية السالبة----- مع الموجبتين ------------------------------------------------------اما بيان اشتراط الامر الاول فلان هذا الشكل انما يتبين انتاجه بالرد الي الشك-------------------ل الاول بعكس احدي مقدمتيه --------------اما الكبري	50	-1919500098528625130	518	821.0	425	1150	45.043479919433594	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms064	false	-8394884895375625359	111	230	613	1258	1638	300	عكس النتيجة وهي لا تنعكس لانها----- جزءية سالبة ولو بين اشتراط هذا الشرط فان الكبري لو كانت جزءية لحصل الاختلاف الموجب للعقم لكان اولي قال الاول كليتان -الكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه كل غاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الثاني كلية سالبة وكلية موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم------ فلازمه كل غاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكلما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري	64	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms050	true	7793425792800927147	181	250	1024	1424	1718	300	عكس النتيجة و---لا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة ص----------------------------------------------------------------------------------------- الاول كليتان والكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة و---ما يصح بيعه ليس بمجهول ال---------------------صفة ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري مو--جبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة و---ما يصح بيعه معلوم الصفة ولازمه ك------الا-------ول ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول ---------وما يصح بيعه ليس بمجهول فلازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري	50	-1919500098528625130	363	603.5	298	657	55.25114059448242	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms064	false	-8394884895375625359	31	118	166	650	1638	300	واما بيان اشتراط الامر الثاني وهو كلية الكبري فلانها----- ان كانت--- التي تنعكس فواضح اشتراط كليتها لان ا--لجزءية لا تنعكس ك----ليا فلا تصلح-------- كبري لل---اول وان عكست الصغري فلابد وان تكون سالبة كلية لتحفظ العكس----------- وترجع الكبري ال--------------------------------------------موجبة صغري حتي يقع الاندراج والتلاقي لان الكبري --------اذا كانت جزءية لم يتحقق التلاقي بين الاوسط------ والاصغر فلو كانت كبراه في الاصل موجبة جزءية و----عكسنا ----------------------السالبة الكلية الصغري ورددناها كبري احتجنا الي عكس النتيجة اذ كل قياس يدل فيه الترتيب لابد فيه من عكس النتيجة وهي لا تنعكس لانها جزءية	64	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms051	true	-370827001010978329	87	172	499	958	1629	300	واما بيان اشتراط الامر الثاني وهو كلية الكبري فلان الكبري ان كانت هي التي تنعكس فواضح --------لانها لو كانت جزءية لم يكن عكسها كليا فلا تصلح ان تكون كبري في الاول وان عكست الصغري فلابد وان تكون سالبة كلية لت-----نعكس سالبة كلية وتجعل الكبري فيتلاقي الصغري والكبري في الاول لانها لو كانت موجبة لم تنعكس كليا وان كانت سالبة جزءية لم تنعكس اصلا واذا كانت الصغري سالبة فلابد وان تكون الكبري كلية والا------ لكانت النتيجة سالبة جز-------ءية ويجب عكس النتيجة عند عكس الصغري والسالبة الجزءية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	51	-1919500098528625130	224	252.0	181	604	37.08609390258789	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms065	false	4588521581065494137	6	92	28	462	1564	300	مثاله كل غاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة بيانه بعكس الكبري الي كل مجهول الصفة لا يصح بيعه ينتج كل غاءب لا يصح بيعه الثاني من كلية سالبة صغري وموجبة كلية كبري ينتج سالبة كلية كالاول--------- بيانه بعكس الصغري وجعلها كبري وعكس النتيجة فيرجع ايضا الي------ الضرب الثاني من الاول ولا يرتد بعكس الكبري لانها موجبة لا تحفظ العكس فيرجع الي الاول وقد فقد شرطاه مثاله كل غاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه---- معلوم------ ينتج كل غاءب لا يصح بيعه	65	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms051	true	-370827001010978329	234	300	1293	1629	1629	300	مثاله كل غاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ي-------------------------------------------------نتج كل غاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الكبري ليرتد الي --------------------------------الاول ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا لصار الكبري جزءية والصغري سالبة في الاول الضرب الثاني من كليتين والكبري------------------ موجبة ينتج ايضا سالبة كلية----------------------- مثاله كل غاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه فهو معلوم الصفة ينتج كل غاءب لا يصح بيعه-	51	-1919500098528625130	216	310.0	169	459	47.05882263183594	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms064	false	-8394884895375625359	179	266	975	1455	1638	300	بعكس الصغري وجعلها الكبري وعك--س النتيجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث جزءية موجبة وك-----------لية سالبة بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكلما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري بنقيض مفرديها-- ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غاءب يصح بيعه فتجعله ص--غري فينتج نقيض الصغري الصادقة ولا خلل الا من نقيض المطلوب فالمطلوب صدق اقول الضرب الاول من الشكل	64	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms052	true	-4864014665804054387	1	92	6	499	1627	300	بعكس الصغري وجعلها الكبري ثم عكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الكبري لان الكبري موجبة والموجبة لا تنعكس الا الي جزءية وهي لا تصلح لان تكون كبري في الاول الضرب الثالث ---من موجبة جزءية صغري وكلية سالبة كبري ينتج سالبة جزءية---------------------------------------------------------- الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم --------وما يصح بيعه معلوم ويت----------------------------------بين بعكس الكبري بنقيض مفرديها ص ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غاءب يصح بيعه وتجعله الصغري فينتج نقيض الصغري الصادقة ولا خلل الا من نقيض المطلوب فالمطلوب صدق ص------------------ الشكل	52	-1919500098528625130	324	526.0	263	614	52.76873016357422	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms065	false	4588521581065494137	150	227	758	1164	1564	300	الاول مثالة بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه بيانه بان تعكس --كبراه الي كل مجهول الصفة لا يصح بيعه ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه وهو المطلوب الضرب الرابع من سالبة جزءية صغري و-----موجبة كلية كبري ينتج سالبة جزءية لا يم---------------------------------------------------------------------------------------كن بيانه بعكس الكبري بالمستو----------------------------------------ي لانها لا تحفظ العكس فيرجع الي الاول وقد فقد شرطاه معا وبينه المصنف بعكس الكبري بنقيض مفرديها فتصير سالبة الطرفين لا	65	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms052	true	-4864014665804054387	155	235	830	1260	1627	300	الشرح مثاله بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ----فبعض الغاءب لا يصح بيعه بيانه ب----عكس الكبري ولا يمكن بعكس الصغري والا لصارت الكبري جزءية والصغري سالبة في الاول---- الضرب الرابع من سالبة جزءية صغري وكلية موجب-----ة كبري ينتج سالبة جزءية مثاله بعض الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة فبعض الغاءب لا يصح بيعه ولا يمكن بيانه بعكس الكبري والا لصارت الكبري جزءية في الاول ولا بعكس الصغري لان السا---------------------------------------------------------------------------------------------لبة الجزءية لا	52	-1919500098528625130	212	266.5	170	540	39.25925827026367	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms066	false	-1538050720798485498	146	300	818	1635	1635	300	وهو كل غاءب يصح بيعه وكل ما يصح بيعه معلوم ينتج كل غاءب معلوم CHECK الشكل الثالث وشرط انتاجه الص--فة وهو يناقض الصغري الصادقة وهي بعض الغاءب ليس معلوم ولا خلل في صورة القياس لانه علي نهج الشكل الاول ولا خلل في الكبري لانها صادقة فالخلل من نقيض الصغري الصادقة فتنتفي لانتفاء لازمها فيثبت المطلوب وبطل قول من يقول لم لا يجوز ان يكون الخلل من ضم احداهما الي الاخري اذ المجموع هو المستلزم للنتيجة ومثل هذا العمل يعمل في ساءر الضروب وقوله لابد من عكس احداهما وجعلها كبري معارض لقوه ويتبين فيه وفي جميع ضروبه بالخلف قال الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما تبقي ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول فل--------وجوب عكس احداهما وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم يتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة لم يتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة وجب ع------كس النتيجة ولا تنعكس لانها جزءية سالبة واما كلية احداهما فلتكون هي-	66	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms052	true	-4864014665804054387	71	149	389	795	1627	300	وهو كل غاءب يصح بيعه وتجعل-----------------------------------------------------------------ه الصغري فينتج نقيض الصغري الصا-------------------------دقة ولا خل----------------------------------ل الا--------------------------------------- من نقيض------------------------------------------- المطلوب فالمطلوب صدق ص الشكل الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما تبقي ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول فلانه لا بد من عكس احداهما وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم تتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة لم تتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا بد من عكس النتيجة ولا تنعكس------------------ واما كلية احداهما فلتكون هي	52	-1919500098528625130	341	545.5	274	834	40.887290954589844	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms067	false	-4269332936887851139	16	144	89	807	1622	300	الشكل الثالث يشترط لانتاجه بحسب الكيف والكم شرطان ايجاب الصغري او في حكمه بان تكون سالبة ----------------------------------------مركبة كما تقدم في الاول الشرط الثاني كلية احدي مقدمتيه تبقي------- المنتجة بحسب ذلك ستة اضرب لسقوط ثمانية بشرط الاول من ضرب السالبتين صغريين في المحصورات الاربعة ولسقوط الجزءية الموجبة صغري مع الجزءيتين كبريين للشرط الثاني تبقي س-------تة الموجبة الكلية مع المحصورات الاربع والموجبة الجزءية مع الكليتين وهذا الشكل لا ينتج---------- الا جزءية اما----- الشرط الاول ف-----------------لان هذا الشكل انما يتبين------- بالرد الي الا------ول اما بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة او بعكس الصغري وابقاءها--- فلو كانت الصغري سالبة وعكستها ----------رجع ال--ي الاول وصغراه سالبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عكست الكبري وهي سالبة والفرض ان الصغري سالبة لم يتلاقيا مطلقا اي في شكل من الاشكال اذ لا قياس عن سالبتين بوجه ولم يقيد الاول	67	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms053	true	-3295346523497145617	144	299	767	1627	1629	300	الشكل الثالث --شرط -انتاجه بحسب كمية المقدمتين وكيفيتهما امران احدهما -----ان تكون الصغري موجبة او في حكم الموجبة اعني السالبة المركبة الث------------------------اني ك-ون احداهما كلية يبقي الضروب المنتجة بمقتضي الشرطين س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة الصغري الموجبة الكلية مع المحصورات الاربع والموجبة الجزءية مع الكليتين و----------لا ينتج هذا الشكل الا جزءية اما بيان الشرط الاول وهو ايجاب الصغري فلان هذا الشكل انما يتبين انتاجه بالرد الي الشكل الاول اما بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة او بعكس الصغري وجعلها صغري فلو كانت الصغري سالبة وعكستها لم يتلاقيا في الشكل الاول ضرورة امتناع كون الصغري سالبة في الاول وانما لم يقيد قوله لم يتلاقيا مطلقا لانه يمكن ان يتلاقيا في الشرط الرابع واما انتاجه جزءية فلان الصغري عكس موجبة ابدا او في حكمها ص الاول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري الشرح الشرح وان عكست الكبري وهي سا-----------------------لبة لم يتلاقيا مطلقا--------------------- اذ لا قياس عن سالبتين ------لا --في الاول	53	-1919500098528625130	387	551.0	311	1093	35.407135009765625	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms068	false	3461108041529951157	0	107	0	566	1618	300	واما----- انه لا ينتج الا جزءية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان الضرب الاول والرابع من هذا الشكل اخص ضروبه--------- وهما لا ينتجان الكلي------ لجواز كون الاصغر اعم من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ولا يثبت الاخص لجميع افراد الاعم ولا يسلب الاخص عن جميع افراد الاعم ومهما لم ينتج الاخص ذلك لم ينتج الاعم قال الاول كلتاهما كلي--------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها ص--غري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات	68	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms054	true	-7572835198852332554	68	300	386	1623	1623	300	واما بيان انه لا ينتج الا جزءية فلان الصغري في الاول عند الرد يكون عكس موجبة ابدا او في حكمها اي السالبة مركبة ضرورة لان الصغري ان كانت تنعكس فظاهر وان كانت الكبري تنعكس فلابد وان تكون موجبة لتجعل صغري في الاول وعكس الموجبة جزءية فالنتيجة لا تكون الا جزءية وهذه البيانات انما تتم ان لو لم يكن لبيان انتاج ضروب هذا الشكل طريق سوي العكس الشرح وليس كذلك لامكان بيانه بالخلف في الجميع والافتراض في البعض والاولي ان يبين الاشتراط بالاختلاف الموجب للعقم وان بين انتاجه جزءية بان يقال الضرب الاول والرابع------------- اخص ضروب هذا الشكل وهما لا ينتجان الا الجزءية لجواز كون الاصغر اعم من الاكبر فيهما اما في الضرب الاول فكقولنا كل انسان حيوان وكل انسان ناطق فان الحيوان الذي هو الاصغر اعم من الناطق الذي هو الاكبر واما في الضرب الرابع فكقولنا كل انسان حيوان ولا شء من الانسان بفرس فان الحيوان اعم من الفرس واذا كان الاصغر اعم من الاكبر فلا يصدق عليه الاكبر كليا و-------لا يسلب عنه ايض-------------------------------------------------------------------------ا كليا فيكون النتيجة جزءية ومتي لم ينتج هذان الضربان الا الجزءية لم ينتج الباقي الا الجزءية ش الضرب الاول من الشكل الثالث من موجبتين كليتين ---------------------------------------------------------الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات-	54	-1919500098528625130	371	615.0	300	1388	26.729106903076172	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms068	false	3461108041529951157	107	300	566	1618	1618	300	وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا -ينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا ي-نتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا ينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها --صغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف----- فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعلها الكبري اقول الضرب الاول من الشكل الثالث من موجبتين كليتين ينتج موجبة جزءية بيانه بعكس الص-----------------------------------------------غري ليرتد الي الضرب الثالث من الشكل الاول ويمكن بيانه----- بعكس الكبري وجعلها صغري وعك--س النتيجة مثاله كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي بيانه بان نعكس كل بر مقتات الي بعض المقتات بر وينتج مع كبري الاصل المطلوب او بعكس الكبري الي بعض الربوي بر ونجعلها صغري والصغري كبري ينتج بعض الربوي مقتات تنعكس بعض المقتات ربوي وهو المطلوب الثاني من موجبتين والصغري جزءي-----------------------------------------------------------------------------------------ة ينتج كالذي قبله ولا يمكن بيانه بعكس الكبري والا -عاد الي الاول عن جزءيتين بل بيانه بعكس الصغري كما تقدم في الذي قبله----- الضرب الثالث من موجبتين والكبري---------------------- جزءية-------------------------------------------------- بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة ولا يمكن-	68	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms055	true	4300298235884823975	0	167	0	913	1634	300	وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع-------------- ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه فين-------تج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعلها الكبري----- الشرح الشرح ين----------------------------------تج موجبة جزءية كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي بيانه بعكس الصغري ليرتد الي ال----------------------اول ويمكن بيانه ايضا بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة الضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من موجبتين والكبري كل-ية ينتج ايضا موجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فبعض المقتات ربوي ويتبين ايضا بعكس الصغري-------------- ولا يمكن بيانه بعكس الكبري والا لصار القياس--- عن جزءيتين------------------------------ في ال---شكل الاول الضرب الثالث من موجبتين والصغري كلية فينتج ايضا موجبة جزءية كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة ولا يمكن	55	-1919500098528625130	635	1065.0	515	1283	49.49337387084961	99	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms069	false	5424794520986513157	0	122	0	663	1640	300	بيانه بعكس الصغري والا لرجع ال-----------------ي الاول وكبراه جزءية والمثال والبيان كما سبق في الضرب الاول الضرب الرابع من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية بيانه بعكس الصغري مثاله كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفا----------------------------------------ضلا ب-ان- نعكس --صغراه الي بعض المقتات بر ونضمه الي الكبري لينتج بعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا وهو المطلوب ولا يمكن بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري والا عاد ال--------------ي الاول وصغراه سالبة الضرب الخامس من مو-----جبة جزءية صغري وسالبة كبري --ينتج سا-----لبة جز-------------------------------------------------------------------------------------ءية بيانه بعكس الصغري كما تقدم ولا يمكن بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري والا كانت صغر-----------ي الاول سالبة السادس من موجبة كلية صغري وسالبة جزءية كبري -ينتج----- سالبة جزءية ------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن بيانه بعكس الصغري والا -عاد ال-------------------ي الاول وكبراه جزءية ولا بعكس	69	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms055	true	4300298235884823975	167	300	913	1634	1634	300	بيانه بعكس الصغري والا لصار القياس عن جزءيتين في الاول الضر----------------------------------------------------ب الرابع من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية------------------------ كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا بيانه بعكس الصغري-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن بعك------س الكب------------ري والا لصارت الصغري سالبة في الاول------------- الضرب الخامس من صغري موجبة جزءية وكبري سالبة ك-لية فينتج ايضا سالبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فبعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا الشرح بيانه بعكس الصغري--------- ولا يمكن بعك------س الكب------------ري والا لصار الصغري سالبة في الاول الضرب السادس من موجبة كلية صغري وسالبة جزءية كبري فينتج ايضا سالبة جزءية كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا لا يمكن بيانه بعكس الصغري والا لصار القياس عن الجزءيتين في الاول -------------ولا بعكس-	55	-1919500098528625130	381	516.5	304	956	39.85355758666992	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms070	false	6905221994825762127	50	187	268	1023	1625	300	تصلح للكبري واذا كانت الصغري موجبة كلية فالكبري علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت موجبة جزءية وقلبت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح الصغري للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية------ وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة ال--اول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة --نتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيه-ا وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة ف-نتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح ف-نتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين بعكسهما الخامس بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح وهو مثله	70	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms057	true	-4358725483501013966	0	137	0	755	1645	300	تصلح للكبري واذا كانت الصغري موجبة كلية فالكبري علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت------ جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح------- للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية الشرح وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة ص الاول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين بعكسهما الخامس بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح وهو مثله	57	-1919500098528625130	737	1426.0	602	768	95.96353912353516	127	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms071	false	-6402206758041508892	0	123	0	676	1607	300	الصغري سالبة كلية انتج مع الموجبة الكلية فقط اذ لو كانت الك--بري موجبة جز-------------------ءية وقلنا وجب --------------عكس النتيجة وهي جزءية سالبة لا تنعكس وان عكستا وبقيتا لم تصلح --كبري الاول لجزءيتها يعني ولم تصلح الصغري ايضا لانها سالبة ولا تكون صغري الاول سالبة ولو كانت سالبة كلية لم يتلاقيا بوجه اذ لا قياس عن سالبتين فتسقط ضربان اخران وان كانت الصغري موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية و-----قلبتا لم تصلح الصغري كبري الاول وان عكست------ا صار----- عن جزءي----تين وان كانت موجبة جزءية فابعد فتسقط اثنان اخران والبيان بالاختلاف الموجب للعقم اولي لما تقدم الضرب الاول من كليتين موجبتين ينتج موجبة جزءية مثاله كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة ي-نتج بعض المفتقر وضوء ---بان --تقلب المقدمتين وتعكس النتيجة	71	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms057	true	-4358725483501013966	4	91	22	499	1645	300	الصغري موجبة كلية فالكبري علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النت-------------------------يجة وان عكست- وبقيت- لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كل-------------------------------------------------------------------------------ية لم تتلاقيا ----------------------------------------بوجه وان كانت------- موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح لل-----كبري------ وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية الشرح وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة ص الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب ----فيهما و-عكس النتيجة	57	-1919500098528625130	303	403.5	236	739	41.0013542175293	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms072	false	1168151230658911737	70	130	396	744	1709	300	والاستثناءي ضربان ضرب بالشرط ويسمي المتصل والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول با-ن والثاني ب-لو-- ويسمي ب----لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه	72	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms057	true	-4358725483501013966	138	203	757	1113	1645	300	والاستثناءي ضربان ضرب بالشرط ويسمي المتصل والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني ب لو ص ويسمي ما ب لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه	57	-1919500098528625130	346	671.0	286	356	97.19100952148438	61	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms071	false	-6402206758041508892	197	292	1069	1569	1607	300	الثالث من سالبة كلي-----ة صغري وموجبة كلية كبري نتج سالبة كلية بيانه بقلب المقدمتين وعكس النتيجة مثاله كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة --نتج كل مستغن--------- ليس بوضوء بان نجعل الكبري صغري والصغري كبري نتج كل وضوء ليس بمستغن عن النية ي-----نعكس كل مستغن عن النية ليس بوضوء وهو-------------------------------------------------------------- المطلوب ولا يمكن البيان بعكسهما والا رجع الي الاول وقد فقد شرطاه الرابع من موجبة كلي-----ة صغري وسالبة كلية كبري ينتج سالبة جزءية -----------------------------------------------------------------------------------بيانه بعكس المقدمتين ولما كان عكس الصغري جزءيا لم ينتج الا الجزءي ولا يمكن بيانه بالقلب والا --رجع ال------------ي الاول	71	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms059	true	443797673030917077	154	250	842	1380	1649	300	الثالث من------ كليتين والكبري -موجبة ---------ينتج سالبة كلية مثاله---------------------------------- كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن عن النية ليس بوضوء بيانه بالقلب ثم عكس النتيجة وانما كانت النتيجة كلية لان السالبة الكلية تنعكس كنفسها ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين او الكبري ويمكن بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الثاني وينتج المطلوب الضرب--------------------------------------------------- الرابع من------ كليتين والكبري -سالبة---------- ينتج سالبة جزءية مثاله كل مباح مستغن عن النية وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء الشرح بيانه بعكس المقد--------------------------متين ل--يرتد الي الاول- ولا يمكن بيانه بالقلب والا لصارت الصغري سالبة في الاول	59	-1919500098528625130	235	253.0	185	685	34.30656814575195	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms072	false	1168151230658911737	79	105	459	614	1709	300	--------تاليا---------- والمقدمة الثانية است---------ثناءية---------------------------- وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين الم---------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فلازمه عين التا---------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقد--------------------------------------م وهذا حكم كل لازم مع ملزومه	72	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms060	true	-2261470625381247044	188	281	1060	1579	1680	300	يسمي بالتالي لانه يتلوه والمقدمة الثانية منه تسمي استثناءية لاشتمالها علي حرف الاستثناء وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم او نقيض التالي لانه لو استثني نقيض المقدم او عين التالي لم ينتج لجواز ان يكون التالي اعم من المقدم فلا يلزم من تحقق المقدم ولا انتفاءه ولا من انتفاء المقدم تحقق التالي او انتفاءه لجواز صدق العام بدون الخاص اما اذا استثني عين المقدم ينتج عين التالي لان تحقق الملزوم يقتضي تحقق اللازم واذا استثني ----نقيض التالي --ينتج نقيض المقدم لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه	60	-1919500098528625130	129	179.5	106	525	24.571428298950195	17	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms074	false	-7768961418099534355	29	172	115	884	1576	300	الاستثناءي المنفصل فقد قام الدليل علي اثبات المطلوب بواسطة ابطال النقيض قال وضرب بغير --شرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيض الاخر ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم الاولان مثاله الجسم اما جماد او حيوان وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخ-ران مثاله الخنثي اما لا رجل او اما لا امراة اقول لما فرغ من المتصل شرع في المنفصل وهو ما كان بغير شرط ويسمي استثناءيا منفصلا------------------------------------------------------------------------- والاولي تسمي منف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة ويلزم ---------------------------------------هذا القسم تعدد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم اي تعدد اجزاء المنفصلة-------------- مع التنافي بين تلك الاجزاء وتسمي ا--لاجزاء لوازم لانها علي صور النتاءج او يكون------------------------------------------------ ال------------------مراد يلزمه تعدد النتاءج مع التنافي بينها اذ--------- لا يجتمع بعض النتاءج مع --بعض وذلك ان اجزاء المنفصلة ان تنافيا في الاثبات- والنفي- يلزم اربع نتاءج	74	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms062	true	8719113232146965869	30	243	174	1338	1636	300	الاستثناءي المنفصل ش هذا هو القسم الثاني من القياس الاستثناءي وهو الذي ص--- وضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه----- ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم الاولان مثاله الجسم اما جماد او حيوان وان تنافيا نفيا لا اثباتا-لزم الاخيران مثاله الخنثي اما لا رجل او ----لا امراة ص ويرد الاستثناءي الي الاقتراني بان يجعل الملزوم وسط---------------------------ا والاقتراني الي المنفصل بذكر منافيه معه ص والخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في اللفظ للاشتراك او في حروف العطف مثل الخمسة او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحو حلو حامض وعكسه طبيب ماهر الشرح الشرح يكون الشرطية فيه منفصلة ولما لم يوجد فيه شرط قال وضرب بغير شرط ويسمي هذا القسم المنفصل لا القضية التي يستثني جزءها او نقيضها علي ما توهم بعض لان القضية لا تسمي المنفصل بل المنفصلة قوله ويلزمه تعدد اللازم اي----- اجزاء المنفصلة المستعملة فيه مع التنافي بين تلك الاجزاء ولما كانت اجزاء المنفصلة قد تكون نت-----اءج القياس والنتيجة لازمة سماها باللازم مجازا ويمكن ان يكون المراد ان القياس المنفصل يلزمه تعدد النتيجة مع التنافي بينها لان نتاءجها لا يجتمع بعضها------ مع البعض ----لان -جزءي المنفصلة ان تنافيا -----اثباتا و--نفيا يلزم اربع نتاءج	62	-1919500098528625130	540	844.5	434	1232	43.83116912841797	81	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms076	false	3146177680521774747	71	114	369	584	1596	300	اما زوج او فرد لكنه زوج فليس بفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي-----------رد الي المتصل ب-------جعل الوسط ملزوما وهو بين قال و AUTO ---------------------------الخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في اللفظ للاشتراك او في حروف العطف نحو الخ---------------------------مسة زوج وفرد ونحو حلو حامض وعكسه طبيب ماهر	76	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms062	true	8719113232146965869	69	149	391	814	1636	300	اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم الاولان مثاله الجسم اما جماد او حيوان وان تنافيا نفيا لا اثباتالزم الاخيران مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة ص ويرد الاستثناءي الي الاقتراني بان يجعل ال----ملزوم وسطا والاقتراني الي المنفصل بذكر منافيه معه ص والخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في اللفظ للاشتراك او في حروف العطف مثل الخمسة او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحو حلو حامض وعكسه طبيب ماهر	62	-1919500098528625130	170	261.0	134	427	39.812644958496094	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms075	false	2894710400089273424	142	275	778	1510	1643	300	رد الاستثناءي الي الاقتراني بان يجعل الملزوم وسطا والاقتراني الي المنفصل بذكر منا-----------------------------------------فيه م-------------------------عه اقول اما رد------------------------------------------------------ المتصل فبان يجعل الملزوم وسطا مثاله---- ان كان هذا انسا---------------------نا فهو حيوان بان نقول هذا انسان وكل انسا----------------ن حيوان وكذا ا--------ذا استثني---- نقيض التالي مثاله لو كان هذا فرسا -----------------------لكان غير ناطق فنقول هذا ناطق وكل ناطق ليس بفرس فالاستثناءية ابدا صغري والحملية التي هي تالي الشرطية كبري ورد المنفصل الي الاقتراني بان ننفي الموضوع ونجعل احد الجزءين وسطا ونقيضه اكبر مثاله العدد اما زوج واما فرد ل--------كنه زوج ف---ليس بفرد بان نقول هذا العدد زوج وكل زوج ليس بفرد فهذا العدد ليس بفرد وكذا البواقي وينبغي حمل الملزوم في كلام-- المصنف علي ملزوم النتيجة ليتناول ساءر الاقسام ونعني المحكوم به في الاستثناءية او نفس الاستثناءية لكونها ملزومة للنتيجة كما------------------- قال في المنتهي يرد بان تجعل ------------------------------------------------------	75	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms063	true	-4279453219262391775	118	268	609	1440	1614	300	رد الاستثناءي الي الاقتراني ش القياس الاستثناءي يمكن رده الي القياس الاقتراني اذا كان المقدم والتالي في الشرطية المستعملة فيه متشاركين في الموضوع بان تجعل المقدمة الاستثناءية صغري والحملية اللازمة للشرطية كبري الشرح مثال المتصل الذي يستثني فيه عين المقدم قولنا ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان ---فيقال هذا انسان وكل انسان حيوان فينتج هذا حيوان مثال المتصل الذي يستثني فيه نقيض التالي------ ان كان هذا فرسا فهو ليس بجماد لكنه جماد فهو ليس بفرس فيقال هذا جماد وكل جماد ليس بفرس فهذا ليس بفرس مثال------------------------------------------- المنفصل هذا ال--------------------------------------------------------------------عدد اما ان يكون زوجا او فردا لكنه زوج فهو ليس بفرد ---فيقال هذا العدد زوج وكل زوج ليس بفرد فهذا العدد ليس بفرد ولما كان الوسط في المثالين اللذين اوردهما المصنف---- ملزوما اما في المتصل فلمحمول التالي واما في المنفصل فلنقيضه---------------------------------------------------- قال ويرد الاستثناءي ال--ي الاقتراني-- بان يجعل الملزوم وسطا اي في المثالين ويرد القياس الاقتراني الي	63	-1919500098528625130	311	297.0	235	1014	30.670612335205078	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms076	false	3146177680521774747	114	158	584	864	1596	300	ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة مقدمة بتغ-ير ما ويسمي المصادرة ومنه المتضايفة وكل قياس دوري والثاني ان يخرج عن الاشكال	76	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms064	true	8235631513375356242	113	157	597	878	1654	300	ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة مقدمة بتغيير ما ويسمي المصادرة ومنه المتضايفة وكل قياس دوري والثاني ان يخرج عن الاشكال	64	-1919500098528625130	280	555.0	236	281	99.64412689208984	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms077	false	-2656581007091979748	135	288	743	1581	1645	300	ومن هذا القبيل الغلط في جميع ما ذكر في النقيضين مثل---- اخذ ما بالقوة مكان ما بالفعل وكاخذ الجزء مكان الكل فيهما وكاخذ المطلق مكان المقيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس وكذا جميع ما اشترط في النقيضين فانه ان لم يراع التبست الكاذبة بالصادقة ومنه جعل ما ليس بقطعي من الحدسي والاعتقادي والتجريبي الناقص والظن والوهم-- مكان القطعي ومنه جعل العرضي كالذاتي مثل السقمونيا مبرد وكل مبرد بارد فان السمونيا مبرد لا بالذات بل لان السقمونيا تسهل الصفراء وانتفاءها عن البدن يوجب برده وانما البارد هو المبرد بالذات وهذا غير الذاتي والعرضي بالتفسير المتقدم او بجعل الماشي جنسا للانسان مكان الحيوان فيكون موافقا لما تقدم ومن-ه جعل النتيجة مقدمة بتغ-ير في اللفظ ويسمي هذا النوع --مصادرة علي المطلوب مثل كل انسان بشر وكل بشر ناطق فان النتيجة عين--------------- الكبري ومن جعل النتيجة مقدمة بتغيير في اللفظ المتضايفة مثل هذا ابن وكل ابن ذي اب ينتج هذا ذو ا------------ب وهي عين ال---صغري ومن جعل النتيجة مقدمة بتغيير ما	77	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms065	true	-4860277215484413960	7	110	25	575	1529	300	ومن هذا النوع- الغلط في جميع ما ذكر في شراءط التناقض من اخذ ما بالقوة مكان ما بالفعل و-اخذ ا----------------------------لمطلق مكان المقيد واخذ الكل مكان الجزء الشرح قوله و كجعل عطف علي قوله كالحكم اي وكجعل المقدمة الغير القطعية مثل المقدمة الظنية او التقليدية او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهمية مكان القطعي وكاخذ--- العرضي مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذاتي كاخذ---------------------------- الماشي جنسا للانسان مكان الح--------------------------يوان وكجعل النتيجة مقدمة بتغيير في اللفظ ويسمي هذا الصنف المصادرة علي المطلوب مثل قولنا كل حركة نقلة وكل نقلة في مكان فكل حركة في مكان فان الكبري عين---- النتيجة الا انه بدل ------ل------------------------------------------------فظ الحركة بالنقلة ومن هذا القبيل اي ومن جعل النتيجة مقدمة بتغيير ما	65	-1919500098528625130	289	246.0	228	1002	28.842315673828125	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms080	false	6470350388544072143	162	266	877	1441	1614	300	الموضوعات بصفة العموم فوجب اعتبارها فيه فيكون للكل المجمو----------------عي لان الموضوعات مجمو-----------ع الالفاظ لا كل واحد فلفظ ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مصدران يدل كل منهما------- علي القليل -الكثير ف-كانه قال مجموع ------الفاظ وضعت -------------لمعان قيل ان اريد كل واحد لم يتناول المركب ويلزم ان يكون العارف بكلمة لغويا وان اريد الكل المجموعي لزم ان لا يوجد لغوي اصلا وفيه نظر لان المعني ما صدق عليه انه لفظ موضوع والمركب صدق عليه انه لفظ موضوع لمعني ضرورة ان اجزاءه وضعت لاجزاء المعني او نختار الثاني ويكون اللغوي المستعد للعلم بالجميع والوضع اختصاص شء بشء بحيث اذا اطلق----- الاول فهم---- الثاني من علم الاختصاص وبق--------------------------وله وضع لمعني -خرج المهمل	80	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms066	true	6127530742883806341	148	243	841	1356	1709	300	الموضوعات----- اللغوية و------المراد من ال كل الكل المجموعي لا كل واحد واحد لان الموضوعات اللغوية هي مجموع الالفاظ لا كل واحد الشرح فان قلت فعلي هذا يجب ان يقال كل الفاظ وضعت للمعاني اذ لا يصح ان يقال الموضوعات اللغوية مجموع لفظ وضع لمعني اجيب بان كل واحد من اللفظ والمعني مصدر في الاصل والمصدر يطلق علي الواحد والكثير فيكون قوله لفظ بمعني الالفاظ وقوله معني بمعني المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني واللفظ بمعني الملفوظ-------------- والوضع اختصاص شء بشء بحيث اذا اطلق الشء الاول فهم منه الثاني وقوله كل لفظ كالجنس يتناول الموضوع والمهمل وقوله وضع لمعني يخرج المهمل	66	-1919500098528625130	192	202.5	154	791	24.2730712890625	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms082	false	6176235202469957291	64	99	379	554	1580	300	وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا علي الثاني ونحو يضرب بالعكس ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب اقول رسم النحاة	82	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms067	true	-1758131130327272768	79	113	387	558	1508	300	وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا---- الثاني ونحو يضرب بالعكس ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب ص وينقسم المفرد	67	-1919500098528625130	162	308.5	129	175	92.57142639160156	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms084	false	-3294733192701471106	91	162	534	921	1710	300	مركبا قال وينقسم المفرد الي اسم وفعل وحرف اقول هذا تقسيم اخر للمفرد ووجه الحصر ان اللفظ المفرد ان لم يستقل بالمفهومية فهو حرف وان استقل بالمفهومية فان دل بهيءته علي احد الازمنة الثلاثة فهو الفعل والا فهو الاسم وقد علم بذلك حدودها للاحاطة بالمشترك وبما به امتياز كل واحد وهو الفصل قال ودلالته اللفظية في كمال معناها دلالة مطابقة وفي جزءه دلالة تضمن وغير اللفظية التزام وقيل اذا كان ذهنيا	84	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms067	true	-1758131130327272768	109	136	537	681	1508	300	مركب ص--- وينقسم المفرد الي اسم وفعل وحرف ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودلالته اللفظية في كمال معناها دلالة مطابقة وفي جزءه دلالة تضمن وغير اللفظية التزام وقيل اذا كان ذهنيا	67	-1919500098528625130	141	258.0	115	387	36.43410873413086	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms087	false	-4406728176134555010	174	249	907	1318	1616	300	اسم الفاعل منسوب الي الضمير و--------------------الجواب انا نمنع صدق------ الحد -----عليهما لان المراد ن--------------------سبة يحسن السكوت عليها وهما لم يوضعا لها او نقول شيءا منهما لم يوضع- لافادة نسبة بل لذات باعتبار نسبة ولم يقل لانهما اذ المراد ان امقال هذين لم يوضع لافادة نسبة وغير الجملة بخلاف---ه اي ---------ما لم يوضع لافادة نسبة ويسمي النحويون غير الجملة مفردا---------- ايضا بالاشتراك بينه وبين غير المركب قال و----------------------------------------------------للم----------------------------فرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما -----------------اربعة اقسام الاول	87	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms069	true	-1837623678072606005	194	276	1027	1479	1600	300	اسم الفاعل------ الي الضمير الذي هو فاعله وتقرير الجواب ان يقال لا نسلم ان الحد يصدق عليهما لان المراد بافادة النسبة افادة نسبة يحسن السكوت عليها وهما لم يو--------------------------------ضعا لافادة نسبة كما ذكرنا---------------------------------------------------------------------- وغير الجملة بخلاف ذلك اي المركب الذي لم يوضع لافادة نسبة ويسمي-------------------- مفردا وانما قال ايضا لان المفرد يطلق علي مقابل الجملة وعلي مقابل المجموع والمثني وعلي مقابل المركب تقسيم اخر للمفرد ش هذا تقسيم اخر للفظ المفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما وانما انحصر في الاربعة --لان اللفظ	69	-1919500098528625130	220	286.0	178	582	37.80068588256836	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms087	false	-4406728176134555010	43	110	244	591	1616	300	والجملة لا تتالف الا من اسمين او من فعل واسم لان الجملة تتضمن نسبة وهي ت--------قتضي منسوبا ومنسوبا اليه والاسم يصلح لهما والفعل يص-----------------------لح لان ينسب فقط------- والحرف لا ينسب ولا ينسب اليه فالتركيب العقلي من كلمتين لا يزيد علي ستة اقسام ان لم نعتبر التقديم والتاخير والا فتسعة والتركيب الاسنادي ------------------------لا يتاتي الا في اسمين او فعل واسم اما لعدم المسند او لعدم المسند اليه او	87	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms069	true	-1837623678072606005	0	77	0	385	1600	300	والجملة لا تتالف الا من اسمين او من فعل واسم لان الجملة تتضمن الاسناد والاسناد يقتضي م-سندا وم-سندا اليه والاسم يصلح لهما والفعل يصلح ان يكون مسندا ولا يصلح لان يكون مسندا اليه والحرف لا يصلح لشء من----هما والتركيب العقلي من كلمتين لا يزيد علي ستة اسم مع اسم واسم مع فعل واسم مع حرف وفعل مع فعل وفعل مع حرف وحرف مع حرف والاربعة الاخيرة لا يتاتي منها الجملة------------- اما لعدم المسند او----- المسند اليه او	69	-1919500098528625130	224	316.5	172	409	54.76772689819336	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms087	false	-4406728176134555010	249	300	1318	1616	1616	300	ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي CHECK تقسيم اخر للمفرد فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم الثاني من الاربعة متقابلة متباينة --الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز-- الرابع مترادفة وكلها مشتقة وغير-	87	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms070	true	-3793137087481759793	90	135	523	777	1659	300	ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي----------------------- فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي ص -------------------------الثاني من الاربعة متقابلة متباينة ص الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز ص الرابع مترادفة وكلها مشتق- وغير	70	-1919500098528625130	247	441.0	206	303	81.51815032958984	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms091	false	1662050941511307354	169	204	902	1110	1671	300	واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية والالفاظ متناهية لانها ركبت من الحروف المتناهية والمركب من المتناهي متناهي واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يعتبر في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه	91	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms071	true	-3831409918974021619	256	281	1415	1549	1653	300	واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية ص------------------------------------------------------------------------- واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد- في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه	71	-1919500098528625130	130	239.0	105	208	62.5	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms091	false	1662050941511307354	0	78	0	394	1671	300	والحيض معا علي البدل من غير ترجيح وكلما كان كذلك فهو مشترك بالاشتراك---------------------------------------- اللفظي اما الصغري فلاطباق اهل اللغة عليه كما في المنتهي واما الكبري فلانه اذا كان لهما معا لا يكون بالاشتراك المعنوي اذ ذاك لمعني واحد واذا كان علي البدل لا يكون للمجموع من حيث هو واذا كان من غير ترجيح لا يكون حقيقة في احدهما--- مجازا في الاخر ولا يقال--------------------------------------------- يجوز ان يكون موضوعا لاحدهما و--نقل الي الثاني------------- وخفي ذلك------------ لان الخفاء علي وجه لا	91	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms072	true	1896442702273711142	111	173	601	917	1624	300	والحيض معا علي البدل من غير ترجيح ولانا اذا سمعنا القرء لم نفهم احدهما علي التعيين وبقي الذهن مترددا ولو كان اللفظ متواطيا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة في احدهما او مجازا في الاخر لما كان كذلك فحينءذ يكون مشتركا بينهما وما قيل من انه يجوز ان يكون موضوعا لاحدهما ثم نقل الي الثاني بطريق المجاز وخفي ذلك احتمال بعيد لان الخفاء علي وجه لا	72	-1919500098528625130	155	198.5	120	509	30.451866149902344	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms092	false	8946065149394720249	18	90	98	528	1692	300	المعاني غير متناهية تريدون المعاني المتضادة وهي الامور الوجودية التي يمتنع اجتماعها في -محل واحد في وقت و-احد كالسواد والبياض والمختل--------فة وهي ا-------لتي حقاءقها مختلفة ولا يمتنع اجتماعها في محل كالحركة والبياض او --------------------------------------------------------------------------------------------المتماثلة وهي الامور المتفقة الحقاءق كافراد الانواع ا------ن اردتم الاول فلا نسلم انها غير متناهية وان اردتم الثاني فلا يفيد عدم تناهيها في بيان اللزوم-- اذ يكفي ا--لوضع للمشترك ف------------------------------لا يلزم الخلو----------------------------------------------------------------------- سلمنا ان المختلفة والمتضادة غير متناهية لكن	92	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms073	true	5814608492710626785	1	103	5	635	1702	300	المعاني غير متناهية ان---- المعاني المتضادة وهي الامور الوجودية التي يمتنع اجتماعها علي محل واحد في زمان واحد كالسواد والبياض والحمرة والمختلفة وهي الامور التي حقيقتها مختلفة ولا يمتنع اجتماعها في محل كالحركة والبياض والضحك والكتابة غير متناهية فلا نسلم انها غير متناهية وان اردتم ان غير المتضادة والمختلفة اعني المتماثلة وهي الامور المتفقة الحقاءق كافراد الانواع الحقيقية غير متناهية ف---نسلم انها غير متناهية ولكن -------------لا يفيد عدم تناهيها في بيان الملازمة اذ يكفي ان يوضع اللفظ بازاء الحقيقة المشتركة بالتواطء فلا يلزم خلوها عن الاسماء ضرورة تناول اللفظ الموضوع للحقيقة المشتركة بينها اياها ولءن سلمنا ان المختلفة والمتضادة غير متناهية وان	73	-1919500098528625130	356	585.0	293	650	54.769229888916016	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms093	false	8887731150798535415	0	29	0	156	1654	300	لم يكن لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان --صفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك	93	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms073	true	5814608492710626785	126	155	764	922	1702	300	لم يكن لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان الصفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك	73	-1919500098528625130	156	306.5	127	158	98.73417663574219	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms093	false	8887731150798535415	50	299	276	1647	1654	300	يكن المشترك لك------ان صدق الموجود علي القديم والحادث متواطءا واللازم--------------------------------------- باطل فالملزوم مثله اما الملازمة فلانه يطلق علي عليهما بطريق الحقيقة اتفاقا كما قال في المنتهي وكما في الاحكام وهو المراد من قوله لانه حقيقة فيهما اذ لا يريد انه وضع لكل واحد منهما والا لكان مصادرة وهذا البيان اولي من قولهم اذ لو كان مجازا لصح نفيه لانها علاقة فاسدة عند المصنف------------------------------------------------------ واذا كان-------- حقيقة فيهما فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفي الاشتراك اللفظي لثبت المعنوي الذي هو اعم من المتواطء والمشكك وهو مراده علي توسع واما بطلان التا-------لي واليه اشار بقوله واما الثانية فلان المسمي بالموجود اما ان يكون---- عين ذا--ت القديم وعين ذات الحادث او صفة زاءدة عليهما وايا ما كان لا اشتراك معنوي اما الاول فلمخالفة ذاته تعالي لساءر الذوات بتمام حقيقتها اذ لو لم تخالفها في شء لزم وجوب الكل وان خالفتها في البعض لزم تركيب ذاته وهو محال وان كان صفة------------------ فهي واجبة في القديم وممكنة في الحادث فلا تكون شيءا واحدا مشتركا والا لكان الواحد بالحقيقة--------------------------------------------- واجبا لذاته ----ممكنا لذاته او نقول الوجوب والامكان متنافيان وتنافي اللوازم ملزوم لتنافي الملزومات وتقرير الجواب ان --------نمنع -بطلان الثاني ونختار انه-- صفة و-----------------------------------------------------------------------------------الوجوب والامكان لا ينفيان الاشترا---------------ك المعنوي الا اذا كانت الصفة واجبة لذاتها في القديم وليس كذلك لان--- وجوبها---------- لذات الموصوف ولا ينافي الامكان الذاتي والمراد بوجوبها انها ممتنعة الزوال نظرا الي ذات الموصوف لا الي ذات الوجود ومعني وجوبه----ا ان ذات القديم من حيث هي تقتضي تلك الصفة ومعني امكانه-----ا ان ذات الممكن من حيث هي لا تقتضيها و--يجوز ان تكون صفة واحدة مشتركة بين ------------مختلف-ين --بالحقيقة	93	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms074	true	-10678166164394195	0	240	0	1301	1642	300	يكن المشترك واقعا لكان صدق الموجود علي القديم اي الباري تعالي وعلي الحادث اي المخلوقات بطريق التواطء والتالي باطل فالمقد-م مثله اما الملازمة فلان الموجود حقيقة فيه-----------------------------------------------------------------------------------------ما اذ لو ك-----------------------------------------------------------------------------ان مجازا في احدهما جاز سلبه عنه اذ من علامات المجاز صحة السلب لكن لم يجز سلبه عن واحد منهما بالاتفاق واذا كان الموجود حقيقة فيهما ولا يكون مشتركا بينهما اشتراكا لفظيا علي التقدير المذكور يكون متواطءا ضرورة انحصار اطلاق اللفظ علي المعنيين بطريق الحقيقة في الاشتراك اللفظي والمعنوي فاذا انتفي احدهما تحقق الاخر و--------------------------------------------------------------اما ب-يان انتفاء التالي واليه اشار بقوله واما الثانية فلان --------الموجود ان كان الذات اي عين ماهية القديم و--------الحادث لم يكن مشتركا بينهما من حيث المعني لان ذات كل واحد منهما ---مخالفة بالحقيقة لذات الاخر فلا يكون متواطءا -----------------------------------------------------------------------------------وان كان صفة اي للقديم والحادث فهي واجبة في القديم وممكنة في الحادث فلا---------------------------- يكون الموجود فيهما بمعني واحد لانه لو كان فيهما بمعني واحد لم يكن واجبا في احدهم وممكنا في الاخر فلا يكون متواطءا ش --------------------------------------------------تقرير الجواب ان يقال لا نسلم انتفاء التالي قوله اذا كان صفة واجبة في القديم وممكنة في الحادث لم يكن مشتركا بينهما من حيث المعني قلنا لا نسلم ان الوجوب والامكان يمنع -------اشتراك الموجود من حيث المعني و------------------------------------------------ذلك لان الموجود اذا كان صفة لذات القديم والحادث كان -----------------------------------------------------------------------------------------معني كونه واجبا ان ذات القديم من حيث هي تقتضي تلك الصفة ومعني --كونه ممكنا ان ذات الممكن من حيث هي لا تقتضي تلك فيجوز ان تكون صفة واحدة مشتركة بين الماهيتين المختلفتين في الحقيقة	74	-1919500098528625130	512	569.0	405	1857	27.571352005004883	68	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms093	false	8887731150798535415	26	66	138	378	1654	300	القديم فلا اشتراك---------- واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم اقول استدل ايضا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوع المشترك ------بدليل اخر مزيف تقريره لو ------لم يكن المشترك لكان صدق الموجود علي القديم والحادث متواطءا واللازم باطل فالملزوم مثله اما الملازمة---- فلانه	93	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms075	true	4587113730756525295	11	105	58	569	1598	300	-------فلا يمنعان التواطء ص واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم ص قالوا لو وضعت لاختل المقصود من الوضع ص قلنا يعرف بالقراءن وان سلم فالتعريف الاجمالي مقصود كالاجناس ص مسالة ووقع في القران علي الاصح كقوله تعالي ثلاثة قروء البقرة و عسعس التكوير لاقبل وادبر الشرح الشرح هكذا يجب ان يفهم هذا الموضع ش لما فرغ عن ذكر ما هو الاصح عنده شرع في ذكر المذهب الباطل وهو عدم وقوع المشترك وتوجيه دليل----هم ان يق--ال لو وضعت الالفاظ المشتركة لا--ختل المقصود من الوضع------------------ واللازم باطل فالملزوم مثله اما بطلان اللازم فلانه	75	-1919500098528625130	148	184.5	118	544	27.205883026123047	18	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms094	false	8054167181962535383	57	180	309	1030	1674	300	قالوا لو وضعت لاختل المقصود من الوضع-- قلنا يعرف بالقراءن وان سلم فالتعريف الاجمالي مقسوم كالاجناس اقول احتج المانعون بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وضع------------------ لاختل المقصود من الوضع واللازم باطل بيان اللزوم ان المقصود من الوضع افهام المخاطب مراد المتكلم وفهم المراد من اللفظ المشترك ممتنع لتساوي دلالته بالنسبة الي معانيه واما بطلان التالي فلانه -------------------------------------------------مهما انتفي الم-----وجب ل----------------------------------------------لوضع ينتفي وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشترك والا لزم وقوع الممكن بدون سببه فثبت انه يلزم عدم وقوعه علي تقدير وقوعه وانه محال والجواب م-------نع الملازمة لجواز ----------------------------------------------------------------------ان يعرف مراد المتكلم بالقراء----ن سلمنا الاحتلال التفصيلي اما لخفاء القراءن او لعدمها لكن لا نسلم ان الافهام التفصيلي مقصود من------ الوضع داءما اذ قد ي-------------------------------كون المقصود الافهام الاجمالي ك--------------------------اسماء الاجناس فانها لا تفيد------------------------------ تفاصيل ما تحتها -----------فتفيد القدر CHECK ادلة المان--عين المشترك	94	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms075	true	4587113730756525295	25	234	140	1255	1598	300	قالوا لو وضعت لاختل المقصود من الوضع ص قلنا يعرف بالقراءن وان سلم فالتعريف الاجمالي مقصود كالاجناس ص مسالة ووقع في القران علي الاصح كقوله تعالي ثلاثة قروء البقرة و عسعس التكوير لاقبل وادبر الشرح الشرح هكذا يجب ان يفهم هذا الموضع ش لما فرغ عن ذكر ما هو الاصح عنده شرع في ذكر المذهب الباطل وهو عدم وقوع المشترك وتوجيه دليلهم ان يقال لو وضعت الالفاظ المشتركة لاختل المقصود من الوضع واللازم باطل فالم---لزوم مثله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بطلان اللازم فلانه لو اختل المقصود لكان مءديا الي المفاسد وما يكون مءديا ا--لي المفاسد وجب ان لا يكون واما بيان الملازمة فلان المقصود من الوضع هو التفاهم التفصيلي حالة التخاطب واذا كان اللفظ مشتركا لم يحصل التفاهم لجواز ان لا يفهم المخاطب حالة اطلاق اللفظ المشترك مراد المتكلم او يفهم غير مراده ش-------------------------------------------------------- منع المصنف الملازمة بان قال لا نسلم ان اللفظ اذا كان مشتركا لم يفهم المخاطب المعني المراد لجواز ان يعرف مراد المتكلم بالقراءن وان سلم انه لا يفهم المراد و----------------------------لكن لا نسلم ان ال---------------مقصود من الشرح الوضع في جميع المواضع هو الفهم التفصيلي لجواز ان يك--------ون التعريف الاجمالي مقصودا في بعض الصور كما في اسماء الاجناس فانها تدل علي ما وضعت له اجمالا ولا تدل علي تفاصيل ما تحتها وقوع المشترك في- القران ش المسالة الثانية ان المشترك	75	-1919500098528625130	350	403.5	282	1339	26.1389102935791	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms095	false	-2388105796044491221	178	250	951	1368	1634	300	المترادف واقع علي الاصح كاسد وسبع وجلوس وقعود قا--لوا لو وقع لعري عن الفاءدة ق--لنا فاءدته التوسعة وتيسير النظم والنثر للروي او ال-زنة وتيسير التنجنيس والمطابقة قالوا تعريف المعرف قلنا علامة ثانية اقول اختلف في وقوع المترادف في اللغة و AUTO الترادف توارد الالفاظ الدالة علي شء واحد ب-------------------------------اعتبار واحد وهو من خواص المفرد وشذ قوم فقالوا انه غير واقع والدليل عليه ان الاسد والسبع--- اسمان للحيوان المفترس والجلوس والقعود اسمان للهيءة	95	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms076	true	-9111251181080933931	239	300	1335	1686	1686	300	المترادف واقع علي الاصح كاسد وسبع وجلوس وقعود ص قالوا لو وقع لعري عن الفاءدة ص قلنا فاءدته التوسعة وتيسير النظم والنثر للروي او الوزن و تيسير الت-جنيس والمطابقة الشرح الشرح ولا حاجة الي تقيي---------------------------------------------------------------د الالفاظ بالمفردة احترازا عن توارد الحد والرسم او الاسم فان اعتبار دلالتها مختلف و----------------------------------------دليل قوله ان الاسد والسبع من اسماء الحيوان المفترس والجلوس والقعود اسمان للهيءة-	76	-1919500098528625130	241	383.0	200	456	52.85087585449219	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms096	false	8470218860442683683	187	294	1016	1592	1617	300	منع الملازمة فان اللفظ علامة علي المعني----------- ويجوز ان ينصب لشء واحد علامات ليحصل التعريف بها علي البدل لا معا وايضا قد يكون من واضعين لا يدري كل منهما بوضع الاخر ثم اشتهر الوضعان CHECK ترادف الحد والمحدود قال مسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحد والمحدود ونحو عطشان نطشان غير مترادفين علي الاصح لان الحد يدل علي المفردات ونطشان لا يفرد اقول زعم قوم ان لفظ الحد مرادف للفظ المحدود وان الاسماء التي لا تسمع الا تابعة مرادفة للمتبوع وليس كذلك لان الترادف من خواص اللفظ المفرد ولفظ الحد مركب وايضا مدلول------------------------------------هما ل-----يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لفظ الحد يدل تفصيلا ولف--ظ المحدود يدل اجمالا فمفهومه الماهية من حيث هي ومفهوم الحد اجزاءها	96	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms078	true	7780088710465326940	2	158	14	876	1623	300	----ان يقال ا--ن اللفظ علامة---- للمعني لا معرف له ويجوز ان ينصب لشء واحد علامات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترادف الحد والمحدود ش المسالة الثانية في ان الحد والمحدود والمتبوع والتابع هل هما مترادفان ام لا الاصح انهما غير مترادفين مثال الحد والمحدود الحيوان الناطق والانسان والمتبوع والتابع ص قالوا تعريف المعرف ص قلنا علامة ثانية ص مسالة الحد والمحدود ونحو عطشان نطشان غير مترادفين علي الاصح لان الحد يدل علي المفردات ونطشان لا يفرد ص مسالة يقع كل من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في--------------------------------------------- التركيب ص قالوا لو صح لصح خداءي اكبر ص واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين الشرح الشرح وهما لفظان يكون الاول منهما موضوعا لمعني والثاني يتبعه ولا يفرد ويكون علي زنة الاولي نحو عطشان نطشان وخراب يباب وقيل كل واحد منهما موضوع لذلك المعني الا ان الثاني لا يفرد والدليل علي انهما غير مترادفين اما الحد والمحدود فلان مفهوم المحدود مغاير لمفهوم الحد--------------------- لان مفهوم المحدود------------------- الماهية من حيث هي ومفهوم الحد اجزاءها	78	-1919500098528625130	246	296.0	198	1067	23.055295944213867	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms097	false	5565417045872582780	35	79	196	440	1667	300	يفرد بالذكر قال مسالة يقع كل من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في التركيب-- قالوا لو جاز لجاز خداي اكبر-- واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين CHECK--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوع كل من المترادفين مكان الاخر اقول----- ا--ختلف في جواز ايقاع كل من المترادفين مكان الاخر	97	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms078	true	7780088710465326940	72	199	405	1109	1623	300	يفرد ص--------- مسالة يقع كل من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في التركيب ص قالوا لو صح لصح خداء-ي اكبر ص واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين الشرح الشرح وهما لفظان يكون الاول منهما موضوعا لمعني والثاني يتبعه ولا يفرد ويكون علي زنة الاولي نحو عطشان نطشان وخراب يباب وقيل كل واحد منهما موضوع لذلك المعني الا ان الثاني لا يفرد والدليل علي انهما غير مترادفين اما الحد والمحدود فلان مفهوم المحدود مغاير لمفهوم الحد لان مفهوم المحدود الماهية من حيث هي ومفهوم الحد اجزاءها فلا يكونان مترادفين لان مفهوم المترادفين متحد اما التابع والمتبوع فلان التابع نحو نطشان لا ينفرد بالذكر وكل واحد من المترادفين ينفرد بالذكر وقوع كل من المترادفين مكان الاخر ش المسالة الثالثة في انه هل يقع كل من المترادفين مكان الاخر	78	-1919500098528625130	201	326.5	161	714	28.151260375976562	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms097	false	5565417045872582780	194	222	1070	1234	1667	300	الحقيقة والمجاز قال مسالة الحقيقة اللفظ المستعمل في وضع اول-- وهي لغوية وعرفية وشرعية كالاسد والدابة والصلاة-- والمجاز المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح اقول------- الحقيقة	97	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms079	true	-705521347583201035	252	285	1426	1599	1696	300	الحقيقة والمجاز ص-- مسالة الحقيقة اللفظ المستعمل في وضع اول ص وهي لغوية وعرفية وشرعية كالاسد والدابة والصلاة ص والمجاز المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح ص ولا بد من العلاقة	79	-1919500098528625130	156	281.5	128	175	89.14286041259766	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms098	false	-1189603226693160425	4	63	21	333	1592	300	التاء علي الوجه الاخير لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية فصار شبه-------------- التانيث من حيث انه ثان كما ان المءنث ثان قيل انها -----------بمعني الثابتة او المثبتة ثم نقلت الي الاعتقاد المطابق للواقع لكونه ثا---------بتا في نفسر الامر او المثبتة ثم نقلت ال------------ي القول المطابق لكون مدلوله ثابتا او مثبت-----ا ثم نقلت --------الي ما ذكر- المصنف وهو اللفظ المستعمل	98	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms079	true	-705521347583201035	195	249	1123	1415	1696	300	التاء----------------- لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية لانه لا حاجة الي علامة الت------------------------------------------انيث حينءذ ويكون معناها--------- المثبتة ثم نقلت الي الاعتقاد المطابق للواقع لكونه مثبتا او ثابتا في نفس- الامر----------- ثم نقلت من الاعتقاد الي القول المطابق لكون مدلوله مثبتا او ثابتا ايضا ثم نقل من القول الي ما ذكره المصنف وهي اللفظ المستعمل	79	-1919500098528625130	209	312.5	168	372	56.182796478271484	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms099	false	-257391381484151337	185	298	983	1576	1589	300	مفعل من الجواز بمعني العبور والمفعل للمصدر او للمكان ثم نقل الي ما ذكره المصنف---------------------------------- فهو مجاز في الدرجة الاولي من جهتين الاولي انه -----------------انتقال الجسم من حيز الي حيز فاذا اعتبر في اللفظ------------------------------------ كان شبيها الثاني- انه -اسم للمصدر او للمكان وقد اطلق----- بمعني الفاعل لان اللفظ منتقل ف-كان مجازا-------------- ايضا وهو مجاز لغوي -------------------------------------------------------------------حقيقة عرفية CHECK ضرورة العلاقة بين المفهوم الحقيقي والمجازي واللفظ المستعمل كما مر وفي غير وضع اول يخرج الحقاءق ويشمل المجاز علي مذهب من يري انه موضوع وعلي مذهب من يري الاكتفاء بالعلاقة في الاستعمال ومن يري ان بعضه موضوع دون بعض وقوله علي وجه يصح اي علي وجه يكون بين الموضوع له اولا والمعني الثاني مناسبة يصح	99	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms081	true	9183360559451612342	13	124	65	632	1615	300	مفعل من الجواز بمعني العبور والمفعل للمصدر او للمكان ثم نقل الي اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا علي وجه يصح فهو مجاز في الدرجة الاولي من جهتين احدهما ان العبور انما يحصل بانتقال الجسم من حيز الي اخر فاذا اعتبر في اللفظ كان علي سبيل التشبيه فيكون مجازا من هذه الجهة الثانية انه صيغة للمصدر او للمكان وقد اطلق ههنا بمعني الفاعل لان اللفظ منتقل فيكون مجازا بهذا الاعتبار ايضا وقوله اللفظ المستعمل بحاله وقوله في غير وضع اول اي غير ما وضع له اولا يخرج عنه الحقيقة ويتناو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهمل ل---------------انه مستعمل في غير وضع اول وق--------------------------------------------------------------وله علي وجه يصح اي-------- يكون بين ال-وضع ال--اول- والثاني علاق--------ة يصح	81	-1919500098528625130	304	418.0	240	769	39.5318603515625	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms100	false	7538784850008163104	20	55	111	298	1660	300	ولا مجازات قال ولابد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد او ايل كالخمر او للمجاورة مثل جري الميزاب --	100	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms081	true	9183360559451612342	257	292	1394	1576	1615	300	فلا يجوز اطلاق الاسد علي------- وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد او ايل كالخمر او للمجاورة مثل جري الميزاب ص	81	-1919500098528625130	167	309.0	134	189	88.35978698730469	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms101	false	-6670202085196084869	133	190	695	1006	1586	300	لو كان نقليا لتوقف اهل العربية----- ولا يتوقفون-- واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة-- واجيب بان النظر للواضع ولو سلم فللاطلاع علي الحكمة-- قالوا لو لم يكن لجاز نخلة للطويل غير انسان و-شبكة للصيد و-ابن للاب وبالعكس-- واجيب بالمانع-- قالوا لو جاز لكان قياسا او اختراعا-- واجيب باستقراء ان العلاقة مصححة كرفع الفاعل	101	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms082	true	6024797636889454899	0	66	0	329	1576	300	لو كان نقليا لتوقف اهل العربية عليه ولا يتوقفون ص واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة ص واجيب بان النظر للواضع وان سلم فللاطلاع علي الحكمة ص قالوا لو لم يكن لجاز نخلة -لطويل غير انسان و شبكة للصيد و ابن للاب وبالعكس ص واجيب بالمانع ص قالوا لو جاز لكان قياسا او اختراعا ص واجيب باستقراء ان العلاقة مصححة كرفع الفاعل	82	-1919500098528625130	308	559.0	251	330	93.33333587646484	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms103	false	8443709745362668273	210	293	1156	1622	1656	300	يعرف المجاز بوجوه-- بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور---------- وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة-- واورد المشترك-- فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون للمعين مجاز او-- بعدم اطراده ولا عكس-- واورد السخي و-الفاضل لغير الله تعالي والقارورة للزجاجة-- فان اجيب بالمانع فدور---- وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة ك-امور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس---- وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و-نار الحرب---- وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله اقول قال	103	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms086	true	4829887494394140889	68	169	371	869	1591	300	يعرف المجاز بوجوه ا بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور الشرح ص ب وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة ص واورد المشترك ص فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون المعين مجازا ص ج بعدم اطراده ولا عكس ص واورد السخي و الفاضل لغير الله و -----القارورة للزجاجة ص فان اجيب بالمانع فدور ص د وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة ك امور جمع امر الفعل وامتناع اوامر ولا عكس ص ه وبالتزام تقييده نحو جناح الذل و نار الحرب ص و وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله ال عمران	86	-1919500098528625130	445	790.5	365	503	88.46918487548828	77	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms105	false	-377381625077610900	193	280	1017	1447	1556	300	علامة الحقيقة لانه قال عكس الحقيقة فالحقيقة ما لا يتبادر غيره اعم من ان تتبادر هي او لا------- الثالث ع-------------دم اطراده -في مدلولاته بمعني انه يستعمل في محل لوجود معني ولا يستعمل في كل محل وجد ذلك المعني فيه ك------------النخلة للان----سان الطويل و-----------------------------------------------لا يقال لكل طويل نخلة ولا عكس اي لا يكون الاطراد---------------- علامة علي الحقيقة فان من المجاز ما يكون مطردا كاطلاق اسم الكل علي الجزء وقرر بوجه اخر ان ما ليس بمطرد مجاز ولا عكس اي ليس كل مجاز غير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر-د فتكون---- العلاقة غير منعكسة	105	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms087	true	1453565499920352650	32	145	163	738	1561	300	علامة الحقيقة لا-- تعريفها الحقيقي والعلامة جاز ان يكون خاصة مفارقة فلا يجب العكس فيها ش الوجه الثالث يعرف المجاز بعدم اطراده علي ----------معني ان اللفظ اذا اطلق علي م--عني ولم يكن جاريا في نظاءر-- ذلك المعني كان مجازا كاطلاق النخلة علي الانسان الطويل فانه لا يكون جاريا في نظاءر الانسان في الطول اذ لا يقال لكل طويل نخلة ولا عكس اي لا يكون --اطراد اللفظ في نظاءره علامة---- الحقيقة فا---ن المجاز قد يكون مطردا كاطلاق اسم الكل علي الجزء فانه مجاز م----------------------------------------------------طرد في جميع النظاءر ويمكن ان يراد من قوله ولا عكس انه لا عكس لهذه العلامة علي معني انه لا يلزم من وجود المجاز عدم الاطراد فيكون هذه العلامة غير منعكسة	87	-1919500098528625130	243	282.0	187	652	37.26993942260742	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms108	false	3654163261837954768	159	238	849	1280	1595	300	واللفظ قبل الاستعمال ليس بمجاز ولا حقيقة----------- وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف بخلاف العكس-- المستلزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة-- النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع-- والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر--------- في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته-- ولو قيل لو استلزم لكان للفظ الرحمن حقيقة ولنحو عسي كان قويا اقول----------- اللفظ قبل	108	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms089	true	6081761819619799562	126	214	644	1103	1590	300	واللفظ قبل الاستعمال ليس ب---------حقيقة ولا مجاز ص وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف بخلاف العكس ص المل--زم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة ص النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع ص والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر الجرجاني في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته ص ولو قيل لو استلزم لكان للفظ الرحمن حقيقة ولنحو عسي-كان قويا ص مسالة اذا دار اللفظ بين	89	-1919500098528625130	411	741.5	335	471	87.26114654541016	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms111	false	7911901607109513399	152	234	798	1277	1628	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب-- لان الاشتراك يخل بالتفاهم-- ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض-- ويحتاج الي قرينتين-- ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ------ واوفق واوجز ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي-- وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط فيهما عند عدم القرينة-- وما ذكر من انه ابلغ الي اخرها فمشترك فيهما والحق انه لا يقابل الاغلب شء مما ذكر	111	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms089	true	6081761819619799562	209	293	1079	1550	1590	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب ص لان الاشتراك يخل بالتفاهم ص ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ص ويحتاج الي قرينتين ص ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق------ ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي ص وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط------ عند عدم القرينة ص وما ذكر من انه ابلغ---------- فمشترك فيهما والحق انه لا يقابل الاغلب شء مما ----	89	-1919500098528625130	453	840.5	376	497	91.14688110351562	74	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms114	false	5197965608530474226	52	109	294	627	1715	300	واثب-ت المعتزلة الدينية ايضا-- لنا القطع بالاستقراء ان الصلاة للركعات والزكاة والصيام والحد كذلك وهي في اللغة للدعاء والنماء والامساك مطلقا والقصد مطلقا قو--لهم باقية والزيادات شروط رد بانه في الصلاة ولا---- داع ولا متبع قو--لهم مجاز ان اريد استعمال الشارع لها فهو المدعي وان اريد اهل اللغة فخلاف الظاهر لانهم لم يعرفوها ولانها تفهم بغير قرينة	114	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms090	true	-4664807977943474533	0	61	0	343	1641	300	واثبتت المعتزلة الدينية ايضا ص لنا القطع بالاستقراء ان الصلاة للركعات والزكاة والصو-م والحج كذلك وهي في اللغة للدعاء والنماء والامساك مطلقا والقصد مطلقا ص قولهم باقية والزيادات شروط رد بانه في الصلاة وهو غير داع ولا متبع ص قولهم مجاز ان اريد استعمال الشارع لها فهو المدعي وان اريد اهل اللغة فخلاف الظاهر لانهم لم يعرفوها ولانها تفهم بغير قرينة	90	-1919500098528625130	324	619.0	267	344	94.18604278564453	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms112	false	5834687005587129476	43	128	219	644	1521	300	او للوضع الاول------- ان الاشتراك يخل بالتفاهم عند عدم القرينة اذ-- لا------------------------- -----------------------------------------يفهم منه شء ولا كذلك المجاز لانه ------مع القرينة يحمل عليه--------------- وعند عدمها يحمل علي-------- الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني-------- ان المشتر-ك اذا فهم منه الم----راد يكون مءديا الي مستبعد وهو حمل الكلام علي ما لا يناسب م-----------راد المتكلم من ضد------ او نقيض لانه------ قد يكون مشتركا بين الضدين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال لا تطلق في القرء ففهم الطهر فطلق في الحيض ولا كذلك المجاز ان------ حمل علي غير المراد لم يكن مستبعدا ضرورة------- المناسبة بين مفهوميه	112	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms092	true	-208127252215077265	128	271	746	1513	1649	300	-ش الوجه الاول تقريره ان الاشتراك يخل بالتفاهم عند عدم القرينة وذلك لانه اذا تجرد عن القرينة لم يفهم واحد من معنييه علي التعيين فاختل التفاهم ------بخلا----ف المجاز فانه عند وجود القرينة يحمل علي المفهوم المجازي وعند عدمها يحمل علي المفهوم الحقيقي فلم يختل الفهم لا عند وجود القرينة ولا عند عدمها وما لا يكون مخلا بالتفاهم فهو اقرب الشرح ش هذا هو الوجه الثاني وتقريره ان الاشتراك اذا فهم منه غير المراد يكون مءديا الي مستبعد وهو حمل الكلام علي ما لا مناسبة بينه وبين مراد المتكلم من ضد مراده او نقيضه فان اللفظ قد يكون مشتركا بين الضدين كالجون بين الابيض والاسود وقد يكون مشتركا بين النقيضين كلفظ النقيض المشترك بين كل واحد من طرفي السلب والايجاب ان لم نقل انه موضوع للقدر المشترك بينهما بخلاف---------------------------------------------------- المجاز فانه اذا حمل علي غير المراد لم يكن مستبعدا ضرورة اعتبار المناسبة بين مفهوميه	92	-1919500098528625130	328	477.0	260	830	39.51807403564453	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	121	152	656	832	1652	300	القاضي لو كان- كذلك لفهمها المكلف ولو فهمهما لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر واجيب ب---انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال-- قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم	116	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms098	true	2605930733783535814	64	97	352	533	1629	300	القاضي لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمه-ا لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر ص والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال ص قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم	98	-1919500098528625130	168	312.0	138	182	92.30769348144531	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	148	196	813	1082	1652	300	غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ا--لا يكون القران عربيا-- واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا او انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف ولو سلم فيصح اطلاق---- العربي علي ما غالبه عربي كشعر فيه فارسية وعربية	116	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms099	true	-892476766145574366	58	106	327	586	1650	300	غير عربي----------------- واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا ص واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا -و انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف ولو سلم فيصح اطلاق اسم العربي علي ما غالبه عربي كشعر فيه فارسية وعربية	99	-1919500098528625130	251	466.5	206	277	90.61371612548828	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms117	false	8017820633883348605	273	300	1453	1622	1622	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ فثبت ان الايمان العبادات وقال تعالي فاخرجنا من كان فيها من-	117	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms099	true	-892476766145574366	107	133	588	752	1650	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ فثبت ان الايمان العبادات وقال------ فاخرجنا من كان فيها من	99	-1919500098528625130	163	313.5	138	170	95.88235473632812	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms118	false	-491244611963018658	0	40	0	211	1655	300	المءمنين-- وعورض بقوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا -----------قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته--------- والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه	118	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms099	true	-892476766145574366	133	177	752	979	1650	300	المءمنين ص وعورض بقوله------ قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات ص وقالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه	99	-1919500098528625130	205	378.0	166	233	87.98283386230469	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms118	false	-491244611963018658	48	119	259	679	1655	300	الايمان--------- التصديق لغة وفي الشرع العباد----------------ات المخصوصة ولا مناسبة مصححة للتجوز قطعا اما الاول فبالاجماع----------- واما الثاني فلان العبادات هي الدين المعتبر لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي---- الملة المستقيمة------------- المعتبرة وذلك اشارة الي جميع ما ذكر فثبت ان العبادات هي الدين المعتبر------------------------------------------ والدين المعتبر هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ف-------------------غير المعتبر لا يكون	118	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms100	true	-2005508226064020519	213	300	1115	1607	1607	300	الايمان في اللغة التصديق---- وفي الشرع العبادات اي فعل الواجبات الشرح-------------------------------- اما الاول فبالنقل عن اهل اللغة واما الثاني فلان العبادات هي الدين المعتبر لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي دين الملة المستقيمة وهو الدين اي المعتبر وهو-- اشارة الي ما تقدم من اقام الصلاة وايتاء الزكاة فيجب ان يكون اقام الصلاة وايتاء الزكاة دينا معتبرا والدين المعتبر--- الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام اي الدين المعتبر اذ غير المعتبر لا يكون-	100	-1919500098528625130	324	526.0	269	534	60.674156188964844	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms118	false	-491244611963018658	186	228	1066	1288	1655	300	معارضة في المقدمة وتقريره- ان----- ما ذكرتم من الايتين وان دلتا علي ان الاسلام هو الايمان -لكن عندنا ما ينفيه لانه------------ لو كان الاسلام هو الايمان لما ثبت الاسلام عند سلب الايمان والتالي باطل -----------------------------------------------------لقوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	118	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms101	true	4131378770458927737	146	197	796	1077	1594	300	معارضة في المقدمة وتقريرها ان يقال ما ذكرتم من الايتين وان دل-- علي ان الاسلام--- الايمان ولكن عندنا ما ينفيه وذلك لان الاسلام لو كان-------- هو الايمان لما ثبت الاسلام عند سلب الايمان والتالي باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فظاهرة واما انتفاء التالي فلقوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	101	-1919500098528625130	205	349.0	165	294	69.72789001464844	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms119	false	-554710369127801539	70	204	374	1065	1618	300	لو لم يكن -------نفسها----------------- لكان قاطع الطريق مءمنا لانه---------------------------------------------- لو لم ---------يكن فعل العبادات لكان نفس-------------------------- تصديق النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اذ لا قاءل بثالث اجماعا فحينءذ ي---------------------كون قاطع الطريق مءمنا لوجود التصديق الخاص منه واما بطلان التالي فلان قاطع الطريق مخزي ولا شء من المءمن CHECK وقوع المجاز في اللغة بمخزي فنتج من الثاني لا شء من قاطع الطريق---- بمءمن -اما----- الصغري فلان-----------ه يدخل النار لقوله تعالي ولهم---------- عذاب عظيم وهو النار اجماعا وكل من يدخل الن---ار فهو مخزي لقوله تعالي----------------------- فقد اخ-----------------------------زيته واما الك-----بري فلقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب منع كلية الكبري وسنده ان معه ظاهر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة وهو براء من قطع الطريق--------------------------------------------- هذا اذا عطف والذين امنوا علي ما قبله اما اذا جعل الواو للاستءناف لم يثبت صدقه-----------------ا جزءية ولا كلية قال مسالة المجاز	119	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms102	true	145607057474180843	55	290	274	1523	1577	300	لو لم يكن الايمان في الشرع فعل الواجبات لكان قاطع الطريق مءمنا والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الملازمة ان الايمان لو لم يكن في الشرع فعل الواجبات لكان في الشرع هو التصديق الخاص وهو تصديق النبي صلي الله عليه وسلم بما علم مجيءه منه اذ لا قاءل ب-الفصل واذا كان الايمان هو التصديق الخاص كان قاطع الطريق مءمنا ضرورة كونه مصدقا واما بيان انتفاء التا-لي فلان قاطع الطريق مخزي و---------المءمن لا ي------------------------------------------------خزي فقاطع الطريق ليس بمءمن واما بيان الصغري فلان قاطع الطريق يدخل النار لقوله تعالي ولهم في الاخرة عذاب عظيم البقرة---------- وكل من ادخل في النار فهو مخزي لقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران فقاطع الطريق مخزي-- واما بيان الكبري فلقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم ص واجيب بانه للصحابة او مستانف ص مسالة المجاز واقع خلافا للاستاذ بدليل الاسد للشجاع والحمار للبليد وشابت لمة الليل ص المخالف مخل بالتفاهم وهو استبعاد الشرح الشرح ش تقرير الجواب ان يقال لا نسلم انتفاء التالي والقياس الذي ذكرتم في بيانه غير مستقيم لان كبراه وهي قوله والمءمن لا يخزي لا تصدق كلية لان قوله تعالي والذين امنوا معه مخصوص بالصحابة رضي الله عنهم لانه تعالي خصهم بالمعية وهم الصحابة رضي الله عنهم ولا يلزم من كون المءمنين غير مخزين ان يكون غيرهم كذلك هذا اذا عطف والذين امنوا علي ما قبله اما اذا جعل الواو للاستءناف لم يثبت صدق الكبري لا كلية ولا جزءية و--------------قوع المجاز	102	-1919500098528625130	461	525.5	362	1334	34.55772018432617	76	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms120	false	-4888052451484017007	51	95	298	535	1586	300	ووقع في القران خلافا للظاهرية بدليل ليس كمثله شء------- واسال القرية----------- يريد ان ينقض------ فاعتدوا------------ سيءة مثلها------- وهو كثير قا--------لوا المجاز كذب لانه ين-في فيصدق قلنا انما يكذب اذا كانا معا للحقيقة قا--لوا يلزم ان يكون الباري تعالي متجوزا قلنا مثله يتوقف علي الاذن	120	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms104	true	3647833276488973305	78	132	384	674	1571	300	وهو- في القران خلافا للظاهرية بدليل ليس كمثله شء الشوري واسال القرية يوسف جدارا يريد ان ينقض الكهف فاعتدوا عليه البقرة سيءة مثلها الشوري وهو كثير الشرح ص قالوا المجاز كذب لانه ينتفي فيصدق قلنا انما يكذب اذا كانا معا للحقيقة ص قالوا يلزم ان يكون الباري تعالي متجوزا قلنا مثله يتوقف علي الاذن	104	-1919500098528625130	230	404.0	186	291	79.03780364990234	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms122	false	4437370324619588678	32	65	196	377	1647	300	بما ذكر في الشرعية وبقوله تعالي ااعجمي وعربي فنفي ان يكون متنوعا-- واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه	122	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms106	true	-3802057655140604236	0	33	0	177	1618	300	بما ذكر في الشرعية وبقوله------ ااعجمي وعربي فنفي ان يكون متنوعا ص واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه	106	-1919500098528625130	175	337.0	143	183	95.62841796875	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms125	false	7669506911331213920	120	160	608	804	1573	300	المشتق حقيقة----- ثالثها ان كان ممكنا اشترط-- المشترط لو كان حقيقة وقد انقضي لم يصح نفيه-- واجيب بان المنفي -الاخص فلا يستلزم نفي الاعم-- قالوا لو صح بعده لصح قبله-- اجيب اذا كان الضارب من ثبت له الضرب لم يلزم	125	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms109	true	-5711346488646533094	154	199	834	1044	1548	300	المطلق جزء المقيد ثالثها ان كان ممكنا اشترط ص المشترط لو كان حقيقة وقد انقضي لم يصح نفيه ص واجيب بان المنفي كالاخص فلا يستلزم نفي الاعم ص قالوا لو صح بعده لصح قبله ص اجيب اذا كان الضارب من ثبت له الضرب لم يلزم	109	-1919500098528625130	189	338.5	149	210	90.0	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms126	false	-2235301413577702511	10	104	51	536	1542	300	التالي ف----لانه----- عند انقضاء الضرب يصدق انه ليس بضارب في الحال واذا صدق ذلك صدق ليس بضارب مطلقا------------------------------------------- لان النفي في الحال اخص من النفي في الجملة واذا ثبت الملزوم ثبت اللازم واذا صدق ليس بضارب لا يصدق ضارب وهو المدعي اجيب بمنع انتفاء التالي قوله اذا صدق ليس بضارب في الحال صدق ليس بضارب مطلقا نمنعه فان الضارب في الحال اخص من الضارب مطلقا ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم------------------------------------------- قيل علي الجواب المراد النفي بالحال لا نفي المقيد بالحال فيصدق علي تقدير صدقه ليس بضارب مطلقا لان النفي المطلق لازم للنفي المقيد	126	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms109	true	-5711346488646533094	228	300	1186	1548	1548	300	التالي قوله لانه يصدق عند انقضاء الضرب -----انه ليس بضارب في الحال -----------فيصدق ليس بضارب مطلقا قلنا لا نسلم انه يصدق ليس بضارب مطلقا وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الضارب في الحال اخص من الضارب مطلقا ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم لان نقيض الاخص اعم من نقيض الاعم مطلقا فان قيل قولنا ليس بضارب في الحال سلب اخص لا سلب الاخص فيص------دق علي تقدير صدقه ليس بضارب مطلقا لان السلب المطلق لازم للسلب المقيد-	109	-1919500098528625130	210	329.0	169	580	36.2068977355957	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms128	false	832299348054549689	17	85	86	438	1586	300	بقاء معني المشتق منه شرط اذا امكن وجود المعني بتمامه---------- وبقاء الجزء الاخير منه شرط اذا تعذر اجتماع اجزاء المعني---------- واللغة لم تبن علي ----------المشاحة بدليل فعل الحال حقيقية بد------------------------------------------------ليل صحة يتكلم ويخبر الذي هو حقيقة اتفاقا فلو كان ذلك شرطا لم يكن حقيقة بعين ما ذكرتم CHECK اشتقاق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره او نقول والا لم يكن فعل الحال حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------- لان الزمان غير قار الذات	128	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms111	true	3840318828492414042	219	291	1156	1535	1579	300	بقاء معني المشتق منه شرط اذا امكن وجود المعني بتمامه في الواقع وبقاء الجزء الاخير منه شرط اذا تعذر اجتماع اجزاء المعني في الواقع واللغة لم تبن علي المضايقة والمشاحة حتي لا يكتفي ببقاء الجزء الاخير في مثل ما نحن بصدده من المصادر السيالة بدليل صحة --------------------------اطلاق لفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال حقيقة علي زمان الفعل الحاضر مع ان اجزاء زمان الفعل الحاضر لا تكون باقية عند اطلاق لفظ الحال لان الزمان غير قار الذات	111	-1919500098528625130	184	298.0	150	516	35.65891647338867	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms128	false	832299348054549689	131	199	658	1050	1586	300	مسالة لا يشتق اسم ف--اعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء قا--------لوا ثبت ------ضارب وقاتل والضرب والفعل للمفعول-- قلنا القتل التاثير وهو للفاعل قا--لوا اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار المخلوق وهو اللاءق لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل-- واجيب با-----نه ليس بفعل قاءم بغيره وثانيا ا-نه للتعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي البار------ي صح الاشتقاق جمعا بين الادلة	128	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms112	true	-928893500374583508	186	260	969	1381	1583	300	مسالة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء الشرح ص قالوا ثبت قاتل وضا-------------رب والقتل للمفعول ص قلنا القتل التاثير وهو الفاعل ص قالوا اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار المخلوق وهو الاثر- لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل ص واجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره وثانيا بانه للتعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الباري تعالي صح الاشتقاق جمعا بين الادلة	112	-1919500098528625130	364	677.0	298	426	85.44600677490234	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms130	false	5120547101249614124	130	245	684	1267	1542	300	حمل علي انه فعل------ قاءم به -الحقيقة كما ذكرنا اولا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------- اهمال دليليكم والتعلق لما لم يكن وجوديا لم يتصف بقدم ولا حدوث لانهما من اقسام الموجود فالحلق منع الملازمة قال م------------------------سالة الاسود ونحوه من المشتقات يدل علي ذات متصفة بسواد لا علي خصوص من جسم او غيره بدليل صحة الاسود جسم اقول الاسود ونحوه من المشتقات كالاحمر وال-------------------------------------------------------------------------ابيض يدل علي ذات ما متصفة بالمشتق منه -لا علي خصوصية تلك الذات من جسمية او غيرها فان علم---- شء من ذلك فانما هو بدلالة الالتزام وذلك ان العرض لا يقوم بعرض ويدل ع--------لي ذلك ان قولنا الاسود جسم كلام مفيد فلو دل الاسود علي خصوص الجسم لكان المعني ال--------------------------جسم ذو السواد جسم فيكون -----------------تكرارا بلا فاءدة	130	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms114	true	-1990380129690240676	80	200	427	1056	1577	300	حمل علي---- فعل الشرح قاءم به بالحقيقة كما ذكرنا اولا يلزم الترك بدليلكم بالكلية والترك باحد الدليلين علي خلاف الاصل لان الاصل في الدليل اعماله لا اهماله الاسود ونحوه من المشتقات ش ال--------------------------------------------------------------------------مسالة الرابعة في مفهوم المشتق الاسود ونحوه من المشت------------------------------------------------------------------------------------------------------قات ك--------الابيض والضارب والمضروب يدل كل منها علي ذات ما متصفة بتلك الصفة فان الاسود مثلا يدل علي ذات ما متصفة بالسواد ولا يدل علي خصوص-- تلك الذات من جسم وغيره -----فان علم منه شء من ذلك فهو علي طريق--- الالتزام لا باعتبار كونه جزءا من مسماه والذي يدل علي ذلك ان قولنا الاسود جسم مستقيم و---لو دل الاسود علي خصوص الجسم لكان غير مستقيم لانه حينءذ يكون معناه الجسم ذو السواد جسم وهو غير مستقيم للزوم التكرار- بلا فاءدة	114	-1919500098528625130	263	370.5	206	831	31.648616790771484	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms131	false	3939409830166785387	87	111	441	579	1589	300	وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي لا يسمي مسكوت- عنه الحاقا بتسمية -لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير والسارق للناش	131	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms114	true	-1990380129690240676	276	300	1437	1577	1577	300	وليس الخلاف في نحو رجل ورفع الفاعل اي لا يسمي مسكوتا عنه الحاقا بتسمية المعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير والسارق للنباش	114	-1919500098528625130	135	257.0	112	140	96.42857360839844	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms133	false	-7754887452645735477	88	122	479	662	1576	300	قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما ق--لنا ودار مع كونه من العنب و-----مال الحي وقبلا-- قالوا ثبت شرعا والمعني واحد ق--لنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم واما بالقياس	133	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms115	true	1725616328135806782	17	53	95	273	1551	300	قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما ص قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا ص قالوا ثبت شرعا والمعني واحد ص قلنا لولا الاجماع لما ثبت الشرح الشرح لا يقال انه اثبات---------------- بالقياس	115	-1919500098528625130	137	235.0	109	194	70.6185531616211	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms134	false	8283323204709541951	16	116	80	625	1608	300	الاجماع او------ الاجماع مع ظن اعتبار المشترك المذكور قوله وقطع النباش وحد النبيذ جواب عن سءال مقدر تقريره ل------و لم --يصح القياس ------لغة لما قطع النباش ولما حد شارب النبيذ لان النص انما ورد---- في السارق وشارب الخمر وقد اوجب مالك والشافعي الحد فيهما اجاب بان ذلك------------------------------------------------------------------ اما ب-------------تعميم اسم الخمر للنبيذ والسارق للن--------باش بالنقل علي ما ذكر في نحو رجل لا بالقياس لغة واما-------- بالقياس ال--------------------شرعي للامر -الجامع بينهما لا بالقياس اللغوي CHECK حروف المعاني ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الحروف معني قوله الحرو---------------------------------------ف لا يستقل بالمفهومية ان نحو من و الي مشروط----- في دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو------------------------------------------------------------------ الابتداء والانتهاء	134	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms117	true	-2805085906985469928	51	211	235	1071	1548	300	الاجماع ولم يوجد الاجماع في القياس اللغوي فلهذا ثبت ثمة ولم يثبت هنا ش هذا------- جواب--- سءال مقدر هو ان اللغة اذا لم تثبت بالقياس فكيف صح اثبات قطع النباش و----حد شارب النبيذ لان النص --لم يرد الا في السارق وشارب الخمر وقد اوجب ------الشافعي رضي الله عنه قطع النباش وحد شارب النبيذ وتقرير الجواب ان يقال ايجاب قطع النباش وحد الشارب اما ان يكون لثبوت تعميم اسم الخمر------- والسارق للنبيذ والنباش بالنقل علي الوجه الذي ذكر------------------ واما ان يكون بالقياس الشرعي بان يقاس النبيذ علي الخمر والجامع بينهما شدة مطربة مخمرة علي العقل والنباش علي السارق والجامع بينهما المفسدة الحاصلة من اخذ مال الغير خفية لا لانه سارق او خمر بالقياس اللغوي الحروف تعري----ف الحرف ش اعلم ان المراد من قول النحاة ان الحرف لا يستقل بالمفهومية ان نحو من و الي شرط الواضع في دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها علي معني ان الواضع نص علي ان من و الي اذا ذكر متعلقهما معا كان معناهما الابتداء والانتهاء	117	-1919500098528625130	334	376.5	266	887	37.6550178527832	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms134	false	8283323204709541951	107	172	561	894	1608	300	دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء و-الانتهاء وا-بتدا و-انتهي غير مشروط فيهما ذلك-- واما نحو ذو و فوق و تحت وان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيه -ذلك لما علم من او وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذلك ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	134	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms118	true	8191760882512416762	0	68	0	334	1582	300	دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء و الانتهاء و ابتدا و انتهي غير مشروط فيه-ا ذلك ص واما نحو ذو و فوق و تحت وان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذك----ر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	118	-1919500098528625130	324	616.0	261	339	95.5752182006836	62	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms136	false	1480875235683937374	8	87	48	463	1607	300	فوق وضع بازاء مكان عال ويفهم منه عند الافراد ذلك لكن وضعه له ليتوصل به الي علو خاص------ اقتضي ذكر المضاف اليه وكذلك بواقي الالفاظ قال--------------------------------------------------------- مسالة AUTO الواو للجمع المطلق لا لترتيب ولا معية عند المحققين لنا النقل عن الاءمة انها ك ذلك-- واستدل لو كانت للترتيب لتناقض وادخلوا الباب سجدا وقول-ا حطة مع الاخري ولما صح تقاتل زيد وعمرو ولكان جاء زيد وعمرو بعده تكرارا وقبله تناقضا واجيب مجاز لما سيذكر اقول ال-----------------------------------------------------واو العاطفة----- لمطلق الجمع لا	136	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms119	true	-49121095052115197	29	112	141	574	1600	300	فوق وضع بازاء مكان عال-------------------------------------- ليتوصل به الي علو خاص فلذلك اقتضي ذكر متعلقه فان قولنا زيد فوق الدار انما يتخصص كون مكانه عاليا بالاقتران بالدار وقس عليه الباقي ص مسالة----- الواو للجمع المطلق لا لترتيب ولا معية عند المحققين لنا النقل عن الاءمة انها ك-ذلك ص واستدل لو كانت للترتيب لتناقض وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة مع الاخري الشرح الشرح وقوله-------------------------------------------------------------- لما علم بدل من قوله لامر الواو للجمع المطلق ش اختلف الاصوليون في ان الواو العاطف هل هو لمطلق الجمع ام	119	-1919500098528625130	245	377.0	195	539	45.45454406738281	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms137	false	-5229401079543718321	186	235	1004	1265	1613	300	قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها-- قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح-- وقول مالك---------- والاظهر انها مثل ثم انما قاله في المدخول بها يعني تقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	137	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms120	true	779507699153822444	4	57	20	295	1667	300	قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها ص قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح ص وقول مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم انما قاله في المدخول بها يعني يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	120	-1919500098528625130	260	499.0	211	275	94.54545593261719	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms138	false	9095000484999694609	2	74	8	371	1521	300	الله --به فصرح بالابتداء بما بدا الله به فلو لم تكن للترتيب لم يامرهم عينا بالابتداء بما بدا الله به -اجاب----------- بالقلب وهو اثبات نقيض دعوي الخصم بد--------ليله ا-ي لو كانت------ للترتيب لفهموه من الاية ولم يسالوه عليه السلام ولكان يقول لهم الستم اهل لسان فدل علي ان الترتيب من ابدءوا لا من الاية وبدا به النبي صلي الله عليه وسلم اما لكونه اوجب او للتبرك ببداية الله به لا لانها------------------ للترتيب	138	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms121	true	1740565195306229705	74	136	377	684	1496	300	الله عليه وسلم ---ابدءوا بما بدا الله به فلو لم يكن للترتيب لم يقل في -جوابهم ابدءوا بما بدا الله به واجاب المصنف عنه بالقلب وهو اثبات نقيض دعوي الخصم بدليله وتقريره انه لو كانت الواو للترتيب لما احتاج الي ----------------------------ان يقول لهم الشرح رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله----------------- به لان الواو لو كانت حقيقة في الترتيب	121	-1919500098528625130	189	232.5	143	410	46.09756088256836	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms140	false	-2891880704142627786	271	297	1393	1543	1560	300	الوضع ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية لنا----------- وضع اللفظ للشء ونقيضه وضده وبوقوعه كالقرء و-الجون-- قالوا لو تساوت لم تختص قلنا تختص بارادة الواضع المختار	140	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms123	true	3418498010241791317	68	98	379	543	1680	300	الطهر ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية لنا القطع بصحة وضع اللفظ للشء ونقيضه وضده وبوقوعه كالقرء و الجون ص قالوا لو تساوت لم تختص قلنا تختص بارادة الواضع المختار	123	-1919500098528625130	147	270.5	121	164	89.63414764404297	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms142	false	3112674262350759149	72	155	384	881	1689	300	مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج----- في التعريف -توقيف وغيره محتمل وقال القاضي الجميع محتمل ممكن ثم الظاهر قول الاشعري --قال وعلم ادم الاسماء كلها قالو-------ا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر قالوا الحقاءق بدليل ثم عرضهم قل-------نا انبءني--------------------- يبين ان التعليم لها والضمير للمسميات-- واستدل بقوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء	142	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms123	true	3418498010241791317	99	189	545	1078	1680	300	مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف بتوقيف وغيره محتمل وقال القاضي الجميع------ ممكن ثم الظاهر قول الاشعري ص قال وعلم ادم الاسماء كلها البقرة قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر قالوا الحقاءق بدليل ثم عرضهم البقرة قلنا انبءوني باسماء هءلاء البقرة يبين ان التعليم لها والضمير للمسميات ص واستدل بقوله تعالي واختلاف السنتكم الروم--- والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء	123	-1919500098528625130	477	902.5	395	542	88.00737762451172	76	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms145	false	7997512767659991099	19	99	101	536	1595	300	البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه-------- دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان اد------------م هو الذي علمها اندفع الدور-- واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن القدر المحتاج في التعريف توقيفا لزم الدور لتوقفه علي اصطلاح سابق قلنا يعرف بالقراءن والترديد كالاطفال اقول احتج القاءلون بانها اصطلاحية بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغتهم فدل علي ان اللغة -سابقة علي----- الارسال فلو	145	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms126	true	1381725421700998020	179	240	983	1300	1622	300	البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور ص واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الشرح الشرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ا--براهيم يدل علي ان اللغات سابقة علي بعثة ال-رسول فلا	126	-1919500098528625130	270	472.5	217	463	58.31533432006836	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms145	false	7997512767659991099	28	75	147	407	1595	300	علي سبق اللغات وا-لا -لزم الدور قلنا اذا كان ادم هو الذي علمها اندفع الدور واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق--------------------------------------------------------------در المحتاج في التعريف توقيف-ا لزم ال-------------------------------------------------------------------------------------------دور لتوقفه علي اصطلاح سابق قلنا يعرف ب---------القراءن والترديد كالاطفال	145	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms127	true	1326678641946151040	88	206	457	1099	1632	300	علي الل----غات وانما يلزم ذلك ان لو كان طريق تعليمها منحصرة في الوحي وهو ممنوع لجواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات والحروف في اجسام كما مر او بخلق علم ضروري في واحد او جماعة من الناس بان اللغات موضوعة للمعاني وزيفه المصنف بان التعليم بخلق الاصوات او -علم ضروري -خلاف المعتاد وان كان ممكنا في ذاته اذ المعتاد في التعليم هو التفهيم بالخطاب وما كان مخالفا لما عليه العادة يجزم بعدم وقوعه ش قال الاستاذ القدر الذي يحتاج اليه في التنبيه علي الاصطلاح توقيفي لانه لو لم يكن المحتاج--- ال---يه توقيفيا لزم الدور والتالي ظاهر البطلان فيلزم بطلان المقدم ص الاستاذ ان لم يكن المحتاج اليه توقيفيا لزم الدور لتوقفه علي اصطلاح سابق قلنا يعرف بالترديد والقراءن--------- كالاطفال	127	-1919500098528625130	171	227.5	136	663	25.791854858398438	16	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms146	false	9215783084424137278	271	300	1508	1663	1663	300	الاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه والذم ولما لا حرج فيه-	146	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms128	true	2908057148756970529	108	137	594	750	1643	300	الاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه والذم ولما لا حرج فيه	128	-1919500098528625130	155	305.0	127	156	99.35897064208984	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms147	false	5321709462157561154	0	44	0	261	1617	300	ومقابله وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها فالقدماء من غير صفة وقو- بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات-- لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان في- عصمة نبي والقتل والضرب	147	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms128	true	2908057148756970529	137	182	750	1015	1643	300	ومقابله وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها فالقدماء من غير صفة وقوم بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات ص لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب	128	-1919500098528625130	261	506.5	217	265	98.49056243896484	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms147	false	5321709462157561154	117	141	656	770	1617	300	ان يكون الفعل متعلق المدح او الذم عاجلا او اجلا وكونه علي وجه فيه حرج او---- لا يثبت الا بالشرع ولا استقلال للعقل فيه	147	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms129	true	8280465715351353419	165	190	955	1072	1690	300	ان -كون الفعل متعلق المدح او الذم عاجلا او اجلا وكونه علي وجه فيه حرج او ليس لا يثبت الا بالشرع ولا استقلال للعقل فيه	129	-1919500098528625130	113	214.5	89	118	95.76271057128906	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms150	false	1054342949688670819	151	194	750	966	1550	300	واستدل لو كان ذاتيا لزم قيام المعني بالمعني لان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعلقه ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	150	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms130	true	5139393078977772712	254	297	1337	1553	1568	300	واستدل لو كان ذاتيا لزم قيام المعني بالمعني لان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	130	-1919500098528625130	214	426.0	171	216	99.0740737915039	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms150	false	1054342949688670819	161	253	802	1277	1550	300	الفعل-- زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعلقه ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وه--------------------------و سلب --والا استلزم حصوله محلا موج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا ولم ----------------------------------------------------------يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به واعتر----------------------------ض باجراءه في الممكن واجيب بان الامكان امر تقديري لا وصف وجودي واعترض بان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك-- واستدل بان فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	150	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms132	true	1460910184079522027	30	169	147	865	1580	300	الذي هو زاءد علي الفعل موجودا لوجهين احدهما ----------------------ان نقيضه لا حسن وهو سلب اي معدوم لان الحسن لو كان موجودا استلزم وجوده محلا موجودا يقوم به واذا استلزم محلا موجودا امتنع ان يحمل علي المعدوم لكن لا يمتنع ان يحمل علي المعدوم اذ يقال المعدوم لا حسن فثبت ان الحسن سلب فيكون الحسن موجودا لان احد النقيضين اذا كان سلبا يكون النقيض الاخر موجودا والا يلزم ارتفاع النقيضين الثاني ان الحسن لو لم يكن موجودا لم يكن ذاتيا-------- للفعل والتالي باطل لانه خلاف التقدير فالمقدم مثله ص واعترض باجراءه في الممكن و---- بان------------------------------------------- الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك ص واستدل---- فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	132	-1919500098528625130	332	554.5	264	799	41.55194091796875	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms152	false	-700843788012256007	202	260	1077	1397	1624	300	لما لم يثبت كون الحسن موجودا لم يلزم ان يكون مقابله عدميا فيتوقف الشء علي نفسه وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------ان صورة النفي قد تكون ثبوتية ك------لا معدوم فان اللامعدوم-------- صورة --نفي ولا يكون الا موجودا ا----و قد تكون صورة النفي منقسمة الي الوجودي والعدمي كالامتناع ---الصادق علي الممكن المعدوم والممكن الموجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يفيد الاستدلال بمجرد صورة النفي كون الحسن موجودا	152	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms133	true	3252569959327523845	39	143	199	747	1572	300	فما لم يثبت كون الحسن موجودا لم يلزم ان يكون نفيه وهو لا حسن معدوما فلو اثبتنا وجود الحسن يكون سلبه عدميا يلزم الدور وانما قلنا ما لم يثبت كون الحسن موجودا لم يلزم كون الحسن عدميا لان صورة النفي قد تكون ثبوتية كقولنا لا معدوم فان ال--معدوم الذي هو صورة النفي -لا يكون الا موجودا الشرح وقد يكون----------- منقسما الي الثبوتي والعدمي كالامتناع فانه يصدق علي الممكن---------------- الموجود ويصدق علي المعدوم الممكن واذا جاز ان يكون صورة النفي ثبوتية او منقسمة الي الثبوتي والعدمي فما لم يثبت كون نقيضه موجودا لم يلزم كونه عدميا فلا يفيد الاستدلال بمجرد صورة النفي كون الحسن موجودا	133	-1919500098528625130	242	353.0	194	578	41.86851119995117	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms155	false	831567843204661393	63	118	341	628	1628	300	وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد-- وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار-- ومن السمع وما كنا معذبين-------- حتي نبعث رسولا لاستلزام مذهبهم خلافه	155	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms134	true	-7810070587473868647	221	278	1170	1462	1580	300	وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد ص وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او -صفته لم يكن البار------ي مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار ص ومن السمع وما كنا معذبين الاسراء حتي نبعث رسولا لاستلزام مذهبهم خلافه	134	-1919500098528625130	280	529.5	226	299	93.6454849243164	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms157	false	3362094669278977969	153	174	830	947	1587	300	قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب	157	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms134	true	-7810070587473868647	279	300	1464	1580	1580	300	قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب-	134	-1919500098528625130	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms154	false	-5410280843523200907	121	204	642	1075	1586	300	لزم ا--لا يتصف الفعل------ بحسن ولا قبح شرعا لان فعل العبد غير مختار كما ذكرتم وغير المختار لا يتصف بالحسن والقبح شرعا اذ لا تكليف بغير المختا-------------------------------------------------ر ثم اشار المصنف الي الجواب الحق لان الاول لا يدفع الشبهة لان المشكك يقول ان كان ما اوردته صحيح النظم والانتاج لم تكن تلك القضية ضرورية فلابد من حل الشبهة وكذا الثاني والثالث لانهما الزاميان فاجاب بالنقض الذي هو الحق وذلك ان فعل العبد جاءز صدور----ه ولا صدوره ----------------ويفتقر في صدوره الي مرجح وهو مجرد الاختيار	154	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms135	true	-7741638483581641665	223	281	1133	1438	1545	300	لزم ان لا يوصف --فعل العبد بحسن ولا قبح شرعا لان فعل العبد غير مختار لما ذكرتم وغير المختار لا يتصف بالحسن والقبح شرعا بالاجماع اعلم ان كل واحد من الوجهين الاخيرين نقض اجمالي للاستدلال المذكور ثم قال- المصنف والتحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعل العبد جاءز صدوره عنه ولا صدوره نظرا الي ذات الفعل وترجيح صدوره علي لا صدوره ب------اختيار	135	-1919500098528625130	177	241.0	137	510	34.70588302612305	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms157	false	3362094669278977969	174	300	947	1587	1587	300	المنع بل بما ذكر قا--لوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقدر اثر العقل الصدق-- واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله تعالي تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا-- قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس-- والجواب ان وجوبه عندهم نظري فلقوله بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت-- قالوا ولو كان كذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله تعالي قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم--------- واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر والثاني-	157	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms135	true	-7741638483581641665	0	132	0	652	1545	300	المنع بل بما ذكر ص قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقدر اثر العقل الصدق ص واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله------ تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا ص قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس ص والجواب ان وجوبه عندهم نظري فنقوله بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت ص قالوا -لو كان -ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله تعالي قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم بخلافه ص واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر والثاني	135	-1919500098528625130	629	1202.0	505	660	95.30303192138672	120	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms155	false	831567843204661393	175	282	942	1530	1628	300	علي --الوجه والاعتبار الزاءدين علي الفعل و-------------------------اما بيان بطلان التالي فلان الطلب من حقيقته التعلق لان الطلب صفة ذات اضافة تستلزم مطلوبا عقلا ولا تتعلق الا متعلقة بمطلوب وما هو للشء بالذات لا يتوقف علي امر زاءد ثم التعلق نسبة بين الفعل والطلب والنسبة عقلا وخارجا لا تتوقف علي غير المنتسبي----------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------- قيل عليه تعلق الطلب------- يتوقف---- علي -------الفعل -------والطلب يتوقف علي الاعتبار الحاصل للفعل الموجب للحسن او القبح والمتوقف علي المتوقف متوقف فحينءذ لا نسلم بطلان التالي ورد بان الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------- حادث والطلب قديم و--القديم لا يتوقف علي الحادث ف--التوقف انما يكون للتعلق علي تقدير كون الجهة موجبة للحسن لانه ما لم ت--------------كن الحجة لم ي----تعلق الطلب به	155	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms136	true	-7612731112984515181	58	182	320	978	1578	300	علي حصول ذلك الاعتبار الزاءد-- علي الفعل والتالي باطل فالمقدم مثله اما بيان بطلان التالي فلان الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق نسبة بين الطلب والفعل والنسبة بين الامرين لا يتوقف الا علي حصولهما والطلب قديم فاذا حصل الفعل تعلق الطلب به سواء عرض ذلك الاعتبار للفعل او لم يعرض فان قيل لا نسلم انتفاء التالي وذلك لان تعلق الطلب وان لم يتوقف الا علي الطلب والفعل لكن نفس الطلب يتوقف علي الاعتبار الحاصل للفعل الموجب للحسن او القبح اجيب------------------------------------------------------ بان الطلب اعني الامر والنهي قديم قاءم بذات الله تعالي كما بين في الكلام والجهة الموجبة للحسن او القبح حادثة فكيف يصح توقف القديم عل---------ي الحادث بل التوقف ا-ما يكون للتعلق علي تقدير كون الجهة موجبة للحسن لانه ما لم تكن الجهة الموجبة للحسن لم يحصل تعلق الطلب به	136	-1919500098528625130	311	389.5	248	862	36.078887939453125	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms158	false	-489283488643526389	7	225	38	1185	1562	300	المعتزلة علي اثبات حكم العقل بوجوه قالوا حسن الص----------------------دق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة--------- من غير نظر الي عرف او شرع او مصلحة او مفسدة ولذلك اتفق عليه العقلاء مع اختلاف عرفهم وشرعهم وغرضهم يدل علي انه ذاتي واذا كان------------- ذات-يا في البعض كان ذاتيا في ا--------------لجميع-- اذ لا قاءل بالفرق اجاب بمنع كونه معلوما بالضر--------------------------------------------ورة بل باحد ----------------------ما ذكر من الشرع او العرف او غيرهما او لقول بمنع الضرورة في حسنه وقبحه بالمعني المتنازع فيه نعم بمعني موافقة الغرض ومخالفته مسلم لانا لو قدرنا انفسنا خالية عن المذكور --------------------------------------------------لم يحصل لنا جزم بحسن---------ها ولا -قبحها بالمعني المتنازع فيه احتجوا ثانيا بانه---------------------------------- اذا استو----ي الصدق والكذب في جمي--------------ع الامور التي يمكن ان تكون متعلق الغرض العاقل بحيث لا يختلفان الا ا--ن احدهما صدق -والاخر كذب- مع قطع النظر------ عن كل مقدر يصلح مرجحا للصدق من شرع او عرف او مصلحة او مفسدة اثر العقل الصدق ولولا ان الحسن ذاتيا للصدق ------لما اثر- العقل الصدق اجاب لا ------------------استواء في نفس الامر---------------------------------------------- لان لكل واحد منهما لوازم وهما ايضا متنافيان و-----محال تساوي المتنافيين ف--------------حينءذ تقدير تساويهما تقدير --مستحيل فيمت-----------نع ايثار ال-----------------------------------------صدق علي ذلك التقدير استبعاد منعه في نفس الامر وانما يلزم------- لو كان ذلك التقدير واقعا---------------------------- سلمنا ان ذلك التقدير ممكنا فيكون دليلا علي ان حسن الصدق في--- الشاهد ذاتي ولا نسلم -انه كذلك في حق الغاءب	158	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms138	true	4506524580275576210	23	291	133	1528	1575	300	المعتزلة علي ان الحسن والقبح ذاتيين للفعل الشرح توجيهه ان يقال حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة لكل عاقل من غير نظر الي عرف او شرع او برهان فلو لم يكن حسن هذه الامور وقبحها ذاتيين لها لما كان كذلك----------------------- واذا كان الحسن والقبح ذاتيين في --بعض الافعال وجب ان يكونا ذاتيين لجميعها اذ لا قاءل بالفرق وتوجيه الجواب ان يقال لا نسلم ان الحسن والقبح في هذه الامور معلوم بالضرورة بل عدم حسن هذه الامور وقبحها بما ذكر اي--------- العرف او الشرع او البرهان----------------------------------------------------------------------------------- لانا لو قدرنا انفسنا خالية عن موجبات الشرع والعرف والبرهان وعرضنا هذه الامور علي انفسنا لم يحصل لنا جزم بحسن هذه الامور ولا بقبحها ش هذا دليل اخر للمعتزلة علي ان الحسن والقبح ذاتيان للفعل وتوجيهه ان يقال اذا استويا اي الصدق والكذب في المقصود اي في جميع الامور التي يمكن ان يكون متعلقا لغرض العاقل بحيث لا يختلفان الا بكون احدهما صدقا والاخر كذبا مع قطع النظر الشرح عن كل مقدر----------------- من شرع او عرف--------- او برهان اثر العقل الصدق فلولا ان الصدق لذاته يقتضي الحسن لما اثره العقل ----ش اجاب المصنف عنه بان تقدير استواء الصدق والكذب في المقصود مع قطع النظر عن الغير تقدير مستحيل لان الصدق والكذب------------------ متنافيان ومن المحال تساوي المتنافيين في جميع الصفات فلذلك اي فلاجل ذلك التقدير المستحيل -يستبعد العقل منع ايثار الصدق لا يلزم من استبعاد العقل منع ايثار الصدق علي ذلك التقدير استبعاد----ه في نفس الامر وانما يلزم ذلك ان لو كان ذلك التقدير واقعا في نفس الامر وهو ممنوع ولءن سلمنا ان ذلك التقدير ممكن- فيكون دليلا علي--- حسن الصدق في حق الشاهد----- فلا نسلم حسنه----- في حق الغاءب	138	-1919500098528625130	693	878.0	543	1579	43.8885383605957	105	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms159	false	1835628850174911643	100	223	553	1184	1582	300	لو كان الحسن والقبح شرعيين لزم افحام الرسل اي قطعهم وعدم تمكينهم من اثبات نبوتهم واللازم باطل اما----------------------------- الملازمة فلان الرسول اذا ادعي النبوة واتي بالمعجزة علي وفق دعواه وقال للمعاند انظر في معجزتي -كي ---تعلم صدق-----ي فله ان يقول-------- لا انظر---------- حتي يجب علي النظر ويع--------------كس اي وي--------------قول -لا يجب ------علي النظر حتي انظر ل---------------------------------------------توقف جميع الواجبات بتقدير كون الحسن و-----القبح شرعيين علي ثبوت الشرع المت-----------------------------------------------------------------وقف علي النظر في المعجزة وذلك دور مفحم فيل-----------------------------------------------------------------زم الانقطاع او يقول المعاند لا انظر في معجزتك حتي يجب علي النظر---- ولا يجب علي النظر ح----------تي يثبت الشرع ضرورة توقف الوجوب عليه علي ذلك التقدير ويعكس ---بان-- يقول ولا يثبت الشرع ما لم يجب علي النظر لانه------ لا يثبت الا بنظري ------وانا لا انظر -------حتي يجب النظر	159	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms139	true	-6408258988020687802	99	267	500	1384	1571	300	لو كان الحسن والقبح شرعيين لزم افحام الرسل اي -------عدم تمك-نهم من اثبات النبوة والتالي باطل بالاتفاق فيلزم بطلان المقدم بيان الملازمة --ان الرسول اذا ادعي النبوة واظهر المعجزة-------------- وقال للمعاند انظر في معجزتي حتي يظهر لك صدق دعواي ف------يقول المعاند لا انظر في معجزتك حتي يجب---- النظر علي في معجزتك ويعكس اي ويعكس المعاند ويقول ولا يجب النظر علي الشرح الا بنظري في معجزتك لانه حينءذ يكون وجوب النظر شرعيا فيتوقف وجوب ال-----نظر علي ثبوت الشرع وثبوت ال----شرع--- علي ثبوت دلالة المعجزة علي صدق الرسول في دعواه وثبوت دلالة المعجزة علي صدق الرسول يتوقف علي النظر في المعجزة وحينءذ يقول لا انظر في معجزتك لءلا يثبت نبوتك فلا يتمكن الرسول من اثبات النبوة فيلزم الافحام- او يقول المعاند لا انظر في معجزتك حتي يجب---- النظر علي ولا يجب علي النظر في معجزتك حتي يثبت الشرع ضرورة توقف الوج-----وب علي الشرع حينءذ ويعكس المعاند ويقول ولا يثبت الشرع ما لم يجب علي النظر لانه حينءذ لا يثبت الا بنظري في معجزتك ولا انظر فيها ما لم يجب النظر	139	-1919500098528625130	478	615.0	375	940	50.8510627746582	71	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms160	false	-1006642705360264846	149	239	727	1154	1458	300	الي النظر حتي يجب علي النظر فوجوب النظر لا يتوقف علي التوجه الي النظر لجواز ان يحصل من غير توجه اليه مع انه لا يلزم من امتناع المكلف من النظر بقوله لا انظر--------- عدم النظر فلا ----افحام ولو سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النظر يتوقف علي وجوب النظر لكن وجوب النظر --لا يتوقف علي النظر بل المتوقف علي النظر العلم بوجوب النظر لا وجوب النظر فقوله لا يجب حتي انظر او لا يجب حتي يثبت الشرع غير صحيح لان الوجوب عندنا ثابت بالشرع نظر او -----------------------------------------------------------------------لم ينظر ثبت الشرع عنده او لم يثبت	160	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms140	true	4833739039512960489	16	102	88	525	1561	300	علي النظر ولا يجب علي النظر في معجزتك الا بنظري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لا انظر لءلا يجب علي النظر فيلزم الافحام وكلما تجعل المعتزلة جوابا عن ذلك فهو جوابنا عما ذكروه وثانيا بان النظر في المعجزة لا يتوقف علي وجوب النظر لامكان ان ينظر العاقل قبل تعلق الوجوب به ولءن سلمنا ان النظر يتوقف علي وجوب النظر ---فوجوب النظر انما يكون بالشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا ولا يتوقف علي نظر العاقل في المعجزة فوجوب النظر علي العاقل متحقق في نفس الامر سواء نظر او لم ينظر ثبت الشرع عنده او لم يثبت	140	-1919500098528625130	138	116.5	107	663	20.81447982788086	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms162	false	7746901409416402767	34	112	183	587	1643	300	الفا---------------------------------ءدة والا كان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة الله تعالي لتعاليه عنها والا للعبد في الدنيا لانها مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك-- قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود وبمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر لانه تصرف في ملك الغير او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر اقول لما بطل حكم -------------العقل	162	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms142	true	7206913365965214969	94	170	479	871	1546	300	الفاءدة الاخروية لان الجزم بحصول الفاءدة و----------------------------------------------------------لا للعبد في الدنيا لانه- مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك ص قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود -بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر لانه تصرف في ملك الغير او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر ص الثانية لا حكم فيما لا يقضي العقل	142	-1919500098528625130	333	614.5	268	452	73.67256927490234	60	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms163	false	-5377607929027971612	234	300	1258	1603	1603	300	وثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة واما غيرها فانقسم عندهم الي --خمسة-- لانها لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لكلف بالمحال-- الاستاذ اذا ملك جواد بحرا لا ينزف واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا-- قالوا تصرف في ملك الغير قلنا ينبني علي السمع ولو سلم ففي من يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز-- وان اراد المبيح ا--لا حرج فمسلم وان اراد خطاب الشارع فلا-	163	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms143	true	-1434737748473897298	194	264	1068	1425	1619	300	وثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة واما غيرها فانقسم عندهم الي الخمسة ص لانها لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لكلف بالمحال ص الاستاذ اذا ملك جواد بحرا لا ينزف واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا ص قالوا تصرف في ملك الغير قلنا يبتني علي السمع ولو سلم ففي-من يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز ص وان اراد المبيح ان لا حرج فمسلم وان اراد خطاب الشارع فلا	143	-1919500098528625130	342	639.0	278	358	95.53072357177734	62	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms166	false	-5428862668965645366	65	153	330	774	1512	300	المتصرف--- اجلا فم----عارض بما في المنع من الضرر الناجز---------------------------------------- ودفعه عن النفس واجب عقلا مع ان اعتبار الحاضر اولي لا يقال فرض تضرره في الحال يصيرها مما-------------------- يقضي العقل فيها ب--قبح -فيخرج --عن محل النزاع لانا نقول---------------------------------------------------------- المراد------ بالضرر الناجز جوازه--------------------------- لا الجزم بتحقق الضرر الناجز -----------------------------------لان العقل وان لم يجزم فيها ب-------قبح لكن لا يجزم بعدم احتمال الضرر الناجز ثم استفسر المصنف------------------------------------------------------------------------ المبيح فقال ان اردت--------------- لا حرج في الفعل ولا حرج في الترك فمسلم اذ الحرج انما يحصل من الشرع ولا شرع وان اردت--------- خطاب الش-رع	166	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms145	true	6248581177786719686	153	289	777	1479	1531	300	المتصرف به اجلا لكنه معارض ب---------------الضرر الناجز اي الحاضر فان الترك يوجب الضرر في الحال ودفع الضرر---- واجب عقلا و-----اعتبار الحاضر اولي ----قيل في هذه المعارضة نظر لان صورة الضرر الناجز هي التي يقضي العقل فيها بالقبح وهي لا تكون محل النزاع بل النزاع انما كان في صورة لا يهتدي العقل الي حسنها وقبحها اجيب بان المراد بقوله بالضرر الناجز جواز الضرر الناجز بطريق الاحتمال لا الجزم بتحقق الضرر الناجز فحينءذ لا يكون خارجا عن محل النزاع لان العقل وان لم ي-قض فيه بحسن ولا قبح لكن لم يجزم بعدم احتمال الضرر الناجز حكم الاشياء قبل الشرع ش لما فرغ عن ابطال مذهب الحظر شرع في ابطال مذهب الاباحة وتقريره ان المبيح----- ان اراد بكونه مباحا ان لا حرج في الفعل وال----------ترك فمسلم اذ الحرج انما يحصل من الشرع ولا شرع وان اراد بالاباحة خطاب الشارع	145	-1919500098528625130	321	340.0	255	746	43.02949142456055	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms164	false	-2604857457790781663	1	36	4	197	1565	300	وان اراد حكم العقل بالتخيير فالفرض انه لا مجال للعقل فيه-- قالوا خلقه وخلق المنتفع به والحكمة تقتضي الاباحة قلنا معارض بانه ملك غيره وخلقه ليصبر فيثاب-- وان اراد الواقف انه وقف لتعارض الادلة ففاسد	164	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms146	true	7910571681869807261	43	80	219	416	1599	300	وان اراد حكم العقل بالتخيير فالفرض انه لا مجال للعقل فيه ص قالوا خلقه وخلق المنتفع به فالحكمة تقتضي الاباحة قلنا معارض بانه ملك غيره وخلقه ليصبر فيثاب ص وان اراد الواقف انه وقف لتعارض الادلة ففاسد	146	-1919500098528625130	192	372.0	157	197	97.46192932128906	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms166	false	-5428862668965645366	212	270	1062	1346	1512	300	الشرع اذ لا شرع وان اراد بالاباحة حكم العقل بالتخيير بين الفعل والترك فلا اباحة ايضا اذ الفرض انه من الافعال التي لا مجال للعقل فيها وفيه نظر علي النسختين معا اذ لا يلزم من كونه لا مجال للعقل فيه بحسن او قبح الا يحكم فيه بالاباحة احتج المبيح بان الله تعالي خلق العبد وخلق ما ينتفع به	166	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms146	true	7910571681869807261	0	43	0	219	1599	300	الشرع اذ لا شرع وان اراد بالاباحة حكم العقل بالتخيير بين الفعل والترك فلا اباحة ايضا اذ الفرض انه من الافعال التي لا مجال للعقل فيها بان تقضي بكونها حسنة----------------------------------------------- او قبيحة ش القاءلون بالاباحة قالوا -------ان الله تعالي -----------خلق ما ينتفع به	146	-1919500098528625130	181	315.5	142	284	63.73239517211914	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms167	false	5372517974747893801	105	260	559	1396	1628	300	الحكم الشرعي قال خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد---- والله خلقكم وما تعملون فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع ف-ستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء --والتخيير وقيل ليس بحكم و--قيل الحكم خطاب الشارع بفاءدة شرعية تختص به اي لا تفهم الا منه لانه انشاء فلا خارج له اقول لما كان الحاكم هو الشارع فالحكم هو الشرعي والكلام في تعريفه واقسامه ومساءل تتعلق باقسامه اما تعريفه فقال الغزالي انه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين وعرف المتقدمون الخطاب بانه الكلام المقصود منه افهام من هو متهيء لفهمه وعرفه قوم بانه ما يقصد به الافهام اعم من ان يكون من قصد افهامه متهيءا ام لا قيل والاولي ان يفسد بمدلول ما يقصد به الافهام لان الكلام عند الاشعري هو النفسي والنفسي لا يقصد به الافهام وفيه نظر لان قصد الخطاب مع النفس او الغير فصل الكلام النفسي عن العلم فقوله خ--طاب كالجنس البعيد----------------------------------------- وباضافته الي الله تعالي خرج---- خطاب	167	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms147	true	8554036261431068442	44	122	220	641	1621	300	الحكم------- قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد مثل والله خلقكم وما تعملون فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء او التخيير وقيل ليس بحكم ص وقيل الحكم خطاب الشارع بفاءدة شرعية تختص به اي لا تفهم الا منه لانه انشاء فلا خارج له الشرح الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله الخطاب كالجنس للحكم يتناول خطاب الله تعالي وخطاب الملك والبشر وباضافته الي الله تعالي خرج عنه خطاب	147	-1919500098528625130	346	621.5	280	893	38.74580001831055	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms168	false	3352985989264697981	15	93	71	516	1611	300	------------------علي طره مثل والله خلقكم وما تعملون ف----------------------------انه خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين وليس بحكم فزيد ------------------في الحد بالاقتضاء او التخيير ليندفع النقض لان والله خلقكم وما تعملون ليس فيه اقتضاء ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيير وانما هو اخبار فورد بسبب ازدياد القيد المذكور عدم الانعكاس بخروج الاحكام الوضعية ككون الشء دليلا كدلوك الشمس للصلاة وسببا كالزنا ل------لحد و--شرطا كالطهارة للبيع فانها احكام -لا اقتضاء------------------------------------------------------ فيها------- ولا تخيير ولما اعترف-- بعض الاصوليين يورود- هذا زاد في الحد ا-----------------------------------------------------------------------و الوضع فاستقام	168	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms147	true	8554036261431068442	148	280	781	1524	1621	300	علي اطراد التعريف المذكور مثل والله خلقكم وما تعملون الصافات فانه يصدق الحد عليه لانه خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين وليس بحكم فزيد علي التعريف المذكور قولنا بالاقتضاء او التخيير فخرج عنه مثل---- والله خلقكم وما تعملون فانه وان كان خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين لكن لا بالاقتضاء او التخيير فانه لم يفهم منه طلب فعل او ترك من المكلف او تخييره في فعله وتركه فورد بسبب ازدياد --قيد الاقتضاء او التخيير علي عكس الحد -----------كون الشء دليلا كدلوك الشمس للصلاة وسببا كالزنا لوجوب الحد او شرطا كالوضوء للصلاة فانها احكام ولا يصدق الحد عليها لانها وان كانت متعلقة بافعال المكلفين لم يكن فيها اقتضاء ولا تخيير الشرح والتزم بعض الاصوليين اختلال هذا التعريف لكون هذه الامور احكاما لا ترجع الي الاقتضاء والتخيير فزاد علي التعريف لفظة او الوضع فاستقام	147	-1919500098528625130	303	398.0	244	760	39.8684196472168	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms171	false	-4795165709301421626	190	239	968	1211	1512	300	فان كان طلبا لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب فوجوب وان انتهض فعله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا لكف عن فعل ينتهض فعله سببا للعقاب فتحريم ومن يسقط غير كف في الوجوب يقول طلبا لنفي فعل في التحريم وان انتهض تركه خاصة للثواب فكراهة	171	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms149	true	1536333546722502741	49	98	242	485	1512	300	فان كان طلبا لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب فوجوب وان انتهض فعله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا لكف عن فعل ينتهض فعله سببا للعقاب فتحريم ومن يسقط غير كف في الوجوب يقول طلبا لنفي فعل في التحريم وان انتهض الكف خاصة للثواب فكراهة	149	-1919500098528625130	240	477.0	191	243	98.76543426513672	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms172	false	4389481519578406982	163	276	865	1468	1580	300	خاصة سببا للثواب اي لاستحقاق الثواب فندب و-----قال خاصة ليعلم انه لا يترتب علي تركه شء فيخرج---- الوج----------------------------------------------------------------------------------وب وان كان الحكم طلبا لكف عن فعل ينتهض فعل ذلك الشء سببا لاستحقاق العقاب فتحريم فقوله طلب يخرج التخيير والوضعي وقوله غير كف يدخل التحريم والكراهة وقوله ينتهض فعله سببا للعقاب اي لاستحقاق العقاب يخرج الكراهة ومن يسقط غير كف في الوجوب ويري ان يكون لفعل ويكون لعدم الفعل ي--------------------------------------------------------------------------قول في------ التحريم---- طلب -نفي الفعل ويريد بنفي الفعل عدمه ليخرج الكف وان-------- انتهض ا----لكف خاصة----- للثواب فكراهة و-----قال خاصة ليخرج التحريم لان فعله ينتهض سببا للعقاب فعلم ان فعل المكروه لا يترتب عليه شء اما غ-------------ير الطلب فان كان تخييرا بين الفعل والترك فاباحة والا	172	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms150	true	1817235878058502636	1	127	5	642	1524	300	خاصة سببا للثو-------------------اب فندب وانما قال خاصة ليعرف انه لا يترتب علي تركه شء فيخرج عنه الوجوب وان كان تخييرا فاباحة والا فوضعي وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف الشرح الشرح وان كان الحكم طلبا لكف عن فعل يكون فعله سب---------با لاستحقاق العقاب فتح---------------------------------------------------------ريم والاولي ان يقال فحرمة ليكون مناسبا لقوله فوجوب و ندب وقوله----------- ومن يسقط غير كف في الوجوب اشارة الي قول من------------------ يقول الكف غير فعل وهو يسقط غير كف في تعريف الوجوب لان ذكر الفعل يغني عنه ويقول في تعريف التحريم انه طلب لنفي --فعل يكون فعله سببا للعقاب وان كان الحكم طلبا لكف انتهض ذلك الكف خاصة سببا للثواب فكراهة وانما ذكر خاصة ليعل----------------------------------------م ان فعل-------ه لا يترتب عليه شء وان كان الحكم بتخيير المكلف-------------- بين الفعل والترك فاباحة والا	150	-1919500098528625130	296	354.0	230	814	36.3636360168457	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms173	false	-3642708994342171095	38	179	183	913	1562	300	واختلف الاصوليون في تسمية الكلام في الازل خطابا وهو لفظي ينبني علي تفسير الخطاب فمن -------قال الخطاب الكلام الذي يقصد به الافهام ----------------------سمي الكلام في الازل خطابا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقصد به الافهام في الجملة ومن قال هو الكلام الذي يقصد به افهام من هو متهء للفهم لا يسميه في الازل خطابا وينبني عليه ان الكلام حكم في الازل او يصير حكما قيل-------------------------------- وعلي ----------------------------------------------------هذا يجب ان يحمل الكلام علي اللفظي لا النفسي لان الكلام النفسي لا يقصد به الافهام ولا يقع به التخاطب وفساده ظاهر ويجب ان يفسر الخطاب لمدلول يقصد به الافهام اذ الكلام عند الاشعري النفسي لا اللفظي وفيه ما مر وكل من عرف ال-------------حكم بخطاب الله وقال ان الحكم قديم يلزمه ان يكون في الازل خطابا قال AUTO الو-----------------------------------------------------------------------جوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب و-----------ما يعاقب تاركه مر--------------------------------------------دود بصدق ايعاد الله و------ما يخاف مردود	173	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms150	true	1817235878058502636	142	300	723	1524	1524	300	واختلف الاصوليون في تسمية الكلام في الازل خطابا-------------------------------- فمن ذهب علي ان الخطاب هو ما------ يقصد به --افهام من هو متهيء للفهم لا يسمي الكلام في الازل خطابا لانه لم يقصد به افهام متهيء للفهم ومن ذهب الي ان الخطاب ما يقصد به الافهام ولم يقيد بقوله من هو متهيء للفهم يسمي خطابا لانه يقصد به الافهام في الجملة الوجوب ش الوجوب في اللغة يطلق علي الثبوت قال---------------------------------------- عليه--- السلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية اي ثبت واستقر وزال عن الاضطراب وعلي السقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت والوجوب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف الفقهاء هو ما تقدم في قسمة----------- الحكم الشرعي والواجب الفعل الذي تعلق به الوجوب كما تقدم من انه فعل غير كف ينتهي تركه سببا للعقاب لانه هو الذي تعلق به ص الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم ص وما يعاقب تاركه مردود لجواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود-	150	-1919500098528625130	294	219.5	236	1107	26.558265686035156	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms173	false	-3642708994342171095	179	226	913	1178	1562	300	بما يشك فيه وقال القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض-- والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون	173	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms151	true	6113406594494638932	0	47	0	259	1562	300	بما يشك فيه ص--- القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط----- الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض ص والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون	151	-1919500098528625130	256	492.5	210	267	95.8801498413086	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	0	49	0	250	1537	300	سبق به وجوبه مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع---------- شرعا كالحاءص او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	177	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms151	true	6113406594494638932	65	116	346	605	1562	300	سبق له وجوب- مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	151	-1919500098528625130	247	477.5	198	260	95.0	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	77	205	387	1056	1537	300	ان الواجب ينقسم انقسامات باعتبار نفسه ا------لي معين او مخير وباعتبار فاعله الي فرض عين وفرض كفاية وباعتبار---- وقته ا-----------لي مضيق وموسع و-----------------------------------الي اداء وقضاء والمصنف ذكر احكامها في مساءل الاولي ويقع في بعض النسخ مسا-----لة الاداء وكذلك ف-----------ي المنتهي في الاداء والقضاء والاعادة واعلم ان العبادة ا-ن لم يك-ن لها وقت معين-------------- لم توصف بالاداء و-لا---- بالقضاء كالاذك-------------------------------ار وان كان لها وقت معين فا-ن لم يك-ن --لها وقت محدود- او لا-------- توصف بالاداء ولا توصف بالقضاء كالحج----------------- واطلاق القضاء علي الحج المستدرك مجاز---- من حيث انه يش--------------------------------به القضاء وان كان محدودا وصفت بالاداء والقضا-ء والاعادة------------ فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر لا شرعا كالزكاة يعين لها الامام شهرا وما فعل في وقته المقدر له شرعا	177	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms153	true	1788976215212657708	64	185	315	972	1578	300	ان الواجب--------------- باعتبار نفسه ينقسم الي معين و--مخير وباعتبار فاعله الي فرض عين وفرض كفاية وباعتبار كون وقته زاءدا عليه الي مضيق وموسع وباعتبار وقوعه في وقته او خارج وقته الي اداء وقضاء والمصنف ذكر احكامها في م-------------------------------ساءل وذكر الاداء والاعادة والقضاء في المقدمة------------------------------------ العبادة اما ان يكون لها وقت معين او لا والثاني لا يوصف بالاداء والاعادة والقضاء كالاذكار والنوافل المطلقة والاول وهو ان لا يكون له- وقت معين فاما ان يكون ذلك الوقت محدودا او لا والثاني يوصف بالاداء----------------- كالحج ولا يوصف بالقضاء واطلاق القضاء علي الحج المستدرك لحج فاسد من حيث انه يشابه المقضي في الاستدراك والاول وهو ان يكون له وقت محدود يوصف- بالاداء والاعادة والقضاء اذا عرفت هذا فالاداء ما فعل في وقته المقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شرعا	153	-1919500098528625130	394	540.5	313	872	45.18348693847656	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms179	false	7004129015069464039	42	84	224	451	1563	300	الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم الجميع بالترك باتفاق قالوا -سقط بالبعض قلنا استبعاد قالوا كما امر بواحد مبهم امر ببعض مبهم قلنا اثم واحد مبهم لا يعقل قالوا فلولا نفر قلنا يجب تاويله علي المسقط جمعا بين الادلة	179	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms153	true	1788976215212657708	210	252	1093	1320	1578	300	الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم الجميع بالترك باتفاق قالوا يسقط بالبعض قلنا استبعاد قالوا كما امر بواحد مبهم امر -بعض مبهم قلنا اثم واحد مبهم لا يعقل قالوا فلولا نفر قلنا يجب تاويله علي المسقط جمعا بين الادلة	153	-1919500098528625130	226	442.0	184	228	99.12281036376953	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms181	false	7933287028489891905	57	87	322	492	1600	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا بخصوص احدهما امتنع التخيير	181	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms156	true	-3958345614002147841	230	260	1218	1388	1590	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير	156	-1919500098528625130	169	337.0	139	170	99.4117660522461	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms182	false	6148141566784710562	89	163	471	865	1597	300	ما يفعله المكلف وهذا تنسبه المعتزلة الي اصحابنا واصحابنا ينسبونه اليهم وذهب بعضهم الي ان الواجب واحد معين عند الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معين عندنا فان فعله المكلف سقط الفرض وان فعل غيره وقع نفلا يسقط الفرض واحتج علي مختاره بجوازه عقلا وبدلالة النص--- علي وقوعه----- اما الاول فللقطع بانه لا يمتنع ان يقول السيد-------- لعبده اوجبت عليك خياطة هذا الثوب او بناء هذا الحاءط في هذا اليوم ايهما فعلت اكتفيت به وان تركت------- عاقبتك	182	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms156	true	-3958345614002147841	100	192	570	1032	1590	300	ما يفعله المكلف منها واجب--------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان الواجب واحد معين عند الله تعالي لكن يسقط الوجوب به وبغيره من الامور المتعددة ش لما فرغ عن تقرير المذاهب شرع في الاحتجاج فبدا باثبات ما هو الحق عنده وهو ان الواجب واحد من جملتها لا بعينه لنا ان نقطع بجواز تعلق الامر بواحد غير معين من جملة الامور المتعددة----------------------------------------------------------------- عقلا و-------النص دل علي جوازه سمعا اما الاول فلان------------------------ السيد اذا قال لعبده امرتك ان تخيط هذ---ا الثوب او تبني هذا الحاءط في هذا اليوم ايهما فعلت اكتفيت به وان تركت الجميع عاقبتك	156	-1919500098528625130	202	252.5	157	606	33.33333206176758	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms183	false	6846901602429584456	49	246	253	1328	1591	300	وجوب تزويج احد الكفءين الخاطبين بالتخيير وعلي اعتاق واحد من الارقاء بالتخيير في الكفارة فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويجها منهما اذا خيرته ان ينكحها من احدهما ولوجب اعتاق جميع الرقاب في صورة الامر باعتاق واحد من العبيد علي التخيير قيل لم لا يجوز ان يتخلف المقتضي عن المقتضي لمانع عقلي او شرعي ثم قال ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير لان الواجب عينا لا يجوز تركه والتخيير يقتضي جوازه ولانه كان يلزم الا يحصل الاجزاء بغيره مع القدرة عليه كساءر الافعال قيل نمنع امتناع التخيير بناء علي سقوط الوجوب بالاخر او يكون الواجب ما يفعل اجيب بان التخيير بين شيءين يقتضي مساواتهما والواجب وغيره لا يستويان ورد بان المساواة في الحكم حاصلة علي ذلك المذهب لسقوط الوجوب بكل واحد منهما والتخيير لا يستدعي المساواة في الحقيقة والحق انه لو كانا متساويين في سقوط الوجوب بكل واحد منهما لم يكن لكون احدهما واجبا عينا والاخر غير واجب معني وكان مذهبا ساقطا قال المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو وا-جب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فيصح اطلاق اسم غير المعين عليه اقول احتج المعتزلة بوجوه الاول لو كان الواجب -احدها لا بعينه من حيث هو احدها	183	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms156	true	-3958345614002147841	237	298	1256	1579	1590	300	وجوب تزويج احد-------- الخاطبين -------------واعتاق واحد من الجنس---------------------- فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير ص المعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص ف-صح اطلاق---- غير المعين عليه -----------------------ص قالوا لو كان الواجب واحد----------ا من حيث هو احدها	156	-1919500098528625130	293	455.5	235	1077	27.2052001953125	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms183	false	6846901602429584456	259	293	1393	1560	1591	300	غير المعين مجهول وكل مجهول لا يكلف به لان شرط امكان التكليف كون ----المكلف به معلوما وايضا غير المعين يستحيل وقوعه لان كل ما و----قع فهو-------------- معين و---ما يستحيل وقوعه لا يكلف به واذا	183	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms157	true	-7881103368093100794	252	289	1372	1551	1605	300	غير المعين مجهول وكل مجهول لا يكلف به لان شرط------ التكليف الشعور بالمكلف به------- وايضا غير المعين يستحيل وقوعه لان كل ما هو واقع فهو مشخص وكل مشخص معين وكل ما يستحيل وقوعه لا يكلف به والا	157	-1919500098528625130	148	248.0	117	192	77.08333587646484	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms184	false	6266433020006394556	208	264	1089	1384	1571	300	لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغيره---- وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير---- والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا اقول قالوا	184	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms157	true	-7881103368093100794	0	58	0	300	1605	300	لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا ص--- قالوا	157	-1919500098528625130	290	559.0	234	303	95.7095718383789	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms185	false	4240007572939473565	237	289	1274	1558	1622	300	بين واجب وغير واجب بهذا المعني جاءز انما الممتنع التخيير بين واجب بعينه وغير واجب بعينه او نقول نختار تعدد الواجب والمخير فيه لان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب وتعدد المتعلقان وهما الوجوب والتخيير يابي كون --متعلقاهما وهو الواجب والمخير فيه واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	185	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms157	true	-7881103368093100794	16	56	77	292	1605	300	بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتما---------ع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ---------------------ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب -لعدم التعيين-------------- والتعدد- يابي كون المتعلقين وا-------------------------حدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	157	-1919500098528625130	132	172.0	103	286	46.153846740722656	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms186	false	-4867569592973238095	2	58	8	309	1579	300	التخيير بين واجب بعينه وغير واجب ------------بعينه اذ التخيير بين كل واحد من الثلاثة وكل منها عينا غير واجب والواجب واحد لا بعينه ويصح علي التقديرين تعلق---------------------------------------------- لعدم التعيين بقوله وجب قال-------------------------------------------------------- يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع و-هنا بترك واحد وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول بخلاف	186	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms157	true	-7881103368093100794	15	82	69	433	1605	300	التخيير بين واجب------ وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير---------------------------------------------- والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا ص قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع وههنا بترك واحد وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول الشرح	157	-1919500098528625130	187	263.5	151	416	44.95192337036133	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms184	false	6266433020006394556	201	299	1054	1569	1571	300	لو كان الواجب---------------- احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغيره وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا اقول قالوا ثانيا لو كان الواجب احدها لا بعينه من حيث هو احدها مبهما لكان المخير فيه الجاءز تركه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها مبهما واللازم باطل------------- اما الملازمة فلان الكلام في الواجب المخير ف--------الواجب	184	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms158	true	-2768472791182499804	79	116	426	616	1611	300	لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فلان الكلام في الواجب المخير فاذا كان الواجب	158	-1919500098528625130	150	185.0	121	552	27.173913955688477	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms186	false	-4867569592973238095	223	300	1198	1579	1579	300	غير معين لا يعقل بخلاف التاثيم ----------بترك واحد غير معين فانه معقول-------------------------------------------------------------------------------------- قيل علي ال-فرق الاول التاث-م بترك الجميع لان من ترك الجميع اثم ومن ترك واحد--------ا من الثلاثة لم ياثم قلت وفيه نظر لانه ان ترك احدها فياثم لا لكونه ترك الجميع بل لاستلزامه ترك احدها قال قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلم- حسب ما اوجبه واذا اوجبه غير معين وجب ان يعلمه غير معين قا--لوا علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب-	186	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms160	true	-5530968880822598564	32	116	169	592	1502	300	غير معين-------- بخلاف --تاثيم المكلف علي ترك واحد لا بعينه فانه معقول لانه يجوز ان يعاقب المكلف علي احد الفعلين لا بعينه فيكون الوجوب متعلقا بواحد لا بعينه قيل علي الثاني ا---ن التاثيم -------------------------------------بترك واحد لا بعينه من --ثلاثة غير معقول----------- لانه يلزم الترجيح من غير مرجح بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة ص قا---لوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسب-ما اوجبه واذا اوجب- غير معين وجب ان يعلمه غير معين ص قالوا علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب	160	-1919500098528625130	228	310.0	178	491	46.43584442138672	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms187	false	-3031395846178094171	269	292	1390	1516	1557	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه وقال القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء	187	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms160	true	-5530968880822598564	127	149	646	767	1502	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه----- القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء	160	-1919500098528625130	121	235.0	99	126	96.03174591064453	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms188	false	-6131952730735601750	80	159	427	826	1550	300	الكلام علي------- الواجب المخير شرع في AUTO الواجب الموسع وهو -عند التحقيق يرجع الي الواجب المخير اذ الصلاة المءداة في--- جزء من اجزاء الوقت غير المءداة في غيره بحسب الشخص والواجب هو احد الاشخاص المتمايزة بالاوقات من حيث هو احدها و-----------------------لذلك لم يفرد له--------------------------- مسال-------ة واعلم ان الفعل بالنسبة الي --وقته اما---------------------------------- زاءد- علي --وقته ولا يصح التكليف به ----------عند من لا يجوز تكليف ما لا يطاق الا لفرض القضاء كما اذا بلغ الصبي وقد بقي من النهار قدر	188	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms161	true	8275929580978921506	149	243	769	1261	1556	300	المخير علي السواء الواجب الموسع ش---------- الواجب الموسع راجع عند التحقيق----- الي الواجب المخير اذ الصلاة المءداة في كل جزء من اجزاء الوقت غير المءداة في غيره بحسب الشخص والواجب هو احد الاشخاص المتمايزة بالاوقات من حيث هو احدها لا بعينه كخصال الكفارة فلذلك جعله تابعا للواجب المخير ولم يذكره في مسالة منفردة واعلم ان الفعل بالنسبة الي الوقت علي احد وجوه ثلاثة الاول ان يكون الفعل زاءدا علي الوقت و--------التكليف بذلك لا يجوز عند من لا يجوز تكليف ما لا يطاق الا لغرض القضاء كما اذا بلغ الصبي وقد بقي من الوقت- قدر	161	-1919500098528625130	340	544.5	272	516	65.89147186279297	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms188	false	-6131952730735601750	46	76	246	411	1550	300	ممتثل لكونه- صلاة قطعا لا لاحد الامرين ووجوب العزم في كل واجب من احكام الايمان-- الحنفية لو كان واجبا اولا عصي بتاخيره لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة	188	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	0	31	0	168	1516	300	ممتثل لكونها صلاة قطعا لا لاحد الامرين ووجوب العزم في كل واجب من احكام الايمان ص الحنفية لو كان واجبا اولا عصي بتاخيره لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة	162	-1919500098528625130	165	319.5	135	168	98.21428680419922	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms190	false	-5037900976336005292	189	264	897	1278	1448	300	لو كان الواجب الفعل اولا عينا اما اذا كان ------------------التعجيل والتاخير خير فيهما كخصال الكفارة فلا قال مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي---- قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد ويلزمه لو اعتقد انقضاء الوقت قبل الموت يعصي بالتاخير واما من اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر اقول هذه فرع علي ثبوت الواجب	190	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	17	90	89	456	1516	300	لو كان --واجبا----- اولا عصي بتاخيره لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه--------------- كخصال الكفارة ص مسا------لة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي انه قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد ويلزمه لو اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت يعصي بالتاخير و----من اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر ص مسالة ما لا يتم الواجب ----	162	-1919500098528625130	294	529.5	234	403	72.95285034179688	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	0	43	0	233	1502	300	شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن معلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته-- قالوا لو لم يجب لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتواصل واجب بالاجماع	192	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	121	165	601	835	1516	300	شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته ص قالوا لو لم يجب لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتو-صل واجب بالاجماع	162	-1919500098528625130	229	444.5	186	235	97.44680786132812	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms189	false	959707198822972636	159	240	814	1236	1549	300	القاضي بان-------- الفعل والعزم ثبت فيهما---- حكم خصال الكفارة من حيث ان الواجب احدهما لا بعينه لانه اذا حصل احدهما اكتفي به وان تركهما عصي فلو لم يجب العزم بدلا لم يكن الفعل واجبا مطلقا لان ما جاز تركه بالقول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون واجبا اجيب بانه ان كان الواجب احدهما لا بعينه كان الفاعل للصلاة في اول الوقت ممتثلا لكونه اتي باحد الامرين ونحن نقطع انه انما امتثل لكونها صلاة بخصوصها لا لكونها احد الامرين والا لجاز الاتيان بالعزم دون الصلاة كخصال	189	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms163	true	-2148341379762352287	160	267	809	1362	1525	300	القاضي -انه ثبت في الفعل والعزم قبل اخر الوقت حكم خصال الكفارة من حيث هو --وجوب احدهما لا بعينه وذلك لان الفعل لما جاز تركه في اول الوقت--- فلو لم يجب العزم بدلا لم يكن الفعل واجبا مطلقا لان--ه جاز تركه بلا بدل فيكون الواجب في اول الوقت احدهما تقرير الجواب ان يقال لو كان الواجب في اول الوقت احدهما اعني العزم او الفعل لكان الفاعل ممتثلا في اول الوقت بفعل الصلاة لكونها احد الامرين من حيث هو احدهما لا علي التعيين كخصال الكفارة والتالي باطل لان الفاعل انما--------------------------------------------------------- يكون ممتثلا في اول الوقت بفعل الصلاة لكو-------------------------------------------نها صلاة بخصوصها قطعا----------------- والا لجاز الاتيان بالعزم دون الصلاة ووجوب	163	-1919500098528625130	208	280.5	160	678	30.678466796875	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms190	false	-5037900976336005292	162	214	758	1023	1448	300	الحنفية بان الفعل -لو و-جب--- اول الوقت لع------------------------------صي المكلف بتا---------------------------------------------------------------------------خيره لانه ترك الواجب بلا بدل ومن ترك الواجب فهو عاص اجاب بمنع الملازمة وهو انه انما يعصي لو كان الواجب الفعل اولا عينا اما اذا كان التعجيل والتاخير خير فيهما----------- كخصال الكفارة فلا قال مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخر مع ظن الموت قبل الفعل	190	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms164	true	-2751349455466477101	5	86	28	449	1526	300	الحنفية---- الفعل غير واجب في اول الوقت لانه لو كان واجبا في اول الوقت عصي المكلف بتاخيره والتالي باطل بالاجماع فيلزم بطلان المقدم بيان الملازمة انه حينءذ يكون المكلف قد ترك الواجب وكل -----من ترك الواجب فهو عاص اجاب المصنف عنه با-----------------------------------------------------------ن التعجيل والتا----خير في الواجب الموسع كخصال الكفارة فكما ان تارك احدي الخصال لا يعصي اذا اتي بالباقي كذلك تارك الواجب الموسع في اول الوقت لا يعصي اذا اتي به اخر الوقت الشرح من اخر مع ظن الموت قبل الفعل	164	-1919500098528625130	152	191.0	119	493	30.831642150878906	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms191	false	-7602841787741382713	202	273	980	1320	1453	300	وهذا بخلاف ما وقته العمر------ فانه لو اخره------------- ومات -عصي والا لم يتحقق الوجوب لان البقاء الي سنة اخري ليس بغالب علي الظن ولهذا قال ابو حنيفة لا يجوز تاخير الحج الي سنة ا------خري وهو احد قولي المالكية قلت وفي هذا الاستثناء نظر لان من عصاه مما اخر عنده مع ظن السلامة والشافعي الذي لم يعص-------------------------------------- الشاب لكونه اخر مع ظن السلامة قال مسالة AUTO ما لا يتم الواجب الا به	191	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms166	true	-4747711198009954625	67	141	315	679	1457	300	وهذا بخلاف ما وقته العمر كالحج فانه لو اخر مع ظن السلامة ومات يعصي بالتاخير ------------لان البقاء الي سنة اخري ليس بغالب الي الظن ولهذا قال ابو حنيفة لا يجوز تاخير الحج الي سنة الشرح اخري واما تاخير الصوم الي شهر او شهرين جاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي هذه المد------ة والشافعي يري البقاء الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ---------------------- ما لا يتم الواجب الا به	166	-1919500098528625130	194	261.0	150	404	48.01980209350586	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	144	234	740	1182	1502	300	من يجوز تكليف ما لا يطاق اما ان كان--- مقدورا للمكلف يتاتي الفعل دونه عقلا وعادة لكن الشارع جعله شرطا للفعل كما اذا قال اوجبت ا--لصلاة وشرط في صحتها الطهارة فهو----- عند المصنف واجب والا فلا وقال--------------------------------------------------------------------- اكثر الاصوليين ما لا يتم الواجب الا به مطلقا واجب--------- سواء كان الش----رط سببا كالنار للاحراق او غير سبب الا انه مشروط الوقوع عقلا بذلك الشء كترك ضد الواجب الذي لا يتم الواجب الا به او فعل ضد المحرم الذي لا يتم ترك الحرام الا به او كان الاتيان به طريقا الي الاتيان	192	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms166	true	-4747711198009954625	202	300	973	1457	1457	300	من يجوز تكليف المحال الاول وهو ما يكون مقدورا للمكلف هو محل النزاع في المسالة وهو لا يخلو اما ان يكون شرطا شرعيا للواجب كالوضوء للصلاة او لا يكون شرطا شرعيا والمختار عند المصنف ان وجوب الشء مطلقا اي من غير تقييده بوجوب شء من مقدماته يوجب الشرط الشرعي دون غيره وعند اكثر الاصوليين انه كما يوجب وجوب الشرط يوجب وجوب غير الشرط سواء كان غير الشرط سببا كالنار للاحراق او غير سبب اما ---------------------------------ترك ضد الواجب الذي لا يتم الواجب الا به او فعل ضد المحرم الذي لا يتم ترك الحرام الا به او--------------- طريق- الي الاتيان-	166	-1919500098528625130	229	294.5	175	534	42.88389587402344	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	234	299	1182	1499	1502	300	بالواجب عادة كغسل جزء ال---راس لغسل الوجه فانه لا يمكن عادة غسل الوجه---- بدون جزء من الراس او كان الاتيان به طريقا الي العلم بالاتيان بالواجب كالاتيان بخمس صلوات اذا ترك واحدة منها -لم يعرفها وقيل و-------------------------جوب الشء مطلقا لا يوجب وجوب --شء من --شرط او غيره وقيل ان ك----------------------------------ان ما لا يتم الواجب الا به سببا بايجاب الشء يوجب سببه وان كان شرطا فلا	192	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms167	true	-2225103872345845441	0	68	0	329	1529	300	بالواجب----- كغسل جزء من الراس لغسل الوجه فانه لا يمكن----- غسل الوجه الا بغسل جزء من الراس او--------------- طريق- الي العلم ب--اتيان -الواجب كالاتيان بخمس صلوات اذا ترك واحدة منها ولم يعرفها بعينها الشرح وقيل لا فيهما اي وجوب الشء مطلقا لا يوجب وجوب واحد من الشرط و--غيره ش لما فرغ عن تحرير المذاهب اقام الدليل علي ان ما لا يتم الواجب الا به ان ----------------------------كان شرطا فهو	167	-1919500098528625130	231	354.0	181	388	59.53608322143555	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms193	false	7016657589834707016	5	205	32	1052	1530	300	لو لم يجب الشرط بوجوب المشروط لزم الا يكون الشرط شرطا واللازم باطل اما-------------------------------------- الملازمة فلانه--- اذا لم يجب------ جاز تركه فاذا تركه ف-الفعل- اما ان يكون حني------ءذ مامورا به او لا والثاني باطل والا لكا--------ن وجوبه---- مقيدا بوقت وجود الشرط وهو خلاف الفر--ض والاول-------- اما ان يكون الفعل ممكن الحصول عند عدم الشرط او لا------ والثاني باطل لانه----- تكليف بما لا يطاق فيلزم ال-اول فلا يكون الشرط شرطا اذ الشرط ما يمتنع المشروط عند عدمه قيل عليه ان هذا الدليل يطرد في غير الشرط الشرعي وايضا ان عني ان الامر بالمشرط دال علي الامر بالشرط فدليل لا يفيده وجاز ان يكون الشرط واجبا بامر اخر وان عني غيره فليس محل النزاع وايضا يرد عليه ما اورده هو علي الخصوم وجوابه ان اريد بوجوبه انه لابد منه في الاتيان بالمشروط فمسلم وان اريد بالايجاب الشرعي فالملازمة ممنوعة واحتج علي الجزء الثاني ب-------وجوه الاول---- لو استلزم الواجب المطلق وجوب غير الشرط مما لا يتم الواجب الا به لزم تعقل -لموجب له----------------- لاستحالة طلب ما لا شعور له به واللازم باطل لانا نقطع بايجاب الفعل مع الذهول ع-------------------------------------------ما يتوقف عليه------------------- الثاني---- لو استلزم الواجب المطلق وجوب غير الشرط ما لا يتم الواجب الا به لم يكن تعلق الوجوب داخلا في -حقيقة الوجوب	193	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms167	true	-2225103872345845441	80	224	387	1109	1529	300	لو لم يكن الشرط واجبا -------------لم يك-ن ---هو شرطا والتالي باطل لانه خلاف المفروض فيلزم بطلان المقدم بيان الملازمة ان الشرط اذا لم يكن واجبا جاز تركه فاذا تركه فلا يخلو اما ان يكون الفعل حينءذ مامورا به او لا والثاني باطل والا يلزم ان يكون وجوب الشء مقيدا بوقت وجود الشرط وهو خلاف المفروض والاول لا يخلو اما ان يكون الفعل ممكن الحصول عند عدم الشرط او لا الشرح والثاني باطل والا يلزم تكليف -ما لا يطاق فيتحقق الاول فلا يكون------ شرطا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فمن ستة وجوه الاول انه لو استلزم الواجب------- وجوب غير الشرط مما لا يتم الا -------به لزم تعقل الموجب اي الامر لغير الشرط لاست---------------------------------------------حالة ايجاب الشء- مع الذهول عنه والتالي باطل فان الموجب للشء قد يغفل عن ما يتوقف عليه فيلزم بطلان المقدم الثاني انه لو استلزم الواجب------- وجوب غير الشرط لم ------------------------يكن تعلق الوجوب ----الذي هو طلب الوجود	167	-1919500098528625130	469	626.0	365	1205	38.92116165161133	75	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms194	false	-1103293400311506796	44	300	254	1667	1667	300	غسل شء من الراس الرابع لو استلزم الواجب وجوبه------------------ لعصي المكلف بتركه واللازم باطل------------- اما الملازمة فواضحة------ واما -بطلان التالي فلان تارك غسل الوجه يعصي بتركه غسل الوجه لا بترك --غسل جزء الراس--- الخامس---- لو استلزم الواجب وجوبه لزم نفي المباح واللازم باطل اما الملازمة فلان فعل الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب الذي هو ترك الحرام لا يتم الا به فيجب وانه باطل اجماعا السادس لو استلزم الواجب وجوبه لوجبت نيته لانه عبادة شرعية فيفتقر الي نية واللازم باطل ---اجماعا وهذه الوجوه كلها ضعيفة اما الاول فان--------------------------------------ما يلزم تعقل الموجب له ان لو كان الوجوب بالاصالة اما اذا كان بالتبعية فلا سلمنا لكن ان اردت بتعقل الموجب له تعقله مجملا منعنا بطلان التالي فانه يعلمه حسب ما اوجبه وان اردت انه يلزم تعقله مفصلا الملازمة سلمنا لكنه منقوض بوجوب الشرط وعلي الثاني ان اراد بالتعلق لنفسه التعلق بالاصالة منعنا--- انتفاء التالي قوله لان تعلق الطلب بالمطلوب لا يتوقف علي غيرهما قلنا في التعلق بالاصالة اما في التعلق بالفرعية فلا وتعلق الوجوب بالمقدم------------------ة بالفرعية فانه انما يتعلق الوجوب بها بواسطة تعلقه بم--------------------------------------لزومه وان اراد ان تعلق الوجوب الفرعي بالمقدمات ليس من مقتضي الوجوب منعناه فان الوجوب الاول -تعلق بالشء ثم نشا منه الوجوب------- فتعلق الوجوب الثاني الفرعي بالمقدمات بلا واسطة غير الوجوب فظهر ضعفه علي التقريرين مع انه منقوض ب-----الشرط وعلي الثالث ان غسل جزء الر---اس ليس -واجبا علي كل احد اذ الوجوب عندهم انما يتحقق-------- علي العاجز عن الاتيان بال----وجه دون---- جزء الر---اس لا القادر فاذن -----الملازمة ممنوعة في----- القادر ونفي التالي في----- العاجز ثم هو منقوض بوجوب الشرط وعلي الر-------ابع -------------------------ان تركه يوجب ترك الواجب بالذات------------------------------- فيكون----- سببا للعصيان-	194	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms168	true	-231101835133289610	0	259	0	1419	1623	300	غسل شء من الراس الرابع لو ---كان الواجب مستلزما لوجوب غير الشرط لعصي المكلف بتركه والتالي باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فظاهرة الشرح واما انتفاء التالي فلان تارك الصوم يكون عاصيا بترك الصوم--- لا بترك امساك جزء من الليل الخامس انه لو استلزم------- وجوبه لصح قول الكعبي في نفي ال----------------------فعل المباح في الشرع والتالي باطل لما سنذكره فالمقدم مثله بيان الملازمة ان المباح يحصل به ترك الحرام وما يحصل به ترك الحرام يكون واجبا السادس انه لو كان غير الشرط مما لا يتم الواجب-------------------------- الا به واجبا---------------------------------------------- لوجبت نيته لانه عبادة شرع---------------ية والتالي باطل بالاجماع فيلزم بطلان المقدم ولقاءل ان يقول علي الاول لا نسلم لزوم تعقل الموجب له وانما يلزم--------------- ان لو كان الوجوب بالاصالة اما اذا كان بالتبعية فلا سلمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه منقوض بوجوب الشرط وعلي الثاني ان اراد بالتعلق لنفسه التعلق بالاصالة فلا نسلم انتفاء التالي ف-----ان تعلق الوج--------------------------------------------------------------------------------------------وب بالمقدمات ليست بالاصالة بل بالفرعية---------- لتعلق الوجوب----------------- بملزومها اولا وبواسطة الملزوم يتعلق بها الشرح وان اراد به تعلق الوجوب الفرعي بالمقدمات ليس من مقتضاه فمنعه ظاهر --فان الوجوب الاول يتعلق بالشء ثم نشا منه الوجوب الثاني فتعلق الوجوب الثاني الفرعي بالمقدمات لذا-------------------------ته وايضا-------------- فمنقوض بوجوب الشرط وعلي الثالث ان غسل جزء من الراس ليس بواجب -علي كل احد اذ الوجوب عندهم انما يتحقق بالنسبة الي العاجز عن الاتيان بغسل الوجه دون غسل جزء من الراس لا القادر وعند ذلك فالملازمة ممنوعة في صورة القادر ونفي التالي في صورة العاجز وبه خرج الجواب علي الرابع ويقال علي الرابع ايضا لا نسلم نفي اللازم فان تركه يوجب ترك الواجب بالذات لان الواجب بالذات لا يتم بدونه فيكون تركه سببا للعصيان	168	-1919500098528625130	794	1142.5	639	1849	42.94213104248047	111	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	30	67	164	347	1502	300	لو لم يجب لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتواصل واجب بالاجماع واجيب ان اريد ب لا يصح و واجب لا-بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع ففي الاسباب بدليل خارجي	192	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms169	true	-2538278395095123877	105	139	542	697	1494	300	لو لم يجب ما يتوقف عليه--------------- الواجب شرطا كان-------------- واجيب ان اريد ب لا يصح و واجب لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع ففي الاسباب بدليل خارجي	169	-1919500098528625130	136	247.5	105	184	73.91304016113281	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms196	false	9031594118609557993	83	245	437	1300	1592	300	لا تكلم زيدا او عمرا فقد حرمت عليك كلام احدهما لا بعينه والحاصل ان له ترك كلام ايهما شاء جميعا وبدلا وليس له ان يجمع بينهما-------------------------------------------------------- فلم ي------حرم عليه كلام كل واحد ولا كلام واحد بعي---------نه وطريقه----م في الاعتراض وطريق الاصحاب في الجواب كما سبق في الواجب المخير قلت والاقرب ما ذهبوا اليه هنا لانه لو حرم واحد لا بعينه وهو القدر المشترك الموجود في كل واحد من المعينات حرم كل واحد ولا كذلك في الواجب المخير CHECK استحالة كون الشء واجبا حراما قال مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يستحيل كون الشء الواحد واجبا حراما منه جهة واحدة الا عند بعض من يجوز تكليف المحال وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة فالجمهور تصح والقاضي لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد واكثر المتكلمين لا تصح ولا يسقط-- لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه فامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص للجهتين وايضا لاو كان-- لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد كان الامر للصلاة والنهي للغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما	196	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms171	true	7118562131289500864	1	221	7	1216	1633	300	لا تكلم زيدا او عمرا فقد حرمت عليك كلام احدهما لا بعينه و----لم احرم عليك كلامهما------- جميعا و--لا كلام واحد بعينه فليس المحرم مجموع كلامهما ولا كلام احدهما بعينه لتصريحه بنقيضه فلم يبق المحرم------------------ الا كلام واحد منهما لا بعينه وطريق الخصم في الاعتراض وطريقنا ف------ي الجواب ك----------الواجب المخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحالة كون الشء واجبا حراما ش المسالة الثانية في ان الشء الواحد هل يجوز ان يكون واجبا حراما ام لا الواحد لا يخلو من ان يكون واحدا بالنوع او بالشخص والاول كالسجود مثلا فانه نوع واحد من الافعال ذو اشخاص كثيرة يجوز ان ينقسم الي الواجب والحرام فيكون بعض افراده واجبا كالسجود لله تعالي وبعضها حراما كالسجود للصنم ولا امتناع في ذلك والثاني وهو الواحد بالشخص فان كان ذا جهة واحدة يستحيل كون-----------ه واجبا حراما لتنافيها -----الا عند بعض من يجوز تكليف المحال وهم القاءلون بجواز تكليف المحال عقلا وشرعا واما القاءلون بامتناعه شرعا لا عقلا فلا يجوزونه تمسكا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة فالجمهور تصح والقاضي لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد واكثر المتكلمين لا تصح ولا يسقط ص لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد لان الامر للصلاة والنهي للغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما	171	-1919500098528625130	590	1008.0	480	1421	41.520057678222656	90	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms199	false	-1029458294571116993	242	286	1216	1441	1517	300	واستدل لو لم تصح لما ثبتت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك-- واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي وقد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات	199	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms171	true	7118562131289500864	222	267	1218	1444	1633	300	واستدل لو لم تصح لما ثب-ت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك ص واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي وقد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات	171	-1919500098528625130	224	437.5	180	227	98.67841339111328	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms199	false	-1029458294571116993	1	54	4	285	1517	300	الصلاة منهيا عنها ولا يمكن حصول الصلاة بدون تلك الهيءة فتكون الصلاة منهيا عنها فلم يات بالمامور به- وايضا الخياطة ان امر بها سواء كان في الحيز الممنوع منه او لا فلا يكون شغل الحيز ممنوعا منه فافترقا------------------------- وان امر بها في الجملة ومنع------ عن شغل المكان المخصوص وشغله- بالخياطة----- فهذه الخياطة ممنوع	199	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms172	true	-8116626211346086390	249	300	1270	1547	1547	300	الصلاة منهيا عنها ولا يمكن حصولها----- بدونها--------- فتكون الصلاة منهيا عنها فلم يات بالمامور بها وايضا الخياطة ان امر بها كيف كانت فلا ي---------------------------كون شغل الحيز ممنوعا عنه فلا يكون نظيرا لمتنازع فيه الشرح وان امر بها في الجملة ومنع العبد عن شغل المكان المخصوص واشتغل بالخياطة فيها فهذه الخياطة ممنوع-	172	-1919500098528625130	213	343.5	172	319	66.77115631103516	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms199	false	-1029458294571116993	194	241	991	1212	1517	300	فضعيف لان المنع ليس عن الصلاة حتي يلزم ان لا يكون الاتي بها ممتثلا بل المنع عن الكون-- في الدار المغصوبة وهو اعم وورود المنع من هذه الجملة لا يخلوا من ان يكون موجبا لعدم وقوع الفعل علي وجه الامتثال او ل-----------ا وايا ما كان لا فرق	199	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms173	true	-4860507892691101218	226	271	1204	1415	1568	300	فضعيف لان المنع ليس عن الصلاة حتي يلزم ان لا يعد----------- ممتثلا بل المنع عن --كونها في الدار المغصوبة-------- وورود المنع من هذه الجه-ة لا يخلو- من ان يكون موجبا لعدم وقوع الفعل علي وجه الامتثال او لا يكون موجبا وايا ما كان لا فرق	173	-1919500098528625130	195	341.5	152	234	83.33333587646484	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms200	false	846786350947864698	103	265	562	1443	1628	300	عن الصلاة وعن الصوم كالتعرض لنفار الابل------------------------------------- ولخوف الرشاش في الحمام ---------------------------------------------------------------------------------------ولاجزاء الموتي في المقبرة ولعدم تمييز النفل------------------------------------------------------- عن الفرض في الصوم فلا يلزم من----- اجتماع الكراهة والوجوب فيما له جهتان يمكن انفكاك احداهما عن الاخري فيما اجتماع الوجوب والتحريم فيما له جهتان متلازمتان لان النهي عن الشء لذاته يضاد وجوب اصله والنهي عن الشء لوصفه المفارق لا يضاد وجوب اصله قيل--- جهة الوجوب في الصلاة في --دار الغصب--- هي الصلاة المطلقة والكون في الدار المغصوبة الذي هو الوصف المنهي عنه جاءز الانفكاك عن الصلاة المطلقة وان كانت الصلاة المشخصة غير منفكة عنه واذن----------------------------------------------------- لا فرق-------------------------------- بين الصلاة المكروهة و----------------------------------الصلاة في --دار الغصب ورد---- بان الوصف المنهي عنه في الصلاة المكروهة وصف منفك عن الصلاة المشخصة لجواز وجود الصلاة في تلك الامكنة مع عدم ما نهي لاجله بخلاف الوصف المنهي عنه في الصلاة في الدار المغصوبة فا-------------ن الصلاة المشخصة لا تنفك عنه وفيه نظر لان الفرق من هذه الجهة لا ي-فيد لان متعلق الوجوب---------- في الدار المغصوبة هو الصلاة المطلقة لا المشخصة	200	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms174	true	-7560608758750465953	125	286	694	1608	1677	300	عن الصلاة وهو -------التعرض لنفار الابل في اعطانها ولحظر السيل في بطن الوادي ولخوف الرشاش في الحمام الشرح والامر راجع الي الصلاة مطلقا فيجوز تعلق الوجوب والكراهة بهاتين الجهتين المتغايرتين بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة فان الجهة التي تعلق النهي بها وهي كونها في الدار المغصوبة لا تنفك عن الصلاة فلم-------- يلزم من ثبوت اجتماع الكر--------------------------------------------اهة والوجوب ثبوت اجتماع الوجوب والحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان جهة الوجوب في الصلاة في الدار المغصوبة هي الصلاة المطلقة وكونها في الدار المغصوب---------------------------------------------------------ة وان كانت غير ---------------منفكة عن الصلاة المشخصة لكن جاءزة الانفكاك عن الصلاة المطلقة وحينءذ لا فرق بين جواز اجتماع الوجوب والكراهة في- الصلاة المكروهة وبين جواز اجتماع الحرمة والوجوب في الصلاة في الدار المغصوبة اجيب بان الوصف المنهي عنه في الصلاة المكروهة وصف منفك عن الصلاة المشخصة بخلا-----------------------------------------------------ف الوصف المنهي عنه في الصلاة في الدار المغصوبة فانه غير منفك عن الصلاة المشخصة------------ وفيه نظر لان الفرق من هذه الجهة غير مفيد لان متعلق الوجوب في الصلاة في الدار المغصوبة هو الصلاة المطلقة لا المشخصة	174	-1919500098528625130	481	663.0	386	1222	39.36170196533203	74	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms201	false	4191938512800448690	35	100	201	547	1685	300	الاجماع بعيد لمخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع فلو كان هناك اجماع لاطلع عليه ولم يخالفه لا كما قيل لا ينعقد دونه اجماع عصر قبله او بعده وللقاضي منع الملازمة والسند ما تقدم قال قال القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقات لان الكون واحد وهو غصب------ واجيب باعتبار الجهتين كما سبق-- قالوا لو صحت لصح---- يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك	201	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms175	true	4654793718494430628	257	300	1411	1638	1638	300	الاجماع مع ---مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقان لان الكون واحد وهو غصب الشرح واجيب باعتبار الجهتين بما سبق ص قالوا لو صحت يصح صوم يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك-	175	-1919500098528625130	208	359.5	171	358	58.10055923461914	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms202	false	7058627456945445920	44	178	240	973	1618	300	فان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه لان نهي التحريم يقتضي الانتهاء عن المنهي عنه واعتبار تعدد الجهتين يقتضي جواز الاتيان به وهما متنافيان فاذن لا يجوز اعتبارهما في نهي التحريم الا بدليل خاص وقد قام في الصلاة في الدار المغصوبة علي اعتبار الجهتين حيث لم يامروهم بقضاء الصلوات بخلاف ما ذكرتم قيل الامر ورد بالصوم المطلق والنهي عن الصوم المقيد فاستويا قلنا الامر ورد بالصلاة منفردة والنهي عن الغصب منفردا بخلاف هنا فان الامر وان ورد بالمطلق والنهي عن المضاف لكن لا ينفك المامور به عن المنهي عنه في هذه الصورة قال واما من توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي---- بيان استحالة تعلق الامر والنهي معا بالخروج وخطا ابي هاشم واذا تعين الخروج للامر قطع بنفي المعصية ب------ه وقول الامام باستصحاب حكم المعصية ----------ولا نهي بعيد ولا جهتين لتعذر الامتثال	202	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms176	true	274471780425187785	7	60	33	315	1629	300	بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي فيه بيان استحالة تعلق الامر والنهي معا بالخروج وخطا ابي هاشم واذا تعين الخروج للامر قطع بنفي المعصية به بشرطه وقول الامام باستصحاب حكم المعصية مع الخروج ولا نهي بعيد ولا جهتين لتعذر الامتثال	176	-1919500098528625130	260	476.5	211	753	34.5285530090332	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms202	false	7058627456945445920	58	91	308	493	1618	300	يقتضي الانتهاء عن المنهي عنه واعتبار تعدد الجهتين يقتضي جواز الاتيان به وهما متنافيان فاذن لا يجوز اعتبارهما----- في نهي التحريم الا بدليل خاص وقد قام في الصلاة في الدار المغصوبة علي---- اعتبار	202	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms177	true	4729010753952787682	0	31	0	175	1548	300	يقتضي الانتهاء عن المنهي عنه واعتبار تعدد الجهتين يقتضي جواز الاتيان به وهما متنافيان فاذا لا يجوز اعتبار الجهتين في نهي التحريم الا بدليل خارجي ولما دل الدليل------------------- علي صحة اعتبار	177	-1919500098528625130	145	253.5	119	194	74.74227142333984	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms204	false	-9080053007489571024	114	281	604	1509	1614	300	المندوب طاعة وكل------ طاعة---- مامور بها لان الط---------------------------------------------------اعة تقابل المعصية التي هي- مخالفة لها قال المازري الطاعة عندنا موافقة ال------------------------------------------------امر وقد يكون الشخص مطيعا غير متقرب كنظر الكافر في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر غير متقرب لان شرط المتقرب ان يكون عازما بالتقرب اليه وهو حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي الثاني ان العلماء قسموا الامر الي ايجاب و--------ندب ومورد القسمة مشترك بين القسمين بالضرورة فيكو-------------ن المندوب مامورا به لا يقال اللازم عن الدليل بعض المامور به مندوب وينعكس بعض المندوب مامور به والمدعي كل مندوب مامور به لانا نقول لا قاءل بالفرق وايضا مورد القسمة مشترك بين جميع افراد اقسامه فيكون كل مندوب كذلك لاستلزام الاخص الاعم والنقض بانقسام الانسان الي اسود وغيره مع انه ليس كل اسود حيوان غير وارد الصدق علي جميع افراد اقسامه والجماد الاسود ليس من افراد اقسامه فلا يضر عدم صدقه عليه قيل علي الاول ان اردتم بالطاعة ما يتوقع الثواب علي فعله سلمنا الصغري -ونمنع الكبري------- لان الطاعة بهذا المعني لا تقابل المعصية لان	204	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms179	true	-692303442890746739	216	299	1143	1613	1618	300	المندوب طاعة وكل ما هو طاعة فهو مامور به فالمندوب مامور به اما الصغري فبالاجماع واما الكبري فلان الطاعة تقابل المعصية والمعصية مخالف------------------------------------ة الامر فالطاعة امتثال الامر ولهذا يقال فلان مطاع الامر ---فيكون مامورا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان الامر ينقسم الي امر---- ايجاب والي امر ندب ومورد القسمة مشترك بين القسمين بالضرورة واذا كان كذلك يكون المندوب مامورا-------------------------------------------------------------------------- به ول-------------------------------------قاءل ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاول ان اردتم بالطاعة ما يتوقع الثواب علي فعله -----فالصغري مسلمة والكبري ممنوعة لان الطاعة بهذا المعني لا تقابل المعصية لان	179	-1919500098528625130	279	379.5	229	1044	26.724138259887695	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms206	false	2922552347308967460	272	295	1406	1529	1552	300	مسالة يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع من عقلي او شرعي وعلي ما استوي الامران فيه------ وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين	206	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms179	true	-692303442890746739	125	148	671	797	1618	300	مسالة يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع--- شرعا او عقلا وعلي ما استوي الامران فيه فيهما وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين	179	-1919500098528625130	112	202.5	90	129	86.82170867919922	19	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms207	false	-8403333678809814328	162	300	881	1624	1624	300	ما يشك انه لا يمتنع شرعا و--------علي ما يشك استواء الامرين فيه عقلا فالجاءز للمباح بالتفسير الاول واعم منه بالثاني والثالث ومباين له بالتفسير الاخير والثالث اخص من الثاني وهما مباينان للاخير قال------------------ مسالة AUTO الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انه- خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع اقول AUTO الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة فانهم يقولون المباح ما لا حرج في فعله وتركه وذلك ثابت قبل الشرع ونحن ننكر ذلك ونقول الاباحة خطاب الشارع بالتخيير فالنزاع لفظي لانها ان فسرت باذن الشارع كانت حكما شرعيا وان فسرت بانتفاء الحرج كانت حكما عقليا قال AUTO المباح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح --قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتاول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما-	207	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms179	true	-692303442890746739	131	208	705	1098	1618	300	ما --------لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما---- استو-ي الامران فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين ص مسالة----- الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع ص مسالة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح ص قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتاول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما	179	-1919500098528625130	330	560.5	265	773	42.69081497192383	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms205	false	2889456575760508253	1	113	6	610	1598	300	للوجوب فاذا اطلق---- الندب كان مجازا ونحن نمنع اطلاق اسم المامور به علي المندوب بطريق الحقيقة احتج------------------------- الكرخي والرازي بوج---------------------------------------------هين الاول ---لو كان المندوب------- مامورا به لكان تركه معصية اذ لا معني للمعصية الا مخالفة الامر وترك المامور به محققا لقوله تعالي افعصيت امري والت-----------------------الي باطل اجماعا------------------------------------------------------------------------------ ال----ثاني لو كان-------- مامورا به لما صح قوله صلي الله عليه وسل--م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة--------------------------------------- بيان الملازمة ان الحديث دل علي سلب الامر عن السواك فلو كان المندوب مامورا به كان السواك لكونه مندوبا بالاتفاق مامورا به فلا ي-صح سلب الامر عنه ولا----------------ن الوجوب هو-------- الذي يتضمن المشقة دون المندوب والجوا-ب عن الاول ان المعصية مخالفة امر الايجاب	205	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms180	true	2417495644264162886	27	173	155	955	1618	300	للوجوب فاذا اطلق علي الندب كان مجازا ونحن نمنع اطلاق---- المامور به علي المندوب ب-----الحقيقة ونسلم اطلاقه عليه بالمجاز قال الكرخي والرازي ومن يحذو حذوهما ان المندوب لا يكون مامورا به لوجهين الشرح احدهما ان المندوب لو كان مامورا به لكان تركه معصية--- لا----ن المعصية---- مخالفة الامر---------------------- لقوله تعالي افعصيت امري لا يعصون الله ما امرهم والتالي باطل والا لاستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم فيلزم بطلان المقدم الثاني انه لو كان المندوب مامورا به لما صح قو---------له عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة والتالي ظاهر الفساد فيلزم بطلان المقدم بيان الملازمة ان الحديث دل علي سلب الامر عن السواك فلو كان المندوب مامورا به كان السواك لكونه مندوبا بالاتفاق مامورا به فلا يكون سلب الامر عنه صحيحا اجاب المصنف عن الوجهين بان الامر الذي يكون مخالفته معصية والامر المسلوب عن السواك----------------- امر الايجاب	180	-1919500098528625130	467	705.5	374	868	53.801841735839844	73	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms207	false	-8403333678809814328	138	252	748	1385	1624	300	ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه وه--------------------------------------------و الممكن الخاص ويطلق الجاءز علي ما -------يشك فيه في الشرع والعقل باعتبار الاستواء وباعتبار الام-----------------------------------تناع فيطلق--------- علي ما يشك انه لا يمتنع شرعا وعلي ما يشك---- استواء الامرين ------------------------------------------------------------------------------فيه عقلا فالجاءز للمباح بالتفسير الاول واعم منه بالثاني والثالث ومباين له بالتفسير الاخير والثالث اخص من الثاني وهما مباينان للاخير قال مسالة ---AUTO الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انه خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع اقول AUTO الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة فانهم يقولون المباح ما لا حرج في فعله وتركه وذلك ثابت قبل الشرع ونحن ننكر ذلك ونقول الاباحة خطاب الشارع بالتخيير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزاع---- لفظي لانها ان فسرت باذن الشارع كان-----------------ت حكما شرعيا	207	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms181	true	-3196296639442782428	102	231	582	1259	1603	300	ما لا يمتنع وجوده و---عدمه وهو الشرح المراد بقوله ما استوي الامران فيه وهو الممكن الخاص فيكون اخص ممن قبله وعلي ما يشك فيه في الشرع والعقل باعتبار عدم --------------الامتناع وباعتبار الاستواء والمعني ان الجاءز يطلق في الشرع علي ما يشك انه لا يمتنع شرعا وعلي ما يشك انه استو-ي الامران فيه شرعا وفي العقل علي ما يشك انه لا يمتنع عقلا وعلي ما يشك انه استوي الامران فيه عقلا الاباحة حكم شرعي ش ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثانية الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا ان الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة خطاب الشارع بالتخيير بين الفعل والترك وقد سبق انه حكم شرعي قال الباقون الاباحة انتفاء الحرج عن الفعل والترك وهو قبل الشرع متحقق مع عدم تحقق الحكم الشرعي والحق ان النزاع فيه لفظي الشرح فان اريد الاباحة عدم الحرج عن الفعل فليست حكما شرعيا	181	-1919500098528625130	256	363.0	206	978	26.17586898803711	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms208	false	8670658388542173657	4	60	24	311	1520	300	واجيب بجوابين احدهما انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعله فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجبا وهو يلتزمه باعتبار الجهتين-- ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب و-قول الاستاذ-------- تكليف بعيد اقول AUTO المباح غير	208	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms182	true	-2917456077475835892	191	250	967	1261	1540	300	واجيب بجوابين الاول- انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعله فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب- وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ص ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب ص قول الاستاذ الاباحة تكليف بعيد ص مسالة-- المباح ليس	182	-1919500098528625130	269	489.5	214	298	90.2684555053711	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms210	false	-6288913778838528191	75	101	394	535	1585	300	--------قال- المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان جنسا له لاستلزام النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح	210	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms182	true	-2917456077475835892	245	272	1237	1383	1540	300	بعيد ص مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان جنس---ه لاستلز-م النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح	182	-1919500098528625130	136	255.0	111	150	90.66666412353516	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms209	false	3827343885351592176	168	263	867	1352	1529	300	به ترك الحرام لا قاءل بالفرق الجواب----------------------------------------- الثاني النقض وهو ا----------نه لو صح- الدليل ال--مذكور --------------لزم ----كون الصلاة حراما-------------------------------------------------- اذا ترك بها واجبا كالزكاة الواجبة علي الفور اما الملازمة ف---لان الزكاة التي ------تجب علي الفور لا تتم الا بترك الصلاة فيكون ترك الصلاة واجبا فتكون الصلاة حراما وهو با----------طل و---ضعفه بان للكعبي ان -----------------يلتزم كون الصلاة واجبة بالنظر الي ذاتها حراما باعتبار تركه الزكاة بسببها كالصلاة في الدار المغصوبة ثم لم راي المصنف ضعف ما رد به قول الكعبي قال لا مخلص من دليل------ه الا بمنع ان ما لا يتم الواجب الا به ان كان	209	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms183	true	-6524206034700462032	101	215	533	1137	1588	300	به ترك الحرام فما فعله اعني المباح يكون واجبا لانه احد ما يحصل به ترك الحرام الثاني --نقض اجمالي تقريره انه لو كان الدليل الذي ذكره الكعبي صحيحا يلزم ان تكون الصلاة حراما والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الملازمة ان الصلاة اذا ترك بها واجب- كالزكاة الواجبة علي الفور يكون تركها واجبا لان الواجب الذي هو الزكاة علي الفور لا يتم الا بترك الصلاة فيكون ترك الصلاة واجبا فتكون الصلاة حراما وزيف المصنف هذا الجواب ايضا بان الكعبي يمنع انتفاء التالي ويلتزم كون الصلاة واجب-----------------ا حراما باعتبار الجهتين----------- كالصلاة في الدار المغصوبة ش لما زيف الجوابين اشار الي انه------------- لا مخلص من دليل الكعبي الا ب----ان ما لا يتم الواجب الا به ان كان	183	-1919500098528625130	338	429.0	265	652	51.840492248535156	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms210	false	-6288913778838528191	106	233	563	1226	1585	300	ليس بجنس للواجب بل -----------هما نوعان لل------------------فعل الذي هو م---تعلق--- الحكم الشرعي وقوله نوعان للحكم مجاز وظن قوم انه جنس للواجب واحتج عليهم بانه لو كان المباح جنسا للواجب لاستلزام النوع------------ التخيير بين الفعل------- والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك لاستلزام الخاص مما يستلزمه العام واللازم باطل لان ذلك ينافي حقيقة الوجوب احتج الاخرون بانهما اشتركا في الاذن اذ كل واحد منهما ماذون فيه-- واختص الواجب بفصل المنع من الترك فالماذون الذي هو حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا له اجاب----------- بانكم تركتم فصل المباح اذ-------- ليس هو الماذون في فعله فقط بل وفي تركه و------------------------------------بهذا القيد لا يكون مشتركا بل---------------------- مباينا------- والحق ان البحث- لفظي لان من فسر المباح------- بالماذون في فعله فقط فلا نزاع في انه جنس ومن فسره بان----------------------------ه الماذون في فعله -------وفي تركه فلا شك انه	210	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms184	true	8369497477125011354	19	174	93	958	1670	300	ليس بجنس للواجب بل للواجب والمباح نوعان مندرجان تحت جنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به الحكم الشرعي وتسميته بال---حكم مجاز الشرح ودليله -----------------------انه لو كان المباح جنسا للواجب لاستلز-م النوع اعني الواجب التخيير بين --فعله وتركه والتالي ظاهر الفساد فالمقدم مثله بيان الملازمة ان المباح مستلزم للتخيير واذا كان الجنس مستلزما لشء يكون النوع مستلزما له فيكون الواجب مستلزما للتخيير القاءلون بكون المباح جنسا للواجب قالوا المباح والواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذون فيهما واختص الواجب بفصل المنع من الترك فالماذون الذي هو حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا له اجاب المصنف عنه بانكم تركتم فصل المباح لان المباح ليس هو الماذون --------فقط بل الماذون مع عدم المنع من الترك والماذون المقيد بهذا القيد لا يكون مشتركا بين الواجب وغيره بل يكون مباينا للواجب والحق ان النزاع لفظي وذلك لانه ان اريد بالمباح الماذون --------فقط فلا----- شك انه مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا وان اريد به الماذون مع -عدم المنع من الترك- فلا شك انه	184	-1919500098528625130	388	354.5	309	1045	37.12918472290039	61	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms211	false	-3435406012533564562	63	96	345	557	1695	300	والمعنوية كالاسكار والملك والضمان والعقوبات وبالمانع-- للحكم لحكمة تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وبالمانع للسبب لحكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو الشرط فيهما كالقدرة علي التسليم	211	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms184	true	8369497477125011354	268	300	1467	1670	1670	300	والمعنوية كالاسكار والملك والضمان والعقوبات وبالمانعية للحكم لحكمة تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص و--------للسبب لحكمة تحل بحكمة السبب كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو --شرط فيهما كالقدرة علي التسليم-	184	-1919500098528625130	200	374.5	169	214	93.45794677734375	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms212	false	1556118604623563888	199	299	1107	1637	1641	300	الصنف الثاني الحكم علي الوصف------- بكونه مانعا اما للحكم وهو --وصف --وجودي --ظاهر --منضبط --مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص فانها وصف وجودي ظاهر منضبط م-----انع لحكم القصاص----------------------- لاشتمال الابوة علي --ما تقتضي عدم القصاص الذي هو حكم القتل المذكور والذي اشتملت عليه كون الاب سببا في وجود الابن فلا يصلح ال--------ابن سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهي حفظ النفس ووجود السبب وهو القتل العمد العدوان واما مانعا لسبب الحكم و-----------هو كل وصف يخل وجوده ---------------بحكمة السبب كالدين علي من ملك نصاب------ا فانه وصف وجودي مقتض لاخ-لال حكمة سبب وجوب الزكاة------ فان	212	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms185	true	1123859455551832883	105	195	604	1104	1694	300	الدية الثاني الحكم علي الوصف المعين بكونه مانعا اما للحكم -هو الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص فانها وصف وجودي----- منضبط ظاهر مانع لحكم القصاص مع القتل العمد العدوان لاشتمالها----- علي حكمة تقتضي عدم القصاص وتلك الحكمة-------------------------------- كون الاب سبب---- وجود الابن فلا يحسن ان يكون الابن سببا معدما له-------------------------------------------------------------------- وام------ا لسبب الحكم وهذا المانع هو ال-وصف --الوجودي المقتضي لاختلال حكمة السبب كالدين علي من ملك نصابا كاملا فانه وصف وجودي مقتض لاختلال حكمة سبب وجوب الزكاة الشرح فان	185	-1919500098528625130	374	530.0	299	624	59.93589782714844	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms214	false	-2252789748548580256	0	174	0	975	1629	300	لعذر مع قيام المحرم لولا العذر كاكل الميتة للمضطر والقصر والفطر في السفر واجبا ومندوبا ومباحا اقول اما AUTO الصحة والبطلان فقال صاحب الاحكام انهما من احكام الوضع والاخبار لان الحكم بصحة العبادة وبطلانها لا يفهم منه اقتضاء ولا تخيير وقال قوم الصحة معناها الاباحة والبطلان معناه الحرمة وذهب المصنف الي ان الصحة والبطلان او الحكم بالصحة والبطلان امر ع----------------------------------------------------------------------------قلي لا يحتاج الي توقيف من الشرع لان الصحة في العبادات موافقة الامر عند المتكلمين وان وجب القضاء كالصلاة بظن الطهارة وعند الفقهاء كون الفعل مسقطا للقضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لا يقال القضاء لم يجب فكيف يسقط لانا نقول المعني رفع وجوبه وهو مناقشة لفظية واما في المعاملات فترتب الاثر المطلوب منها عليها شرعا ولو قيل العبادة صحيحة بهذا التفسير لكان حسنا لا يقال فاذن يلزم ترتب الثواب علي الصلاة ال---------------صحيحة وهو غير لازم لجواز احباط العمل لانا نقول المراد جواز ترتب الثمرة لا وجوبه واستبعد المصنف كون الصحة او الحكم بها امر شرعي صرح به في المنتهي لان العبادة اذا اشتملت علي اركانها وشراءطها حكم العقل بصحتها بكل واحد من التفسيرين سواء حكم الشارع بالصحة ام لا	214	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms186	true	5832505843473335352	184	293	1048	1638	1678	300	لعذر مع قيام المحرم لولا العذر كاكل الميتة للمضطر والقصر والفطر في السفر واجبا ومندوبا ومباحا الشرح الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المصنف الي ان الصحة والبطلان او الحكم بالصحة والبطلان امر عقلي غير مستفاد من الشرع فلا يكون داخلا في الحكم الشرعي وانما قلنا انها امر عق----------------------------لي لان الصحة في العبادة اما كو------------------------------------------------------------------------ن الفعل مسقطا للقضاء كما هو مذهب الفقهاء او موافقته لامر الشريعة كما هو مذهب المتكلمين فصلاة من ظن انه متطهر ثم تبين خطءه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح-----------------------------------------------------ة علي الاول لعدم سقوط القضاء وصحيحة علي الثاني لكونها متوافقة لامر الشرع ولا شك ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبادة اذا اشتملت علي اركانها وشراءطها حكم العقل بصحتها بكل م-----ن التفسيرين سواء حكم الشارع ب---ها او لا	186	-1919500098528625130	323	411.5	262	1172	27.55972671508789	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms215	false	-8538933871448262487	3	155	19	835	1616	300	والبطلان والفساد------ نقيضا الصحة بكل من الاعتبارين فهما مترادفان------ وقال- الحنف----------------------------------------------------------------ية الباطل الذي لم يشرع باصله كبي------ع الملاقيح والفاسد ما شرع باصله دون ------وصفه كبيع الدرهم بالدرهمين فانه مشروع من حيث انه بيع فاذا طرح--------------------------- الزيادة عندهم صح ولم يحتج الي تجديد عقد فان ثبت لهم ذلك فلا مشاحة في التسمية وهو ايضا امر يدركه العقل لانه متي لم تكن موافقة لامر الشارع او غير مسقطة للقضاء او لم يترتب الامر عليها حكم العقل بالبطلان والفساد واما AUTO الرخصة فالمشروع لعذر مع قيام المحرم لولا العذر وقا--------------ل المشروع ولم يقل ما جاز فعله ليتناول الفعل والترك لان الترك وان كان فعلا لكن علي قول لان الترخص قد يكون بالترك كاسقاط لركعتين من الرباعية في السفر وقال لعذر ليخرج ما شرع لا لعذر كوجوب الصلاة وق------وله مع قيام المحرم احترازا من المشروع لعذر لا -مع قيام المحرم كالاطعام في------ الظهار ---------------------------------------------------------------------------لان عند فقدان الرقية لا يكون الاعتاق واجبا والا لزم التكليف بالمحال وقال	215	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms187	true	-8880612682767130642	39	180	204	989	1621	300	والبطلان والفساد عندنا نقيض -الصحة------------------ فهما مترادفان الشرح وقالت الحنفية الفاسد قسم متوسط بين الصحيح والباطل فالصحيح ما شرع باصله ووصفه والباطل --ما لم يشرع باصله ووصفه كبيع الملاقيح والفاسد ما شرع باصله ولم يشرع بوصفه كعقد الربا----------- فانه مشروع من حيث انه بيع وممنوع عنه من حيث انه يشتمل علي وصف الزيادة الرخصة والعزيمة ش الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصة في اللغة التيسير وفي الشرع عبارة عما ذكره المصنف وانما قال المشروع ولم يقل ما جاز فعله ليتناول الفعل والترك فان الرخصة كما تكون بالفعل كذلك قد تكون-------------- بالترك الشرح والمشروع كالجنس وقوله لعذر احتراز عن المشرو--------ع لا لعذر كوجوب الصلاة وغيره وقوله مع قيام المحرم احتراز- عن المشروع لعذر مع عدم قيام المحرم كالاطعام في كفارة الظهار فان الاطعام هو المشروع لعذر وهو عدم القدرة علي الاعتاق لكن المحرم غير قاءم لان عند فقد-- الرقبة لا يكون الاعتاق واجبا لاستحالة التكليف بالمحال واذا	187	-1919500098528625130	389	552.0	308	1034	37.62089157104492	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms215	false	-8538933871448262487	233	300	1253	1616	1616	300	لزم العباد بالزام الله تعالي صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتهي فيختص حسب الاقتضاء بالواجب ولا يتوهم من تركها هنا انها تقابل الرخصة وعلم مما ذكر انهما من خطاب الاقتضاء والتخيير لا من خطاب الوضع قال AUTO المحكوم فيه الافعال مسالة شرط المطلوب الامكان ونسب خلافه الي الاشعري والاجماع علي صحة التكليف مما علم الله تعالي انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي --حصو---------------له ولا يصح-	215	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms188	true	5576892110940692649	31	162	150	833	1584	300	لزم العباد بالزام الله تعالي كالعبادات الخمس ونحوها المحكوم فيه الافعال شرط المطلوب الامكان ش الاصل الثالث المحكوم فيه وهو الافعال التي هي متعلق الاحكام والافعال لا تخلو اما ان تكون ممتنعة لذاتها او لا والاول اختلفوا في صحة كونه مطلوبا اي مكلفا به فقال قوم لا يصح ان يكلف به وهو المختار عند المصنف وقال اخرون انه يصح ان يكلف به وقد نسب هذا الي الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله والثاني وهو الذي لا يكون ممتنعا لذاته لا يخلو اما ان يكون ممتنعا لغيره الذي علم الله تعالي انه لا يقع او لا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكوم فيه الافعال مسالة شرط المطلوب الامكان ونسب خلافه الي الاشعري والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله تعالي انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح	188	-1919500098528625130	210	161.5	171	831	25.2707576751709	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms216	false	8357556122057587031	1	36	4	179	1616	300	لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال-- فان قيل لو لم يتصور لم تعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره	216	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms188	true	5576892110940692649	163	199	838	1015	1584	300	لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال ص فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره	188	-1919500098528625130	174	341.5	139	177	98.30508422851562	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms216	false	8357556122057587031	36	83	179	450	1616	300	قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا تصو----------ره مثبتا-- فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه ولا في الخارج قلنا لايكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون --حكما بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور- الخارج	216	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms189	true	-7943058104720390654	168	216	867	1140	1550	300	قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ----------ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا ص فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه -لا في الخارج قلنا فيكو-ن الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون الحكم- بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره للخارج	189	-1919500098528625130	250	461.0	205	286	87.41259002685547	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms217	false	6345652576316977373	143	209	731	1098	1620	300	تصور الامر علي خلاف ماهيته ويكفي في الحكم تصور المحكوم عليه بوجه ثم اورد المصنف---------------------------------------------------------------- معارضة في المقدمة الصغري من بطلان اللازم وتوجيهها-------- لو لم يتصور وقوع المحال امتنع التصديق باحالة وقوع الجمع بين الضدين لان التصديق بثبوت الشء- للشء فرع تصور ثبوت ذلك الشء فالحكم باحالة وقوع الجمع بين ال-ضدين فرع---- تصور وقوع الجمع بين الضدين والمراد بالعلم في الموضعين التصديق لان العلم قد يخص	217	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms189	true	-7943058104720390654	18	98	90	493	1550	300	تصور الشء -علي خلاف ماهيته وهو محال وللخصم ان يقول هذا منقوض بما علم الله تعالي انه لا يقع فانه لا يتصور وقوعه مع صحة التكليف به بالاتفاق ش هذه معارضة في المقدمة ------------------------توجيهها ان يقال لو لم يتصور وقوع المحال امتنع التصديق باحالة----- الجمع بين الضدين لان التصديق بثبوت الصفة للشء فرع تصور ثبوت ذلك الشء فالحكم باحالة----- الجمع بين التصديق فرع علي تصور وقوع الجمع بين الضدين وقوله لم يعلم اي لم يصدق به لا-------ن العلم قد يخص	189	-1919500098528625130	243	380.5	195	445	54.60674285888672	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms219	false	-156046188223435208	165	270	880	1412	1545	300	الحق ان يقال------ الجمع المتصور جمع المختلفات الي اخره قلت الاول والثاني غير موجهين لان ما ادعي وجود الموضوع في الخارج ولا ----------------------قال--------------------------------------------------- في الجواب ان المس----------------------------------------------------------------------------تحيل لذاته هو ما يمتنع تصوره قال -----------------المخالف لاولم يصح لم يقع لان المعاصي مامور وقد علم الله------ انه لا يقع واخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل------------------- فقد كلف غير مستطيع ولان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال ل----لاشعري-- واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان التكاليف ك لها تكليف بالمستحيل	219	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms189	true	-7943058104720390654	165	296	853	1531	1550	300	ابسط من السلب قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه------------------------------------------------------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا ص فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه لا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره للخارج ص المخالف لو لم يصح لم يقع لان ال-عاصي مامور وقد علم الله تعالي انه لا يقع واخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع ولان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري ص واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان التكاليف ك-لها تكليف بالمستحيل	189	-1919500098528625130	413	712.5	326	735	56.19047546386719	74	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms219	false	-156046188223435208	270	300	1412	1545	1545	300	قالوا كلف ابا جهل تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع ما جاء به ومنه ا---لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في ان لا يصدقه وهو مستلزم ان-	219	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	0	26	0	114	1502	300	قالوا كلف ابا جهل تصديق رسوله----------------------- في جميع ما جاء به ومنه انه لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في ان لا يصدقه وهو مستلزم ان	190	-1919500098528625130	109	196.0	85	137	79.56204223632812	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms224	false	2651311397523970730	66	117	342	609	1614	300	بانتفاء فاءدة التكليف قال------------- مسالة حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف قطعا خلافا لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفر-ع والظاهر الوقوع-- لنا لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا ---اقول لا	224	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	52	108	250	535	1502	300	لانتفت- فاءدة التكليف ومثله غير واقع ص مسالة حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف قطعا خلافا لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع ص لنا لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا ص قالوا لو	190	-1919500098528625130	258	475.5	207	286	90.20979309082031	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms225	false	-3274403089955650238	181	206	947	1073	1578	300	قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع-- قالوا لو صح لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده يسقط قلنا يسلم ويفعل كالمحدث	225	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	106	132	526	654	1502	300	قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع ص قالوا لو صح لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده يسقط قلنا يسلم ويفعل كالمحدث	190	-1919500098528625130	126	246.5	101	128	98.4375	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms226	false	-7144125549957012584	107	139	585	744	1577	300	الوقوع ومن يفعل ذلك ولم نك من المصلين-- قالوا لو وقع لوجب القضاء قلنا القضاء بامر جديد فليس بينه وبين وقوع التكليف ولا صحته ربط عقلي اقول مما يدل علي وقوع تكليف	226	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	133	164	656	806	1502	300	الوقوع ومن يفعل ذلك ولم نك من المصلين ص قالوا لو وقع لوجب القضاء قلنا القضاء بامر جديد فليس بينه وبين وقوع التكليف ولا صحته ربط عقلي ص مسالة لا----------- تكليف	190	-1919500098528625130	138	258.0	110	161	85.71428680419922	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms227	false	-5773375020578375426	47	132	262	698	1528	300	القضاء انما يجب--- بامر جديد فليس بين القضاء وبين وقوع التكليف بالشء ولا صحة التكليف به ربط عقلي حتي يلزم من التكليف وجوب القضاء ولهذا قد يجب الاداء دون القضاء كالجمعة وبالعكس كصوم الحاءض قال مسالة AUTO لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس--------- وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصول----ه ولا يصح-- لانه غير مقدور له واجيب بمنع انه غير مقدور له كاحد قولي القاضي ورد بانه كان معدوما واستمر والقدرة تقتضي اثرا عقلا وفيه نظر	227	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	146	213	714	1048	1502	300	القضاء قلنا القضاء بامر جديد فليس بينه------ وبين وقوع التكليف ------ولا صحت----------ه ربط عقلي ص--------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة----- لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه غير مقدور له واجيب بمنع انه غير مقدور له كاحد قولي القاضي ورد بانه كان معدوما واستمر والقدرة تقتضي اثرا عقلا وفيه نظر	190	-1919500098528625130	305	525.5	241	454	67.18061828613281	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms220	false	-8736960390063962284	36	219	197	1158	1593	300	الاول-- لو لم يصح ----------------لم يقع واللازم باطل --------------اما الملازمة فلانعكاس كل ما وقع فهو---------------- ممكن بعكس النقيض الي الملازمة واما بطلان التالي فمن وجوه الاول ان العاصي بترك الفعل مامور --------------------------------------------------------------------------------------علم انه لا يقع وخلاف معلوم الله تعالي محال والا -----------------لزم جهله تعالي عن ذلك فيكون الممتنع مامورا به وايضا الكافر مكلف بالايمان وقد---------------------------------------------------------- اخبر الله تعالي انه لا يءمن لقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون------------------------------------------------------------ فوقوع الايمان فيهم محال والا -لزم كذب خبر----ه تعالي------------------------------- فيكون التكليف بالممتنع واقعا ومنها ان----ه تعالي كلف من علم بموته قبل تمكنه من الفعل المامور به وهو حينءذ يمتنع منه الفعل وكذلك كلف من نسخ عنه------ قبل تمكنه من الفعل مع انه يمكنه الاتيان بالفعل امتثالا ومنها ان المكلف لا قدرة له علي الفعل الا حال صدور الفعل ----اذ لو وجدت القدرة قبل الفعل لكان لها متعلق موجود لاستحالة كون---------- المعدوم مق--------------------------دور-ا ف---يكون الفعل قبل صدوره ممتنعا ضرورة عدم قدرته عليه وهو مكلف اذ ذاك لان استدعاء الفعل مقدم عليه اذ لا يتصور الا في المستقبل ضرورة امتناع ايجاد الموجود فهو حال التكلي-----------------------------------------------------ف غير مس----------------------------------تطيع ومنها ان افعال العبادة مخلوقة لله تعالي	220	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms191	true	3291424186161890471	58	300	317	1617	1617	300	المخالف لو لم يصح التكليف بالمحال لم يقع والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الملازمة ان وقوع الشء فرع امكانه فكل ما لا يكون ممكنا لا يكون واقعا الشرح بيان انتفاء--- التالي -من وجوه منها ا-ن العاصي بترك الفعل مامور بالاتيان به والا لم يكن عاصيا بتركه والاتيان به محال لانه تعالي يعلم عدم وقوعه وكل ما عل-----------------------م الله تعالي عدم وقوعه يمتنع وقوعه والا لزم جهله تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيكون ما يتركه العاصي ممتنع الوقوع وهو مكلف به فيكون التكليف بالمحال واقعا ومنها انه تعالي اخبر ان الكافر لا -----يءمن لقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة وقوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس فوقوع الايمان منهم محال و-لا يلزم كذب خبر الله تعالي وهو محال والكافر مكلف بالايمان فيكون التكليف بال-محال واقعا ومنها ان الله تعالي كلف من علم بموته قبل تمكنه من ال-------------------------------------فعل وكذلك كلف من نسخ عنه الفعل قبل تمكنه منه وذلك بع-ينه تكليف بالمحال ---فيكون واقعا ومنها ان المكلف لا قدرة له علي الفعل الا حال صدور الفعل منه اذ لو وجدت القدرة قبل الفعل لكان لها متعلق موجود لاستحالة الشرح ان يكون المعدوم مقدورا واذا كانت القدرة مع صدور الفعل يكون الفعل قبل صدوره ممتنعا ضرورة عدم قدرته عليه والتكليف بالفعل لا يكون حالة صدور الفعل لاستحالة التكليف ب---------------------------ايجاد الموجود ف--يكون التكليف بالفعل قبل صدوره من المكلف ويكون قبل صدوره من المكلف غير مستطيع فيكون التكليف به تكليفا بالمستحيل ومنها ان افعال العباد- مخلوقة لله تعالي-	191	-1919500098528625130	616	867.5	490	1407	43.78109359741211	96	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms220	false	-8736960390063962284	218	293	1152	1559	1593	300	تعالي بدليل والله خلقكم وما تعملون-------- ولانها لو كانت مخلوقة للعبد لكان------ خالقا له-ا بالطبع وهو باطل ---اجماعا او بالاختيار فيكون عالما بتفاصيل الحركات والسكنات الصادرة منه لانه لا-بد وان يكون مريدا لتفاصيل ما صدر عنه-------------------- والا لم تكن بالاخت----------------------يار ويلزم من كونه مريدا لها ان يكون عالما ب------ها وليس كذلك فلا تكون مخلوقة له فتكون مخلوقة لله تعالي فيكون التكليف ------بها تكليف- بما لا قدرة للعبد عليه لامتناع وقوع ما وقع بقدرة الله------ بقدرة	220	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms192	true	2647141463809160930	1	86	6	480	1608	300	تعالي------ والله خلقكم وما تعملون الصافات ولانه- لو كانت مخلوقة للعبد لكان العبد خالقها اما بالطبع وهو باطل بالاجماع- او بالاختيار فيكون عالما بتفاصيل الحركات والسكنات الصادرة منه لانه لا بد وان يكون مريدا لتفاصيل ما صدر عنه من الحركات والسكنات والا لم يكن صدور الحركات والسكنات بالاختيار ويلزم من كونه مريدا لها ان يكون عالما بتفاصيلها وليس كذلك فلا تكون مخلوقة له فتكون مخلوقة لله تعالي فيكون --تكليف العبد بها تكليفا بما لا قدرة له--- عليه لامتناع وقوع ما وقع بقدرة الله تعالي بقدرة	192	-1919500098528625130	382	660.0	309	487	78.43942260742188	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms224	false	2651311397523970730	71	115	374	601	1614	300	حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في---- التكليف--------- قطعا خلافا لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفرع والظاهر الوقوع لنا لو كان شرطا------------------------------------------ لم تجب صلاة علي محدث وج--------نب ولا- قبل النية ولا--------- الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك--- باطل قطعا	224	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms193	true	5978202573624346027	247	294	1344	1586	1624	300	حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة التكليف بالمشروط قطعا وبيانه انه------------------------------------------------------------- لو كان حصول الشرط الشرعي شرطا في صحة التكليف بالمشروط لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولم تجب صلاة قبل النية ولم يجب ايضا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة والتالي باطل قطعا	193	-1919500098528625130	148	213.5	115	303	48.84488296508789	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms225	false	-3274403089955650238	49	89	269	476	1578	300	لو كان حصول الشرط الشرعي شرطا في---- التكليف بالمشروط لم تجب صلاة علي محدث وجنب لانتفاء شرطها وهو الطهارة ولم تجب الصلاة قبل النية لانها شرطها وقد انتفت ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام من الله اكبر قبل الهمزة	225	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms193	true	5978202573624346027	259	291	1411	1568	1624	300	لو كان حصول الشرط الشرعي شرطا في صحة التكليف بالمشروط لم تجب صلاة علي محدث وجنب --------------------------ولم تجب ص--لاة قبل النية --------ولم يجب ا-----يضا الله اكبر قبل النية ولا اللام قب-------------ل الهمزة	193	-1919500098528625130	142	231.5	111	211	67.29857635498047	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms226	false	-7144125549957012584	210	293	1123	1537	1577	300	الكل ولا يلزم من حرمة الكل حرمة كل واحد سلمنا لكن المراد المءمنون لانا نقول لو لم يكن للباقي مدخل في العذاب لكان ذكره معه قبيحا ولو لم يكن كل واحد حراما لكان غير الحرام منضما الي الحرام في الوعيد وهو باطل---------- فان قيل------------------- تضاعف العذاب بسبب الترك والمباح شرط- ل-------استحقاق العقاب قلنا بعيد وايضا اذا كان ل----ه مدخل في------- استحقاق العقاب لا يكون مباحا ولفظ من ظاهر في عموم الاية الثانية قوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين	226	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms195	true	-8084901592841172439	64	130	323	659	1605	300	الكل ولا يلزم من حرمة الكل حرمة كل واحد اجيب بانه-------------------------- لو لم -----------------------------------------------------يكن كل واحد حراما لكان غير الحرام منضما الي الحرام في الوعيد وهو غير جاءز الشرح فان قيل لم لا يجوز ان يكون تضاعف العذاب بسبب الشرك والباقي شرطا لاقتضاء استحقاق العقاب اجيب بانه لو------- كان للباقي مدخل في اقتضاء استحقاق العذاب ل---كان محرما وهو المطلوب--------------- الثانية قوله تعالي---------------------- لم نك من المصلين	195	-1919500098528625130	245	349.5	190	462	53.030303955078125	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms228	false	5318432549206461369	110	150	571	797	1625	300	مسالة قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنع- الامام والمعتزلة له فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف--- باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف	228	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms196	true	-3298599375249032557	140	180	719	946	1537	300	مسالة قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه الامام والمعتزلة--- فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف	196	-1919500098528625130	223	429.0	184	230	96.9565200805664	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms228	false	5318432549206461369	242	298	1288	1615	1625	300	انه يقول بالتكليف قبل الفعل وبانقطاعه حال حدوث الفعل فليتامل ثم قال ال-----------------------------مصنف مستفسرا ان اراد الشيخ بعدم انقطاع التكليف ان الخطاب متعلق بال---------------فعل لنفس الخطاب لزم الا ينقطع التكليف بالفعل بعد الفراغ وهو خلاف الاجماع لان المتعلق------ بالشء لنفسه لا ينقطع لبقاء المقتضي للتعلق وهو الخطاب القديم الممتنع العدم---------------------------------------------------------------------- وان اراد الشيخ ان تنجيز التكليف	228	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms197	true	3403650308345768083	46	100	242	548	1628	300	انه ينقطع التكليف ---بالفعل---------- حال حدوثه واختار------------- المصنف المذهب الثاني وزيف قول الشيخ بان قال ان اراد الشيخ بعدم انقطاع التكليف حال حدوث الفعل ان تعلق التكليف بالفعل لن---------------------فس التكليف و--------------------------------------المتعلق لنفسه بالشء ا--------------------------------------------------------متنع انقطاعه عنه فيلزم ان لا ينقطع التكليف بعد حدوث الفعل ايضا وهو باطل بالاجماع وان اراد الشيخ ان تنجيز التكليف	197	-1919500098528625130	136	157.0	110	447	30.42505645751953	17	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms229	false	-5710000088646348719	49	123	273	671	1620	300	ولقاءل ان يقول مراد الشيخ ان المكلف حال حدوث الفعل مكلف بالاتيان بالكل المجموعي لا بايجاد كل واحد من اجزاء الفعل فلا يكون التكليف حال --حدوث الفعل تكليفا بايجاد الموجود لان --كل المجموعي لم يوجد حال حدوث الفعل والابتلاء صحيح لان الم---------------كلف لم يات بتمام الفعل بعد لجواز ان يبدو له وايضا نمنع--- انحصار فاءدة التكليف في----------- الامرين لا يقا-----------ل ما وجد من الفعل -قد انقطع---- التكليف به فيكون تعلق التكليف بالباقي لا بالمجموع	229	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms197	true	3403650308345768083	217	293	1175	1596	1628	300	ولقاءل ان يقول مراد الشيخ ان المكلف حال حدوث الفعل مكلف بالاتيان بالكل المجموعي لا بايجاد كل واحد من اجزاء الفعل فلا يكون التكليف حال الحدوث------ تكليفا بايجاد الموجود لان الكل المجموعي لم يوجد حال حدوث الفعل والابتلاء صحيح حال حدوث الفعل لان المكلف لم يات بتمام الفعل بعد----------------- وايضا لا نسلم انحصار فاءدة التكليف فيما ذكرتم من الامتثال والابتلاء فان قيل ما وجد من الفعل فقد انقطع عنه التكليف--- فيكون تعلق التكليف بالباقي لا بالمجموع	197	-1919500098528625130	353	628.0	287	447	78.97091674804688	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms229	false	-5710000088646348719	126	254	689	1374	1620	300	بالذات--- تعلق بالمجموع من حيث هو------ وباجزاءه بالعرض فما لم يوجد -المجموع لا ينقطع---- التكليف لان الماتي به من الاجزاء مشروطا في الامتثال به الاتيان بالباقي سلمنا انه تكليف بايجاد الموجود ولا نسلم استحالته لان وجوبه CHECK المحكوم عليه المكلف الفهم شرط التكليف بالغير لا يخرجه عن التكليف به احتج الاشعري بان الفعل حال حد--------------------------------------وثه مقدور بالاتفاق سواء قلنا متقدم القدرة علي الفعل كما هو مذهب المعتزلة او وجودها مع وجوده كما هو مذهب الشيخ وكل ما هو مقدور يصح التكليف به او نقول الفعل اثر القدرة فيوجد معها واذا كان م---------------قدورا يصح التكليف به اذ لا مانع الا عدم القدرة وقد انتفي اجاب----------- بانا لا نسلم ان المقدور يصح- التكليف به وانه لا مانع الا عدم القدرة بل ما ذكرنا من ل------------------------------------------زوم التكليف بايجاد الموجود وانتفاء الابتلاء	229	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms198	true	7917920021717802921	0	81	0	427	1594	300	بالذات قد تعلق بالمجموع من حيث هو مجموع وباجزاءه بالعرض فما لم يحدث فالمجموع لا ينقطع عنه التكليف التكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالفعل حال حدوثه ش قال الشيخ ومن تابعه الفعل حال حدوثه مقدور ب--اتفاق سواء قلنا بتقدم القدرة علي الفعل كما هو مذهب المعتزلة او لم نقل---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان حال حدوث الفعل مقدورا -صح التكليف به------------------------------------ اجاب المصنف عنه بانا لا نسلم ------------صحة التكليف حينءذ بل يمتنع ل------------------ما ذكرنا من لزوم عدم انقطاع التكليف بعد تمام الفعل او لزوم ---------ايجاد الموجود وعدم--- الابتلاء	198	-1919500098528625130	267	362.0	215	806	33.12655258178711	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms230	false	8211316300012668169	0	66	0	341	1564	300	التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعا حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما----- في عدم الفهم سواء قالوا لو لم يصح لم يقع وقد اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه واجيب بان ذلك ليس بتكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه-- قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري قلنا يجب تاويلها اما بمثل لا تمت وانت ظالم	230	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms198	true	7917920021717802921	232	300	1252	1594	1594	300	التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم ---ص قالوا لو لم يصح لم يقع وقد اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه واجيب بان ذلك غير تك-ليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه ص قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري قلنا يجب تاويله- اما بمثل لا تمت وانت ظالم-	198	-1919500098528625130	329	624.5	264	348	94.54022979736328	60	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms232	false	1306409875653767199	219	290	1113	1491	1549	300	قولهم الامر يتعلق بالمعدوم لم يرد تنجيز المكل-ف وانما اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيق-ه التعلق وهو ازلي قا--لوا امر ونهي وخبر من غير محل-- موجود محال قلنا محل النزاع وهو استبعاد ومن ثم- قال ابن سعيد انما يتصف بذلك فيما لا يزال وقال القديم الامر المشترك واورد انها انواعه فيستحيل وجوده قا--لوا يلزم التعدد قلنا التعدد باعتبار المتعلقات لا يوجب تعددا وجوديا	232	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms200	true	3753744031033220251	201	274	1096	1483	1617	300	قولهم الامر يتعلق بالمعدوم لم يرد تنجيز التكليف وانما اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي ص قالوا امر ونهي وخبر من غير متعلق موجود محال قلنا محل النزاع وهو استبعاد ومن ثمة قال ابن سعيد انما يتصف بذلك فيما لا يزال وقال القديم الامر المشترك واورد انها انواعه فيستحيل وجوده ص قالوا يلزم التعدد قلنا التعدد باعتبار المتعلقات لا يوجب تعددا وجوديا	200	-1919500098528625130	371	715.5	300	387	95.86563110351562	65	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms236	false	-494684286970175580	202	225	1023	1148	1523	300	مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط-----ه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر -تفاقا-- لنا	236	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms200	true	3753744031033220251	275	300	1485	1617	1617	300	مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر اتفاقا ص لنا-	200	-1919500098528625130	124	225.5	102	133	93.23308563232422	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms236	false	-494684286970175580	225	300	1148	1523	1523	300	لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او احادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه معه وبعد-----ه ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه موسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند ---قال القاضي والاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن-- المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان-	236	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms201	true	-4204753544876202247	0	77	0	379	1531	300	لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او -حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه -----بعده ومعه ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند ص وقال القاضي -الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن ص المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان	201	-1919500098528625130	367	692.5	294	386	95.07772064208984	69	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms237	false	2236421270437529604	0	41	0	222	1563	300	يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ان لا يصح معه جهل الامر-- قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة التكليف و-هذا يطيع ويعصي بالعزم والبشر والكراهة	237	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms201	true	-4204753544876202247	77	119	379	603	1531	300	يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ان لا يصح مع- جهل الامر ص قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة التكليف ولهذا يطيع ويعصي بالعزم والبشر والكراهة	201	-1919500098528625130	221	426.5	180	225	98.22222137451172	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms237	false	2236421270437529604	133	188	700	977	1563	300	مما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلول---------------ا انه--- يصح التكليف علي ---------------------------ذلك التقدير لما عل---------------------------------------------------------------------------م المكلف قبل الوقت ------انه مكلف مع تجويزه ذلك قيل في تقريره------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة توقف العلم قبل الوقت بكونه مكلفا به علي العلم بتحقق شرط وقوع الفعل ----عند الوقت وفيه نظر اذ لا يتوقف التكليف عليه لجوازه مع---- جهل الامر	237	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms203	true	-4292490571841189926	27	124	140	640	1546	300	بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته ش المسالة الثالثة في انه هل يصح التكليف بفعل علم الامر انتفاء شرط وقوع ذلك الفعل عن المكلف عند وقته ام لا فذهب اكثر الاصوليين الي صحته ولاجل صحة مثل هذا التكليف بعلم المكلف قبل --وقت الفعل انه مكلف به فلو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه من المكلف لم يتمكن المكلف الشرح من العلم بكونه مكلفا به قبل الوقت ضرورة توقف العلم قبل الوقت بكونه مكلفا به علي العلم بتحقق شرط وقوع الفعل منه عند الوقت وخالفهم امام الحرمين والمعتزلة ويصح التكليف بما جهل الامر	203	-1919500098528625130	193	265.5	150	502	38.44621658325195	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms238	false	-4082928469605218971	1	132	8	678	1547	300	بثلاث اوجه------- الاول لو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته لم يعص احد من المكلفين -----بترك فعل ابدا------ والتالي باطل ---------------------اجماعا بيان اللزوم-- ان وقوع كل فع-----------ل مشروط بارادة قديمة وهي الارادة العا-مة بذات----ه تعالي عند اهل الحق------- او بارادة حادثة وهي ارادة العبد عند-------- المعتزلة فاذا ترك الفاعل الفعل اما لعدم ارادة الله تعالي له او لعدم ارادة العبد فقد علم الله تعالي ---عدم ارادة وقوع ذلك الفعل منه------------------------------------- فيكون عالما بانتفاء شرط وقوع ذلك الفعل فلا يكون ---مكلفا ب--------ه فلا يعص -------بتركه مع ان علم الله تعالي بوقوعه منه من الشراءط فتارك الفعل يكون غير مكلف به لانتفاء شرط وقوعه منه وهو علمه تعالي بوقوع منه ال----ثاني لو لم يصح التكليف به ل----------------------------م يعلم تكليف --به واللازم باطل ---اتفا--------قا بيان اللزوم ا--ن التكليف ينقطع	238	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms203	true	-4292490571841189926	172	299	874	1543	1546	300	بثلاثة وجوه الشرح الاول لو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه ل---------م يعص احد من المكلفين ابدا بترك فعل من الافعال والتالي باطل بالاجماع فيلزم بطلان المقدم بيان الملازمة ان وقوع كل فعل من الافعال مشروط بارادة قديمة وهي الارادة القاءمة بذات الله تعالي كما هو مذهب الجماعة او بارادة حادثة وهي ارادة الخلق كما هو مذهب المعتزلة فاذا ترك الفاعل الفعل------------------------------------------------- فقد علم الله تعالي انه لا يريد- وقوع ذلك الفعل منه وايضا يعلم ان العاصي لا يريد ان يفعل فيكون عالما بانتفاء شرط وقوع ذلك الفعل فلا يكون هو مكلفا بذلك الفعل فلا يكون عاصيا بترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني انه لو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يعلم تكليف اصلا والتالي باطل قطعا فالمقدم مثله بيان الملازمة ان التكليف ينقطع	203	-1919500098528625130	431	643.5	341	847	50.88547897338867	68	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms239	false	-3158918376370597225	67	244	353	1253	1542	300	الثالث لو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته لم يعلم ابراهيم عليه السلام وجوب الذبح -------------------------------اما الملازم------------------------------------ة فلانتفاء شرط وقوعه وهو علم------------------------------------ الله تعالي بوقوعه وعدم النسخ والله تعالي علم -انتفاء شرط وقوع الذبح من ابراهيم لولده فلو لم يكن مكلفا بالذبح لم يكن عالما به ------لان العلم لا يكون علي خلاف الواقع وقد علم قطعا والا لم يقدر علي الذبح ولم يحتج الي فداء------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن انكر علم ابراهيم بوجوب ذبح ولده-------- فهو معاند ويقرر بوجه اخر وهو انه لو لم يصح لم يقع ولو لم يقع لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح احتج القاضي علي المختار بان------------------------------------ الاجماع منعقد قبل ظهور المخالف علي--------------------------------- تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن من الفعل لانهم اجمعوا ان كل عاقل بالغ مامور بالطاعة منهي عن المعصية قبل التمكن بما امر به ونهي عنه وانه متقرب بالعزم علي فعل الطاعة وانه يجب عليه الشروع في العبادات الخمس بنية الفرض وان الصاد له عن ذلك الفرض عاص وهذا كله مع عدم الامر والنهي محال فلو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يتحقق الوجوب والتحريم قبل	239	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms204	true	3772392510572111316	163	300	854	1572	1572	300	الثالث لو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوع---------ه لم يعلم ابراهي------------م وجوب --ذبح ولده والتالي باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فلانه لو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يكن ابراهيم عليه السلام مكلفا بالذبح لان الله تع------------------------------الي علم بانتفاء شرط وقوعه واذا لم ---------------------يكن مكلفا بالذبح لم يكن عالما به اما بطلان الت------------------------------------------------------------------------الي فلانه عليه السلام لو لم يعلم وجوب الذبح لم ياخذ في مقدماته من الاضجاع وتل الجبين وامرار المدية الشرح ومن انكر علم ابراهيم عليه السلام وجوب الذبح فهو معاند للحق مكابر ش----------------------------------------------------------------- احتج القاضي علي صحة التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه وقال الاجماع منعقد قبل ظهور المخالف علي ان كل واحد من الوجوب والتحريم قد تحقق---------------- قبل التمكن من الفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يتحقق الوجوب والتحريم قبل-	204	-1919500098528625130	377	516.0	301	1183	31.868131637573242	58	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms240	false	-8495131927023847325	49	127	256	675	1602	300	المعتزلة بوجهين الاول لو صح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يكن امكان المكلف--- شرطا في التكليف اما------------------------------------------ الملازمة فلان الفعل الذي علم الامر انتفاء شرط وقوعه ليس------ بممكن لان العلم بعدم الش---------------------------------------------------------رط يستلزم العلم بعدم المشروط فما علم عدم شرط وقوعه غير ممكن الوقوع وشرط المطلوب امكانه لما مر ثم اجاب------- عنه بجواب------------- تفصيلي بالنقض ------------------تقرير الجواب ان الامكان الذي هو شرط -في التكليف ---ان يكون الفعل---- مما يتاتي----- عادة عند حضور وقته واستجماع شراءطه	240	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms205	true	6519009060568739555	11	101	57	547	1625	300	المعتزلة------------- لو صح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يكن امكان المكلف به شرطا في التكليف واللازم باطل بالاتفاق فيلزم بطلان المقدم بيان الملازمة --ان الفعل الذي علم الامر انتفاء شرط وقوعه ليس الشرح بممكن لان العلم بعدم الشرط يكشف عن تحقق عدم الشرط والا لم يكن العلم علما وعدم الشرط يستلزم امتناع---- المشروط-------------------------------------------------------------------- اجاب المصنف عنه بجوابين احدهما نقض تفصيلي والاخر اجمالي اما الاول فتقريره ان يقال -الامكان الذي هو شرط صحة التكليف هو ان يكون المكلف به مما يتاتي فعله عادة عند دخول وقته واستجماع شراءطه	205	-1919500098528625130	302	432.0	244	578	52.2491340637207	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms241	false	-5575418064457436343	113	300	599	1642	1642	300	الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال وهي راجعة الي الكلام النفسي و-هو نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم والعلم بالنسبة ضروري ولو لم يقم به لكانت النسبة الخارجية اذ لا غيرهما والخارجية لا يتوقف حصولها علي تعقل المفردين وهذه متوافقة اقول لا-------ما فرغ من المبادء شرع في AUTO الادلة الشرعية وقدمها علي الاجتهاد والترجيح لانه ما لم تعرف الادلة واقسامها واحكامها لا يعرف---------- كيفية استثمارها ولا معرفة ترجيح بعضها علي بعض---------------------- والمراد بالشرعية ما استفيد مع---رفة دلالتها م--------ن الشرع وقيد الادلة بالسمعية في صدر الكتاب وهنا بالشرعية ولا تظهر فاءدة لتغيير العبارة علي انهما مترادفان عند الفقهاء والاصوليين وان كان السمعي اخص عند المتكلمين ووجه الحصر في الخمسة استقراءي وقيل في بيان الحصر ان الدليل الشرعي اما ان يكون واردا من جهة الرسول------------ او لا والاول اما ان يكون متلوا وهو القران او لا وهو السنة فعلا او قولا او --------------تقريرا والثاني اما ان يشترط فيه عصمة من صدر عنه او لا والاول------------------------------------------------ الاجماع والثا-----ني اما ان يكون مشاركة فرع ---لاصل في علة حكمه او لا والاول القياس والثا--ني الاستدلال وفيه نظر اذا لم يقم برهان علي انحصار الاخر في الاستدلال ثم الخمسة راجعة الي الكلام النفسي-	241	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms206	true	-8979597647032877223	53	235	317	1334	1698	300	الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال وهي راجعة الي الكلام النفسي و هو نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم والعلم بالنسبة ضروري ولو لم تقم به لكانت النسبة الخارجية اذ لا غيرهما والخارجية لا يتوقف حصولها علي تعقل المفردين وهذه متوقف-ة الشرح الشرح ولما فرغ عن المبادء شرع في----- الادلة الشرعية وقدمها علي الاجتهاد والترجيح لانه ما لم يعرف الادلة واقسامها واحكامها لم يتمكن من معرفة كيفية استثمارها ولا معرفة ترجيح بعضها علي بعض والادلة قد مر تفسيرها والمراد بالشرعية ان تكون طريق معرفة دلالتها مستفادا من الشرع ولا فرق بين ال-س-------------------معية والشرعية عن-------------------------------------------------د الفقهاء والاصوليين وانما انحصر الدليل الشرعي ف------------------ي الخمسة المذكورة لا------------------ن الدليل الشرعي اما ان يكون واردا من جهة الرسول عليه السلام او لا والاول اما ان يكون معجزا وهو الكتاب او لا وهو السنة ويندرج فيها قول الرسول وفعله وتقريره والثاني وهو الذي لا يكون واردا من جهة الرسول عليه السلام اما ان يكون صادرا ممن لا يجوز عليه الخطا وهو الاجماع او لا وحينءذ اما ان يكون حمل--- فرع علي اصل --لعلة مشتركة بينهما وهو القياس او لا وهو الاستدلال وهذه الدلاءل الخ----------------------------------------------مسة راجعة الي الكلام النفسي	206	-1919500098528625130	701	1127.5	567	1179	59.45716857910156	102	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms244	false	-7609317437484381255	133	257	751	1431	1666	300	الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه وقولهم ما نقل بين دفتي المصحف تواترا حد للشء بما يتوقف عليه لان وجود المصحف ونقله فرع تصور القران اقول AUTO الكتاب اسم للقران غلب عليه من بين ساءر الكتب في عرف الشرع ور--------------------------سم ال--------------------------------------------------------قران بانه الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه واعلم ان الكلام يطلق علي الالفاظ الدالة علي ما في النفس ومنه حتي يسمع كلام الله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ويطلق علي مدلول الالفاظ وهي المعاني التي في النفس ومنه ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا فقيل مشترك وقيل حقيقة في الاول دون الثاني وقيل بالعكس وهو الحق والاصولي يبحث في الكلام بالمعني الاول والمتكلم يبحث في------ه بالمعني الثاني ولذلك اعرض المصنف عن ا-------لنفساني فخرج الكلام--------- الذي لم ---------ينزل والمنزل	244	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms207	true	3849698390957214865	166	250	896	1367	1655	300	الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه وقولهم ما نقل بين دفتي المصحف تواترا حد للشء بما يتوقف عليه لان وجود المصحف ونقله فرع تصور القران ص مسالة ما نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله ص وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين الشرح الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصولي يبحث في الكلام بالمعني الاول والمتكلم يبحث في الكلام بالمعني الثاني ولذلك اعرض المصنف عن الكلام النفساني وقيد في تعريف الكتاب الذي هو القران الكلام بالمنزل	207	-1919500098528625130	277	276.5	223	793	34.93064498901367	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	50	77	265	413	1571	300	مسالة ما نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله-- وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبي والقطع	246	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms207	true	3849698390957214865	194	222	1046	1196	1655	300	مسالة ما نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله ص وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين الشرح	207	-1919500098528625130	143	275.5	117	150	95.33333587646484	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms245	false	-4736677118801502473	121	197	614	1043	1574	300	وجود المصحف -علي الوجود الذهني والاقرب الي لفظ المصنف ان نقول النقل علي الوجه المذكور لا يتصور الا بعد وجود المصحف وال----نقل ووجود المصحف ونقله فرع تصور القران لان وجود المصحف فرع---- اثبات السور والايات بين الدفتين واثباتهما فرع ت----صورها وكذا النقل المضاف الي ما بين الدفتي------ن لا يتصور الا بع-------------------------------------------------------------------------------------------د تصور القران فتكون معرفة القران م--------------وقوفة علي النقل المضاف الموقوف علي وجود المصحف ونقله الموقوفين علي تصور القران قيل النقل لا يتفرع علي تصور القران	245	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms208	true	-7879451681032274511	76	157	398	833	1583	300	وجود المصحف وعلي ما نقل فيه لان الذي نقل الينا نقلا متواترا لا يتصور كونه منقولا الا --------------بعد وجود المصحف وبعد النقل ووجود المصحف ونقله فرع تصور القران لان وجود المصحف فرع علي اثبات السور والايات فيه-------- واثباته-ا فرع علي تصورها وكذا النقل المضاف الي ما بين --دفتي المصحف لا ي-مكن الا بعد تصوره فيكون معرفة ما نقل الينا متواترا موقوفا علي وجود المصحف الشرح ونقله وهما موقوفان علي تصور القران فيكون معرفة ما نقل الينا متواترا موقوف---------------------------------------------------------ة علي تصور القران -----------------------------------	208	-1919500098528625130	229	373.5	183	553	41.41048812866211	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	76	129	406	685	1571	300	والقطع انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست -قرانا فيها قطعا كغيرها وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف قو--لهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله قو--لهم لا يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط	246	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms209	true	-6560267638072122790	245	300	1228	1510	1510	300	والقطع انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست بقران- فيها قطعا كغيرها وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف ص قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله ص قولهم لا يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط-	209	-1919500098528625130	273	528.0	221	284	96.12676239013672	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	129	180	685	936	1571	300	كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس------ منه مثل ويل و فباي --لا يقال يجوز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل اقول هذه المسالة	246	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms210	true	-3561336697892951984	0	52	0	250	1518	300	كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل و فباي ص لا يقال يجوز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل ص ---------مسالة	210	-1919500098528625130	240	456.0	191	259	92.66409301757812	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms249	false	-3871742588132874537	103	144	536	751	1573	300	كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس------ منه في المستقبل وذلك باطل قطعا قال تعالي ---------------انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقرره اكثر الشارحين فقالوا لو قطع النظر عن ذلك الاصل وهو اتفاق تواتر المكرر لم نقطع بانتفاء ------سقوط	249	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms210	true	-3561336697892951984	0	35	0	165	1518	300	كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل و فباي ص لا يقال يجوز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول------------------------------------------------------ لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم ي-----------------------قطع بانتفاء ذلك السقوط	210	-1919500098528625130	96	129.5	75	242	39.6694221496582	16	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms250	false	2892733272333080127	219	249	1132	1287	1542	300	مسالة العمل بالشاذ غير جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة---------- لنا ليس بقران ولا -خبر يع-----مل به قالوا يتعين احدهما فيجب قلنا يجوز ان يكون مذهبا	250	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms210	true	-3561336697892951984	85	118	432	603	1518	300	مسالة العمل بالشاذ غير جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة رحمه الله لنا ليس بقران ولا بخبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب قلنا يجوز ان يكون مذهبا	210	-1919500098528625130	154	288.5	124	171	90.05847930908203	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	78	140	418	738	1571	300	لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست قرانا فيه--------ا قطعا كغيرها وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله قولهم -----------------------------------------------------------------لا يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف--------- يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس منه------------ مثل ويل	246	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms212	true	-8469512076264699341	57	112	285	560	1537	300	لم تتواتر في اواءل السور قرانا لم يلزم ان لا تكون قرانا قطعا-------------------------------- فلا يدل-------------------------------------------------------------------------------------------- القاطع علي انها ليست من القران في اواءل السور تقرير الجواب ان نقول القول بان التواتر لا يشترط ف--------ي المحل والوضع------- ضعيف ومع ضعفه يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران من المكرر مثل ويل	212	-1919500098528625130	143	187.0	112	414	34.54106140136719	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms249	false	-3871742588132874537	131	198	684	1040	1573	300	قطع-- النظر------ عن ذلك الاصل ----وهو اتفاق تواتر المكرر لم نقطع بانتفاء سقوط المكرر لان الموجب للقطع بانتفاء سقوط المكرر هو اتفاق تواتر المكرر المانع عن جواز السقوط وليس كذلك لانا نقطع بانتفاء سقوط المكرر من القران سواء قطعنا النظر عن اتفاق تواتر المكرر او لم نقطع والدليل----- علي انتفاء جواز السقوط وهو ما سبق من وجوب اشتراط التواتر فيما هو من القران ناهض والحق انه لو	249	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms213	true	1235594892281634862	8	77	42	409	1624	300	قطعنا النظر الشرح عن ذلك الاصل الذي هو اتفاق تواتر المكرر لم يقطع بانتفاء سقوط المكرر لان الموجب للقطع بانتفاء سقوط المكرر هو اتفاق تواتر المكرر المانع عن جواز السقوط وليس كذلك لانا نقطع بانتفاء سقوط المكرر من القران سواء قطع-- النظر عن اتفاق تواتر المكرر او لم نقطع والدليل قاءم علي انتفاء جواز السقوط وهو ما سبق من وجوب اشتراط التواتر فيما هو من القران الثاني---- انه لو	213	-1919500098528625130	342	639.0	276	373	91.68901062011719	62	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms250	false	2892733272333080127	21	103	109	549	1542	300	القراءات السبع الم---------نسوبة الي------------------------ نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي ما هو منها من قبيل الاداء كالمد واللين والامالة وتخفيف الهمزة ونحوها لا يجب تواتره وما هو من جوهر اللفظ ك مالك و ملك يجب تواتره والا لكان غير متواتر وهو من القران فبعض القران غير متواتر وقد مر بطلانه لا يقال احدها لا بعينه هو المتواتر وهو القران لانا نقول هي مستوية في صحة اسنادها اليهم واستقامة وجهها في العربية وموافقة لفظها خط المصحف المنسوب الي صاحبها	250	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms213	true	1235594892281634862	130	168	707	939	1624	300	القراءات السبع القراءات المنسوبة الي القراء السبعة الشرح وهم نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي رحمهم الله تعالي بشرط الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة اسنادها اليهم واستقامة وجهها في العربية وموافقة لفظها خط المصحف المنسوب الي صاحبها	213	-1919500098528625130	173	296.0	142	473	36.57505416870117	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms251	false	3864663124816432629	172	227	826	1128	1524	300	يعمل به قال الم--------------حكم المتضح المعني والمتشابه مقابله اما لاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه والظاهر الوقف علي والراسخون في العلم لان الخطاب بما لا يفهم بعيد اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فرغ من المساءل------- ختم بحث الكتاب بذكر المحكم والمتشابه لان القران يشملها فالمحكم هو المتضح المعني نصا كان او ظاهرا قال الله تعالي منه ايات محكمات	251	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms214	true	-4189740421846040938	175	263	879	1337	1547	300	يعمل به ونقله قرانا خطا ص المحكم المتضح المعني والمتشابه مقابله اما لاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه والظاهر الوقف علي -الراسخون في العلم لان الخطاب بما لا يفهم بعيد الشرح الشرح وان سلم انه اذا لم يثبت كونه قرانا يجب ان يكون خبرا لكن لا نسلم صحة العمل به لانه مقطوع بخطءه لانه نقله قرانا وهو ليس بقران قطعا والخبر المقطوع بخطءه لا يصح العمل به المحكم ش لما فرغ من المساءل الثلاث ختم بحث الكتاب بذكر المحكم والمتشابه لان القران يشملهما كم-------------------------------------ا قال----- تعالي---- ايات محكمات	214	-1919500098528625130	240	409.5	196	505	47.52475357055664	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms251	false	3864663124816432629	5	79	37	382	1524	300	لنا انه ليس بقران -لعدم -تواتره ولا خبر يصح العمل به لان شرط صحة العمل بالخبر ان ينقل علي انه خبر------------- صريحا ولا حجية في غيرها قالوا لا يخلوا---------------------------------------------------- عن احدهما--------------------------- لانه ان كان في نفس الامر قرانا فذلك وال------------------ا فلا اقل من كونه خبر احاد وايا ما كا-----ن يجب العمل به اجاب----------- بانا لا نسلم انه يتعين احدهما لان الر--------------------------------------------------------------------اوي لم يروه علي ان----ه خبر وليس بقران لعدم تواتره فيجوز ان يكون مذهبا	251	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms214	true	-4189740421846040938	67	165	345	820	1547	300	ل---انه ليس بقران اذ لم يتواتر -ولا خبر يصح العمل به لان ---------------الخبر الذي يصح العمل به ما رواه الراوي صريحا علي انه خبر--------------------- عن الرسول عليه السلام وهذا ليس كذلك قالت الحنفية يتعين احدهما اما القران واما خبر الاحاد لانه ان ثبت كونه قرا--------نا فذلك وان لم يثبت كونه قرانا فلا اقل من كونه خبر الواحد وعلي التقديرين يجب العمل به اجاب المصنف عنه بانا لا نسلم انه يتعين احدهما لانا لا نسلم انه اذا لم يثبت كونه قرانا يجب ان يكون خبر الواحد وذلك لان الراوي لم يذكر علي ان يكون خبرا---------------------- فيجوز ان يكون مذهبا	214	-1919500098528625130	210	223.5	162	545	38.532108306884766	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms253	false	-9059160067184514866	226	284	1177	1523	1598	300	مسالة الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء عليهم السلام الروافض وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمتهم من الكباءر وصغاءر الخسة والاكثر علي جواز	253	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms215	true	153981682604505520	154	212	795	1139	1635	300	مسالة الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء عليهم السلام معصية وخال--ف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمتهم من الكباءر وصغاءر الخسة والاكثر علي جواز	215	-1919500098528625130	334	667.5	277	346	96.53179168701172	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms256	false	4257445614757408464	66	93	344	509	1609	300	مسالة فعله صلي الله عليه وسلم ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب او تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والتخيير والمشاورة ---------والوصال والزيادة علي اربع فواضح	256	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms215	true	153981682604505520	214	241	1148	1313	1635	300	مسالة فعله صلي الله عليه وسلم ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب او تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد--------- والمشاورة والتخيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح	215	-1919500098528625130	156	303.0	130	174	89.6551742553711	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms255	false	4024696515856875547	25	146	134	804	1678	300	المعتزلة---- في امتنا-------ع وقوع الكباءر منهم عقلا---------------------- قبل البعثة-------- ومعتمد الفريقين التقبيح العقلي لان صدور المعصية منهم مما يحقرهم في النفوس وينفر الطباع عن اتباعهم------------------------------------------------------ وهو خلاف -مقتضي الحكمة من بعثة الرسل فيكون قبيحا عقلا وقد تقدم الكلام علي فساده واما بعد النبو---------ة فالاجماع ------علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام-------------- لان المعجزة دلت علي صدقهم فيما يبلغونه عن الله فلو جاز تعمد الكذب عليهم لبطلت دلالة المعجزة علي الصدق اذ من دل القاطع علي صدقه فيما يبلغه عن المرسل يمتنع عليه فيه الكذب واما جواز صدور الكذب عنهم في الاحكام غلطا او نسيانا فمنعه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وطاءفة كثيرة من اصحابنا لما فيه من مناقضة دلالة المعجزة القاطعة وجوزه القاضي وقال ---ان المعجزة انما دلت علي صدقهم فيما يصدر	255	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms216	true	-7696486819088688564	33	130	173	707	1600	300	المعتزلة الا في الصغاءر اي لا يجوز ان يصدر عنهم الكباءر ويجوز ان يصدر عنهم قبل البعثة الصغاءر ومعتمد الفريقين التقبيح العقلي لان ارسال من لم يكن معصوما من الكباءر كما هو عند المعتزلة ومن الكباءر والصغاءر كما الشرح هو عند الروافض يوجب التنفير عنه وهو مناف لمقتضي الحكمة-------------- فيكون قبيحا عقلا و--------------------------اما بعد البعثة والرسالة فالاجماع منعقد علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام وما يتعلق بها لان المعجزة دلت علي صدقهم فيها---------------- فلو جاز كذبهم فيها------ لبطل- دلالة المعجزة واختلفوا في---------------------------------------------------------------------- جواز صدور الكذب منه-----------م غلطا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزه القاضي وقال دلالة المعجزة--------- علي صدقهم فيما -صدر	216	-1919500098528625130	303	333.5	242	798	37.96992492675781	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms256	false	4257445614757408464	74	144	381	774	1609	300	فيه امر الجبلة----------------------------------------------- كالقيام والقعود والاكل والشرب او----------------------------- تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والتخيير والمشاورة والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا و-خذوا عني وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لو لم يعلم وان لم يعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح	256	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms216	true	-7696486819088688564	210	291	1134	1557	1600	300	فيه امر الجبلة اي يكونه مقتضي طبع الانسان وجبلته او لا والاول كالقيام والقعود والاكل والشرب والثاني لا يخلو اما ان يتضح فيه تخصيصه عليه السلام بحكم ذلك الفعل او لا وما ----------------------------------------سواهما ان وضح انه بيان لقول او قرينة مثل صلوا و خذوا---- وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لو ت---علم وان لم تعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح	216	-1919500098528625130	305	550.5	248	470	64.89361572265625	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms259	false	8144400088524660015	237	289	1189	1474	1528	300	يرجعون الي فعله-------------------- المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا الي اخرها واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان ف-لزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله تعالي زوجناكها فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب	259	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms217	true	6164815029700959540	0	50	0	282	1600	300	يرجعون الي فعله عليه الصلاة والسلام المعلوم صفته وقوله تعالي فلما------------------ قضي الاية واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فيلزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله------ زوجناكها فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب	217	-1919500098528625130	255	479.5	208	306	83.33333587646484	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms261	false	-6441612203627355013	215	245	1099	1256	1548	300	الموجب وما اتاكم الرسول فخذوه اجيب بان المعني وما امركم لمقابلة وما نهاكم قالوا فاتبعوه اجيب في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان	261	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms218	true	-587271544390892122	265	295	1415	1571	1590	300	الموجب وما اتاكم الرسول الحشر اجيب بان المعني -ما امركم لمقابلة وما نهاكم قالوا فاتبعوه اجيب في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان	218	-1919500098528625130	151	292.0	121	157	96.1783447265625	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms261	false	-6441612203627355013	256	299	1305	1541	1548	300	فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله قا--لوا خلع نعل-ه فخلعوا واقرهم علي استدلالهم وبين العلة قلنا بقوله-------------------- صلوا او لفهم القربة قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله-------------------- خذوا او لفهم القربة-- قالوا لما اختلف	261	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms219	true	3162875081786858620	1	50	5	275	1554	300	فله فيه اسوة ق-----لنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله ص قالوا خلع نعليه فخلعوا واقرهم علي استدلالهم وبين العلة قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا او لفهم القربة قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا او لفهم القربة ص قالوا لما ------	219	-1919500098528625130	221	388.5	180	281	78.64768981933594	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms262	false	1666280153445647017	71	300	373	1577	1577	300	و--السنة و--الاجماع و--القياس اما------------ الكتاب------ فبثلاث ايات الاولي وما اتاكم الرسول فخذوه ووجه --التمسك بها انه امر باخذ ما اتاناه وما فعله فقد اتانا والامر للوجوب والاخذ-------- الامتثال مجازا-------------------------------------------------- ومن ذلك فع-----------له الذي لم تعلم صفته فيجب ام-تثاله وانما قلنا ان فعله مما اعطاناه لان الصحابة فهموا ذلك عن ابن مسعود وانه راي محرما عليه قميص فقال له انزع عنك هذا فقال الرجل اقرا علي في ذلك اية فقراها الجواب اولا ان الاية نزلت في الغناءم وحمل اللفظ علي الحقيقة اولي لان ما فعله انما يصدق عليه انه معطي بطريق المجاز والمعطي من الغناءم يصدق عليه وما اتاكم الرسول بطريق الحقيقة سلمنا ان الحقيقة غير مرادة لكن لا يصار الي المجاز الاقرب والمراد من قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه ا---ي ما امركم ل----------------------------مقابلته لقوله وما نهاكم رعيا للمطابقة والامر لا يتناول الفعل فلا يكون الفعل الذي لم تعلم صفته واجبا وايضا لا نسلم وجوب جميع ما اتي به لان ايجاب ما ليس بواجب تناقض فالمراد بعضه وهو ما كان واجبا فيتوقف الاستدلال بها عليه وهل النزاع الا فيه الاية الثانية قوله تعالي فاتبعو--------------------------ه والامر ظاهر في الوجوب فيكون امتثال متابعته واجبة اذ المتابعة هي الاتيان ---------------بمثل فعله------ اجاب---- بان حقيقته اتباع شخص النبي وهو غير مراد وحينءذ احتمل ان يكون فاتبعوه في الفعل علي الوجه الذي فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او في القول او فيهما لان الاية مطلقة لا عامة وحينءذ لا تجب متابعته في فعل لم تعلم ص---فته اما علي-	262	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms220	true	4224474706945483743	30	215	175	1143	1596	300	ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس اما الماخوذة من الكتاب الشرح فمنها- قوله تعا-لي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر والتمسك به -انه امر باخذ ما اتي به الرسول اي بامساك ما اتي به لان ---الاخذ ههنا هو الامتثال مجازا والامر للوجوب فيكون امتثال ما اتي به الرسول واجبا ومن جملة ما اتي به فعله الذي لم تعلم صفته فيكون امتثاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبا اجاب المصنف عنه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي وما اتاكم الرسول الحشر بمعني ما امركم والذي يدل علي ذلك انه ذكر في مقابلة ق--وله وما نهاكم والا--------------مر لا يتناول الفعل فلا يكون الفعل الذي لم تعلم صفته واجبا ومنها قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاتبعوه فانه يدل علي وجوب متابعت-------------------------------------------ه و--------المتابعة هي الاتيان بمثل فعله فيكون مثل فعله واجبا اجاب عنه بان المراد بالمتابعة هي المتابعة في الفعل علي ------------------------------------الوجه الذي فعله اي ان كان الرسول فعله علي قصد الوجوب كانت المتابعة هي الاتيان بالفعل علي قصد الوجوب وان كان علي قصد الندب فالمتابعة هي الاتيان علي قصد الندب او المراد من المتابعة هي المتابعة في القول وهي الامتثال لقوله او المراد المتابعة في الفعل والقول معا وعلي التقادير لم يلزم وجوب الفعل الذي لم تعلم صفته اما علي	220	-1919500098528625130	368	475.0	293	1589	23.15921974182129	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms262	false	1666280153445647017	2	48	9	251	1577	300	بغير انزال سال عمر---- عاءشة----------------------------- فقالت فعلته انا ورسول---- الله---------- فاغتسلنا----------------------------------------------- قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا او لانه شرط الصلاة او لفهم الوجوب-- قالوا احوط كصلاة ومطلقة لم تتعينا والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه	262	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms222	true	5063599830385545747	58	124	308	646	1568	300	بغير انزال رجع عمر الي عاءشة رضي الله عنهما وسالها عن ذلك فقالت فعلته انا ورسول صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فاجمعوا علي وجوب الغسل بغير انزال فلو لم يتقرر قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا او لانه شرط الصلاة او لفهم الوجوب ص قالوا احوط كصلاة ومطلقة لم تتعينا والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه	222	-1919500098528625130	239	423.0	193	338	70.7100601196289	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms265	false	-6572789442617744784	49	192	250	996	1530	300	لا نسلم ان وجوب الغسل مستفاد من حك------------------------------اية فعله عليه السلام بل--------- من قوله عليه السلام اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وسءال---- عمر عا----ءشة ليعلم ----------------------------------هل فعله موافق لهذا الخبر او هو موافق لظاهر انما الماء من الماء او انما رجعوا لانهم راوا فعله------------------------------------------------------------------- بيان- لقوله تعالي وان كنتم جنبا---------------- ولا نزاع في وجوب الغسل اذا كان بيانا لمجمل او انما رجعوا من حيث ان الغسل شرط الص------------------------------------------------------------لاة بالنسبة اليه واجب وامته فيها مثله لقوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي او لانهم---------------------------------------------------------------- فهموا من حكاية عاءشة --وجوب الغسل بقرينة فيرجع الي ما علمت صفته والجواب الثالث وقع في المنتهي ولان الغسل مما يتعلق بالصلاة وامته فيها مثله وهو خير ما هاهنا لانه انما يكون شرطا بتقدير كونه جنابة والنزاع فيه وتمسكوا ايضا بدليل منتزع من القياس توجيهه-------- ان فعله الذي لم تعلم صفته داءر بين الو-----جوب والندب والاباحة فحمله -علي الوجوب	265	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms222	true	5063599830385545747	144	290	752	1518	1568	300	لا نسلم ان وجوب الغسل بالتقاء الختانين بغير انزال استفادوه من حكاية فعله عليه السلام بل استفادوه من قوله عليه السلام اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وانما رجع عمر الي عاءشة ليعلم انه هل يكون امره عليه السلام موافقا لفعله ام لا او------------------------------------------------------------ لانهم اجمعوا علي وجوب الغسل من التقاء الختانين بغير انزال لان فعله عليه السلام وقع بيانا لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ولا نزاع في وجوب اعتبار مثل هذا الفع-----ل او لان ال-----------------غسل شرط الصلاة وقد بين الرسول عليه السلام مساواته لامته فيما يتعلق بالصلاة بقوله---------------------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ففهموا وجوب الغسل لذلك لا لان فعله الذي لم تعلم صفته واجب او لان الصحابة فهموا مما حكته عاءشة الوجوب فيكون من القسم الذي------ علمت صفته ش هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل ماخوذ من القياس توجيهه ان يقال ان فعله الذي لم تعلم صفته دا-ر بين كونه للوجوب ولغيره فالاحوط ان يحمل علي الوجوب	222	-1919500098528625130	333	454.0	258	1051	31.684110641479492	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms266	false	6563418203447653483	26	51	135	276	1593	300	الندب الوجوب يستلزم التبليغ والاباحة منتفية لقوله تعالي لقد كان لكم وهو ضعيف-- الاباحة هو المتحقق فلزم الوقوف عنده اجيب اذا لم يظهر قصد القربة	266	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms223	true	-5637745008039598926	118	143	616	755	1591	300	الندب الوجوب يستلزم التبليغ والاباحة منتفية بقوله تعالي لقد كان---- وهو ضعيف ص الاباحة هو المتحقق فوجب الوقوف عنده اجيب اذا لم يظهر قصد القربة	223	-1919500098528625130	133	250.0	109	143	93.00699615478516	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms266	false	6563418203447653483	246	300	1311	1593	1593	300	لا يقصد به- القرية قال مسالة اذا علم بفعل ولم ينكره قادرا فان كان كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر للسكوت اتفاقا والا دل علي الجواز فان سبق تحريمه فنسخ والا لزم ارتكاب محرم وهو باطل فان استبشر--- فاوضح وتمسك الشافعي---------- في القيافة بالاستبشار وترك الانكار لقول المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة-	266	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms223	true	-5637745008039598926	139	196	736	1031	1591	300	لم يظهر قصد القربة ص-- مسالة اذا علم بفعل ولم ينكره قادرا فان كان كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر للسكوت اتفاقا والا دل علي الجواز وان سبق تحريمه فنسخ والا لزم ارتكاب محرم وهو باطل فان استبشر به فاوضح وتمسك الشافعي رحمه الله في القيافة بالاستبشار وترك الانكار لقول المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة	223	-1919500098528625130	271	504.0	218	297	91.24578857421875	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms266	false	6563418203447653483	195	272	1042	1437	1593	300	الاباحة -----متحققة لانتفاء الحرمة والكراهة والا لم يفعله و---الوجوب والندب لا ----------دليل عليهما ف-------الوقوف عند المتحقق ونفي غيره هو الحق والجواب ان ذلك حق فيما لم يظهر فيه قصد القربة اما م-ا ظهر فيه قصد القربة فنمنع انه لا دليل علي الندب لان ظهور قصد القربة دليل رجحان الفعل لان المباح لا يقصد به القرية قال مسالة اذا علم بفعل ولم ينكره قادرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان----------------------------------------------------------- كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر للسكوت اتفاقا والا دل علي- الجواز	266	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms224	true	-6019121845927175327	160	285	840	1474	1553	300	الاباحة هو المتحقق- لان رفع الحرج عن الفعل والترك ثابت وزيادة الوجوب والندب لا تثبت الا بدليل ولم يتحقق فوجب الوقوف عند الاباحة اجاب المصنف عنه بان هذا انما يستقيم اذا -لم يظهر---- قصد القربة اما اذا ظهر---- قصد القربة يثبت----------------- الندب لان ظهور قصد القربة دليل رجحان الفعل لان المباح لا يقصد به قرب------------ة اذا علم بفعل ولم ينكره قادرا ش المسالة الثالثة في ان تقرير الرسول عليه السلام وهو ما فعل في حضرته ولم ينكره هل هو حجة ام لا اذا علم الرسول عليه السلام بفعل صدر عن المكلف ولم ينكر الرسول عليه السلام ذلك الفعل وكان قادرا علي انكاره فان كان ذلك الفعل مما بين الرسول عليه السلام تحريمه ولم يتصور نسخه كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر -لسكوت --------الرسول عليه السلام	224	-1919500098528625130	253	324.0	198	682	37.09677505493164	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms267	false	-4155466382194544362	40	103	219	538	1548	300	المسالة الثانية من السنة في--- تقرير------ه عليه السلام هل يكون دليلا علي جوازه---------------- ام لا اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عل-------------------م بفعل صدر عن المكلف ولم ينكر------- عليه --------مع ال----------قدرة علي الانكار- فان كان ذلك الفعل مما بين الرسول عليه السلام تحريمه فلا فاءدة للانكار اذ فاعله غير متبع له كمضي كافر الي كنيسة فلا دلالة لسكوت------ه علي- الجواز اتفاقا	267	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms224	true	-6019121845927175327	222	286	1155	1481	1553	300	المسالة الثالث---------ة في ان تقرير الرسول عليه السلام وهو ما فعل في حضرته ولم ينكره هل هو حجة ام لا--------------------------------- اذا علم الرسول عليه السلام بفعل صدر عن المكلف ولم ينكر الرسول عليه السلام ذلك الفعل وكان قادرا علي --انكاره فان كان ذلك الفعل مما بين الرسول عليه السلام تحريمه ولم يتصور نسخ------------------------ه كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر-- لسكوت الرسول عليه السلام اتفاقا	224	-1919500098528625130	204	253.0	158	396	51.51515197753906	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms267	false	-4155466382194544362	12	41	62	227	1548	300	والاستبشار بما يلزم الخصم علي اصله لان المنافقين تعرضوا لذلك واجيب بان موافقة الحق لا تمنع اذا كان الطريق منكرا والزام الخصم حصل بالقيافة فلا يص-ح مانعا اقول المسالة	267	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms225	true	7247618176412283820	39	68	188	349	1532	300	والاستبشار بما يلزم الخصم علي اصله لان المنافقين تعرضوا لذلك واجيب بان موافقة الحق لا تمنع اذا كان الطريق منكرا والزام الخصم حصل بالقيافة فلا يصلح مانعا ص -----مسالة	225	-1919500098528625130	158	302.0	130	166	95.18072509765625	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms269	false	-4081934351256222647	129	184	638	901	1447	300	فان كان معه قول ولا دليل علي تكرار ولا تاس--- والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا بنا فلا تعارض تقدم او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له ولامته كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي	269	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms225	true	7247618176412283820	95	151	484	748	1532	300	فان كان معه قول ولا دليل علي تكر-ر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم ال-فعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا بنا فلا تعارض تقدم او تاخر وان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي	225	-1919500098528625130	254	491.0	199	266	95.48872375488281	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms270	false	666132154687650022	187	292	905	1461	1507	300	الا ان يكون العام ظاهرا فيه يحتمل ان يعود علي العموم او علي النبي عليه السلام قال فان دل --دليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه كذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي قالوا الفعل اقوي لانه ي-بين به القول مثل صلوا و-خذوا عني او كخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر وان سلم التساوي فيرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان	270	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms225	true	7247618176412283820	141	240	697	1226	1532	300	الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي ص -----------------------------فان دل الدليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني و--كخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر وان سلم التساوي فيرجع بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد الشرح الشرح والا اي	225	-1919500098528625130	485	907.0	392	560	86.60713958740234	84	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms268	false	-3305076688072265343	47	102	258	559	1577	300	المصنف اعتراض القاضي بان القيافة اذا لم تكن طريقا لاثبا-----ت النسب لم يجز للنبي ت------------رك انكارها وان كانت موافقة للحق لان موافقة الحق لا تمنع الانكار اذا كان الطريق منكرا لانه سكوته لاجل حقية الشء يوهم حقية --طريقه والاستبشار ليس لالزام ال--------------------------------------------------------------------------------------خصم لانه لو كان اصله باطلا لانكره اذ الانكار لا يدفع الالزام لان الالزام	268	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms226	true	2877770094862429716	165	222	924	1241	1670	300	المصنف عنه---------- بان القيافة اذا لم تكن طريقا صالحا لثبوت النسب لم يجز للنبي عليه السلام ترك انكارها وان كانت موافقة للحق لان موافقة الحق لا تمنع الانكار اذا كان الطريق منكرا لان ترك الانكار---------- يوهم حقية الطريق---------------- والزام الخصم انما حصل بالقيافة المتقررة عنده وانكار الرسول عليه السلام القيافة لا يرفع الزام الخصم لانه يمكن الزام -----------------------------------------------------	226	-1919500098528625130	182	277.0	146	406	44.82758712768555	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms269	false	-4081934351256222647	205	300	1002	1447	1447	300	لا يدل دليل علي وجوب تكرار الفعل في حقه ولا علي وجوب --تاسي الامة به فيه او يدل الدليل علي وجوب كل واحد منهما او يدل الدليل علي وجوب تكرره فقط او بالعكس فهذه اربعة اقسا-----------م كل منها اما ان يكون القول خاصا به او بالامة --او عاما لنا وله وعلي التقادير الثلاثة اما ---------ان------------------------ يتقدم الفعل او يتاخر او يجهل التاريخ القسم الاول وقد علمت ان اصنافه الاول ثلاثة الاول منها---- ان يكون القول مختصا به فان تاخر القول مثل ان يقول بعد ان-------------------- فعل الفعل لا يحل------------------------------ لي مثل هذا الفعل في مثل-	269	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms228	true	1896842589296856686	8	84	44	385	1467	300	لا يد-----ل علي وجوب تكر-ر الفعل------- ولا علي وجوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسي به فحينءذ لا يخلو اما ان يكون القول خاصا به او خاصا بنا او عاما لنا وله فان كان القول خاصا به فلا يخلو اما ان يتاخر القول عن الفعل او يتقدم القول ---------او يجهل الت---------------------------------------------------------اريخ فان -كان القول -خاصا به ---وتاخر عن الفعل ك------------ان فعل فعلا ثم قال بعد ذلك الفعل اما علي الفور او علي التراخي لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل	228	-1919500098528625130	181	212.5	135	548	33.029197692871094	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms270	false	666132154687650022	0	92	0	431	1507	300	ذلك الوقت فلا تعارض ا-----------------صلا لا في حقه ولا في حقنا وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وان تقدم القو------------------------------------------------------------------------ل مثل ان يقول لا يحل لي --كذا في وقت كذا ثم يفعله في ذلك الوقت فهو نسخ قبل التمكن ------------------------------عندنا ولا يجوز-------------------------------------------------------------- صدور مثل هذا عند المعتزلة وان جهل التار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ فحكمه حكم ما دل ال------دليل علي وجوب --تكرره في حقه ووجوب تاسي الامة به والقول خاص به وجهل التاريخ فلهذا لم يتعرض له المصنف استغناء بذكره ثمة اما لو كان الفعل خاصا بنا فلا تعارض اصلا تقد-----م الفعل او تاخر لعدم التوارد اما لو كان القول	270	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms228	true	1896842589296856686	84	277	385	1364	1467	300	ذلك الوقت فلا تعارض بين القول والفعل اصلا لا في حقه ولا في حق امته اما في حقه فلان القول لم يتناول الزمان الذي وقع فيه الفعل والفعل ايضا لم يتناول الزمان الذي تعلق به القول فلا يكون احدهما رافعا لحكم الاخر واما بالنسبة الي الامة فظاهر لانه ليس لواحد من القول والفعل تعلق بالامة الشرح وان كان القول خاصا به وتقدم علي الفعل مثل ان يقول يجب علي فعل كذا في وقت كذا ثم اشتغل -----بضد مقتضي القول قبل التمكن من الاتيان بمقتضاه ففيه خلاف فعندنا الفعل ناسخ للقول بناء علي جواز النسخ قبل التمكن وعند المعتزلة لا يتصور صدور مثل هذا الفعل بعد القول الا علي سبيل المعصية لان النسخ قبل التمكن غير جاءز عندهم وان كان الفعل بعد التمكن من مقتضي القول لا يكون الفعل ناسخا للقول الا ان يدل دليل علي وجوب تكرر مقتضي القول فانه حينءذ يكون الفعل ناسخا لتكرار مقتضي القول وان كان القول خاصا به وجهل التاريخ فحكمه مثل القسم الذي دل دليل علي وجوب التكرر وال-----------تاسي ------به والقول خاص به وجهل التاريخ وانما لم يتعرض--- المصنف له لذلك الشرح -------وان كان القول خاصا بنا فلا تعارض اصلا سواء تقدم الفعل او تاخر لعدم اجت------------ماع القول	228	-1919500098528625130	275	333.5	210	1023	26.8817195892334	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms270	false	666132154687650022	127	298	593	1497	1507	300	وان كان الفعل متاخرا فهو نسخ قبل التمكن في حقه ------عندنا ولا يجوز عند المعتزلة مثل هذا و-----------------------------------------------لا تعارض في حقنا اما لو كان العمو----------------------------------------------------------م بطريق الظهور -----------مثل ان يقول يحرم علي المسلمين كذا فبالنسبة الينا كما تقدم وبالنسبة اليه يكون الفعل تخصيصا لذلك القول كما سياتي في العموم من-- ان فع---------له عليه السلام يخصص العموم والضمير المجرور من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا ان يكون العام ظاهرا فيه يحتمل ان يعود علي العموم او علي النبي عليه السلام قال فان دل دليل علي تكرر و--------------------------تاس والقول خاص--------------------------------------------- به فلا معارضة في--- الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه كذلك ولخصوص ال-------------------------------------------------------------------------------فعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي قالوا الفعل اقوي لانه يبين به القول مثل صلوا وخذوا عني او كخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر وان سلم التساوي فيرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة	270	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms229	true	-5285560630396943236	81	292	389	1454	1483	300	فان كان التلبس بالفعل------- قبل التمكن فعلي الخلاف فعندنا نسخ و----عند المعتزلة لا يتصور الفعل الا علي سبيل المعصية وان كان بعد التمكن فلا تعارض بالنسبة اليه ايضا الا ان يقتضي القول التكرار وان كان القول شاملا للرسول عليه السلام بطريق ظاهر اي لا بصريحه مثل ان يقول وجب عل-ي المسلمين كذا فبالنسبة الينا كما تقدم وبالنسبة اليه يكون الفعل مخص-صا لذلك القول كما سياتي في باب التخصيص ان فعله صلي الله عليه -وسل-م مخصص للعموم الشرح ش لما فرغ من القسم الاول شرع في القسم الثاني وهو الذي دل الدليل علي وجوب تكرر الفعل في حقه وعلي وجوب تاسي الامة به واليه اشار بقوله و----------------------------------------------------------------------------------ان دل دليل علي تكرر وتاس وحينءذ لا يخلو اما ان يكون القول خاصا به او خاصا بنا او عاما له ولنا فان كان خاصا به فلا معارضة في حق الامة سواء تقدم القول او الفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان القول لم يتناولهم وفي حق الرسول عليه السلام المتاخر ناسخ سواء كان قولا او فعلا الا ان يتقدم علي الفعل والفعل بعد التمكن من مقتضي القول والقول لم يقتض التكرار فانه حينءذ لا معارضة في حقه ايضا وان كان القول خاصا به وجهل التاريخ فلا معارضة في حق الامة لعدم تناول القول لهم وفي حقه عليه السلام ثلاثة مذاهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة	229	-1919500098528625130	346	341.5	270	1426	24.263673782348633	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms271	false	-2539071458933126740	0	50	0	251	1591	300	الثاني---- ان ي-دل --دليل علي وجوب تكرر-----ه في حقه وعلي وجوب تاسي الامة به فيه والاحتمالات التسع قاءمة فيه------------------------------------------------------------------------------------ فان كان خاصا به فلا معارضة في--- الامة------------------------- لان القول لم يتناولهم وفي حقه ان ------------------تاخر القول فهو ناسخ للتكرار وان تقدم فالقول ناسخ مثل التمكن عندنا في حقه وبعد التمكن	271	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms229	true	-5285560630396943236	167	246	839	1216	1483	300	الثاني وهو الذي دل الدليل علي وجوب تكرر الفعل في حقه وعلي وجوب تاسي الامة ب----ه واليه اشار بقوله وان دل دليل علي تكرر وتاس وحينءذ لا يخلو اما ان يكون القول خاصا به او خاصا بنا او عاما له ولنا فان كان خاصا به فلا معارضة في حق الامة سواء تقدم القول او الفعل لان القول لم يتناولهم وفي حق الرسول عليه السلام المتاخر---------- ناسخ سواء كان قولا او فعلا الا ان يتقدم علي الفعل والفعل --بعد التمكن	229	-1919500098528625130	156	190.5	122	393	39.69465637207031	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms271	false	-2539071458933126740	148	240	760	1256	1591	300	وان جهل التاريخ فقيل يعمل بالقول وهو------- المختار وقيل بالفعل وقيل بالوقف احتج للمختار باربعة اوجه الاول ان القول اقوي دلالة علي مدلوله من الفعل لانه------------------------------------------------- وضع لذلك بخلاف الفعل فان فهم الشء عنه انما يكون بقرينة ولان القول اعم لانه--------- ينبء عن المعقول والمح--------------سوس والفعل عن المحسوس فقط فيكون ------اعم فاءدة وكان اولي وايضا الق----ول لم يختلف في كونه دالا والفعل مختلف فيه فالمتفق----- اولي وايضا----- العمل بالفعل يبطل مقتضي القول-------- اما في حقه------------ فلعدم تناول القول له واما في حق الامة فلوجوب العمل بالفعل حينءذ والعمل بالقول لا يبطل الفعل	271	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms230	true	5070782664011858808	194	300	1019	1593	1593	300	وان جهل التاريخ ففيه المذاهب الثلاثة الا ان المختار عند المصنف ههنا العمل بالقول وبينه بوجوه احدها ان الق--------ول اقوي دلالة----------- من الفعل لان القول دلالته علي الوجوب وغيره بلا واسطة لان القول وضع لذلك بخلاف الفعل فانه لم يوضع لذلك الشرح الثاني ان الفعل مخصوص بالمحسوس لانه لا ينبء عن المعقول والقول يدل علي المحسوس والمعقول------------- فيكون القول اعم فاءدة -فهو اولي الثالث ان القول لم يختلف في كونه دالا والفعل اختلف فيه والمتفق عليه اولي -الرابع ان العمل بالفعل يبطل------ القول بالكلية اما في حقه عليه السلام فلعدم تناول القول له واما في حق الامة فلوجوب العمل بالفعل حينءذ والعمل بالقول لا يبطل الفعل-	230	-1919500098528625130	319	485.0	253	615	51.86991882324219	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms271	false	-2539071458933126740	4	156	19	805	1591	300	علي وجوب------------- تكرره في حقه وعلي وجوب تاسي الامة به فيه والاحتمالات التسع قاءمة في---ه فان كان خاصا به------ فلا معارضة في الامة لان القول لم يتناولهم وفي حقه ان تاخر القول فهو ناسخ للتكرار وان تقدم فالقول ناسخ مثل التمكن عندنا في -------------------------------------------------------حقه وبعد التمكن ناسخ عندنا وعند المعتزلة وان جهل التاريخ فقيل ي----------------------------------------------------عمل بالقول لان الفعل يحتاج الي القول في بيان وجه-----ه ال----ثاني يجب العمل بالفعل لانه اقو---ي ال------ثالث وهو المختار ال-----------وقف حتي يتبين المتاخر اذ --------------------------------------لا ترجيح ل-----احدهما علي الاخر فالجزم بوجوب العمل باحدهما عينا------- تحكم اما لو كان خا-------------------------------------------------------------------------صا بنا فلا معارضة في حقه بحال وفي حق الامة ان تاخر الفعل فهو ناسخ ونعني اذا كان دليل التاسي خاصا بهذه الصورة والا قدم القول وكان الفعل مختصا به عليه السلام وان تاخر القول كان ناسخا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقنا ان كان دليل التاسي خاصا والا فالفعل مختص به ولا معارضة والقول لنا وان جهل التاريخ فقيل يعم------ل با-لقول وهو المختار	271	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms230	true	5070782664011858808	28	203	133	1071	1593	300	علي تاسي الامة به دون تكرر-----------------------------------------------------------ه في حقه وا-لقول خاص- به وتاخر فلا معارضة ف----------------------------------------------------------------------ان تقدم فالفعل ناس-----------------خ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر--- ناسخ --------في ال---امة فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم الشرح الشرح احدها انه يجب العمل بالقول لان الفعل يحتاج علي القول في بيان وجه وقوعه الثاني انه يجب العمل بالفعل لانه اقوي في البيان وثالث--ها المختار عند المصنف الوقف حتي يتبين التاريخ لانه يحتمل تقدم الفعل علي القول وبالعكس ولا ترجيح لتقدم احدهما علي الاخر فالجزم لوجوب العمل باحدهما علي التعيين تحكم وهو باطل والمصنف اشار الي المذاهب الثلاثة بقوله فثالثها المختار الوقف وان كان القول خاصا بنا فلا معارضة في حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام---- تقدم القول او تاخر لعدم تناول القول له وفي حق الامة ان علم المتاخر فالمتاخر ناسخ سواء كان القول متقدما والفعل متاخرا او بالعكس الا ان يتقدم القول علي الفعل والفعل بعد التمكن من مقتضي القول والقول لم يقتض التكرار فانه حينءذ لا معارضة في حقنا ايض-------------------------------------------------------------ا وان جهل التاريخ ففيه المذاهب الثلاثة الا ان المختار	230	-1919500098528625130	342	347.5	267	1286	26.59408950805664	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms272	false	6152391147505845799	175	197	906	1016	1515	300	والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة	272	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms230	true	5070782664011858808	2	57	7	275	1593	300	والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان كان خاصا بالامة فلا معارضة ص فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة	230	-1919500098528625130	110	217.0	88	268	41.044776916503906	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	0	43	0	215	1534	300	علي تاسي الامة--- دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان جهل خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم	273	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms230	true	5070782664011858808	28	72	133	351	1593	300	علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم	230	-1919500098528625130	212	415.0	169	218	97.2477035522461	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms271	false	-2539071458933126740	240	299	1256	1585	1591	300	لانه يبقي العمل بالفعل بالنسبة الي الرسول فاذا عملنا----------- بالقول امكن الجمع ولو--- من وجه بخلاف اعمال الفعل------- والجمع مهما امكن اولي من ابطال احد الدليلين واحتج ---------القاءلون بوجوب العمل بالفعل قالوا الفعل اقوي دلالة من القول لان القول ي-بين ب--الفعل يدل علي ذلك ص-لوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم بيانا لاية الحج واية الصلاة وك--------------------------------------خطوط الهندسة	271	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms231	true	-543926377317275713	1	70	8	378	1650	300	لانه يبقي العمل بالفعل بالنسبة الي الرسول عليه السلام فلو عملنا بالقول امكن الجمع بينهما من وجه ولو عملنا بالفعل لم يمكن والجمع بين------------------------ الدليلين ولو بوجه اولي والقاءلون بوجوب العمل بالفعل قالوا الفعل اقوي دلالة من القول لان الفعل يتبين به القول لان مثل قوله صلوا كما رايتمون-----ي و خذوا عني مناسككم يدل علي ان فعله في-- الصلاة ومناسك الحج مبين لقوله صلوا و خذوا وكذا خطوط الهندسة	231	-1919500098528625130	230	343.0	182	401	57.35660934448242	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	181	259	925	1323	1534	300	الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان AUTO الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر الغزالي اتف----------اق امة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي امر من الامور الدينية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي	273	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	114	190	617	1010	1606	300	الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان----- الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر الغزالي رحمه الله اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي -------امر من الامور الدينية ويرد عليه انه--- يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي	233	-1919500098528625130	376	736.0	303	408	92.1568603515625	69	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms275	false	-5521312647579341921	1	220	5	1203	1631	300	اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدينية وزيفه المصنف بانه لا يوجد اجماع فانه اعتبر امة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك يتناول المسلمين الي يوم القيامة فحقيقته جميعهم ولا يتصور اجتماعهم وعلي تقدير تخصيصه ببعض فلا يطرد بتقدير اتفاق الامة مع عدم المجتهدين وايضا لا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي ضرورة اعتبار قيد الدينية CHECK ثبوت الاجماع قلت ومع ظهور ورودها فهو خير من تعريفه لانها تدفع بالعناية بان يكون اراد اتفاق المجتهدين في عصر وسبق ذلك الي فهم اهل الشرع وكذا فهم من لا تجتمع امتي علي الضلالة اذ المراد المجتهدون فكانه حافظ علي لفظ الحديث واما الاعتراض الاخير فالاتفاق ان تعلق به عمل او اعتقاد فهو امر ديني والا فلا يتصور حجيته والغزالي انما عرف الاجماع الشرعي قال وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم-- قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن ن قل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الطني جليا قا--لوا يستحيل حصوله عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه-------- او خموله او اسره او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا يفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون	275	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	161	283	859	1520	1606	300	اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدينية ويرد عليه انه------- يوجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطرد بتقدير ---------------عدم المجتهدين و-----لا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم ص قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نق-ل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا ص قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او خموله-------- او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون	233	-1919500098528625130	627	1177.5	511	1210	51.818180084228516	105	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	46	149	246	795	1620	300	الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع مثل هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود و-اجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجوده- ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور-- ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن الدليلين ذلك قلنا ان سلم فلا يضر	278	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	6	110	34	583	1613	300	الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع---- هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود و اجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ص ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن الدليلين ذلك قلنا ان سلم فلا يضر	234	-1919500098528625130	545	1068.0	443	553	98.5533447265625	101	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms281	false	-5561410835858599797	220	279	1170	1504	1610	300	الشافعي------------- ويتبع غير سبيل المءمنين------- وليس بقاطع لاحتمال في متابعته او مناصرته او الاقتداء به او في الايمان فيصير دورا لان التمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع بخلاف التمسك بمثله في القياس-- الغزالي---------- بقوله عليه السلام لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني-------- كشجاعة علي------------- وجود حاتم وهو حسن والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	281	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	112	179	591	960	1613	300	الشافعي رضي الله عنه ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وليس بقاطع لاحتمال في متابعته او مناصرته او الاقتداء به او في الايمان فيصير دورا لان التمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع بخلاف التمسك ف------ي القياس ص الغزالي رحمه الله بقوله------------ لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي رضي الله عنه وجود حاتم وهو حسن والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	234	-1919500098528625130	315	566.0	259	387	81.39534759521484	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms285	false	9056484722693837421	174	199	847	989	1528	300	واستدل اجماعهم يدل علي قاطع في الحكم لان العادة امتناع اجماع مثلهم علي مظنون واجيب بمنعه في الجلي واخبار الاحاد بعد العلم بوجوب العمل بالظاهر	285	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	180	205	962	1104	1613	300	واستدل اجماعهم يدل علي قاطع في الحكم لان العادة امتناع اجماع مثلهم علي مظنون واجيب بمنعه في الجلي واخبار الاحاد بعد العلم بوجوب العمل بالظاهر	234	-1919500098528625130	142	284.0	117	142	100.0	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms287	false	-2376774996576511889	192	247	956	1266	1536	300	بانه لم يكن حينءذ حجة لعدم تقرر الماخذ وانما لم يذكر المصنف لفظ الحديث لشهرته قال مسالة وفاق من سيوجد لا يعتبر اتفاقا والمختار ان المقلد كذلك وميل القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي وقيل الفروعي-- لنا لو اعتبر لم يتصور وايضا المخالفة عليه حرام فغايته مجتهد مخالف وعلم عصيانه اقول القاءلون بالاجماع اتفق---وا علي	287	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	223	270	1198	1455	1613	300	بانه لم يكن حينءذ حجة ص---------------------------------------------------------- مسالة وفاق من سيوجد لا يعتبر اتفاقا والمختار ان المقلد كذلك وميل القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي وقيل الفروعي ص لنا لو اعتبر لم يتصور وايضا المخالفة عليه حرام فغايته مجتهد مخالف وعلم عصيانه الشرح الشرح والاتفاق يقال اجمعوا علي	234	-1919500098528625130	227	419.0	185	315	72.06349182128906	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	194	246	1001	1251	1534	300	امر ومن --يري انقراض---- العصر يزي------------------د الي انقراض العصر------------- ومن يري ان AUTO الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي------------------------------------------------------------------------------------------ وجوز وقوعه ي-------------------------------------------------------زيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي اتف----------------------اق امة محمد صلي- الله عليه وسلم في عصر علي امر من الامور الدينية و-----------------يرد عليه انه لا يوجد	273	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms235	true	-8107422662175258815	90	224	492	1187	1591	300	اما -من اشترط انقراض اهل العصر فينبغي ان يزيد في الحد الي انقراض العصر ليوافق مذهبه ومن قال ان----- الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي اي اتفاق اهل العصر الثاني علي احد قولي اهل العصر الاول بعد استقرار خلافهم لا ينعقد اجماعا وجوز وقوع هذا الاتفاق الشرح بعد استمرار الخلاف من اهل العصر الاول يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر ليخرج عن الحد اتفاق اهل العصر الثاني ليكون التعريف مطابقا لمذهبه ومن لم يجوز وقوع هذا الاتفاق من اهل العصر الثاني بعد استقرار الخلاف بين اهل العصر الاول لم يحتج الي زيادة هذا القيد لان القيد لا يزاد في التعريف لخروج غير المحدود من الممتنعات وحد الغزالي رحمه الله الاجماع بان اتفاق امة محمد عليه السلام ع---------------لي امر من الامور الدينية وزيفه المصنف بانه يرد عليه ان -لا يوجد	235	-1919500098528625130	205	266.0	161	717	28.591352462768555	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms274	false	11209872930042626	134	205	720	1089	1579	300	التعريف لمن لم يشترط في الاجماع انقراض---- العصر----------------------------------------------------- اما من اشترطه فلابد----------------- ان يزيد في التعريف الي انقراض العصر ليوافق مذهبه ومن قال ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي------------------------------------------------------------------------------------------ وجوز وقوع هذا الاتفاق بعد------ استمرار الخلاف يزيد في التعريف --------لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر ولما كان المصنف-------------------------------------------------------- يجوز----- هذا الاتفاق مع سبق الخلاف لاسيما مع المخالف القليل ويراه اجماعا -------لم يحتج الي هذه الزيادة قال	274	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms235	true	-8107422662175258815	69	188	390	996	1591	300	التعريف لمن لا يشترط في الاجماع انقراض اهل العصر وقال ان الاجماع ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي اما من اشترط انقراض اهل العصر فينبغي ان يزيد في الحد ---الي انقراض العصر ليوافق مذهبه ومن قال ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي اي اتفاق اهل العصر الثاني علي احد قولي اهل العصر الاول بعد استقرار خلافهم لا ينعقد اجماعا وجوز وقوع هذا الاتفاق الشرح بعد استمرار الخلاف من اهل العصر الاول يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر ليخرج عن الحد اتفاق اهل العصر الثاني ليكون التعريف مطابقا لمذهبه ومن لم يجوز وقوع هذا الاتفاق من اهل العصر الثاني بعد استقرار الخلاف بين اهل العصر الاول لم يحتج الي ------زيادة هذا	235	-1919500098528625130	279	354.0	219	615	45.36585235595703	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	184	300	987	1620	1620	300	علي كونه حجة ظنية توجيه الاول ان يقال الاجماع دل القاطع---- علي تخطءة مخالفه وكل--------------ما د-------ل القاطع علي تخطءة مخالفه فهو- حجة قطعية فالاجماع حجية قطعية اما الكبري فظاهرة واما الصغري فلانه لو لم يدل القاطع علي تخطءة مخالف الاجماع بعد انعقاده لا قبله والا لم يكن اجماعا و-----------------------------------لما اجمع مثل هذا العدد الكثير من العلم-اء الم-حققين علي القطع بتخطءة مخالف الاجماع لكنهم اجمعوا علي القطع بتخطءة مخالف الاجماع بالنقل المتواتر عنهم بذلك---------------------------------------------------- بيان ا--للزوم ان العادة تحيل اجتماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين -المجتهدين علي القطع في حكم شرعي من غير نص قاطع يكون سندا لقطعهم والعادة اصل يستدل به كما يستدل بها علي بطلان دعوي وجود معارض للقران يوجب تقدير نص قاطع دال-	278	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms238	true	-1459886675637355879	157	259	830	1394	1623	300	علي ا-نه حجة قطعية احدهما---- ان الدل---------يل القاطع دال علي تخطءة مخالف الشرح الاجماع وكل ما دل الدليل القاطع علي تخطءة مخالفه يكون حجة قطع--------------------ية اما الكبري فظاهرة واما الصغري فلانه لو ---------------------------------------------------------------لم يكن الدليل القاطع دالا علي تخطءة مخالف الاجماع لما ------------------------اجمع الاءمة و المجتهدون علي القطع بتخطءة مخالف الاجماع والثاني باطل لانا علمنا-------------------- بالنقل المتواتر انهم اجمعوا علي القطع بتخطءة مخالف الاجماع فيلزم بطلان المقدم بيان الملازمة ان العادة تحيل اج-ماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين والمجتهدين علي القطع في حكم شرعي من غير نص قاطع دال علي ما اجمعوا علي قطعه فوجب بحكم العادة---------------------------------------------- تقدير نص قاطع دال	238	-1919500098528625130	335	442.5	266	752	44.54787063598633	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms281	false	-5561410835858599797	0	126	0	673	1610	300	المجمعون فيه عدد التواتر -----------لان العادة انما تحيل اجتماع العدد الكبير علي القطع في شرعي من غير قاطع اذا---- بلغوا عدد التواتر و----------------العادة ايضا انما تقضي بامتناع التعارض بين اقوال مثل هذا العدد وما قصر عن ذلك لا يقدم قولهم علي القاطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب --------------اولا بالم--نع وان الدليل ناهض من غير تقييد ولا اشتراط لبلوغ عدد التواتر لانهم خطاوا المخالف وقدموه علي القاطع مطلقا والعادة تحيل اجتماع العدد الكثير علي القط----------------------------------------------------------------------------------------------ع من غير قاطع بلغوا عدد التواتر ام لا وتحيل التعارض بين اقوال العدد الكثير من الع--------------لماء بلغوا -حد التواتر ام لا----- سلمنا و----------------------لا يضر اذ الغرض حجية الاجماع في الجملة وقد صح لا ان كل اجماع يكون قطعيا او نقول اللازم ا-------ن القاطعين بتخطءة المخالف والذين قدموا الاج--------------ماع علي النص القاطع عددهم عدد التواتر لا كون	281	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms240	true	-3417438590712199571	108	255	591	1395	1630	300	المجمع----ين عدد التواتر اما الاول فلان العادة انما تحيل اجتماع العدد الكثير علي القطع في شرعي من غير قاطع اذا كان عددهم عدد التواتر واما الثاني فلان العادة ان-----ما تقضي بامتناع التعارض بين اقوال مثل هذا العدد اذا بلغ عددهم عدد التواتر واذا كان كذلك فلا يكون اتفاق من نقص عددهم من عدد التواتر حجة ولا اختصاص لكونه حجة باتفاق المجتهدين بل كل طاءفة بلغ عددهم عدد التواتر اتفاقهم اجماع وان لم يكونوا مجتهدين الشرح اجاب المصنف عنه بانا لا نسلم استلزام الدليلين لذلك فان الع---------------------------------------------------------------------------------ادة تحيل اجتماع المحققين بالقطع في شرعي من غير قاطع سواء بلغ عددهم التواتر او لم يبلغ وكذا تحكم العادة بامتناع التعارض بين اقوال جمع------------------------------------------------------------------------- من العلماء المحققين سواء بلغوا عدد التواتر ام لا ولءن سلمنا لزوم ذلك الدليلين ولكن لا يضر لان--------------------------------------------------------------------- اللازم حينءذ كون القاطعين بتخطءة --مخالف الاجماع والقاطعين علي تقدم الاجماع علي النص القاطع عددهم عدد التواتر لا كون	240	-1919500098528625130	331	418.0	264	1038	31.888246536254883	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms283	false	-241504780250274686	0	30	0	158	1535	300	يقال الظاهر مظنون وكل مظنون يجب العلم به قطعا لانه لو لم يعمل بواحد من النقيضين يلزم رفعهما وان عمل بهما يلزم اجتماعهما وان عمل ب------المرجوح يلزم خلاف صريح العقل	283	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms241	true	5600806176410684482	248	279	1315	1479	1588	300	يقال الظاهر مظنون وكل مظنون يجب العمل به قطعا لانه لو لم يعمل بواحد من النقيضين يلزم رفعهما وان عمل بهما يلزم اجتماعهما وان عمل بالطرف المرجوح يلزم خلاف صريح العقل	241	-1919500098528625130	156	302.5	126	164	95.1219482421875	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms286	false	1257848202120056308	162	219	851	1163	1581	300	احتج المخالف علي ان الاجماع ليس بحجة بالكتاب والسنة اما الكتاب فبايات الاولي قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل --------------------------------شء فيكون مبينا للاحكام الشرعية فلو- كان الاجماع مبينا لشء من الاحكام-------- لم ي-كن القران تبيانا لكل شء الثانية -قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فانه يدل علي ان الاجماع لا يكون مرجعا	286	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms243	true	4079145091122994740	46	96	255	529	1538	300	احتج المخالف------------------------ بالكتاب والسنة اما الكتاب ف-------------قوله تعالي------------------- تبيانا لكل شء النحل ذكر ان القران مبين لكل شء فيكون مبينا للاحكام الشرعية واذا كان ال-قران مبينا ل-------لاحكام الشرعية لم يحتج ال-----------------ي الاجماع وقوله تعالي وان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فانه يدل علي ان الاجماع لا يكون مرجعا	243	-1919500098528625130	216	322.0	174	355	60.845069885253906	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms288	false	1173153960293532312	183	226	1049	1275	1692	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا -كغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه------ لنا ان الادلة لا تنتهض دونه-- قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي -اجيب بان الكافر ليس من الامة في شء والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه	288	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms245	true	-3975378905675901206	127	171	668	897	1591	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط ص لنا ان دلا-لة لا تنتهض دونه ص قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي واجيب بان الكافر ليس من الامة وال------صبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه	245	-1919500098528625130	215	399.5	174	236	91.10169219970703	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms290	false	7203116474603127389	23	89	119	489	1587	300	مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة وعن احمد---------- قولان لنا الادلة السمعية قا--لوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم معهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان اج-يب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع قا--لوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة اج---------------يب بفقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبر-ها	290	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms245	true	-3975378905675901206	172	244	899	1295	1591	300	مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة وعن احمد رحمه الله قولان لنا الادلة السمعية ص قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غير-----هم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع ص قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة رضي الله عنهم واجيب بفقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبريها	245	-1919500098528625130	357	681.0	292	401	89.02742767333984	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms291	false	-7714949258504216878	267	300	1433	1602	1602	300	مسالة لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس ع---------------لي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعيا لان الادلة لا تتناوله والظاهر انه حجة لبعد-	291	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms245	true	-3975378905675901206	245	281	1297	1482	1591	300	مسالة لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعيا لان الادلة لا تتناوله والظاهر انه حجة لبعد	245	-1919500098528625130	168	321.0	136	185	90.8108139038086	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms289	false	1961893577750005980	188	230	998	1207	1539	300	ان الفسق يمنع من قبول قوله في حق الغير للتهمة ولكن لا يمنع--- قبول قوله علي نفسه لعدم التهمة ف-----اذا اجمعوا علي ما يكون عليه فعدم موافقته لا تعتبر للتهمة اما اذا اجمعوا علي ما يكون له فعدم موافقته تعتبر ل--------عدم التهمة	289	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms246	true	3987397400307327614	152	197	824	1042	1597	300	ان الفسق يمنع عن قبول قوله في حق الغير للتهمة ولكن لا يمنع عن قبول قوله علي نفسه لعدم التهمة فانهم اذا اجمعوا علي ما يكون عليه فعدم موافقته لا تعتبر------- اما اذا اجمعوا علي ما يكون له فعدم موافقته تعتبر لانه بعيد عن التهمة	246	-1919500098528625130	198	362.5	157	225	88.0	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms293	false	-1649660929554654564	0	67	0	356	1605	300	التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد------هم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم-- واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهادهم معهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي -اجيب------ انما سوغوه مع اختلافهم	293	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms248	true	-159161000277333396	25	95	120	490	1660	300	التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم ص واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده- معهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم	248	-1919500098528625130	354	676.5	287	371	95.41779327392578	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms293	false	-1649660929554654564	132	257	722	1358	1605	300	اما الملازمة فلان اجتهاد التابعين مع وجود الصحابة لو كان باطلا لكان تسويغ الصحابة له تسويغا للباطل وهم لا يجتمعون علي ذلك اما بطلان ------التالي فلان الصحابة سوغوه لهم------------------------------------------------------ كسعيد بن المسيب وشريح والحسن------- ومسروق وابي واءل------ والشعبي وسعيد بن جبير فقد روي عن الحسي----------------------------------------------------------------ن بن علي انه سءل------- عن مسالة فقال سل------------------------------------------------------------------------------------وا الحسن وسءل ابن عباس عن اخري فقال سلوا------------ مسروقا وسءل ا----------------------------بن عمر عن فريضة فقال سلوا سعيد بن جبير CHECK حكم اجماع اهل المدينة وفي صحيح مسلم ان ابا سلمة بن عبد ال-----------------رحمن وابن عباس اجتمعا عند ابي هريرة ----------وهما يتذاكران ان المراة تعتد بعد وفاة زوجها بليال فقال ابن عباس عدتها اخر الاجلين وقال ابو سلمة قد حلت فجعلا يتنازعان ذلك قال ----------------------------------------------------ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ----------ابا سلمة	293	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms249	true	5688086606916452372	110	282	612	1509	1600	300	اما الملازمة فلان ---قول التابعي اذا لم يعتبر لما ساغ للصحابة تجويزه والرجوع اليه الشرح---------------------------------- اما بيان انتفاء التالي فلان الصحابة اعتبروا اجتهاد التابعين الموجودين في عهدهم في وقاءع من غير نكير كسعيد بن المسيب وشريح والحسن البصري ومسروق وابي واءل الشرح والشعبي و----ابن جبير فان شريحا خالف عليا وعمر رضي الله عنهما الشرح في اجتهاد ولم ينكرا عليه وسءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال سلوا الحسن البصري وربما سءل انس عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا الشرح وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل لجوابه فتابعه وسءل ابن عمر عن فريضة فقال سلوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها وروي عن ابي س-----------------------لمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت مع ابن عباس و----------ابي هريرة رضي الله عنهما -----في عدة الزوجة الحامل للوفاة------------ فقال ابن عباس ابعد----- الاجلين من وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر الشرح فقلت انا بالوضع اي عدة الحامل للوفاة بوضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي وسوغ ابن عباس لابي سلمة	249	-1919500098528625130	330	362.5	253	993	33.232627868652344	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms294	false	-7915739873908003082	3	75	25	412	1597	300	لنا ان اجماع---------- مثل هذا العدد الكثي-ر من العلماء اللاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا علي راجح فدل علي انه راجح فان قيل يجوز ان يكون متمسك غيرهم راجح ولم يطلع عليه بعضهم قلنا العادة تقتضي باطلاع الاكثر والاكثر كاف فيما تقدم-- واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد اقول اشتهر بين النظار ان اجماع اهل	294	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms250	true	-8191203423166218301	168	239	886	1263	1617	300	لنا ان العادة تقضي بان مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء ا-لاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا ع-ن راجح ص--------------- فان قيل يجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح ولم يطلع عليه بعضهم قلنا العادة تقض-ي باطلاع الاكثر والاكثر كاف فيما تقدم ص واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد ص مسالة لا ينعقد الاجماع باهل -----	250	-1919500098528625130	324	579.5	260	400	81.0	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms297	false	3197789150793607400	114	155	606	837	1629	300	مسالة لا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة خلا-------------فا لاحمد ولا بابي بكر وعمر--------------- عند الاكثرين قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد	297	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms250	true	-8191203423166218301	234	277	1235	1481	1617	300	مسالة لا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند الاكثرين قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا بالذين من بعدي------------- قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد	250	-1919500098528625130	215	402.0	177	259	83.01158142089844	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms298	false	-6363525638434824529	105	213	549	1135	1610	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء وتقرير المعارضة انه اباح الاقتداء بغير الاربعة وبغير الشيخين عند مخالفة غيرهم فلو كان اجماعهم حجة لم تجز مخالفتهم والاقتداء بغيرهم ولكان قول احد الصحابة او قول عاءشة حجة فدل علي ان المراد بهذه الاحاديث اهلية اتباع المقلد CHECK لا يشترط في المجمعين بلوغ عدد التواتر عند الاكثرين قلت وفي المعارضة نظر اما اولا فلان الحديث الاول ضعيف والثاني منكر لا يوقف له علي سند ثم لو صحا لكانا مخصوصين بغير ما خالف فيه الاربعة والشيخان جمعا بين الادلة قال مسالة لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر لنا دليل السمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاج-ماع	298	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms252	true	7697189798980333543	118	147	661	809	1598	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر لنا دليل السمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاجتماع	252	-1919500098528625130	146	271.0	117	587	24.87223243713379	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms299	false	2675471546035236456	65	163	355	865	1570	300	عدد التواتر لان كل واحد اخبر عن اجتهاد نفسه فلم يخبروا عن شء واحد محسوس فلو لم يبق من المجتهدين الا واحد فقيل قوله حجة لمضمون السمعي وهو انه لا يخرج الحق عن هذه الامة وان لم يوجبه صريح السمعي لعدم صدق سبيل المءمنين واجماع الامة وقيل ليس بحجة لان الاجماع يشعر بالاجتماع والاجتماع وسبيل المءمنين هو المنفي عنه الخطا قال مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب فاجماع او حجة وقال الشافعي -------------ليس اجماعا ولا حجة وعنه خلافه وقال الجباءي اجماع بشرط انقراض العصر ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكما	299	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms252	true	7697189798980333543	127	188	705	1016	1598	300	عدد التواتر عند الاكثر لنا دليل السمع---------------------------------- فلو لم يبق------------- الا واحد فقيل ح-----جة لمضمون السمعي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا لمعني------------------ الاجتماع ص----------------------------------------------- مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب فاجماع او حجة وعند الشافعي رضي الله عنه ليس اجماعا ولا حجة وعنه خلافه وقال الجباءي اجماع بشرط انقراض العصر ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكما	252	-1919500098528625130	264	426.0	210	523	50.47801208496094	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms299	false	2675471546035236456	168	232	893	1227	1570	300	فكان كقولهم الظاهر فين-هض دليل السمع-------- المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت-- الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه-- الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم -اجيب بان الفرض قبل استقرار المذاهب واما اذا لم ينتشر فليس بحجة عند الاكثر	299	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms255	true	4534792495660345230	0	67	0	345	1587	300	فكان كقولهم الظاهر فينتهض دليل السمع الشرح ص المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت ص الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه ص الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم واجيب بان الفرض قبل استقرار المذاهب واما اذا--- ينتشر فليس بحجة عند الاكثر	255	-1919500098528625130	331	629.0	268	348	95.11494445800781	60	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms302	false	-3833186695039115811	31	108	159	583	1629	300	الاكثر-- لاحتمال ان لا يكون للباقين قول فيها ل--------عدم خطور المسالة-- ببالهم او يكون لهم قول مخالف ولم ينقل لعدم اشتهار المسالة او لهم قول موافق--- وهذه الاحتمالات متساوية لا ترجيح لاحتمال الموافقة علي الاخرين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة انقراض العصر غير مشروط عند المحققين وقال احمد وابن فورك يشترط وقيل في السكوتي وقال الامام---------- ان كان عن قياس-- لنا دليل السمع-- واستدل بانه يءدي الي عدم الاجماع للتلاحق واجيب بان المراد عصر المجمعين الاولين اذ لا مدخل للاحق	302	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms256	true	-2903336826969929153	53	212	265	1115	1544	300	الاكثرين لاحتمال ان يك---ون للباقين قول في ذلك الحكم لعدم خطور هذا الحكم ببالهم او يكون لهم قول مخالف لما افتي به او يكون لهم ق------------ول موافق له وهذه الاحتمالات سواء--- لا ترجيح لاحتمال الموافقة علي الاخرين فلا يكون حجة فقوله واما اذا لم ينتشر عطف علي قوله عرفوا به في اول المسالة اشتراط انقراض العصر ش المسالة العاشرة اذا اتفقت كلمة المجتهدين ولو في لحظة انعقد الاجماع ولم يشترط انقراض العصر عند المحققين وقال احمد وابن فورك يشترط انقراض العصر في انعقاد الاجماع وقيل يشترط انقراض العصر في الاجماع السكوتي وهو الذي افتي واحد من المجتهدين بالحكم وعرفه الباقون ولم ينكروا عليه وقال امام الحرمين ان حصل الاجماع عن قياس يشترط في ص مسالة انقراض العصر غير مشروط عن- المحققين وقال احمد وابن فورك يشترط وقيل في السكوتي وقال الامام رحمه الله ان كان عن قياس ص لنا دليل السمع ص واستدل بانه يءدي الي عدم الاجماع للتلاحق واجيب بان المراد عصر المجمعين الاولين اذ لا مدخل للاحق	256	-1919500098528625130	364	640.5	294	869	41.88722610473633	61	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms303	false	7931166553035873655	42	116	225	612	1620	300	الاجماع لم ينعقد اذ الامر موقوف وعلي مذهب الاخرين تجوز له المخالفة قال قا--لوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا-- قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن الاجتهاد ق-لنا واجب لقيام الاجماع-- قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول---- من وجد من الامة فلا اجماع	303	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms256	true	-2903336826969929153	200	277	1044	1440	1544	300	الاجماع للتلاحق واجيب بان المراد عصر المجمعين الاولين اذ لا مدخل للاحق ص قالوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا ص قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن --اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع ص قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول بعض من وجد من الامة فلا اجماع	256	-1919500098528625130	328	606.0	264	398	82.41206359863281	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	11	48	48	257	1619	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع لنا القطع بالجواز------ والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر------------- وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج CHECK-- اذا اجمعوا علي قولين فلا يجوز لمن بعدهم احداث قول ثالث	305	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms259	true	139734347204082033	195	233	1020	1229	1584	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج ص مسالة اذا اجمع-- علي قولين واحد-------------------ث قول ثالث	259	-1919500098528625130	179	312.5	146	230	77.82608795166016	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	104	256	576	1408	1619	300	تقديم النبي ع-ليه السلام ل--ه في الصلاة وك------------------------------تحريم شحم الخنزير قياسا --------علي لحمه وك----------اراقة نحو الشيرج ------------اذا وقعت فيه فارة ---قياسا علي السمن واذا ثبت الجواز والوقوع كان حجة يحرم مخالفته خلافا لمن قال لا يحرم مخالفته وانما قال المصنف والظاهر الوقوع لاحتمال ان تكون الا----جماعات المذكورة عن --نصوص -لم تنقل الينا قال مسالة اذا اجمعوا علي قولين واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالقول مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل--------------- المقاسمة وقيل المال كله فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارة -قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل ثلث المال وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر وكالجد وكالطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا-- لنا ان الاول مخالفة الاجما-----ع بخلاف الثاني	305	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms260	true	3625630958630162532	0	162	0	879	1629	300	تقديم الرسول عليه السلام اياه في الصلاة ثم اجمعوا عليها وكذا اجمعوا علي تحريم شحم الخنزير الشرح بالقياس علي لحمه واجمعوا علي اراقة نحو الشيرج من الماءعات اذا وقعت فيه فارة بالقياس- علي السمن--------------------------------------------------------------------------- وانما قال------- والظاهر الوقوع لاحتمال ان تكون هذه الاجماعات ----صدرت عن النصوص ولم ينقل الينا---------- اذا اجمع-- علي قولين واحدث ثالث ش المسالة الثالثة عشرة اذا اجمع اهل العصر علي قولين مختلفين في مسالة واستقر راي جميعهم فيها علي المذهبين هل يجوز لمن بعدهم احداث قول ثالث ام لا وكا---------------------------------------------------------------لجد مع الاخ قيل المال كله وقيل المقاسمة--------------- فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل---- الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر وا-لجد و-الطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا ص لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني	260	-1919500098528625130	613	1049.5	497	1062	57.72127914428711	95	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	255	277	1401	1505	1619	300	الثاني كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح وعكسه باتفاق	305	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms262	true	-4287876825976639228	136	158	736	840	1564	300	الثالث كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح وعكسه باتفاق	262	-1919500098528625130	102	202.0	80	104	98.07691955566406	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms307	false	4797990729193800736	136	177	715	933	1580	300	قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم القول به ليس قولا ينفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالة- الذمي والغاءب-------- قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم كل الامة قلنا الممتنع تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه	307	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms262	true	-4287876825976639228	159	202	842	1069	1564	300	قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالتي الذمي والغاءب الشرح ص قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم كل الامة قلنا الممتنع تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه	262	-1919500098528625130	216	416.5	175	227	95.15418243408203	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms308	false	4444048962368363136	0	102	0	513	1565	300	تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه واما فيما لم يتفقوا عليه بان يخطء فقط في مسالة والبعض الاخر في غيرهما مما لم يخطء فيه الاول فلا يمتنع والا لامتنع ايضا في مسالتي الذمي والغاءب بعين ما ذكر وهو باطل اتفاقا فتكون الادلة علي ان الامة لا تجتمع علي الخطا مخصوصة بما ذكر قال الاخر اختلافهم دليل علي انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه-- قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج واب بقول ابن عباس وعكس اخر قلنا لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع	308	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms262	true	-4287876825976639228	196	253	1037	1319	1564	300	تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه ص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر اختلافهم دليل علي انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه ص قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج واب بقول ابن عباس وعكس اخر قلنا لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع	262	-1919500098528625130	276	519.5	221	515	53.59223175048828	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms309	false	-8583438896278090470	50	113	252	586	1565	300	لانه- كالعيوب الخمسة فالقول الثالث فيهما لم يرفع ما اتفقا عليه بل وافق في كل صورة مذهبا قال مسالة يجوز احداث قول -اخر او دليل -اخر عند الاكثر لنا لا مخالفة لهم فجاز وايضا لو لم يجز لانكر ولم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات-- قالوا ويتبع غير سبيل المءمنين قلنا مء-ل فيما اتفقوا عليه والا لزم المنع في كل متجدد-- قالوا يامرون بالمعروف	309	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms262	true	-4287876825976639228	247	300	1280	1564	1564	300	لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع ص--------------------------------------------------- مسالة يجوز احداث دليل اخر او تاويل اخر عند الاكثر لنا لا مخالفة لهم فجاز وايضا لو لم يجز لانكر ولم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات ص قالوا ا-تبع غير سبيل المءمنين قلنا مءول فيما اتفقوا----- والا لزم المنع في كل متجدد ص قالوا تامرون بالمعروف-	262	-1919500098528625130	248	427.0	203	342	72.51461791992188	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms310	false	-6304543837288985751	88	142	461	750	1566	300	------بقوله تعالي وتنهون عن المنكر فلو كان منكرا لنهوا عنه بغير ما ذكر والحق انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر يعلمون بهما قال مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي----------- ممتنع وقال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل	310	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms263	true	1818125052367654251	1	43	5	233	1630	300	معارض بقوله------ وتنهون عن المنكر فلو كان منكرا لنهوا عنه ص------------------------------------------------------------------------ مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع وقال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل	263	-1919500098528625130	210	380.0	171	306	68.62744903564453	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms309	false	-8583438896278090470	30	247	149	1289	1565	300	الزوجة وعكس تابعي CHECK اذا استدل اهل ال--عصر بدلي-------------------ل يجوز لمن-------------------------- بعدهم احداث دليل اخر اجاب بانه انما لم ينكر لانه كالعيوب الخمسة فالقول الثالث فيهما لم يرفع ما اتفقا عليه بل وافق في كل صورة مذهبا قال مسالة يجوز احداث قول اخر او دليل اخر عند الاكثر لنا لا مخالفة لهم فجاز وايضا لو لم يجز لانكر ولم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات قالوا ويتبع غير سبيل المءمنين قلنا مءل فيما اتفقوا عليه والا لزم المنع في كل متجدد قالوا يامرون بالمعروف قلنا معارض بقوله وينهون عن المنكر فلو كان منكرا لنهوا عنه اقول اذا استدل اهل العصر بدليل او تاولوا تاويلا فهل لمن بعدهم احداث دليل اخر او تاويل اخر لم ينص عليه الاولون لا يخلوا ان يكون الدليل الاخر او التاويل الاخر قادحا في ال---اول او لا فان كان قا--دحا لم يجز ---اتفاقا وان لم يكن قادحا ---------------فالاكثر علي جوازه لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قول بالاجتهاد ولا مخالفة فيه للاجماع لان عدم القول ليس قولا بالعدم فجاز وايضا لو لم يجز لانكر لم----------------------------------ا وقع لان عادتهم انكار ما لا يجوز و----لم يزل----- المتاخرون---------- يستخرجون الادلة والتاويلات المغايرة لما تقدم شاءعا ذاءعا ولم ينكر عليهم والا لنقل بل يمدحون به ويعدون ذلك فضلا احتج ا------------------------------------لمانع بحجتين تقريره الاولي انهم اتبعوا غير سبيل المءمنين ل--------------ان سبيلهم ما تقدم وهذا غيره فلا يجوز لقوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين	309	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms264	true	-8120977755340480768	24	144	124	769	1610	300	----------الرابعة -عشرة اذا استدل اهل الاجماع بدليل او تاويل في حكم هل يجوز لمن بعدهم احداث دليل اخر او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويل اخر الشرح فان كا-----------------------ن الدليل الاخر او التاويل الاخر قادحا في دليل اهل ا--لاجماع -او تاويلهم لم يجز بالاتفاق- وان لم يكن قادحا يجوز احداثه عند الاكثر واحتجوا عليه بوجهين الاول ان احداث الدليل الثاني او التاويل الثاني لم يكن مخالفا لما اجمعوا عليه فجاز احداثه الثاني------------------------------------------------------------------------------ انه لو لم يجز احداث الدليل الاخر والتاويل لانكر السلف اذا وقع لان عادتهم انكار ما لا يجوز والتالي باطل لان المتاخرين لم يزالوا يستخرجون الادلة والتاويلات------------------------------ ولم ينكر احد ش-------------------------------------------- المانعون قالوا احداث دليل اخر او تاويل اخر سكت عن------ه اهل الاجماع اتباع لغير سبيل المءمنين فلا يجوز اجاب با--------------------------------------------------------ن سبيل المءمنين	264	-1919500098528625130	281	31.5	220	1415	19.858657836914062	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms310	false	-6304543837288985751	65	172	335	900	1566	300	بكل معروف فلو كان هذا الدليل الثاني او التاويل الثاني معروفا لامروا به واذا لم يكن معروفا------------------------------------------------------------------------- لا يجوز المصير اليه الجواب المعارضة بقوله تعالي وتنهون عن الم------------------------------------------------نكر فلو كان من------------------------------كرا لنهوا عنه بغير ما ذكر والحق انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر يعلمون بهما قال مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي ممتنع وقال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل كالاختلاف في ام الولد ثم قال وفي الصحيح ان عثمان كان ينهي عن المتعة قال البغوي ثم صار اجماعا اقول اذا اختلف اهل العصر الاول في مسالة علي قولين واستقر	310	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms264	true	-8120977755340480768	217	285	1163	1528	1610	300	--------------------------------------------------------------------به -----لم يكن معروفا بل منكرا فالدليل الاخر او التاويل الاخر لم يامروا به فيكون منكرا والمنكر لا يجوز احداثه اجاب بانه ----معارض- بقوله------ وتنهون عن المنكر فانه يقتضي نهيهم عن كل منكر لان اللام للاستغراق فلو كان الدليل الاخر او التاويل الاخر منكرا لنهوا عنه-------------------------------------------------------------------------------- اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول ش المسالة الخامسة عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلف اهل العصر الاول في مسالة علي قولين واستقر	264	-1919500098528625130	174	217.0	137	716	24.30167579650879	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms311	false	-7662328863037916307	102	142	504	740	1562	300	الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة و-الوقوع-- قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم اقول احتج	311	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	31	72	149	386	1564	300	الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة وبالوقوع ص قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم الشرح ص --	267	-1919500098528625130	227	440.0	189	239	94.97908020019531	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms312	false	-741446314614698785	159	200	817	1041	1561	300	المجوز وليس بحجة -لو كان حجة لتعارض الاجماعان------ وقد تقدم-- قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم-- قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء -اجيب بالالتزام------ والاكثر علي خلافه	312	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	72	117	386	628	1564	300	المجوز وليس بحجة ولو كان حجة يتعارض الاجماعان الشرح وقد تقدم ص قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم ص قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام الشرح والاكثر علي خلافه	267	-1919500098528625130	223	409.0	182	242	92.14875793457031	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms313	false	-3022262391939200714	56	201	293	1034	1573	300	الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه -اجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول فتحقق قوله بخلاف من لم يات CHECK اتفاق اهل العصر عقب اختلافهم يعد اجماعا اقول احتج المخالف الاخر وهو المجوز لوقوعه القاءل بحجيته لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع كل الامة الاحياء في عصر علي الخطا والادلة السمعية تاباه الجواب منع بطلان اللازم لان الاحياء ليسوا كل الامة ومن مات ظاهر الدخول في الامة لان له قولا محققا لا يموت بموته فان قيل فليعتبر من لم يات ايضا قلنا من لم يات لا هو محقق ولا قوله فلا عبرة به قال مسالة اتفاق العصر عقيب الاختلاف اجماع وحجة وليس ببعيد واما بعد استقراره فقيل ممتنع وقال بعض المجوزين حجة وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه حجة اظهر لانه لا قول لغيرهم علي خلافه اقول اذا اختلف	313	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	118	186	630	983	1564	300	الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات ص مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اتفاق العصر عقيب الاختلاف اجماع وحجة وليس ببعيد واما بعد استقراره فقيل ممتنع وقال بعض المجوزين حجة وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه حجة اظهر لانه لا قول لغيرهم علي خلافه ص مسالة -------	267	-1919500098528625130	339	645.5	274	742	45.68733215332031	62	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms314	false	688271469346359823	45	97	235	484	1539	300	اذا كان في الواقع دليل او خبر يقتضي حكما ما---------- وليس لذلك الحكم دليل اخر لم يجز عد----م الامة به لانهم ان عملوا بما يقتضيه كان حكما ب----------------------------------------التشهي والا ------------------كان تركا للحكم المتوجه عليهم ------اما ا-ن كان في الواقع دليل او خبر راجح لكنهم لم يعملوا -----علي وفقه لمعارض فلا ي----------------------جوز عدم	314	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms268	true	6241252669564037740	163	240	880	1232	1526	300	اذا كان في الواقع دليل او خبر يقتضي حكما علي المكلفين وليس لذلك الحكم دليل اخر لم يجز عدم علم الامة به لانه- ان عمل-- بذلك الحكم كان عملا به لا عن دليل بل عن تشه والعمل بالحكم عن التشهي لا يجوز وان لم يعمل به كان تركا للحكم المتوجه علي المكلف واما اذا كان في الواقع دليل او خبر راجح اي بلا معارض وقد عمل علي وفق ذلك الدليل او الخبر بدليل اخر فهل يجوز عدم	268	-1919500098528625130	199	268.0	156	355	56.056339263916016	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms314	false	688271469346359823	183	205	920	1042	1539	300	مسالة المختار امتناع ارتداد كل الامة سمعا لنا دليل السمع قالوا----- الارتداد يخرجهم -رد بانه يصدق ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	314	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms269	true	4314790504618095373	47	70	259	387	1623	300	مسالة المختار امتناع ارتداد كل الامة سمعا لنا دليل السمع واعترض بان الارتداد يخرجهم ورد بانه يصدق ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	269	-1919500098528625130	118	220.0	96	128	92.1875	20	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms315	false	5285511479930898895	0	35	0	180	1650	300	الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه قالوا اجتمع الكامل والنصف عليه قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء	315	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms269	true	4314790504618095373	74	109	403	583	1623	300	الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء	269	-1919500098528625130	178	354.0	143	180	98.88888549804688	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms317	false	-7123447135436769469	27	50	150	280	1646	300	مسالة التمسك بالاجماع فيما لا تتوقف صحته عليه صحيح كتنزيه الباري عز وجل ونفي الشريك ولعبد الجبار في الدنيوية قولان لنا دليل السمع	317	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms272	true	-1475348778391849494	258	281	1403	1532	1646	300	مسالة التمسك بالاجماع فيما لا تتوقف صحته عليه صحيح كرءية- الباري عز وجل ونفي الشريك ولعبد الجبار في الدنيوية قولان لنا دليل السمع	272	-1919500098528625130	125	244.0	102	130	96.15384674072266	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms318	false	1417318502712661075	37	225	195	1190	1584	300	والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره-- وقيل لانه ضروري من وجهين------ ان كل واحد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي-- والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة ---رد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا يتصور ولا يلزم من حصول امر تصوره او تق-دم تصوره والمعلوم ضرورة ثبوتها او نفيها وثبوتها غير تصورها-- الثاني التفرقة بينه وبين غيره ضرورة وقد تقدم مثله اقول الخبر نوع مخصوص من القول ويقال للصيغة الخبر وهو قسم من اقسام الكلام اللساني وللمعني وهو قسم من اقسام الكلام النفساني قال في الاحكام ويطلق علي الصيغة كقوله قام زيد وقد يطلق علي المعني وهو حقيقة فيهما عند قوم وهو ظاهر كلام المصنف وعند الاشعري في الباقي فقط وعند قوم بالعكس ثم اختلف في تحديده فقيل لا يحد لعسره وقد تقدم تقريره في العلم وقيل لانه ضروري من وجهين احدهما ان كل احد يعلم بالضرورة انه موجود ومطلق الخبر جزء من معني هذا الخبر واذا كان الخبر المفيد ضروريا فالمطلق------------------------------------------- الذي هو جزءه اولي لان ما يتوقف عليه الضروري اولي ان يكون ضروريا قي-------------------------------ل الاستدلال علي ان العلم بمطلق الخبر ضروري ينافي كونه ضروريا لان الضروري	318	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms273	true	-3127044444518764948	2	129	8	666	1574	300	والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره ص وقيل لانه ضروري من وجهين الاول ان كل -احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي ص والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة ص ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا نتص--------------------------وره او بتقدم تصوره والمعلوم ضرورة ثبوتها او نفيها وثبوتها غير تصورها ص الثاني التفرقة بينه وبين غيره ضرورة الشرح الشرح الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل احد يعلم بالضرورة انه موجود اي يعلم----------- معني قوله انا موجود من حيث وقوع بالنسبة فيه علي وجه يحتمل الصدق والكذب وهو خبر خاص فمطلق الخبر الذي هو جزء هذا الخبر الخاص ا----------------ولي ان يكون ضروريا ش هذا جواب دخل مقدر توجيهه ان يقال الاستدلال علي ان -------مطلق الخبر ضروري ينافي دعوي ضرورته لان الضروري	273	-1919500098528625130	475	777.5	381	1085	43.77880096435547	80	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms319	false	-3232126527159325548	43	78	219	382	1533	300	نظر لان المعترض ما قال ان حصول الخبر هو تصوره حتي يقال له لا يلزم من حصول امر تصوره بل قال العلم بحصول الخبر هو تصوره ولا يمكن ان يقال--- العلم بحصول الخبر غير تصوره	319	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms273	true	-3127044444518764948	273	300	1447	1574	1574	300	نظر لان المعترض ما قال ان حصول الخبر هو تص--------------------------------------وره بل قال العلم بحصول الخبر هو تصوره ولا يمكن ان يقال ان العلم بحصول الخبر غير تصوره-	273	-1919500098528625130	124	213.5	99	166	74.69879150390625	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms319	false	-3232126527159325548	195	300	966	1533	1533	300	وقد تقدم -------قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب------ واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال لا سيما في خبر الله تعالي اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل التصديق او التكذيب فيرد الدور وان الحد يابي او واجيب بان المراد قبول احدهما-- واقربها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه ك لام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب-- والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني الخارج-	319	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms274	true	-165821841555233829	153	262	850	1433	1642	300	وقد تقدم مثله ص قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب الشرح واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال لا سيما في خبر الله تعالي اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل التصديق او التكذيب فيرد الدور وان الحد يابي او واجيب بان المراد قبول احدهما ص واقربها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه ك-لام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب ص والاولي الكلام المحكوم فيه ن-سبة خارجية ونعني الخارج	274	-1919500098528625130	564	1088.5	461	585	96.4102554321289	102	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms321	false	8783024745745111267	156	260	870	1411	1622	300	يدخله احدهما لا علي التعيين ولا------------------------------- تردد فيه وانما التردد في دخول احدهما عينا------- وهو غير داخل- في التحديد ثم قال--- واقرب الحدود ال---------------ي الصواب قول ابي الحسين البصري من المعتزلة كلام يفيد بنفسه نسبة وفسر ابو الحسي-ن النسبة بانه اضافة امر الي امر بنفي او اثبات والظاهر انه يريد مع حسن السكوت عليهما والا ورد المركب التقييدي وقال بنفسه ليخرج---- نحو قاءم او عالم-------------- فانه كلام عنده لانه عرف الكلام بانه المنتظم من الحروف المتميزة المتواضع عليها فتبين انه ليس كل كلمة عند ابي الحسن كلاما بل ما كان من حرفين فاكثر وقاءم ونحوه ي--------------------------------------فيد نسبة-------------------- لكن لا بنفسها بل مع المو----------------ضوع ويرد	321	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms276	true	1731230790160802420	21	136	107	693	1623	300	يدخله احدهما لا علي التعيين وليس في دخول احدهما لا علي التعيين تردد بل------- التردد في دخول احدهما علي التعيين وهو غير معتبر في الحد ش قال المصنف واقرب الحدود المذكورة للخبر الي الصواب قول ابي الحسين الخبر ك-------------لام يفيد بنفسه نسبة الشرح والمراد من النسبة----- اضافة امر الي امر بنفي او اثبات بحيث ي--------------حسن السكوت عليه يدل علي ذلك قوله يفيد وانما قال بنفسه ليخرج عنه نحو قاءم من -المشتقات والافعال فانها داخلة في حد ------الكلام لان- ال---------------------------------------------------------كلمة عند ابي الحسين ومن تابعه كلام لا يفيد بنفسه نسبة بل يفيد مع الموضوع فان قاءم في قولنا زيد قاءم يفيد نسبة القيام الي ضمير زيد لكن لا بنفسه- بل بواسطة زيد الذي هو الموضوع ويرد	276	-1919500098528625130	299	357.0	234	691	43.27062225341797	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms322	false	-3516255346323845357	41	213	202	1111	1619	300	نسبة القيام الي زيد فانه لم يعلم منه وقوعها واما باعتبار نسبة الطلب الي المتكلم فلانه عقلي وفيه نظر لانه علم انه منسوب الي رجل والا لزم الا يكون رجل خبرا ثم قال المصنف اولي ما حد به ان يقال الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية------ ونعني ان تلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسبة -------لها امر --خارجي بحيث يحكم بصدقها ان طابقته او كذبها ان خالفته فلا يرد قم لان مدلوله نفس ال----طلب وهو المعني القاءم بالنفس من غير ان يشعر ان له متعلقا واقعا في الخارج بخلاف طلبت القيام فانه يدل علي الحكم بنسبة الطلب الي المتكلم وله مطابق خارجي CHECK صيغ العقود انشاء لا اخبار وهو قيام الطلب بالمتكلم قبل التلفظ ف-----------زيد قاءم----- يدل علي الحكم الموجود في الذهن وهو اسناد القيام الي زيد بالاثبات ويسمي هذا الحكم كلام النفس وهو متعلق بامر اخر من حيث المطابقة واللامطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية وكذا طلب القيام----------------------------- حكم فيه بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة خارجة عن الحكم النفسي تعلق بها الن------فسي بالمطابقة --واللامطابقة بخلاف قم فانه متعلق	322	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms276	true	1731230790160802420	164	299	846	1617	1623	300	نسبة القيام الي --------الم----------------------خاطب او نسبة الطلب الي الامر وقس عليه باقي الانشاءات ش اعلم ان اولي الحدود عند--------------------------------- المصنف-------- للخبر ان----ه الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية الشرح ويعني بالكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد فيخرج عنه الكلمة والمركب الاضافي والمركب التقييدي لانه ليس واحد منها بكلام والمراد بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام ال-----------------------------------------------------------نفس الذي تعلق به كلام -----------النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمطابقة واللامطابقة مثل قولنا زيد قاءم فانه يدل علي الحكم الموجود في النفس وهو اسناد القيام الي زيد بالاثبات ويسمي هذا الحكم كلام النفس وهو متعلق بامر اخر من حيث المطابقة واللامطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية فيدخل في هذا التعريف مثل طلبت القيام فانه قد حكم فيه ------لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة خارجة عن الحكم النفسي تعلق بها الحكم النفسي بالمطابقة او اللامطابقة بخلاف قم فانه متعلق	276	-1919500098528625130	468	676.5	383	1090	42.9357795715332	69	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms323	false	78953782061476044	0	33	0	168	1533	300	بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان قاضيا ولم يقبل التعليق ولانا ن-------فرق بينه وبين غيره ضرورة ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل	323	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	101	132	563	724	1592	300	بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولم يقبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما-------------- ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل	277	-1919500098528625130	151	279.5	121	175	86.28571319580078	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms324	false	-7265422269842825987	34	113	156	562	1533	300	الخبر صدق وك--ذب لان الحكم اما مطابق للخارج- او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة-------------------------------------------------------------------------------- فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء قصد ام لم يقصد الجنون-- قالوا قالت عاءشة ما -------------كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا-- وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله------ ان المنافقين لكاذبون واجيب لكاذبون في شهاد-تهم وهي لفظية	324	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	133	234	726	1239	1592	300	الخبر صدق او كذب لان الحكم اما مطابق للخارجي او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر فلا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه واجيب بان المعني افتري ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء قصد او لم يقصد للجنون ص قالوا قالت عاءشة رضي الله عنه ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا ص وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي ان المنافقين لكاذبون واجيب لكاذبون في شهاداتهم وهي لفظية	277	-1919500098528625130	399	746.0	321	513	77.77777862548828	73	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms325	false	3207671107453997100	268	300	1407	1585	1585	300	وينقسم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسل-----------م والموافق-	325	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	235	269	1241	1431	1592	300	وينقسم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والاجماع او الموافق	277	-1919500098528625130	175	342.0	145	190	92.10526275634766	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms323	false	78953782061476044	102	215	518	1094	1533	300	فلا يكون اخبارا الثاني ان خاصة الخبر هو احتمال الصدق والكذب غير موجود فيه اذ لو حكم باحدهما كان خطا قطعا واحتمال الصدق والكذب وان لم يص----------ح تعريف الخبر به عنده لكنه خاصة مساوية لا يقال ليست بمساوية لانه يقال قسم كاذب وقسم صادق والقسم انشاء لان اطلاق الصدق والكذب عليه بطريق المجاز الثالث---- لو كان خبرا لكان ماضيا اما الملازمة فلوضع الصيغة له من غير ورود معني عليه ولانه لا يكون مستقبلا والا لم تقع كما لو قال ساطلقك واما بطلان التالي ----فلانه لو كان ماضيا لم يقبل التعليق لان التعليق--- توقيف دخول الشء في الوجود علي دخول غيره فيه------ وما دخل في الوجود لا يمكن توقيف دخوله في------ه علي دخول غيره	323	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms278	true	-692786416523356978	40	111	200	555	1496	300	فلا يكون -خب-را --لان--------- الخبر -----قابل للصدق والكذب لان قبول الصدق وال--------------------------------------------كذب وان لم يصلح لان يكون معرفا للخبر الا انه يكون خاصة مساوية له -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لو كان خبرا لكان ماضيا لان صيغته -----------صيغة الماضي و--------------------------------------------------------------------------------التالي باطل لانه لو كان ماضيا لم يقبل التعليق لان التعليق هو توقيف دخول الشء في الوجود علي دخول غيره في الوجود وما دخل في الوجود لا يمكن توقيف دخوله في الوجود علي دخول غيره	278	-1919500098528625130	266	361.0	207	609	43.67816162109375	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	2	62	14	312	1526	300	المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كخبر المجهول-- ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب----- لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليلا كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي كالعادة اقول هذا تقسيم اخر للخبر وهو ينقسم الي	326	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	29	85	163	436	1523	300	المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك----المجهول ص ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل ك-خبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي ل-لعادة ص و--------------------------ينقسم الي	281	-1919500098528625130	261	477.0	209	305	85.57376861572266	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	144	202	752	1039	1526	300	السابقة فلا يرد القسم -------------------الثالث---- ما لا يعلم واحد منهما وهذا قد يظن صدقه كخبر العدل وقد ---------------------يظن كذبه كخبر الكذاب وقد--------------------------------------------- يشك في صدقه وكذبه كخبر مجهول الحال -وقال بعض الظاهرية كل خبر لا يعلم صدقه------------------------------- فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه------------------ دليل------------ا كخبر م---دعي الرسالة فانه اذا كان صدقا ايد صدقه بدلالة المعجزة	326	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	146	234	791	1214	1523	300	المذكورة كقولنا الكل ليس باعظم من الجزء والثالث وهو ما لا يعلم صدقه ولا كذبه-- قد يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وقد يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وقد لا يظن صدقه ولا كذبه بل يشك في صدقه وكذبه كخبر مجهول الحال ش قال قوم--------- كل خبر لم يعلم صدقه لا بالضرورة ولا بالنظر والدليل فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لما اخلاه الله تعالي عن نصب دليل كاشف عن صدقه كخبر من ادعي الرسالة فانه اذا كان صدقا نصب عليه------- المعجزة	281	-1919500098528625130	216	284.0	166	441	48.979591369628906	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms327	false	-1176404380936015010	22	82	116	463	1653	300	وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقال بنفسه ليخرج ما علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها-- وخالف- السمنية في افادة المتواتر العلم وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم السابقة والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي	327	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	83	143	425	769	1523	300	وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج ما علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها ص وخالفت السمنية في افادة المتواتر------ وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد الشرح	281	-1919500098528625130	332	637.0	273	350	94.85713958740234	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms327	false	-1176404380936015010	49	104	265	591	1653	300	وخالف- السمنية----------------- في افادة المتواتر العلم وهو بهت فا---------------------------------------------------------------------------------------نا نجد -العلم ضرورة------ بالبلاد الناءية -----------------والامم السابقة والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين والي تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي ولانا نفرق بين ضر--وري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	327	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms282	true	-1218665795211197408	182	253	1012	1422	1657	300	وخالفت السمنية وهم قوم من الهند في افادة المتواتر العلم وهو بهت اي باطل فان المتواتر يفيد العلم سواء كان اخبارا عن امور موجودة في زماننا او امور ماضية لانا نجد بال----ضرورة العلم بالبلاد الناءية كمكة وبغداد ومصر والامم الماضية والانبياء والخلفاء-------------- وما ذلك العلم الا من الخبر المتواتر------------------------- ويءدي الي تناقض المعلومين و----تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود	282	-1919500098528625130	242	391.5	201	457	52.95404815673828	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms328	false	8260217255403588140	181	230	1005	1257	1627	300	الضروري قال------------------ والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري علي انه نظري وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا-- ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك	328	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms282	true	-1218665795211197408	249	300	1394	1657	1657	300	الضروري يستلزم الوفاق مردود ص والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري --------نظري وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا ص ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك-	282	-1919500098528625130	240	446.0	194	272	88.23529052734375	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms328	false	8260217255403588140	230	284	1257	1540	1627	300	ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري-- قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته اقول القاءلون بان المتواتر يفيد	328	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms283	true	443957662462143626	0	54	0	274	1598	300	ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري ص قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته ص وشرط----------- المتواتر تعدد	283	-1919500098528625130	264	504.5	212	285	92.63157653808594	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	48	160	241	871	1663	300	قالوا لو كان ضروريا لعلم بالضرورة انه ضروري كغيره من الضروريات الجواب اولا بالمعارضة وهو انه لو كان نظريا لعلم كونه نظريا بالضرورة كغيره من النظريات وثانيا نمنع الملازمة وان كون العلم ضروريا ونظريا صفتان له ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته من كونه ضروريا او نظريا قال وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والوسط وفيه عالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد البعض فلازم مما قيل وضابط العلم بحصولها حصول العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها-- وقطع القاضي بنقص الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح يختلف	330	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms283	true	443957662462143626	31	113	150	603	1598	300	قالوا لو كان ضروريا لعلم ---------انه ضروري ضرورة قلنا -----------------------معارض بمث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته ص-------------------------- وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والوسط و----عالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد البعض فلازم مما قيل وضابط العلم بحصولها حصول العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها ص وقطع القاضي بنقص الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح يختلف	283	-1919500098528625130	438	800.5	359	632	69.30379486083984	74	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms329	false	-3859571838174994144	210	290	1136	1551	1616	300	---ان المراد ابو الحسين الثانية انه مخترع هذه الحجة وتقريرها لو كان-------------------------- ضروريا لما احتاج ال----------------ي توسط المقدمتين واللازم---------------------------------- باطل لان العلم لا يحصل الا بعد ا--لعلم ان المخبر عنه -----محسوس فلا يشتبه وان المخبرين جم---اعة لا داعي لهم ا------------لي الكذب فان كل----- ما كان كذلك فليس بكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم النقيض -وهو كونه صدقا الجواب نمنع ان العلم بصدق الخبر المتواتر متوقف علي العلم بهذه CHECK شروط المتواتر الامور بل اذا حصل العلم بصدقه علم بعده انهم عدد لا حاصل لهم	329	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms285	true	2980080809665566823	49	170	258	849	1556	300	ش قال قال--- ابو الحسين------------------------------------- لو كان العلم بصدق الخبر المتواتر ضروريا لم يفتقر حصول العلم بصدقه الي توسط المقدمتين لان الضروري ما لا يفتقر الي النظر والتالي باطل لان العلم لا يحصل الا بعد ان يعلم ان المخبر عنه من المحسوسات وان يعلم ان المخبرين جمع عظيم لا داعي لهم الي توافقهم علي الكذب وان يعلم ان ما كان كذلك اي ان كل خبر عن محسوس اخبره جماعة لا داعي لهم الي توافقهم علي الكذب لا يكون كذبا وان يعلم انه اذا لم يكن الخبر كذبا يلزم ان يكون صدقا الشرح واليه اشار بقوله فيلزم النقيض اجاب بانا ---------لا نسلم ان العلم بصدق الخبر المتواتر يتوقف علي العلم بهذه-------------------- الامور بل اذا حصل العلم بصدقه علم----- انهم---- لا داعي لهم	285	-1919500098528625130	276	368.5	214	669	41.2556037902832	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms331	false	8918266690288781533	2	217	15	1116	1543	300	والوسط في ذين الامرين وشرط قو--م كونهم عالمين بما اخبروا به وهو غير محتاج لا-----نه ان اريد جمي----عهم فباطل لانه قد ي-------------------------كون بعضهم ظانا- ومع هذا يحصل العلم وان اريد علم البعض ف---------------------------------لازم من قولنا مستندين الي الحس ثم من زعم ان العلم الحاصل منه نظري يشترط تقدم العلم بهذه الشروط و---------------------------------------اما من يقول انه ضروري فال------ضابط عنده في حصولها ح--------صول العلم بصدقه فاذا علم ذلك علم وجود ------------------------------------------الشراءط--------------------------------------------------- لا ان ضابط حصول العلم بصدقه-------- سبق العلم بها كما يقول من ير-ي انه نظري قيل في كونها شروط نظ--------------------------------ر لانه يحصل العلم بخبر الواحد وان لم يخبر عن محسوس رد بان ذلك حصل بالقراءن وقد احترز عنه في تعريف المتواتر فكان المعني ضابط العلم بحصولها حصول العلم من نفس الخبر ثم------------------------------ اختلفوا في اقل عدد يحصل----- العلم---------------------------------------------------------------- فقطع القاضي ابو بكر بنقص الاربعة والا لما احتيج الي تزكيتهم في شهادة--------------------------------- الزنا------------ وتردد في الخمسة --------------------------------------------------------------------ويرد عليه ان وجوب التزكية مشترك الا ان يقول قد يفيد العلم فلا تزكية وقد لا يفيد فيعلم كذب واحد فالتزكية ليعلم عدالة الاربعة وقد يفرق بين الخبر والشهادة اذ الاجتماع في الشهادة مظنة التواطء وقيل----- اثنا عشر عدد نقباء موسي لانهم جعلوا كذلك ليحصل العلم بخبرهم وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرو--------------------------------ن وانما خ--------------صهم بذلك لحصو----ل العلم بما يخبرون به عن اسلامهم او عن جهادهم وقيل اربعون	331	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms286	true	-4308452228177143054	77	300	425	1593	1593	300	والاستناد الي الحس وقد شرط بعضهم كونهم عالمين بما اخبروه وهذا-- غير محتاج اليه لانه ان اريد علم جميعهم فباطل لانه قد لا يكون جميعهم عالمين بل يكون بعضهم ظانين ومع هذا يحصل العلم وان اريد علم البعض فلا يحتاج الي تعرضه لان علم البعض لازم مما قيل من ------------------------------------------------------------------------الشروط وهو الشرط الثاني لان الاستناد الي الحس يوجب ان يكون المحسون عالمين به وضابط العلم بحصول هذه الامور حصول العلم بصدق الخبر المتواتر فانه اذا حصل العلم بصدق الخبر المتواتر علم ان هذه الشراءط حصلت لان هذه الامور لا تنفك عن العلم بصدق المتواتر لا ان ضابط حصول العلم بصدق المتواتر سبق العلم بهذه الامور علي معني انه لا يحصل العلم بصدق المتواتر الا بعد حصول العلم بهذه الامور لان--------------------------------------------ا قد بينا --------------------------------------------------------------ان العلم بصدق--------------------- الخبر لا يتوقف علي العلم بهذه الامور ش اختلفوا في اقل عدد يحصل عنده العلم بصدق الخبر فمنهم من عين عددا ومنهم من لم يعين والمعينون اختلفوا فقطع القاضي ابو بكر ب-ان الاربعة ناقص لا يحصل العلم بهم ولهذا يحتاج القاضي الي عرض الشهداء الاربعة في الزنا علي المزكين وتردد في الخمسة في ان اخبارهم هل يكون مفيدا للعلم او لا فالستة عنده موجبة للعلم جزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اقله اثنا عشر عدد نقباء موسي و------------------------------------قيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال اوجب الجهاد علي العشرين وانما خصهم بالجهاد لانهم اذا اخبروا حصل العلم بصدقهم وق-------------------------------يل اربعون-	286	-1919500098528625130	452	411.5	354	1625	27.815383911132812	65	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	160	242	871	1353	1663	300	وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين في الاطلاع عليها وادراك المستمعين والوقاءع-- وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح------------ وجوابه اختلال في الاصل والوسط وشرط قوم ا--لا يحويهم بلد وشرط قوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد-- وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح	330	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms287	true	1882367511839620361	19	105	101	597	1737	300	وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين في الاطلاع عليها وادراك المستمعين والوقاءع ص وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح عليه السلام وجوابه اختلال في الاصل والوسط وشرط قوم ان لا يحويهم بلد وق----وم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد ص وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح	287	-1919500098528625130	477	922.5	396	500	95.4000015258789	80	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms333	false	1834619563641080921	115	253	618	1340	1590	300	خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض ما زاد نقلته علي الثلاثة اقول عرف خبر الواحد لما لم ينته الي حد التواتر اما بان لا يكون جماعة او جماعة لم يفد خبرهم علما او افاد لكن لا بنفسه بل بالقراءن الزاءدة وقيل في تعريفه انه خبر افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض من اخبار الاحاد ما زاد نقلته علي الثلاثة قال مسالة قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل بالقراءن لغير التعريف وقيل -بغير قرينة وقال احمد ويطرد والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها-- لنا لو كان بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانتهاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته-------------------------------------------------------------- قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله	333	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms289	true	7241164279667256231	24	124	124	657	1586	300	خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض ما زاد نقلته علي --ثلاثة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل بالقراءن لغير التعريف وقيل وبغير قرينة وقال احمد ويطرد والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها ص لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانتهاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته واعترض بانه حصل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر ص قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله	289	-1919500098528625130	464	887.5	377	787	58.95806884765625	83	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms334	false	1643016972681370083	0	198	0	1008	1560	300	العلم فالاكثر-----ون علي انه ----------------لا يفيد العلم لا بقرينة ولا بغيرها وقال قوم انه يحصل به العلم ثم اختلفوا فذهب النظام الي انه انما يفيد اذا احتفت به القراءن وقال غيره يفيد من غير قرينة ثم اختلف هءلاء فقال بعضهم ان ذلك مطرد في كل خبر عدل وهو احد قولي احمد ومنهم من قال ان ذلك يوجد في بعض الاخبار وهو مذهب بعض اهل الحديث ومختار المصنف ا---------نه قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل اذا احتفت به القراءن الزاءدة علي ما لا ينفك التعريف عنه وهي الامارة الدالة علي صدق الخبر كالبكاء والتفجع وانتهاك الحريم في المثال الاتي لا بالقراءن التي للتعريف كموافقته لدليل العقل او لقول الصادق فانه لا خلاف في حصول العلم وان لم يكن من خبر الواحد ثم هاهنا مقامان الاول انه لا يحصل العلم بغير قرينة والثاني انه يحصل بقرينة ولا معني لقول المصنف في صدر المسالة قد وهو يقول بعد قلنا مطرد في مثله احتج علي المقام الاول بثلاثة اوجه الاول لو ----------افاد العلم بغير قرينة ل------------كان العلم عاديا اذ العقل لا يستقل بادراك ما لاجله افاد ذلك الخبر العلم بل يكون باجراء الله عادته بخلق العلم عقب الاخبار ولو كان عاديا لاطرد في كل خبر عدل فافاد العلم اذ------------- الموجب لحصول العلم	334	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms290	true	-5390075209607089311	66	148	342	768	1570	300	الشرح والاكثر اتفقوا علي ان خبر الواحد العدل لا يفيد العلم لا بقرينة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغير قرينة ش احتج الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف اولا علي انه لا يحصل العلم بخبر الواحد العدل بغير قرينة وثانيا علي انه يحصل العلم بخبره------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقرينة اما الاول فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة وجوه الاول لو كان خبر الواحد العدل بغير قرينة مفيدا للعلم لكان العلم عاديا اذ العقل لا يستقل بادراك ما لاجله افاد ذلك الخبر العلم------------------------------------------------- ولو كان عاديا لكان مطردا اي يحصل العلم بخبر كل عدل لان المعني الموجب بحصول العلم	290	-1919500098528625130	240	336.0	191	1073	22.36719512939453	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms333	false	1834619563641080921	253	287	1340	1520	1590	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع-- قالوا قال----------- ولا تقف ان يتبعون الا الظن فنهي وذم فدل علي انه ممنوع قلنا----------- المتبع الاجماع وبانه مءول	333	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms291	true	-7572500832941825180	261	300	1339	1542	1542	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع ص قالوا قال الله تعالي ولا تقف ان يتبعون الا الظن فنهي وذم فدل علي انه ممنوع الشرح واجيب بان المتبع الاجماع وبانه مءول-	291	-1919500098528625130	176	318.5	143	204	86.2745132446289	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms336	false	-6301083176656979591	85	229	428	1125	1458	300	مسالة اذا اخبر----- بحضرت----------------------ه لم يدل علي صدقه قطعا لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان ب---ينه او راي تاخيره او ما علمه او صغيرة اقول اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر لم يدل عدم انكار عليه علي صدق الخبر دلالة قطعية وان دل ظنا CHECK حكم خبر الواحد بحضرة كثيرين لم يكذبوه لنا انه لا يتعين السكوت لتصديقه لانه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان بينه وعلم انه لا يفيد انكاره ثانيا او ما علمه لكون دنيويا او راي تاخير الانكار الي وقت لمصلحة وبتقدير عدم الجميع فقد يكون كذبه صغيرة وقصاري ترك الانكار ان يكون صغيرة وهي ان كانت منتفية عنه لكن غير مقطوع بنفيها قال مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ---اقول اذا اخبر- واحد	336	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	7	70	34	328	1545	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكره لم يدل علي صدقه قطعا لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا-لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ص مسالة اذا انفرد واحد	292	-1919500098528625130	252	445.5	196	731	34.473323822021484	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms337	false	1966461928843737306	27	119	155	655	1581	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر--------- فهو كاذب قطعا------------- لنا العلم بكذبه عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض-- قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافراد الحج وافراد الاقامة------------ وترك البسملة احادا واجيب بان كلام عيسي------------ ان كان بحضرة خلق كثيرة فقد نقل قطعا وكذلك غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقراءن الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك	337	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	66	163	307	830	1545	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم------ عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض ص قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافرا------------د الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا واجيب بان كلام عيسي عليه السلام ان كان بحضرة خلق------ فقد نقل قطعا وكذلك غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقرا-ن الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك	292	-1919500098528625130	474	876.0	386	548	86.49635314941406	83	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms340	false	-2154565485513113969	140	194	730	1030	1600	300	تتوفر الدواعي علي نقله يجب نقله متواترا اذا لم ينقل متواترا فما هو اقوي منه وكذلك يلزم تخصيص الدعوي علي جوابيه وهما استغني لكونه مستمرا او كان الامران شاءعين قال مسالة التعبد بخبر الواحد العدل جاءز----- خلافا للجباءي لنا القطع بذلك-- قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط	340	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms293	true	-8067561523630466593	247	299	1267	1557	1564	300	يتوفر الدواعي علي نقلها وان المعجزات الظاهرة علي يد الرسول عليه السلام التي هي انشقاق القمر وان سلم ف---------------استغني لكونه مستمرا او كان الامران شاءعين ص-- مسالة التعبد بخبر الواحد العدل جاءز عقلا خلافا للجباءي لنا القطع بذلك ص قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط	293	-1919500098528625130	210	348.5	171	307	68.4039077758789	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms340	false	-2154565485513113969	194	223	1030	1187	1600	300	والا فلا يرد وان تساويا بالوقف و--التخيير يدفعا-- قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن الله تعالي--- قلنا للعلم بالعادة انه كاذب اقول التعبد------ بخبر الواحد العدل	340	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms294	true	1671727673478127312	2	35	17	187	1651	300	والا فلا يرد وان تساويا فالوقف او التخيير يدفعه ص قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن الباري سبحانه قلنا للعلم بالعادة انه كاذب ص مسالة يجب العمل بخبر الواحد العدل	294	-1919500098528625130	135	234.0	108	170	79.4117660522461	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms341	false	-1516458791018630846	228	272	1204	1463	1602	300	العمل بخبر الواحد قال ------م---------------------------سالة يجب العمل بخبر------ الواحد خلافا ل----------------------------------------------------------لقاساني وابن داود والرافضة------------------------------------------------------------------------------ والجمهور بالسمع وقال احمد والقفال وابن سريج والبصري بالعقل لنا تكرر العمل به------ في الصحابة والتابعين شاءعا ذاءعا متكررا من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق عادة كالقول قطعا-- قولهم فقد	341	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms296	true	-6997615868557835477	98	173	519	947	1598	300	العمل بخبر الواحد العدل ش المسالة السادسة القاءلون بجواز ال-------تعبد بخبر العدل الواحد اختلفوا في وجوب التعبد به فذهب كثير من الاصوليين الي وجوبه وذهب القاساني وابن داود والرافضة الي حرمة التعبد به واتفق القاءلون بوجوب التعبد به علي ان وجوب التعبد ثبت سمعا والجمهور بالسمع وقال احمد والقفال وابن سريج والبصري بالعقل لنا تكرر العمل به كثيرا في الصحابة والتابعين شاءعا ذاءع-------ا من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق عادة كالقول قطعا ص قولهم لعل	296	-1919500098528625130	227	365.0	188	442	51.35746765136719	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms341	false	-1516458791018630846	270	300	1453	1602	1602	300	قولهم فقد انكر ابو بكر خ-------------بر المغير---------------ة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر خ-------------بر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت-	341	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms297	true	5069523279927318497	72	111	379	570	1543	300	قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت	297	-1919500098528625130	147	269.0	118	191	76.96334838867188	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms345	false	7247941012332303056	11	62	60	311	1554	300	قال-- ولا تقف ان يتبعون الا الظن وقد تقدم ويلزمهم ا--لا يمنعوه الا بقاطع-- قالوا توقف علي انه علة----------------- في خبر ذي اليدين حتي اخبره ابو بكر وعمر--------------- قلنا غير ما نحن فيه ولو سلم فانما توقف للريبة بالانفراد وهو- ظاهر في الغ-ط ويجب التوقف في مثله اقول المانعون لوجوب العمل	345	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms298	true	2038193855478667040	217	276	1180	1464	1591	300	قالوا ولا تقف ان يتبعون الا الظن وقد تقدم ويلزمهم ان لا يمنعوه الا بقاطع ص قالوا توقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين حتي اخبره ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قلنا غير ما نحن فيه وان سلم فانما توقف للريبة بالانفراد فانه ظاهر في الغلط ويجب التوقف في مثله ص ابو الحسين------- العمل	298	-1919500098528625130	216	370.0	169	291	74.226806640625	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms345	false	7247941012332303056	55	92	270	473	1554	300	التوقف في مثل-----ه اقول--- المانعون ل----وجوب العمل بخبر الواحد تمسكوا بالايتين وقد تقدم وجه التمسك بهما والجواب عنهم---------------------------------------- ويلزمهم ا---------------------لا يمنعوا التعبد به --------الا ب-----قاطع لان الايتين دلتا علي ان التمسك بما لا يفيد العلم ----------------لا يجوز	345	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms299	true	401807006111159424	69	123	376	665	1546	300	-----------العمل به ام لا ش القاءلون بعدم وجوب العمل بخبر الواحد تمسكوا بالايتين وقد تقدم وجه التمسك----- والجواب عنه في المسالة المتقدمة فلا يحتاج الي اعادته ويلزمهم من التمسك بالايتين ان لا يمنعوا العمل بخبر الواحد الا بدليل قاطع لان الايتين دلتا علي ان التمسك بما لا يفيد العلم غير الشرح جاءز فلا يجوز	299	-1919500098528625130	170	246.5	138	305	55.73770523071289	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms345	false	7247941012332303056	184	258	938	1326	1554	300	وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا فلا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول قا--لوا صدقه ممكن فيجب احتياطا قلنا ان كان اصله المتواتر فضعيف وان كان المفتي فالمفتي خاص وهذا عام سلمنا لكنه قياس شرعي قا--لوا لو لم يجب لخلت وقاءع -رد بمنع الثانية سلمنا لكن الحكم النفي وهو مدرك شرعي بعد الشرع	345	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms300	true	1181764310845497711	59	135	327	720	1628	300	وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا فلا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول ص قالوا صدقه ممكن فيجب احتياطا قلنا ان كان اصله المتواتر فضعيف وان كان المفتي فالمفتي خاص وهذا عام سلمنا لكنه قياس شرعي ص قالوا لو لم يجب لخلت وقاءع ورد بمنع الثانية سلمنا لكن الحكم النفي وهو مدرك شرعي بعد الشرع	300	-1919500098528625130	384	760.0	310	393	97.70992279052734	71	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms347	false	-5858059264185314069	42	83	212	461	1662	300	الشراءط -منها البلوغ لاحتمال كذبه لعلمه بعدم التكليف واجماع اهل المدينة علي قبول شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء قبل تفرقهم مستثني لكثرة الجناية بينهم منفردين والرواية بعده والسماع قبله مقبول- كالشهادة ولقبول ابن عباس وابن الزبير وغيرهم في مثله	347	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms300	true	1181764310845497711	137	177	726	972	1628	300	الشراءط فمنها البلوغ لاحتمال كذبه لعلمه بعدم التكليف واجماع---- المدينة علي قبول شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في ال-ماء قبل تفرقهم مستثني لكثرة الجناية بينهم منفردين والرواية بعده والسماع قبله مقبولة كالشهادة ولقبول ابن عباس وابن الزبير وغيرهم في مثله	300	-1919500098528625130	244	466.5	204	251	97.2111587524414	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms348	false	-1467906066236960593	67	129	362	720	1634	300	واستدل بانه لا يوثق--- كالفاسق ورد ب-انه قد يوثق ببعضهم لتدينه في ذلك-- والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما---- غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن كفرا--- ان كان ظاهرا كفسق الخوارج------ فرده قوم وقبله قوم الراد ان جاءكم فاسق----- وهو فاسق القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مخصص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق	348	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms303	true	-1805329764772573400	53	120	280	662	1599	300	واستدل بانه لا يوثق به كالفاسق وضعف بانه قد يوثق ببعضهم لتدينه في ذلك ص والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما عند غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا كفسق الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم الراد ان جاءكم فاسق بنبا وهو فاسق القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مخصص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق	303	-1919500098528625130	347	651.5	286	382	90.83769989013672	58	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms350	false	-4486960439303727804	157	296	778	1595	1617	300	رجحان ضبط الراوي علي سهوه اذ مع المرجوحية والمساواة لا يترجح طرف الاصابة فلا يحصل الظن CHECK الشرط الرابع عدالة الراوي قال ومنها العدالة وهي مخالفة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة و-تحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح-- وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر -------------الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا----------------- والسحر---------------- وعقوق الوالدين المسلمين واكل مال اليتيم والقرار من الزحف والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة------------- اكل الربا وزاد علي------------- السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد عليه الشارع----- بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة وكالتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنيءة مما لا تليق به ولا ضرورة واما الذكورية والحري---------ة وعدم ا---------لعداوة والقرابة فمختص بالشهادة اقول الشرط الرابع عدالة الراوي وهي محافظة دينية تحمل علي ملازم---ة التقوي والمروءة ليس معها بدعة	350	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms305	true	-4339236610416400140	87	218	484	1220	1685	300	رجحان ضبطه ------علي سهوه لعدم حصو----------------------------------------------ل الظن------ الشرح ص---------------------- ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح ص وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين ---------------------------------والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد----- الشارع عليه بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة و-التطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدني-ة مما لا تليق به ولا ضرورة واما ----------الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداو---------ة فمختص بالشه------------------------------------------ادة الشرح الشرح هي -لازم تلك الهيءة وزاد قيد ليس معها بدعة	305	-1919500098528625130	595	985.0	488	918	64.81481170654297	88	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms351	false	-5660074684361904278	188	257	1050	1425	1664	300	مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة---------- قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر قا--لوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قا--لوا نحن نحكم بالظا----------------هر وبنحوه ولا نقف قا--لوا ظاهر الصدق كاخباره بالزكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته اجيب بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة	351	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms306	true	-934126376206132058	216	293	1152	1557	1590	300	مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة رحمه الله قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر ص قالوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية ص قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر وبنحو- ولا تقف ص قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد- بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة	306	-1919500098528625130	362	692.0	293	407	88.94348907470703	61	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms352	false	-4381740146589734678	102	216	502	1116	1553	300	يجب تحقق ظن عدمهما والجامع دفع احتمال المفسدة قلت وقد يفرق بان البلوغ والاسلام شرطان اجماعا و تحقق العدالة لسيت شرطا عنده ويجب تحقق الشرط ويكفي في انتفاء المانع ان الاصل عدمه نعم لو طالبه بوجود المقتضي كان اولي احتجوا اولا بان الفسق سبب للتثبت لقوله تعالي ان جاءكم فاسق فاذا انتفي----------- الفسق ------اذ الاصل عدمه ا-------نتفي------- وجوب التثبت--------------- اجاب -انا لا نسلم انه انتفي و------انما انتفي --العلم به ولا يلزم من عدم العلم بشء عدمه والمطلوب العلم بانتفاءه ولا يحصل الا بالخبرة بالشخص وتزكيته وهو ينبني علي ان الاصل الفسق او العدالة والظاهر انه الفسق لان العدالة طارءة ولانه اكثر قالوا ثانيا قوله عليه السالم نحن نحكم بالظاهر يدل علي العمل بكل ظاهر	352	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms307	true	5536777572424416565	9	76	52	409	1583	300	وجب تحقق ظن عدمهما والجامع دفع احتمال المفسدة ش الحنفية قالوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق سبب التثبت لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا -فتبينوا الحجرات السبب منتف لان الاصل عدم- الفسق فينتفي المسبب وهو- التثبت فيجب قبول قوله اجاب بانا لا نسلم ان الفسق منتف بل انما ينتفي اذا علم عدم فسقه-------------------------------------------------------------- بالخبرة-------------------------------------------- او التزكية ش الحنفية قالوا ايض--------------------------------------ا قوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر يدل علي الحكم بكل ظاهر	307	-1919500098528625130	226	281.0	178	669	33.78176498413086	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms353	false	-1440279250869122876	0	39	0	213	1583	300	مسالة الاكثر علي ان الجرح والتعديل يثبت ب----الواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وقيل نعم فيهما الاول شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره قالوا شهادة فيتعدد -اجيب بانه خبر قالوا احوط -اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	353	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms308	true	-2594637291385421006	4	43	17	232	1574	300	مسالة الاكثر---- ان الجرح والتعديل يثبت بقول الواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وقيل نعم فيهما الاول شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره قالوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط واجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	308	-1919500098528625130	209	395.0	171	219	95.43379211425781	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms353	false	-1440279250869122876	215	261	1162	1387	1583	300	ان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس واجيب بانه قد ينبني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف-- النافي لو اكتفي لاثبت مع الشك--------------- اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل-- الشافعي- لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه العكس	353	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms309	true	5956666961018966255	0	50	0	244	1540	300	ان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس واجيب بانه قد ي-بني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف ص الثاني لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل ص الشافعية لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه الشرح	309	-1919500098528625130	219	400.0	173	245	89.38775634765625	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms355	false	-5479245029603695934	120	189	639	1011	1586	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعديل------- وعمل العالم مثله ورواية العدل ثالثها المختار تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا بعدم الذهاب لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا ب--تدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	355	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms311	true	-7890368570823847348	37	105	195	564	1601	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعديل باتفاق وعمل العالم مثله ورواية العدل ثالثها المختار تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا------------ لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	311	-1919500098528625130	360	696.0	293	381	94.48818969726562	65	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms356	false	3083159704538116306	29	165	164	889	1596	300	الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ليس جرحا ومذهبه انه جرح وكذلك شرب النبيذ وادمان الشطرنج كل ذلك عند مالك جرح وكذا التدليس يجرح علي الاصح كقول من لحق الزهري ولم يصحبه قال الزهري فانه يوهم انه سمعه وكقول من قال حدثنا فلان وراء النهر يعني غير جيحان وهو نهر بالشام والسامع يتوهم انه جيحان ومعني ان القول يكون موهما لان الشخص يقصد ذلك اذ لا نزاع في ان الثاني تدليس فادح والنزاع في الاول وفي الصحيحين عن جماعة من المدلسين كقتادة والاعمش وسفيان وغيرهم CHECK الصحابة كلهم عدول قال مسالة الاكثر علي عدالة الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه لنا والذين معه اصحابي كالنجوم وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم	356	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms311	true	-7890368570823847348	74	152	397	819	1601	300	الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا ب----------------------------------------التدليس ع-----لي الاصح كقول من لحق الزهري ----------قال الزهري موهما ----انه سمعه ومثل------------------- وراء النهر يعني غير جيحان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاكثر علي عدالة الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه لنا والذين معه اصحابي كالنجوم وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم	311	-1919500098528625130	374	656.0	302	725	51.58620834350586	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms356	false	3083159704538116306	50	173	272	930	1596	300	وكذا التدليس يجرح علي الاصح---------------- كقول من لحق الزهري ولم يص-حبه قال الزهري ----فانه يوهم انه سمعه وكقول من قال حدثنا فلان- وراء النهر -----يعني غير جيح--------------------ان وهو نهر بالشام والسامع يتوهم انه جيحان ومعني ان القول يكون موهما لان الشخص يقصد ذلك اذ لا نزاع في ان الثاني تدليس فادح والنزاع في الاول وفي الصحيحين عن جماعة من المدلسين كقتادة والاعمش وسفيان وغيرهم CHECK الصحابة كلهم عدول قال مسالة الاكثر علي عدالة الصحابة وقيل كغي--------------------------------------------------------------------------------------رهم وقي----------------ل الي حين----- الفتن ف---------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل-------- الداخلون لان الفاسق --------------------------------------------------غير مع---ين وقالت المعتزلة عدو-------------ل الا من قاتل عليا رضي الله عنه لنا-------------------------------------------------- والذين معه اصحابي كالنجوم وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال وام----------ا الفتن فتحمل علي اجتهادهم ---------------------------ولا اشكال بعد ذلك علي قول المصوبة وغيرهم	356	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms312	true	-9046645143559851674	22	179	118	947	1599	300	وكذا التدليس اي التلبيس لا يكون جرحا للمدلس كقول من لحق الزهري ولم يصاحبه قال الزهري كذا فانه يوهم انه سمعه وكقول من قال سمعت- فلانا وراء النهر موهما انه نهر جيحان واراد غير نهر جيحان وهو نهر بالشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدالة الصحابة ش ذهب الاكثرون الي ان الصحابة عدول لا حاجة الي تعديلهم وقيل ان الصحابة كغيرهم فيجب تعديلهم كغيرهم وقيل ان الصحابة عدول الي حين ظهور الفتن وهو اخر عهد عثمان رضي الله عنه فما روي الصحابة قبل زمان الفتن فهو مقبول من غير تعديلهم ولا يقبل ما رواه الداخلون -في الفتن الا بعد تعديلهم لان احدي الطاءفتين منهم فاسقون وهم غير متعينين وقالت المعتزلة الصحابة كلهم عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه والمختار ما ذهب اليه الاكثرون والدليل عليه قوله تعالي والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح فانهم لو لم يكونوا عدولا لما مدحهم الله تعالي ولا اشكال بعد ذلك علي قول المصوبة وغيرهم	312	-1919500098528625130	308	358.5	242	1060	29.056604385375977	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms357	false	-2659918378570987785	28	57	136	270	1586	300	مسالة الصحابي من راي النبي صلي الله عليه وسلم وامن به وان لم يرو ولم تطل وقيل ان طالت وقيل ان اجتمع- وهي لفظية وان ابتني عليها ما تقدم	357	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms312	true	-9046645143559851674	180	205	949	1069	1599	300	مسالة الصحابي من راي النبي ---------عليه السلام ------وان لم يرو ولم تطل وقيل ان طالت وقيل ان اجتمعا وهي لفظية وان ابتني عليها ما تقدم	312	-1919500098528625130	112	201.5	88	135	82.96295928955078	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms358	false	6518359253053192176	156	220	812	1147	1550	300	خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزني اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا الذكورة ولا البصر ولا عد---------------م العداوة ولا عدم القرابة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله صلي الله عليه وسل--م نضر الله امرا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة اقول	358	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms314	true	7134962335678170001	209	271	1084	1411	1556	300	خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا الذكورة ولا البصر ولا عدم القربة ولا عدم العداوة ول----------------ا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقو---------له عليه السلام نضر الله امرا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه	314	-1919500098528625130	302	577.0	243	352	85.79545593261719	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms359	false	6944926208894267918	125	287	676	1485	1557	300	وال-عربية او معني الحديث لقوله عليه السلام نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه اخرجه ابو داود والترمذي CHECK قول الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل علي انه سمع منه وروي عن مالك انه كان يترك رواية الراوي اذا لم يكن فقيها ومثله عن ابي حنيفة ولا يشترط ان يكون الخبر موافقا للقياس خلافا لابي حنيفة حيث اشترط موافقته في رواية غير الفقيه ووافق علي قبوله من الفقيه وان خالف القياس قال مسالة اذا قال الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل علي انه سمع منه وقال القاضي يتردد في ذلك فيبني علي عدالة الصحابة اقول لما فرغ من شروط الراوي شرع في بيان مراتب مستند الراوي فبدا بمراتب مستند الصحابي اذا قال سمعته او اخبرني او حدثني عليه السلام فهو خبر قبوله بلا خلاف واختلف في مساءل منها اذا قال الصحابي قال صلي الله عليه وسلم حمل علي انه سمعه منه	359	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms314	true	7134962335678170001	253	287	1315	1484	1556	300	-او عربية او معني الحديث لقوله عليه السلام نضر الله امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول--ا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله ص------------------------------------------------------------------------ مسالة اذا قال الصحابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم حمل علي انه سمعه منه	314	-1919500098528625130	153	239.5	121	810	18.88888931274414	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms360	false	-6887695258688241367	62	185	305	937	1516	300	مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد اقول اذا قال الصحابي سمعته امر بكذا او نهي عن كذا فالاكثر علي انه حجة وبه قال اصحابنا لان قول الصحابي العدل العارف بمدلولات الالفاظ ظهر في تحقق كون النبي عليه السلام هو الاخر والناهي لانه لا يجزم بما لم يعلم قالوا يحتمل انه اعتقد ما سمعه من صيغة امرا او نهيا وليس كذلك CHECK قول الصحابي امرنا او نهينا لكثرة الخلاف والوهم كمن يعتقد الامر بالشء نهي ضده الجواب ان ذلك وان احتمل فبعيد لاجل العلم بالاوضاع والضبط والعدالة والاحتمال لا ينفي الظهور قال مسالة اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه	360	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms316	true	-2091812190949257973	260	300	1325	1517	1517	300	مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد الشرح ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه-	316	-1919500098528625130	186	350.0	148	632	29.43037986755371	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms361	false	-1964811614284188927	14	102	75	534	1563	300	مسالة اذا قال من السنة كذا فالاكثر حجة لظهوره في تحققها عنه خلافا للكرخي اقول اذا قال الصحابي من السنة كذا فالاكثر علي انه حجة لانه ظاهر في تحقق السنة عن النبي عليه السلام خلافا للكرخي محتجا بان السنة تطلق علي فعل الخلفاء الراشدين الجواب ان سنة الرسول هو المتبادر عند الاطلاق وانما يطلق علي سنة غيره مقيد بسنة فلان قال مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعةز قالوا لو كان كذلك لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص	361	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms317	true	-2478620127707140315	16	57	76	285	1602	300	مسالة اذا قال من السنة كذا فالاكثر حجة لظهوره في تحققها عنه خلافا للكرخي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة- قالوا لو كان----- لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص	317	-1919500098528625130	208	368.5	167	459	45.31590270996094	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms361	false	-1964811614284188927	268	300	1400	1563	1563	300	غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه-- فالاول اعلاها علي الصحيح الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث-	361	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms317	true	-2478620127707140315	59	91	294	455	1602	300	غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه ص فالاول اعلاها علي الاص-ح الا انه---- لم يقصد اسماعه قال قال وحدث	317	-1919500098528625130	156	288.5	126	166	93.97590637207031	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms362	false	676859356744523387	0	47	0	252	1552	300	واخبر وسمعته وقرا-ته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خلافا لبعض الظاهرية لان العرف تقريره ولان فيه ابهام الصحة فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غيره عليه كقراءته	362	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms317	true	-2478620127707140315	91	137	455	703	1602	300	واخبر وسمعته وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خلافا لبعض الظاهرية لان العرف تقريره ولان فيه ايهام الصحة فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غير-----ه كقراءته	317	-1919500098528625130	246	479.0	200	253	97.23320007324219	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	200	278	1083	1480	1591	300	المعين فالاكثر علي تجويز--------------------------------------ها والاكثر علي منع حدثني و-اخبرني مطلقا و-------------------------------------------------------بعضهم--------- مقيدا وانباني اتفاقا للعرف ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف ولجميع الامة الموجودين الاكثر علي تجويزها لانه- مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان------ خلاف واضح لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن وقد اذن له وايضا كان- عليه السلام---- يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرا	364	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms319	true	-3131300840586107997	208	300	1106	1569	1569	300	الكتاب فالاكثر علي تجويز الرواية بها واما كيفية الاجازة بالرواية فالاكثر علي منع حدثني و اخبرني مطلقا لاخباره بصريح نطق الشيخ فيكون كذبا لانه لم يصرح به وذهب بعضهم الي منعه مقيدا ايضا------------------------------------------- ولجميع الامة الموجودين الظاهر قبول-----ها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن وقد اذن له وايضا فانه عليه السلام كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء-	319	-1919500098528625130	327	546.5	258	512	63.8671875	63	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	196	220	1057	1207	1591	300	واما AUTO الاجازة للموجود المعين فالاكثر علي تجويزها والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم -مقيدا وانباني اتفاقا للعرف ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف	364	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms319	true	-3131300840586107997	60	83	311	456	1569	300	واما----- الاجازة للموجود المعين فالاكثر علي تجويزها والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم ومقيدا وانباني اتفاق- للعرف ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف	319	-1919500098528625130	144	271.0	121	151	95.3642349243164	20	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms366	false	-5763599156927299175	269	299	1394	1552	1556	300	مسالة الاكثر علي جواز AUTO نقل الحديث بالمعني للعارف وقيل بلفظ مرادف وعن ابن سيرين منعه وعن مالك انه كان يشدد في الباء والتاء وحمل علي المبالغة في الاولي لنا	366	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms320	true	-6349264787817000932	12	41	60	213	1598	300	مسالة الاكثر علي جواز----- نقل الحديث بالمعني للعارف وقيل بلفظ مرادف وعن ابن سيرين منعه وعن مالك انه كان يشدد في الباء والتاء وحمل علي المبالغة في الاولي لنا	320	-1919500098528625130	153	299.0	124	158	96.83544158935547	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms367	false	1489494243339050774	14	79	78	422	1589	300	وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه ----قال صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه واي--------------ضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وايضا---- المقصود المعني قطعا وهو حاصل قا--لوا قال-------------------- نضر الله امرا قلنا دعا له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المع-ني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرة او مرتين--------- اختل ذلك بالكلية قلنا----- الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	367	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms321	true	-8303149819885319798	105	179	558	950	1590	300	وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه ولم ينكره احد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وايضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل ص قالوا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا قلنا دعا له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك------- مرتين او ثلاثا اختل---- بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	321	-1919500098528625130	325	581.5	263	403	80.6451644897461	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms368	false	-5249655476666801090	145	229	745	1197	1544	300	دعا لمن نقله بلفظه لانه فعل الاولي ولم يمنع منه قالوا ثانيا تجويز ذلك يءدي الي ا-------لاختلاف فانا نقطع باختلاف العلماء في --معاني الالفاظ وتفاوتهم فاذا قدر اللفظ بالمعني مرتين و--ثلاثا ووقع CHECK تكذيب الاصل الفرع في كل مرة ادني تغيير حصل بالتكرار تغيير كثير واختل المقصود الجواب ان الكلام فيمن نقل -المعني سواء من غير تغيير اصلا قال مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير معين ولا يقدح في عدالتهما فان قال لا ادري فالاكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد	368	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms321	true	-8303149819885319798	149	205	782	1080	1590	300	دعا ل------------ه لانه---- الاولي ولم يمنع---ه قالوا---------------- يءدي الي الاخلال لاخت------------------لاف العلماء في المعاني-------- وتفاوتهم فاذا قدر ذلك---------- مرتين او ثلاثا ---------------------------------------------------------------------------اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء ص-------------------- مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير معين ولا يقدح في عدالتهما فان قال لا ادري فالاكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد	321	-1919500098528625130	269	413.5	216	464	57.97413635253906	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms368	false	-5249655476666801090	207	300	1083	1544	1544	300	الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير معين ولا يقدح في عدالتهما فان قال لا ادري فالاكثر يعمل به -------------------------------------------------خلافا لبعض الحنفية ولاحمد قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا عدل غير مكذب كالموت والجنون-- واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل-- قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادة- اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد-	368	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms323	true	-3490052138002452845	8	160	35	804	1503	300	الاصل الفرع جزما بل ق----------------------------------------ال لا ادري صحة ما قاله الفرع ففي وجوب العمل به خلاف والاكثر علي انه يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد بن حنبل روايتان احداهما انه يعمل به والاخري انه لا يعمل به والدليل علي مذهب الاكثر ان الموجب للعمل به موجود والمانع مفقود فيجب العمل بالموجب السالم عن المانع اما وجود الموجب فلان الراوي عدل والعدالة توجب العمل به واما انتفاء المانع فلعدم تكذيب الاصل اياه وقول الاصل لا ادري ليس بتكذيب لجواز ان يكون الاصل قد نسي لنا عدل---- مكذب كالموت والجنون ص واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل ص قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد	323	-1919500098528625130	378	679.5	302	822	45.98540115356445	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms369	false	-559445484299624165	139	290	676	1418	1464	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان ربيعة اذا روي يقول حدثني ربيعة عني ولا ينكره احد اخرجه ابو داود الجواب انه لا يدل علي وجوب العمل به نعم يدل علي جواز رواية ما هذا شانه فان قيل قد عمل به مالك والشافعي واحمد قلنا لرواية جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال الترمذي وهو اصح او لغير ذلك من الطرق قالوا لو جاز لجاز في الشهادة لكن--- شهادة الفرع لا تقبل مع نسيان الاصل الجواب منع الملازمة لان باب الشهادة اضيق قالوا لو عمل بروايته مع نسيان الاصل لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان بحكم في قضية والحاكم قد نسي حكمه الجواب منع بطلان التالي ذا يجب عليه ان ينفذ ذلك الحكم عند مالك واحمد وابي يوسف CHECK انفراد العدل بزيادة لا تخالف المزيد عليه وانما يلزم الشافعية	369	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms323	true	-3490052138002452845	97	167	500	845	1503	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه----- صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان-------------- يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين------------------------------------ وجوب العمل ص قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات---------------------------------------------------------------- اضيق قالوا لو عمل به-------------------- لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلن--------------------------------------------------ا يجب ذلك------------------- عند مالك واحمد وابي يوسف رحمهم الل------------------------------------ه وانما يلزم الشافعية	323	-1919500098528625130	300	465.0	233	745	40.268455505371094	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms370	false	8068111521325401115	5	28	34	155	1563	300	القاضي قال مسالة اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا فالجمهور تقبل	370	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms323	true	-3490052138002452845	166	189	836	957	1503	300	الشافعية ص مسالة اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا فالجمهور تقبل	323	-1919500098528625130	114	221.0	92	121	94.21487426757812	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms370	false	8068111521325401115	8	80	51	433	1563	300	اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره----------------------------------------------------------- لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا فالجمهور تقبل------------------------------------------------------------ وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	370	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms324	true	7519145396735034976	90	205	518	1122	1624	300	اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد ش اذا روي جماعة من العدل حديثا وانفرد عدل واحد منهم برواية زيادة علي ذلك الحديث فلا يخلو اما ان تكون هذه الزيادة منافية للمزيد عليه او نفي غيره تلك الزيادة جزما او لا فهذه ثلاثة اقسام الاول والثاني منها---------------------------- لا يقبلان باتفاق مثال الاول في اربعين شاة شاة فيقول راوي الزيادة في اربعين شاة نصف شاة وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	324	-1919500098528625130	331	588.5	268	632	52.373416900634766	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms372	false	6525104058973021266	232	286	1208	1506	1576	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل الي------------دين معمول به-------- خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا رد بالمنع وتواتر البيع والنكاح والعتق والطلا-------ق اتفاقا او كان مكلفا باشاعته	372	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms324	true	7519145396735034976	227	284	1232	1548	1624	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا و- بالمنع وتواتر البيع والنكاح------- والطلاق والعتق اتفاق- او كان مكلفا باشاعته	324	-1919500098528625130	284	530.5	231	325	87.38461303710938	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms374	false	2394837306083784733	139	192	726	1005	1556	300	مسالة اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه فالظاهر حمله عليه بقرينة فان حمله علي غير الظاهر- فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي---------- كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فان كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر فان عمل بخلاف خبر- اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع اهل المدينة	374	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms327	true	4310851456886545336	208	262	1112	1397	1598	300	مسالة اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه فالظاهر حمله عليه بقرينة فان حمله علي غير --ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي رحمه الله كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبره اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع---- المدينة	327	-1919500098528625130	270	506.0	218	291	92.78350830078125	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms375	false	5165530169376134098	247	284	1268	1468	1547	300	مسالة الاكثر علي ان الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر ووجودها في الفرع	375	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms327	true	4310851456886545336	263	300	1399	1598	1598	300	مسالة الاكثر علي ان الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلم بنص راجح علي الخبر ووجودها في الفرع-	327	-1919500098528625130	198	390.0	162	200	99.0	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms374	false	2394837306083784733	140	173	732	905	1556	300	اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فالظاهر--------------- حمله عليه بقرينة فا--------------------------------------ن حمله --------------------------------------------------------------------------------------------علي غير الظاهر فالاكثر ع-------------لي الظهور وفيه ---------------------------------------------------قال الشافعي------------- كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فان كان	374	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms328	true	1699365500931577770	83	180	434	930	1527	300	اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه ش الخبر لا يخلو من ان يكون مجملا او ظاهرا او نصا فان كان مجملا وحمل الصحابي الذي رواه علي احد محمليه فالظاهر ان الراوي انما حمله عليه لقرينة مخصصة وانما قال فالظاهر لانه يجوز ان يكون حمله عليه باجتهاده فحينءذ يجوز للمجتهد ان يخالف بالاجتهاد الشرح وان كان الخبر ظاهرا وحمله الراوي علي غير الظاهر فالاكثر علي انه يحمل علي الظهور ولا يحمل علي ما حمله الراوي عليه من التاويل وفي مثل هذا قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته ومن قال	328	-1919500098528625130	162	250.0	130	496	32.66128921508789	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms376	false	6699428159614359358	0	34	0	180	1601	300	القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها لقوله عليه السلام في كل اصبع عشرة وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد	376	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms328	true	1699365500931577770	17	49	82	249	1527	300	القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله------------ في كل اصبع عشر -وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد	328	-1919500098528625130	165	315.5	134	180	91.66666412353516	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms376	false	6699428159614359358	34	64	180	348	1601	300	واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة--------------- توضءوا مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قالا فكيف نصنع بالمهراس وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقره	376	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms329	true	-8791088545568509123	266	299	1364	1547	1550	300	واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما توضءوا مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قالا فكيف نصنع بالمهراس وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقره	329	-1919500098528625130	168	324.0	138	183	91.80327606201172	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms376	false	6699428159614359358	64	142	348	789	1601	300	وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر يجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل وفي وجوده في الفروع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا-- قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا-- واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما-- وال-قف لتعارض الترجيحين-- فان كان احدهما اعم خص بالاخر وسياتي اقول خبر --------------	376	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms330	true	3932104712888248477	3	87	15	475	1562	300	وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر مجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل و---وجوده في الفر-ع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا ص قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا ص واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما ص والوقف لتعارض الترجيحين ص فان كان احدهما اعم خص بالاخر وسياتي ص مسالة المرسل قول غير	330	-1919500098528625130	427	812.5	352	464	92.02586364746094	71	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms379	false	-6351287107539417516	3	38	15	194	1562	300	انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار-- لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان------- مقبولا مشهورا ولم ينكر كسعيد -بن المسيب والنخعي والشعبي------- وغيرهم	379	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms333	true	-7599014920968176567	0	37	0	189	1545	300	انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار ص لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبول-------ا ولم ينكره احد كابن المسيب والنخعي والشعبي والحسن وغيرهم	333	-1919500098528625130	165	293.5	133	196	84.18367004394531	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms379	false	-6351287107539417516	38	98	194	485	1562	300	فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي و--الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث-- قالوا لو -----قبل مع الشك لانه لو سءل لجاز ا---لا يعدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل	379	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms333	true	-7599014920968176567	195	258	1026	1321	1545	300	فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا ق--------لنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث ص قالوا لو قبل لقبل مع الشك لانه لو سءل لجاز لان لا يعدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل	333	-1919500098528625130	280	527.5	221	303	92.40924072265625	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms379	false	-6351287107539417516	82	169	411	858	1562	300	في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل قالوا لا يكون للاسناد معني قلنا فاءدته في اءمة النقل تفاوتهم ورفع الخلاف-- القابل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيد-- تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه-- وقد اخذ علي الشافعي فقيل ان اسند فالعمل بالمسن---------د وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد لان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام --والمنقطع ان ي-------------------------------------كون قول الصحابي او من دونه	379	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms334	true	-6428645582202687696	173	269	881	1370	1532	300	في عصرنا ولءن سلم عدم الفرق فلا نسلم نفي التالي فان مراسيل اءمة قا----------لوا لا يكون للاسناد معني قلنا فاءدته في اءمة النقل تفاوتهم ورفع الخلاف ص القابل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدهم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه ص وقد اخذ علي الشافعي فقيل ان اسند فالعمل بالمسند وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام ص والمنقطع ان يكون بينهما رجل وفيه نظر والموقوف ان يكون قول --صحابي او من دونه	334	-1919500098528625130	381	701.0	307	501	76.04790496826172	67	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms382	false	8232404705078550732	164	266	831	1370	1543	300	الامر حقيقة في القول المخصوص اتفاقا وفي الفعل مجاز وقيل مشترك وقيل متواطء لنا سبقه الي الفهم ولو كان متواطءا لم يفهم---- الاخص كحيوان في انسان واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم وعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله ---التواطء مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم للاخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فانه قول حادث هنا اقول لما فرغ مما يشترك فيه الكتاب والسنة والاجماع من السند شرع فيما يشترك فيه من المتن فمنه AUTO الامر ولفظ AUTO الامر وهو ام ر حقيقة في القول	382	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms336	true	-4473836468954054434	7	113	37	623	1652	300	الامر حقيقة في القول المخصوص اتفاقا وفي الفعل مجاز وقيل مشترك وقيل متواطء لنا سبقه الي الفهم ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص كحيوان في انسان واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله ص والتواطء مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم للاخص الشرح الشرح لفظ الامر حقيقة في القول المخصوص واطلاقه علي الفعل مجاز وقيل الامر مشترك بين القول المخصوص والفعل وقيل متواطء اي القدر المشترك بين القول والفعل واختار المصنف المذهب الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كونه حقيقة في القول	336	-1919500098528625130	391	596.5	318	729	53.63511657714844	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms384	false	1536765633600254845	55	248	298	1308	1578	300	الاشتراك --والمجاز والثاني مسلم ولكن--------------- لا نسلم عدم---------------------------- ما يدل علي احدهما فان ما ذكرنا من سبق---------- الفهم يدل عليه والمجاز والاشتراك وان كانا خلاف الاصل لكن اذا دل عليهما دليل صارا موافقين للاصل والي هذا المعني اشار في المنتهي حيث قال واجيب بان ذلك انما يستقيم لو لم يدل دليل علي خلافه والا وجب رفعهما اصلا فانه لا يتعذر في كل موضع وثانيا بانه يءدي الي صحة دلالة الاعم علي الاخص وثالثا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قول حادث ------------------------------------------------يرفع كونه حقيقة بالقول المخصوص بخصوصه CHECK مسالة حد الامر اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وانه مجمع عليه فوجب رده وصاحب الاحكام لم يورده مذهبا بل علي سبيل الايراد بان قال لم لا يجوز ان يكون متواطءا ثم اتي بالاجوبة قال حد الامر اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وقال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة الامر فيج-ء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباها اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ان ام -ر يطلق علي القول المخصوص حقيقة فيسمي امرا والامر احد اقسام الكلام سواء قلنا الكلام هو المعني القاءم بالنفس	384	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms337	true	2262738957028838809	22	198	111	1022	1588	300	الاشتراك او المجاز وحينءذ لا يتم في هذا الموضع لانا لا نسلم حينءذ انه لم يوجد في هذا الموضع ما يدل علي احدهما فا------------ن سبق القول الي الفهم يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كونه حقيقة في القول مجازا في الفعل الثاني ------------------انه يءدي الي صحة دلالة الاعم ل----لاخص لانه حينءذ يكون القول خاصا بالنسبة الي مدلول لفظ الامر وقد صح دلالة لفظ الامر علي القول لكن العام لا دلالة له علي الخاص اصلا وايضا فانه قول حادث هنا ص حد الامر اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة الامر فيجيء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما ص المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه الشرح الشرح الثالث ان القول بالتواطء قول حادث لم يقل به احد من الاءمة ش لما ذكر ان الامر يطلق علي القول المخصوص حقيقة والقول كما يطلق علي اللفظي يطلق علي الكلام النفسي و-هو المعني القاءم بالنفس	337	-1919500098528625130	421	532.5	339	1377	30.573711395263672	68	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms385	false	3175722770775839776	185	300	1056	1698	1698	300	خبر عن الثواب علي الفعل وقال اخرون منهم خبر عن استحقاق الثواب علي الفعل لءلا يلزم الخلف في الخبر عند عدم الثواب اذا احبط عمله واعترض عليهما بان الخبر يستلزم اما الصدق واما الكذب اذ لا يخلو عن احدهما قطعا والامر ينافيه فانه لا يكون صدقا ولا كذبا وتنافي اللازمين دليل تنافي الملزومين فلا يجعل الخبر جنسا للامر قال المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول القاءل لمن دونه افعل ونحو----------------------------------ه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقية صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل با-رادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد-	385	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms338	true	-3628846885764636739	4	117	16	655	1625	300	خبر عن الثواب علي الفعل وقيل انه------- خبر عن استحقاق الثواب ورد-----------------------------------------------------------------------هما بان الخبر يستلزم---- الصدق او-- الكذب وال--------------------------امر ياباهما ضرورة عدم احتماله لهما فيمتنع --------------------------------------جعل الخبر جنسا ل-----ه ش المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي لم يمكنهم تعريف الامر بالاقتضاء بل عرفوه باللفظ او بالارادة ومن التعريفات ما قاله البلخي واكثر المعتزلة وهو ان الامر هو قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه اي نحو افعل في الدلالة علي مدلوله ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بايرادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد	338	-1919500098528625130	433	735.5	355	792	54.67171859741211	67	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	0	84	0	448	1623	300	ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله ار-ادة دلالته- علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقيل ار----------ادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا باله-لاك ضرب سيد لعبد- فادعي مخالفته وطلب تمهيد عذره لمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه------ واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كانت ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص	386	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms338	true	-3628846885764636739	117	204	655	1122	1625	300	ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوم الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه الشرح واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان- ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص	338	-1919500098528625130	439	843.0	355	468	93.80342102050781	75	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	185	299	986	1616	1623	300	علي سبيل الاستعلاء فانه امر ولذلك يدفع بانه امر من هو اعلي منه وعرفه ---------------------------قوم من--------هم بانه صيغة افعل -مجرد-ة عن------ القراءن الصارفة عن الامر الي --تهديد وغيره واعترض بانه فيه تعر-------------------------------يف الامر بالامر فان اسقط هذا القيد----------------------- بقيت صيغة افعل مجردة فيرد ما تقدم اما من عرفه باعتبار اللفظ مقترنا بصيغة الارادة فقال صيغة افعل با------------------رادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها---- علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاول عن--------------------------------- الناءم وبالتالي ع-------------------------------------------ن التهديد ونحوه وب-----الثالث عن----------------------------- المبلغ والحاكي واعترضه المصنف بان فيه تهافت--------ا لان المراد بالامر المذكور في الحد ان كان اللفظ فسد لق--------وله وارادة دلالتها علي الامر اذ الصيغة لم يرد دلالتها علي اللفظ وان كان --------------------------------المعني فسد لق-------------------وله الامر صيغة افعل	386	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms339	true	-6773401895790101485	6	170	33	938	1642	300	علي سبيل الاستعلاء لان العلو ليس بشرط في الامر لقوله تعالي حكاية عن فرعون ماذا اراد البقرة وقال قوم من المعتزلة الامر صيغة افعل بتجردها عن الشرح القراءن الصارفة عن الامر الي التهديد وغيره من الاباحة والتكوين وهذا تعريف فاسد لما فيه من تعريف الامر بالامر فان اسقط عنه قيد القراءن الصارفة عن الامر بقيت صيغة افعل مجردة وحينءذ يرد التهديد وقول الحاكي كما في الاول وقال قوم الامر------ صيغة افعل بشرط ان تكون معها ايرادات ثلاث- ارادة وجود اللفظ وارادة دلالة اللفظ علي الامر وارادة الامتثال فالقيد -الاول اعني ارادة وجود اللفظ احتراز عن قول الناءم والقيد الثاني اي ارادة دلالة اللفظ علي الامر احتراز عن التهديد وغيره والقيد الثالث اي ارادة الامتثال احتراز عن قول المبلغ وفي هذا التعريف--------------- تهافت اي تساقط لان المراد بالامر المذكور في الحد ان كان اللفظ فسد التعريف لقوله وارادة دلالتها علي الامر اذ الصيغة لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المراد من الامر المذكور في الحد المعني فسد الشرح التعريف ايضا لقوله الامر صيغة افعل	339	-1919500098528625130	429	565.5	344	928	46.22844696044922	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms387	false	7228325645191509339	6	55	26	294	1598	300	الامر المذكور في الحد المراد به المعني والمعرف المراد به اللفظ لكن يلزم استعمال اللفظ المشترك في التعريف من غير قرينة وبقيد ايضا بلزوم الدور لان الامت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال فعل المامور به علي الوجه الذي امر به فيتوقف عليه بمرتبتين اما من عرفه بانه اراد----------------------------------------------------------ة الفعل فاعترض عليه ب----انه غير منعكس	387	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms339	true	-6773401895790101485	204	285	1128	1565	1642	300	الامر ال---------صيغة المراد بها دلالتها علي الطلب اجيب بانه حينءذ يلزم استعمال اللفظ المشترك في التعريف من غير قرينة وهو لا يجوز ومن الشارحين من اورد هذه الشبهة علي جواب المصنف وما اجاب عنها واورد علي التعريف شبهة اخري وهو انه اعتبر في التعريف ارادة الامتثال والامتثال فعل المامور به علي الوجه الذي امر به فيدور وغفل عن الشبهة التي اوردها علي جواب المصنف فانها بعينها واردة علي شبهته وقال قوم الامر هو ارادة الفعل ورد هذا التعريف بانه غير منعكس	339	-1919500098528625130	145	207.0	116	446	32.51121139526367	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms389	false	2451026348523295324	0	108	0	571	1602	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك-------- والمراد قوله اسجدوا وايضا ا-ذا قيل لهم اركعوا--------- ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري وا---يضا فليحذر الذين يخالفون عن امره والته------------ديد دليل الوجوب واعترضت بان المخالفة حملت علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا-- واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و استقني محتمل	389	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms341	true	-5663333693821868874	155	269	887	1491	1637	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف والمراد قوله اسجدوا وايضا واذا قيل لهم اركعوا المرسلات ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري طه وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره النور الشرح والتهديد دليل الوجوب واعترض- بان المخالفة حملت علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا ص واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و اس-قني محتمل	341	-1919500098528625130	561	1083.5	453	606	92.57425689697266	103	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms390	false	7893896283389351281	99	232	513	1188	1572	300	بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكناية او اشارة فضلا عن صريح القول فلم يفعل عد عاصيا ولا معني للوجوب الا ذلك وقد استدل بان الاشتراك خلاف الاصل فيكون حقيقة في احد الاربعة فقط مجازا في الباقي وليس حقيقة في الاباحة والتهديد لانه---- بعيد ولم يقل به احد ولاقتضاء الصيغة رجحان الفعل وليس الندب ايضا لانا نفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولو كان للندب لم يكن فرق فتعين انه للوجوب ثم لا فرق بينهما الا اللوم علي الترك وهو معني الوجوب وهذا ضعيف لانهم يمنعون الفرق وان سلموه فلا CHECK مسالة الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يسلمون انه لا فرق الا اللوم بل لان ندبتك نص في الندب و اسقني يحتملهما معا قال الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا	390	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms341	true	-5663333693821868874	214	281	1209	1553	1637	300	بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة------------------- فلم يفعل عد عاصيا ص و-------------------------استدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره -في احد الاربع------------------------------------------ة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق------------------------------------------------------- بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسق--------------------------------------------ني ولا فرق------- الا اللوم---------- وهو----------------- ضعيف لانهم --------------ان سلموا الفرق ف-----------------------------------------------------------------------------------لان ندبتك نص--------- و اسقني محتمل--------- ص الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا	341	-1919500098528625130	296	444.0	236	679	43.59352111816406	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms389	false	2451026348523295324	53	96	285	512	1602	300	نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو------------------- بكتابة او اشارة فلم يفعل------ عد عاصيا و------------------------------------------------------------استدل بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الار------------------------بعة و---التهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين------------------------------------------------------ ندبتك الي ان تسقيني وبين----- اسقني -----------------------ولا فرق------- الا اللوم	389	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms343	true	6843506168720081817	16	125	90	648	1591	300	نقطع ا-ن السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو كان الامر بالخياطة بكتابة او اشارة فلم يفعل العبد عد عاصيا فلو لم يكن الامر للوجوب لما عد عاصيا بترك المامور به الشرح ش استدل علي ان صيغة الامر للوجوب بان الامر يستعمل في الوجوب والندب والاباحة والتهديد ولا يكون مشتركا بين هذه الاربعة او بين ثلاثة او اثنين منها لان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره -لواحد من هذه الاربعة ولا يكون للاباحة ولا للتهديد لانه---- بعيد اذ لم يذهب اليه ذاهب ولا يكون للندب ايضا والا لم يكن فرق بين قول القاءل ندبتك الي ان تسقيني وبين قوله اسقني لكن نقطع بالفرق بينهما ولا فرق بينهما الا اللوم	343	-1919500098528625130	187	254.0	147	564	33.156028747558594	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms390	false	7893896283389351281	84	218	432	1111	1572	300	--مناسب فحيث وجدت مخالفة الامر وجد الامر بالحذر فيكون عاما ولنا من جهة العرف ال-----قطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكناية -------------------او اشارة فضلا عن صريح القول فلم يفعل------ عد عاصيا ولا معني-------- للوجوب الا ذلك وقد------------------------- استدل بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك خلاف الاصل ف-----يكون حقيقة في احد الاربعة فقط مجازا في الباقي وليس حقيقة في الاباحة والتهديد لانه بعيد --ولم يقل به احد ولاقتضاء الصيغة رجحان الفعل وليس الندب ايضا لانا ------نفرق بين ند-----------بتك الي ان تسقيني وبين----- اسقني ولو كان للندب لم يكن فرق--------------------------------------------------------------------- فتعين ان----ه للوجوب ثم لا فرق بينهما الا اللوم علي الترك وهو معني الوجوب وهذا ضعيف لانهم يمنعون الفرق وان سلموه فلا CHECK مسالة الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يسلمون ا------------------------------------------نه لا فرق الا ال--------لوم بل لان ند----------بتك نص في الندب و---- اسقني	390	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms343	true	6843506168720081817	3	166	14	858	1591	300	المناسب فحيث وجدت مخالفة الامر وجد الامر بالحذر فيكون عاما واما------- العرف فلانا نقطع ا-ن السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو كان الامر بالخياطة بكتابة او اشارة------------------- فلم يفعل العبد عد عاصيا فلو لم يكن الامر للوجوب لما عد عاصيا بترك المامور به الشرح ش استدل علي ان صيغة الامر للوجوب بان الامر يستعمل في الوجوب والندب والاباحة والتهديد ولا يكون مشتركا بين هذه الاربعة او بين ثلاثة او اثنين منها لان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره لواحد من هذه الاربعة ولا يكون للاباحة ولا للته----------------------ديد لانه بعيد اذ لم يذهب اليه ذاهب ولا يكون للن--------------------دب ايضا والا لم يكن فرق بين قول القاءل ندبتك الي ان تسقيني وبين قوله اسقني لكن نقطع بالفرق بينهما ولا فرق بينهما الا اللوم فان الاول لا يستحق تاركه اللوم والثاني يستحقه فتعين ان يكون للوجوب اجاب بان الخصم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسلم الفرق بينهما وعلي تقدير تسليم الفرق لا نسلم انه لا فرق بينهما الا باللوم بل الفرق ان قوله ندبتك نص في الندب وقوله اسقني	343	-1919500098528625130	328	385.5	252	1046	31.357553482055664	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms390	false	7893896283389351281	197	285	1013	1496	1572	300	اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اللوم بل لان ندبتك نص في الندب و اسقني يحتملهما معا قال الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا ورد بانه انما رد- الي استطاعتنا وهو معني الوجوب-- مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا دليل مفيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التق-يد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات وهو غير جاءز-- الاشتراك يثبت الاطلاق والاصل الحقيقة-- القاضي لو ثبت لثبت بدليل الي اخره قلت- بالاستقراءات المتقدمة-- الاذن المشترك كمطلق الطلب	390	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms343	true	6843506168720081817	190	300	984	1591	1591	300	اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فانه رد الاتيان بالمامور به الي مشيءتنا فيكون الامر للندب لان المندوب هو المفوض الي مشيءتنا اجاب بانا لا نسلم انه رد الي مشيءتنا بل رد الي استطاعتنا وهو مقتضي الوجوب لان الاتيان بالواجب مفوض الي استطاعتنا لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه انما رده الي استطاعتنا وهو معني الوجوب ص مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا دليل مفيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات وهو غير جاءز ص الاشتراك يثبت الاطلاق والاصل الحقيقة ص القاضي لو ثبت لثبت بدليل الي اخره قلنا بالاستقراءات المتقدمة ص الاذن المشترك كمطلق الطلب-	343	-1919500098528625130	357	580.5	291	711	50.21097183227539	58	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms391	false	-4969559952288761272	263	291	1459	1613	1665	300	مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمر مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف	391	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms344	true	-201237830205101315	1	29	2	156	1587	300	مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمر مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف	344	-1919500098528625130	154	308.0	126	154	100.0	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms391	false	-4969559952288761272	211	299	1131	1660	1665	300	متواتر -وهو يوجب استقراء طبق---------------------------------------------ات الباحثين فلا يختلف فيه الجواب منع الحصر لثبوته بالادلة الاستقراءية المتقدمة ومرجعها تتبع مظان استعمال اللفظ ويكفي الظهور في مدلول اللفظ احتج القاءل بانه للاذن و----هو القدر المشترك بين الوجوب والندب والاباحة بالد----ليل الذي تقدم للقاءل ب-انه للقدر المشترك بين الوجوب والندب والاباحة وجوابه كجوابه قال AUTO مس------الة صيغة الامر بمجردها--------------------------------------------------------------- لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام ا-------------------------------لاستاذ للتك---------------------------------رار مدة العمر---- مع الامكان وقال كثير----------------- للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف لنا ان المدلول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار	391	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms345	true	-5840553186974001304	8	132	38	740	1637	300	متواترا وهو يوجب عدم الخلاف او احادا وهو لا يفيد العلم اجاب بان الاستقراءات------------------------------------------------------------------- المتقدمة دليل ثبوته ش القاءل بكونه حقيقة ---في ا---------------------------------------لاذن الذي هو القدر المشترك بين الوجوب والندب والاباحة دليله كدل----------يل القاءل بكونه لمطلق الطلب----------------------------- وجوابه كجوابه الشرح--- مسالة دلالة صيغة الامر علي التكرار ش صيغة الامر اذا جردت عن القراءن المشعرة بالمرة او التكرار لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار ا--مام الحرمين والمصنف قد اختاره وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني انها تقتضي التكرار مدة العمر لكن مع الامكان وقال كثير من الاصوليين انه للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف وفسر تارة بكونه مشتركا بين المرة والتكرار واخري بعدم العلم بالواقع ش احتج المصنف علي ما هو مختار الامام بوجهين الاول ان مدلول الامر طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار	345	-1919500098528625130	291	391.5	233	855	34.03508758544922	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms392	false	-5964352505764495677	3	53	18	276	1616	300	الاستاذ تكرر الصوم والصلاة ورد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانها طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار ورد بالمنع وبان	392	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms345	true	-5840553186974001304	250	300	1380	1637	1637	300	الاستاذ تكرر الصوم والصلاة ورد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانها طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار ورد بالمنع وبان-	345	-1919500098528625130	257	509.0	208	258	99.6124038696289	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms392	false	-5964352505764495677	53	98	276	503	1616	300	اقتضاء النهي للاضداد داءما فرع علي تكرار الامر-- المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار-- الموقف لو ثبت لثبت بدليل الي اخره اقول صيغة الامر اذا	392	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	0	45	0	218	1562	300	اقتضاء النهي للاضداد داءما فرع علي تكرار الامر ص المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ص الموقف لو ثبت----------- الي اخره ص مسال--ة الامر اذا	346	-1919500098528625130	208	383.5	166	231	90.04328918457031	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms394	false	-8705380211312278407	23	133	112	688	1543	300	ما امر ب-----------------ه لا لان الامر ظاهر في المرة بخصوصها ولا حاجة الي قوله ولا في التكرار احتج القاءل بالوقف بانه لو ثبت لثبت بدليل اما عقلي او نقلي الي اخره والجواب انه ثبت بالاستقراء قال AUTO مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير العلة -المختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قيل ان دخلت السوق فاشتر كذا فاشتري مرة عد ممتثلا بالمرة مقتصرا قا--لوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم الزانية والزاني وان كنتم جنبا ق--------لنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط قلنا العلة مقتضية معلولها اقول القاءلون	394	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	21	112	110	575	1562	300	ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر في------------ها ------------------ولا في التكرار ص الموقف--------------- لو ثبت ----------------------------الي اخره ص مسال----------------------------------ة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير --علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا----------- عد ممتثلا بالمرة مقتصرا ص قالوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم الزانية والزاني وان كنتم جنبا الماءدة قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط----- لانتفاء المشروط بانتفاءه ص مسالة ال--------------قاءلون	346	-1919500098528625130	404	707.5	322	604	66.88742065429688	67	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms395	false	-7879954330111147347	86	203	472	1100	1605	300	مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور الجواب ان التكرر في العلة من اجل ان وجودها مقتضي وجود المعلول وذلك منتف في الشرط فان وجود لا يقتضي وجود المشروط واقتضاء انتفاء المشروع بانتفاء الشرط لا يوجب التكرار بتكرره وهو ظاهر والشرط وان كان في جانب العدم اكد لكن منشا الحكم الثبوت والعلة في جانب الثبوت اكد قال القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال ان المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور واما العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم ال--فور لو قال اسقني واخر عد عاصيا قلنا للقرينة قالوا كل مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم	395	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	110	173	560	887	1562	300	مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ومن قال--- المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور او-- العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم ص الفور لو قال اسقني واخر عد عاصيا قلنا للقرينة قالوا كل مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم	346	-1919500098528625130	321	627.0	259	630	50.9523811340332	58	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms394	false	-8705380211312278407	0	67	0	328	1543	300	كان------ للتكرار لما عد ممتثلا بها الجواب ا-------------------نه انما امتثل بحصول المامور به الذي هو في ضم-------ن المرة اذ المرة من ضرورة --فعل ما ام-ر به لا لان الامر ظاهر في المرة بخصوصها ولا حاجة الي قوله ولا في التكرار-- احتج القاءل بالوقف بانه لو ثبت--------------- لثبت---------------- بدليل اما عقلي او نقلي الي --------------اخره --والجواب انه ثبت بالاستقراء قال AUTO مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة	394	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms347	true	-1125879433222822793	102	174	544	896	1543	300	كان الامر للتكرار لم يكن ممتثلا لانه لم يات بالمامور به اجاب بانه انما يعد العبد ممتثلا لانه اتي بفعل ما امر به لان ال---------مرة من ضرورة الفعل المامور به لا -ان الامر ظاهر في المرة ولا يكون ظاهر---------------ا في التكرار ش احتج القاءل بالوقف بانه لو ثبت المرة والتكرار لثبت اما بلا دليل او بدليل -----------------الي اخره الشرح وتقريره مع الجواب عنه قد مر------------------ مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة	347	-1919500098528625130	197	235.0	153	412	47.81553268432617	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms395	false	-7879954330111147347	194	289	1058	1539	1605	300	كل مخبر او منشء فقصده---------------------- الحاضر مثل زيد قاءم وانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدم- قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك-------- فذم علي تكر البدار قلنا لقوله فاذا سويته قا------لوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز ب-انه انما يلزم--- لو كان التاخير مشروعا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي سارعوا فاستبقوا قلنا مح-ول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا-------- القاضي ما تقدم في الموسع	395	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms349	true	-1838740809581348435	129	300	682	1574	1574	300	كل مخبر و--منشء يقصد باخباره وانشاءه الزمان الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق فكذا الامر بامره لانه قسم من الكلام اجاب بانه قياس في اللغة فلا يفيد وبالفرق بان في هذا اي الامر استقبالا قطعا لان الامر طلب تحصيل الفعل وطلب تحصيل الفعل مقدم علي حصوله فيكون الفعل المامور به مستقبلا بالنسبة الي زمان صدور الامر عن الامر بخلاف ساءر الانشاء فانه لا يجب وقوعه في الزمن المستقبل مثل قول الرجل لزوجته انت طالق فان وقوع الطلاق لا يتاخر عن التلفظ بالطلاق وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته الحجر قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير متعينا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال----------- سارعوا فاستبقوا قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا الشرح ص القاضي ما تقدم في الموسع-	349	-1919500098528625130	455	825.0	364	906	50.22074890136719	81	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms397	false	7244902361384972922	78	257	411	1315	1555	300	ما منعك الا تسجد اذ امرتك ف--------------------------------------------------------------------------ذم علي ترك المبادرة لان اذ للزمان اي ما منعك من-------- السجود زمان الامر فلولا انها للفور ما توجه الذم لجواز التاخير حينءذ الجواب انه امر مقيد بوقت معين يدل عليه قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين و------------------------------------------------------------لا يلزم ذلك في ال-----امر المطلق قلت وقد اعتمدوا هذا الجواب ولا يتم الا بتقدير كون الفاء في جواب الشرط تقتضي التعقيب وليس كذلك لانها انما تقتضيه اذا كانت عاطفة مثل جاء زيد فعمرو او اعط زيدا فعمرا قالوا سادسا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي امد والا لجاز تاخيره ابدا فلا يكون واجبا ثم الامد لابد ان يكون معينا والا لكان ال---------------------------------------------------------------------------تكليف بامتناع تاخي----------------------------------------------------ره عن-------------------------- ذلك الامد ت----------------------------------------كليفا بالمحال وتعيين ال-----------------------------------------------وقت لاشعار الامر----------------------------------------------------------------- به ولا----------------------------- دليل من خارج يعينه لانهم اتفقوا علي انه لا يجوز تاخيره عن الوقت الذي لو لم يشتغل به فيه لفاته ولا يعرف الا بامارة وليس الا كبر السن او المرض الشديد---- وكثير ممن يموت فجاة فلا يكون شاملا لجميع المكلفين الجو---------------اب اولا بالنق--------------ض بما لو- صرح------- بجواز الت-اخير كما لو قال صم علي	397	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms350	true	-1532421030720283244	85	295	471	1509	1533	300	ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف لانه ليس للاستفهام فيكون للذم فلو لم يكن الامر علي الفور لما حسن الذم علي ترك ال------سجود اذ كان لابليس ان يقول انما تركت السجود لانه لم يجب علي الفور اجاب بان في هذه الصورة اقتضي الفور لا لكو------نه امرا بل ل-------------------قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر الشرح فانه دل علي وجوب السجود عقيب التسوية ونفخ الروح ولا يلزم منه ان يكون الامر المطلق مفيدا للفور السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي----------------------------------------------------------- وقت معين عند المكلف والتالي باطل بيان الملازمة انه لو لم يكن التاخير الي وقت معين عند المكلف لزم تكليف ما لا يطاق لان الله تعالي كلف المكلف بالفعل واوجب عليه ان لا يءخره عن وقته مع ان المكلف لم يعلم ذلك الوقت الذي قد كلف بالمنع من التاخير عنه فيكون تكليفا بما لا يعلم وذلك تكليف ما لا يطاق واما انتفاء التالي فلان ذلك الوقت ليس الا وقتا يغلب علي ظن المكلف انه لا يعيش بعده لان القاءلين بالتراخي قاءلون به ولكن غلبة ظن المكلف لا بد لها من دليل وليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كبر السن او --مرض-ا شديدا لكن كثيرا من ال-------------------------------مكلفين قد يموتون دونهما اجاب اولا بان هذا الدليل منقوض بما اذا صرح للمكلف بجواز التراخي مثل ان يقول صل متي	350	-1919500098528625130	311	282.0	240	1427	21.793973922729492	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms398	false	-2547691963128459799	172	235	937	1256	1576	300	مسالة اختيار الامام والغزالي------------ ان الامر بالشء--- ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب-------- لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما	398	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms352	true	-4565206174027347939	53	121	254	596	1463	300	مسالة اختيار الامام والغزالي رحمهما الله ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب الشرح ص لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما	352	-1919500098528625130	315	604.0	252	342	92.10526275634766	62	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms399	false	1265372875429043725	58	252	286	1221	1473	300	الامر بالشء يتضمن النهي عن ضده كعبد الجبار وابي الحسين -----------------------------------------------اقتصروا علي ذلك ولم يتجاو-----زوه --الي ان النهي عن الشء امر- بضد---------------ه وقال القاضي والنهي كذلك فيهما اي مرة قال انه نفس ال---امر بالضد ومرة قال انه يتضمنه ثم القاءلون با-ن الامر بالشء نهي- عن ضده منهم من خصص ذلك بام-------ر الايجاب فيكون نهيا عن ضده بخلاف ام----------ر الندب لا يكون اضداده المباحة منهيا عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه قيل فاءدة قوله بشء معين الاحتراز عن مثل قول القاءل افعل شيءا اذ لا يكون نهيا عن ضده اما لانه لا ضد له او لان كل ما يلابسه شء فلا يكون ضده منيها عنه وفيه تعسف اذ لا فاءدة في الامر به اولا وقيل المراد به الامر باحد الضدين لا بعينه فانه لا يكون الامر به نهيا عن الضد الاخر وفيه نظر لان ضد احدهما لا بعينه الكف عنهما وهو منهي عنه والظاهر انه لا فاءدة له احتج-------------------------------------------------------------- بانه لو كان الامر بالشء نهيا عن الضد او مقتضيا له لما -----------------------حصل الامر بدون تعقل الضد وتعقل الكف عن----ه واللازم باطل اما الملازمة ف-----------------------------------------------------------------------لان الكف عن الضد هو المطلوب من النهي ويمتنع ان يكون المتكلم طالبا لامر لا يشعر به فيكون الكف عن الضد	399	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms352	true	-4565206174027347939	142	286	705	1390	1463	300	الامر بالشء يتضمن النهي عن ضده اي يستلزمه ثم---------- اقتصر قوم من القاءلين بكونه نهيا عن ضده علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او يستلزمه ولا يكون النهي عن الشء امرا بضده ولا مستلزما له وقال القاضي والنهي كذلك فيهما اي -----ال--نهي عن الشء امر بضده او يقتضيه عقلا ثم من--- القاءلين بكون الامر بالشء نهيا عن ضده او مستلزما له من قال ان امر الايجاب------ نهي- عن ضده او مستلزم له لا امر الندب ومنهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يخص به ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج المصنف علي ان الامر بالشء لا يكون نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا بانه لو كان الامر بالشء نهيا عن ضده -او مقتضيا للنهي عن ضده بطريق التضمن لم يحصل الامر بدون تعقل الضد وتعقل الكف عن الضد والتالي باطل اما الملازمة فلان الامر حينءذ لا يحصل بدون النهي عن ضده والنهي عن الضد لا يحصل بدون تعقل الكف عن الضد ------------------------------------------------------------------------------------	352	-1919500098528625130	312	403.5	243	1187	26.284751892089844	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms398	false	-2547691963128459799	215	257	1155	1369	1576	300	عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب--------------- مع الذهول عنهما واع----------------------------------------------------------------------ترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان- طلبه في المستقبل ولو سلم فالكف واضح	398	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms353	true	4571881907823547041	5	61	27	310	1496	300	عن الضد لا يعق----------ل بدون تعقل الضد واما انتفاء التالي فلانا------- نقطع ان الامر قد يطلب شيءا مع الذهول عن ضده والكف عنه واعترض علي هذا الدليل بمنع انتفاء التالي فانا لا نسلم تحقق واعترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بانه طلبه في المستقبل ولو سلم فالكف واضح	353	-1919500098528625130	160	263.5	126	300	53.33333206176758	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	212	284	1111	1467	1553	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان المراد بطلب الترك ضده طلب ترك الكف منع	400	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms353	true	4571881907823547041	62	133	312	660	1496	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان ا--راد بطلب --ترك ضده طلب---- الكف منع	353	-1919500098528625130	348	678.5	277	356	97.7528076171875	68	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	0	32	0	168	1602	300	فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده غير الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته----------------- طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين الح----ركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم	401	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	55	92	274	463	1542	300	فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم	354	-1919500098528625130	163	313.5	131	189	86.2433853149414	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	63	155	321	842	1602	300	تساويا--- في صفات النفس-------- اي في ال---ذاتيات فهم-------------ا المثلان كسوادين وبياضين والا فان تنافيا بانفسهما اي استلزم كل منهما عدم الاخر حتي يشمل النقيضين------------------ والعدم والملكة-------------- والضدين الوجوديين اذ التنافي بالذات بين النقيضين فقط والا فهم--------------ا الخلافان كالحركة والسواد واما انتفاء اللازم---- فلانهما----------------------- لو كان- مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل لاستلزام اجتماعهما اجتماع النقيض-------ين لكنهما يج-----------------------تمعان قطعا في الطلب وفي الوجود فلو قال تحرك لا تسكن اجتمعا معا في الطلب فلو فعل الحركة اجتمعا معا في الوجود ولو كانا خلافين لج-------------------------------------------------------------از اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر	401	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	184	298	882	1527	1542	300	مساويا له في صفات --نفس الماهية اي في تمام ذاتياته او لا والاول هما المثلان كزيد وخالد والثاني اما يت-نافيا لذاتيهما او لا والاول هما الضدان ويندرج فيه النقيضان كالانسان واللا انسان والعدم والملكة كالعمي والبصر والضدان الوجوديان اللذان يكون بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض والثاني هما الخلافان كالحركة والسواد واما بيان بطلان التالي فلان الامر بالشء والنهي عن ضده لو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ضرورة امتناع اجت-------------ماع الضدين والمثلين لكن الامر بالشء والنهي عن ضده يجتمعان فلا يكون الامر بالشء والنهي عن ضده مثلين ولا ضدين---------------------------------------------------- ولو كانا خلافين لجاز وجود احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لان حكم الخلافين جواز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر	354	-1919500098528625130	250	286.0	200	713	35.063114166259766	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	182	299	938	1486	1490	300	السكون هو ------------------------طلب ترك الحركة الجواب نمنع انه عينه فان السكون امر وجودي يستلزم الاتيان به ترك الحركة ولو سلم فالجواب ما تقدم من رجوع النزاع لفظيا علي ما صرح به في المنتهي قال التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي ولو سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي وقد تقدم	402	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	80	176	399	842	1542	300	السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الح-----------------------------------------------------------------------ركة واجيب ب---------ما تقدم ص------------------------------------------------ التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي اج-يب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي وقد تقدم	354	-1919500098528625130	405	765.5	315	572	70.80419921875	85	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	164	300	889	1602	1602	300	الحلاوة مع الحموضة التي هي ضد الحلاوة ومع الراءحة التي هي خلاف الحلاوة لكن------- اجتماعهما محال لان الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده نقيضان او تكليف بغير الممكن لان اسكن مع تحرك الذي هو ضد لا تتحرك------------------------------------------------------------------------------- بالنظر الي ذاتيهم--------------------------------------------------------------ا تكليف بغير الممكن وبالنظر الي ما يستلزمان نقيضان---------------------------------------------- اجاب المصنف بان القاضي ان اراد بقوله طلب المامور به عين طلب ترك ضده ان طلب المامور به هو طل-------ب الكف عن ضده سلمنا- انهما خلافان ونمنع---------------- ما جعل القاضي لازم الخلافين عند هذا التفسير اذ -------------------------------------------قد يتلازم الخلافان كالعلة ومعلولها المساوي---- فيستحيل----- اجتماع احدهما مع ضد الاخر والا----- اجتم-------ع الضدان لان احدهما لا ينفك عن الاخ-----------------------------ر وايضا قد يكون ضد احد الخلافين ضد ال-------اخر كالظن والشك فانهما خلافان وكل منهما ضد العلم فلو لزم جواز اجتماع الشء وضد خلافه لزم اجتماع الشء وضده وهذا المثال غير-	401	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms355	true	4390471931496254504	18	188	99	1003	1560	300	الارادة مع ال--جهل الذي هو ضد العلم --ومع السخاوة التي هي خلاف العلم-- لكن يستحيل اجتماع------------ الامر بالشء مع ضد النهي عن ال-------------------------------------------------------ضد لان الامر بالضد ضد النهي عن الضد ويمتنع اجتماع الامر بالشء مع الامر بضده والا لزم الامر بالنقيضين ان كان الضدان نقيضين او الامر بالمتنافيين ان لم يكن الضدان نقيضين وهذا تكليف ما لا يطاق فلا يكون الامر بالشء والنهي عن ضده خلافين واذا بطل الاقسام الثلاثة بطل التالي اجاب المصنف بانه------ ان اراد القاضي ب-----------------طلب ترك الضد الذي هو معني النهي عن الضد طلب الكف عن الضد يختار انهما خلافان ويمنع عند ذلك التقدير ما جعل القاضي لازم الخلافين وهو جواز اجتماع الخلاف مع ضد الخلاف ومع خلاف الخلاف وذلك لانه قد يتلازم الخلافان كالعلة ومعلولها المساوي لها فيستحيل جواز اجتماع احدهما مع ضد الاخر والا يلزم اجتماع الشرح الضدين لان احدهما لا ينفك عن الاخر فكلما يصدق احدهما يصدق الاخر وايضا قد يكون ضد احد الخلافين ضد الخلاف الاخر كالظن والشك فانهما خلافان وكل منهما ضد للعلم فيكون كل منهما ضد الاخر وهذا-------------------------------- المثال غير	355	-1919500098528625130	422	511.0	336	1032	40.89147186279297	61	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	0	150	0	770	1490	300	صحيح لان ------الشك والظن ضدان علي الوجه الذي فسر به المصنف الضدين لانهما يتنافيان وان لم يكونا بالمصطلح ضدين لان تقابلهما تقابل العدم والملكة والمثال---------- الضاحك والكاتب فانهما خلافان------------------- وكل منهما ضد الصاهل وان اراد القاضي بقوله طلب المامور به هو عين طلب ترك ضده فان فسر طلب ترك ضده بفعل المامور به كما يشعر به استدلاله الثاني--------------------------------- رجع النزا-ع لفظيا في تسمية --فعل المامور به تركا لضد-ه وفي تسمية طلبه--------- نهيا وكان طريق ثبوته النقل لغة ولم يثبت ولو ثبت قال في المنتهي لكان حاصله ان له عبارة اخري كالاحجية مثل اخوك ابن اخت خالتك وذلك شبه اللعب ولا يقال مراد القاضي بترك ضده المنع من ترك الفعل المامور به وهو جزء الطلب الجازم -----لانا نقول مراد--- القاض---ي هنا اثبات انه عينه لا انه يستلزمه بل لو صح له لزم منه بطلان قول--ه الثاني انه ليس عينه لكن يستلزمه احتج القاضي ايضا بان فعل السكون مثلا عين ترك الحركة	402	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms355	true	4390471931496254504	188	296	1003	1541	1560	300	صحيح لان الظن والشك------ ضدان علي الوجه الذي فسر به المصنف الضدين ----------------------------------------------------------------------------والمثال الصحيح هو الضاحك والكاتب فانهما خلافان علي الوجه الذي فسر وكل منهما ضد للصاهل وان اراد بطلب ترك ضد------------------------------------------ه طلب عين ---الفعل المامور به كان النهي عن الضد عين الامر بالشء فلا يبقي نزاع في المعني بل رجع التنازع لفظيا في تسمية الفعل ----------بترك الضد ثم في تسمية طلب ذلك الفعل نهيا قيل لقاءل ان يقول اراد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع من ترك الفعل المامور به وهو جزء الطلب الجازم ويمكن ان يجاب بان مدعي القاضي في هذا المقام ان النهي عن الضد هو عين الامر بالشء لا جزءه الشرح الوجه الثاني ان----------------------------------------------- السكون -----عين ترك الحركة	355	-1919500098528625130	305	398.5	241	864	35.300926208496094	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	249	276	1269	1378	1490	300	علي انه لم يفعل لا علي -------------------------------------------------------------فعل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------- سلم فالنهي--- طلب كف عن فعل لا------- عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	402	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms356	true	-5061937636265317440	180	254	879	1232	1439	300	علي انه لم يفعل لا علي فعل ص الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك لواط وبالعكس الشرح الشرح قوله العدم غير مقدور قلنا ممنوع ولءن سلم ان الذم علي الفعل فلا يكون الكف منهيا عنه لان النهي هو طلب كف عن فعل لا طلب كف عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	356	-1919500098528625130	104	171.0	79	353	29.461755752563477	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms403	false	-8023868552656736811	81	243	384	1113	1407	300	ان الذم علي الترك من معقول الامر لا انه انما يعلم بدليل خارجي وهو ممنوع اذ الذم علي ترك من دليل خارجي شرعي ولذلك جوز قوم الوجوب بدون الذم علي ما سبق في حد الواجب وجوزه قوم من غير خطور الذم علي الترك بالبال وان لزم في الواقع ولو كان الذم من معقوله لما تمكنوا من تجويزه سلمنا ان امر الايجاب يدل علي الذم علي الترك عقلا لكن لا نسلم انه لا يذم ا------لا علي --فعل بل يذم ع----------------لي انه لم يفعل ما امر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله العدم غير مقدور قلنا ممنوع وهو احد قولي القاضي سلمنا ان الذم لا يكون الا علي --فعل لكن لا يكون الكف منهيا عنه -اذ النهي--- طلب كف عن فعل لا------- عن كف كما ان الامر طلب فعل غير كف اذ لو كان منهيا عنه لادي الي طلب الكف عن الكف لانه مطلوبه النهي هنا وذلك يستلزم وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا لان الامر ب-------------------------------الشء قد لا يخطر بباله الكف عن الكف	403	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms356	true	-5061937636265317440	159	268	783	1299	1439	300	ان الذم علي الترك من معقول الامر لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان ال---ذم انما يكون علي الفعل فانه يجوز ان يكون الذم علي انه لم يفعل لا علي فعل ص الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك لواط وبالعكس الشرح الشرح قوله العدم غير مقدور قلنا ممنوع و---------------لءن سلم-- ان الذم------------ علي الفعل ---فلا يكون الكف منهيا عنه لان النهي هو طلب كف عن فعل لا طلب كف عن كف والا --------------------------------------------ادي الي--------------------------------------------------- وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر-------------- لان الامر بالشء يستلزم تصور النهي عن الكف الذي هو ----------طلب الكف عن الكف	356	-1919500098528625130	255	324.0	191	954	26.72955894470215	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms404	false	-483230196760895468	139	177	691	873	1496	300	وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا----- رجع النزاع لفظيا ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر ومن ثم- قيل الامر طلب فعل لا كف اقول الطاردون للحكم في	404	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms357	true	7554516295231334132	193	231	949	1128	1502	300	وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بضده رجع النزاع لفظيا ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف ص--- الطاردون في ------	357	-1919500098528625130	169	317.5	133	188	89.89361572265625	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms404	false	-483230196760895468	44	109	230	528	1496	300	المامور به ا---------------------لا بترك ضده وهو اما الكف عن ضده او نفي ضده علي الرايين وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالكف عن الضد او نفي الضد واجب في----------------------------------------------------------------------------كون ضد المامور به منهيا عنه لان معني النهي طلب الكف عن الضد او طلب نفيه فيكون الامر بالشء مستلزما للنهي عن ضده الجواب ما تقدم اول الكتاب ان------- ما لا يتم الواجب الا به	404	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms357	true	7554516295231334132	14	86	71	409	1502	300	المامور به واجبا والواجب لا يتم الا بترك الضد------------------------------------------ وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك ال----------------ضد واجب الشرح وترك الضد الكف عنه او نفيه فيكون الكف عن ضد المامور به او نفيه مطلوبا فيكون ضد المامور به منهيا عنه لان معني النهي طلب الكف عن الضد او طلب نفيه فيكون الامر بالشء مستلزما للنهي عن ضده وقد------ تقدم جوابه وهو انه ليس كل ما لا يتم الواجب الا به	357	-1919500098528625130	207	338.0	160	402	51.49253845214844	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms405	false	-3831091822327663973	205	262	1005	1311	1507	300	الطاردون في التضمن لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده كالامر واجيب بالالزام الفظيع وبان لا مباح ---الفار من الطرد اما لان النهي طلب نهي واما ل--------------------ان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل---- يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح ---المخصص الوجوب للامرين الاخ-رين	405	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms357	true	7554516295231334132	229	292	1116	1453	1502	300	الطاردون في التضمن لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده كالامر واجيب بالالزام الفظيع وبان لا مباح ص والفار من الطرد اما لان النهي طلب نفي واما للالزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح ص والمخصص الوجوب للامرين الاخيرين	357	-1919500098528625130	305	582.5	248	337	90.50444793701172	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms407	false	683395290937800490	99	159	562	895	1641	300	وج-ه يحققه اتفاقا وقيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال عبد الجبار لا يستلزمه لنا لو لم يستلزم -لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل-- قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	407	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms358	true	-5631101888048999373	0	61	0	337	1526	300	وجهه يحققه اتفاقا وقيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال عبد الجبار لا يستلزمه لنا لو لم يستلزمه لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل ص قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	358	-1919500098528625130	332	650.5	273	337	98.51631927490234	58	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms408	false	-7476992005437041659	156	187	824	991	1627	300	مسالة صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر لنا غلبتها شرعا واذا حللتم----------------- فاذا قضيت الصلا-------ة قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد لا يكون بخلاف الظاهر	408	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms358	true	-5631101888048999373	62	95	339	527	1526	300	مسالة صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر لنا غلبتها شرعا واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة الجمعة قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد--- يكون بخلاف الظاهر	358	-1919500098528625130	164	308.0	134	191	85.86387634277344	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms407	false	683395290937800490	121	144	683	807	1641	300	القضاء استدراك لما فات من الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون تحصيلا للحاصل قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان لكان---------------------------------------------------------------------------------- المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين	407	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms361	true	-5440524286501992726	156	246	863	1374	1644	300	القضاء استدراك لما فات من الاداء فلو لم يكن الاتيان بالمامور به علي وجهه مسقطا للقضاء لكان تحصيلا للحاصل والتالي باطل بالضرورة بيان الملازمة انه لو اتي بالقضاء مع الاتيان بالمامور به علي وجهه كان القضاء استدراكا للاداء الحاصل فيكون تحصيلا للحاصل وفيه نظر فانه يمكن ان يقال الاداء المستدرك بالقضاء غير الاداء الحاصل فلا يكون تحصيلا للحاصل ش قال عبد الجبار ومتابعوه لو كان الاتيان بالمامور به علي الشرح الوجه الذي امر به مستلزما للاجزاء بمعني سقوط القضاء لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين	361	-1919500098528625130	116	203.0	93	511	22.700586318969727	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms409	false	-5004571156424642939	10	170	61	900	1557	300	القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصوم يوم الخميس لا يقتضي---- يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء قا--لوا الزمان ظرف واختلاله لا يءثر في السقوط ورد بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين ر-د بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات اقول اذا ورد الامر بعبارة معينة في وقت معين فلم------------------------------------------------------------ تفعل لعذر او لغير عذر او فعلت فيه علي نوع من الخلل فوجوب قضاءها بعده بامر جديد كقوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها----- وذهب بعض اصحابنا وكثير من الفقهاء الي ان-----------ه بالامر الاول -احتج المصنف -----لمختاره بدليل بطلان الملازمة فيه بثلاثة اوجه تقريره---------- لو وجب القضاء بالامر الاول لاقتضي الامر القضاء لان ال--------------------------------وجوب اخص من الاقتضاء وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم واما النفي التالي ف----لان قول القاءل صم يوم الخميس لا ي-قتضي صوم يوم الجمعة ------بوجه من و--------جوه الاقتضاء وايضا لو اقتضي الامر الاول	409	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms363	true	-3160431331805769406	65	230	310	1165	1547	300	القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه -صوم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء ص قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط ورد بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين ورد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات ---ص مسا--لة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل ص قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسول------------------------ه بامرنا ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ الشرح الشرح وذهب بعض الفق-----------------هاء الي ان وجوب القضاء بالامر الاول واحتج المصنف علي المختار-------------------------- بثلاثة -وجوه الاول ان القضاء لو وجب------- بالامر الاول ل--كان الامر الاول مقتضيا للقضاء علي معني ان الامر يتناول وجوب الق---------ضاء و----------------------------------------التالي باطل لان قول القاءل صم يوم الخميس لا يتناول صوم يوم الجمعة لا بطريق المنطوق ولا بطريق المفهوم الثاني لو --كان الامر الاول	363	-1919500098528625130	523	732.5	412	989	52.88169860839844	85	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms410	false	1638427143601095493	171	214	884	1103	1541	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل-- قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله عليه السلام ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بالعادة انه مبلغ	410	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms363	true	-3160431331805769406	128	170	626	835	1547	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل ص قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله بامرنا----- ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم ب-------انه مبلغ	363	-1919500098528625130	202	378.5	161	221	91.40271759033203	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms411	false	2141815552071837301	80	123	425	675	1618	300	----------الفعل الممكن قال-------------- مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال-- قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه	411	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms365	true	571198674650093234	184	233	928	1204	1574	300	من الامر بالفعل المطلق واحد من جزءياته ص مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال ص قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه	365	-1919500098528625130	245	468.0	202	276	88.76811218261719	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms412	false	-6975294441278059077	103	142	563	788	1660	300	بالذات والجزءي -------------------مطلوب بالعرض قال-------------- مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره وةالثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي	412	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms365	true	571198674650093234	223	268	1143	1397	1574	300	مطلق-- والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه ص مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او في-ه و-الثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي	365	-1919500098528625130	207	369.0	169	258	80.23255920410156	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms412	false	-6975294441278059077	142	164	788	912	1660	300	الثاني كثر في التاكيد ويلزم في العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف	412	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms366	true	8614067783745704906	264	286	1394	1518	1588	300	الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف	366	-1919500098528625130	122	242.0	100	124	98.38710021972656	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms412	false	-6975294441278059077	23	112	130	630	1660	300	الماهية من حيث هي لا يلزمها الاشتراك بين كثيرين والا لما عرض لها التشخيص--------------------------------------- قالوا المطلوب فعل مطلق ولا شء من------ الجزءي ب----مطلق --------------------------فلا شء من المطلوب بجزءي وينعكس---------- لا شء من الجزءي بمطلوب ف--------يكون المش------ترك هو المطلوب اجاب بانه يستحيل وجود------ المشترك لما ذكرنا فلا يكون مطلوبا وفيه ما تقدم مع ان الخصم لم يقل ان الماهية بقيد الاشتراك -----مطلوبة وانما قال الماهية -----التي يعرض لها الاشتراك -----مطلوبة ولا يستحيل وجود-------- المعروض- للاشتراك CHECK النهي والحق ان المطلق مطلوب بالذات----------------------------------------------------------------------------------- والجزءي- مطلو-ب بالعرض قال--- مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين	412	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms366	true	8614067783745704906	56	185	279	984	1588	300	الماهية من حيث هي لا تقتضي التعدد ولا الوحدة ش القاءلون بان المطلوب من الامر بفعل مطلق هو ماهية الفعل من حيث هي قالوا المطلوب فعل مطلق ولا-شء من الشرح الجزءي بفعل مطلق لان الجزءي مقيد بالمشخصات فلا شء من المطلوب بجزءي ومنعكس الي قولنا لا شء من الجزءي بمطلوب فيلزم ان يكون الفعل المشترك هو المطلوب اجاب بانه يستحيل وجود الفعل المشترك بما ذكرنا فلا يكون مطلوبا ولقاءل ان يقول---- الخصم لم يقل ان الماهية تفيد الاشتراك هي المطلوبة بل ---قال الماهية من حيث هي معر--وضة للاشتراك هي المطلوبة ولا يستحيل وجود الماهية المعروضة للاشتراك في الخارج-- والحق ان الماهية من حيث هي لا يوجد في الخارج الا في واحد من جزءياته فيكون الماهية من حيث هي مطلوبة بالقصد الاول والجزءية مقصودة بالقصد الثاني مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين	366	-1919500098528625130	375	517.0	304	717	52.30125427246094	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms413	false	-8505209257156091228	40	157	216	810	1579	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظ- لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم وحكمها التكرار والفور وفي تقدم الوجوب قرينة نقل الاستاذ الاجماع وتوقف الامام وله مساءل مختصة ا------------------قول عرف النهي بانه اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وفاءدة القيود تقدمت في الامر ويرد كف نفسك ايضا وما يرد في حد الامر من مزيف وغيره -----قيل مقابله في حد النهي كقولنا القول المقتضي طاعة المامور بترك المامور به او قول القاءل لمن دونه لا تفعل الي اخرها والخلاف في ا--------------ن له صيغة تخصه ام لا ثم هل------------------------------- ظاهر--ه الحظر او الكراهة	413	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms368	true	1808625482890363261	1	94	2	469	1545	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراه-ة وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم وحكمه- التكرار والفور وفي تقدم الوجوب قرينة نقل الاستاذ الاجماع وتوقف الامام وله مساءل مختصة الشرح الشرح وكل ما قيل في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامر من مزيف ومختار فقد قيل مقابله في ح-------------------------------------------------------------------------------------------د النهي والكلام في ان النهي هل يكون له صيغة خاصة ام لا كالكلام في الامر والخلاف في ان النهي ظاهر في الحظر لا الكراهة	368	-1919500098528625130	370	671.0	294	665	55.63909912109375	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms414	false	-5367538615355874703	0	58	0	313	1590	300	فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل يستدلون علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمه للنهي ومن ثبوته حكمه للصحة واللازم باطل لانهما في التساوي ومرجوحية النهي يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك	414	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms368	true	1808625482890363261	179	237	914	1224	1545	300	فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل تستدل-- علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل لانه-ا في التساوي ومرجوحية النهي يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك	368	-1919500098528625130	307	600.5	249	313	98.08306884765625	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms415	false	8995666310047915988	141	163	750	875	1614	300	اللغة لم تزل العلماء واجيب بفهمهم شرعا بما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة	415	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms368	true	1808625482890363261	238	260	1226	1351	1545	300	اللغة لم تزل العلماء واجيب لفهمهم شرعا بما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة	368	-1919500098528625130	124	247.0	102	125	99.19999694824219	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms416	false	3543943605850149032	147	220	732	1124	1542	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير ش--رعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع واجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا --------ودعي الصلاة قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم هو متعذر في الحاءض	416	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms370	true	6423559942721238102	156	231	810	1212	1583	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير الشرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع واجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا البقرة و دعي الصلاة قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم هو متعذر في الحاءض	370	-1919500098528625130	390	767.0	317	402	97.01492309570312	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms417	false	-7205429164219458814	146	261	779	1371	1572	300	وقال الشافعي---------- يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة وقال ابو حنيفة يدل ----------علي فساد الوصف لانه المنهي عنه لنا استدلال العلماء بمثله علي تحريم صوم يوم النحر ونحوه وبما تقدم من المعني قا--لوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف------- صرف النهي عنه اقول لما فرغ من النهي عن الشء لعينه شرع في النهي عن الشء لوصفه كالنهي عن طلاق----------- الحاءض وهو عنده يدل علي الفساد شرعا لا لغة والاكثر انه لا يدل علي الفساد وقال الشافعي النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله قال المصنف يعني يضاد وجوب اصله ظاهرا والا ورد ن---------هي الكر----اهة كالنهي عن الصلاة في الاماكن المكروهة فانه	417	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms372	true	-774686980472908376	179	269	934	1418	1579	300	وقال الشافعي رحمه الله يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة وقال ابو حنيفة رحمه الله يدل علي فساد الوصف لا-- المنهي عنه لنا استدلال العلماء ------علي تحريم ص----وم العيد بنحوه وبما تقدم من المعني ص قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه ص مسال--------ة النهي يقتضي الدوام ظاهر لنا استدلال العلماء مع اختلاف الاوقات قالوا نهيت الحاءض عن الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصوم قلنا لانه مقيد الشرح الشرح كالنهي عن الصلاة في الاماكن المكروهة فانه	372	-1919500098528625130	346	548.5	275	645	53.643409729003906	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms418	false	-1114266571372003795	10	163	47	820	1546	300	يدل علي فساد اصله حتي لو طرح الزيادة في الربا صح ال-----عقد لنا استدلال العلماء علي فساد صوم يوم العيد بنهيه عليه السلام عن صومه وليس نهيا عن مطلق الصوم بل لانه صوم في يوم العيد وايضا ما تقدم من المعني وهو لو لم يفسد الي اخره وفي الاستدلال نظر علي الوجه الذي ذكره اذ لا يلزم عند الخصم من التحريم الفساد قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة ولا تناقض كما مر وايضا وجب الا يعتبر طلاق الحاءض ولا ذبح ملك الغير الجواب ------انه ظاهر في الفساد ويجوز التصريح بخلاف الظاهر وما خولف فيه من الصور فلدليل راجح صرف النهي عن الفساد وقيل صرف النهي عن الظاهر وهو قريب منه وقيل صرف النهي عن الوصف الي امر خارج كتطويل العدة في الحاءض مثلا وقيل صرف النهي عن الظاهر الي وصفها وهذا ابعدها قال AUTO مسالة النهي يقتضي الدوام ظاهرا لنا استدلال العلماء مع اختلاف الاوقات قالوا نهيت الحاءض عن الصلاة------- قلنا لانع مقيد	418	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms372	true	-774686980472908376	197	260	1029	1364	1579	300	يدل علي ف---------------------------ساد الوصف لا المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي ---تحريم صوم العيد بنحوه وب-------------------------------------------------------------------------ما تقدم من المعني ص قا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو دل لناقض تصريح الصحة و------------------------------------طلاق الحاءض و---ذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه--------------------------------- وما خولف فب-------------------------------------------دليل صرف النهي عنه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة النهي يقتضي الدوام ظاهر- لنا استدلال العلماء مع اختلاف الاوقات قالوا نهيت الحاءض عن الصلاة والصوم قلنا لانه مقيد	372	-1919500098528625130	279	407.5	222	791	35.27180862426758	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms418	false	-1114266571372003795	241	300	1230	1546	1546	300	العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة يدخل فيه ولان ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل فان مدلولهما ليس بشء والموص-لات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه و----كل معهود ونكرة يدخل-	418	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms374	true	-8047288640278023476	228	285	1185	1493	1570	300	العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة-------------- ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل	374	-1919500098528625130	301	573.0	246	322	93.47826385498047	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms418	false	-1114266571372003795	265	298	1352	1536	1546	300	الغزالي----- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل ف----ان مدلولهما ل----------------------------------------يس بشء و------------------الموص-لات لانها ليست بلفظ واحد و-------------------------لا مانع لان كل مثني---------- يدخل فيه و---------------كل معهود	418	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms375	true	5005410717518790877	109	217	564	1115	1553	300	الغزالي بانه اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترز بقوله من جهة واحدة عن مثل ضرب زيد عمرا فانه قد دل علي شيءين ولكن لا بلفظ واحد بل بلفظين ولا من جهة واحدة بل من جهتين وذكر احدهما اعني الواحد او الجهة الواحدة يغني عن ذكر الاخر وقوله علي شيءين فصاعدا احترز به عن مثل رجل و يد الشرح وهذا التعريف ليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل عنه لان مدلولهما لا يصدق عليه الشء لان المعدوم والمستحيل ليس بشء عند الغزالي ولخروج الموصولات لانها ليست بلفظ واحد لانها لا تتم الا بصلاتها ولا مانع لان كل مثني نحو رجلين يدخل في هذا التعريف ولان كل معهود	375	-1919500098528625130	177	263.0	145	551	32.1234130859375	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms419	false	-747133167498405433	15	197	78	1024	1553	300	فقولنا اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة و مطلقا ليخرج المع-ودون -وقولنا ضربه ليخرج نحو رجل والخاص بخلافه اقول من اقسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتن العام والخاص وحد ابو الحسين العام بانه اللفظ المستغرق لما يصلح له واعترضه المصنف بانه ليس بمانع فان نحو عشرة وماءة يدخل فيه لا بالنسبة الي افراد العشرات لانها بهذا الاعتبار وان صلح لها الا انها علي طريق البدل فليس بمستغرق ولا بالنسبة الي الوحدات التي اشتملت عليها لانها ليست بصالحة لكل واحد منها اذ المراد بما يصلح ما يصلح لان يطلق ذلك عليه لغة بل باعتبار انه مستغرق لجميع الوحدات التي يصلح لفظ العشر--------ة لجميعه من حيث هو جميعها ويرد---------------- ايضا نحو ضرب زيد عمرا ل----------انه لفظ مستغرق- لجميع ما يصلح له من الفعل والفاعل قيل اراد ابو الحسين بقوله ما يصلح له افراد المسمي لا اجزاءه فلا يرد ما ذكر وفيه نظر لانه يلزم ان يكون الرجال ليس بعام لان ما يصلح له شء واحد الا ان يريد بطريق المجاز كالجموع الداخلة فيه وحينءذ لا يلزم ان يكون عشرة عاما لعدم استغراقها جميع العشرات التي ني لها وعرفه الغزالي بانه اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا	419	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms375	true	5005410717518790877	0	120	0	626	1553	300	فقوله- اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة و-مطلقا ليخرج المعهودين الشرح و ضربة ليخرج نحو رجل والخاص بخلافه ص مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعمو------م المطر والخصب ونحوه الشرح الشرح ولعل-------------------------------------- المصنف فسر قوله ما يصلح له باجزاء المسمي--------- لا بجزءياته فحينءذ تكون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشرة مستغرقة لجميع اجزاءها التي هي الوحدات ولقاءل ان يقول ايضا -ان ضرب زيد عمرا لا يخلو من ان يكون مستغرقا لجميع ما يصلح ---------------------------------------------------له من افراد ضرب زيد عمرا او لا فان كان صالحا فلا نسلم انه ل--------------------يس بعام وان لم يصلح فلا نسلم دخوله في التعريف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفه الغزالي بانه اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا	375	-1919500098528625130	280	268.0	217	1103	25.385313034057617	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms420	false	-1210185530971943452	112	209	574	1071	1531	300	اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة فان العشرة دلت علي احادها لا باعتبار امر اشتركت فيه لان احاد العشرة اجزاء لها لا جزءيات لها فلا يصدق علي واحد انه عشرة وقال مطلقا اي لا بقرينة خارجية احترازا من المسلمين لمعهودين وانما قال ضربة ليخرج نحو رجل فانه دل علي مسميات لكن لا دفعة واحدة بل علي البدل ثم قال والخاص بخلافه اي ما دل لا علي مسميات الي اخره قال AUTO مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ونحوه	420	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms375	true	5005410717518790877	1	45	6	249	1553	300	اشتركت فيه ليخرج نحو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة و----مطلقا ليخرج ا---------------------------------لمعهودين الشرح و-- ضربة ليخرج نحو رج---------------------------------------------------------ل والخاص بخلافه ص--------------------------------------- مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ونحوه	375	-1919500098528625130	231	399.0	187	497	46.47887420654297	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms420	false	-1210185530971943452	151	257	779	1322	1531	300	وانما قال ضرب--------ة ليخرج----------- نحو رج-------ل فانه------ دل- علي مسميات لكن لا دفعة واحدة بل علي----- البدل ثم قال والخاص بخلافه اي-------------- ما دل لا علي مسميات الي اخره قال AUTO---------------- مسالة العموم من عوارض الال----------------------------------------------فاظ حقيقة واما ---في المعاني فثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها الصحيح كذلك ---------لنا ان العموم--------- حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعا------------------------------------------------------------------------ني كعموم المطر والخصب ونحوه ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشمول- الجزءيات ومن ثم- قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل ام-------ر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي	420	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms376	true	-999167131621927013	67	241	354	1270	1596	300	وانما قال ضربة اي دفعة ليخرج عنه النكرة نحو رجل و رجال فانهما وان دلا علي مسميات لكن لا دفع------ة بل علي سبيل البد-------ل والخاص بخلاف العام اي الخاص هو ما دل لا علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة مسالة العموم من عوارض الالفاظ ش اتفق العلماء علي ان العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما عروضه للمعاني فقد اختلفوا فيه علي ثلاثة مذاهب الاول انه لا يكون من عوارض المعاني لا حقيقة ولا مجازا والثاني انه من عوارض المعاني مجازا لا حقيقة وثالثها وهو الصحيح عند المصنف انه من عوارض المعاني حقيقة واليه اشار بقوله وثالثها الصحيح كذلك والدليل عليه ان العموم في اللغة حقيقة هو شمول امر لمتعدد وه--ذا المعني كما يعرض للفظ يعرض للمعاني فكما يكون حقيقة في اللفظ يكون حقيقة في المعني كعموم المطر والخصب ونح--------------------------------وه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثمة قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي	376	-1919500098528625130	462	743.0	370	963	47.97507858276367	73	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms422	false	-8311793752699431251	93	156	507	858	1630	300	مسالة قال الشافعي والمحققون للعموم صيغة والخلاف في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل مشتركة وقيل موقوفة بالوقف في الاخبار لا في الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز وهي اسماء الشروط والاستفهام والموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس والمضاف- واسم الجنس كذلك والنكرة في النفي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم	422	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms376	true	-999167131621927013	242	300	1272	1596	1596	300	مسالة---- الشافعي والمحققون للعموم صيغة والخلاف في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل------------------- بالوقف في الاخبار لا الا---مر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز وهي اسماء الشر-ط والاستفهام والموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس والمضافة واسم الجنس كذلك والنكرة في النفي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم-	376	-1919500098528625130	320	607.5	263	352	90.90908813476562	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms422	false	-8311793752699431251	167	238	933	1299	1630	300	وكاحتجاج عمر------------- في قتال ابي بكر------------- مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش و نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد قولهم فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في-من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع-- واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير	422	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms377	true	3295171310632807665	222	300	1186	1579	1579	300	وكاحتجاج عمر رضي الله عنه في قتال ابي بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش و-نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد قولهم فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع ص واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير-	377	-1919500098528625130	364	692.5	295	395	92.15190124511719	69	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms423	false	-6890679573016214163	108	223	566	1175	1570	300	واسم الجنس كذلك نحو التمتر و تمر الحجاز هكذا في المنتهي والنكرة في----- النفي نحون لا رجل في الدار ولم يذكر كل لظهورها فيه لنا ان----------------- السيد اذا قال لعبده لا تضرب احدا فهم منه العموم حتي لو ضرب واحدا عد مخالفا والتبادر دليل الحقيقة فالنكرة في النفي للعموم حقيقة فللعموم صيغة وهذا لا ينهض علي من وقف في الخبر وايضا القطع بان العلماء لم يزالوا يستدلون----------- بمثل والسارق والسارقة فاقطعوا الزانية والزاني فاجلدوا يوصيكم الله في اولادكم وقد يقال انما فهم------------------------------------------ ذلك في الاثنين الاولين من ترتيب الحكم علي الوصف المعشر بعليته وكاحتجاج---------------------------------------------------- عمر----- في قضية قتال ابي بكر مانعي الزكاة بقوله عليه السلام------ امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	423	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms378	true	3170449549653236028	170	287	906	1541	1600	300	واسم الجنس المعرف تعريف الجنس-------------------------- والنكرة في سياق النفي واحتج المصنف علي ان النكرة في سياق النفي عام حقيقة لانا نقطع بان قول السيد-------- لعبده لا تضرب ا--------------------------------حدا عام والاص-------------ل الحقيقة واحتج ايضا علي ان المفرد المعرف بلام الجنس والجمع المضاف عام حقيقة ---------------------بان العلماء لم يزالوا يستدلون علي العموم بمثل ال-سارق والسارقة ومثل--- الزانية والزاني ومثل--- يوصيكم الله في اولادكم وشاع استدلالهم بها علي العموم وذاع ولم ينكر عليهم احد فيكون ذلك اجماعا علي ان المفرد المعرف بلام الجنس والجمع المضاف عام حقيقة واحتج ايضا علي ان الجمع المعرف بلام الجنس عام حقيقة بان عمر احتج في----- قتال ابي بكر مانعي الزكاة بقوله عليه السلام الشرح امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	378	-1919500098528625130	285	323.5	224	747	38.152610778808594	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms424	false	1565641349318553271	211	278	1065	1453	1582	300	يستغني بالمجاز وبالمشترك كالرواءح والطعوم استغني بالتقييد بالاضافة كراءحة المسك مثلا ولم يهمل قال الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انه ا-لاغلب اجيب بان احتياج تخصيصها ---لدليل مشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم دليل-- الاشتراك اضافة لهما والاصل الحقيقة واجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق	424	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms378	true	3170449549653236028	5	64	24	344	1600	300	يستغني بالمجاز وبالمشترك ص----------------------------------------------------------------------- الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد-- بان احتياج تخصيصها الي دليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم دليل ص الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة واجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الشرح -	378	-1919500098528625130	299	550.0	244	394	75.8883285522461	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms423	false	-6890679573016214163	225	299	1185	1568	1570	300	بكر وعدل الي الاستثناء في- قوله ------------الا بحقها فقال والزكاة من حقها ففهما وجوب -------------------------------------------------------------------قتال الجميع قبل لا اله الا الله وعدمه بعده رواه الجماعة وايضا احتج ابو بكر علي ------------------------------------الانصار-------- بقوله عليه السلام الاءمة من قريش اخرجه النساءي واذعنوا فكان اجماعا علي ان الصيغة للعموم اذ لو قلت بعض الاءمة من قريش لم يلزم الا يكون من غيرهم امام وكذا احتجاج ابي بكر علي ف-------------------------اطمة بقوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث	423	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms379	true	8643130523877200953	0	67	0	355	1583	300	بكر----- الي الاستثناء وهو قوله عليه السلام الا بحقه------ والزكاة من حقها فلو لم يكن الجمع المعرف بلام الجنس عاما لما جاز استدلال عمر به علي عدم جواز القتال ولم يعدل----------------------------------------------------- ابو بكر الي الاستثناء وبان ابا بكر احتج حين طلب الانصار الامامة بقوله عليه السلام الاءمة من قريش الشرح واحتج ايضا حين طلبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة ميراث الرسول عليه السلام بقوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث	379	-1919500098528625130	163	188.5	129	532	30.639097213745117	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms425	false	-1185440341408323586	258	300	1437	1643	1643	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع كرجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه -------رد بنحو رجل وبانه انما يصح-	425	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms381	true	-3782150418687869877	86	129	446	659	1540	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع كرجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه الشرح ورد بنحو رجل و-انه انما يصح	381	-1919500098528625130	205	392.0	164	214	95.79439544677734	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms426	false	7752706083475877191	34	294	170	1541	1570	300	رجالا في الجموع في صلاحيته لكل مرتبة في مراتب العدد علي البدل كرجل في الوحدان في صلاحيته لكل واحد ورجل ليس ب-----------عام فيما يتناوله من الوحدان علي البدل فكذا رجال فيما يتناوله من مراتب العدد علي البدل وايضا---------- لو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع وهو --ثلاثة و------------------------------لو كان ظاهرا في العموم --لما صح وقد يقال صح تفسير----ه باقل الجمع مجازا كما يفسر الجمع المعرف باللام في هذا باقل الجمع مع انه حقيقة في العموم لان القرينة صرفته عن العموم اذ لا يملك -جميع العبيد قالوا ثبت اطلاقه علي كل مرتبة من مراتب الجموع فاذا حملنا علي الجميع فقد حملناه علي جميع حقاءقه فكان اولي الجواب النقض بنحو رجل فانه يصح لكل واحد- ولا يوجب ذلك حمله علي الجميع و----------------------------------------------------------------------------------ليس بعام اتفاقا وايضا وان----------------------------------------------------------------------------- صح اطلاقه علي كل جمع بطريق الحقيقة لكن علي البدل لانه موضوع للجمع المطلق فلا يصح اطلاقه علي الجمع المستغرق بخصوصه الا بطريق المجاز فان فرق بان جميع الافراد احدي حقاءقه وهو يتناول ساءر الحقاءق لانها مندرجة تحته فكان الحمل عليها اولي لانه لما كان مترددا بين حقاءقه كفانا في الترجيح هذا القدر واما رجل فليس له حقيقة تتناول البواقي فالجواب الحق حينءذ منع كونه حقيقة في كل مرتبة بل هو القدر المشترك فلا دلالة له علي الخصوص اصلا قالوا ثانيا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض لكنه غير مختص لامتناع التخصيص بغير مخصص الجواب اولا النقض بنحو رجل مما ليس للعموم والا مختصا بالبعض وثانيا انه موضوع للجمع المشترك بين العموم والخصوص ولا يلزم من عدم اعتبار قيد العموم اعتبار عدمه قال AUTO مسالة ابنية الجمع لاثنين يصح وثالثها مجاز- الامام ولواحد	426	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms381	true	-3782150418687869877	5	155	27	802	1540	300	رجال- في الجموع ----لا ي-----ستغرق جميع مراتب الجمع---------------------------------------------- ورجل في الوحدان ليس بعام---------------------------------- فكذا رجال في------------------- ال---------جموع وايضا نقطع بانه لو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع وهو الثلاثة او الاثنان علي اختلاف الرايين فلو كان الجمع المنكر عاما ل------------ما صح تفسير عبيد باقل الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يجوز تفسير العام بواحد------------------------- من مسمياته فلهذا لو قال اكلت كل الرمان ثم قال اردت----------------------------------------------------------- واحدة ص الفارق ال-اجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام ص مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع كرجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل--------------------------------------------- جمع فحم----------------له علي الجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي------------ جميع-------------- حقاءقه الشرح ورد بنحو----------------- رجل وانه انما يصح---------------------------------------------------------------------------------------------- علي البدل------ قالوا------ لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض رد برجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------انه موضوع للجمع المشترك ص مسا------------------------------------------------------------------------لة ابنية الجمع لاثنين يصح وثالثها مجازا الامام ولواحد	381	-1919500098528625130	375	295.0	290	1592	23.55527687072754	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms427	false	-114158006342929006	0	52	0	278	1573	300	الحقيقة والصحة فان كان له اخوة------- والمراد اخوان واستد--ل ابن عباس------------- بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل قا--لوا فان كان له اخوة------- والمراد اخوان والاصل الحقيقة -رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون ---------رد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقه-ا جماعة واجيب في الفضيلة فانه-------------------- يعرف الشرع لا اللغة	427	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms383	true	-1757956181870428263	202	264	1138	1478	1672	300	الحقيقة والصحة فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان واستدلال ابن عباس رضي الله عنه بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل ص قالوا فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان والاصل الحقيقة ورد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون الشعراء ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه عليه الصلاة والسلام يعرف الشرع لا اللغة	383	-1919500098528625130	275	481.5	223	340	80.88235473632812	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms428	false	8172844391948624045	16	190	92	1011	1563	300	الحقيقة رد --------بان قضية ابن عباس تدل علي خلافه قالوا قال------------------------- تعالي انا معكم مستمعون بخطاب الجماعة والم----------------------------------راد موسي وهارون---------- عليهما- ال-سلام اجاب بان المراد هما وفرعون وفيه نظر لانه قال في الاية الاخري انني معكما اسمع واري والقصة واحدة بل الاولي في الجواب ان يقال ان مجاز لما تقدم قالوا قال----------------------------- عليه السلام الاثنان فما فوقه-ا جماعة رواه الدارقطني وهو صريح في اطلاق لفظ الجماعة علي الاثنين والاصل في الاطلاق الحقيق----------------------------ة الجواب ان اللفظ له محملان لغوي وهو ما ذكرتم وشرعي وهو انعقاد الجماعة بهما وحصول الفضيلة فوجب حمله علي الشرعي لانه عليه السلام بعث ليعلم ا-لشرع دون------ اللغة مع انه ليس محل نزاع اذ لا نزاع في لفظ جمع انما النزاع في صيغ الجموع CHECK مسالة اذا خص العام كان مجازا في الباقي احتج القاءلون بان -----------------لا يصح ------------لاثنين------------ ولو ---مجاز------ا ب-------------ان ابن عباس قال ليس الاخوان اخوة والجواب المعارضة -------------بقول زيد بن ثابت الاخوان اخوة والتحقيق ان ابن عباس اراد بقوله ليس الاخوان اخوة اي حقيقة واراد زيد بقوله الاخوان اخوة اي مجاز جمعا بين الكلامين قالوا ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صح -----------------لاثنين	428	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms384	true	-210240042632375081	137	288	733	1584	1646	300	الحقيقة اثنين اجاب بان قضية ابن عباس قرينة مستلزمة للحمل علي الشرح المجاز الثاني قوله تعالي انا معكم مستمعون الشعراء اطلق ضمير الجمع للمخاطبين علي الاثنين اذ المراد موسي وهارون والاصل في الاطلاق الحقيقة اجاب بان ------------فرعون -----------------------------------------------------------------------------------مراد ا--يضا وان كان غاءبا ويجوز تغليب الخطاب علي الغيبة والثالث قوله عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة فانه اطلق الجم---------------------------اعة علي الاثنين والاصل في الاطلاق الحقيقة اجاب بان المراد تحصيل فضيلة الجم-------------------------------------------------------------اعة بالاثنين لان النبي-------------------------------------- بعث لتعريف الشرع لا لتعريف اللغة ش النافون وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلون بان اقل الجمع ثلاثة ولا يصح اطلاقه علي الاثنين لا بالحقيقة ولا بالمجاز احتجوا بوجهين الاول قول ابن عباس---- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك وعورض هذا الدليل بقول زيد بن ثابت الاخوان اخوة والتحقيق يقتضي ان يجمع----------------------------------------------------------------------------- بين القولين بان يحمل احدهما وهو قول ابن عباس علي السلب بطريق الحقيقة والاخر وهو قول زيد بن ثابت علي الاثبات بطريق المجاز الثاني لو صح اطلاق الجمع علي الاثنين	384	-1919500098528625130	338	345.5	267	1259	26.846704483032227	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms427	false	-114158006342929006	52	84	278	463	1573	300	النافون قال ابن عباس ليس الاخوان اخوة وعورض بقول زيد الاخوان اخوة والتحقيق اراد احدهما حقيقة والاخر مجازا قالوا لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان واجيب بانهم يراعون صورة اللفظ	427	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	7	39	37	222	1545	300	النافون قال ابن عباس ليس الاخوان اخوة وعورض بقول زيد الاخوان اخوة والتحقيق اراد احدهما حقيقة والاخر مجازا قالوا لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان واجيب بانهم يراعون صورة اللفظ	385	-1919500098528625130	185	370.0	153	185	100.0	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms428	false	8172844391948624045	225	300	1194	1563	1563	300	يقال جاءني زيد وعمرو وبكر العالمون ولا يقال العلمان ولا يقال جاءني زيد وعمرو العالمون قال مسالة اذا خص العام كان ف------ي الباقي مجازا الحنابلة حقيقة الرازي ان بقي غير منحصر ابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استث-----------------------------ناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة القاضي ان خص بشرط او استثناء وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه-- لنا لو كان حقيقة لكان-	428	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	27	100	152	505	1545	300	يقال جاءني رجلان عاقل-----------ون ولا رجال عاقل-ان واجيب بانهم يراعون صورة اللفظ ص------ مسالة اذا خص العام كان مجازا في الباقي------ الحنابلة حقيقة الرازي ان كان غير منحصر ابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة----------------------------- وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه ص لنا لو كان حقيقة -كان	385	-1919500098528625130	268	434.0	209	407	65.84766387939453	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	0	35	0	198	1579	300	مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز-- الحنابلة التناول باق فكان حقيقة -اجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز اقول العام اذا	429	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	100	136	505	704	1545	300	مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز ص الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز ص الرازي-- اذا	385	-1919500098528625130	190	359.5	156	201	94.5273666381836	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	27	98	161	521	1569	300	--------قال مسالة الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم -اجيب بانه كان للجميع-- ابو الحسين لو كان -ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للخبر او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجاز- واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب و-واو مضروب والالف واللام في المسلم ولو كانت كلمة حرفا او اسما	430	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	130	205	675	1048	1545	300	وهو دليل المجاز ص الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم واجيب بانه كان للجميع ص ابو الحسين لو كان بما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب و واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان- كلمة حرفا او اسما	385	-1919500098528625130	347	651.5	277	374	92.78074645996094	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	41	166	233	906	1569	300	ابو الحسين----- لو كان ---------ما لا يستقل-------------------------------------------- يوجب --تجوزا في نح-----------------------------و الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للخبر او للعهد مجازا و-----نحو الف سنة الا خمسين عاما مجاز- واجيب بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو------- في---- مسلمون كالف ضارب وواو مضروب والالف واللام في الم----سلم ولو كانت كلمة حرفا او اسما------------------------------------------------------------------------------------- فالمجموع الدال والاستثناء سياتي ---القاضي مثله الا ان الصفة عنده كانها مستقلة -عبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصي--ص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف-- الامام العام كتكر-ر الاحاد وانما اختصر فاذا اخرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص اقول احتج القاءل بانه حقيقة ان كان الباقي بعد التخصيص	430	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms387	true	8712852392725529063	38	208	204	1145	1615	300	ابو الحسين بانه لو كان التخصيص بما لا يستقل من القراءن المخصصة كالشرط والصفة والاستثناء يوجب التجوز- في العام الذي اختص بتلك القراءن نحو الرجال المسلمون و-اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا والتوالي باطلة بالاتفاق بيان الملازمة ان دخول ما لا يستقل من القراءن المفيدة لمعني زاءد لو كان مخرجا للفظ عن حقيقته لكان دخول الواو والنون في نحو مسلمون ---------------------والالف واللام في نحو المسلم والاستثناء في نحو الف سنة الا خمسين عاما مخرجا لتلك الالفاظ عن حقاءقها لكونها قراءن غير مستقلة مفيدة لمعني زاءد فالمجموع الدال والاستثناء سياتي ص والقاضي مثله الا ان الصفة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص ص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف ص الامام العام كتكرار الاحاد وانما اختصر فاذا -خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص ص مسالة العام---------------------------- بعد التخصيص	387	-1919500098528625130	570	920.5	461	993	57.40181350708008	92	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms431	false	-5982198836403809034	18	151	88	813	1572	300	والالف واللام في المسلم وان كان كلمة اسما كالموصول او حرفا كغيره فالمجموع هو الدال علي الجنس او العهد ومفرداته بعد التركيب مستعملة فيما وضعت------------------------------------------------- له فكان حق-يقة ك------------زيد --------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم بخلاف الشرط----------- والصفة فانه اذا قيد------ بهما كالعام لم يبق العام دالا علي ما وضع له قبل التقييد فلا يكون كالعام------ بعد التقييد به حقيقة و----الاستثناء -سياتي الكلام عليه-- احتج القاضي بمثل ما احتج به ابو الحسين الا ان الصفة عنده كانها مستقلة لجواز اقامتها مقام-- الموصوف القاضي-------------------------------------------------------------------- عبد الجبار قال مثل-ما -----------قال--اه الا ان الاستثناء عنده ليس بتخ---------------------------------------------------------------صيص لما ستعلم ان المستثني منه باق علي عمومه في الارادة والتخصيص انما هو في الاسناد لكن الذي لعبد الجبار في العمد ان الاستثناء تخصيص احتج القاءل------------------------------------ بان المخصص اذا كان بالدلاءل اللفظية فهو حقيقة بانه لو كانت الدلاءل اللفظية توجب تجوزا------------- لكان نحو مسلمون	431	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms388	true	201503991979488728	8	192	41	1021	1582	300	والالف واللام في المسلم وان كان كلمة اسما--------- او حرفا ------------------------علي اختلاف المذهبين الا انه بعد التركيب قد بقي كل واحد من الجزءين اعني الالف واللام ومسلما دالا علي ما وضع له فيبقي حقيقة كما كانت نحو زيد قاءم فان كل واحد من الجزءين لما بقي بعد التركيب دالا علي ما وضع له قبل التركيب فكانت حقيقة بعد التركيب بخلاف كل واحد من الشرط والصفة فانه اذا قيد العام بهما------- لم يبق العام دالا علي ما وضع له قبل التقييد فلا يكون -العام حقيقة بعد --تقيده به الشرح واما الاستثناء فسياتي الكلام -فيه ش احتج القاضي بمثل ما احتج--- ابو الحسين الا ان الصفة عنده كانها مستقلة لجواز استعمالها بدون الموصوف بخلاف الشرط والاستثناء فانهما لا يستعملان بدون المشروط والمستثني منه واحتج عبد الجبار ---بمثل ما احتج به ابو الحسين الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص لان المخصص لا ينافي المخصص في الحكم بخلاف المستثني فانه ينافي-------------- المستثني من--------------ه في الحكم وما قيل في جواب ابي الحسين جوابهما ش احتج المخصص باللفظية وهو ----------------------القاءل بالفرق بين القراءن اللفظية والعقلية ---------------بان -القراءن اللفظية--------------- لو كانت موجبة لكون العام المخصص مجازا في الباقي لكان نحو مسلمون	388	-1919500098528625130	422	523.5	333	1111	37.98379898071289	63	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	6	62	27	323	1531	300	كان العموم منبءا عنه ك فاقتلوا المشركين---------------------------------------- والا فليس بحجة ك ال-سارق والسارقة ف--------انه لا ينبء عن النصاب والحرز عبد الجبار ان كان غير مفتقر الي بيان كاقتلوا المشركين بخلاف اقيموا الصلاة فانه مفتقر الي اخراج الحاءض وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة-- لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا	432	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms389	true	-1955534018020900898	87	152	446	784	1550	300	كان ال-اول مثل ان يقال -اقتلوا المشركين الا الذمي فقد اختلفوا فيه علي ستة مذاهب والا فليس بحجة ك والسارق والسارقة الماءدة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز عبد الجبار ان كان غير مفتقر الي بيان كالمشر-------كين بخلاف اقيموا الصلاة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة ص لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص الشرح	389	-1919500098528625130	261	458.0	208	347	75.21614074707031	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	61	137	317	695	1531	300	وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا----- فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه-- واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم -------اجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا-- قالوا صار مجملا -تعدد مجازه فيما بقي وفي كل منه قلنا لما بقي بما تقدم-- اقل الجمع هو المتحقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع -التقدم	432	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms391	true	4110798650992533882	6	88	33	431	1542	300	وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا منهم فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه ص واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم الشرح واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا ص قالوا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي كل منه قلنا لما بقي بما تقدم ص اقل الجمع هو المتحقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع ما تقدم	391	-1919500098528625130	377	711.5	301	398	94.72361755371094	74	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms433	false	-7986989688299071000	38	88	189	451	1565	300	ا-------نه اذا قال اكرم بني تميم ولا تتكرم فلانا----- فترك اكرام غير المخرج عد عاصيا وايضا العام كان حجة فيه قبل التخصيص والاصل بقاءه وهذا الدليل ينهض علي الكل بخلاف الاولين واستدل لو لم يكن حجة في الباقي لكانت افادته للباقي موقوفة علي افادة للمخرج---- واللازم باطل لانه ان عكس	433	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms391	true	4110798650992533882	7	43	39	217	1542	300	القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا -تكرم فلانا منهم فترك----------------- عد عاصيا وايضا فان ---------------------------الاصل بقاءه ص-------------------------------------- واستدل لو لم يكن حجة---------- لكانت دلالته------- موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس	391	-1919500098528625130	143	205.5	112	278	51.43885040283203	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms433	false	-7986989688299071000	271	300	1434	1565	1565	300	والعام علي سبب خاص بسءال ك---قوله عليه السلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او-	433	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms392	true	7412550933368232195	91	121	468	603	1485	300	والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله عليه السلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او	392	-1919500098528625130	130	248.0	102	135	96.29629516601562	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	0	67	0	347	1491	300	بغير سءال كما روي انه------------------- مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه-- لنا استدلال الصحابة-------------- بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية و--غيره وايضا---- اللفظ عام والتمسك به-- قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد -اجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله	434	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms392	true	7412550933368232195	121	199	603	994	1485	300	بغير سءال كما روي انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه ص لنا استدلال الصحابة رضي الله عنهم بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره وايضا فان اللفظ عام والتمسك به ص قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد واجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله	392	-1919500098528625130	346	639.5	279	391	88.49105072021484	66	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	67	154	347	775	1491	300	علي ان ابا حنيفة---------- اخرج الامة المس-فرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا لعرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا بل طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية قلنا النص خارجي بقرينة	434	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms393	true	-4136298251495239249	199	285	1025	1451	1528	300	علي ان ابا حنيفة رحمه الله اخرج الامة المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد----- بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي----- والله لا تغديت لم يعم قلنا لعرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا--- طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية قلنا النص خارجي بقرنية	393	-1919500098528625130	413	789.5	329	439	94.07744598388672	79	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms437	false	3353898627975759935	0	34	0	183	1543	300	وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع وعن الشافعي------------- ظاهر فيهما عند تجرد القراءن كالعام -----------الغزالي والقاضي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل لا يصح ان يراد وقيل	437	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms395	true	2591535608626683150	262	300	1436	1634	1634	300	وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع وعن الشافعي رضي الله عنه ظاهر فيهما عند تجرد القراءن كالعام ابو الحسن والغزال--------ي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل لا يصح ان يراد وقيل-	395	-1919500098528625130	174	316.0	142	207	84.05796813964844	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms437	false	3353898627975759935	34	110	183	579	1543	300	يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه-- لنا في المشترك انه بسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا-- النافي للصحة لو كان للمجموع حقيقة لكان مريد- احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل -فرد-- واما الحقيقة والمجاز فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز-- النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضع- له اولا غير مريد وهو محال	437	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms396	true	204511109545408083	0	80	0	407	1599	300	يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه ص لنا في المشترك انه يسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا ص النافي للصحة لو كان للمجموع حقيقة لكان مريدا احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفرد ص واما الحقيقة والمجاز فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز ص النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضعت له اولا غير مريد وهو محال	396	-1919500098528625130	395	752.0	319	407	97.05159759521484	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms437	false	3353898627975759935	110	162	579	849	1543	300	واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي-- الشافعي---------- الم تر ان الله يسجد له ان ا--------------------لله وملاءكته يصلون علي النبي-------- وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود والخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه ------او بانه مجاز بما تقدم	437	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms397	true	-1732886263070983333	229	290	1284	1599	1651	300	واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي ص الشافعي رحمه الله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات الحج ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود -الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه الشرح او بانه مجاز بما تقدم	397	-1919500098528625130	267	490.5	215	316	84.49366760253906	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms441	false	1759998767230157889	77	169	387	893	1579	300	السجود في الاولي والصلاة في الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية مستعملا في المعنيين بطريق الحقيقة يلزم اسناد معني السجود الي كل واحد من -------الجبال والدواب واسناد معني الصلاة الي الله و----------الملاءكة وهو ظاهر الفساد قال ومنه يعرف عدم استقامة الجواب الاخير لانه يلزم منه الفساد المذكور قلت وجوابه يعلم مما مر لان الاسناد الي كل واحد بالمعني الذي يصح منه وهو معني استعمال اللفظ في معنييه قال AUTO مسالة نفي المساواة-------------------------------------- مثل -----------لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ستو-ي يقتضي العموم كغيره ابو حنيفة رحمه الله ----------لا يقتضيه------ لنا نف--------------------------------------------------------------------------------------ي نكرة يعم كغيره قالوا المساو-------------------------------------------------------------------------------اة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص	441	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms398	true	-7127557568783138215	143	295	784	1622	1649	300	السجود في الاولي والصلاة في الثانية في المعنيين بطريق المجاز لا بطريق الحقيقة ولقاءل ان يقول ايضا لو كان السجود في الاية الاولي والصلاة في الثانية مستعملا في المعنيين ب-----الحقيقة يلزم اسناد معني السجود الي كل واحد من الشجر والجبال والدواب واسناد----- الصلاة الي الله تعالي والي الملاءكة وهو ظاهر الفساد ومن هذا- يعرف عدم استقامة الجواب الاخير لانه يلزم منه الفساد المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة نفي المساواة يقتضي العموم كغيرها ش نفي المساواة في مثل قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر يقتضي العموم اعني نفي المساواة من كل وجه كما ان نفي غير المساواة يقتضي العموم وذهب- ابو حنيفة الي ان نفي المساواة لا يقتضي العموم لنا ان حرف النفي اذا دخل علي الفعل يقتضي نفي جنس المصدر الذي تضمنه الفعل فيكون نفيا واردا علي نكرة فيكون مقتضيا للعموم كالنفي الداخل علي غير الفعل من النكرات ش احتج الحنفية بثلاثة وجوه الاول ان المساواة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص	398	-1919500098528625130	338	536.0	275	960	35.20833206176758	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms441	false	1759998767230157889	156	254	824	1342	1579	300	لنا نف----ي نكرة يعم كغيره-- قالوا المساواة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص والاعم لا يشعر بالاخص -اجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ ما من شيءين الا وبينهما مساواة ولو في ن------في ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات للعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدا واذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعيينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي	441	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms399	true	-8634085423384228385	23	120	114	619	1564	300	لنا نفي علي نكرة---- كغيره ص قالوا المساواة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص والاعم لا يشعر بالاخص واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي قا-----لوا لو عم لم يصدق اذ لا بد ---------------من مساواة ولو في الشرح نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات للعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدا -اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعين-هما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي	399	-1919500098528625130	484	912.0	390	531	91.14877319335938	84	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms443	false	-6768768049817804581	41	120	228	668	1605	300	العموم من النفي الداخل علي المطلق قال AUTO مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدهما بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء-- قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان في جميع الصفات	443	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms399	true	-8634085423384228385	117	191	603	1007	1564	300	العموم من النفي ص------------------------- مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احده-ا بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء ص قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي---- الصفات	399	-1919500098528625130	398	756.0	325	442	90.04524993896484	69	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms443	false	-6768768049817804581	72	148	396	831	1605	300	عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء قالوا ا---------------------------------------------------------------قرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما----------------- عموم---- احكامهما اجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيتعارضان----------------------------------------------------------- فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان في جميع الصفات المعتبرة قلنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولز-م الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم زيادة الاضمار فتكث-ر مخالفة الدليل فكان الاجمال اقرب	443	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms401	true	2376232631404993567	74	205	408	1133	1615	300	عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان يدل بالحقيقة علي رفع مفهوم الخطا والنسيان عن الامة وهو غير مستقيم فلا بد وان يضمر تقدير حتي يستقيم الكلام واقرب مجاز الي----------- رفع --مفهوم الخطا والنسيان عن الامة عموم رفع احكامهما لان عدم جميع احكام الخطا والنسيان اقرب الي عدم الخطا والنسيان من عدم بعض احكامهما فيحمل علي المجاز الاقرب اجاب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فباب الاضمار لكونه اقل علي خلاف الاصل فكلما كان الاضمار اقل كان مخالفة الاصل اقل فكان اضمار البعض اولي فيتعارضان اي كون اضمار الجميع اقرب الي الحقيقة وكون اضمار البعض اولي فيسلم الدليل الذي ذكرنا ق------------------------------------------------لنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم زيادة الاضمار وتكثير مخالفة الدليل فكان الاجمال اقرب	401	-1919500098528625130	293	438.5	238	794	36.901763916015625	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms444	false	3441343775183221035	24	122	136	692	1612	300	مجاز الي الخطا والنسيان باعتبار رفع المنسوب اليها المقتضي رفع ذاتهما----------------------- عموم---- احكامهما فان نفي جميع الاحكام يجعلهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف نفي البعض واذا تعذرت الحقيقة وتعدد المجاز حمل علي------- الاقرب الي الحقيقة وهو معني اضمار الجميع وانما قال باعتبار رفع لانه ربما تساوت نسبة المجازات الي المعني الحقيقي بالنظر الي ذاته الجواب ان باب غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار-------------------------------------- فكلما كان الاضمار اقل كانت مخالفة الاصل اقل فكان اضمار البعض اولي CHECK مسالة لا اكلت وان اكلت عام فيتعارض----- كون اضمار الجميع اقرب الي الحقيقة وكون اضمار البعض اولي ويسلم --دليلنا	444	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms401	true	2376232631404993567	102	176	559	966	1615	300	مجاز ال-------------------------------------------------ي رفع مفهوم الخطا والنسيان عن الامة عموم رفع احكامهما لان عدم جميع ا--حكام --الخطا والنسيان اقرب الي عدم الخطا والنسيان من عدم بعض احكامهما في-----------------حمل علي المجاز الاقرب اجاب بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فباب الاضمار لكونه اقل علي خلاف الاصل فكلما كان الاضمار اقل كان- مخالفة الاصل اقل فكان اضمار البعض اولي--------------------------------- فيتعارضان اي كون اضمار الجميع اقرب الي الحقيقة وكون اضمار البعض اولي فيسلم الدليل --	401	-1919500098528625130	256	335.5	206	635	40.31496047973633	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms444	false	3441343775183221035	223	261	1214	1411	1612	300	مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة ----------لا يقبل--------- لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول -هو معني العموم--------------------- قالوا لو عم------ لعم في الزمان واالمكان اجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول	444	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms402	true	-3401824709925484920	116	161	579	813	1601	300	مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا ص لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص ص قالوا لو كان عاما لعم التخصيص و----------اجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول	402	-1919500098528625130	176	291.5	141	244	72.13114929199219	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms444	false	3441343775183221035	261	293	1411	1579	1612	300	بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد اقول--- الفعل	444	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	4	36	18	188	1583	300	بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و-لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد ص مسالة الفعل	403	-1919500098528625130	163	311.0	132	171	95.32164001464844	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms446	false	-6961842125636569203	14	115	79	577	1532	300	مسالة الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل---------------------------------------------- ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و كان يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما واما تكرر الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف واما دخول امته -بدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله لقد كان لكم --------او بالقياس قالوا قد ع-م نحو سهي فسجد و اما انا فافيض الماء ونحوه قلنا بما ذكرنا- لا بالصيغة اقول -----------	446	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	168	280	911	1475	1583	300	مسالة الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه ش الفعل الواقع الذي يمكن ان يكون له اقسام وجهات لا يقتضي عمومه في جميع الاقسام والجهات ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و-كان يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما واما تكرر الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله لقد كان لكم الاحزاب او بالقياس قالوا قد عمم نحو سها فسجد و-اما انا فافيض الماء وغيره قلنا بما ذكرناه لا بالصيغة ص مسالة نحو قول	403	-1919500098528625130	450	832.5	356	566	79.50530242919922	83	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms447	false	9059517065349435417	80	233	363	1128	1487	300	قوليا مثل صلوا كما رايتمون-----ي و خذوا عني مناسككم او يكون الدليل قرينة كوقوع الفعل بعد اجمال او اطلاق او عموم وفهم انه بيان له فيتبعه في العموم وعدمه واما دليل في الافعال عموما نحو لقد كان لكم في رسول الله واما دليل وهو قياس الامة عليه بجامع تعلم عليته وكل ذلك خارج عن اللفظ فاذا الفعل المثبت لا يعم بوجه وقوله او بقياس راجع الي اقسام الخارجي CHECK مسالة نحو قول الصحابي نهي عليه الصلاة والسلام عن قالوا عم بالاجماع في نحو سهي فسجد رواه ابو داود واما انا فافيض الماء ولفظه عند مسلم واما انا فافيض علي راس ثلاثة اكف فيعم كل سهو وكل غسل وغيره مما حكي من فعله الجواب ان التعميم من احد ما ذكرنا لا من الفعل او فهم من الفاء التي ادخلها الراوي الدالة علي السببية قال------ مسالة نحو قول الصحابي نهي عليه الصلاة والسلم- عن بيع الغرر و-قضي بالشفعة للجار يعم الغرر والجار لنا عدل عارف	447	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	233	298	1246	1570	1583	300	قول-- مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او------------ قرينة كوقوعه----- بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله-------------------------------------------------------------- لقد كان لكم الاحزاب او بالقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا قد عمم --------نحو سها فسج--------------د واما انا فافيض الماء-------------------------------------------------------------------- وغيره قلنا ب-----------------------------------ما --------------------------------------------------------------ذكرناه لا بالصيغة ص مسالة نحو قول الصحابي نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر و قضي بالشفعة للجار يعم الغرر والجار لنا عدل عارف	403	-1919500098528625130	264	385.5	207	778	33.933162689208984	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms448	false	6910489419730424112	96	159	523	856	1602	300	انه------------ سمع صيغة ظنها عامة وليست عامة قال---------------------- مسالة اذا علق الحكم- علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة وقال القاضي لا يعم وقيل بالصيغة كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلوا لنا ظاهر في استقلال العلة فوجب الاتباع ولو كان بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيده ولا قاءل به-- القاضي يحتمل الجزءية قلنا لا يترك الظاهر للاحتمال	448	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms404	true	-2859609733772542222	5	75	28	396	1589	300	انه كان خاصا او سمع صيغة خاصة فتوهم والاحتجاج للمحلي قلنا خلاف الظاهر ص مسالة اذا علق --حكما علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة وقال القاضي لا يعم وقيل بالصيغة كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلوا لنا ظاهر في استقلال العلة فوجب الاتباع ولو كان بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيده ولا قاءل به ص القاضي يحتمل الجزءية قلنا لا يترك الظاهر للاحتمال	404	-1919500098528625130	309	563.0	248	370	83.51351165771484	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms448	false	6910489419730424112	9	151	55	806	1602	300	ومع هذا الاحتمال لا تقتضي العموم وايضا الصحابي يحتمل ان يكون -----------سمع من الرسول صيغة خاصة فتوهم انها للعموم فذكر ص-يغة عامة فلا يكون حجة لان الحجة في الم-------------------------------حكي لا في الحكاية والعموم في الحكاية لا الم---------------------------حكي الجواب ان هذين الاحتمالين خلاف الظاهر لان الالف واللام للاستغراق غالبا ولا معهود اذ الاصل عدمه واحت----------------------------------------------مال توهم العموم فيما ليس بعام مع معرفته باللغة خلاف الظاهر ولفظ الاحكام لعله نهي عن فعل خاص لا عموم له فيه غرر وقضي لجار مخصوص بالشفعة فنقل صيغة العموم لظنه عموم الحكم ويحتمل انه سمع صيغة ظنها عامة وليست عامة قال مسالة اذا علق الحكم -علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي لا يعم وقيل بالصيغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلوا لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في استقلال ال---------------------------------علة فوجب الاتباع و---------------------------------------------------------------لو كان بالص----------------------------------------يغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيده و---------------لا قاءل به	448	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms406	true	-7083195673536437214	3	260	22	1404	1630	300	ومع هذا الاحتمال لا يحتمل الخصوص وايضا يحتم--------ل ان يكون الصحابي قد سمع من الرسول صيغ-----ة فتوهم عمومها----- فذكر بصيغة عامة فلا يكون ----------حجة في العموم لان الاحتجاج انما يكون بالمحكي لا --بالحكاي----------ة والحكاية انما يحتج بها اذا كانت مطابقة للمحكي اجاب ب-ان هذين الاحتمالين خلاف الظاهر لان -------اللام للاستغراق غالبا فيكون حمله علي العهد خلاف الظاهر الشرح والصحابي عدل عارف باحكام اللغة فاحتمال توهم العموم فيما ليس -----------------بعام خلاف الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا علق --حكما علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة ش اختلفوا في انه اذا علق الرسول عليه السلام حكما بعلة هل يعم الحكم في جميع صور وجود العلة ام لا فقال القاضي لا يعم وقال اخرون يعم ثم القاءلون بالعموم اختلفوا فقال بعضهم انه يعم الحكم في جميع صور وجود العلة الشرح بالقياس شرعا لا بالصيغة اي موجب العموم القياس الشرعي لا الصيغة وهو المختار وقال الاخرون يعم بالصيغة اي موجب العموم الصيغة مثال ذلك كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلوا فانه علي المذهب الاول لا يعم الحرمة في جميع صور وجود الحلاوة وعلي المذهب المختار يعم في جميع صور وجود الحلاوة بالقياس الشرعي وعلي المذهب الثالث يعم بالصيغة واحتج المصنف علي انه يعم الحكم في جميع صور وجود العلة بالقياس الشرعي ولا يعم بالصيغة اما الاول فلان تعليق الحكم علي العلة ظاهر في استقلال العلة في اقتضاء الحكم فكلما وجدت العلة -وجد الحكم فيثبت عموم الحكم في جميع صور وجود العلة بالقياس واما الثاني فلانه لو كان عموم الحكم في جميع صور وجود الشرح العلة بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيده والتالي باطل اذ لا قاءل به	406	-1919500098528625130	438	608.0	350	1604	27.306734085083008	67	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms449	false	8204646077574096031	76	113	407	603	1582	300	مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفوا فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا	449	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	4	32	23	176	1543	300	مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه-------- ال-----------------------------------شرح بالمنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا	408	-1919500098528625130	147	257.5	120	196	75.0	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	83	169	431	886	1563	300	مسالة قالت الحنفية مثل قول صلي الله عليه وسل--م لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه بكافر فيقتضي العموم الا بالدليل وهو الصحي------ح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للقرينة-- قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن------- للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق لان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	450	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	33	120	178	639	1543	300	مسالة قالت الحنفية مثل قو--------له عليه السلام لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه بكافر فيقتضي العموم الا بد--ليل وهو الصحيح الشرح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للقرينة ص قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن البقرة للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بال-زامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	408	-1919500098528625130	439	832.0	355	472	93.00847625732422	78	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms451	false	-6321232121369922275	62	125	307	635	1534	300	المصنف بانه لو لم يقدر شء في الثاني لامتنع--- قتل--- الذمي مطلقا واللازم باطل اما الملازمة فلانه -------------------------اذا لم ي-----------------قدر امتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله حتي بالمسلم وانه باطل اتفاقا فيجب تقدير ما سبق لقيام القرينة وهو سبقه دون غيره اذ لا قرينة واذا قدر كان عاما صيغة اتفاقا قيل علي الملازمة حرمة القتل معلقة بوصف العهد فاذا انتفي ال----عهد انتفت --حرمة القتل وايضا لا يلزم	451	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	208	281	1098	1460	1543	300	عليه-- بانه لو لم يقدر شء في الثانية لزم حرمة قتل ذي العهد مطلقا والتالي باطل --------------لانه يقتل في الجملة بالاتفاق فاذا لا بد ان يقدر شء والمقدر اما ان يكون بكافر او غيره والثاني مدفوع لعدم القرينة فتعين الاول لتحقق القرينة ولقاءل ان يقول لا نسلم انه لو لم يقدر شء لزم حرمة قتله مطلقا وذلك لان حرمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل معلقة بوصف العهد فاذا انتفي وصف العهد انتفي الحرمة او تقول لا نسلم ----	408	-1919500098528625130	125	151.5	97	505	24.75247573852539	15	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms452	false	2179033614174098696	76	216	392	1101	1527	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا معناه وضربت عمرا--- يوم الجمعة وليس كذلك الجواب نلتزم ظهوره فيه CHECK مسالة يا ايها المزمل لءن اشركت ليس بعام للامة وثانيا بالفرق بانه انما قدر بكافر فيما تقدم فانه لو لم يقدر لامتنع قتل ذي العهد مطلقا وهو باطل ولا ضرورة هنا فان ضرب عمرو مطلقا يوم الجمعة او في غير----------ه لا -مانع يمنع منه قال مسالة -----يايها------- المزمل لءن اشركت------ ليس بعام للامة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا-- قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه ولذلك يقال فتح و كسر والمراد مع اتباعه قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا	452	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	98	199	527	1043	1543	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة -----------------وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالزامه و-----------------------------------------------------------------------------بالفرق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ضرب عمر--------------------و في غير يوم الجمعة لا يمتنع -----------ص مسالة مثل ياايها المزمل المزمل لءن اشركت الزمر ليس بعام للامة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله------ عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا ص قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح و-كسر والمراد مع اتباعه قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا	408	-1919500098528625130	463	793.5	371	743	62.314937591552734	82	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms452	false	2179033614174098696	150	258	766	1311	1527	300	------من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي عام------ الا بدليل لنا القطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان خطاب المفرد لا يتناول غ--------------------------------------------------------------------------------------يره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غير--------------ه تخصيصا قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو------------ ونحوه-------------- فهم لغة انه امر لاتباعه معه ولذلك يقال فتح و كسر والمراد مع اتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا اذا طلقتم------- يدل عليه قلنا ذكر النبي عليه السلا--------م اولا للتشريف ثم خوطب الجميع قالوا فلما قضي زيد-------- ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك-------- و نافلة لك --------لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق	452	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms410	true	3124792305154183045	109	288	554	1513	1567	300	خارجي من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد انه-------------- عام للامة الا بدليل يدل علي الفرق بينه وبين امته في ذلك الخطاب الشرح واحتج المصنف علي المختار بوجهين الاول انا استقرينا كلام العرب فحصل القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره فالقول بتناوله له ولغيره يخالف القطع الثاني ان الخطاب الخاص بواحد لو كان متناولا غيره لكا-----------------ن خروج غير ذلك الواحد عنه تخصيصا والتالي باطل لان التخصيص علي خلاف الاصل ش القاءلون بان الخطاب الخاص الوارد للرسول عليه السلام يتناول الامة احتجوا باربعة وجوه الاول عرف الاستعمال فان السلطان اذا قال لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو اي لمقاتلته ونحوه من فتح البلاد فهم لغة انه مامور--------------------------------------- مع اتباعه وكذلك اذا اخبر عمن له منصب الاقتداء بانه فتح البلد الفلاني وكسر العدو فهم لغة انه اخبار عنه وعن اتب-----------------------------------------------------------اعه قالوا اذا طلقتم الطلاق يدل عليه قلنا ذكر النبي صلي- الله عليه وسلم اولا للتشريف ثم خوطب الجميع قالوا فلما قضي زيد الاحزاب ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك الاحزاب و نافلة لك الاسراء لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق	410	-1919500098528625130	386	586.5	305	1089	35.44536209106445	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms454	false	-2837639257467130361	159	279	814	1455	1555	300	خلافا للحنابلة لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس---- بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه -اجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزني وغيره قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان يجزيك ولا يجزي احدا بعدك وتخصيصه عليه الس--------لام خزيمة بقبوله شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم	454	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms412	true	3616356867888299413	69	238	358	1268	1602	300	خلافا للحنابلة لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد ص قا---------------لوا وما ارسلناك الا كافة للناس سبا بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره الشرح الشرح فاءدة لانه حينءذ تكون هذه الفاءدة مستفادة من الخطاب المتعلق بذاك الواحد ش احتجت الحنابلة باربعة وجوه الاول قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا وقوله عليه السلام بعثت الي الاسود والاحمر يدلان علي ان حكمه عليه السلام لا يختص بواحد دون اخر بل يتناول الجميع قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان تجزءك ولا تجزء احدا بعدك وتخصيصه عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول- شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم	412	-1919500098528625130	612	1183.0	495	926	66.09071350097656	109	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms456	false	-7989828755936591796	169	265	871	1378	1570	300	عليه --------السلام جع--------ل شهادته شهادة رجلين زيادة من غير فاءدة الجواب فاءدته قطع الالحاق فلا يلحق غير به بالقياس عليه ولولا ذلك لالحق غير من عند المساواة في المعني كما تقدم في المسالة التي قبل هذا قال مسالة جمع المذكر السالم ك المسلمين ونحو فعلوا مما يغلب في- المذكر لا يدخل فيه النساء---- ظاهرا خلافا للحنابلة لنا ان المسلمين والمسلمات لو ك----------ن داخلات لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات	456	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms412	true	3616356867888299413	221	299	1172	1595	1602	300	عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول شهادته وحده------- زيادة من غير فاءدة قلنا --فاءدته قطع الالحاق--------------------------------------------------------------------------- كما تقدم ص-------------------------- مسالة جمع المذكر السالم ك المسلمين ونحو فعلوا مما يغلب فيه المذكر لا يدخل---- النساء فيه ظاهرا خلافا للحنابلة لنا ان المسلمين والمسلمات الاحزاب ولو كان داخلا- لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات	412	-1919500098528625130	377	659.5	305	538	70.07434844970703	62	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms456	false	-7989828755936591796	265	290	1378	1516	1570	300	ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر-- قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا	456	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms413	true	-2134221694408995892	0	26	0	140	1573	300	ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر ص قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا	413	-1919500098528625130	138	270.5	113	140	98.57142639160156	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms456	false	-7989828755936591796	240	300	1253	1570	1570	300	اولي وايضا قالت----------------- ام سلمة رضي الله عنها---------- يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات-------- ولو كن--------- داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع---- العربية علي انه جمع المذكر قالوا------------------------------- المعروف------------------ تغليب الذكور قلنا صحيح- اذا قصد الجميع ويكون مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله-	456	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms414	true	-8725819867057515301	118	242	659	1321	1618	300	اولي من التاكيد الثاني ما روي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب ولو كانت النساء داخلات في جمع المذكر لما صح سءالها ولم يقرر الرسول عليه السلام نفي ذكر النساء الثالث ان اهل العربية اجمعوا علي ان مثل المسلمين ومثل الواو في ضربوا جمع المذكر فلم يكن متناولا للنساء لان اجماع اهل العربية حجة في بحث الالفاظ ش احتج الحنابلة بثلاثة وجوه الاول ان المعروف من عادة اهل اللغة تغليب الذكور علي الاناث اذا اجتمعا ولهذا يقال للرجال والنساء ادخلوا وقال تعالي لادم وحواء وابليس اهبطوا وهذا يدل علي ان صيغة المذكر تتناول الاناث فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله	414	-1919500098528625130	230	303.5	180	662	34.743202209472656	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms457	false	-708660405134324985	0	43	0	230	1602	300	قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في خطاب الجهاد والجمعة وغيرهما قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال -اوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا--- بقرينة الايصاء الاول	457	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms414	true	-8725819867057515301	242	285	1321	1550	1618	300	قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في----- الجهاد والجمعة وغيرهما قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال واوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقرينة الايصاء الاول	414	-1919500098528625130	225	432.0	183	234	96.15384674072266	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms459	false	-1487749771173326141	40	96	212	514	1606	300	ثالثا لو اوصي لرجال ونساء بماءة دينار ثم قال -اوصيت لهم بثوب دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة فيكون ظاهرا فيهما وهو المطلوب الجواب منع المبادرة بغير قرينة بل ان سلمت المبادرة فالوصية-------- الاولي قرينة دالة علي ارادة الرجال والنساء قال مسالة من الشرطية تشمل المءنث عند الاكثر لنا انه لو قال من دخل داري	459	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms414	true	-8725819867057515301	262	300	1429	1618	1618	300	قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء-------- ثم قال واوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقرين--------------------------------------------------------------------------ة الايصاء الاول ص--------------------------------------- مسالة من الشرطية تشمل المءنث عند الاكثر لنا انه لو قال من دخل داري-	414	-1919500098528625130	158	255.0	125	311	50.80385971069336	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms459	false	-1487749771173326141	79	206	428	1072	1606	300	الرجال والنساء قا----------------ل مسالة من الشرطية تشمل المءنث عند-- الاكثر لنا انه لو قال من دخل داري فهو حر عتقن بالدخول اقول ما لا يفرق فيه بين المذكر والم--ءنث بعلامة مثل من و ما و التي للشرط وان كان العاءد اليها مذكرا يعم المذكر والمءنث عند الاكثرين وقال قوم يختص بالمذكرين لنا لو قال----------- من دخل داري فهو حر وله ايماء فدخلها النساء عتقن ولولا ظهور فيه---------------------------- لما اتفق عليه عادة قلت وفيه نظر اذ للخصم ان يمنع الحكم او يقول ثبت ذلك شرعا بقرينة والخلاف انما هو لغة قال AUTO مسالة الخطاب بالناس والمءم---------------------------------------------------------------------نين يشمل العبيد عند الاكثر و-----------------------قال الرازي ان ------------------------------------------------------كان لحق الله تعالي لنا ان الع----------------------------------بيد من الناس والمءمنين قطعا فو----------------------جب دخوله قالوا ثبت--------------------------------------------------- صرف منافعه الي------------ سيده فلو خوطب------ بصرفها ----------الي غيره ----------لتناقض	459	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms416	true	-4740106736748261033	8	152	49	834	1640	300	الرجال والنساء قرينة مشعرة بالدخول مسالة من الشرطية تشمل المءنث ش ذهب الاكثر الي ان الالفاظ العامة التي لا تختص بالذكور ولم يتميز فيها------------- المذكر عن المءنث بعلامة مثل من------------ الشرطية يشمل المءنث والدليل عليه انه-------------------------------------------------------- لو قال من له اماء من دخل داري فهو حر------------------------ عتقن بالدخول فلو لم يكن المءنث داخلا في قوله من لما عتقن مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الخطاب بالناس والمءمنين ونحوهما يشمل العبيد ش اذا ورد خطاب بلفظ عام مطلق مثل الناس والمءمنين يشمل العبيد عند الاكثر وذهب الاقلون الي خلافه وقال الرازي ان كان الخطاب بالعمومات المثبتة لحق الله يشمل العبيد وان كان لحق الادمي فلا والمصنف اختار مذهب الاكثر واحتج عليه بان العبيد من الناس والمءمنين قطعا ولا مانع يخرجهم منهما فيجب دخولهم فيهما ش احتج الاقلون بوجهين احدهما انه ثبت بالدلاءل القطعية صرف منافع- العبد الي مهمات سيده فلو خوطب العبد بصرف تلك المنافع الي غير السيد لزم التناقض	416	-1919500098528625130	299	359.5	236	994	30.080482482910156	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms459	false	-1487749771173326141	177	237	920	1247	1606	300	الاكثر وقال الرازي ان كان لحق الله تعالي لنا ان العبيد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله-- قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه عن خطاب الجهاد------ والجمعة وغيرهما----- قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر اقول الخطاب بصيغة تتناول العبيد لغة مثل ي--ايها الناس يا	459	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms417	true	5574371346867066703	9	69	49	362	1597	300	الرسول وقال الرازي ان كان لحق الله------ لنا ان العب-د من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله ص قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج والجمعة وغيرها الشرح قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر الشرح ص مسال----------------------ة مثل يا ايها الناس يا	417	-1919500098528625130	280	502.5	226	342	81.87134552001953	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms460	false	-377111976524760770	4	74	26	389	1615	300	ثبت اجماعا صرف منافعه الي سيده فلو كلف بالخطاب لكان صرفا لمنافعه الي----------------------- غير سيده وذلك--------- تناقض فيتبع الاجماع ويترك الظاهر الجواب لا نسلم انه ثبت ----------------------------------------------------------------------------------------صرف منافعه الي سيده في جميع الاوقات حتي في وقت تضايق العبادات بل قد استثني منه وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد في اخر وقت الظهر بحيث لو اطاعه فاتته الصلاة CHECK مسالة---- يا ايها الناس يا عبادي يشمل الرسول وجبت عليه الصلاة	460	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms417	true	5574371346867066703	27	74	140	392	1597	300	ثبت------- صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها ------------------الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا---------------------------------------- ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج والجمعة وغيرها الشرح قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر الشرح ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة مثل يا ايها الناس يا عبادي يشمل الرسول----- عليه السلام	417	-1919500098528625130	102	-4.0	78	487	20.94455909729004	16	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms460	false	-377111976524760770	163	226	870	1201	1615	300	مسالة مثل ي--ايها الناس يا عبادي يشتمل الرسول------------ عند الاكثر وقال الحليمي الي ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا فهموه لانه---- كان اذا لم يفعل------------------- سالوه فيذكر موجب التخصي--ص قالوا لا يكون امرا مامورا او مبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر هو الله تعالي- والمبلغ هو جبريل عليه السلام قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي	460	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms417	true	5574371346867066703	63	132	335	696	1597	300	مسالة مثل يا ايها الناس يا عبادي يش-مل الرسول عليه السلام عند الاكثر وقال الحليمي الا ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا فهموه لانه اذا كان---- لم يفعل صلي الله عليه وسلم سالوه فيذكر موجب التخصيص ص قالوا لا يكون امرا مامورا ومب--لغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر هو الله سبحانه والمبلغ--- جبريل عليه السلام قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي	417	-1919500098528625130	312	557.5	252	371	84.09703826904297	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms462	false	-2547668085307564370	83	252	441	1356	1617	300	والمسافر من بعض العمومات ولا يوجب ذلك خروجهم عن العمومات مطلقا قال مسالة ------يايها الناس ليس خطابا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين ي--ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قا--لوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاقا واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة لان حكمهم كحكم من شافههم قالوا الاحتجاج بدل--يل التعميم قلنا لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة اقول الخطاب الوارد في زمان النبي عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفاها نحو ي--ايها الناس يايه--ا الذين امنوا ليس خطابا لمن بعدهم وا----------------------------------------------------------------------------------------نما يثبت حكمه لهم بدليل اخر من نص او اجماع او قياس واما مجرد الصيغة فلا وقال الحنابلة وبعض الحنفية يعم من بعدهم ولا خلاف انهم غير مخاطبين حالة العدم وانما النزاع بعد وجودهم وبلوغهم حد التكليف هل يكونون مكلفين بذلك او بدليل منفصل احتج الجمهور---------------- بوجهين الاول ------------------------------------------------------------انا نعلم قطعا انه لا يقال للمعدومين ي--ايها الناس	462	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms418	true	-1347326115045660094	0	252	0	1357	1618	300	والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك م------------ن العمومات --------ص مسالة مثل يا ايها الناس ليس خطابا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر ص قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق- واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من شافههم قالوا الاحتجاج به دليل التعميم قلنا لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين الشرح الشرح الثالث لو كان الرسول -------عليه السلام داخلا تحت العمومات لزم ان يكون حكمه حكم الامة في مقتضي تلك العمومات والتالي باطل لاختصاصه باحكام خاصة مثل وجوب ركعتي الفجر وركعتي الضحي ووجوب الاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي الشرح ولا شهود ولا مهر اجاب بان اختصاصه ببعض الاحكام بدليل خاص فلا يلزم منه عدم دخوله في تلك العمومات كالمريض والمسافر فانهما الشرح داخلان تحت تلك العمومات وخروجهما عنها بدليل خاص مسالة مثل يا ايها الناس ليس خطابا لمن بعدهم ش الخطاب الوارد بطريق المشافهة مثل يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا ليس خطابا لمن لم يكن موجودا في زمان الخطاب وتعلق الحكم الذي هو مقتضي ذلك الخطاب بمن لم يكن موجودا وقت الخطاب انما يثبت--------- بدليل اخر من اجماع او نص او قياس الشرح وذهب ---------------الحنابلة وبعض الفقهاء الي خلافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج المصنف علي المذهب الاول بوجهين الاول ان الخطاب بمثل ويا ايها الناس يستدعي كون المخاطبين موجودين لانا ن----قطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس	418	-1919500098528625130	627	1045.0	504	1532	40.9268913269043	100	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	224	286	1141	1453	1521	300	قال مسالة مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة و------لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كان دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع-- قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	464	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	151	212	792	1094	1560	300	ص-- مسالة--------------- خذ من اموالهم صدقة التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل- دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع ص قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	419	-1919500098528625130	291	555.0	232	320	90.9375	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms465	false	-7863408035620625007	194	300	929	1466	1466	300	ولذلك فرقوا بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم حتي نلزمه في الاول درهما واحدا لجميعهم وفي الثاني نلزمه درهما لكل واحد واحد ولو سلمنا ان معناه من كل فهو من كل اموال كل واحد لا من كل مال كل واحد لان كل انما دخلت علي الجمع فالعموم في جماعات الاموال لا في افراد الاموال والظاهر ما ذهب اليه قال الامدي وماخذ الكرخي دقيق قال AUTO مسالة العام بمعني المدح و--الذم مثل ان الابرار لفي نعيم الاية ---------------والذين يكنزون------- عام وقال الشافعي بخلافه لنا ان اللفظ عام ولا منافي فعم كغيره-- قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا العموم--	465	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	200	254	1033	1317	1560	300	ولذلك فرق-- بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة العام بمعني المدح او الذم مثل ان الابرار الانسان و وان الفجار الانفطار والذين يكنزون التوبة عام وعن- الشافعي -خلافه لنا ع---------ام ولا منافي فعم كغيره ص قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم	419	-1919500098528625130	226	353.5	182	565	40.0	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms466	false	-7247961089255500630	75	182	405	976	1602	300	سيق لقصد--------------------------------- المدح و----------------------------------الذم وقد عهد فيهما التجوز والتوسع وان يذكر العام وان لم يرد العموم مبالغة واغراقا الجواب ان التعميم ابلغ في الحث والزجر-------- فالحم-------ل عليه اولي CHECK مسالة AUTO التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته وايضا لا منافاة بين قصد المبالغة والعموم فالجمع بين المقصودين اولي من تعطيل احدهما فان قيل قصد المبالغة انما يحصل اذا لم يكن عموم وذكر بلفظ العموم كما لو قال ضرب كل واحد منهم قلنا قصد المبالغة في الحث او الزجر هو الذي لا يناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العموم لا قصد المبالغة مطلقا قال-- AUTO التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد متنا---وله بتقدير عدم	466	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms421	true	-5713513892960698737	201	300	1039	1571	1571	300	سيق لقصد المبالغة في الحث اذا كان في معرض المدح والمبالغة في الزجر اذا كان في معرض الذم فلا يلزم التعميم اجاب ب-------------------------------------------------------------ان التعميم ابلغ في الحث والزجر من عدمه فالحمل علي التعميم اولي لكونه موافقا للمقصود------------------------------ وايضا التعميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينافي المبالغة في الحث والزجر فلا تكون المبالغة مانعة منه التخصيص حد التخصيص ش لما فرغ عن العام واحكامه شرع في التخصيص وعرفه اولا بانه قصر العام علي بعض مسمياته واراد ببعض مسمياته بعض اجزاءه فان مسم------------------------ي العام التخصيص ص التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم-	421	-1919500098528625130	188	251.0	152	852	22.06572723388672	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms466	false	-7247961089255500630	182	229	976	1239	1602	300	المخصص كقولهم خ-ص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور -اجيب بان المراد في الحد AUTO التخصيص اللغوي ويطلق AUTO التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك-عشرة و-المسلمين -لمعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب-كل	466	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms422	true	-6186635791211617331	0	48	0	259	1590	300	المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد----- التخصيص اللغوي ويطلق----- التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك عشرة و المسلمين المعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب كل	422	-1919500098528625130	253	462.0	208	269	94.05204772949219	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms467	false	7681208830981714544	3	155	18	841	1604	300	ابو الحسين البصري بانه اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واورد عليه ان ما اخرج بالخ----------------------------------------------------طاب غير متناول له فاجاب بان المراد ما يتناوله الخطاب بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وهذا عام مخصوص ولا شك ان-------------------------- المخصص ليس بعام لكن المراد انه عام لولا تخصيصه وكان المصنف انما عدل عن هذا الحد لما فيه من المجاز والدور والحق ان الخطاب في نفسه متناول لذلك البعض وباعتبار المخصص غير متناول له فالعام علي تقدير وجود المخصص شامل لجميع الافراد في نفسه والمخصص اخرج بعضها عنه فلا حاجة الي هذا التقدير والظاهر ان المصنف انما ذكر هذا التقدير جوابا عما اعترض به الامدي علي الحد لا انه ذكر لابطال--ه وعرف اي--ضا التخصيص بانه تعريف ان العموم للخصوص اي تعريف ا----------ن اللفظ الموضوع لجميع الافراد اريد---- بعضها------ واورد انه تعر--------------------------يف التخصيص بالخص-------------------------------------------وص وهو دور والجواب ان المراد بالتخصيص المحدود هو------------------------------------------- الاصطلاحي وبالخصوص هو اللغوي واللغوي اعرف فلا دور ولا يندفع عن تعر----يف ابي الحسين	467	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms422	true	-6186635791211617331	123	277	655	1477	1590	300	ابو الحسين التخصي----ص اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه اي عن الخطاب علي تقدير عدم المخصص فانه لو لم يقدر ذلك لم يستقم التعريف لان الخطاب غير متناول لذلك البعض علي تقدير وجود الم-----------------------خصص كقولهم خصص العام فانه يكون معناه اخراج بعض ما يتناوله علي تقدير عدم المخصص ولقاءل ان يقول لا حاجة الي------------------------------------- هذا التقدير لا---------------------------ن الخطاب في نفسه متناول لذلك البعض وباعتبار المخصص غير متناول له فالعام علي تقدير وجود المخصص شامل لجميع الافراد في نفسه والمخصص اخرج بعضها عنه فلا حاجة الي ------تقدي-------------------------------------------------------------------------------------ر هذا القيد وقيل في حده التخصيص --هو تعريف ان العموم للخصوص اي التخصيص هو بيان ان اللفظ الموضوع لجميع الافراد اريد منه بعضها الشرح واورد علي هذا التعريف انه قد اخذ في تعريف التخصيص -الخصوص وهما عبارتان عن معبر واحد فتعريف احدهما بالاخر دور وا-جيب بان المراد بالخصو-ص المستعمل في الحد التخصيص اللغوي وقد اخذ في حد التخصيص الاصطلاحي --------------------------------فلا دور واعلم انه لو فسر تعريف ابي الحسين	422	-1919500098528625130	437	614.0	348	1041	41.97886657714844	63	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms468	false	3612891633396936089	52	115	265	610	1602	300	مسالة التخصيص جاءز الا عند شذوذ-------- الاكثر علي انه لا-بد في التخصيص من بقاء جمع يقرب من مدلوله وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد والمختار انه ما بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المذهب الاول	468	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms422	true	-6186635791211617331	49	113	261	608	1590	300	مسالة التخصيص جاءز الا عند شذوذ ص مسالة الاكثر ----انه لا بد في التخصيص من بقاء جمع يقرب من مدلوله وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد والمختار انه--- بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المذهب الاول	422	-1919500098528625130	338	650.0	277	354	95.480224609375	60	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms467	false	7681208830981714544	189	271	1017	1454	1604	300	--ايضا -علي قصر اللفظ علي بعض متنا--ولاته وان لم يكن------ عاما-------------- كما يطلق اللفظ انه عام بحسب تعدد افراده وان لم يكن عاما كعشرة يقال انه عام باعتبار احاده فاذا قصر علي خمسة بالاستثناء قيل خص وكذا المسلمين للمعهودين نحو اكرمت المسلمين الا زيدا فانهم يسمون المسلمين هنا عاما والاستثناء منه تخصيصا له وذكر المصنف في امثلة العام غير المصطلح ضماءر الجمع بناء علي ا----------------ن صيغ الع----------------------موم ما -دل بنفسه وليس كذلك اذ الموصول عام ويحتاج الي قرينة الصلة فضمير---- الغاءب تابع	467	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms423	true	368001483202586241	5	66	25	339	1583	300	قد يطلق علي قصر اللفظ علي بعض اجزاء مسماه وان لم يكن اللفظ عاما بحسب الاصطلاح كما يطلق العام الذي يكون لمسماه اجزاء ك -------------------------------------------------------------------------------------عشرة المسلمين المعهودين وقد --------------------------------------------------------------------------------ذكر المصنف في -مثال العام غير المصطلح ضماءر الجمع بناء علي ان الضماءر ليست من صيغ العموم اذ المراد بصيغ العموم ما يدل بنفسه وفيه نظر الشرح لان عموم -------------------------ضمير جمع الغاءب تابع	423	-1919500098528625130	178	220.0	139	505	35.24752426147461	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms468	false	3612891633396936089	58	122	297	636	1602	300	الاكثر علي انه لا-بد في التخصيص من بقاء جمع يقرب من مدلول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل وا------------------------------------------------------------------------------------------حد والمختار انه ما ب-------------------------------------الاستثناء و----------------------------البدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من	468	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms423	true	368001483202586241	208	300	1104	1583	1583	300	الاكثر ا----نه لا بد في التخصيص من بقاء جمع يقرب من مدلوله ش القاءلون بجواز التخصيص اختلفوا في الغاية التي ينتهي اليها التخصيص فذهب الاكثر الي انه يجب ان يكون الباقي بعد التخصيص قريبا من مدلول العام واراد بالقريب ما هو اكثر من نصفه وقيل يجب ان يكون الباقي بعد التخصيص ثلاثة فصاعدا وقيل يجب ان يكون الباقي بعد التخصيص اثنين فصاعدا وقيل يجوز التخصيص الي الواحد والمختار عند المصنف ان التخصيص ان كان بالمتصل الذي هو الاستثناء نحو اكرم الناس الا الجهال او البد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لنا انه لو قال قتلت كل من-	423	-1919500098528625130	114	151.5	91	668	17.065868377685547	19	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms468	false	3612891633396936089	122	236	636	1241	1602	300	في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال كل من دخل او اكل وفسره باثنين او ثلاثة-- القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام-- القاءل-- بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون وليس محل النزاع قالوا لو امتنع---- لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع -اجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس--------- واريد نعيم بن مسعود ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا صلح اكلت الخبز -شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني ومثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء	468	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms424	true	5007354217018322494	0	116	0	612	1549	300	في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قا---ل من دخل او اكل وفسره ب---------ثلاثة ص القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام ص القاءلون بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران واريد نعيم بن مسعود ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا ص-ح اكلت الخبز وشربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني -مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء	424	-1919500098528625130	591	1115.0	480	626	94.40894317626953	104	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms470	false	1244136332080967649	236	300	1267	1610	1610	300	المخصص متصل ومنفصل فالمتصل------------------------------------------ الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل -------------مجاز----------------------------------------- وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا-بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له يخالفه بوجه مثل ما زاد ال---ا نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثم- قالوا في له عندي ماءة-	470	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms426	true	-2806746431445019767	101	184	565	1002	1603	300	المخصص متصل ومنف--------صل المخصصات المتصلة التخصيص بالاستثناء اقسام الاستثناء ش اعلم ان المخصص هو المخرج وهو ارادة اللافظ وقد يطلق المخصص علي ما دل علي ارادة اللافظ بالمجاز والمخصص بالمعني الثاني اما متصل او منفصل وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثمة قالوا في له عندي ماءة	426	-1919500098528625130	259	431.5	208	445	58.202247619628906	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	39	116	207	608	1566	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي---------- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور لي ---يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب-الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيد- فانه ليس بذي صيغ	472	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms426	true	-2806746431445019767	192	273	1037	1453	1603	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ	426	-1919500098528625130	399	774.0	322	416	95.91345977783203	76	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	116	174	608	900	1566	300	وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم الا زيدا وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة وان مدلول كل استثناء مر-----اد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج بالا واخواتها اقول اعلم ان------------------- الاستثناء	472	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	82	145	411	725	1553	300	وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم -لا زيد- وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة وان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج بالا واخواتها ص وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء	428	-1919500098528625130	278	525.0	222	316	87.97468566894531	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms474	false	6395494819004280573	248	300	1223	1509	1509	300	والاولي في تعريفه اخراج بالا يعني غير الصفة او احدي اخواتها يعني بقية الادوات والظاهر انه تعريف لفظي قال وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل-	474	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	133	172	655	868	1553	300	والاولي---------- اخراج بالا و----------------------اخواتها ص------------------------------------------- وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل	428	-1919500098528625130	207	367.0	170	288	71.875	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms474	false	6395494819004280573	3	93	16	472	1509	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به واحترز بمتصل عن المنفصل من لفظ او عقل و بلا يستقل عن اللفظي المتصل المستقل وبدال اخره المتصلات غير المخصصة وبقوله ليس بشرط الي اخره عنها ثم -اورد علي طرده----------------- وعلي عكسه اما علي طرده ف قام القوم الا زيد يصدق عليه الحد وليس باستثناء واما العكس فالاستثناء المفرغ نحو ما جاء الا زيد هو استثناء ولم يتصل بجملة لانه هو الفاعل والفعل وحده مفرد وثانيها انا سنبين ان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول	474	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	83	128	416	625	1553	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم لا زيد وعلي عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء الا زيد فانه -------لم يتصل بجملة وان م-------------------------------------------------دلول كل استثناء متصل مراد بالاول	428	-1919500098528625130	169	249.0	132	474	35.65400695800781	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	0	28	0	151	1617	300	المراد بع-شرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت	475	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	172	201	868	1020	1553	300	المراد ب عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت	428	-1919500098528625130	150	297.0	122	152	98.68421173095703	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	117	138	613	708	1566	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	472	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms429	true	-2599777928186085047	264	285	1412	1507	1590	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	429	-1919500098528625130	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms474	false	6395494819004280573	3	94	16	476	1509	300	لفظ متصل بجملة لا يس--تقل بنفس------ه------------------------- دال علي ان مدلوله غير مر----------------------------------اد بما اتصل---------- به واحترز بمتصل عن المنفصل من لفظ او عقل و بلا يستقل عن اللفظي المتصل المستقل وبدال اخره المتصلات غير المخصصة وبقوله ليس بشرط الي اخره--------------- عنها ثم اورد علي طرده وعلي عكسه اما علي طرده ف قام القوم الا زيد----- يصدق عليه الحد ول-----------------يس باستثناء واما العكس فالاستثناء المفرغ نحو-------------- ما جاء الا زيد --هو استثناء و-------------------------------لم يتصل بجملة لانه هو الفاعل والفعل وحده مفرد وثانيها انا سنبين ان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول ولا	474	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms430	true	5962727643589906073	19	114	98	584	1596	300	لفظ متصل بجملة ولكن يستقل بنفسه وقوله دال احتراز عن المهملات وقوله علي ان مدلوله غير مراد اي علي ان مدلول المستثني غير مراد بما اتصل الاستثناء به واحترز ب---ه عن التاكيد نحو جاءني القوم كلهم وق---------------------------------------------------------------وله ليس بشرط ولا صفة ولا غاية احتراز عنها --واورد علي طرد----------- هذا ال---تعريف جاء القوم -لا زيد فانه يصدق عليه التعريف المذكور مع انه ليس باستث----------------------ناء الشرح واورد علي عكسه مثل ما جاء الا زيد فانه استثناء متصل ولا يصدق عليه التعريف لانه لم يتصل بجملة واورد ايضا علي عكسه ان مد------------------------------لول كل استثناء متصل مراد بالاول علي	430	-1919500098528625130	234	252.5	178	621	37.68115997314453	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	17	100	96	535	1617	300	الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان بتسلسل ولانا نقطع بان الضمير للجارية باكملها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعم- بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	475	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms430	true	5962727643589906073	166	247	865	1304	1596	300	الاكثر لها ان الاستثناء بين ان مراد المتكلم بالمستثني- الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان يتسلسل ولانا نقطع بان الضمير للجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	430	-1919500098528625130	398	753.5	319	440	90.45454406738281	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms476	false	-1980520067481623230	117	219	611	1171	1576	300	نقطع -ان من قال اشتريت الجارية الا نصفها لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد بالجارية نصفها والا ل------------------------------------زم استثناء نص---------فها وهو لم يرده قطعا والا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء مستغرقا -------الثاني ----لو كان المراد-------- بالمستثني منه ما بقي بعد الاستثناء لزم التسلسل لانه ان كان المراد------------------------- بالجارية نصف-------------ها وقد اخرج الاستثناء من المستثني منه نصفه فيكون نصف النصف مخرجا بالاستثناء فيكون المراد بالنصف الذي هو المستثني منه نصف النصف لانه الباقي بعد استثناء النصف عنه وقد اخرج------ عن المستثني منه الذي هو نصف النصف وهلم جرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انا نقطع بان الضمير عاءد الي الجارية بكمالها فلو كان المراد بالمستثني منه ما بقي بعد الاستثناء ل-زم ان يكون الضمير	476	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms431	true	-8321536522277555859	114	298	626	1660	1669	300	نقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها لم يرد استثناء نصفها من نصفها بيان الملازمة انه لو كان المراد بالمستثني منه هو الباقي بعد الاستثناء لكان المراد بالجارية نصفها في المثال المذكور وقد استثني عنه نصفها فيلزم استثناء نصفها من نصفها ولقاءل ان يقول الاشتراء وقع علي الجارية كلها بحسب الظاهر فاستثني مما وقع عليه الاشتراء بحسب الظاهر لتبين ان المراد بالجارية نصفها فلم يلزم منه استثناء النصف من النصف الثاني انه لو كان --مراد المتكلم بالمستثني منه ما بقي بعد الاستثناء لزم التسلسل والتالي ظاهر الفساد بيان الملازمة ان المراد بالجارية مثلا اذا كان نصفها وقد اخرج الاستثناء من المستثني منه نصفه فيكون نصف النصف مخرجا بالاستثناء فيكون المراد بالنصف الذي هو المستثني منه نصف النصف لانه الباقي بحد استثناء النصف عنه وقد اخرج الشرح عن المستثني منه الذي هو نصف النصف وهلم جرا ويلزم التسلسل ولقاءل ان يقول لا يلزم التسلسل لان الاستثناء بين ان المراد بالمستثني منه الذي هو الكل بحسب الظاهر النصف فلم يحتج الي تقدير لانه قد استثني النصف عن المستثني منه بحسب الظاهر الثا----------------------------------------لث انه-- لو كان المراد بالمستثني منه الباقي بعد الاستثناء يلزم ان يكون الضمير	431	-1919500098528625130	449	761.5	366	1078	41.651206970214844	71	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms477	false	-4929597551059329834	19	91	107	491	1580	300	الاول ا-نا نعلم بالضرورة انا نسقط الخارج يعني المستثني من المستثني منه فيعلم----------- ان المسند اليه ما بقي بعد الاسقاط وهنا اذا كان المراد سبعة ثم اخرجت ثلاثة فكان المراد اربعة فلا يعلم ان المسند اليه سبعة الثاني لو كان المراد بالمستثني منه هو الباقي لم يكن الاسقاط موجبا للعلم بكون الباقي مسندا اليه لان اسقاط الخارج يتوقف علي حصول خارج------ وعلي تقدير------- ان يكون المستثني منه هو الباقي لم يحصل خارج	477	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms432	true	-3156285906320894217	184	243	983	1295	1584	300	السادس انا نعلم قطعا ا----نا نسقط الخارج ا--ي المستثني من المستثني منه فيعلم بعد اسقاطه ان المسند اليه ما بقي بعد الاستثناء ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المراد بالمستثني منه هو الباقي لم يكن الاسقاط موجبا للعلم بكون الباقي مسندا اليه لان اسقاط الخارج متوقف علي حصول خارج الشرح وعلي تقدير من يري ان يكون المستثني منه هو الباقي لم يحصل خارج	432	-1919500098528625130	267	478.0	216	409	65.28117370605469	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	100	181	535	969	1617	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للع-م بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند ا-لا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما--------- واجيب بما تقدم-- القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم فيتبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص وعلي المختار محتمل اقول يتبادر الي الذهن في الاستثناء	475	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms433	true	5107935673808565418	164	245	858	1292	1572	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسنده الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت واجيب بما تقدم ص القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم فيتبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص وعلي المختار محتمل --------ص مسالة -----شرط الاستثناء	433	-1919500098528625130	411	778.0	334	447	91.9463119506836	73	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms478	false	3155190256459002631	39	145	210	756	1566	300	انما يحكم به باعتبار الاسناد ولا اسناد الا بعد الاخراج فيكون اقرارا بالباقي بعد الاخراج وهو سبعة قالوا ثانيا لاو كان المراد بعشرة كمالها امتنع من الصادق مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لما يلزم من اثبات لبث الخمسين ونفيه وهو تناقض الجواب ما تقدم وهو ان الحكم باللبث انما هو بعد اخراج الخمسين فلم يسند الا الي الباقي ثم احتج القاضي بانه اذا بطل ان يكون عشرة لما ذكره الاولون وان يكون سبعة لما ذكره الاخرون تعين ان يكون المجموع لسبعة------ لما تقدم من انه لابد من احد الثلاثة ثم قال فتبين مما ذكرنا ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص --اذ ال-----تخصيص	478	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms433	true	5107935673808565418	183	238	961	1251	1572	300	-------------باعتبار الاسناد ولم يسنده الا بعد الاخراج------------------------------------------ قالوا ل-------و كان المراد -عشرة------- امتنع من الصادق مثل قوله تعالي -------الا خمسين عاما العنكبوت واجيب بما تقدم ص القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان ي-------------كون سبعة----------------- تعين ان يكون الجمي-ع لسبعة واجيب بما تقدم في---------------------------------تبين ا----------ن الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص	433	-1919500098528625130	213	275.0	167	559	38.103755950927734	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms478	false	3155190256459002631	243	298	1270	1556	1566	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس ---------------يصح وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس لقربه وقيل يصح في القران خاصة لنا لو صح لم يقل عليه السلام فليكفر عن يمينه معنيا لان الاستثناء اسهل وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق	478	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms433	true	5107935673808565418	242	300	1272	1572	1572	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس لقربه وقيل يصح في القران خاصة لنا لو صح لم يقل عليه السلام فليكفر عن يمينه معينا لان الاستثناء اسهل وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق-	433	-1919500098528625130	283	547.0	229	301	94.01993560791016	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	116	172	618	915	1617	300	بان الحكم بالاقرار باعتبار الاس-------------ناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما واجيب بما تقدم القاضي اذا بطل ان يكون عشرة---------------------------------------- وبطل ان يكون------------- سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم في-------------------------------------------------------------------تبين---------- ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص-------------------- وعلي----- الاكثر تخصيص	475	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	22	95	126	519	1600	300	بان الصدق والكذب انما يعتبر بالنسبة الي الاسناد والاسناد---- بعد الاخراج فلم يلزم كذب ش قال الق-------------------------------------------------------------------اضي اذا بطل ان يكون المراد بعشرة عشرة بكمالها بدليل المذهب الاول وبطل ان يكون المراد بعشرة سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة -اجاب بانا لا نسلم ابطال المذهب المختار لما تقدم من الدلاءل الدالة علي ثبوته الشرح فتبين بما ذكرنا ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ لا اخراج ولا قصر وعلي مذهب الاكثر تخصيص	434	-1919500098528625130	165	186.0	130	465	35.48387145996094	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms479	false	7624586053417601801	0	80	0	379	1519	300	يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب قا--لوا قال------------ والله لاغزون قريش- ثم سكت وقال بعد- ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال غ------------دا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء ا--ني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس مء----------------ول بما تقدم او بمعني المامور به اقول اشترطوا في الاستثناء	479	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	213	296	1165	1572	1600	300	يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب ص قالوا قال عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه السلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء الكهف فقال عل---يه الصلاة ----وال---سلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به ص مسالة-------- الاستثناء	434	-1919500098528625130	335	573.5	261	425	78.82353210449219	63	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms480	false	8162888467071679552	122	252	621	1266	1492	300	قوله عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال----- ان شاء الله اخرجه ابو داود ولولا صحة الاستثناء بعد زمان لم يات به الجواب انه يحمل علي السكوت العارض من تنفس او سعال جمعا بينه وبين ادلتنا قلت الاولي في الجواب انه قاله للتبرك لا لحل اليمين لان في الحديث حلف واستثني وحلف واستثني وحلف وسكت ثم قال ولو كان لسعال لما قال وسكت ولو كان لتنفس لما اتي بثم لا يقال هذا شرط والكلام في الاستثناء اذ لا فرق ولذلك سمي العلماء ذلك بالاستثناء بالمشيءة قالوا ساله اليهود عن مدة لبث اهل الكهف فقال غ------------دا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء ا--ني فاعل ذلك غدا ال-----------ا ان يشاء الله-------------- فقال ان شاء الله اخرجه ابن اسحاق في السيرة ولا كلام يعود اليه الاستثناء ----------------------------	480	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	223	296	1205	1572	1600	300	قال- عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت --وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل ع------------------------------------------------------------لي السكوت العارض لما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ساله اليهود عن---- لبث اهل الكهف فقال عليه السلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء الكهف فقال عل---يه الصلاة والسلام ان -شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول- ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به ص مسالة الاستثناء	434	-1919500098528625130	225	295.0	171	717	31.380752563476562	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms480	false	8162888467071679552	100	273	509	1371	1492	300	الثالث اذ من الكلام ما لا يقبل الاستثناء او-------- يعلم بان يخبر انه -------لا ---------استثناء بعد كلامه هذا------------------------------------------------- احتج الاخرون بوج------وه الاول---- قوله عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله اخرجه ابو داود ولولا صحة الاستثناء بعد زمان لم يات به الجواب انه -------------------------------------------------------------------------يحمل علي السكوت العارض من تنفس او سعال جمعا بينه وبين ادلتنا قلت الاولي في الجواب انه قاله للتبرك لا لحل اليمين لان في الحديث حلف واستثني وحلف واستثني وحلف وسكت ثم قال ولو كان لسعال لما قال وسكت ولو كان لتنفس لما اتي بثم لا يقال هذا شرط والكلام في الاستثناء اذ لا فرق ولذلك سمي العلماء ذلك بالاستثناء بالمشيءة قالوا ساله اليهود عن مدة-- لبث اهل الكهف فقال------------ غدا اجيبكم فتاخر------------------------- الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل -----------ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله------ فقال------------ ان شاء الله اخرجه ابن اسحاق في السيرة ولا كلام يعود اليه الاستثناء الا قوله عليه السلام غدا اجيبكم الجواب لا نسلم عوده الي غدا اجيبكم لجواز-------- ان يكون المراد-------------------------------------------- افعل ان شاء الله	480	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms435	true	201589469735347580	159	296	870	1578	1600	300	الثالث لو ------------------صح الاستثناء المنفصل لم يعلم صدق -خبر ولا كذبه اصلا لامكان الاستثناء بعد حين والتالي ظاهر الفساد ش القاءلون بجواز الاستثناء المنفصل احتجوا بثلاثة وجوه الشرح الاول انه قال- عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت --وقال -----------------------------------------------بعد زمان ان شاء الله اجاب بان السكوت يحتمل ان يكون لعارض لا يخل بالاتصال كما ذكر ويحتمل ان يكون لغيره فيحمل علي الاو------------------------ل جمعا ------بين الدليلين الثاني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود سالوه عن لبث اهل الكهف فقال عليه السلام غدا اجيبكم ولم يقل ان شاء الله فانقطع عنه الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فقال عليه السلام ان شاء الله الحاقا بخبر--------------------------------ه الاول وهو---- -----------------------------------------------قوله غدا اجيب اجاب بانه يحتمل ان يكون الحاقا بخبره الاول ويحتمل ان يكون متعلقا بمحذوف اي افعل ان شاء الله	435	-1919500098528625130	325	318.0	248	1138	28.558876037597656	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms481	false	-3304484463617502214	95	238	472	1259	1576	300	انه لا يجوز --انفصاله لفظا وان اختلف في الاستثناء بالا مطلقا او بالنية لانه في المشيءة بالله رافع له من اصله ولذلك لم يختلفوا فيه والاستثناء بالا نوع تخصيص فاطلق العام لارادة الخاص قال AUTO مسالة الاستثناء المستغرق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اطل ب--اتفاق وال----اكثر علي جواز المساوي والاكثر وقالت الحنابلة والقاضي اولا بمنعهما وبعضهم والقاضي ثانيا بمنعه في الاكثر وقيل ان كان العدد صريحا لنا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين------ والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا---- فقهاء الامصار علي انه لو قال عندي عشرة الا تسعة لم يلزم- الا واحد ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة-- الاقل مقتضي الدليل منع---------ه واجيب بالمنع ف------------------------لو سلم فالدليل متبع قالوا---- عشرة الا تسعة ونصف درهم وثلث درهم مستقبح ركيك واجيب بان استقباحه لا يمنع صحته كعشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين ---اقول الاستثناء	481	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms436	true	-6115409885364669453	39	188	206	996	1636	300	انه--- يجوز الانفصال---------------- في الاستثناء المامور به وهو الاستثناء بمشية ----------------------------------------------------------------------------------------------الله تعال----ي مسالة الاستثناء المستغرق باطل ش الاستثناء اما ان يكون مستغرقا للمستثني منه او اكثر من الباقي او مساويا له او اقل والاول باطل بالاتفاق مثل ان يقول علي عشرة الا عشر----------------------ة والرابع جاءز بالاتفاق مثل ان يقول علي عشرة الا اربعة----- وقيل ان كان العدد صريحا لنا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس فالمساوي اولي وا---يضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال ع-لي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة ص الاقل مقتضي الدليل منعه الي اخره واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج ولو سلم فالدليل متبع قالوا علي عشرة الا تسعة ونصف----- وثلث درهم مستقبح دكيك واجيب بان استقباحه لا يمنع صحته كعشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين ص مسالة الاستثناء	436	-1919500098528625130	517	800.0	414	943	54.82502746582031	81	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms483	false	-771737492319169640	40	167	206	910	1643	300	لو قال علي عشرة الا تسعة دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصف درهم وثلث درهم كان مستقبحا ركيكا وليس الا لاجل استثناء الاكثر فدل علي عدم جوازه الجواب ان استقباحه لا يستلزم عدم صحته كما لو قال علي عشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين دانقا فانه مستقبح مع ان المجموع ثلث عشرة واستقباحه لكونه ترك الاختصار بان يقول الا عشرين دانقا ومع ذلك فانه تسقط عنه عشرون دانقا اتفاقا وفي الاتفاق نظر وايضا الفرق بان الاقل في معرض النسيان قال AUTO مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قالت الشافعية للجميع والحنفية للاخير--------- والغزالي والقاضي بالوقف والشريف بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاول- فللاخير- مثل ان يختلف- نوعا او اسما وليس الثاني ضميرا او حكما غير مشتركين في غرض والا ففي الجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال فللجميع والا فالوقف	483	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms436	true	-6115409885364669453	130	235	693	1284	1636	300	لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة ص الاقل مقتضي الدليل منعه الي اخره واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج ولو سلم فالدليل متبع قالوا علي عشرة الا تسعة ونصف----- وثلث درهم---- مستقبح- دكيك واجيب ب------------------------------------------------ان استقباحه لا يمنع------ صحته ك--------------عشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قالت الشافعية للجميع والحنفية للاخيرة والقاضي والغزال--------ي بالوقف والشريف بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا ف---للجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال -للجميع والا فالوقف	436	-1919500098528625130	399	632.0	327	878	45.444190979003906	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms483	false	-771737492319169640	38	139	191	752	1643	300	التعارض الثاني لو ---قال علي عشرة الا تسعة دراهم ونصف درهم وثلث درهم كان مستقبحا ركيكا وليس الا لاجل استثناء الاكثر فدل علي عدم جوازه الجواب ان استقباحه لا يستلزم عدم صحته كما لو قال علي عشرة الا دانقا ودان-------قا الي عشرين دانقا فانه مستقب----------------ح مع ان المجموع ثلث عشرة واستقباحه لكونه ترك الاختصار بان يقول الا عشرين دانقا ومع ذلك فانه تسقط عنه عشرون دانقا اتفاقا وفي الاتفاق نظر وايضا الفرق بان الاقل في معرض النسيان قال AUTO مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشافعية--------- للجميع و-----الحنفية للاخير و--------------------الغزالي والقاضي بالوقف و----الشريف---------- بالاشتراك------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسين ان تبين الاضراب عن------- الاول -	483	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms438	true	1709513171827231547	71	178	387	989	1672	300	استثناء الاكثر لم يستقبح علي عشرة الا تسعة------ ونصفا---- وثلث درهم والتالي باطل اجاب ب-----------------------------------------------------ان استقباحه لا يمنع------ صحته ك-قوله -له علي عشرة الا دانقا ودانقا ودانقا الي عشرين دانقا فانه يكون في غاية الاستقباح مع انه صحيح با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاق الشرح--------------------------------------------- مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو ش اختلفوا في ان الاستثناء الواقع بعد جمل متعاطفة الشرح بالواو هل يعود الي الجميع او الي الاخيرة منها فقالت الشافعية يعود الي الجميع وقالت الحنفية يعود الي الاخيرة الشرح وقال الغزالي والقاضي بالوقف وقال الشريف من الشيعة بالاشتراك اي يكون الاستثناء مشتركا بين كونه عاءدا الي الجميع وبين كونه عاءدا الي الاخيرة وقال ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الجملة الاولي	438	-1919500098528625130	265	323.5	213	829	31.966224670410156	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms485	false	-2308895748646595899	0	166	0	861	1547	300	الشرط مقدر تقديمه ولو سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال ولو سلم فللطول مع امكان الا كذا من الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة عاد الي الجميع قلنا مفردات وايضا الاستقامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول احتج القاءل بعود الاستثناء الي جميع الجمل بوجوه خمسة الاول ان العطف يصير المتعدد كالمفرد فلا فرق بين قولنا اضرب الذين سرقوا وزنوا وقتلوا الا من تاب وبين اضرب الذين هم سراق وزناة وقت-----------لة الا من تاب الجواب ان ذلك في عطف------------ المفردات------------- واما------ في الجمل فمحل النزاع فان قولنا ضرب بني تميم وقتل مضر وبكر شجعان ليست كالمفرد قطعا الثاني لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ------------------ضربت ان شاء الله -عاد الي الجميع الجواب ان----------------------------------------------ه شرط لا استثناء ولا نزاع ----في الشرط واطلا--------ق الاستثناء عليه مجاز فان الحق به ف-------------------------------------------------------------------------قياس في اللغة وقد ابطلناه ولو سلم صحته فالفرق ا-------------ن الشرط وان تاخر------ لفظا فهو مقدم	485	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms439	true	-3603891227916997223	40	252	222	1326	1598	300	الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال وان سلم فللطول مع امكان الا كذا في الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجم----يع قلنا مفردات وايضا للاستقامة ص المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين--------------------------------------------------------- الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قا---------------------------------------لوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة الشرح الشرح بعضها علي بعض اجاب بان العطف في المفردات يوجب الاتحاد واما العطف في الجمل فلا يوجب ذلك وهذا هو المتنازع فيه ال---------------------------------------ثاني لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ثم قال بعد الجميع ان شاء الله يعود الي الجميع بالاتفاق فكذا في غيره من الصور اجاب بان قوله ان شاء الله شرط لا استثناء ولا يلزم من عود الشرط الي الجميع عود الاستثناء اليه وا-----ن الحق الاستثناء بالشرط لجامع بينهما كان قياسا في اللغة وهو غير صحيح وان سلم جواز القياس في اللغة------------------------- فالفرق بينهما ثابت فان الشرط وان كان متاخرا لفظا فهو مقدم	439	-1919500098528625130	509	635.0	400	1273	39.98428726196289	82	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms486	false	1258063533357570669	1	187	3	983	1615	300	صلاحيته للجميع لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه والعام لا يصح القياس عليه لانه حقيقة في الكل بخلاف الاستثناء فان قال ليس الدليل مجرد الصلاحية للكل بل مع تعذر الحمل علي البعض للتحكم في اي بعض ولا كذلك في الجمع المنكر فانه لا يتعذر الحمل علي مسمي جمع قلنا لا تحكم لان عوده الي الاقرب ارجح بالاستقراء كباب التنازع وغيره الخامس لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة عاد الي الكل اتفاقا فكذا في غيره دفعا للاشتراك والمجاز الجواب اولا انه غير محل النزاع لان كلامنا في الجمل وهذه مفردات وثانيا انه انما يرجع الي الجميع ليستقيم اذ لو رجع الي الاخيرة كان مستغرقا وايضا مدعاكم الرجوع الي كل واحدة لا الي المجموع من حيث هو والنزاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة وليس هذا منه قال---- المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا الدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اث----------نين قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة	486	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms439	true	-3603891227916997223	75	154	412	832	1598	300	صلاحيته -------لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال علي خمسة وخمسة الا ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------ كان للجميع قلنا مفردات وايضا للاستقامة ص المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا لد-ليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة	439	-1919500098528625130	375	659.0	302	994	37.726356506347656	66	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms486	false	1258063533357570669	186	249	976	1347	1615	300	الجملة قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو الم-حقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل ال--قاءل بالاشتراك حسن الاستفهام قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك اقول احتج القاءلون بان الاستثناء	486	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms441	true	-5042278194699473717	78	140	419	778	1642	300	المجاز قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو المتحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل ص القاءل بالاشتراك حسن الاستفهام قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ص مسالة ا---------------لاستثناء	441	-1919500098528625130	341	658.0	282	374	91.17646789550781	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms488	false	2461923123601490001	132	300	725	1621	1621	300	احتج------- القاءل بانه مشترك بان حسن الاستفها-----------م عن ايهما المراد هل عاد الي الجميع- او الاخيرة------- دليل انه مشتر-ك والا لما حسن الاستفهام الجواب لا نسلم ان الاستفهام يدل علي الاشتراك لجواز ان يكون علم انه حقيقة في احدهما مجاز في الاخر ولا يعلم المدلول الحقيقي سلمنا انه يعلمه لكن-------------------------------- لرفع الاحتمال لانه ليس بنص ظاهر مع قيام احتمال الاخر فيندفع بالتصريح قالوا ثانيا ------------------صح اطلاق الاستثناء مع ارادة العود الي الجميع والي الاخيرة فقط والاصل في الاطلاق الحقيقة فكا-ن حقيقة -لهما ويلزم الاشتراك الجواب الاصل عدم الاشتراك وقد تقدم ان -------------------------------------------------------------------المجاز------------------------ خير منه قال AUTO مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا للحنفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا النقل عن اءمة اللغة وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا قا--لوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الا صل---------اة بطهور اطرد وان اختار تقديرا الا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلابد م---ن الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي-	488	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms443	true	-693256827160337671	44	254	260	1405	1650	300	احتج بوجهين ال-اول -انه ---------يحسن الاستفهام من المتكلم عن ا--------رادة العود الي الاخيرة او الي الجميع وهو دليل ا--لاشتراك اجاب بان حسن الاستفهام لا------------------------- يدل علي الاشتراك لجواز ان يكون الاستفهام للجهل بحقيقته اي لعدم العلم بمفهومه ال---------حقيقي والمجازي فيستفهم ليعلم وايضا يجوز ان يكون الاستفهام لرفع الاحتمال فانه وان كان حقيقة في احدهما لكنه يحتمل ان يكون الاخر مرادا بطريق المجاز الثاني انه يصح اطلاق الاستثناء مع ارادة العود الي الجميع والي الاخيرة ----والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون حقيقة فيهما فيكون --مشتركا اجاب ب-----------------------------ان الاشتراك خلاف الاصل فيحمل علي كونه حقيقة في احدهما مجازا في الاخر والمجاز وان كان خلاف الاصل لكنه خير من الاشتراك- مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس ش اتفق الجمهور علي ان الاستثناء من الاثبات نفي واما الاستثناء من النفي فقد اختلفوا فيه فذهب الشافعي الي انه اثبات وذهب ابو حنيفة الي انه ليس باثبات واختار المصنف مذهب الشافعي واحتج عليه بوجهين لنا النقل وا--------------يضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا ص قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و-لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير -لا صلاة الا صلاة بطهور اطرد وان اختار لا ص--------لاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي	443	-1919500098528625130	592	859.5	472	1260	46.984127044677734	87	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms488	false	2461923123601490001	245	270	1346	1462	1621	300	لم يكن لا اله الا الله توحيدا قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ل-------------------------لزم من------ لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما	488	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms444	true	-6992741167843315374	3	65	16	353	1592	300	لم يكن لا اله الا الله توحيدا والتالي باطل بالاتفاق بيان الملازمة ان النفي الداخل علي الاله نفي جميع الالهة وعلي التقدير المذكور لم يثبت الاستثناء واحدا منها فلم يشعر هذا اللفظ حينءذ بثبوت الهية الله تعالي ش احتجت الحنفية بانه لو كان الاستثناء من النفي اثباتا لزم من قولنا لا علم الا بحياة و-لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما	444	-1919500098528625130	112	175.5	88	338	33.13609313964844	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms491	false	-7110160471310781485	20	49	112	259	1587	300	انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما ي--قف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	491	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms446	true	-4123102625826940792	0	29	0	149	1569	300	انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يتوقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	446	-1919500098528625130	147	288.5	118	149	98.65771484375	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms491	false	-7110160471310781485	57	152	310	811	1587	300	انت طالق ان دخلت الدار-------------------- وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين-- وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة ا-------------لجميع ففرق وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت------ ما تقدم خبر والجزاء محدود مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا الا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	491	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	1	105	4	546	1579	300	انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين ص وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة رضي الله عنه للجميع ففرق وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	447	-1919500098528625130	497	957.0	402	542	91.69741821289062	92	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms494	false	-6201404275215580425	0	181	0	987	1615	300	الطوال وهي كالاستثناء في العود وعلي متعدد اقول الثالث من المخصصات المتصلة الصفة نحو اكرم بني تميم الطوال فتقصر الصفة وهي الطوال العام وهو بني تميم علي بعض افراده وهو الطوال وهو عند العود علي متعدد مثل اكرم بني تميم ومضر وربيعة الطوال مختلف فيه اهو عاءد الي الجميع ام الي الاخير كالاستثناء بعد الجمل والمختار المختار قال التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصر- علي غير الداخلين لا لصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي متعدد اقول الرابع من المخصصات المتصلة الغاية نحو اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فالغاية وهو الي ان يدخلوا قصر العام وهو بني تميم علي غير الداخلين ثم كل واحد من الغاية وما قيد بها قد يكون متحدا ومتعددا علي الجمع او علي البدل فتاتي الاقسام التسعة كما في الشرط ثم الغاية بعد المتعدد كالاستثناء في العود الي الجميع او الي الاخيرة والمذاهب المذاهب والمختار المختار قال التخصيص بالمنفصل يجوز التخصيص بالعقل لنا الله خالق كل شء------ وايضا ولله علي الناس حج البيت و--------في خروج الاطفال بالعقل-- قالوا لو ك------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان	494	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	112	199	581	1052	1579	300	الطوال وهي كالاستثناء في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود علي متعدد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فتقصره علي غير الداخلين كالص-فة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعدد ص التخصيص---------------------------------------------------------------------------------- بالمنفصل يجوز التخصيص بالعقل لنا الله خالق كل شء الرعد وايضا ولله علي الناس حج البيت ال عمران في خروج الاطفال بالعقل ص قالوا لو كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان	447	-1919500098528625130	343	530.5	279	1100	31.18181800842285	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms494	false	-6201404275215580425	181	205	987	1116	1615	300	قلنا لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ قلنا النسخ علي التفسيرين محجوب عن---- العقل قالوا تعارضا قلنا فيجب --------المحتمل	494	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms450	true	-6684769411553623739	256	282	1470	1611	1713	300	قلنا لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ قلنا النسخ علي التفسيرين محجوب عن نظر العقل قالوا تعارضا قلنا فيجب تاويله بالمحتمل	450	-1919500098528625130	129	243.0	105	141	91.48936462402344	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms496	false	5403391428842507889	0	72	0	400	1589	300	وكذلك والمحصنات من الذين-------- مخصص لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات------- وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل وقال-وا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتلوا المشركين فكانه---- لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص قالوا علي خلاف قوله تعالي لتبين للناس قلنا تبيانا لكل شء------ والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخير قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس--------------- كنا ناخذ بالاحدث	496	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms451	true	8217173767017903294	13	89	78	494	1647	300	وكذلك والمحصنات من الذين الماءدة مخصص لقوله ------ولا تنكحوا المشركات البقرة وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل ص قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل ال--مشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه---- لو تاخر الخاص قالوا علي خلاف قوله------ لتبين ق------لنا تبيانا لكل شء النحل والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخ-ر قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحدث	451	-1919500098528625130	368	660.0	301	441	83.44670867919922	61	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms498	false	6264690614433230810	120	264	627	1416	1592	300	مسالة يجوز تخصيص السنة بالقران لنا تبيانا لكل شء والسنة شء وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قا--لوا لتبيين وقد تقدم اقول تخصيص السنة بالقران جاءز عند الجمهور لنا تبيانا لكل شء والسنة شء وايضا لا يبطل القاطع CHECK مسالة يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وهو القران بخصوصه بالمحتمل وهو السنة لعمومها قالوا قال تعالي لتبين للناس فدل علي انه المبين فلا يكون القران مبينا الجواب ما تقدم وهو انه مبين تارة بالكتاب واخري بالسنة قال-------------------- يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وقال به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان ----خص بقطعي الكرخي ان ----خص بمنفصل القاضي والامام بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم ماء وراء ذلكم بقوله------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله------- بقوله --------------------لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و-نحن معاشر الانبياء لا نورث واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل	498	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms454	true	-556566037363080229	2	102	9	551	1648	300	مسالة يجوز تخصيص السنة بالقران لنا تبيانا لكل شء -ال---نحل وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل ص قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبين ل------------------------------------------------------------------------------------------------لناس النحل وقد تقدم ص مسالة يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وقال به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل القاضي-------- بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم النساء بقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله النساء بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل	454	-1919500098528625130	444	787.0	361	860	51.627906799316406	78	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms499	false	8043166910133361954	37	102	196	546	1583	300	يجوز تخصيص القران بالسنة المتواترة وحكي المصنف الاتفاق فيه وحكي القرافي فيه خلافا واما تخصيص------ه بخبر الواحد فحكي الامدي عن------ الاءمة الاربعة----------------------------------------- جوازه ولا يثبت عن ابي حنيفة وقال ا----بن ابان ان خص الكتاب بدليل قطعي متصلا كان او منفصلا جاز تخصيصه بعد ذلك بخبر الواحد والا فلا وذهب الكرخي الي انه ان خص بدليل منفصل جاز تخصيصه بخبر الواحد والا فلا وتوقف- القاضي -------احتج	499	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms454	true	-556566037363080229	232	291	1265	1603	1648	300	يجوز تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة ب-----------الاتفاق--------------------------- واما تخصيص الكتاب بخبر الواحد فقد اختلفوا فيه فذهب الاءمة الاربعة اعني الشافعي ومالكا وابا حنيفة واحمد الي جوازه و---منع بعض الاصوليين وقال عيسي بن ابان ان خص الكتاب بدليل --------------------قطعي جاز تخصيصه-------- بخبر الواحد والا فلا وقال الكرخي ان-------- خص بدليل منفصل جاز تخصيصه بخبر الواحد والا فلا واختار القاضي الوقف واحتج	454	-1919500098528625130	230	330.5	184	415	55.421688079833984	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms499	false	8043166910133361954	133	228	707	1216	1583	300	عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها---------------------------------------------- وايضا قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوصيكم الله في اولادكم يقتضي الميراث للولد عموما وقد خص بقوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث لا يعرف هذا الحديث بهذا اللفظ وفي الصحيح لا نورث ما تركنا صدقة وعند النساءي انا معاشر الانبياء لا نورث وخصوها ايضا بقوله عليه السلام لا يرث القاتل هذا لفظه عند الترمذي وخصوها ايضا بما في الصحيح وهو قوله عليه السلام لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر واعترض هذا الدليل بانهم------ ان اجمعوا علي خروج ما ذكرتم عن عموم الاية-- فالمخصص الاجماع لا	499	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms455	true	-3501743500528749541	87	162	452	859	1576	300	عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها مخصص لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء وايضا اجمعوا علي ان قوله عليه السلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر وقوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث فما تركناه صدقة مخصص لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم --------------للذكر مثل حظ الانثيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء الشرح واورد علي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدليل بان الصحابة ان اجمعوا علي تخصيص---------------- الايتين فالمخصص الاجماع لا	455	-1919500098528625130	149	215.0	120	717	20.78103256225586	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms501	false	-729768108623625020	128	190	671	1000	1577	300	جمعا بين الادلة --فان قيل المنطوق اقوي والاضعف لا يعارض الاقوي قلنا الجمع اولي كغيره من المخصصات ولا يشترط التساوي في القوة كما في القران بخبر الواحد قال AUTO مسالة فعله عليه السلام يخصص العموم كما لو قال-------------------- الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول	501	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms456	true	-3235885131035276954	3	52	19	278	1554	300	-----بين الدليلين فان قيل العام-- اقوي -------فلا معارضة------ قلنا الجمع اولي كغيره ص------------------------------------------------------------------------ مسالة فعله عليه السلام يخصص العموم كما لو قال عليه الصلاة والسلام الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول	456	-1919500098528625130	225	382.0	180	351	64.1025619506836	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms502	false	-1811685797321135762	111	142	601	766	1570	300	مخالف للعموم ولم ينكر- كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب-حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار لا يتعدي لتعذر دليله	502	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms459	true	-3024566199758534911	48	79	262	422	1626	300	مخالف ف-------لم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار لا يتعدي لتعذر دليله	459	-1919500098528625130	157	295.0	127	167	94.01197814941406	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms503	false	-1629499849515121745	9	96	49	525	1581	300	مسالة الجمهور--- مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة قا--لوا يستلزم دليلا والا كان قياسا فيجب الجمع قلنا يستلزم------ في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعه قالوا لو كان ظنيا لبينه قلنا ولو كان قطعيا لبينه وايضا لم يخف عن- غيره وايضا لم يجز لصحابي اخر مخالفته وهو اتفاق اقول مذهب الصحابي لا يخصص العموم عندنا وذهب بعض اصحابنا وبعض الشافعية واكثر الحنفية والحنابلة الي انه مخصص والخلاف فيه ينبني علي حجيته CHECK مسالة الجمهور--- العادة في تناول بعض خاص ليس بمخصص	503	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms459	true	-3024566199758534911	80	148	424	776	1626	300	مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة ص قالوا يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعه قالوا لو كان ظنيا لبينه قلنا ولو كان قطعيا لبينه وايضا لم يخف علي غيره وايضا لم يجز لصحابي اخر مخالفته وهو اتفاق ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص ليس بمخصص	459	-1919500098528625130	329	611.0	265	491	67.00611114501953	60	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms503	false	-1629499849515121745	199	262	1055	1383	1581	300	قطعي --اذ لو كان ظنيا لبينه للتهمة الجواب من وجوه---------------------------------- ثلاثة----- الاول المعارضة بانه لو كان------- قطعيا لبينه دفعا للتهمة وايضا لو كان قطعيا -------------------------------------------------لم يخف عل----------------------------------------------------------------------ي غيره عادة وايضا لو كان قطعيا لم يجز لصحابي اخر مخالفته لكن مخالفته جاءزة اتفاقا قال مسالة الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص ليس بمخصص خلافا للحنفية---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل------------------------------ حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر	503	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms460	true	-112757980715379935	28	140	137	727	1594	300	قطعي لانه لو كان ظنيا لبينه لينظر فيه غيره والقطعي يخصص العام اجاب عنه بالمعارضة من ثلاثة وجوه ا--------------لاول لو كان الدليل قطعيا لبينه ليصير اليه غيره والتالي باطل لانه لو بينه لاشتهر كمذهبه الثاني انه لو كان قطعيا لم يخف علي غيره لان القطعي منحصر في الكتاب والسنة المتواترة والاجماع ولا يخفي شء منها الثالث انه لو كان قطعيا لم يجز لصحابي اخر مخالفته بال---------------اتفاق----- مسالة الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص ليس بمخصص ش الجمهور ذهبوا الي ان عادة المكلفين في تناول بعض خاص من الاطعمة ليس بمخصص للعام علي وجه يختص بذلك البعض المتناول مثل ما اذا قال الرسول عليه السلام حرمت الربا في الطعام وعادته- تناول البر	460	-1919500098528625130	209	282.0	163	625	33.439998626708984	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms503	false	-1629499849515121745	269	300	1414	1581	1581	300	مخص--ص قالوا يخص-- به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب------ قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر--- لحما و--عادتهم تناول الضان لم-	503	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms461	true	2135112042037599636	0	34	0	181	1606	300	مخصص ص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب الشرح قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة ت--ناول الضان لم	461	-1919500098528625130	160	283.5	131	183	87.43169403076172	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms505	false	977379964967825908	155	182	810	962	1617	300	مسالة رجوع الضمير الي البعض ليس بتخصيص الامام وابو الحسين ليس بتخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات------- مع وبعولتهن------- لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر	505	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms461	true	2135112042037599636	85	113	447	608	1606	300	مسالة رجوع الضمير الي البعض ليس بتخصيص الامام وابو الحسين تخ-----صيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات البقرة مع وبعولتهن البقرة لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر	461	-1919500098528625130	145	271.0	119	166	87.34939575195312	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms505	false	977379964967825908	12	49	65	262	1617	300	مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا تخصيص خلافا لابي ثور مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله------------ في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا لا تعارض فيعمل بهما قالوا المفهوم يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود	505	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms461	true	2135112042037599636	45	84	236	445	1606	300	مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا تخصيص خلافا لابي ثور مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله عليه السلام في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا لا تعارض فيعمل بهما قالوا المفهوم يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود	461	-1919500098528625130	197	383.5	160	209	94.25836944580078	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	168	200	920	1097	1618	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين----------- جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا والجباءي يقدم العام مطلقا	506	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms462	true	-3617941601772826153	254	288	1416	1604	1666	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا والجباءي يقدم العام مطلقا	462	-1919500098528625130	177	344.0	145	188	94.14893341064453	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	119	268	667	1465	1618	300	تخصيص الاول --وما فيه مخالفة --ظاهر واحد اولي مما فيه مخالفتان ولو سلم انه لا يلزم من تخصيص الاول- الا مخالفة ظاهر واحد لكان مخالفة --ظاهر--- الضمير اولي من مخالف-----------ة ظاهر الظاهر اذ مخالفة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اضعف دلالة اولي من مخالفة دلالة الاقوي ووجه ضعفه توقفه عليه من غير عكس قال مسالة--------------------------------------------------------------------- الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا والجباءي يقدم العام مطلقا القاضي والامام بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر لنا انها كذلك كالنص الخاص فيخصص بها --جمعا بين الدليلين-- واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص -وقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب يجزيه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع	506	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms463	true	-1552528059649591274	33	174	188	957	1654	300	تخصيص العام ارجح لقلة مخالفة الظاهر--------------------------- ولو سلم انه لا يلزم من تخصيص الظاهر الا مخالفة ظاهر -فقط لك-ن مخالفة الظاهر في المظهر اقوي من مخالفته في المضمر لا-ن الظاهر اقوي دلالة من المضمر لكونه مستغنيا عن غيره بخلاف المضمر ومخالفة الظاهر فيما هو اقوي دلالة اشد من مخالفته فيما هو اضعف---------------------------------------------------------------------- مسالة جواز تخصيص العموم بالقياس ش اختلفوا في جواز تخصيص العام بالقياس فذهب الاءمة الاربعة اعني الشافعي ومالكا وابا حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي والامام بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر لنا انها كذلك كالنص الخاص فيخصص بها للجمع- بين الدليلين ص واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع	463	-1919500098528625130	507	824.5	408	994	51.00603485107422	82	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms507	false	-6388586537945176035	89	192	502	1040	1589	300	الشافعي واحمد و------الاشعري وابي-------------- هاشم وابي الحسين وقال------------------------------------ ابن سريج ------------يخص بالقياس الجلي دون الخفي وقال------------------------------------------ عيسي بن ا-----------------------------بان ان -خص العام بنص خص بعد ذلك بالقياس والا فلا واليه ذهب الكرخي الا انه شرط ان يكون المخصص اولا منفصلا وهذا هو الثابت المعول عليه عند الحنفية --------------------وقي-ل ا-ن كان الاصل المقيس عليه مخرجا من العام بنص جاز اخراج ما شاركه في العلة قياسا عليه والا فلا وقال الجباءي-------- العام مقد-----------------م مطلقا وتوقف القاضي والامام وا-----------------ختار---- المصنف ان العلة ان--------------------- ثبتت ------بنص او اجماع او كان الاصل مخرجا من العام خص بالقياس------ والا بالم-------------------------------------عتبر القراءن -------------------------------في احاد الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص للقياس	507	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms463	true	-1552528059649591274	175	293	963	1616	1654	300	الشرح-- واحمد والشيخ الاشعري رضي الله عنهم وابو هاشم وابو الحسين الي جواز تخصيص العموم بالقياس مطلقا وذهب ابن سريج الي جواز تخصيصه بالقياس ا---ن كان القياس جليا كقياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف وذهب عيسي بن ابان الي انه يجوز التخصيص بالقياس ان كان العام مخصصا بشء اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز التخصيص بالقياس اذا كان الاصل المقيس عليه مخرجا من العام وقا----------------------------------------------------ل الجباءي لا يخصص العام بالقياس بل يقدم العام مطلقا وقال- القاضي و--امام الحرمين بالوقف والمختار عند المصنف انه يجوز تخصيص العام بالقياس اذا ثبتت العلة بنص او اجماع او كان --اصل -------------------القياس مخصصا والا اي وان لم يتحقق واحد من الامور المذكورة تعتبر القراءن الموجبة للتفاوت الشرح والتساوي في احاد الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص للقياس	463	-1919500098528625130	278	261.5	216	847	32.82172393798828	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms508	false	-8993206805773817306	156	242	836	1311	1586	300	واستدل نقضا للدليل الذي ذكره علي --مختاره-------------------------------------------- ووجه وروده ان يقال--- وجوب التخصيص بالقياس علي الاصل المخص-ص مبني علي جواز التخصيص بالعلة المستنبطة لان تلك العلة لا يجوز ان تكون ثابتة بنص او اجماع والا لكان هو القسم الاول------ لكن التخصيص بالمستنبطة لا يجوز لما ذكر والجواب---- ما مر والتقرير الاول اسعد باصطلاحه والا لقال واعترض وايضا صرح في الاحكام انه لابطال تخصيص العموم بقياس علته مستنبطة احتج الجباءي--------------------------------- بانه لو -----قدم -القياس علي عموم الخبر لزم تقديم الاضعف علي الاقوي وهو باطل اما---------- الملازمة فلان	508	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms464	true	8131846760912100295	216	299	1108	1558	1564	300	واستدل نقض- للدليل الذي ذكره علي المختار لا استدلال علي الشق الثاني من المذهب المختار ووجه وروده ان يقال ان وجوب التخصيص بالقياس علي الاصل المخصوص مبني علي جواز التخصيص بالعلة المستنبطة لان تلك العلة لا يجوز ان تكون ثابتة بنص او اجماع والا -كان هو القسم الاول بعينه لكن التخصيص بالمستنبطة لا يجوز لما ذكر والجواب عنه ما مر ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج الجباءي علي تقديم العام علي القياس مطلقا بانه لو خص العام بالقياس--------------- لزم ترجيح الاضعف والتالي------- باطل بالاتفاق بيان الملازمة --ان	464	-1919500098528625130	326	510.0	262	584	55.82191848754883	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms508	false	-8993206805773817306	12	49	65	267	1586	300	العلة اذا كانت مستنبطة فاما ان تكون راجحة علي العام في محل التخصيص ا-----------------------------------و مرجوحة او مساوية وانما يخصص بها اذا ك------------------------------------------------------------------------انت راجحة ----فالتخصيص يثبت باحتمال بعينه وينتفي باحتمالين---------------------------- ووقوع احتمال من اثنين اقرب من وا-----حد معين	508	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms464	true	8131846760912100295	100	164	510	845	1564	300	العلة ال-------مستنبطة -اما ان تكون راجحة علي العام في محل التخصيص او مرجوحة او مساوية له الشرح فان كانت مرجوحة او مساوية ---لا تخصص العام والا يلزم ترجيح المرجوح او ترجيح احد المتساويين علي الاخر من غير مرجح وان كانت راجحة يجوز التخصيص بها فحينءذ يكون علي تقدير واحد مخصصا وعلي تقديرين لا يكون مخصصا ووقوع احتمال من اثنين اقرب من وقوع واحد معين	464	-1919500098528625130	144	175.0	114	346	41.61849594116211	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	264	300	1444	1618	1618	300	تخصيص وقد رجح بالجمع الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر يجتهد فيه في امرين الي اخره واجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما-	506	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms465	true	4005028134008660744	70	104	370	532	1635	300	تخصيص ص------------- الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر مجتهد فيه في امرين الي اخره واجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما	465	-1919500098528625130	159	300.0	126	175	90.85713958740234	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms507	false	-6388586537945176035	0	83	0	468	1589	300	وبالزام تخصيص الكتاب بالسنة والمفهوم لهما-- واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واجيب بانه اخر السنة علي الكتاب ولم يمنع الجمع واستدل بان دليل القياس--- الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص لقو---------له عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوها قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها ظني	507	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms465	true	4005028134008660744	104	188	532	993	1635	300	وبالزام تخصيص الكتاب بالسنة والمفهوم لهما ص واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واجيب بانه اخر السنة ع-ن الكتاب ولم يمنع الجمع واستدل -ان دليل القياس هو الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص لقوله صلي الله عليه وسل--م حكمي علي الواحد----------------- وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوها قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها ظني	465	-1919500098528625130	443	841.5	363	482	91.9087142944336	75	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms509	false	8581827932088316535	151	258	819	1372	1594	300	واستدل الجباءي ايضا بان الدليل علي حجية القياس هو الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم للخلاف فيه فامتنع العمل به اذ لا يثبت حكم الا بدليل الجواب لا نسلم ان دليل كل قياس الاجماع بل قد يكون نصا وما ذهبنا اليه كذلك لان النص علي علة الحكم كالنص علي الحكم واذا كان كذلك كان تعدية العلة المءثرة وهي الثابتة بنص او اجماع بذلك النص وتعدية حكم محل التخصيص وهو الاصل المخصص بقو---------له عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا بالاجماع ثم قال ان ما سوي المءثرة ومحل التخصيص ان ترجح الخاص وهو القياس وجب اعتباره لان رجحان الظن هو المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني	509	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms465	true	4005028134008660744	126	167	658	882	1635	300	واستدل ان دليل الق-------------------------ياس هو الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم -------------------------------------------------------واجيب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءثرة و---------------------------------------------محل التخصيص يرجعان الي النص ل-قوله صلي الله عليه وسل--م حكمي علي الواحد و--------------------------------------ما سواهما------------------ ان ترجح الخاص----------- وجب اعتباره لانه------------- المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني	465	-1919500098528625130	177	242.0	143	562	31.494661331176758	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms507	false	-6388586537945176035	35	83	207	468	1589	300	التخصيص يرجعان الي-------------- النص ل---------قوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وم-----------------------ا سواهما-------------------------------------- ان ترجح الخاص--------------- وجب اعتباره لانه------------- المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه----------------------------- ونحوها --------------------------قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات----- ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها--------- ظني	507	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms466	true	2400887203762195799	141	221	691	1126	1560	300	التخصيص معني وجد في غيره كان ذلك النص المخصص مع قوله عليه السلام حكمي علي الواحد يوجب تخصيص الصورة المساوية لمحل التخصيص وما سواهما اي وما سوي العلة المءثرة ومحل التخصيص ان ترجح الخاص الذي هو القياس وجب اعتباره لان رجحان الظن هو المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه اي مسالة تخصيص العام بالقياس ونحوها كتخصيص الكتاب بخبر الواحد قطعية عند القاضي لما ثبت ان -------العمل بالراجح من الامارات قطعي ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بهذه المسالة ظني	466	-1919500098528625130	222	327.0	178	442	50.22624588012695	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms509	false	8581827932088316535	178	263	964	1397	1594	300	لا نسلم ان دليل كل قياس--- الاجماع بل قد يكون نصا وما ذهبنا اليه كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان--- النص علي عل-ة الحكم كالنص عل-------------------------ي الحكم واذا كان كذلك كان تعدية العلة المءثرة وهي الثابتة بنص او اجماع بذلك النص وتعدية حكم محل التخصيص وهو الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخصص بق--وله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا بالاجماع ثم قال ان م----------------ا سوي المءث------رة ومحل التخصيص ان ترجح الخاص وه----و القياس وجب اعتباره لان رجحان الظن هو المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني يريد والله اعلم في مسالة	509	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms466	true	2400887203762195799	45	193	228	967	1560	300	لا نسلم ان دليل كل قياس هو الاجماع بل قد يكون نصا و---------------ذلك لان المءثرة اي الوصف الموجود في الفرع الذي نص علي عليته في الاصل ومحل التخصيص اي الاصل الذي خص عن العام بنص يرجعان في النص علي معني ان تاثير الوصف في الفرع ايضا بالنص وثبوت حكم محل التخصيص في الشرح الفرع ايضا بالنص لانه لما نص علي علية الوصف في الاصل دل علي ان خصوصية الاصل في الحكم ملغاة فعلم---------------------------------------------------- بذلك النص وبقوله حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة تاثير الوصف في الفرع وكذا اذا خص محل التخصيص بنص وقد وجد في محل التخصيص معني وجد في غيره كان ذلك النص المخصص مع قوله عليه السلام حكمي علي الواحد يوجب تخصيص الصورة المساوية لمحل التخصيص وما سواهما اي وما سوي العلة المءثرة ومحل التخصيص ان ترجح الخاص الذي هو القياس وجب اعتباره لان رجحان الظن هو المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ا-----------ي مسالة	466	-1919500098528625130	260	359.5	202	817	31.823745727539062	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms510	false	6282635208132219955	16	112	87	591	1586	300	قطعية عند القاضي لما تقرر من وجوب العمل بالراجح من الامارات قطعا ظنية عند قوم لان الدليل الخاص لها ظني والماخوذ من الظني ظني لا يقال القاضي متوقف فكيف يقال هذه قطعية عنده لانا نقول القاضي ذهب الي ان العمل بالراجح قطعي لمن ظهر له الرجحان فهذه قطعية عنده علي تقدير الرجحان وان كان القاضي لم يظهر في هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجحان واذا كانت قطعية فطعنا بتخطءة المخالفة فيها قال AUTO مسالة الم-------------------------------------------------------------------------------------طلق ما دل علي شاءع في جنسه فتخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقهما والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه كرقبة مءمنة	510	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms466	true	2400887203762195799	201	300	1020	1560	1560	300	قطعية عند القاضي لما -ثبت ان----- العمل بالراجح من الامارات قطعي ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بهذه المسالة ظني اي لان المخصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه المسالة ظني المطلق والمقيد تعريف المطلق والمقيد ش لما فرغ من مباحث العام والخاص عقبهما المطلق والمقيد لان المطلق كالعام والمقيد كالخاص وعرف المطلق بانه ما دل علي شاءع في جنسه فقوله ما بمنز--------------------------------------------------------------لة الجنس والمراد منه اللفظ وقوله دال احتراز عن المهملات المطلق والمقيد ص المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقه-ا والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شاءع بوجه كرقبة مءمنة-	466	-1919500098528625130	232	265.5	185	778	29.820051193237305	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms510	false	6282635208132219955	230	299	1230	1583	1586	300	الدال علي الماهية من حيث هي هي هو المطلق ومع كثرة معينة الفاظ متعددة ومع كثرة مستغرقة العام ومع وحدة معينة المعرفة ومع وحدة غير معينة النكرة وحد المصنف يشملهما لان -ال-شاءع في جنس يصدق علي الماهية وعلي النكرة والمبحوث فيه عند الاصوليين هو الثاني والمقيد بخلاف المطلق وهو لفظ دال علي معني غير شاءع في جنسه ف---يتناول ما دل علي معين وما دل علي شاءع---- لا في جنسه	510	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms467	true	-7630097406587975616	169	216	853	1067	1501	300	الدال علي الماهية من حيث هي هي والنكرة التي دلت علي واحد -------------------------------------------------------------------غير معين لا------نها ا----------يضا لفظ دال شاءع في جنسه -----------------------------------------------------------------والمقيد بخلاف المطلق وهو لفظ دال علي معني غير شاءع في جنسه وهو يتناول ما دل علي معين وما دل علي شاءع لكن لا في جنسه	467	-1919500098528625130	167	237.5	130	362	46.13259506225586	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	149	224	774	1163	1582	300	ويزيد AUTO مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد-- لنا انه جمع بينهما لان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا	511	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms467	true	-7630097406587975616	11	87	55	443	1501	300	ويزيد ص--- مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح وان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد ص لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا	467	-1919500098528625130	383	751.5	308	391	97.95396423339844	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms512	false	6077812634431295982	5	51	24	261	1582	300	اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما نحو اكس تميميا عالما اطعم تميميا عالما فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا كانا مامورا بهما او منهيا عنهما او مختلفين وسواء اتحد موجبهما او اختلف الا في مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة	512	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms467	true	-7630097406587975616	14	41	69	204	1501	300	اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس و------------اطعم------------- فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا وم-----------------------------------------------------------------------------ثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة	467	-1919500098528625130	129	224.0	102	237	54.43037796020508	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	188	211	975	1093	1582	300	حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد لنا انه جمع بينهما------------ لان العمل بالمقيد عمل بالمطلق	511	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms468	true	1728741633830390304	175	197	932	1055	1627	300	حمل المطلق علي المقيد لا العكس بوجهين احدهما ان حمل المطلق علي المقيد------- جمع بين المطلق والمقيد لان العمل بالمقيد عمل بالمطلق	468	-1919500098528625130	74	113.5	59	130	56.92307662963867	13	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms512	false	6077812634431295982	5	203	24	1073	1582	300	اذا ورد---- مطلق و----مقيد ف-----------------------------------ان اختلف حكمهما نحو اكس تميميا عالما اطعم تميميا عالما فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه ---اتفاقا كانا مامورا بهما او منهيا عنهما او مختلفين وسواء اتحد موجبهما او اختلف------------------ الا في----- مثل----- ان ظاهرت فاعتق رقبة مع----- لا تملك رقبة كافرة فان المطلق يقيد بالايمان وان كان الظهار والملك حكمين مختلفين لكن لتوقف---------------------- الاعتاق علي-- الملك- والا لم يجمع الاتيان ---------------------------------------بالمامور به والاجتناب عن المنهي عنه اما لو -----------------------------------------------لم يختلف حكمهما فاما ان يتحد موجبهما او يختلف فان اتحد فاما ان يكونا منفيين او مثبتين الاول ان يتحد موجبهم------------ا مثبتين مثل----- ان ظاهرت فاعتق رقبة ان ظاهرت فاعتق رقبة مءمنة فقال الامدي لا خلاف انه يحمل المطلق علي المقيد وحكي المصنف فيه خل------افا اختار انه يحمل المطلق علي المقيد ويكون المقيد بيانا للمطلق لاستحسان-ه سواء تقدم------- او تاخر---- ال--------------قول الثاني انه ------------------------------------------------ان تاخر المقيد كان نسخا للمطلق لنا-------------------------------------------------------------------------------------- ان حمل المطلق علي المقيد جمع بين------------هما لان العمل بالم---------------------------------------------------------------قيد ي------------------------------لزم منه العمل-- بالم----------------------------------------------طلق والعمل بالمطلق لا يلزم ------------------------------منه العمل بالمقيد اذ قد يحصل في ضمن مقيد اخر وايضا يخرج بالعمل بالمقيد عن العهدة سواء كان مكلفا بالمطلق او بالمقيد بخلاف العمل بالمطلق اذ قد يكون --مكلفا بالمقيد فاذا------------ لم -----------يات به -لا يخرج عن	512	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms468	true	1728741633830390304	1	254	2	1375	1627	300	اذا ورد لفظ مطلق ولفظ مقيد فلا يخلو اما ان يختلف حكمهما او لا فان اختلف حكمه---------------------------------------ما فلا يحمل احدهما علي الاخر اصلا بالاتفاق مثل اكس ثوبا من الثياب المصرية واطعم فانه لا يقيد الطعام بقيد المصري لعدم المنافاة بينهما الا في صورة مثل قوله ان ظاهرت فاعتق رقبة مع قوله لا تملك رقبة كافرة فان الاجماع منعقد علي ان تقييد المنهي عنه بالكافر يوجب تقييد المامور به بنفي الشرح الكفر لان الاعتاق يقتضي الملكية فلو لم يقيد المامور به بنفي الكفر لامتنع الجمع بين الاتيان بالمامور به والاجتناب عن المهني عنه ولذلك قال واضح اي تقييد الرقبة المطلقة بنفي الكفر وان لم يختلف حكمهما اي حكم المطلق والمقيد فان كان موجب------------------------------------------------------هما متحدا وكانا مثبتين مثل قوله في الظهار اعتق رقبة ----------اعتق رقبة مء----------------------------------------------------------منة ففيه ثلاثة مذاهب احدها انه يحمل المطلق علي المقيد ويكون المقيد بيانا للمطلق لا نسخا له سواء تقدم المطلق او تاخر وهو المختار عند المصنف والثاني انه يحمل المطلق علي المقيد ويكون المقيد نسخا للمطلق ان تاخر المقيد والثالث انه يحمل المقيد علي المطلق ش احتج المصنف علي انه يجب حمل المطلق علي المقيد لا العكس بوجهين احدهما ان حمل المطلق علي المقيد جمع بين المطلق والمقيد لان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وزيادة والجمع بينهما اولي الثاني ان من عمل بالمقيد يخرج عن عهدة التكليف بيقين لانه ان كان التكليف بالمقيد فظاهر وان كان التكليف بالمطلق فقد اتي بالمطلق وزيادة ف----------يلزم الخروج عن عهدة التكليف بيقين ومن--- عمل بالمطلق ل------------------------------ا يخرج عن عهدة التكليف بيقين لجواز ان------------------------------------------------------ يكون التكليف بالمقيد والاتيان بالمطلق لا يستلزم الاتيان به فلا يخرج عن	468	-1919500098528625130	511	451.5	401	1631	31.330472946166992	73	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	225	300	1169	1582	1582	300	لكان تاخير المطلق نسخا-- قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي ضرب من التخصيص يسمي تقييدا و--ان كان- منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا --فان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي---------- حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشد عنه بغير جامع-	511	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms469	true	-4056637096116888857	0	80	0	430	1618	300	لكان تاخ-ر المطلق نسخا ص قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا ص فان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا ص فان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع	469	-1919500098528625130	407	768.5	333	431	94.43155670166016	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms513	false	1815538343527224105	39	201	212	1078	1624	300	دلالة له --علي مقيد خاص والجواب --انه لازم لهم اذا تقدم المقيد فانهم يقولون المراد بالمطلق المقيد فيجب دلالته عليه مجازا وايضا لازم لهم في تقييد الرقبة بالسالمة مجازا فما هو جوابكم في الصورتين فهو جوابنا ثم افاد ان الحق ان رقبة معناه اي رقبة كانت من الرقاب فيصير عاما الا انه علي البدل ويصير تقييده بالمءمنة او السالمة تخصيصا واخراجا لبعض المسميات عن ان يصلح علي طريق البدل فالتقييد يرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا اصطلاحا ولا شك انه مجاز وكما يقدم الخاص بيانا للعام كذلك يقدم المقيد بيانا للمطلق اما لو اتحد موجبهما منفيين فانه يعمل بهما كما لو قال في الظهار لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فلا يجزء اعتاق المكاتب اصلا وهذا المثال من تخصيص العام لا من تقييد المطلق ولا يتصور مطلق في طريق النفي بل يصير عاما اما ان اختلف موجبهما كالظهار والقتل قال تعالي في الظهار فتحرير رقبة وقال في القتل فتحرير رقبة مءمنة فقال الشافعي وبعض اصحابنا يحمل المطلق علي المقيد وقال	513	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms469	true	-4056637096116888857	10	67	49	355	1618	300	دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقيي--------د--------------------------------------------------------------------- بالسلامة والتحقيق ------------------------------------------ان المعن---------------ي رقبة م-----ن الرقاب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا ص فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------ا منفيين ------عمل بهما -----------------مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا ص ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف موجبهما كالظهار وال----------------------------------------------قتل فعن------------------- الشافعي رحمه الله ----حمل المطلق علي المقيد فقيل	469	-1919500098528625130	233	280.0	186	870	26.78160858154297	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms513	false	1815538343527224105	110	252	596	1362	1624	300	الي نوع من التخصيص -يسمي تقييدا اصطلاحا ولا شك انه -------------------------------مجاز وكما يقدم الخاص بيانا للعام كذلك يقدم المقيد بيانا للمطلق اما لو اتحد موجبهم-----------------------------------ا منفيين فانه يعمل بهما كما لو قال في الظهار لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فلا يجزء اعتاق المكاتب------- اصلا وهذا المثال من تخصيص العام لا من تقييد المطلق ولا يتصور مطلق في طريق النفي بل يصير عاما اما ان اختلف موجبهما كالظهار والقتل قال تعالي في------ الظهار فتحرير رقبة وقال ف-------------------------------------------------------ي------------------------ القتل فتحرير رقبة م-------------------ءمنة فقال--- الشافعي و--------------------------بعض اصحابنا يحمل المطلق علي المقيد وقال اكثر اصحابنا والحنفية لا يحمل احدهما علي الاخر ثم اختلف اصحاب الشافعي في معني قوله يحمل عليه فقال CHECK مسالة AUTO المجمل المجموع اكثرهم معناه ب---------------------------------------جامع ان كان فيصير تقييد المطلق بالقياس علي المقيد كتخصيص العام بالقياس علي محل التخصيص في عام اخر وشذ قوم من الشافعية فقالوا معناه انه يحمل	513	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms470	true	-7047261822476594024	34	177	179	938	1572	300	الي نوع من التخصيص فيسمي تقييدا وهذا اوفق لما في المتن والاولي ان يقال في جوابه المجاز وان كان علي خلاف الاصل اولي من النسخ فيصار اليه احترازا عما هو اشد محظورا منه ش واما اذا كان موجبهما متحدا وكانا منفيين ------عمل بهما اذ لا تعذر في--ه مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فيعمل بهما بان لا تعتق مكاتبا اصلا الشرح ش وان لم يختلف الحكمان وكان موجبهما مختلفا مثل قوله---------------------------------------------------------------------- تعالي في كفارة الظهار والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة وقوله في القتل الخطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء فقد اختلفوا فنقل عن الشافعي حمل المطلق علي المقيد فقال بعض اصحابه اراد انه اذا كان بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامع موجب للالحاق حتي يكون التقييد بدليل---------- فيكون تقييد المطلق بالقياس علي المقيد كتخصيص العام بالقياس علي محل التخصيص وهو المختار وقال بعضهم اراد ا----------------نه يحمل	470	-1919500098528625130	260	265.0	203	1012	25.691699981689453	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms514	false	2213183541528016172	24	102	129	561	1606	300	المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد للمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل AUTO المجمل كالقيام من الركعة الثانية لاحتمال الجواز والسهو ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين وت---------كون في مفرد بالاصالة او بالاعدال كالمختار وفي مركب مثل او يعفو وفي مرجع الضمير و--------الصفة مثل طبيب -----وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة	514	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms471	true	-7852711204156773030	27	108	141	587	1561	300	المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد للمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل الم-----جمل كالقيام من الركعة الثانية لاحتمال الجواز والسهو ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين الشرح وقد يكون في مفرد بالاصالة او بالاعلال كالمختار وفي مركب مثل او يعفو وفي مرجع الضمير وفي مرجع الصفة ك---طبيب ماهر وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة	471	-1919500098528625130	417	798.5	341	454	91.8502197265625	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms515	false	-6482866605686406222	82	172	476	969	1644	300	مرجع الصفة مثل طبيب ماهر لتردده بين المهارة مطلقا والمهارة في الطب ومنها في تعدد المجازات بعد مانع يمنع من حمله علي الحقيقة قال AUTO مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميتة و امهاتكم خلافا للكرخي والبصري لنا القطع بالاستقراء ان العرف للفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقدر بقدرها ولا يضمر الجميع والبعض غير متضح قلنا ت-تضح بما تقدم اقول لا اجمال في التحريم المضاف الي الاعيان عند الجمهور نحو حرمت عليكم الميتة و امهاتكم وخالف الكرخي والبصري CHECK مسالة لا اجمال في نحو وامسحوا برءوسكم لنا	515	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms471	true	-7852711204156773030	98	155	533	837	1561	300	مرجع الصفة ك---طبيب ماهر و-----------------------------------------------في تعدد المجاز-- بعد منع------------------ الحقيقة -------ص مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميتة و امهاتكم خلافا للكرخي والبصري لنا القطع بالاستقراء ان العرف الفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقدر بقدرها ولا يضمر الجميع والبعض غير متضح واجيب متضح بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ص مسالة لا اجمال في نحو وامسحوا برءوسكم لنا	471	-1919500098528625130	285	508.5	230	494	57.69230651855469	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms514	false	2213183541528016172	221	300	1203	1606	1606	300	الحسين ما لا تمكن معرفة المراد منه وي----------------رد علي طرده المش-----------ترك المقترن بالبيان---------- فانه ليس بمجمل والحد صادق عليه لانه لا تمكن معرفة المراد منه من نفسه بل من البيان وفيه نظر لانه--------------- مع قطع النظر عن البيان مجمل-------------------------------------------------- و-----------------مع البيان غير مجملو----------------------------------------- واللفظ------------ قد يكون مجملا باعتبار دون------------- اخر واورد ايضا علي طرده المجاز المراد بين او لم يبين --اذ لا تمكن معرفة المراد من----ه ------وليس بمجمل وقيد المشترك بالمبين لانه اذا لم يبين -كان مجملا بخلاف المجاز-	514	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms472	true	-7580042300796132308	101	207	509	1067	1536	300	المبين فا-نه يمكن معرفة المراد بالبيان لا من نفسه واورد علي طرد هذا التعريف المشترك الم--------بين كعين جارية فا-------------------------------نه لا يمكن معرفة المراد---- من نفسه مع انه ليس بمجمل وهذا غير وارد اذ المشترك مع قطع النظر عن البيان لا يمكن معرفة المراد من نفسه فيكون مجملا بهذا الاعتبار ومع التفات النظر الي البيان يمكن معرفة المراد منه فلا يكون مجملا بهذا الاعتبار واللفظ الواحد يجوز ان يكون مجملا باعتبار غير مجمل باعتبار اخر واورد ايضا علي طرده المجاز المراد بين او لم يبين لانه لا يمكن معرفة المراد من نفسه مع انه ليس بمجمل وقيد المشترك بالمبين لانه اذا لم يبين يكون مجملا بخلاف المجاز	472	-1919500098528625130	291	404.0	228	602	48.338871002197266	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms517	false	-2764345429964734935	138	187	714	990	1557	300	الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانها يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله--------- قالوا العرف شرعا مختلف في الكمال والصحة قلنا مختلف للاختلاف ولو سلم فل--استواء الترجيح بما	517	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms476	true	-2271581965371413878	0	52	0	285	1581	300	الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه- يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله وهو جاءز قالوا العرف شرعا مختلف في الكمال والصحة قلنا مختلف للاختلاف وان سلم فلا استواء -لترجحه بما	476	-1919500098528625130	270	511.5	221	287	94.07665252685547	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms517	false	-2764345429964734935	214	300	1133	1557	1557	300	لا اجمال فيه خلافا للقاضي والبصري لنا ان ثبت عرف شرعي في اطلاق مثله لنفي الصحة او لنفي الكمال فلا اجمال ---------لانه يصير منقولا عن نفي الصلاة الي نفي الصلاة الصحيحة فلا اجمال-------------- وان ----ثبت عرف شرعي فالعرف اللغوي في مثل هذا التركيب يقتضي اضمار الفاءدة نحو---------------------------- لا علم الا ما نفع اي لا فاءدة في علم -لا ---نفع فيه ولا فاءدة لصلاة بغير طهور فلا اجمال ولو قدر -----انتفاء العرف الشرعي واللغوي فال-------------------اولي حمله علي نفي الصحة دون نفي الكمال لان ما لا يصح-- كالعدم-	517	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms476	true	-2271581965371413878	138	226	736	1157	1581	300	لا اجمال فيه --------------------بانه ان ثبت عرف شرعي------------------------------ في الصحيح فلا اجمال اي ان ثبت ان الشارع نق-له من نفي الصلاة الي نفي الصلاة الصحيحة فلا اجمال الشرح والا اي وان لم يثبت عرف شرعي فالعرف اللغوي في مثل هذا التركيب يقتضي اضمار الفاءدة اي لا فاءدة لصلاة الا بطهور مثل لا علم الا ما نفع اي لا فاءدة --لعلم الا ما ------------------------------نفع فلا اجمال ايضا فلو فرض انتفاء العرف الشرعي واللغوي في مثل ذلك فنفي الصحة اولي ------من نفي الفضيلة لانه اذا انتفي صحة الشء يصير كالعدم	476	-1919500098528625130	268	383.0	212	510	52.54901885986328	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms518	false	-6980383438049698149	222	247	1178	1315	1615	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- لنا ان اليد حقيقة الي المنكب------ لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال	518	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms476	true	-2271581965371413878	54	80	294	439	1581	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة لنا ان اليد------ الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال	476	-1919500098528625130	131	238.5	107	151	86.75496673583984	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms518	false	-6980383438049698149	222	300	1178	1615	1615	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسا------------------------------------------رقة فاقطعوا ايديهما لنا------------------------------------------------------------------------- ان اليد حقيقة------------------ الي المنكب------ لصحة بع------ض اليد ل---ما دون------------------------------------ه والقطع--------- ابانة المتصل فلا اجمال واس----تدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب----- لو لم يكن لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب----- اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجملا ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاثة والقطع علي الابانة و----الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال-	518	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms477	true	8800669391698976493	149	267	790	1438	1617	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة ش لا اجمال في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة من جهة اليد والقطع خلافا لبعض الاصوليين والدليل علي انه لا اجمال فيه ان اليد لمجموع العضو من الانامل الي المنكب حقيقة لصحة قولنا بعض اليد علي ما دون المنكب وامتناع ان يكون بعض الشء نفسه والقطع حقيقة في ابانة المتصل فلا اجمال فيه واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بانه اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجملا ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاث- والقطع علي الابانة وعلي الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال	477	-1919500098528625130	422	740.5	345	649	65.02310943603516	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms519	false	-662764778696983414	249	300	1279	1553	1553	300	قالوا يطلق اليد من الكوع الي الانامل ومن المرفق اليها ومن الكوع والقطع علي الابانة وعلي الجرح والاصل الحقيقة فيلزم الاجمال الجواب انما يلزم ذلك لو لم يكن اليد ظاهرا في الاول والقطع في الابانة قال مسالة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل لنا انه معناه-	519	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms477	true	8800669391698976493	252	285	1354	1529	1617	300	قالوا تطلق اليد علي الثلاث وال-------------------------------------قطع علي الابانة وعلي الجرح فثبت---------------- الاجمال قلنا لا اجمال مع الظهور ص----------------------------------------------- مسالة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل لنا انه معناه	477	-1919500098528625130	134	203.5	107	275	48.727272033691406	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms520	false	-3294147756185218826	234	272	1297	1496	1635	300	والسارق قال AUTO مسالة لا اجمال فيما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس -مجملا لنا عرف الشارع تعريف بالاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم تتضح دلالته قلنا تتضح بما	520	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms478	true	-2658755906372967090	8	42	46	219	1580	300	كالسارق ص------- مسالة -----------ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل- لنا عرف الشارع تعريف -الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح------- قلنا متضح بما	478	-1919500098528625130	168	291.0	134	200	84.0	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms520	false	-3294147756185218826	141	252	781	1388	1635	300	سلم-------- اثبات اللغة بالترجيح فهو معا-رض بان اكثر الالفاظ حقيقة لم---عني واحد فكان جعله من الاك---------------------------------------ثر اظهر --لا يقال اذا كان ظاهرا في الواحد لم يكن مجملا فينافي مذهب المعترض لانا نقول دليل ظهوره فيه معارض بدليل ظهوره في المعنيين بتكثير الفاءدة فيتعارضا ويجء الاجمال قالوا يحتمل ان يكون مشتركا بين المعنيين وبين المعني الاخر ويحتمل ان يكون للقدر المشترك بين المعنيين والمعني الاخر ويحتمل ان يكون حقيقة في المعنيين مجازا في الواحد او بالعكس وانما يلزم الاجمال بتقدير واحد-------------------------------------------------------- ووقوع واحد من اثنين اقرب من وا-----حد معين----------------------------- وجوابه ما سبق في مسالة والسارق قال AUTO مسالة لا اجمال في----------------------------------------ما له محمل لغوي ومحمل في حكم ش-----------------------------------------------------------------------------------رعي مثل الطواف بالبيت صلاة	520	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms479	true	-1524442111620638273	115	238	614	1258	1596	300	سلم انه ليس اثبات اللغة بالترجيح لكنه معارض بان----- الالفاظ الموضوعة لمعني واحد بطريق الحقيقة اكثر من الالفاظ الموضوعة لمعنيين وما هو اكثر اظهر الثاني ان اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون مشترك--------------------ا بينهما---- ويحتمل ان يكون متواطءا ويحتمل ان ي---------------------------------كون حقيقة في احدهما-- مجازا في الاخر كاية السرقة وعلي الت------------قدير الاول يكون مجملا وعلي التقديرين الاخيرين الشرح لا يكون مجملا ووقوع واحد من اثنين اقرب من وقوع واحد معين فعدم الاجمال اقرب من الاجمال وجوابه ما -مر في --اية -السرقة وهو انه اثبات اللغة بالترجيح وانه يلزم ان لا يكون مجمل ابدا مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي ليس بمجمل ش اذا ورد لفظ من الشارع يمكن ان يحمل علي معني لغوي وان يحمل علي حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة	479	-1919500098528625130	262	316.5	205	873	30.011455535888672	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms521	false	3632054345786583823	83	277	448	1492	1611	300	علي الحكم الشرعي فلا اجمال-------------------------------------------------------------- قالوا--- اللفظ يصلح للمحمل اللغوي والشرعي لانه الفرض ولم يتضح دلالته علي احدهما لعدم الدليل فرضا وهو معني الاجمال الجواب لا نسلم انه لم تتضح دلالته بل متضحة بما ذكرنا ان عرف الشارع تعريف الاحكام لا اللغة غايته انه لم يتضح بدليل خاص وذلك لا يوجب عدم الاتضاح مطلقا قال AUTO مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالث----------ها الغزالي------------ في----- الاثبات--------- الشرعي وفي النهي مجمل- و-رابعها في النهي اللغوي والاثبات الشرعي مثل اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يقتضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة ايام اقراءك الاجمال الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل ا----قول قد يكون للفظ مسمي ----------------------------------------------------------------------------------لغوي ومسمي شرعي كلفظ الصلاة والصوم قال القاضي هو مجمل قال الغزالي وهذا منه علي تقدير التزام الاسماء الشرعية والا فهو ينكرها وقال بعض الشافعية وبعض الحنفية يحمل علي الشرعي مطلقا واختاره المصنف وقال الغزالي ان وقع في الاثبات مثل--------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام وقد سال بعض ازواجه في الغداء هل عندكم شء فقالت لا فقال اني اذا لصاءم	521	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms480	true	-6147290559969503345	4	230	21	1201	1577	300	علي الحكم الشرعي لانه موافق لما هو المقصود من البعثة فلا يكون مجملا القاءلون بكونه مجملا قالوا ان اللفظ يصلح لل-حكم الشرعي والمعني اللغوي---- ولم يتضح دلالته علي شء منهما فيكون مجملا اجاب بانه يتضح دلالته علي الحكم الشرعي ل------------------------ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي ش اذا ورد لفظ في الشرع له مسمي لغوي ومسمي شرعي من غير ظهور احدهما فقد اختلفوا فيه علي اربعة مذاهب احدها انه لا اجمال فيه وهو المختار عند المصنف وثانيها انه مجمل مطلقا وثالثهما وهو مذهب الغزالي انه اذا ورد في جانب الاثبات يحمل علي الشرعي -فلا يكون مجملا واذا ورد في ال---------------------------نهي اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يق-ضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجما------------ل الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل الشرح الشرح يكون مجملا ورابعها انه اذا ورد في جانب الاثبات يحمل علي الشرعي واذا ورد في جانب النهي يحمل علي اللغوي فلا يكون مجملا والفرق بين المذهب الاول والرابع ان المذهب الاول يحمل--------------------------------------------------------------------------------------ه علي الشرعي سواء-------------------------------- وقع في الاثبات او في النهي والمذهب الرابع يحمله علي اللغوي اذا كان في جانب النفي مثال ذلك في جانب الاثبات قوله عليه السلام لعاءشة حين سالها هل من -غدا------------ء فقالت لا فقال اني اذا -صاءم	480	-1919500098528625130	540	705.5	433	1487	36.314727783203125	85	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms522	false	8607898810640234626	202	299	1079	1638	1643	300	البيان والمبين يطلق البيان علي فعل المبين وعلي الدليل وعلي المدلول ولذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل وي----كون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال اقول البيان يطلق علي فعل المبين وهو التبي-------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي هو التعريف والاعلام بما ليس بمعروف كالسلام والكلام للتسليم والتكليم مشتق من بان اذا ظهر وانفصل ويطلق علي ما حصل بن التبيين وهو الدليل وعلي متعلق التبيين ومحله وهو المدلول ولاجل النظر الي------- المعاني الثلاثة	522	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms481	true	-3655031478963123042	168	269	899	1474	1645	300	البيان والمبين يطلق البيان علي فعل المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل و قد يكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال ص مسالة الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه عليه السلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني و صلوا كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل اذ ليس الخبر كالمعاينة الشرح الشرح والثالث المدلول وهو الاعتقاد والحاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يت-بع التبيين------------------ ولاجل اطلاق البيان علي المعاني الثلاثة	481	-1919500098528625130	348	627.0	286	733	47.47612380981445	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms523	false	4951479548562668675	190	246	1017	1309	1592	300	ان الفعل يكون------- بيانا لنا ------ان عليه السلام بين------ الصلاة والحج بالفعل وقوله صلوا كما و خذوا عني يدل عليه فان المشاهدة----------------- ادل وليس الخبر كالمعاينة قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فالسلوك اقوي البيانين قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة	523	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms482	true	-7741566922755150049	161	212	868	1130	1599	300	ان الفعل بيان لا انه بيان لانه لم يشتمل علي تعريف شء من افعال الصلاة والحج وايضا ------------------------------------------مشاهدة فعل الصلاة والحج ادل علي معرفة تفاصيلها-- قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم ف-لسلوك اقوي البي---------------------انين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة	482	-1919500098528625130	182	255.0	145	328	55.4878044128418	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms523	false	4951479548562668675	6	112	37	621	1592	300	الي النظر الاول اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد عليه ما يدل علي الحكم ابتداء من غير سبق اجمال واشكال مع انه بيان وليس ثم اخراج من حيز الاشكال CHECK مسالة المختار ان الفعل يكون بيانا ثانيهما لفظ الحيز في الموضعين مجاز----------------------------------------- لانه للاجرام والمجاز يجتنب في الحد ثالثها ان الوضوح هو التجلي فيكون تكرارا وزاد الغزالي ان الشء يختص بالموجود وقال القاضي والغزالي واكثر الاصوليين نظرا الي الثاني انه الدليل وقال-- ابو عبد الله البصري نظرا الي الثالث----------- العلم------- عن الدليل ثم عرف المصنف المبين بانه نقيض المجمل يعني ما اتضحت دلالته فخاصة هذا منافية لخاصة هذا فيدخل---- الخطاب ال-------مبين- ابتداء	523	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms482	true	-7741566922755150049	17	83	89	460	1599	300	علي المجاز لقول----------ه من حيز الاشكال الي حيز الو--------ضوح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيز للجواهر حقيقة لا للاعراض واما ثالثا فلاشتماله علي الزيادة ----------------------------------------------لانه ذكر التجلي والوضوح الشرح مع ان احدهما كاف وقا-----------------ل القاض---------ي واكثر الاصوليين ان البيان هو الد-------ليل واختار ابو عبد الله البصري ---------الثالث وعرفه بانه العلم الحاصل عن الدليل ثم عرف المصنف المبين بانه نقيض المجمل -وهو ما يتضح- دلالته و---------------------------يدخل فيه الخطاب الذي ورد مبينا ابتداء	482	-1919500098528625130	210	255.5	169	657	31.963470458984375	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms524	false	-9144836893331671765	83	176	420	910	1571	300	تاخر --------------------لسلوك اقوي البيانين ولو سلم فتاخير البيان انما يمتنع عن وقت الحاجة لا مطلقا وهو لم يتاخر عنه قال AUTO مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم منهما فهو البيان والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك فان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع امكان الجمع	524	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms482	true	-7741566922755150049	197	284	1054	1509	1599	300	تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر---------------- عن وقت الحاجة ص--------------------------------- مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم------ فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك وان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع امكان الجمع	482	-1919500098528625130	426	797.5	344	510	83.52941131591797	76	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms525	false	-7147428429114290856	224	300	1179	1579	1579	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ-- لنا فان لله خمسة الي---- ولذي القربي ثم بين------------ ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل ولم ينقل-	525	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms484	true	-7908917476982240505	221	299	1155	1571	1577	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند م---جوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ ص لنا فان لله خمسه الانفال ولذي القربي ثم بين عليه السلام ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل ولم ينقل	484	-1919500098528625130	395	754.5	321	419	94.27207946777344	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms526	false	4165217391138249052	1	53	7	283	1556	300	اجمالي مع ان الاصل عدمه وايضا اقيموا الصلاة ثم بين جبريل وكذل----------------------ك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال و-------------------ما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك--------------- واعترض بانه متروك للظاهر لان الفور لا يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع	526	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms485	true	3075696873803181915	0	60	0	329	1629	300	اجمالي مع ان الاصل عدمه وايضا اقيموا الصلاة ثم بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام ما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك الذي خلق العلق واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور--- يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع	485	-1919500098528625130	268	499.0	217	332	80.72289276123047	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms527	false	-4951558952891493233	6	138	35	735	1580	300	ظاهرة في الدعاء مع ان المراد ذات الاركان ولو كانت ظاهرة في الشرعية فالقدر والصفة والشراءط مما بين بعد ولم يقترن بها بيان اجمالي ولا تفصيلي ثم بين جبريل ثم بين الرسول بتدريج وكذلك واتوا الزكاة اوجب الزكاة ثم بين تفاصيل الجنس والنصاب بتدريج وكذلك قال------------------ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فاوجب ح--------------د الس-رقة-------------------------------------------- ثم بين اشتراط النصاب والحرز بتدريج والجميع مما له ظاهر واريد خلافه ولنا ايضا ما في الصحيح ان جبريل عليه السلام في ابتداء الوحي قال -----للنبي عليه السلام ا-----قرا فقا-------ل عليه السلام -ما انا بقارء ثم كرر----------- ثلاثا والنبي عليه السلام يقول مثل ذلك ثم قال جبريل اقرا باسم ربك فاخبر بيان ما امره به اولا الي ما بعد الثلاث------------------------------------------------------ واعترض هذا الدليل الذي ادعيتم تاخير بيانه فانه متروك- الظ-اهر وما كان كذلك لا يصح التمسك به- اتفاقا اما --	527	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms486	true	-7277657824822923992	162	290	857	1545	1603	300	ظاهرة في النماء مع ان المراد منها المقدار المخرج من النصاب----------------------- الشر--------------ح ولم يقترن به- بيان اجمالي ولا تفصيلي ثم بين بعد ذلك ان المراد منها المقدار المخرج من --------------------------------------النصاب------- وكذلك السرقة فان قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة ظاهر في قطع يد السارق مطلقا ولم يقترن به بيان ان المراد منه المقيد ثم بين ذلك الرسول عليه السلام المقدار الذي يجب به القطع الثالث--------------------------- ان جبريل عليه السلام في ابتداء الوحي نزل الي الرسول عليه السلام وقال اقرا فقال الرسول عليه السلام وما اقرا وكرر جبريل عليه السلام ثلاثا-------------------------------- ثم قال ا------قرا باسم ربك الذي خلق العلق وهذا دليل جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب والا لم يءخر جبريل البيان عن المرة الاولي واعترض بان الاوامر التي ذكرتم----------------- متروكة الظواهر ف------------لا يصح التمسك بها اتفاقا وانما	486	-1919500098528625130	303	318.0	237	865	35.028900146484375	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms528	false	-2734886803005348873	20	68	98	359	1566	300	الامر الذي------ لا يجب به شء----- كثير قال واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بق-------رة وكانت معينة بدليل تعيينها بسءالهم مءخرا وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمعني التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس--------------- لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم	528	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms486	true	-7277657824822923992	25	79	120	408	1603	300	الامر قبل البيان لا يجب به شء وذلك كثير ص-- واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة البقرة وكانت معينة بدليل تعيينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه- لم يءمر-- بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع- التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم	486	-1919500098528625130	248	441.0	200	294	84.35374450683594	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms528	false	-2734886803005348873	68	157	359	833	1566	300	وبدليل وما كادوا يفعلون واستدل بقوله تعالي انكم وما تعبدون--------- فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل لو -----كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره اقول هذه دلاءل استدل بها للمذهب المختار كلها مزيفة عند المصنف الاول احتجوا بقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وجه التمسك بها ان البقرة المامور بذبحها ب--------------------------------------قرة معينة لا	528	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms487	true	-4432582891337728543	133	216	697	1144	1615	300	وبدليل وما كادوا يفعلون واستدل بقوله تعالي انكم وما تعبدون الانبياء فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت---- واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره الشرح الشرح-------------------------------------------------- الاول ا-------------------ن الله سبحانه وتعالي عينها بعد سءالهم عن الب------قرة المامور بذبحها المتاخر من الخطاب بذبحها ولو لم تكن البقرة معينة لم	487	-1919500098528625130	347	622.5	280	526	65.9695816040039	60	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms529	false	-336562107313963955	80	128	426	666	1594	300	ايضا بقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وهو عام اريد به الخصوص وتاخر البيان لانها لما نزلت قال عبد الله بن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم منا الحسني الجواب ان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين----- زيادة بيان	529	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms487	true	-4432582891337728543	138	167	728	883	1615	300	-----بقوله تعالي انكم وما تعب-------دون الانبياء فقال ا---------------------------------------------------------------بن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت واجيب ب---------------ان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت زيادة بيان	487	-1919500098528625130	132	211.5	105	245	53.8775520324707	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms530	false	3584404034662819602	36	300	189	1606	1606	300	المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله------ وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب ف--تلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة-- عبد الجبار تاخ-ر بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر وقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص بخلاف النسخ واجيب بان ذلك علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع فكان اجدر اقول احتج المانعون من--------------------- جواز تاخير بيان الظاهر بانه لو جاز التاخير فانما الي مدة معينة او ---------------------------------------------------------------------------------------الي الابد وكلاهما باطل اما الي مدة معينة فلانه تحكم لان العام نسبته الي----- الازمنة كلها علي السواء ولانه لم يقل ---------------------------به احد واما الي ا---------لابد فلانه يلزم المحذور وهو تاخر البيان عن وقت الحاجة المست---لزم تكليف م---ا ---------يطاق الجواب نخت---------ار الي مدة معينة عند الله تعالي وهو الوقت الذي يعلم انه مكلف به فيه و-نسبة البيان ا---------لي وقت التكليف اولي لاحتياج المكلف في هذا الوقت الي الامتثال بخلاف غيره فلا تحكم ونحن قاءلون به قالوا ثانيا لو جاز تاخير --بيانه لكان المتكلم بالعام غير مبين قاصدا به التفهيم اما الملازمة فلانه مخاطب والخطاب يستلزم التفهيم لان حقيقته توجب الكلام الي المخاطب لاجل التفهيم ولذلك لا يصح خطاب الزنجي بالعربي واما بطلان اللازم- فلانه لو قصد التفهيم فاما -لظاهره وهو غ---ير مراد-	530	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	16	277	81	1499	1611	300	المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحال وا-جيب الي معينة عند الله تعالي وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة ص عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر وقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص بخلاف النسخ واجيب بان ذلك علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع فكان اجدر -----------------ص مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا قوله تعالي اقتلوا المشركين ولم يسمع الاكثر الشرح الشرح و-------------نسبته الي جميع الازمان عل-----ي السواء فلو عين زمانا للبيان لزم التحكم ولم يقل به احد وا-لثاني ايضا باطل لانه حينءذ يلزم جواز تاخيره ابدا فلا يتمكن المكلف من معرفته فيلزم تكليف ما لا يطاق وهو محال اجاب بان تاخير البيان الي مدة معينة عند الله------ وهو --وقت التكليف ولا يلزم التحكم فان نسبة البيان والافهام الي وقت التكليف اولي --------------------------------------------------------------------------------الثاني- لو جاز تاخير البيان- لكان الشارع مفهما بخطابه والتالي باطل اما-------- الملازمة فلانه مخاطب والخطاب يستلزم الافهام والا لكان ال-------------------------------------------------خطاب عبثا---------- واما انتفاء التالي فلانه ان كان -------مفهما للظاهر والظاهر غير مراد	489	-1919500098528625130	945	1545.5	761	1619	58.36936569213867	151	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms531	false	6448919085244144508	128	274	654	1432	1562	300	تاخير بيان المجمل بان تاخير بيانه يوجب الجهل بصفة العبادة والجهل بصفة الشء يخل بفعل-------ه في وقت-------- فامتنع بخلاف النسخ فانه لا يخل بذلك فجاز الجواب وقت العبادة وقت بيان صفتها لا قبل ذلك فلا يخل التاخير بفعلها في وقتها قال هو واصحابه لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده اما الملازمة فلانه عدم الافهام لا يصلح مانعا والا لما جاز بالمجمل الجواب الفرق ان المجمل يعلم ان المراد احد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم علي فعله اذا تبين بخلاف المهمل فانه لا يفهم منه شء احتج عبد الجبار في المقام الثاني ولهذا اخره المصنف وفصل بين دليله بالدليل المشترك قال تاخير بيان الظاهر سوي النسخ وفرض الكلام في التخصيص فقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل واحد من افراد العام هل هو مراد للمتكلم ام لا فلا يعلم منه تكليف احد CHECK-------- مساله المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود	531	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	78	153	408	818	1611	300	تاخير بيان المجمل ي---------------------------------------------------------خل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها -------------------------وقت بيان-----------------------------------------------ها قالوا--------- لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب با-----------------------------------------------------------------------------حد مدلولاته فيطيع ويعصي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزم ب--خلاف ال-اخر وقال تاخير بيا--------------------------------------------------------ن التخصيص يوجب الشك في كل شخص بخلاف النسخ واجيب بان ذلك علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع فكان اجدر ص مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود	489	-1919500098528625130	255	330.5	206	801	31.835205078125	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms532	false	528211266094249242	0	106	0	544	1566	300	علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع اذ يجوز في كل زمان النسخ عن الجميع وعدم بقاء التكليف فكان النسخ اجدر بان يمنع من التخصيص فتجويزه في النسخ دون التخصيص باطل فان قيل في النسخ كلف الجميع الي وقت ورود الناسخ فلا شك في الحال انما الشك في الاستمرار وفي التخصيص انما كلف البعض فقط فالشك في كل واحد واحد في الحال قلنا الشك قبل وقت العمل لا يضر قال مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة-------------- سمعت يوصيكم الله ولم تسمع نحن معاشر الانبياء لا نورث وسمعوا ف----------اقتلوا المشركين ولم يسمع الاكثر	532	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	133	182	710	975	1611	300	علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع----------------------------------------------------- فكان------ اجدر ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله ولم تسمع نحن معاشر الانبياء-------- وسمعوا قوله تعالي اقتلوا المشركين ولم يسمع الاكثر	489	-1919500098528625130	239	408.0	195	568	42.07746505737305	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms530	false	3584404034662819602	85	168	447	896	1606	300	مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا ---------------جهالة----------- ولا --ا--------------------------------------------------حالة عبد الجبار----------- تاخ-ر بيان المج----------------------------------مل يخل بفعل العبادة في وقت-----------------------------------ها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب ----------------------------------------------------------------------------------------بان وقتها ---------وقت بيانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين --------مراده واجيب بانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد انه مخاطب باحد مدلولاته ف------------------------------------------يطيع------------------------ ويعصي بالعزم---------- بخلاف الاخر------------------------------ ------------------------------------وقال تاخير بيان التخ---------------------------------------------صيص يوجب الشك في كل--------------------------------------------------------- شخص بخلاف النسخ واجيب ب-ان ذلك علي البدل وفي النسخ-------- يوجب الشك في الجميع فك-------------------------------ان اجدر اقول احتج المانعون من جواز تاخير بيان	530	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms490	true	-5512521075758413433	56	298	303	1609	1621	300	مع تجويز- التخصيص عند الحاجة وعلي هذا لا يلزم الجهالة لعدم القطع ولا الاحالة من جهة التعذر لانه اريد افهام الظاهر الشرح ش احتج عبد الجبار علي امتناع تاخير بيان المجمل بخلاف النسخ بان تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها لان المكلف لم يتمكن من الاتيان بها للجهل بصفتها لان صفتها انما تعلم بالبيان بخلاف تاخير بيان النسخ فانه لا يخل بفعل العبادة في وقتها لان صفتها مبينة اجاب بان وقت العبادة هو وقت بيانها لا وقت الامر بها وصفة العبادة معلومة وقت البيان فلا يلزم الاخلال بفعل العبادة في وقتها واعلم ان مذهب عبد الجبار غير مذكور في صدر المسالة لكن مذهبه مذهب الجباءي فذكره ها هنا ليعرف توافق مذهبهما القاءلون بامتناع تاخير بيان المجمل قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين المخاطب مراده من المهمل والتالي باطل بالاتفاق بيان الملازمة ان المجمل لا يفهم منه شء كالمهمل فجواز الخطاب به يوجب جواز الخطاب بالمهمل اجاب بالفرق فان المجمل يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته وان لم يفد ما هو المراد علي التعيين فحينءذ يطيع المكلف بالعزم علي الفعل ويعصي بالعزم علي الترك بخلاف المهمل فانه لا يفيد شيءا اصلا الشرح وقال عبد الجبار ايضا في الفرق بين امتناع تاخير بيان التخصيص وجواز تاخير بيان النسخ ان تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص من الاشخاص المندرجة تحت العام انه هل مراد من العام ام لا بخلاف------ تاخير بيان------------------ النسخ فانه لا يوجب الشك لام--------كان العمل بالمنسوخ قبل ورود البيان اجاب با------------------ن جواز تاخير بيان	490	-1919500098528625130	338	407.0	273	1357	24.90788459777832	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms531	false	6448919085244144508	171	259	879	1347	1562	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين --------مراده اما--------------------------------- المل-----------------------------------------ازمة فلانه عدم الافهام لا يصلح مانعا والا لما جاز بالمجمل الجواب -الفرق -ان المجمل يعلم ان المراد ا-حد مدلولاته ف------------------------------------------يطيع------------------------ ويعصي بالعزم علي فعله اذا تبين بخلاف المهمل فانه لا يفهم منه شء احتج--------- عبد الجبار----- في المقام الثاني ولهذا اخره المصنف وفصل بين دليله بالدليل المشترك قال تاخير بيان الظاهر سوي-------------- النسخ وفرض الكلام في التخصيص فقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل واح-----------------------------------------د من افراد العام هل هو مراد للمتكلم ام لا	531	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms490	true	-5512521075758413433	175	279	947	1505	1621	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين المخاطب مراده من المهمل والتالي باطل بالاتفاق بيان الملازمة ان المجمل لا يفهم منه شء كالمهمل فجواز------------ ال-خطاب به يوجب --جواز ال-----خطاب بالمهمل ا--جاب بالفرق فان المجمل يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته وان لم يفد ما هو المراد علي التعيين فحينءذ يطيع المكلف بالعزم علي الفعل ويعصي بالعزم علي الترك-------- بخلاف المهمل فانه لا يفيد شيءا اصلا الشرح وقال عبد الجبار ايضا في الفرق--------------------------------------------- بين ا-----متناع تاخير بيان التخصيص وجواز تاخير بيان ا-------------------------لنسخ ان تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص من الاشخاص المندرجة تحت العام انه هل مراد من العا-------------------------م ام لا	490	-1919500098528625130	260	272.0	202	688	37.79069900512695	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms532	false	528211266094249242	191	299	971	1561	1566	300	ولم تسمع مخصصه وهو انا معاشر الانبياء لا نورث وس------------مع الصحابة----------- فاقتلوا المشركين------- ولم يسمع اكثرهم مخصصه وهو قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين ----------------------------------------------------------ولو ادعي الضرورة ما ابعد اذ ليس كلما سمعوا العام سمع جميعهم الخاص CHECK مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم قال مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ------------- واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانعون من----- تاخير ال--------------بيان الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز تاخير النبي عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الح----------------------------------اجة والمختار	532	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms491	true	1795620343162185856	144	277	787	1496	1628	300	ولم تسمع نحن---------- معاشر الانبياء وهو مخصص للاية وايضا سمع الصحابة قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة---------------------------------------------- ولم--- سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين ص مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران ص مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض الشرح الشرح يسمع اكثرهم الحديث المخصص للمجوس منه وهو قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد زمان طويل مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة ش المانعون من جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز تاخير----------- الرسول تبليغ الحكم الذي اوحي الشرح اليه عن وقت الوحي الي وقت الحاجة وا--ختار	491	-1919500098528625130	292	342.5	235	973	30.010276794433594	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms533	false	-764646765456683985	0	116	0	626	1598	300	للقطع بانه لا يلزم منه محال لذاته والاستحالة بالغير منفية لان الاصل عدم الغير وايضا يجوز ان يكون في التاخير مصلحة قالوا قال تعالي بلغ ما انزل اليك والامر للوجوب وللفور والا لم يفد فاءدة زاءدة لان وجوب التبليغ يقضي به العقل الجواب بعد تسليم ان الامر للوجوب وانه علي الفور ان هذا الامر ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام قال AUTO مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بالتدريج واية الميراث بين ميراثه عليه السلام والقاتل والكافر بتدريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي-------- وهو تجهيل ولنا اذا جاز ايهام الجميع فالبعض اولي اقول المجوزون لتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ال--------------بيان الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز	533	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms491	true	1795620343162185856	183	262	1000	1415	1628	300	للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه----------------------------------------------------------------------- مصلحة قالوا---------- بلغ ما انزل اليك واجي-----------------------------------------------------------------------------ب بعد كونه للوج----------وب و--------الفور انه ل---------------------------ل------------------------قران ص مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض الشرح الشرح يسمع اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------هم الحديث المخصص للمجوس منه وهو ---------------------------------------------قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد زمان طويل مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة ش المانعون من جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز	491	-1919500098528625130	177	219.0	139	787	22.49047088623047	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms533	false	-764646765456683985	12	153	68	813	1598	300	عدم الغير وايضا يجوز ان يكون في التاخير مصلحة قالوا قال-- تعالي---------------------------------------------------------------------------------- بلغ ما انزل اليك والامر للوجوب وللفور والا لم يفد فاءدة زاءدة لان وجوب التبليغ يقضي به العقل الجواب بعد تسليم ان الامر للوجوب وانه علي ال------------------فور ان هذا الامر ظاهر في تبليغ لفظ القرا-------------------------------ن لا في كل--------------------- الاحكام قال AUTO مس-الة المختار علي التجويز جواز بعض دون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض لنا ان المشركين في----ه الذمي ثم العبد ثم المراة بالتدريج واية الميراث بين -ميرا-ثه عليه السلام والقاتل والكافر بتدريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل ولنا اذا جاز ايهام الجميع فالبعض- اولي ---------------------------اقول المجوزون لتاخير البيان الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز التدريج او لابد ان يبين جميع ما خص من العام جملة ولا يجوز ان يبين شيءا فشيءا------------ والمختار ا---------------------لجواز لنا------- قوله تعالي فاقتلوا المشركين ثم بين فيه------------------------- اخراج اهل الذمة ثم العبد ثم المراة -----بتدريج والذي في -	533	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms492	true	7701576173428890555	0	185	0	1009	1639	300	عدم الغير وايضا يجوز ان يكون في التاخير مصلحة يعلمها الله تعالي فيءخر الرسول لذلك المانعون من جواز تاخير التبليغ احتجوا بقوله تعالي ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة وهو يقتضي------------------------------- وجوب التبليغ عل----------------------------------------------------ي الفور اجاب بانا لا نسلم ان---- الامر يقتضي الوجوب والفور ولو سلم انه يقتضي الوجوب والفور لكن لا نسلم ان المراد بما انزل هو الاحكام بل القران مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض ش القاءلون بجواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة اختلفوا في انه هل يجوز تاخير بعض البيانات عن وقت الخطاب دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة ب--تدريج واية الميراث بين صلي الله عليه وسل--م والقاتل والكافر بتدريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل قلنا اذا جاز ايهام الجميع ف--بعضه اولي ص مسالة يمتنع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص اجماعا والاكثر يكفي بحيث يغلب انتفاءه القاضي لا بد---------------------- من القطع بانتفاءه وكذلك كل دليل مع معارضه الشرح الشرح والمختار انه يجوز والدليل علي الجواز الوقوع فان قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة عام فيبين الرسول عليه السلام اخراج---- الذمي ثم العبد ثم المراة علي التدريج وايضا اية	492	-1919500098528625130	446	571.0	350	1128	39.539005279541016	63	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms533	false	-764646765456683985	240	298	1281	1590	1598	300	يمتن-ع العمل بالعموم قب---------------------------ل البحث عن المخصص اجماعا والاكثر-------- يكفي --بح-----ث يغلب علي الظن انتفاءه------------------------------------------ وقال القاضي لا-بد -------------من القطع بانتفاءه------ وكذلك كل دليل مع معا---------------------------------------------------رضه لنا لو اشترط------ لبطل العمل ب--اكثر العمومات قالوا ما كثر البحث فيه فالعادة تفيد ال-------قطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنعه واسند بانه قد يجد ما يرجع به	533	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms493	true	-4099963841614171997	7	92	40	489	1624	300	امتناع العمل بالعموم قبل البحث اختلفوا في كيفية ذلك البحث -------------فذهب الاكثر الي انه يكفي البحث بحيث يغلب علي الظن انتفاء المخصص ولا يشترط حصول القطع بانتفاء المخصص وقال القاضي لا بد من البحث الموجب للقطع بانتفاء المخصص وكذلك كل دليل مع معارضه اي يكفي فيه البحث بحيث يغلب علي الظن انتفاء معارضه لنا لو اشترط القطع لبطل العمل بالاكثر--------- قالوا ما كثر البحث فيه-------- تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنع- واسند بانه قد يجد ما يرجع به	493	-1919500098528625130	266	400.5	213	480	55.41666793823242	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms535	false	5839931732683179436	159	240	830	1275	1602	300	والتاويل من ال يءول اي- رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي---------- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به اقول من اقسام المتن الظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والم--------ءول والظاهر لغة الواضح ومنه الظهور وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية فيخرج النص لان دلالته قطعية ويخرج المجمل والمءول اذ لا ظن في المجمل ودلالة المءول------------------------------- موهومة ثم الدلالة الظنية اما بالوضع	535	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms494	true	-3202241676282162830	0	100	0	557	1672	300	والتاويل من ال يءول اذا رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي رحمه الله احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر الرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به ص وقد يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج الي الاقوي وقد يكون متعذرا فيرد الشرح الشرح بالعرف كالغاءط فقوله ما دل جنس يشمل النص والظاهر والمجمل والمءول وقوله-------------------------------------------------- ظنية -يخرج النص لان دلالته قطعية و-----المجمل لان دلالته ليست براجحة ولا مرجوحة والظنية هي الراجحة والمءول لان دلالته موهومة مرجوحة وقوله----- اما بالوضع	494	-1919500098528625130	308	523.5	247	618	49.83818817138672	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms536	false	-351967785187841384	67	166	372	937	1664	300	الظاهر المحمول علي المعني المحتمل المرجوح وعرف--------------------------------- الغزالي التاويل بانه احتمال يعضده دليل يصير به اغلب عن ا-لظن من المعني الذي دل عليه الظاهر ويرد عليه ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط خارج والتاويل الحمل ويرد علي عكسه التاويل المقطوع به فانه يعضده دليل يفيد القطع وهو ضد الظن ولما كان الظاهر اكثر استعمالا من الظهور والتاويل اكثر استعمالا من المءول تعرض المصنف لهما فقط والمشترك بين المجمل والمءول المتشابه لاحتياجهما الي البيان لان كلا منهما غير راجح الدلالة لكن المءول دلالته مرجوحة قال يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج الي الاقوي وقد يكون متعذرا فيرد	536	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms494	true	-3202241676282162830	9	62	45	331	1672	300	الظاهر علي ---------------المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي رحمه الل---ه احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر الرد------------------------- ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط و------------------------علي عكسه التاويل المقطوع به ص وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج الي الاقوي وقد يكون متعذرا فيرد	494	-1919500098528625130	222	364.0	180	599	37.061771392822266	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms536	false	-351967785187841384	165	225	932	1254	1664	300	فيرد فمن البعيدة تاويل الحنفية قوله عليه السلام لابن غيلان وقد اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله يتجدد في الاسلام من غير تحديد بيان ومع انه لم ينقل تحديد قط-- واما تاويلهم قوله عليه السلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك اتيهما شءت فابعد لقوله ايتهما	536	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms495	true	-8182019543400326812	176	237	983	1299	1625	300	في ص فمن البعيد ت-اويل الحنفية قوله عليه السلام لابن غيلان وقد اسلم علي عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير------ بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط ص واما تاويلهم قوله عليه السلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما	495	-1919500098528625130	306	587.0	248	324	94.44444274902344	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	80	214	433	1119	1588	300	ابتداء النكاح ولا شك ----------انه يبعد خطاب---------- متجدد في الاسلام بمثله -------مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومنها تاويلهم ما خرجه الترمذي ان فيروز الديلمي---- اسلم علي اختين فقال له عليه السلام اختر ايتهما شءت تاولوه بمثل ما مر وهو ابعد مما تقدم غذ فيه ما تقدم ويختص بان فيه التصريح بقوله ايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر قال ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا--------- اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود--- دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحدة في ستين يوما فجعلوا المذكور معدوما والمعدوم مذكور--------------ا مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن-- ومنها قولهم في -ربعين شاة شاة ان قيمة الشاة لما تقدم وهو ابعد اذ يلزم منه ان لا تجب الشاة وكل معني	537	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms495	true	-8182019543400326812	197	300	1090	1625	1625	300	ابتد-ء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط ص وام------------------------------------------------------------ا تاويلهم قوله عليه السلام ل-فيروز الديلمي وقد اسلم علي ا--------------------ختين امسك ايتهما شءت فابعد لق-------------------------------------------------------------------وله ايتهما -----------------------------------ص ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا المجادلة اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود من دفع الحاجة ح-اجة ستين كحاجة واحد- في ستين يوما فجعل ------------------المعدوم مذكورا والمذكور عدما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ص ومنها قولهم في اربعين شاة شاة اي قيمة --شاة لما تقدم وهو ابعد اذ يلزم---- ان لا تجب الشاة وكل معني-	495	-1919500098528625130	416	630.5	334	746	55.764076232910156	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms538	false	-4498247287556940189	140	199	753	1079	1637	300	ومنها حمل ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الاولياء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتر-ض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعبيد كاللغز مع امكان قصده لمنع	538	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms496	true	-8474507854989081278	7	67	31	360	1618	300	ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض ال-ولي-- لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بع-يد كاللغز مع امكان قصده لمنع	496	-1919500098528625130	322	616.0	263	333	96.69669342041016	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms538	false	-4498247287556940189	11	208	58	1136	1637	300	عليه السلام قال من اربعين شاة شاة قالوا المراد قيمة الشاة ل------------------------ما تقدم -ان المقصود دفع الحاجة والحاجة الي قيمة الشاة كالحاجة اليها قال وهو ابعد من الذي قبله لانه اذا وجبت قيمة الشاة لا تجب الشاة بخلاف الاول اذ لا منافاة بين ايجاب اطعام طعام ستين مسكينا وبين ------اطعام ستين مسكينا ------------------------------------------------------------------------فيرجع المعني المستنبط من الحكم وهو دفع الحاجة المستنبطة من ايجاب الشاة علي الحكم وهو CHECK مسالة ومنها حمل ايما امراة نكحت بغير اذن وليها وجوب الشاة بالابطال وكل معني---- استنبط من حكم فابطله فهو باطل لانه يوجب بطلان اصله المستلزم لبطلانه فيلزم من صحته اجتماع صحته وبطلانه وانه محال فتنتفي صحته فيكون باطلا والثابت عن-------------------------------- الحنفية انهم قالوا او قيمة الشاة وكذا قال جماعة من اصحابنا فلا يلزمهم شء مما الزمهم ولا يكون تاويلا بعيدا قال- ومنها حمل-- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل عل----------------------------------ي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي----------------------------------------------- يءول اليه------- غالبا لاعتراض الاولياء لانها------------------------------------------------------------------------------------------------ مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعترض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعبيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات اقول ومنها تاويلهم ما	538	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms497	true	-8826959609703650352	62	222	355	1190	1590	300	عليه السلام في---- اربعين شاة شاة ----------اي قيمة --شاة الشرح وهذا التاويل ابعد مما تقدم لان تقدير اطعام طعام ستين مسكينا لا يبطل حكم ما دل عليه اللفظ الظاهر------------------------------------------------------------------- اذ لا منافاة بين ايجاب اطعام طعام ستين مسكينا وبين ايجاب اطعام ستين مسكينا بخلاف تقدير قيمة شاة فانه اذا كانت قيمة الشاة واجبة كانت الشاة غير واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل معني اذا استنبط من حكم اي كل فرع اذا استنبط م--------ن اصل ابطل ذلك الحكم اي الاصل ي---------------------------------------------------كون باطلا لان بطلان الاصل يوجب بطلان الفرع ش اعلم ان الحن--------------------------------------------------------------------------------------------فية اولوا قوله عليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل باحد التاويلين اما حمل ايما امراة علي الصغيرة والامة والمكاتبة مع اجراء قوله باطل علي ظاهره واما حمل قوله باطل علي انه يءول الي البطلان غالبا لاعتراض وليها اذا زوجت من غير كفو مع اجراء قوله ايما امراة علي ظاهر عمومه وانما اولوا الحديث باحد التاويلين لان المراة مالكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات ---ص ومنها --حملهم لا	497	-1919500098528625130	347	303.0	273	1410	24.609928131103516	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms539	false	7554765316910857932	182	239	943	1244	1553	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصو-م بنيته من النهار وجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب التاويل-- ومنها حملهم -----القربي عل--------ي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب للاستحقاق مع الغني	539	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms497	true	-8826959609703650352	219	279	1175	1489	1590	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية م-ن النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب --تاويل ص ومنها حملهم ولذي القربي الانفال علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني	497	-1919500098528625130	291	547.5	235	317	91.79811096191406	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	184	233	950	1212	1559	300	الرد علي لمزهم و---------------------رضاهم عن المعطين اذا اعطوهم وسخطهم -----------------عليهم اذا منعوهم اقتضي بيان المصرف لءلا يتوهم في المعطين انهم------ مختارون في الاعطاء والمنع قال AUTO------- المفهوم والمن------------------------------------------طوق ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له	540	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms499	true	-4639686064941324810	202	300	1092	1601	1601	300	الرد علي لمزهم الرسول في الصدقات وعن رضاهم في اعطاء-----------هم وسخطهم في منعهم ولما رد عليهم ذكر مصارف الصدقات ليب---------------------------ين ان ما يفعله الرسول حق المنطوق والمفهوم اقسام الدلالة المفهوم والمنطوق ش الدلالة تنقسم الي منطوق ومفهوم والمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التافيف فان قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء يدل عليه في محل النطق والمفهوم بخلافه وهو ما دل اللفظ عليه لا في محل ص المنطوق والمفهوم الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له-	499	-1919500098528625130	172	228.5	136	548	31.38686180114746	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	233	300	1212	1559	1559	300	وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية بدلا------لة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية و ----اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدم- الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله لكان بعيدا ف-تنبيه وايماء كما سياتي وان لي يقصد ف-دلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قال وما نقصان-	540	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms500	true	-8316948339354553235	0	70	0	359	1565	300	وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه ف دلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و-اسال القرية يوسف واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله -كان بعيدا ف تنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد ف دلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان	500	-1919500098528625130	336	628.0	272	361	93.07479095458984	60	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms541	false	610362837357661282	0	41	0	216	1585	300	دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر------ الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة--------------- تقتضي ذكر ذلك وك--------------------------------------------------ذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث----------- يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم	541	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms500	true	-8316948339354553235	70	129	359	677	1565	300	دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الشرح الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفصاله في عامين وكذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم	500	-1919500098528625130	216	392.0	175	318	67.92453002929688	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	7	209	34	1085	1546	300	النساء ناقصات عقل ودين فقيل يا رسول الله فما نقصان دينهن فقال تم--------------------كث احداهن شطر دهرها لا تصلي دل علي --------ان اكثر------ الحيض خمسة عشر يوما وبيان ذلك غير مقصود ولكن لزم من حيث انه قصد به المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة اي وقت الحيض اكثر من ذلك لذكره والحديث لم يرد بهذا اللفظ ولفظه عند مسلم تمكث الليالي ما تصلي فلا يكون مثالا لدلالة الاشارة ومنها قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين يعلم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وليس بيان ذلك بمقصود في شء من الايتين اذ المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تعانيه من المشقة في الحمل والفصال وفي الثانية بيان مدة اكثر الفصال ولكن لزم منه ذلك ومنها قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا وهو غير مقصود الاية ولكن لزم منه استغراق الليل بالرفث ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم--------------------------------------------------------------- يلزم منه جواز الاصباح جنبا قطعا CHECK مسالة ثم المفهوم مفهوم موافقة ومخالفة قال ثم المفهوم مفهوم موافقة ومخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب م-ن قوله تعالي فلا تقل لهما اف	543	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms500	true	-8316948339354553235	63	149	322	782	1565	300	النساء ناقصات عقل ودين -قيل و-------------ما نقصان دينهن -قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الشرح الحيض واقل الطهر ولكنه لز----------------------م من ان------------ المبالغة في نقصان دينهن---------- تقتضي ذكر ذلك وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفص-----اله في عامين وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا------------------------------------------------------ ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم ص ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة الشرح الشرح النطق مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم الضرب فان قوله تعالي فلا تقل لهما اف	500	-1919500098528625130	315	369.5	250	1149	27.415143966674805	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms541	false	610362837357661282	0	34	0	178	1585	300	دينهن قال تمكث احداهن ------شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود ب-------------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من- ان ال---------------------------------------------------------مبالغة تقتضي ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكذلك--------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث------------------ يلزم منه جواز الاصباح جنبا	541	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms501	true	3001556491250381145	77	171	388	864	1554	300	دينهن قال تمكث احداهن الشرح شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان الحيض يزيد علي خمسة عشر يوما لذكره وكذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين لقمان يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن ذلك مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا	501	-1919500098528625130	163	239.5	130	476	34.24369812011719	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	1	161	3	816	1546	300	-----امثلة منها قوله عليه السلام في النساء ناقصات عقل ودين فقيل يا رسول الله فما نقصان دينهن فقال تمكث احداهن ------شطر دهرها لا تصلي دل-- عل-------------------ي ان اكثر ال---------------------------------------حيض خمسة عشر يوما وبيان ذلك غير مقصود ولكن لزم من حيث انه قصد به المبالغة في----- نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة اي وقت الحيض اكثر من ذلك----------- لذكره والحديث لم يرد بهذا اللفظ ولفظه عند مسلم تمكث الليالي ما تصلي فلا يكون مثالا لدلالة الاشارة ومنها قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين يعلم منهما ---ان اقل مدة الحمل ستة اشهر و-ليس بيان ذلك بمقصود في شء من الايتين اذ المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تعانيه من المشقة في الحمل والفصال وفي الثانية بيان مدة اكثر الفصال ولكن لزم منه ذلك ومنها قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------- يلزم منه جواز الاصباح جنبا و---هو غير مقصود الاية ولكن لزم منه استغراق الليل	543	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms501	true	3001556491250381145	65	180	324	904	1554	300	اشارة مثل ق------وله عليه السلام--- النساء ناقصات عقل ودين -قيل و-------------ما نقصان دينهن -قال تمكث احداهن الشرح شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبا---------------لغة في بيان نقصان دينهن و-------------------------------------------لو----------------------- كان الحيض يزيد علي خمسة عشر يوما لذ--------------------------------------------------------------------------------------------كره وكذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين لقمان يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن ذلك -مقصود-----ا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يلزم منه جواز الاصباح جنبا وان لم يكن مقصودا لان من باشر اخر ----------الليل	501	-1919500098528625130	356	493.0	282	914	38.94967269897461	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	191	292	988	1497	1546	300	المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف------ وكالجزاء بما فوق المث-ال من قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة----- وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاجر من لا يءده اليك وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثمة قال قوم هو قياس جلي لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطيه ذرة------ فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم قال به النافي للقياس	543	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	0	104	0	529	1577	300	الس-كوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الشرح وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل الانبياء الشرح وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم -قال قوم هو قياس جلي لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعط-ه ذرة الشرح فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرط -لغة ومن ثم قال به النافي للقياس	502	-1919500098528625130	492	930.0	394	533	92.30769348144531	93	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms545	false	6522198691411509188	250	300	1318	1575	1575	300	---فانا ن-قطع بذلك لغة قبل شرع القياس فلا ينهض فيما لا قطع فيه انه ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ففي كلام المصنف وحكمه انه يكون ----------------ظنيا نظر قال مفهوم----------------------------------------------- المخالفة ان يكون المسكوت---- مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن ومفهوم -----------الغاية---- حتي تنكح------- والعدد الخاص مثل-	545	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	65	148	339	779	1577	300	جلي لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة الشرح فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرط لغة ومن ثم قال به النافي للقياس و-------------------------يكون قطعيا كالامثلة وظنيا كقول الشافعي رحمه الله في كفارة العمد واليمين الغموس ص مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل الطلاق والغاية مثل حتي تنكح البقرة والعدد الخاص مثل	502	-1919500098528625130	179	249.5	145	465	38.494625091552734	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms546	false	-8271183344364051550	0	46	0	235	1577	300	ثمانين جلدة------ وشرطه ا--لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت فيكون موافقة والا خرج مخرج الغالب مثل اللاتي في حجوركم------- فان خفتم------- ايما امراة نكحت ---------------------ولا لسءال او- حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر اقول لما فرغ من مفهوم	546	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	148	200	779	1048	1577	300	ثمانين جلدة النور وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت فيكون موافقة و-لا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم النساء فان خفتم البقرة ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر ص فاما--------- مفهوم	502	-1919500098528625130	215	364.5	172	279	77.06092834472656	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms547	false	580556059655479073	74	186	378	997	1618	300	او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر --------------------------------------لان الباعث علي التخصيص ثابت فانتفاء العموم لانتفاء شرطه CHECK مسالة فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد وقيل المراد في تقدير جهالة او خوف راجع الي المخاطب بالا يعلم وجوب الزكاة مثلا في الساءمة ويكون عالما بوجوبها في المعلوفة فيقول عليه السلام في الغنم الساءمة زكاة وكذلك اذا كان المقيد بالوصف يخاف منه فذكر له ذلك الموصوف ونفي عنه الخوف بسببه فلا يدل علي ان ما عداه ليس كذلك قال فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد ---------والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان -لبيان كالساءمة او -لتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا	547	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	190	233	1000	1250	1577	300	او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر ص فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا	502	-1919500098528625130	201	156.0	166	668	30.089820861816406	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	5	113	32	579	1582	300	او يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين فانه يدل علي CHECK مسالة المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضة نفيه عن الشاهد الواحد لدخوله في الشاهدين ولا يدل علي النفي فيما عدا هذه الصور الثلاثة قال------- المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله لان يمتلء جوف احدكم نارا خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول عليه السلام فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالتزم من تقديره الصفة المفهوم وقال ---الشافعي	548	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	222	298	1192	1568	1577	300	او كا-ن ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والا فلا ص المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه السلام------------- خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء وهج--اء الرسول عليه السلام فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فال-زم من تقدير- الصفة المفهوم وقال به الشافعي	502	-1919500098528625130	346	637.0	274	557	62.118492126464844	65	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms549	false	-4754146051008389597	31	123	154	608	1534	300	لي الواجد يحل عقوبته وع-----------------------------------------------رضه وفي الصحيحين مطل الغني ظلم قال ابو عبيد ايضا يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وقيل ف---ي قوله عليه السلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا المراد بالشعر الهجاء مطلقا او هجاء الرسول عليه السلام فسمع ذلك ابو عبيد فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله وكثيره سواء فيه فجعل الامتلاء من الهجو في قوة الهجو الكثير يوجب ذلك ففهم منه ان غير الكثير ليس كذلك فاحتج به فقد الزم من تقدير الصفة المفهوم فكيف من	549	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	239	297	1277	1560	1577	300	لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي ---------مطل الغني ظلم مثله----------------------------------------------- وقيل له في قوله عليه السلام------------------------- خير له من ان يمتلء شعرا المراد -------الهجاء وه--------جاء الرسول عليه السلام------------------ فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------لك ف------------الزم من تقدير الصفة المفهوم وقال به	502	-1919500098528625130	219	346.0	173	504	43.4523811340332	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	114	138	583	716	1582	300	عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما -اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز	548	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms503	true	5639606916600530195	1	25	5	139	1572	300	عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما واجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز	503	-1919500098528625130	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	138	296	716	1554	1582	300	وعورض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولم سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي وا--يضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء بغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة -اجيب بانه يعلم بالاستقراء اذ- لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا تثبت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فه-و اولي واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو سقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيصه واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب بتقدير المساواة يخرج والا اندرج فيه اقول احتج المثبت بان اهل اللغة فهموا ذلك لان ابا عبيد لما سمع قوله عليه السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه قال هذا يدل علي ان لي غير الو--اجد لا يحل عقوبته وعرضه واللي	548	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms506	true	-6657225067862716702	155	242	788	1250	1547	300	وعورض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي ص وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء لغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي الشرح الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل ع--------لي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وكذلك	506	-1919500098528625130	422	783.0	339	845	49.94083023071289	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	83	110	419	558	1582	300	من ان يمتلء شعرا المراد------- الهجاء او هجاء الرسول عليه السلام فقال--------- لو كان كذلك------------------ لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله ك------ذلك فالتزم-------- من تقديره الصفة	548	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms507	true	-4309744200273500105	0	33	0	172	1590	300	من ان يمتلء شعرا المراد بالشعر الهجاء وهج--اء الرسول------------ فقال ابو عبيد لو كان المراد من الشعر الهجاء لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليل الهجاء كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير- الصفة	507	-1919500098528625130	111	155.0	88	187	59.3582878112793	18	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms549	false	-4754146051008389597	65	92	317	453	1534	300	من ان يمتلء شعرا المراد بالشعر الهجاء مطلقا او هجاء الرسول عليه السلام فسمع ذلك ابو عبيد فقال لو كان كذلك------------------ لم يكن لذكر الامتلاء معني لان	549	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms507	true	-4309744200273500105	0	24	0	125	1590	300	من ان يمتلء شعرا المراد بالشعر الهجاء وه--------جاء الرسول فقال---------------- ابو عبيد----- لو كان المراد من الشعر الهجاء لم يكن لذكر الامتلاء معني لان	507	-1919500098528625130	97	147.0	76	154	62.98701477050781	17	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	169	261	877	1385	1582	300	احاد البلغاء بغير فاءدة ممتنع ف-------------------------الشارع اجدر اعترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة اجيب بانه يعلم بالاستقراء اذ لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا تثبت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهو اولي واعت-----------------------رض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو -سقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيصه واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب----- بتقدير المساواة يخرج والا اندرج	548	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	6	78	35	430	1586	300	احاد البلغاء ي-----------متنع ان يكون لغير فاءدة فتخصيص الشارع اجدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي بان لا يكون لغير فاءدة واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم---- واعترف بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص- واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه--- شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب بانه بتقدير المساواة يخرج والا اندرج	508	-1919500098528625130	334	594.5	273	562	59.430606842041016	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	82	217	440	1140	1570	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك ب--اتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل --نزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة ---علي واحد منهما-- الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص بما دون غيره لانه -معناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظة الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل-- واستدل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك ما نفرت واجيب----------- من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك-- واستدل بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة قال---------------------------- لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد بخلافه والحديث صحيح واجيب ل-----هم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه	552	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	79	225	432	1188	1586	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك بالاتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما ص الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به- دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظ- الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل ص واستدل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك ما نفرت واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما ينفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك ص واستدل بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد بخلافه والحديث صحيح واجيب بمنع فهم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه	508	-1919500098528625130	692	1303.5	557	758	91.29287719726562	127	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms553	false	-9119684842537496978	77	201	398	1070	1575	300	لزم اشتراك افراد المنطوق ------وهي الساءمة وافراد المسكوت ------وهي المعلوفة في الحكم والتالي باطل -اما--------------- الملازمة فلعدم الواسطة بين الحصر والاشتراك فاذا انتفي الاول ثبت الثاني لكنه ليس للاشتراك اتفاقا غايته انه محتمل الجواب ان عني بالحصر -ان الساءمة انتفي عن المعلوفة فمسلم لكنه غير------------------------- محل النزاع-------------------------------- وان عني ان--------- ايجاب ال-----------زكاة انتفي عن المعلوفة فلا نسلم ان------------------------------------------------------------------------ اللفظ لو لم يدل عليه لتعين ثبوت الاشتراك قوله لا واسطة نمنعه اذ لا يلزم من عدم الدلالة علي النفي دلالته علي الاشتراك لجواز ا--لا يدل علي ----------حصر ولا اشتراك احتج ال-------امام بما هو قريب مما تقدم فقال لو لم يف---د ال----------------------------------------حصر لم يفد الاخت-------------------------------------------------------------------------------صاص به دون غيره اما الملازمة فلانه لا معني للحصر الا الاختصاص دون غيره واما انتفاء التالي فلانه يفيد اختصاص الحكم ب------المذكور	553	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms510	true	-6214789598529252452	70	228	359	1237	1626	300	لزم اشتراك افراد المنطوق مثل افراد الساءمة وافراد المفهوم مثل افراد المعلوفة في الحكم والتالي باطل بالاتفاق الشرح بيان الملازمة -انه لا واسطة بين الحصر والاشتراك فاذا انتفي الاول ثبت ال-----------------------------------ثاني اجاب بانه ان ا--راد بالحصر حصر الساءمة اي اختصاصها بهذا الصنف من الغنم وعدم تناوله للمعلوفة فليس محل النزاع اذ لا نزاع في اختصاص الساءمة به وان اراد بالحصر حصر ايجاب الزكاة في الساءمة ونفيه عن المعلوفة فالملازمة ممنوعة قوله اذ لا واسطة بين الحصر والاشتراك قلنا ممنوع اذ النزاع في دلالة اللفظ علي نفي ما عدا المذكور و----------------------------------لا يلزم من عدم الدلالة علي النفي دلالته علي الاشتراك لجواز ان لا يدل علي واحد من الحصر و-الاشتراك الشرح ش استدل امام الحرمين علي ان تخصيص الوصف بالذكر يفيد الحصر بانه لو لم يفد تخصيص الوصف بالذكر الحصر لم يفد اختصاص الحكم بالصنف المذكور دون غيره والتالي باطل اما الملازمة فظاهرة لان معني الاختصاص به دون غيره هو الحصر---------------------------------------------- واما انتفاء التالي فلان فاءدة اختصاص الحكم بالصنف المذكور	510	-1919500098528625130	390	466.0	312	997	39.11735153198242	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	209	300	1104	1570	1570	300	باق علي اصله في الجواز------------------------------------------------------------- فلم يفهم -------------------------------------------------منه---------------------- واستدل---------------------------------------------------------- بقول يعلي بن امية لعمر--------------- ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فق--------------------------------------------------------------ا-------------ل عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر الرسول عليه السلام---- واجيب بجواز انهما اصط-حبا وجوب الاتمام فلا يتعين-- واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جمع تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل-	552	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	7	191	39	990	1545	300	باق علي اصله في الجواز لان جواز وقوع المغفرة بالزيادة علي سبعين قبل نزول الاية ثابت فلم يفهم الرسول عليه السلام جواز وقوع المغفرة علي السبعين من تخصيص السبعين بالذكر ش واستدل ايضا علي ان تخصيص الوصف بالذكر يدل علي نفي الحكم عما عداه بقول يعلي بن امية لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا النساء فقال عمر رضي الله عنه تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ص واستدل بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح البقرة فقال تعجبت مما تعجبت منه فسالته عليه السلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر------- عليه السلام عمر واجيب لجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين ص واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثير- الفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل	512	-1919500098528625130	446	791.0	357	959	46.506778717041016	81	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms553	false	-9119684842537496978	0	56	0	287	1575	300	من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة-- واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله-------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ---- الكلب فيه ان يغسله سبعا مطهره لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن	553	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	191	251	990	1299	1545	300	من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة ص واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب---- ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن	512	-1919500098528625130	282	532.5	227	313	90.0958480834961	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms556	false	-5725876069244869736	63	105	318	541	1566	300	النافي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي و--الخليل و--ابي عبيدة و-سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا	556	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	252	297	1301	1529	1545	300	النافي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي او الخليل او ابي عبيد او سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا	512	-1919500098528625130	219	418.0	178	228	96.0526351928711	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms556	false	-5725876069244869736	74	149	373	757	1566	300	بمنع اشتراط التواتر وال---قطع بقبول الاحاد ك-------------------الاصمعي و--الخليل وابي عبيدة وسيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ا--لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد زكاة الساءمة والمعلوفة كما لا	556	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms514	true	-6327852190655638724	240	299	1264	1563	1566	300	بمنع اشتراط التواتر فانا نقطع بقبول الاحاد في اثبات اللغة كنقل الاصمعي او الخليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد زكاة الساءمة والمعلوفة كما لا	514	-1919500098528625130	269	497.0	217	410	65.60975646972656	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms556	false	-5725876069244869736	148	198	754	1026	1566	300	لا تقول له-- اف واضربه لعدم الفاءدة والتناقض واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر قالوا لو كانت لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مض-عفة--------- واجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو وي------جب مخالفة الاصل بالدليل اقول احتج النافي لمفهوم	556	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms515	true	-8336782386286934855	0	52	0	276	1538	300	لا تق-ل لهما اف واضربه لعدم الفاءدة وللتناقض واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظ-اهر قالوا لو كان- لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران واجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو الشرح وتجب مخالفة الاصل بالدليل ص واما -----------مفهوم	515	-1919500098528625130	250	443.0	203	290	86.20689392089844	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms557	false	1009761172302441594	169	229	860	1143	1494	300	وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به والا لدل ما لا يتناهي لانه مسكوت عنه فصوابه وان لم يدل علي ان المعلوفة مخبر عنه فلا يلزم الا يحصل العلم به----------------------------------------------------- لان الخبر له---- خارجي وهو متعلقه فيجوز ثبوته مع عدم الاخبار عنه وعدمه مع الاخبار به بخلاف الحكم الخارجي له كذلك حتي ----------------------------------------------------------------------------يجري فيه ما جري في الخبر	557	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms515	true	-8336782386286934855	231	298	1214	1529	1538	300	وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به لكن -----------------------------------------------------------------------------لا يلزم منه ان لا يكون ما تضمنه الخبر حاصلا للمسكوت عنه لجواز حصوله بدون الخبر لان الخبر له امر خارجي----------- فيجوز ان يحصل ذلك الخارجي للمسكوت عن-------------ه بخلاف الحكم فانه اذا دل علي ان المسكوت عنه غير محكوم به لزم ان لا يكون حاصلا للمسكوت عنه اذ لا خارجي للحكم فيجري فيه ما جري في الخبر	515	-1919500098528625130	118	133.5	89	416	28.365385055541992	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms559	false	-1179758104550239578	12	45	50	224	1550	300	خلافه قال ف------اما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع القاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط اعترض قد يكون سببا	559	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms515	true	-8336782386286934855	47	81	249	429	1538	300	الاصل بالدليل ص واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع القاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا	515	-1919500098528625130	163	310.5	131	180	90.55555725097656	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms560	false	84038406147161394	75	116	415	619	1556	300	الامكان قال مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار القاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا اقول اما مفهوم الغاية فقال به	560	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms517	true	838977638767884578	32	73	176	375	1565	300	الاجماع --ص مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار القاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا ص و--اما مفهوم اللقب- فقال به	517	-1919500098528625130	190	355.0	150	204	93.13725280761719	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms560	false	84038406147161394	223	296	1158	1530	1556	300	واما مفهوم اللقب فقال---------- وبعض الحنابلة وقد تقدم وايضا----- كان يلزم من محمد رسول و ----زيد موجود وشب--هه ظهور الكفر واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به--- هنا-- قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر نسبة الزنا الي ام خصم------ه ووجب الحد عند مالك واحمد------------ قلنا من القراءن لا مما نحن فيه اقول اما	560	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms517	true	838977638767884578	68	149	350	764	1565	300	واما مفهوم اللقب فقال به الدقاق وبعض الحنابلة وقد تقدم وايضا فانه كان يلزم من محمد رسول الله وزيد موجود واشباهه ظهور الكفر واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به ها هنا ص قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر نسبة الزنا الي ام خصمه واخته ووجب الحد عند مالك واحمد رحمهما الله قلنا من القراءن لا مما نحن فيه ص و--اما	517	-1919500098528625130	364	666.5	293	416	87.5	67	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms561	false	525628893557661503	218	291	1125	1509	1558	300	فكيف يدفع القياس قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر منه CHECK مسالة واما الحصر بانما نسبة الزنا الي ام الخصم- واخته ولذلك وجب الحد عند مالك واحمد ولولا مفهوم اللقب لما تبادر الجواب ان فهم ذلك من القراءن الحالية وهي الخصام وارادة الايذاء والتقبيح وليس مما نحن فيه من المفهوم الذي كون اللفظ ظاهرا فيه لغة قال واما الحصر با-نما فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول	561	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms517	true	838977638767884578	111	160	588	818	1565	300	فكيف به ها هنا ص قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر--------------------------------- نسبة الزنا الي ام --خصمه واخته و-----وجب الحد عند مالك واحمد رحمهما الله قلنا م-----------------------------ن القراءن لا--------------------------------------------- مما نح------------------------------------ن فيه ------ص واما الحصر ب انما فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الشرح	517	-1919500098528625130	193	288.5	150	386	50.0	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms560	false	84038406147161394	266	294	1387	1521	1556	300	قالوا لو قا-----ل لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر---------- نسبة الزنا الي ام خصمه ووجب الحد-------------------------- عند مالك واحمد قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القراءن لا مما نحن فيه	560	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms519	true	-1388810735551962793	194	261	1022	1348	1537	300	قالوا لو قال قاءل لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر الي الفهم نسبة الزنا الي ام خصمه واخته فلهذا يجب علي القاءل حد القذف عند مالك واحمد فلو لم يكن تعليق الحكم بالاسم دالا علي نفيه عما عداه لما تبادر الي الفهم نسبة الزنا الي ام خصمه واخته اجاب بان تبادر نسبة الزنا الي ام خصمه واخته الي الفهم من القراءن لا مما نحن فيه	519	-1919500098528625130	123	197.0	96	326	37.73006057739258	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms561	false	525628893557661503	89	250	450	1290	1558	300	دلالة المفهوم لم يقل احد انها بطريق القطع واستدل ايضا بان القول بمفهوم اللقب يل----------------------------------------------------------------------------زم منه ابطال القياس والقياس حق والمءدي الي ابطال ما هو حق فهو الباطل اما- الملازمة فلانه اذا كان تعليق الحكم بالاسم دالا علي نفيه عما عداه يكون الاصل المعين عليه ظاهرا في مخالفة الفرع له في الحكم لان النص او الاجماع الدال علي الحكم في الاصل المقيس عليه يكون------ دالا علي نفي الحكم عن الفرع بحسب الظاهر فلو عمل بالقياس يلزم مخالفة ظاهر النص او الاجماع -----------الجواب -ان القياس يستدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساواة ال--فرع لل------اصل في المعني الذي شرع الحكم لاجله فاذا حصل ذلك دل علي حكم الفرع وبطل مفهوم المخالفة هذا في الشرط والصفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف بمفهوم اللقب الذي هو اضعف والحاصل ان محل القياس لا يثبت------------------------------------------------------------------------ فيه مفهوم اللقب اتفاقا فاذا لم يجتمعا في محل فكيف يدفع القياس قالوا لو قا-----ل لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر منه CHECK مسالة واما الحصر بانما نسبة الزنا الي ام الخصم- واخته ولذلك وجب الحد--------------- عند مالك واحمد	561	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms519	true	-1388810735551962793	28	223	140	1166	1537	300	دلالة المفهوم بحسب الظهور لا بحسب-- القطع واستدل علي ان تعليق الحكم بالاسم لا يدل علي نفيه عما عداه بانه لو كان تعليق الحكم بالاسم دالا علي نفيه عما عداه لزم منه ابطال القياس والتالي ------------------------------------باطل بيان الملازمة --انه -لو كان تعليق الحكم بالاسم دالا علي نفيه عما عداه لكان الاصل المقيس عليه ظاهرا في مخالفة الفرع له في الحكم لان النص او الاجماع الدال علي الحكم في الاصل المقيس عليه يكون حينءذ دالا علي نفي --حكم عن الفرع بحسب الظاهر فلو عمل بالقياس يلزم مخالفة ظاهر النص او الاجماع وهو غير جاءز اجاب بان القياس في المتفق عليه الذي هو مفهوم الصفة يستلزم التساوي بين الاصل والفرع في المعني الموجب للحكم وشرط مفهوم المخالفة عدم مساواة المنطوق للمسكوت عنه في المعن------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الموجب للحكم فلا مفهوم مع التساوي في المتفق عليه بل يحمل المسكوت عنه علي المنطوق بالقياس فكيف بالقياس ها هنا اي في مفهوم اللقب الذي هو المختلف--------------------------- فيه لا يحمل المسكوت عنه علي المنطوق اذا وجد المعني الموجب للحكم ش القاءلون بمفهوم اللقب---------------------------------------------- قالوا لو قال قاءل لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر الي الفهم----------------------- نسبة الزنا الي ام --خصمه واخته فلهذا يجب علي القاءل حد القذف عند مالك واحمد	519	-1919500098528625130	507	678.5	401	1245	40.72289276123047	79	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms562	false	2858587300632648519	0	29	0	155	1592	300	انما الهكم الل---ه بمعني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال بالنيات و انما الولاء فضعيف لان العموم فيه بغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولا ظاهرا	562	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	85	115	454	612	1592	300	انما الهكم الله طه بمعني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال بالنيات و انما الولاء فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولا ظاهرا	520	-1919500098528625130	154	301.0	125	158	97.46835327148438	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms562	false	2858587300632648519	252	300	1338	1592	1592	300	يستقيم الولاء لغير المعتق ويجوز العدول عن الظاهر بدليل قطعي قال واما مفهوم الحصر -مثل صديقي زيد و العالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا تفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاد لافاد- العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا للمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا-	562	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	110	152	583	805	1592	300	يستقيم------- لغير المعتق ولا ظاهرا ص-------------------------- واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد و-العالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاد لافاده العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا -لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا	520	-1919500098528625130	208	365.0	169	257	80.93385314941406	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms563	false	8448884490898925357	0	73	0	386	1622	300	لو كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة-- القاءل به لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمع-ود ذهني بمعني الكامل والمنتهي------------------------------------- واجيب بل جعله بمعهود ذهني مثل اكلت الخبز---------------- هو المعروف ولو سلم فاللام للمبالغة فان الحصر ويلزمه زيد العالم بعين ما ذكرتم وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه مخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله	563	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	152	231	805	1217	1592	300	لو كان لكان التقديم يغير مدلول الكلمة ص القاءل به لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف و ايضا ----------------------------يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر-- وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير وان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله	520	-1919500098528625130	346	631.5	279	442	78.2805404663086	61	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms563	false	8448884490898925357	220	300	1165	1622	1622	300	الدليل يوجب الاشتراك في الحكم قالوا وايضا لو -كان العالم زيد يفيد الحصر دون ال----عكس لكان التقديم مغيرا لمدلول الكلمة لانه لو اتحد مفهوم العالم متقدما ومتاخرا وكلا التركيبين يفيد بين زيد-- والعالم الاتحاد فهو هو لزم اما شمول الحصر واما شمول عدمه واما بطلان التالي ----فلان التقديم والتاخير انما يغير الهيءة التركيبية لا مدلول المفردات قي--------------ل لا امتناع في تغيير التقديم فان نسبة الشء الي غيره بالموضوعية تغاير نسبة----- ذلك الغير بالمحمولية ولذلك قد تصدق القضية ولا يصدق عكسها-	563	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms521	true	-7732152991143960127	165	230	848	1201	1567	300	الدليل بعينه قاءم--- في العكس -الثاني انه لو افاد الاصل---------- الحصر ولم يفد العكس لكان التقديم يغير-- مدلول الكلمة لانه لم يكن------------------------------------------------- بين الاصل والعكس فرق الا بالتقديم الشرح و-------------------------------------التالي باطل لان التقديم ل-----------ا يغير-------------------- مدلول الكلمة-- قيل لقاءل ان يقول لا امتناع في تغيير التقديم فان نسبة الشء الي غيره بالموضوعية تغاير نسبته الي ذلك الغير بالمحمولية ولذلك قد تصدق القضية ولا يصدق عكسها	521	-1919500098528625130	253	333.0	203	488	51.844261169433594	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms565	false	7999424159688477322	268	300	1361	1549	1549	300	ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة و-نحو صل الي اخر الشهر ونعني بالحكم-	565	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	0	32	0	190	1614	300	ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر ونعني بالحكم	523	-1919500098528625130	188	366.0	157	190	98.9473648071289	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms566	false	-8343944001839356558	160	285	832	1499	1572	300	الاصطلاح فهو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فقوله رفع الحكم ---جنس ---------------------و الشرعي فصل يخرج---- المباح------------------------- -------------------------------------بحكم الاصل---------------- فان رفعه بدليل شرعي متاخر لا يسمي نسخا وقوله بدليل شرعي يخرج رفعه--- بالنوم والغفلة والجنون والموت وقوله متاخر ليخرج نحو صل عند كل زوال الي اخر الشهر وكذا الشرط والاستثناء والمستقل المتصل مثل اقتلوا المشركين ولا تقتلوا النساء وان كان يمكن ان يقال فيه لا رفع لان الحكم لم يثبت باول الكلام لان الكلام بالتمام فيكف يرفع لكن التصريح ودفع التوهم مما يقصد في الحدود قيل الاحتراز -------------عن النوم والغفلة لا يصح لان الرفع بهما بدليل شر-----------------عي وهو قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث فالواجب ان يقال---------------- احترازا عن الرفع بالموت و---------------------رد بان الرفع بالحقيقة هو ارادة -الشارع فكما صح ان يقال رفع الحكم	566	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	134	224	718	1204	1614	300	الاصطلاح---- رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فقوله رفع الحكم كالجنس يشمل النسخ وغيره وقوله الشرعي---- يخرج رفع المباح الذي ثبت بالاصل لانه ليس بحكم شرعي وقوله بدليل شرعي يخرج رفع الحكم الشرعي بالنوم والغفلة فان رفع------------------------------- وجوب الصلاة عن الناءم والغافل بالنوم والغفلة قيل لقاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنع كون الرفع بالنوم والغفلة ل-------------------ا بدليل شرعي بل هو بدليل شرعي وهو قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث فالواجب ان يقال قوله بدليل شرعي احتراز- عن الرفع بالموت وهذا ليس بوارد اذ لا فرق بين الميت وال----------ناءم والغافل ف-------------ي رفع الحكم	523	-1919500098528625130	258	299.0	205	844	30.5687198638916	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms566	false	-8343944001839356558	0	39	0	196	1572	300	ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فل------ا يرد الحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع	566	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	32	72	190	391	1614	300	ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا الشرح فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني -الرفع	523	-1919500098528625130	194	377.5	155	202	96.03960418701172	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms567	false	3900591303962477501	100	283	499	1512	1601	300	بالحكم ما -ثبت علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا فان نقطع بان وجوب المشروط بالعقل لم يكن قبل العقل ثم ثبت بعده وذلك ليس بقديم حتي يمتنع انتفاءه وتاخره CHECK مسالة الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط ثم انا نعلم قطعا ---------------------------------------------------------انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد انتفي الوجوب لانتفاء التعلق الخارجي الذي هو جزء مفهوم الوجوب وانتفاء التعلق الخارجي هو المعني بالرفع واذا تصورنا الحكم والرفع لذلك كان امكان رفعه ضروريا وكذا تاخره وفي الحقيقة المرتفع التعلق وفي صدر الكتاب الاشارة الي ان الحكم كما يطلق علي خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين تعلقا علميا فانه يطلق ايضا علي خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين تعلقا خارجيا وهو بالمعني الثاني حادث لان التعلق الخارجي مشروط بالعقل لانتفاء التكليف الخارجي عند انتفاءه والمشروط بالحادث حادث وعرف من الحد الناسخ والمنسوخ قال----- الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ و--------لا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون -فعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله اقول	567	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	31	123	183	654	1614	300	بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الو-------------جوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا الشرح فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ----انتفي الو------------------------------------------------جوب و----------------------هو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الرفع ص الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال	523	-1919500098528625130	376	646.5	300	1085	34.65437698364258	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms566	false	-8343944001839356558	1	39	3	196	1572	300	يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فا------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه----- قطعا فل------------ا يرد ال------حكم-------- قديم فلا يرتفع ل-----------------------------------------انا لم نعينه والقطع ب------------------------------------------------------------------------انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ان-----------------------تفي الو------------------------------------جوب وهو المعني بالرفع	566	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms524	true	-3825660566658744841	53	145	313	797	1627	300	يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن لان الحكم بهذا المعني مشروط بالتعقل لان التعلق الخارجي لا يحصل الا بعد التعقل فيكون حادثا لان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاء العقل قطعا الشرح وحينءذ لا يرد قولهم الحكم قديم والقديم -لا ير-فع فلا ينعكس التعريف لصدق المحدود بدون الحد لانا لم نعن بالحكم الحكم القديم الذي لا يرتفع بل نعن به الحكم الحادث الذي يمكن رفعه لانا نقطع انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي وجوبه لانه حينءذ ينتفي التعلق الخارجي الذي هو جزء من مفهوم الوجوب وهو المعني بالرفع	524	-1919500098528625130	171	248.5	136	486	35.185184478759766	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms567	false	3900591303962477501	103	274	513	1456	1601	300	علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا فان نقطع بان و-----------------------------------------------------------------------------جوب المشروط بالعقل لم يكن قبل------- العقل ثم ثبت بعده وذلك ليس بقديم حتي يمتنع انتفاءه وتاخره CHECK مسالة الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط ثم انا نعلم قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه فقد ان-----------------------تفي الوجوب لانتفاء التعلق الخارجي الذي هو جزء--- مفهوم الوجوب وانتفاء التعلق الخارجي هو المعني بالرفع واذا تصورنا الحكم والرفع لذلك كان امكان رفعه ضروريا وكذا تاخره وفي الحقيقة المرتفع التع----------------------------------------------------------------لق وفي صدر الكتاب الاشارة الي ان الحكم كما يطلق علي خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين تعلقا علميا فانه يطلق ايضا علي خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين تعلقا خارجيا وهو بالمعني الثاني حادث لان التعلق الخارجي مشروط بالعقل لانتفاء التكليف الخارجي عند انتفاءه والمشروط بالحادث حادث وعرف من الحد الناسخ والمنسوخ قال الامام------------------- اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ا--------ن اللفظ دليل النسخ و-------------لا يطر-----د فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بنسخ --------------ولا ينعكس لانه----- قد يكون -فعله ع------ليه السلام ثم--------------------------------------------------- حاصله اللفظ الدال علي النسخ	567	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms524	true	-3825660566658744841	54	247	318	1330	1627	300	علي المكلف بعد ان لم يكن لان الحكم بهذا المعني مشروط بالتعقل لان التعلق الخارجي لا يحصل الا بعد التعقل فيكون حادثا لان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاء العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا الشرح وحينءذ لا يرد قولهم الحكم قديم والقديم لا يرفع فلا ينعكس التعريف لصدق المحدود بدون الحد لانا لم نعن بالحكم الحكم القديم الذي لا يرتفع بل نعن به الحكم الحادث الذي يمكن رفعه لانا نقطع انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ----انتفي وجوبه لانه حينءذ ين--------------تف-ي التعلق الخارجي الذي هو جزء من مفهوم الوجوب وه----------------------و المعني بالرفع وهذا------------------------------------------------------------------------------ التعريف غير منعكس لانه دخل فيه البيان بالتخصيص المتاخر عن وقت الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التخصيص رفع---------------------------------------- عند المصنف ش عرف ----------------------------------------------------امام الحرمين النسخ بانه اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول واعترض عليه بان اللفظ دليل النسخ لا نفسه وبانه لا يطرد الحد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا يصدق عليه هذا الحد لانه لفظ دال علي ظهور انتفاء الحكم الاول لكونه لفظ عدل وظهور انتفاء الحكم الاول ولفظ العدل ليس بنسخ بالاتفاق وبانه لا ينعكس لان النسخ قد يكون بفعل الرسول عليه السلام فيوجد الحد بدون المحدود وبان حاصل الحد يرجع الي ان النسخ هو اللفظ الدال علي النسخ	524	-1919500098528625130	355	352.0	280	1537	23.096942901611328	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	177	273	952	1489	1650	300	ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقال- الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا-بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص------ المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	569	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms525	true	-3172022413424102779	0	97	0	536	1627	300	ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة------ فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمست-قبل لز--م منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الشرح المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	525	-1919500098528625130	524	1017.5	429	545	96.14678955078125	92	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms570	false	7373140316380491585	179	271	946	1431	1581	300	فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فلا يتصور رفع شء منهما ففاسد فان انتهاء امر الوجوب لا يتصور مع دوام الوجوب وعدم دوامه هو الرفع فقد قالوا بالرفع معني وانكروه لفظا فقد ناقضوا وان كان فرارهم من الرفع لكون التعلق بالفعل المست--------قبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به ففاسد لانه يلزم منه امتناع النسخ قبل الفعل لانه اذا صدق ان ما نسخ لم يتناوله الخطاب صدق بعكس النقيض ما تناوله الخطاب لم ينسخ وان كان فرارهم لانهم يرون النسخ بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره	570	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms525	true	-3172022413424102779	30	69	163	385	1627	300	فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما ف--------------------------------انتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو---------------------------------------- ------------------------------------------معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل -----------------------------------------------------------لزم من-------ع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه------------------------------------------------------------------------------------------- بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره	525	-1919500098528625130	151	198.0	122	493	30.628803253173828	19	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	14	101	84	545	1606	300	المعتزلة وهو اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص------ المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فورد عليه ما ورد علي الغزالي واختص حدهم بانه يرد عليه عدم CHECK مسالة الاجماع علي الجواز والوقوع الطرد بالمقيد ب--مرة يفعل كما اذا قال حجوا ثم قال اوجبت عليكم الحج في جميع السنين مرة واحدة فمرة واحدة لفظ دال علي ان مثل الحكم الثابت بقوله حجوا زاءل علي وجه لولا مرة واحدة لكان ثابتا اوجبت عليكم الحج في جميع السنين قال والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز	571	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms525	true	-3172022413424102779	73	106	401	590	1627	300	المعتزلة---- اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الشرح المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما عل---------ي الغزالي و--------------------------------------------------------------------------المقيد بالمرة بفعل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز	525	-1919500098528625130	173	289.5	142	469	36.886993408203125	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	224	270	1210	1469	1650	300	الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق -------المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا-بد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------زواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة------ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي--------------- الغزالي	569	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms527	true	-1041874965091248622	145	268	761	1419	1568	300	الوقت وان فروا عن الرفع لان- تعلق الحكم بالمستقبل يظن دوامه واستمراره والنسخ بي----------------------ان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زوال التعلق المذكور لان بعد بيان الامد لا يبقي ظن الاستمرار فصح اطلاق الرفع حينءذ عليه قيل لقاءل ان يقول زواله جاز ان يكون لعدم الشرح المقتضي فصح ما قال الفقهاء ولا يصح ما قلتم لانه ليس رفعا بدليل اخر وفيه نظر لان المقتضي لا يخلوا اما ان يكون متحققا او لا والثاني باطل والا لم يتحقق الحكم والاول لا يخلوا اما ان ينعدم بنفسه او بغيره والاول باطل بالضرورة والثاني يلزم منه رفع الحكم بدليل متاخر وقالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا وهذا التعريف قريب مما ذكره الغزالي	527	-1919500098528625130	186	288.5	150	681	27.312774658203125	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	94	153	502	842	1606	300	----------------علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو م----------سلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة--- تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة ان----- ادم كان يزو----------ج بناته--- بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم الولادة عندهم وبجواز الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ	571	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms528	true	3332181543589584627	38	106	198	582	1615	300	علي جواز النسخ وعلي الوقوع ايضا--- وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم الولادة عندهم وبجواز الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ	528	-1919500098528625130	322	586.5	264	387	83.20413208007812	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms572	false	2960827873840913789	152	233	762	1179	1528	300	قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة--- فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الاوقات والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فما -تجدد ظهور ما لم يكن-- قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم اجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما	572	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms529	true	-9179799891036392184	106	189	551	974	1536	300	قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن ص قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم اجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما	529	-1919500098528625130	412	802.5	331	423	97.39952850341797	78	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms573	false	3819341478666880193	117	155	599	780	1538	300	ثنايا لو جاز النسخ لجاز علي الله تعالي البداء او العبث--------------- والتالي باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان اللزوم-- ان النسخ ان كان لحكمة ظهرت لله------ لم تكن ظاهرة له قبل النسخ يلزم البداء وهو------- ظهور ما لم يكن ظاهرا-------- وان لم	573	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms529	true	-9179799891036392184	235	300	1210	1536	1536	300	------لو جاز النسخ لجاز البد---------------اء او العبث علي الله تعالي والتالي باطل لاستحالة البداء الذي هو الظهور بعد الخفاء علي الله الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا ولاستحالة العبث الشرح بيان الملازمة ان النسخ ان كان لحكمة ظهرت لله تعالي لم تكن ظاهرة له قبل النسخ يلزم البداء لان البداء ظهور ما لم يكن ظاهرا والا اي وان لم-	529	-1919500098528625130	149	224.5	116	348	42.81609344482422	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms572	false	2960827873840913789	155	184	775	927	1528	300	لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصالح انها تختلف باختلاف الاوقات والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر	572	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms530	true	4104242973461820747	1	56	4	308	1585	300	لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له قبل النسخ يلزم العبث اجاب عنه بان هذه الشبهة مبنية علي ان افعال الله تعالي تابعة للحكمة والمصلحة وهو قاعدة الحسن والقبح العقليين وقد ابطلناها ولءن سلم ان افعال الله تعالي تابعة للحكمة والمصلحة فالمصالح----- تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت و--حال وضرره في اخر	530	-1919500098528625130	106	163.5	86	311	34.08360290527344	17	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms572	false	2960827873840913789	204	271	1020	1368	1528	300	مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي ------------------------------الي تعذر الاخبار بالتا----------------------------------------------------بيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم اجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ابدا ثم نسخ قبله فهذا اجدر و---- صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق -الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ	572	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms530	true	4104242973461820747	133	217	707	1157	1585	300	مءبد ليس بمءبد وهو التناقض الثاني انه لو قبل النسخ لادي الي تعذر الاخبار بالتابيد لان الاخبار بالتابيد انما هو لتعريف المخاطب التابيد ولا طريق للمخاطب الي معرفة التابيد لجواز طريان النسخ علي ما دل علي التابيد الثالث انه لو قبل النسخ لادي الي نفي الوثوق بتابيد------------------------------------------------------------------------------------ لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ي----نسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق بالوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ	530	-1919500098528625130	246	420.0	199	538	45.72490692138672	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms573	false	3819341478666880193	136	226	695	1171	1538	300	لحكمة ظهرت لله لم تكن ظاهرة له قبل النسخ يلزم البداء وهو ظهور ما لم يكن ظاهرا وان لم يكن لحكمة فهو العبث وكلاهما محال لاستحالة البداء الذي هو الظهور بعد الخفاء عمن لا يعزب عن علمه شء في الارض ولا في السماء واستحالة العبث علي الحكيم الجواب اولا انما يرد ذلك لو وجب اعتبار المصالح في افعا----له تعالي وهو غير لازم لابتناءه علي التحسي----ن والتقبيح العقليين وقد مر بطلانه------ سلمنا ان اف----------عاله تتبع المصالح لكن المصلحة--------- تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب الدواء في زمان او حال ومضرته في	573	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms530	true	4104242973461820747	1	55	4	304	1585	300	لحكمة ظهرت -له لم تكن ظاهرة له قبل النسخ يلزم ال-----------------------------------------------------عبث اجاب عنه بان هذه الشبهة مبنية علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعال الله تعالي تابعة للحكمة والمصلحة وهو قاعدة الحسن والقب--ح العقليين وقد --ابطلناها ولءن سلم-- ان افعال الله تعالي تابعة ل---لحكمة والمصلحة فالمصالح تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب --دواء في وقت و---حال وضرر-ه في	530	-1919500098528625130	186	222.0	147	509	36.542240142822266	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms575	false	8184791945784742297	121	193	621	1003	1557	300	قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا--ن الفعل يرتفع-- قالوا اما ان يكون الباري ع--------------لم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ-- وعلي الاصبهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها	575	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms530	true	4104242973461820747	218	295	1159	1561	1585	300	قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع ص قالوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ ص وعلي الاصفهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها	530	-1919500098528625130	380	738.5	308	402	94.5273666381836	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms576	false	6853024320568354081	167	295	896	1587	1609	300	ونسخ بالتوجه الي القبلة وايضا الوصية للوالدين والاقربين نسخت باية المواريث وفيه نظر لانه يقول خص بغير الوارثين قال مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل------ مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه-- واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر-------- وبالاقدام وبترويع الولد ونسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم ولانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم بمثل لم يءمر وانما توهم او امر بمقدمات الذبح فليس بشء او ذبح وكان يلتحم عق-به او	576	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms532	true	2010151142718468393	180	300	974	1617	1617	300	ونسخ -التوجه و----------------الوصية ل----------لاقربين ب---------المواريث وذلك كثير ص---------------------------- مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل الشرح مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه ص واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر الصافات وبالاقدام وبترويع الولد ونسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم بمثل لم يءمر وانما توهم او امر بمقدمات الذبح فليس بشء او ذبح وكان يلتحم عقيبة او-	532	-1919500098528625130	613	1136.0	498	708	86.58192443847656	107	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms578	false	2804664534657739857	269	297	1371	1510	1525	300	فيكون ناسخا قبل التمكن قال قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب بل لم يكن بل قبله وانقطع التكليف	578	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms533	true	-314818692996646672	7	34	32	165	1551	300	ويكون ن-سخا قبل التمكن ص-- قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب لم ---يكن بل قبله وانقطع التكليف	533	-1919500098528625130	129	243.5	102	139	92.80575561523438	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms579	false	-2721957990310572826	7	193	39	984	1511	300	ان كان مامورا بالفعل في ذلك الوقت فلو نسخ في ذلك الوقت لزم ان يكون في ذلك الوقت مامورا بالفعل غير مامور به فيلزم توارد النفي والاثبات علي محل واحد وهو محال وان لم يكن مامورا به في ذلك الوقت لم يكن نفي الوجوب فيه نسخا له الجواب نختار ان ليس مامورا به ذلك الوقت قوله فلا نسخ ---نمنعه وانما لم يكن مامورا به--- ذلك الوقت لوجود الناسخ فيه--- وكان مامورا ق---بله وانقطع---- التكليف عند دخول وقته بالناسخ كما ينقطع التكليف---- بالموت فالتكليف وعدمه قبل الموت في زمانين الا ان متعلقها هو الفعل في وقت واحد وذلك جاءز قال مسالة المختار---- جواز نسخ---- صوموا ابدا------------------------------------------------------------------------------------- بخل--------------------------اف الصوم واجب مستمر ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا يتناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت اقول الخطاب المقيد بالتابيد ان كان التابيد قيدا في الفعل مثل صوموا ابدا فا--لجمهور علي جواز------- نسخه وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لاستمراره فان كان نصا مثل الصوم واجب مستمر--------------------------------------------------------------- ابدا لم يقبل خلافه والا قبل وحمل علي مجازه لنا ان لا يزيد في دلالته علي جزءيات الزمان علي دلالة قو----------------------------------له صم غدا	579	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms534	true	-32025412045899850	127	265	640	1349	1532	300	ان كان مامورا بالفعل في وقته----- فلو نسخ في ذلك الوقت لزم ان يكون في ذلك الوقت مامورا بالفعل غير مامور به فيلزم توارد النفي والاثبات علي شء وا-حد وهو محال وان لم يكن مامورا به في ذلك الوقت--------------------------------------------------------------------------- فلا نسخ اجاب عنه بان-ه لم يكن مامورا به في ذلك الوقت لوجود الناسخ فيه بل يكون مامورا به قبله وانقطع عنه التكليف عند دخول وقته بالناسخ كما ينقطع التكليف عنه بالموت------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الجمهور علي جواز نسخ مثل صوموا ابدا ش ذهب الجمهور الي جواز نسخ الامر المقيد بالتابيد مثل صوموا ابدا خلافا لبعض الاصوليين بخلاف الخبر المقيد بالتابيد مثل الصوم واجب مستمر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا فان الاكثر علي انه لا يجوز نسخه -------------------------------------------------------------للزوم التناقض والمختار عند المصنف في الاول جواز النسخ واحتج عليه بان قوله صوموا ابدا--------------------------------------------- لا يزيد في ال---------------------------دلالة علي تعيين الوقت والتنصيص عليه علي قوله صم غدا	534	-1919500098528625130	416	575.5	327	1190	34.957984924316406	71	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms579	false	-2721957990310572826	80	139	392	703	1511	300	التكليف عند دخول وقته بالناسخ كما ينقط-ع التكليف--------- بالموت فالتكليف وعدمه قبل الموت في زمانين الا ان متعلقها هو الفعل في وقت واحد وذلك جاءز قال مسالة المختار---- جواز نسخ---- صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا يتناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف ق------بله كالموت	579	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms535	true	7014225915245332408	25	72	138	389	1513	300	التكليف قبل الغد----- بالناسخ ك---انقطاع التكليف قبل الغد بالموت كالموت ص---------------------------------------------------------------------------- مسالة الجمهور علي جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف الشرح قبله كالموت	535	-1919500098528625130	207	333.0	166	335	61.791046142578125	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms580	false	-4014762909204546161	0	82	0	400	1470	300	في ذلك وايضا----- وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في جواز نسخ التكليف من غير تكليف اخر يكون بدلا عنه لا كما قالوا جواز النسخ من غير بدل لا---------------ن الاباحة بدل فجوزه الجمهور ومنعه قوم لنا ان الحكم ان لم يتبع المصلحة	580	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms535	true	7014225915245332408	86	195	455	1006	1513	300	في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خير- لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز ص مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد الشرح الشرح مسالة الجمهور علي جواز النسخ من غير بدل ش اختلفوا في جواز نسخ الحك--م من غير بدل فذهب الجمهور الي جوازه وذهب بعض الي عدم جوازه والدليل علي الجواز من وجهين الاول---------------------------------- ان الحكم ان ----تبع المصلحة	535	-1919500098528625130	294	495.5	231	592	49.66216278076172	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms581	false	-8601381454762128211	9	69	57	379	1594	300	قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله بكم اليسر يريد الله ان يخفف عنكم ق-----------------------------------------------------لنا ان سلم عمومه فسياقه- للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية الشء بعاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخص-ص بما ذكرنا- كما	581	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms536	true	-7345610324694078388	233	299	1189	1546	1549	300	قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد ا--------------------لله ان يخفف عنكم النساء يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة قلنا ان سلم عموم- فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية للشء بعاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصوص بما ذكرناه كما	536	-1919500098528625130	299	561.0	243	378	79.10053253173828	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms581	false	-8601381454762128211	14	80	84	445	1594	300	يلزمكم في ابتداء التكليف-------------------------------------------------------------------- وايضا فقد يكون علم---------------- الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله بكم اليسر يريد ا---------------------------------------------------------لله ان يخفف عنكم قلنا ان سلم عمومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسياقه---------------------------- للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمي-------------------------------------ة الشء ب----عاقبته-------------------------------------------------------- مثل لدوا للموت وابنوا للخراب وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---------------------------------- الفور فمخص----ص بما ذكرنا ---------كما خصصت بثقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالو---------------------------------------ا نات بخير منها او مثلها	581	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms537	true	2334658058058999139	65	267	375	1476	1650	300	يلزمكم في ابتداء التكليف لان الناس في سعة الاباحة فنقلهم الي التكاليف الشاقة ابعد عن المصلحة وايضا -قد يكون الباري تعالي علم ان الاصلح هو الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة لانه علم ان السقم والضعف اصلح الثاني انه لو جاز النسخ ببدل اثقل لزم كذب قوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم النساء وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة والتالي باطل بيان الملازمة ان الايتين تدلان علي ارادة التخفيف واليسر والنسخ ببدل اثقل يدل علي ارادة التثقيل والعسر فيلزم كذب الايتين اجاب بانا لا نسلم عموم الاية في ارادة التخفيف واليسر في كل شء الشرح ولءن سلم عموم الاية في التخفيف واليسر في كل شء فسياق الاية يدل علي التخفيف واليسر للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية التثقيل والعسر بالتخفيف واليسر تسمية الشء باسم عاقبته فان عاقبته يرجع الي التخفيف بسبب نيل الثواب ودفع العقاب مثل لدوا للموت وابنوا للخراب فانه لما كان عاقبة الولادة الموت وعاقبة البناء الخراب جعلهما غاية الولادة والبناء تسمية للشء بعاقبته ولءن سلم ارادة التخفيف واليسر في كل شء علي الفور لكن مخصوص بما ذكرنا من الصور كما خصت --ثقال التكاليف والابتلاء باتفاق الثالث ان قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها	537	-1919500098528625130	296	422.0	241	1104	26.811594009399414	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms582	false	-390266777295428078	210	288	1130	1582	1641	300	المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن------------- عمر كان في ما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة-------------- كان فيما انزل عشر رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث المنسوخ لفظه قا--لوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل و------تزول فاءدة القران	582	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms538	true	7518369808190955562	54	139	300	786	1660	300	المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن عمر رضي الله عنه كان في-ما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه ص قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران	538	-1919500098528625130	446	863.5	369	487	91.58110809326172	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms582	false	-390266777295428078	250	300	1359	1641	1641	300	مع العالمية -------------والمنطوق مع-------- المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ- لم ينتف المدلول---------------------------------------- وكذلك العكس -------------------------------------------ق----------------------ال-وا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وتزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد-	582	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms539	true	-5028119577107365828	7	76	37	399	1657	300	ان العالمية مغايرة للعلم والمنطوق لا ينفك عن المفهوم فلا نسلم ان التلاوة لا تنفك عن الحكم فان التل--------اوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخت لم ينتف الحكم اذ لا يلزم من انتفاء الامارة انتفاء الحكم وكذلك العكس اي لا يلزم من انتفاء الحكم انتفاء الامارة وقالوا ايضا لا يجوز نسخ الحكم بدون التلاوة -لان بقاء---------------------------------------- قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد	539	-1919500098528625130	177	230.0	141	411	43.06569290161133	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms585	false	-2356124571417123311	32	139	177	758	1583	300	جواز نسخ تكليفنا بالاخبار عن شء عقليا كان او شرعيا كان مما لا يتغير مدلوله كالاخبار بوجود الاله وحدوث العالم او يتغير كالاخبار بكفر زيد وايمانه لان ذلك حكم من الاحكام الشرعية فجاز ان يكون مصلحة في وقت مفسدة في اخر واختلفوا هل يجوز نسخه بالاخبار بنقيضه اي يكلفنا الاخبار بنقيض ما كلفنا الاخبار له فجوزه بعض اصحابنا ومنعه المعتزلة بناء علي انه كذب والتكليف بالكذب قبيح وهو مبني علي التحسين العقلي واما نسخ مدلول الخبر فان كان مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز اتفاقا لاستحالة الكذب عليه تعالي وان كان مدلوله مما يتغير سواء كان ماضيا كالاخبار بما وجد من ايمان زيد وكفره	585	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms539	true	-5028119577107365828	208	254	1148	1399	1657	300	جواز نسخ تكليفنا بالاخبار عن شء بتكليفنا بالاخبار عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيضه خلافا ل--------------------------------------------------------------لمعتزلة مثل ان تكليفنا بالاخبار عن وجود زيد ثم تكليفنا بالاخبار عن عدمه-- واما م----دلول الخبر فان كان مما لا يتغير --مثل الاله موجود والعالم حادث فنسخه باطل-------------------------- وان كان -------مما يتغير كا----------------------------------يمان زيد وكفره	539	-1919500098528625130	138	146.5	109	581	23.752151489257812	18	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms586	false	-7288360696589064812	198	263	993	1379	1566	300	مامورون ب----كذا ثم ينسخ برفع الخلاف لان المانعين يجوزنه محتجين بانه في معني الامر فجاز نسخه كالامر قال AUTO مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد------------------ واما---- المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العا---------م لنا قاطع فلا يقابله --مظنون-- قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا منادي---------ه عليه السلام الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموه بالقرا-ن لما ذكرناه	586	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms540	true	1129787386988861691	0	62	0	363	1731	300	مامورون بصوم كذا ثم ينسخ يرفع الخلاف ص---------------------------------------------------------------------- مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون ص قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه صلي الله عليه وسل--م الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه	540	-1919500098528625130	308	538.0	255	435	70.80459594726562	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms587	false	5235554981032769338	12	137	60	818	1686	300	القاءلون بالنسخ علي جواز نسخ القران بالقران كاية الاعتداد بالحول باية الاعتداد باربعة اشهر وعشرا وكذا نسخ الخبر المتواتر بالخبر المتواتر وكذا نسخ خبر الاحاد بخبر الاحاد كنهيه عن ادخار لحوم الاضاحي ونسخ بقوله فكلوا وادخروا ونسخ الاحاد ----------------بالمتواتر اجدر و-اما نسخ المتواتر بالاحاد فاتفقوا علي جوازه عقلا واختلفوا في وقوعه فنفاه الاكثرون واثبته بعض الظاهرية والباجي منا بخلاف تخص------يص المتواتر ب------الاحاد جوزه الاكثرون والفرق بينهما ان التخ---------------------------------صيص فيه بيان وجمع بين الدليلين والنسخ ابطال لنا ان المتواتر قاط--------------------------------------------ع والاحاد مظنون والقاطع -لا يقابله--------------- المظنون قيل ي---------------------------جوز ان يكون المتواتر ظني الدل--------الة والاحاد قطعي الدلالة فيتقابلان------------------------- وينسخه الاحاد المتاخر رد بانه حينءذ يتعين ان يكون الاحاد مخصصا لان الجمع اولي من النسخ قيل--------- انما يتعين ا------لتخصيص اذا ورد قبل العمل بالعام واما بعده في-----------------------كون ناسخا	587	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms540	true	1129787386988861691	95	228	562	1343	1731	300	الق--ران بالقران ش يجوز نس-خ القران بالقران كنسخ العدة--- بالحول بالعدة------- باربعة اشهر وعشر ويجوز نسخ الخبر المتواتر بالخبر المتواتر ونس-------------------------------------------------------------------------------------خ الاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر الشرح واما نسخ المتواتر بالاحاد----------------------------------------- فنفاه الاكثرون بخ--------------------------------لاف تخصيص العام المتواتر بالخاص الاحاد كما تقدم----- والفرق------- ان النسخ يرفع ما ثبت بالمنسوخ بخلاف التخصيص فانه لا يرفع ما ثبت بالعام واحتج المصنف علي عدم جواز نسخ الخبر المتواتر بالاحاد بان الخبر المتواتر مقطوع والاحاد مظنون والمظنون لا يقابل المقطوع بل يطرح المظنون ويعمل بالمقطوع قيل وفيه نظر اذ يجوز ان يكون المتواتر مظنونا بحسب الدلالة والاحاد مقطوعا بحسب المتن فحينءذ يقابل المتواتر بالاحاد وينسخ اجيب-------------- بانه حينءذ يتعين ان يكون الاحاد مخصصا للمتواتر ولا نزاع فيه ورد بان الاحاد انما يتعين ان يكون مخصصا اذا ورد قبل العمل بالعام المتواتر اما اذا ورد بعد العمل به يكون ناسخا	540	-1919500098528625130	378	455.5	309	978	38.650306701660156	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms588	false	8174343418927809240	231	300	1223	1581	1581	300	واما بان المعني لا اجد الان محرما فيكون مءقتا والمءقت لا يكون منسوخا ونهيه عن اكل كل ذي ناب راجع الي مباح الاصل قال------- ويتعين الناسخ بعلم تاخره و--بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او -الاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر ولا يثبت بقبليته في المصحف ولا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه ولا بموافقة-	588	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms541	true	5951695611101889319	4	62	20	321	1590	300	واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال------------------------------------------------------------------ الاصل ليس بنسخ ص ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر ولا يثبت بقبيل-ه في ال-صحف ولا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه ولا بموافقة	541	-1919500098528625130	273	495.0	220	369	73.9837417602539	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms590	false	8070297437759171984	61	88	326	488	1574	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي---------- قولان لنا لو امتنع لكان بغيره والاصل عدمه وايضا التوجه الي بيت المقدس بالسنة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك	590	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms541	true	5951695611101889319	72	101	370	541	1590	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي رحمه الله قولان لنا لو امتنع لكان -غيره والاصل عدمه وايضا التوجه الي بيت المقدس بالسنة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك	541	-1919500098528625130	161	308.0	134	172	93.60465240478516	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms588	false	8174343418927809240	201	287	1072	1507	1581	300	الاية منسوخة فانها لا تدل علي اباحة الجميع حتي يكون تحريم كل ذي ناب ناسخا -----بل يدل علي عدم وجدان المحرم وعدم وجدان المحرم بالوحي لا يدل علي اباحة الجميع واما بان المعني------ لا اجد الان محرما فيكون مءقتا وا------------لمءقت- لا يكون منسوخا ونهيه ع--ن ا------كل كل ذي ناب راجع الي مباح---------------------------------------------------------------------------------------- الاصل قا--------------ل ويتعين الناسخ بعلم تاخره وبقوله عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------لام هذا ناسخ او--------- ما في معناه مثل كنت نهيتكم او ---------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع------------------------------- ولا يثبت ------بتعيين الصحابي------- اذ قد يكون --------------عن اجتهاد وفي تعيين------------- احد المتواترين نظر	588	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms542	true	-3232754800038645013	0	160	0	831	1590	300	الاية منسوخة فانه- لا يدل علي اباحة الجميع حتي يكون تحريم كل ذي ناب ناسخا له لانه يدل علي عدم وجدان المحرم وعدم وجدان المحرم بالوحي لا يدل علي اباحة الجميع واما بان --معني الاية لا اجد الان محرما فيكون مءقتا واذا الشرح كان مءقتا لا يكون منسوخا ونهيه عليه السلام عن كل ذي ناب رافع للحلال الثابت بالاصل ورفع الحلال الثابت بالاصل ليس بنسخ لان النسخ لا يكون الا للحكم الشرعي وحلال الاصل لا يكون حكما شرعيا يتعين الناسخ بعلم تاخره ش اذا وقع حكمان متنافيان فانما يتعين الناسخ منهما بان الشرح يعلم تاخره عن الاخر او بان يقول الرسول عليه السلام هذا ناسخ او بان يقول ما في معناه مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فان هذا دال علي نسخ النهي عن زيارة القبور وايضا بتعين الناسخ منهما بالاجماع بان تجمع الامة علي ان هذا ناسخ ولا يثبت النسخ بتعيين الصحابي الناسخ اذ قد يكون تعيينه الناسخ عن اجتهاد وفي تعيين الصحابي تاخر احد المتواترين نظر	542	-1919500098528625130	396	618.5	314	834	47.48201370239258	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms590	false	8070297437759171984	62	142	332	768	1574	300	الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي-------------- قولان لنا------------------------------- لو امتنع لكان ب--------غير------------------------------------------ه و----------------الاصل عدمه----- وايضا-------------------------------- التوجه الي بيت المقدس بالس----------نة ونسخ بالقران وال--------------------------------------------------مباشرة------- بالليل كذلك---------------------- وص----وم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تع-ين ناسخ ابدا-- قالوا تبيين والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة --------------اقول يجو-ز نسخ السنة بالقران وعن----------------- الشافعي انه غير جاءز لنا	590	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms543	true	9063245637010586489	2	131	7	712	1620	300	الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي رحمه الله فيه قولان واحتج المصنف علي مذهب الجمهور بانه لو امتنع لكان امتناعه لغيره اذ نعلم بالضرورة انه لا يكون ممتنعا لذاته والتالي باطل لان الاصل عدم الغير وايضا نسخ السنة بالقران واقع فان وجوب التوجه الي بيت المقدس كان ثابتا بالسنة ونسخ بالقران بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة وتحريم مباشرة الصاءم بالليل ثبت بالسنة وقد نسخ بالقران وصوم يوم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تعيين ناسخ ابدا ص قالوا لتبين والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة ص مسالة الجمهور علي جواز نسخ -------القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي رضي الله عنه لنا	543	-1919500098528625130	392	571.5	315	712	55.05617904663086	65	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms591	false	3738790157856473133	246	300	1276	1569	1569	300	اذا علم انه عليه السلام مبلغ الاحكام لا انه واضع لها فلا نفرة حينءذ قال AUTO مسالة الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي------------- لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين------- والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم ن سخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض-- قالوا نات-	591	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms543	true	9063245637010586489	110	159	604	870	1620	300	اذا علم انه------------ مبلغ------------------------ فلا نفرة ص------------- مسالة الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي رضي الله عنه لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين البقرة والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نس-خ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض ص قالوا نات	543	-1919500098528625130	241	415.0	198	316	76.26582336425781	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms591	false	3738790157856473133	174	270	927	1403	1569	300	سلمنا انه--- ليس ببيان فمن اين ثبت نفي نسخ السنة بالقران و---الاية لا تدل علي ان كل سنة بيان للقران -غايته انها تدل علي ان القران لا ينسخ -من السنة ما كان منها بيانا له فالسنة مبينة لغير ما هو ناسخ لها والناسخ لها مبين ل--ها قالوا----- نسخ السنة بالقران منفر للناس عن النبي عليه السلام وطاعته لانه يوهم ان الله------ لم يرض بما سنه نبيه --فلا يحصل مقصود البعثة الجواب انه اذا علم ان------ه عليه السلام مبلغ الاحكام لا انه واضع لها فلا نفرة حينءذ قال AUTO مسالة الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر	591	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms544	true	693389996934704165	102	188	550	979	1613	300	سلم ان النسخ ليس ببيان فمن اين ثبت نفي نسخ السنة بالقران فان الاية لا تدل علي ان كل سنة بيان للقران فغايته انها تدل علي ان القران لا ينسخ بعض السنة وهو ما يكون بي-----------------------------------------------------انا للقران الثاني ان نسخ السنة بالقران منفر للناس عن النبي وعن الشرح ---طاعته لانه يوهم ان الله تعالي لم يرض بما سنه الرسول فلا يحصل مقصود البعثة اجاب ب-انه اذا علم ان الرسول عليه السلام مبلغ للاحكام لا---- واضع لها فلا نفرة--------------- مسالة الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر	544	-1919500098528625130	354	588.0	280	505	70.09900665283203	63	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms592	false	-8150349926316388821	7	50	36	249	1566	300	ولانه قال نات بخير منها والضمير لله------ واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده قالوا قل ما يكون لي ان ابدله----- قلنا ظاهر في الوحي ولو سلم فالسنة ايضا بالوحي	592	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms545	true	-1173512161287478744	164	205	833	1036	1478	300	ولانه قال نات---------- والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه------ اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده قالوا قل ما يكون لي ان ابدله يونس قلنا ظاهر في الوحي ولو سلم فالسنة----- بالوحي	545	-1919500098528625130	192	345.5	153	224	85.71428680419922	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms594	false	5257385203479041209	47	98	233	492	1544	300	قال AUTO مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ------ لنا لو نسخ بنص قاطع او اج-ماع قاطع كان الاول خطا--------- ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع-- قالوا لو اتفقت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت	594	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	126	181	642	919	1503	300	بالخطا ص مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ الشرح لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع ص قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت	546	-1919500098528625130	248	467.0	198	277	89.53068542480469	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms595	false	8218194909803585267	0	58	0	298	1537	300	نص والاول قطعي فالاجماع خطا او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه-- قالوا قال ابن عباس لعثمان--------------- كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة -------والاخوان ليسا اخوة فقال حجبهما قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا	595	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	201	264	1005	1326	1503	300	نص والاول قطعي فالاجماع خطا او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه ص قالوا قال ابن عباس لعثمان رضي الله عنهما كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة النساء والاخوان ليسا اخوة فقال حجبه-ا قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا	546	-1919500098528625130	297	565.5	239	322	92.23602294921875	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms596	false	4509542725858168244	12	78	54	374	1467	300	فيجب تقدير ن ص قد حدث قطعا ليكون النسخ به والا كان الاجماع علي خلاف القاطع فكان خطا وانه باطل وقد تقدم انهم لو عملوا بخلاف نص تضمن ناسخا قال مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول ف-ان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا فقد تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان	596	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	257	300	1289	1503	1503	300	فيجب تقدير النص-------------------------- والا كان الاجماع--------------------- خطا ص------------------------------------------------------- مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا---- تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان-	546	-1919500098528625130	208	361.5	166	321	64.7975082397461	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms594	false	5257385203479041209	204	300	1040	1544	1544	300	للعلم بتقديم القاطع علي غيره فيلزم خلاف المعقول-------------------------------- قالوا لو اختلفت الامة علي قولين فهو اجماع علي ا--ن المسالة اجتهادية يجوز الاخذ فيها بكل واحد من القولين فاذا اجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي------------------------------------------------------------------------------------------------ احد القولين بطل الجواز الذي هو مقتضي الاجماع الاول وهو معني النسخ الجواب لا نسلم جواز ذلك فانه مختلف فيه ولو سلم لا يكون نسخا لما تقدم ان الاجماع ال-----------------------------------------------اول مشروط بعدم الاجماع الثاني في-----------------------نتفي الاول---------------------------------- لانتفاء شرطه لا لكونه منسوخا وقد تقدمت هذه الشبهة في الاجماع قال مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان عن نص فالنص الناسخ فان كان--------------------------- عن غير-	594	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms547	true	-7757180143484091331	71	221	385	1212	1611	300	للعلم بتقديم القاطع يشعر بانه اراد بالاجماع القطعي ش القاءلون بجواز نسخ الاجماع قالوا لو اجتمعت الامة علي قولين فهو اجماع منهم بان المسالة اجتهادية يجوز الاخذ باي----- واحد من القولين فلو اتفقوا بعد ذلك علي احدهما كان نسخا للاجماع الاول لانه بعد الاتفاق علي احدهما لم يجز الاخذ الا بما اتفقوا عليه فيكون الاجماع الثاني رافعا لحكم الاجماع الاول اجاب بانا لا نسلم وقوع انعقاد الاجماع الثاني علي احد القولين لما تقدم من الخلاف-------------------------------------------------------------------------- ولو----------------- سلم وق---وع الاجماع الثاني فلا نسخ للاجماع الاول لان الشرح الاجماع الاول مشروط بعدم الاجماع الثاني واذا وقع الاجماع الثاني انتفي شرط الاجماع الاول فانتفاء الاجماع الاول لانتفاء شرطه لا لكونه منسوخا------------------------------------ مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به ش اتفق الجمهور علي ان الاجماع لا يكون ناسخا وخالفهم بعض المعتزلة وعيسي بن ابان حجة الجمهور ان الاجماع ان كان عن نص يكون- الناسخ هو النص لا الاجماع وان كان الاجماع عن غير	547	-1919500098528625130	279	364.0	219	963	28.971961975097656	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms596	false	4509542725858168244	78	111	374	541	1467	300	المصيب واحدا ام لا واما الثاني فلان ما بعده قطعي- او ظني --بين زوال شرط العمل به واما المقطوع ف-نسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا قالوا صح التخصيص فيصح	596	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms547	true	-7757180143484091331	0	33	0	171	1611	300	المصيب واحدا او لا واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا قالوا صح التخصيص فيصح	547	-1919500098528625130	165	312.5	133	171	96.49122619628906	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms596	false	4509542725858168244	42	264	195	1271	1467	300	مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخا اما الاول ف-------------------------------------ان ما قبله------------------------------------------------------- ان كان قطعيا لم ينسخ ------بالمظنو--------------------------------------ن وان كا----------------------ن ظنيا فقد تبي----------------ن زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت------------------------------------- مقيدا -----------------------كان المصيب واحدا ام لا وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلان ما بعده قطعي او ظني بين زوال شرط العمل به واما المقطوع فنسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا قالوا صح التخصيص فيصح قلنا منقوض بالعقل والاجماع وخبر الواحد اقول القياس اما ان يكون مظنونا واما ان يكون مقطوعا اما الاول فالمختار انه لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما انه لا يكون ناسخا فلان ما فرض منسوخا اما قطعي او ظني فان كان قطعيا لم يجز نسخه لان نسخ المقطوع بالمظنون لا يجوز وان كان ظنيا فقد تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لان العمل به مقيد بعدم ظهور معارض راجح او مساو فلا يعمل به عند ظهور معارض راجح سواء قلنا كل مجتهد مصيب او قلنا المصيب واحد وحينءذ كان الواجب العمل به ما لم يظهر راجح وقد عمل به فلم يرفع ولا حكم له في الزمان الذي ظهر فيه الراجح فيرفع فلا رفع لحكمه علي التقديرين فلا نسخ واما انه لا يكون منسوخا فلان ما بعده لا يخلو عن ان يكون قطعيا او ظنيا راجحا والا لم يقدم عليه وايا ما كان فقد بان زوال شرط العمل به لان شرط ال--عمل به- رجحانه	596	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms548	true	-280921582999772086	127	296	642	1535	1552	300	مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا ش اعلم ان القياس المقطوع هو ما يكون حكم اصله والعلة ووجودها في الفرع قطعيا والمظنون ما لا يكون كذلك بل يكون بعضها قطعيا والباقي ظنيا او لا يكون واحد منها قطعيا والمختار عند المصنف ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول وهو ان القياس المظنون لا يكون ناسخا فلان ما قبله اي ما قبل القياس المظنون وهو الذي ينسخ بالقياس المظنون ان كان قطعيا لا يكون القياس المظنون ناسخا له لان المقطوع لا ينسخ بالمظنون وان كان ما قبل القياس المظنون ظنيا---- تبين بالقياس المظنون زوال شرط العمل به وهو رجحانه لان العمل بالمظنون الذي هو قبل القياس المظنون مقيد برجحانه علي معارضه سواء كان المصيب واحدا او لا واذا زال شرط العمل به لم يكن ثابتا واذا لم يكن ثابتا لا يكون منسوخا بالقياس المظنون لان النسخ بعد الثبوت واما الثاني -----------------وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القياس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المظنون لا يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون منسوخا فلان ما بعد القياس المظن-----ون قطعيا او ظنيا ---------------------------------------تبين زوال شرط العمل ب---القياس المظنون وهو رجحانه	548	-1919500098528625130	286	379.0	226	1641	17.42839813232422	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms597	false	328951460941270530	68	147	366	792	1654	300	-------وخبر الواحد قيل ينسخ قال مسالة المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء الحرمة يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه-- المجوز دلالتان يجوز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام-- المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع الدلالة لا للحكم والدلالة باقية اقول لا خلاف في جواز النسخ بالفحوي ولا خلاف في نسخ حكم ---------------------------	597	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms549	true	-7744939975660578677	13	93	64	490	1633	300	والعقل وخبر الواحد -----------ص مسالة المختار يجوز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه ص المجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام ص المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية ص مسالة المختار اذا ---------------------------نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم	549	-1919500098528625130	361	648.0	292	464	77.80172729492188	61	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms598	false	6685123207583128852	96	144	508	784	1589	300	لنا خرجت العلة من الاعتبار فلا فرع قا--لوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته اقول اذا نسخ حكم اصل القياس فالمختار	598	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms550	true	993523500205146532	252	297	1354	1611	1624	300	لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع ص قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته ص مسالة ---------------------المختار	550	-1919500098528625130	244	468.5	202	278	87.76978302001953	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms599	false	-8682928250413490443	150	195	809	1037	1576	300	تبليغه عليه السلام لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا----- لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل ------------وهو اتفاق-- قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا-بد من اعتبار التمكن وهو منتف	599	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms551	true	2499332498397901530	0	50	0	248	1588	300	تبليغه عليه السلام لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق ص قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف	551	-1919500098528625130	228	428.0	183	248	91.93548583984375	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms600	false	4362303900496682826	268	294	1355	1507	1539	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة تنسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ	600	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms551	true	2499332498397901530	51	77	250	401	1588	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة -نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ	551	-1919500098528625130	151	297.0	125	152	99.34210205078125	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	0	105	0	539	1530	300	الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ و----الغزالي ----------ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين علي القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقة-- وما خالفه ليس بنسخ --فلو قال في الساءمة زكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيدت ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها والتغريب علي الحد كذلك فان قيل منفي بحكم الاصل قلنا هذا لو لم يثبت تحريمه فلو خبر في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ التخيير بعد الوجوب ولو	601	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms552	true	4905044586925493003	191	300	1039	1592	1592	300	الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ وقال الغزالي رحمه الله ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين -في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقيته وما خالفه ليس بنسخ ص فلو قال في الساءمة زكاة ثم قال في المعلوفة ز--كاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيدت ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها والتغريب علي الحد كذلك فان قيل منفي بحكم الاصل قلنا هذا لو لم يثبت تحريمه فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو-	552	-1919500098528625130	530	1016.0	426	557	95.15260314941406	99	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	49	187	259	947	1530	300	قال------- في الساءمة زكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم-------------------- مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسخ والا فلا ولو زيدت ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها والتغريب علي الحد كذلك فان قيل منفي بحكم الاصل قلنا هذا لو لم يثبت تحريمه فلو خبر في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ التخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك مس-ند الي حكم الاصل وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن محرما اقول هذه المسالة	601	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms554	true	-7834127216753177390	30	152	143	754	1561	300	قال الشارع في الساءمة زكاة ثم قال في المعلوفة --زكاة فان ك------------ان المفهوم الذي هو دليل الخطاب مرادا من لفظ الشارع كان ذلك نسخا لان رفع عدم وجوب الزكاة في المعلوفة بقوله في المعلوفة زكاة رفع حكم شرعي بدليل شرعي لانه حينءذ يكون عدم وجوب الزكاة في المعلوفة حكما شرعيا دل عليه قوله في الساءمة زكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك مستند الي حكم الاصل وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن محرما ص ---------مسالة	554	-1919500098528625130	382	466.0	305	912	41.885963439941406	71	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms604	false	8041280699846833880	27	217	146	1114	1522	300	------بفعله فل-م يرتفع واما-- عدم توقفه -علي شرط اخر وان ارتفع فليس حكما شرعيا بل هو مستند الي حكم البراءة الاصلية ولو زيد في الصلاة ركن فان كان محرما قبل فنسخ لحرمته لا للصلاة وان لم يكن محرما فليس بنسخ لانه رفع لحكم الاصل ونعني به اذا لم يرد دليل شرعي فيه والا ورد المكروه والمباح والمستحب قال AUTO مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبه--------ا قلنا الفرض لم يتجدد اقول لما فرغ من حكم الزيادة شرع في حكم النقصان من العبادة ولا يخلو من ان ينقص منها ركن او شرط كما لو اسقط من الصبح ركعة او ابطل اشتراط الطهارة قال الكرخي وابو الحسين نقص الجزء او الشرط نسخ للجزء او الشرط لا للعبادة واختاره المصنف وقال بعض المتكلمين ومال اليه الغزالي نسخ للعبادة وقال عبد الجبار نقص الجزء نسخ للعبادة ونقص الشرط نسخ له فقط فحصل الاتفاق علي نسخ الجزء او الشرط CHECK مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته	604	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms554	true	-7834127216753177390	126	210	629	1059	1561	300	الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك--------------------------- مستند الي حكم الاصل وكذلك -----لو زيد في الصلاة ما ---------------------------------------------لم يكن محرما ص مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما قلنا الفرض لم يتجدد وجوب ص مسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المختار جواز نسخ وجوب معرفته	554	-1919500098528625130	379	655.0	304	986	38.438133239746094	66	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms605	false	-3805867550255894877	37	110	201	593	1645	300	ثبت تحريمها------ تغير الركعتين وبغير الطهارة وهذا التحريم----------------- بالشرع اذ لا مجال للعقل فاذا نقص الجزء او الشرط فقد ثبت جوازها بدون الشرط ووجوبها بدون الجزء------- فارتفع التحريم بالاباحة او الوجوب وهو معني النسخ الجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرض انه لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجدد وجوب الباقي بل ابطل وجوب ما نقص وهو نسخ ولا نزاع فيه وانما النزاع في نسخ وجوب الباقي ووجوبه باق كما كان لم يتغير قال مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفت----ه وتحريم الكفر وغيره	605	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms557	true	9194431089148508063	43	140	224	759	1657	300	ثبت تحريم العبادة بغير الشرط--- وبغير الجزء-- وهذا التحريم لم يكن بالاصل بل بالشرع----------------- فاذا نقص الجزء او الشرط---- ثبت جواز العبادة او و---جوبها بغير الجزء والشرط فارتفع التحريم المذكور فيكون نقصان الجزء او الشرط نسخا لكونه رافعا للتحريم المذكور اجاب بانه لا كلام في نسخ التحريم المذكور بل النزاع في نسخ وجوب العبادة بعد نقصان الجزء والفرض انه لم يتجدد وجوب العبادة بعد نقصان الجزء او الشرط لانعقاد الاجماع علي عدم احتياج وجوب العبادة الي دليل ثان واذا لم يتجدد وجوب لم يتحقق نسخ الوجوب الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفة الله وتحريم الكفر وغيره	557	-1919500098528625130	178	117.0	145	685	25.985401153564453	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms606	false	7404262171182664770	43	74	242	420	1620	300	القياس--------- التقدير والمساواة وفي الاصطلاح مساواة فرع لاصل في علة حكمه ويلزم المصوبة زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه	606	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms558	true	-4036425834865654840	60	93	356	543	1652	300	القياس في اللغة التقدير والمساواة وفي الاصطلاح مساواة فرع لاصل في علة حكمه ويلزم المصوبة زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه	558	-1919500098528625130	178	347.0	147	187	95.18716430664062	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms608	false	-3096956235773230221	147	256	790	1385	1608	300	قياس العلة وقياس الدلالة -------------------------------------------------------------فالمحدود المشترك واللازم المذكور مساو للملزوم اعني الشدةفالمساواة فيها تستلزم المساواة في العلة فاندفع ما قيل ان الاشتراك في اللوازم لا يوجب الاشتراك في الملزومات واورد الاصل علي عكس الحد قياس العكس وهو ما اثبت فيه نقيض حكم الاصل بن--------------قيض علته كما لو قال المالكي او---- الحنفي -لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب----- بغير نذر قياسا علي الصلاة لما لم تجب في الاعتكاف بالنذر لم تجب بغير النذر فال-------------------------------------حكم في الاصل عدم الوجوب بغير نذر والعلة عدم وجوبه بالنذر والمطلو-----------ب في الفرع --وجوبه بغير نذر والعلة -----------وجوبه بال----------------------------نذر فهذا ------لا يصدق عليه الحد اذ لا مساواة بين الفرع والاصل في العلة ولا في الحكم	608	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	164	279	839	1443	1546	300	قياس حقيقة وقياس الدلالة لا يكون قياسا حقيقة الثاني انه قياس وليس بخارج عن التعريف لان المساواة في الوصف الجامع الدال علي ا------------------------------------------------------لعلة -----------يتضمن المساواة في العلة-------------------------------- واورد ايضا -علي عكس----ه قياس العكس وهو اثبات ن------قيض حكم الاصل في الفرع لتحقق نقيض علة حكم الاصل في الفرع مثل قول الحنفية لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب ايضا بغير نذر والص---------لاة لما ---تجب في الاعتكاف بالنذر لم تجب بغير --نذر فان الفرع هو الصيام والاصل هو الصلاة والحكم في الاصل عدم الوجو------------------------------------------ب في الواقع وفي الفرع الوجوب------ فيه والعلة في الفرع الوجوب- بالنذر وفي الاصل عدم الوجوب بالنذر فانه قياس ولا يصدق عليه الحد اذ لا مساواة بين الاصل والفرع في العلة ولا في الحكم	559	-1919500098528625130	324	415.5	258	775	41.80644989013672	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms608	false	-3096956235773230221	0	52	0	273	1608	300	مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف فيه بغير نذر في اشتراط الصوم له بالنذر بمعني لا فارق او بال-بر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصوم بالنذر علي الصلاة بالنذر	608	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	2	53	11	281	1546	300	مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف---- بغير نذر في اشتراط الصوم له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصوم بالنذر علي الصلاة بالنذر	559	-1919500098528625130	269	526.5	218	274	98.17518615722656	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms610	false	-242631180686431344	0	72	0	378	1557	300	وقولهم بذل المجتهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصول الي الحق وقولهم للعلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بج---امع وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به فبج--------------------------امع كاف	610	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	54	133	283	687	1546	300	وقولهم بذل الج--هد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموص-ل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القاءس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج الي جامع وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره وبجامع كاف	559	-1919500098528625130	366	706.5	294	407	89.9262924194336	66	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms609	false	-3131234831900249054	40	190	196	1006	1605	300	ان المقصود------ مساواة الاعتكاف بغير نذر الصوم في ----ان الصوم شرط في الاعتكاف بنذر الصوم وتقريره اما بالغاء ال----فارق وهو ------------------------------------------------------------------------النذرلانه غير مءثر-------------------------- كما في الصلاة اذ وجوده وعدمه سواء فتبقي العلة الاعتكاف المشترك واما بالسير وهو --ان العلة ---------------اما الاعتكاف او الاعتكاف بالنذر او غيرهما وكونه بالنذر لا يصح علة--------------------------------------------- ولا جزء علة لانه غير مءثر بدليل ثبوته في الصلاة بدون الحكم فاذا الص-----------------------------------------لاة لم تذكر للقياس عليها بل لبيان الغاء الفارق او لالغاء احد اوصاف السبر فلا تجب المساواة لهما فلا يضر عدمهما فيكون الاعتكاف بنذر الصوم اصلا والاعتكاف بغير نذر الصوم فرعا والحكم وجوب --اشتراط الصوم فيهما والعلة الاعتكاف فيصدق حد القياس عليه وينعكس قلت وفيه نظر لان ما كان بمعني لا فارق هو القياس في معني الاصل والذي بالسبر قياس العلة ولابد ان يصرح فيه بالعلة وهذا لم يصرح بها فيه الوجه الثاني انه قياس للصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر في ------------------------------------------------------------------------------------انها تجب ---------به في الاعتكاف	609	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms560	true	-8987120102775940056	12	162	67	903	1674	300	ان المقصود هاهنا مساواة الاعتكاف بغير نذر الصوم في اشتراط الصوم------- للاعتكاف بنذر الصوم-------- اما بمعني انه لا فارق بين الاعتكاف بغير نذر صوم وبين الاعتكاف بنذر صوم في اشتراط الصوم والاختلاف بالنذر وعدمه لا مدخل له في اشتراط الصوم وعدمه كما في الصلاة------------------------------------------------- واما بالسبر بان يقال الموجب لاشتراط الصوم اما الاعتكاف او الاعتكاف ب--نذر الصوم والثاني باطل اذ لا اثر للنذر في الاشتراط اذ لو اثر لاثر في اشتراط الصلاة ولا اثر للنذر في اشتراط الصلاة بالاتفاق فثبت ان الموجب للاشتراط هو الاعتكاف لا الاعتكاف بالنذر فيكون ذكر الصلاة------------------------ لبيان الغاء النذر فعلي هذا ي--------------------------------------------------------كون الاعتكاف بنذر الصوم اصلا والاعتكاف بغير نذر الصوم فرعا والحكم وجوب الاشتراط------ فيهما والعلة الاعتكاف فيصدق حد القياس عليه وينعكس الثالث ان المقصود ق---------------------------------------------------------ياس الصو---------------------------------------------------------------------------م بالنذر علي الصلاة بالنذر بان يقال علي تقدير ان لا يشترط الصوم في الاعتكاف الشرح لم يصر شرطا فيه بالنذر كالصلاة فانها لما لم تكن شرطا في الاعتكاف	560	-1919500098528625130	363	400.5	293	1120	32.41071319580078	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms612	false	-5977880220957838545	16	138	87	752	1599	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع اقول اركان الشء اجزاءه التي------------- لا يحصل الا بحصولها داخلة في حقيقته محققة لهويته ولما فرغ من تحقيق ماهية القياس شرع في بيان اركانه وهي اربعة محققة علي تفسير الفقهاء والمتكلمين واما علي راي الامام فخر الدين فهي ثلاثة واما حكم الفرع فهو ثمرة القياس ومتاخر عنه فلا يكون ركنا له اما الاصل فهو المحل المشبه به عند الاكثر وبه قال الفقهاء والغزالي وقال المتكلمون الاصل الدليل المثبت للحكم في ذلك المحل المشبه به وقال الامام فخر الدين ان الاصل حكم المحل المشبه به	612	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms562	true	2667271377858018160	56	118	298	630	1569	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما يبتني عليه غيره فلا يعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع ص ومن شروط حكم الاصل ان يكون شرعيا ص وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع الشرح الشرح وق----------------------------------------------------------يل ال-------------------------------------------------------------اصل حكم المحل المشبه به	562	-1919500098528625130	252	437.0	204	678	37.16814041137695	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms613	false	-4770183053207721159	27	212	133	1084	1569	300	ومن شر-ط حكم الاصل ان يكون شرعيا-- وا--لا يكون منسوخا لزوا-------------------------------ل الاعتبار الجامع اقول لما فرغ من المقدمة شرع ف---------ي الابواب الباب الاول في شروط القياس وهي لا تخرج عن شروط اركانه واما شروط-------------------------------------------------------------- حكم------------------------------------------------------------- الاصل فذكر------- منها ست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاول ان يكون حكم الاصل شرعيا لان المطلوب-------------------- اثبات --حكم ش--رعي في محل اخر للمساواة في علته ولا يتصور الا بذلك وهو مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة ولا في العقليات من الصفات والافعال وتظهر فاءدته فيما اذا قاس النفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا الاصلي لثبوته بدون القياس الثاني ا--لا يكون---------- منسوخا ليمكن بناء الفرع عليه لان الحكم انما يتعدي من الاصل الي الفرع بناء علي اعتبار الشارع للوصف الجامع في الاصل حيث اثبت الحكم به ولما زال الحكم مع ثبوت الوصف علي انه لم يبق معتبرا في نظره فلا يتعدي الحكم اذ لم يبق الاستلزام الذي كان دليلا للثبوت كما لو قال لا تدخر لحوم الهدايا فوق ثلاث قياسا علي لحوم الاضاحي الثالث ان لا يكون مثبتا بالقياس------------- خلافا للحنابلة و-------------البصري لنا ان--------------------------------- العلة الجامعة بين	613	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms562	true	2667271377858018160	95	292	513	1523	1569	300	ومن شروط حكم الاصل ان يكون شرعيا ص وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع الشرح الشرح وقيل الا---------------صل حكم المحل المشبه به فحرمة الخمر هي الا-----------------------------صل وهو ما ذكره الامام فخر الدين الرازي في المحصول والفرع المحل المشبه وهو النبيذ في مثالنا وقيل الفرع حكم المحل المشبه والاصل ما يبتني عليه غيره فلا يعد في الجميع لان الاصل يصدق علي كل منها ولاجل ان الاصل ما يبتني عليه غيره كان الجامع فرعا للاصل لانه يبتني علي الاصل لانه عرف به ويكون اصلا للفرع لان الفرع يبتني عليه شروط حكم الاصل ش ابتدا بشروط حكم الاصل وهي سبعة الاول ان يكون حكم الاصل شرعيا لان المقصود من القياس الشرعي هو اثبات الحكم الشر------------------------------------------------------------------------------عي في الفرع فلو لم يكن حكم الاصل شرعي---------------------------------------------ا لم يكن الحكم المتعدي الي الفرع شرعيا فلا يحصل المقصود من القياس الشرعي ش الشرط -------------------------------------------------الثاني ان لا يكون حكم الاصل منسوخا لان الح----------------------كم انما يتعدي من الاصل الي الفرع بناء علي اعتبار الجامع ---فاذا كان حكم الاصل منسوخ----------------ا -----------------------------------زال اعتب-ار الجامع فلم يتعد- الحكم الي الفرع ش الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يكون حكم الاصل فرعا علي حكم اخر خلافا للحنابلة وابي عبد الله البصري واحتج المصنف علي هذا الشرط انه ان اتحدت العلة الجامعة بين	562	-1919500098528625130	348	361.0	269	1392	25.0	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms614	false	-850151255300957483	235	270	1208	1394	1558	300	ومنها ا--لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات-- ومنه- ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة اقول الرابع ان لا يكون	614	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	196	233	1062	1248	1588	300	ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ص ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر ك-رخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة ص و----منها ان لا يكون	563	-1919500098528625130	175	316.5	141	191	91.62303924560547	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	102	195	512	981	1504	300	لم يكن له معني ظاهر كخمسين يمينا في ----------القسامة غلظ لحقن الدماء وكونها خمسين غير ظاهر المعني CHECK مسالة-- ومنها ا--لا يكون ذا قياس مركب قال ومنها الا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد او الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فم- ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا	615	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	217	296	1175	1568	1588	300	له كان له معني ظاهر كرخص المسافر او غير ظاهر كالق---------------------------------------------------------سامة ص ومنها ان لا يكون ذا قياس م--------------------------------ركب وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد و--الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا	563	-1919500098528625130	360	669.0	286	484	74.38016510009766	66	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	126	229	689	1221	1587	300	عبدا فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في عدم قتله بالمكاتب جهالة المستحق للقصاص من السيد بتقدير العجز عن اداء الكتابة او ورثة المقتول بتقدير اداءه والجهالة غير ثابتة في العبد فان صحت هذه العلة بطل --الحاق العبد به لعدم مشاركته في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع اذ ليس الحكم المذكور بمجمع عليه ولا منصوص عليه فالخصم لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع الحكم في الاصل كما لو كانت كونه عبدا وعلي التقديرين لا يتم القياس مثال مركب الوصف ما لو قال في تعليق الطلاق قبل	616	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	256	296	1362	1568	1588	300	عبد -فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة--------------------- جهالة المستحق------- من السيد وال-----------------------------ورثة------------------------------------------------- فان صحت---------- بطل الالحاق------------------------------- وان بطلت منع- حكم الاصل فم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ينفك عن عدم العلة في الفرع----------------------- او م---------نع الاصل الثاني------------------------------------------------- مركب الوصف مثل--------- تعليق الطلاق فلا	563	-1919500098528625130	185	226.0	146	534	34.644195556640625	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	0	141	0	710	1504	300	علي خلاف قاعدة الشهادة التي استقرت في الشرع ولم تعقل حكمته فلا يلحق به صحابي اخر وان كان علي رتبته في المعني المناسب في الدين والصدق فانه علم ان القاعدة لم يخرج منها الا هذا الفرد وعلم قصد التخصيص فلا يلحق به غيره وكاعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات فانها وان لم تكن علي خلاف قاعدة مستقرة في الشرع لكن-- لا تعقل حكمتها ومن المعدول به عن سنن القياس ما لا------------------- يوجد له ما يساويه في العلة سواء كان له معني ظاهر كت-رخص ا-----لمسافر اذ علته السف----ر وهو معني مناسب للرخصة لما فيه من المشقة والوجد والوصف غير موجود في محل اخر او لم يكن له معني ظاهر كخمسين يمينا في القسامة غلظ لحقن الدماء وكونها خمسين غير ظاهر المعني CHECK مسالة -----------ومنها الا يكون---------- ذا قياس مركب قال ومنها الا يكون ذا قياس مركب وهو----------- ان يستغني بموافقة الخص---------م في الاصل	615	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms564	true	-4547224343652964495	206	300	1053	1532	1532	300	علي خلاف قاعدة الشهادة التي استقرت في الشرع ولم يعقل حكمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكاعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات فانها وان لم تكن علي خلاف قاعدة مستقرة في الشرع لكنها لا تعقل حكمتها ش الشرط الخامس ان لا يكون حكم الاصل عديم النظير اي لم يوجد--- ما يساويه في العلة سواء كان له معني ظاهر كالرخص التي للمسافر فان لها معني ظاهر وهو دفع------------------------- المشقة الشرح ام -----------------------------لم يكن له معني ظاهر كخمسين حلف-ا في الق---------------------------------------------------------سامة ش الشرط السادس ان لا يكون حكم الاصل ذا قياس م--------------------------------ركب والقياس المركب ان يستغني المستدل عن اثبات الحكم في الاصل-	564	-1919500098528625130	330	487.0	260	782	42.19948959350586	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	195	276	981	1388	1504	300	يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة----- مفقودة في الاصل فان صحت-------- بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لنا- لو لم يقبل لم تقبل مقدمة تقبل المنع-- ومنها ا--لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	615	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms565	true	-6396855816769368971	33	117	158	574	1513	300	يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة--------- فان صح في الاصل بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لانه لو لم يقبل لم يقبل مقدمة تقبل المنع ص ومنها ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	565	-1919500098528625130	394	746.5	315	425	92.70587921142578	76	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	192	276	964	1388	1504	300	تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما----------------------------- لو قال زينب التي اتزوجها طالق في----------------------------------------------------------------------------------قول الحنفي العلة----------------------- مفقودة في الاصل----- فان صحت-------------------- بطل الالحاق---------------------------------- ---------------------------------والا-- منع حكم الاصل----------------------------------------------------------- فما ينفك----------- عن عدم العلة في الاصل ا-----------------------------------------------------------------------------و م-نع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة----------------- او اثبت-------- انها---- موجودة--------- انتهض الدلي------ل علي------------------ه لاعترافه كما----------------------------------------------------------- لو كان مجت------هدا وكذلك لو اثبت الا------------صل بنص ثم اثبت العلة ب------طريقها علي ------------------------------------------الاصح لنا- لو لم يقبل لم تقبل----------------------------------------------------------------------------- مقدمة تقبل المنع ومنها---------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	615	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms566	true	-6897578660571089798	15	266	77	1346	1516	300	تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح اي لا يقع الطلاق به قياسا علي ما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فانه لا يقع الطلاق عند ابي حنيفة ايضا لكن بمنع وجود العلة الموجبة للوقوع في الاصل فنقول العلة الموجبة للوقوع هو التعليق وهو مفقود- في الاصل عندي فان صح فقدان العلة في الاصل بطل --الحاق الفرع به لعدم وجود العلة في الاصل والا اي وان لم يصح فقدان العلة في الاصل منع حكم الاصل فانه حينءذ يكون الطلاق واقعا في الاصل لوجود علة الوقوع فيه فما ينفك هذا القياس عن عدم العلة في الاصل او منع حكم الاصل ثم الخصم ان كان مقلدا وسلم علية ما جعل المستدل علة في الاول اي مركب الاصل ---وسلم وجود العلة في الاصل الثاني اي مركب الوصف او اثبت المستدل ان العلة موجودة في الاصل انتهض دليل المستدل علي الخصم اي يتم دليله لاعتراف الخصم بعلية وصف المستدل في الاول وبوجود العلة في اصل الثاني كما لو كان الخصم مجتهدا وكذلك لو اثبت المستدل حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بما هو طريق اثباتها ينتهض دليله علي الخصم ان كان مجتهدا علي الاصح لانه لو لم يقبل الخصم الدليل بعد اثبات حكم الاصل الشرح بنص واثبات العلة بطريقها لزم ان لا يقبل الخصم مقدمة تقبل المنع وان اثبتها المستدل بالدليل بعد منع الخصم اياها فيلزم ان لا يقبل الا البديهيات وانما قيدنا الخصم بكونه مجتهدا لان ذلك لا يجري بالنسبة الي المقلد لجواز ان يكون اعتقاده ان امامه يدفع ما تمسك به المستدل ش الشرط السابع ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	566	-1919500098528625130	352	407.5	275	1275	27.60784339904785	61	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms618	false	1208106931733410721	69	119	355	618	1623	300	الاصل اقوي قال ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها لو- كانت مجرد امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل-كان دورا-- ومنها ان تكون وصفا وضابطا لح-كمة لا لحكمة مجردة لخفاءها او لعدم انضباطها ولو امكن اعتبارها جاز علي الاصح	618	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms567	true	5161277729676554049	127	180	653	919	1543	300	الدور ان حكم ص ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجرد امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا ص ومنها ان تكون وصفا -ضابطا للحكمة لا حك-مة مجردة لخفاءها او لعدم انضباطها ولو امكن اعتبارها جاز علي الاصح	567	-1919500098528625130	246	455.5	197	268	91.79104614257812	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms619	false	2211840051775054554	96	169	486	895	1620	300	الاصل انما ي-----عرف-- عليه الوصف -لافضاء الوصف------ الي الحكمة المقصودة فما لم يشتمل الوصف علي الحكمة لم يكن الحكم معرفا لعليته الا بالمقارنة الصرفة فحصوله في الفرع بوصف المعرفية يتوقف علي المقارنة المتوقفة علي المعرفية ويلزم الدور----------------------------------------------------------------------------------- والحق ان حصوله في الفرع بوصف المعرفية يتوقف علي المقارنة في ال----------------------------اصل والمقارنة المتوقفة علي المعرفية المقارنة في الفرع قيل في رده ايضا الوصف ان لم يعرف حكم الاصل لم يعرف حكم الفرع والا لم يكن	619	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms567	true	5161277729676554049	220	300	1123	1543	1543	300	الاصل انما يكون معرفا لعلية الوصف اذا كان الوصف مفضيا الي الحكمة المقصودة فما لم يشتمل الوصف علي الحكمة لم يكن الحكم معرفا لعليته الا بالمقارنة الصرفة فحصوله في الفرع بوصف المعرفية ي-وقف علي المقارنة المتوقفة علي المعرفية فيلزم الدور وهذا ما ظهر له في هذا الموضع وفيه نظر فانا لا نسلم ان المقارنة متوقفة علي المعرفية والحق ان يقال- في بيان لزوم الدور ان الوصف اذا كان مجرد امارة لا بد وان يكون معرفا لحكم الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم يكن-	567	-1919500098528625130	244	395.0	201	534	45.6928825378418	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms620	false	5210100980157082559	82	118	471	659	1617	300	ومنها ا--لا تكون عدما في الحكم الثبوتي لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم	620	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms567	true	5161277729676554049	181	218	921	1111	1543	300	ومنها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم	567	-1919500098528625130	188	370.5	152	190	98.9473648071289	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms619	false	2211840051775054554	159	215	850	1135	1620	300	يعرف-- حكم الاصل لم يعرف حكم الفرع والا لم -------------------------------------------يكن للاصل مدخل في الفرع لان ثبوت الوصف في الفرع لا يتوقف علي حكم الاصل وكذا معرفته لحكم الفرع ضرورة كونه غير معرف لحكم الاصل فثبت انه----------------------------------- يكون معرفا لحكم الاصل فيكون حكم الاصل مف-رعا عليه والوصف مستنبط من حكم الاصل فيكون فرعا لحكم الاصل فيلزم الدور	619	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms568	true	-3859129699315971087	6	74	29	377	1561	300	معرفا لحكم ال------------------فرع ولم يكن معرفا لحكم الاصل والتقدير انه ليس بباعث لم يكن للاصل مدخل في الفرع لان ثبوت الوصف في الفرع لا يتوقف علي حكم الاصل وكذا معرفته لحكم الفرع ضرورة كونه غير معرف لحكم الاصل فثبت انه اذا كان الوصف مجرد امارة لا بد وان يكون معرفا لحكم الاصل فيكون حكم الاصل متفرعا عليه والوصف مستنبط من حكم الاصل فيكون فرعا لحكم الاصل فيلزم الدور	568	-1919500098528625130	258	484.5	208	366	70.49180603027344	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms620	false	5210100980157082559	86	186	491	1007	1617	300	في الحكم الثبوتي لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة وان وج----وده ينافي----- المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله-- فالواض-ح تعليل الضرب بانتقاء الامتثال قلنا بالكف اقول الشرط الثالث ان لا تكون	620	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms568	true	-3859129699315971087	203	282	1069	1462	1561	300	في الحكم الثبوتي----------- عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله ص قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف ص و---------------ان لا يكون	568	-1919500098528625130	373	679.5	299	528	70.64393615722656	67	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms623	false	3921473506091432719	148	246	780	1338	1614	300	وا--لا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة-- والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيره-ا كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة------------- لنا لان الظن حاصل بان الحكم لاجلها وهو المعني بالصحة بدليل صحة المنصوص عليها واستدل-------------- موقوفة علي تعديتها لم تنعكس علي الدور والثانية اتفاق واجيب بانه دور معية-- قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع -رد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث والمناسب فيكون ادعي الي القبول واذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استقلاله	623	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	3	108	9	593	1598	300	وان لا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة ص والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه لنا ا-ن الظن حاصل بان الحكم لاجلها وهو المعني بالصحة بدليل صحة المنصوص عليها واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس ل----لدور والثانية اتفاق واجيب بانه وقف معية ص قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم و--الاصل بغيرها ولا فرع ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث -المناسب فيكون ادعي الي القبول واذا قدر وصف اخر متعد لم يف-د الا بدليل علي استقلاله	569	-1919500098528625130	542	1006.5	446	593	91.39966583251953	88	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms625	false	6400135930972947736	263	300	1446	1638	1638	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة في الاصل مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن -مانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا-	625	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	109	144	595	780	1598	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة--------- مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن بمانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا	569	-1919500098528625130	183	347.0	149	194	94.32989501953125	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms626	false	5377419787813041364	0	33	0	171	1575	300	لمانع او عدم شرط لانها لا تثبت عل-تها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن لذلك فلعدم المقتضي فان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب و---------------------تقدير المانع لنا لو بطلت لبطل المخصص	626	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	144	181	780	971	1598	300	بمانع او عدم شرط لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن -ذلك -لعدم المقتضي وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب تقدير المانع لنا لو بطلت لبطل المخصص	569	-1919500098528625130	166	307.0	133	193	86.01036071777344	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms627	false	1251814516106759458	226	275	1194	1463	1600	300	ابو الحسين النقض يلزم منه مانع او انتفاء شرطه فتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمعارض لا ينافي الشهادة	627	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms573	true	-6289760705537475273	202	251	1066	1335	1582	300	ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمعارض لا ينافي الشهادة	573	-1919500098528625130	264	523.0	216	269	98.14126586914062	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms628	false	4061707963044858202	220	289	1205	1578	1641	300	المجوز في المنصوصة لو صحت المستنبطة مع النقض لكان لتحقيق المانع ولا يتحقق غلا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع ويتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد و-الا زال قالوا دليلها اقتران فقد تساقطا وقد تقدم اقول القاءلون بجوازه في---------- المنصوصة	628	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms575	true	5977255374651545085	37	105	203	563	1610	300	المجوز في المنصوصة لو صحت---------- مع النقض لكان لتحق-ق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع -يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد واالا زال قالوا دليلها اقتران وقد تساقطا وقد تقدم ---ص ال-------مجو--ز في المستنبطة المنصوصة	575	-1919500098528625130	344	629.5	277	384	89.58333587646484	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms629	false	-1049044992676237332	263	300	1407	1613	1613	300	المجوز في المستنبطة المنصوصة دليلها نص عام فلا يقبل ا-جيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله-- الخامس المستنبط----ة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة-	629	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms575	true	5977255374651545085	101	140	534	748	1610	300	المجوز في المستنبطة المنصوصة دليلها نص عام فلا يقبل واجيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله ص الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة	575	-1919500098528625130	205	390.0	169	214	95.79439544677734	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms630	false	2064716718154884639	0	23	0	122	1618	300	والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر	630	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms575	true	5977255374651545085	140	163	748	870	1610	300	والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر	575	-1919500098528625130	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms630	false	2064716718154884639	2	50	16	261	1618	300	والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لا نعكس فكان دورا ان تحكما واجيب بانه دور معية والحق ان استمرار الظن بكونها امارة يتوقف علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور كونها امارة	630	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms577	true	-8145794537174976475	138	172	756	939	1608	300	والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في لا-----------------------------------------------------------نعكس فكان دورا--- تحكما واجيب بانه دور معية والحق ان استمرار الظن بكونها امارة يتوقف علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور كونها امارة	577	-1919500098528625130	181	335.5	147	245	73.87754821777344	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms631	false	-4002147240763207394	25	138	137	722	1567	300	------واجيب بانه دور معية لا دور توقف كما سبق وليس بحق والجواب الحق ان المناسبة دلت علي علية الوصف ابتداء فاذا امعن CHECK مسالة وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة النظر فيما هو شرط العلية من احد الامرين اما ثبوت الحكم معه في جميع الصور او وجود المانع من ثبوته اذ لو انتفيا فلا علة فان علم تحققه استم--ر الظن والا زال فاستمر كونها امارة يتوقف علي احدهما-------------- وهما علي ظ--ن كونها امارة وهو ابتداء ظنه فلا دور قال وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصورة مع تخلف الحكم المختار لا يبطل كقول الحنفية في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم -بين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر	631	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms577	true	-8145794537174976475	150	206	821	1129	1608	300	تحكما واجيب بانه دور معية و------------------------------------الحق ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمرار ---------------الظن بكونها امارة يتوقف علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور كونها امارة -------------------------ص وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة مع تخلف الحكم المختار لا يبطل كقول الحنفي ف-ي العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر -الشرح الشرح الاخر	577	-1919500098528625130	257	406.5	207	610	42.13114929199219	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms631	false	-4002147240763207394	151	217	797	1131	1567	300	وارد------ قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة موجودة في الاصل ق-------طعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فيقول ثبت حكم---- اليق بها تحصل به وزيادة وهو القتل اقول الشرط -	631	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms579	true	1548036813027495921	0	69	0	345	1527	300	وارد الشرح قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة------- في الاصل موجودة قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فنقول ثبت حكم اخر اليق بها تحصل به وزيادة وهو القتل ص وفي النقض	579	-1919500098528625130	315	598.0	252	352	89.48863983154297	60	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms632	false	-3043809333237969911	206	300	1094	1568	1568	300	يبطل اذا لم يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة من الحكم المتخلف كما لو علل --قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض الخصم بالقتل العمد العدوان فان الحكمة فيه ازيد لو قطع ومع ذلك لا يقطع فيقول المعلل ثبت حكم---- اليق بحكمة الزجر تحصل حكمة الزجر بذلك وزيادة فان القتل يحصل به ابطال اليد وغيرها قال وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي---------- في بيع الغاءب -بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا ويعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة-	632	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms579	true	1548036813027495921	32	106	167	532	1527	300	ابطل الا ان يثبت حكم اخر------------- اليق بها--------------------- كما لو علل القطع----------- بحكمة الزجر فيعترض------ بالقتل العمد العدوان فان الحكمة---- ازيد لو ----------------قطع فنقو-------ل ثبت حكم اخر اليق بها-------- تحصل به------------- وزيادة وهو القتل ص---------------------------- وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي رحمه الله في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة	579	-1919500098528625130	331	516.0	261	492	67.27642059326172	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms633	false	-631450141456841315	228	274	1147	1407	1547	300	واما العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة الاحتراز به عن النقض فيدور قال واما العكس وهو انقاء الحكم لانتقاء العلة فاشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني انتفاء العلم او الظن اذ-- لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه	633	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms580	true	2851976717995687875	263	296	1397	1587	1604	300	واما العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء ال------------------------------------------------------------------------علة فاشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني انتفاء العلم او الظن لانه لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه	580	-1919500098528625130	186	351.5	153	262	70.99236297607422	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms634	false	-6992064888274474167	111	191	601	1029	1664	300	بعلتين او علل كل مستقل ثالثها للقاضي يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع------ لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فان اللمس والبول-------- والمذي والغاءط والريح يثبت بكل واحد منها الحدث والقصاص والردة يثبت بكل منه------ا القتل قولهم الاحكام متعددة ولذلك ينتفي في قتل القصاص ويبقي في الاخر-------- قلنا اضافة الشء الي احد دليل-ه لا يوجب تعددا والا لزم مغايرة حدث البول لحدث الغاءط وايضا لو امتنع لامتنع تعدد الادلة لانها ادلة	634	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms581	true	-8243873457377084799	0	80	0	436	1676	300	بعلتين او علل كل مستقل ثالثها للقاضي يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع الشرح لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فان اللمس والبول والغاءط وا---------------لمذي يثبت بكل واحد منها الحدث والقصاص والردة يثبت بكل واحد منهما القتل قولهم الاحكام متعددة ولذلك ينت---في قتل القصاص ويبق---ي الاخر وبالعكس قلنا اضافة الشء الي احد دليليه لا توجب تعددا والا لزم مغايرة حدث البول لحدث الغاءط وايضا لو امتنع لامتنع تعدد الادلة لانها ادلة	581	-1919500098528625130	400	754.0	324	457	87.52735137939453	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms636	false	2304681692194179619	102	219	565	1220	1643	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها اجيب--------------------------------------------- بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز لاجتمع المثلان فيستلزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا غير مستغن وفي الترتيب تحصيل الحاصل قلنا في العلل العقلية فاما مدلول الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فالاجماع علي اتحاد العلة --هنا والا لزم جعلها اجزاء اقول احتج المانع مطلقا بوجوه ثلاثة الاول لو جاز تعليل ال-----------حكم الواحد بعلتين او علل كل مستقل لكانت كل واحدة من تل--ك العلل مستقلة بالتعليل غير مستقلة به والتالي باطل للتناقض واما الملازمة	636	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms581	true	-8243873457377084799	81	194	438	1080	1676	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا انفردت ثبت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز لاجتمع المثلان فيستلزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا غير مستغن وفي الترتيب تحصيل الحاصل قلنا في العلل العقلية فاما مدلول الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فللاجماع علي اتحاد العلة هاهنا والا لزم جعلها اجزاء ص القاضي لا بعد في المنصوصة واما المستنبطة فتستلزم الجزءية لدفع التح------------------------------------------------كم الشرح الشرح مستقلة لم يقع---------------- والتالي باطل اما--------- الملازمة	581	-1919500098528625130	511	935.0	418	715	71.4685287475586	85	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms638	false	-19531673208922215	160	207	900	1162	1633	300	بانه ثبت الحكم في محال افرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها فتستنبط-- العاكس المنصوصة قطعية والمستنبطة وهمية فقد -تساوي الامكان وجوابه واضح -------الامام وقال انه النهاية القصوي وفلق الصبح لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا لان امكانه واضح ولو وقع لعلم ثم ادعي تعدد الاحكام فيما تقدم اقول احتج	638	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms584	true	-1176907714653600356	103	201	535	1047	1593	300	بانه ثبت الحكم في محال افرادها اي ثبت الحكم في محال كل واحد منها علي سبيل الانفراد فيستنبط ان كل واحد منها علي سبيل الانفراد علة مستقلة ولا يلزم ان يكون كل واحد منها علي سبيل الاجتماع علة مستقلة فلا يلزم استغناءه عن كل فان عينت بالنص رجعت منصوصة واجيب بانه يثبت الحكم في محال افرادها فتستنبط ص العاكس المنصوصة قطعية والمستنبطة وهمية فقد يتساوي الامكان وجوابه واضح ص وقال الامام----- انه النهاية القصوي وفلق الصبح لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا لان امكانه واضح ولو وقع لعلم ثم ادعي تعدد الاحكام فيما تقدم ص --------	584	-1919500098528625130	247	456.0	203	525	47.0476188659668	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms639	false	-3508631989025590419	136	210	761	1169	1664	300	المنصوصة قطعية ومنع كون المستنبطة وهمية واحتج --------------------------------الامام بانه لو-------------------------- لم يكن ممتنعا شرعا لوقع----- ولو علي سبيل الندور اما الملازمة فلان امكانه عقلا واضح ولو وقع لعلم عادة ثم ادعي لتصحيح مذهبه تعدد الاحكام فيما تقدم قال القاءلون بالوقوع اذا اجتمعت فالمختار كل واحدة علة وقيل جزء وقيل وا------حدة لا بعينها لنا لو لم تكن------------- لكانت جزءا او كانت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لو امتنع لامتنع تعدد-- الادلة	639	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms584	true	-1176907714653600356	162	239	836	1261	1593	300	المنصوصة قطعية و--------المستنبطة وهمية فقد يتساوي الامكان وجوابه واضح ص وقال الامام -انه النهاية القصوي وفلق الصبح لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا ------------------------لان امكانه و-----اضح ولو وقع لعلم----- ثم ادعي تعدد------------- الاحكام فيما تقدم ص-- القاءلون بالوقوع اذا اجتمعت فالمختار كل واحدة علة وقيل جزء وقيل العلة واحدة لا بعينها لنا لو لم تكن كل واحدة علة لكانت جزءا او كانت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا--------- لامتنع اجتماع الادلة	584	-1919500098528625130	315	511.5	255	492	64.0243911743164	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms639	false	-3508631989025590419	143	295	807	1646	1664	300	الامام بانه لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع -----ولو علي سبيل الندور اما الملازمة فلان امكانه عقلا واضح ولو وقع لعلم عادة---------------------------------------- ثم ادعي لتصحيح مذهبه تعدد الاحكام فيما تقدم قال القاءلون بال--------------وقوع اذا اجتمعت فالمختار كل واحدة علة وقيل جزء وقيل واحدة لا بعينها لنا لو لم تكن لكانت جزءا او كانت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لو امتنع لامتنع تعدد الادلة لانها ادلة القاءل بالجزء لو كانت مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم الحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب بانه يثبت بالجميع كالادلة العقلي-----------------------------------------------ة والسمعية القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فيتعين اقول القاءل----------------ون بوقوع تعليل الحكم الواحد بالنوع بعلتين مختلفتين--- اختلفو-----ا اذا اجتمعت في محل حتي يكون واحدا بالشخص فقيل كل واحدة علة وقيل المجموع علة وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلة واحدة لا بعينها ونعني اذا حصلت في المحل دفعة والا فالعلة هي الاولي واحتج المصنف علي	639	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms585	true	5840879227086612509	166	292	929	1602	1640	300	الوضوح لانه لو لم ي----متنع- شرعا لوقع عادة ولو علي سبيل الندرة --------------لان امكانه عقلا واضح ولو وقع لعلم لكنه لم يعلم الشرح فلم يقع فيكون ممتنعا ضرعا ثم ادعي ------الامام تعدد الاحكام في----------- الصورة السابقة الدالة علي وقوع تعليل الحكم الواحد بعلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقلة ويعلم من هذا ان مذهب الامام الجواز------------------------------------------------------------------------------------ العقلي لا الشرعي والجواب عنه انه واقع في الصور السابقة والتعدد في الاضافة لا في الاحكام كما ذكرنا ولما كان هذا الجواب معلوما لم يتعرض المصنف له ش القاءلون بوقوع تعليل الحكم الواحد بعلل كل واحدة منها مستقلة اختلفوا فيما اذا اجتمعت العل----------------------------------------------ل المستقلة علي معلول واحد كاجتماع اللمس والمس والمذي علي نقض الوضوء والمختار عند المصنف ان كل واحدة علة وقيل ان كل واحدة جزء علة وقيل العلة واحدة لا بعينها--------------------------------------------------- واحتج المصنف علي	585	-1919500098528625130	247	223.5	194	1084	22.785978317260742	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms639	false	-3508631989025590419	201	256	1110	1432	1664	300	الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لو امتنع لامتنع تعدد الادلة لانها ادلة الق-اءل بالجزء لو كانت--------- مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم ال-حكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب بانه يثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية-- القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فيتعين اقول القاءلون بوقوع تعليل	639	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms586	true	-1409852613076578811	57	115	302	627	1643	300	الاستقلال حالة الانفراد لا حالة الاجتماع فلا يلزم بطلان التالي الاول ص القاءل بالجزء لو كانت كل واحدة مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ------ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية ص القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فتتعين ص والمختار جواز---- تعليل	586	-1919500098528625130	242	410.0	200	335	72.23880767822266	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms640	false	6883722881643904222	0	89	0	476	1601	300	كل واحدة لكان المجموع علة او كانت العلة واحدة لا بعينها---------------- اما الملازمة فواضحة------------------- واما بطلان التالي ف------لانها لو كانت جزءا لم تكن مستقلة وقد ثبت الاستقلال واما الث-------------اني فلانه مع تساويهاتحكم محض وفيه نظر اذ------------------------------------------- ثبوت الاستقلال حالة الانفراد لا حالة الاجتماع والتحكم انما يلزم -----------------------------------لو قلنا--- واحدة معينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----ثاني لو لم تكن كل واحدة----- علة عند الاجتماع لامتنع اجتماع الادلة علي مدلول واحد لا--------------------------ن العلل الشرعية ادلة وقد علمت ما فيه احتج القاءل بان كل واحدة -----------علة -------جزءا------ ب--------انه لو كانت كل واحدة علة ل--------------------زم اجتماع المثلين	640	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms586	true	-1409852613076578811	3	171	14	933	1643	300	كل واحدة جزء ---------علة او كانت العلة واحدة وكل واحد من التاليين باطل اما الملازمة فظاهرة اذ لا قاءل بغيرهما واما بطلان التالي الاول فلانها لو كانت جزءا لم تكن مستقلة وقد ثبت الاستقلال واما بطلان التالي الثاني فللزوم التحكم اذ لا اولوية لواحدة منها لكون كل واحدة منها مستقلة ولقاءل ان يقول ثبوت الاستقلال حالة الانفراد لا حالة الاجتماع فل---------ا يلزم بطلان التالي الاول ص القاءل بالجزء لو كانت كل واحدة مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية ص القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فتتعين ص والمختار جواز تعليل حكمين بعلة بمعني الباعث الشرح الشرح الثاني انه لو لم تكن كل واحدة منها علة عند الاجتماع -امتنع اجتماع الادلة علي مدلول واحد والتالي باطل بيان الملازمة ان العلل الشرعية ادلة للحكم ش القاء-------------ل بان كل واحدة منها جزء العلة عند الاجتماع احتج بوجهين الاول لو كانت كل واحدة علة مستقلة عند الاجتماع لزم اجتماع المثلين	586	-1919500098528625130	362	511.5	287	951	38.06519317626953	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms640	false	6883722881643904222	205	240	1099	1285	1601	300	تعليل حك--مين بعل------ة بمعني الباعث واما الامارة فاتفاق لنا لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين-- قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما ان تحصل الاخري او لا تحصل الا بهما	640	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms587	true	5326080912130594683	102	138	566	757	1599	300	تعليل الحكمين بعلة واحدة بمعني الباعث واما الامارة فاتفاق لنا لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين ص قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما--- يحصل --اخري او لا تحصل الا بهما	587	-1919500098528625130	178	329.0	144	196	90.81632995605469	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms641	false	1594535271863518490	112	149	610	812	1631	300	وان قدرت امارة فتعريف المعرف-- ومنها -ان لا تعود علي ال----اصل بالابطال وا----لا تكون المستنبطة بمعارض في الاصل وقيل ولا في الفرع وقيل مع ترجيح المعارض وا--لا تخالف نصا او- اجماعا وا--لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص	641	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms588	true	972996405120723462	108	151	564	782	1548	300	وان قدرت امارة فتعريف المعرف ص ومنها وان لا ترجع علي حكم الاصل بالابطال ص وان لا تكون المستنبطة بمعارض في الاصل وقيل ولا في الفرع وقيل مع ترجيح المعارض وان لا تخالف نصا ولا اجماعا وان لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص	588	-1919500098528625130	193	345.0	156	218	88.53211212158203	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms641	false	1594535271863518490	121	176	656	952	1631	300	علي الاصل بالابطال والا تكون المستنبطة بمعارض--- في الاصل وقيل ولا في ال-----------------------------------------------------------------------------------فرع وقيل مع ترجيح المعارض والا تخالف نصا او اجماعا والا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص وقيل ان نافت مقتضاه وان يكون دليلها شرعيا-- وا--لا يكون دليلها متناولا -حكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف	641	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms589	true	-3216964547592493737	25	94	119	450	1528	300	علة الاصل ------ان --لا يكون ----له وصف معارض لا في الاص-----ل ولا في الفرع اما في الاصل فلما ذكره واما في الفرع فلان المقصود من علة الاصل ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود----- المعارض في الفرع لا يثبت الحكم فيه و----------------------------------قيل ان نافت مقتضاه وان يكون دليلها شرعيا ص وان لا يكون دليلها متناولا لحكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف	589	-1919500098528625130	196	293.0	156	387	50.64599609375	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms642	false	-8800228825896807826	188	263	967	1346	1530	300	تتضمن المستنبطة زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم بما اثبته النص كما لو قال لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء فيعلل الحرمة بالوزن حتي يحرم في النقدين مع ان النص لم يدل عليه وقيل ان كانت الزيادة منافية لحكم الاصل بحيث تكر علي الاصل بالبطلان والا جاز قيل المراد ان النص انما دل -----علي علية وصف والاستنباط زاد قيدا علي ذلك الوصف لم يجز التعليل به	642	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms589	true	-3216964547592493737	162	184	802	913	1528	300	تتضمن المستنبطة زيادة علي النص اي اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دل النص علي علية وصف والاستنباط زاد قيدا علي ذلك الوصف لم يجز التعليل به	589	-1919500098528625130	104	189.5	83	384	27.08333396911621	20	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms643	false	7510257936574209402	63	115	336	618	1575	300	القياس الي النص ل--------ان اثبات حكم الفرع بالقياس يتوقف علي اثبات العلة بالدليل العام ام الخاص والدليل بعينه يدل علي حكم الفرع من غير توسط والقياس يدل علي حكم الفرع بتوسط ف--اثباته ت-------طويل بلا فاءدة وايضا---------------------------- الحكم انما --ثبت بذلك الدليل لا بالعلة فيكون رجوعا عن القياس الي النص------------- قالوا----------------------------- مناقشة جدلية	643	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms590	true	-3761530873180427217	134	201	685	1056	1579	300	القياس تطويلا بلا فاءدة لان اثبات حكم الفرع بالقياس يتوقف علي اثبات العلة بالدليل العام او الخاص والدليل بعينه يدل علي حكم الفرع من غير توسط والقياس يدل علي حكم الفرع بتوسط فالاثبات بالقياس تطويل بلا فاءدة ومع هذا يلزم الرجوع عن القياس لان الحكم حينءذ يثبت بذلك الدليل لا بالعلة فيكون رجوعا عن القياس القاءلون بعدم اشتراطه قالوا منع القياس في مثل هذه الصورة مناقشة جدلية	590	-1919500098528625130	254	441.0	207	371	68.46361541748047	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms644	false	7950062213027893515	97	125	522	664	1601	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان لنا ان الوجه الذي ثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط	644	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms590	true	-3761530873180427217	82	110	423	565	1579	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان لنا ان الوجه الذي ثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط	590	-1919500098528625130	142	284.0	114	142	100.0	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms644	false	7950062213027893515	97	143	522	766	1601	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان لنا----------------------- ان الوجه الذي ثبت به---------- الواحد ---يثبت به---------------------------- المتعدد----------------------------------------- من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو صح تركبها لكانت العل-ة صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونه- علة والمجهول غير المعلوم وتقرير	644	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms591	true	7308594856727565927	182	300	962	1592	1592	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان فانه علة للقصاص واحتج عليه ان الوجه الذي ثبت به كون الوصف الواحد علة ثبت به كون الوصف المركب من الاوصاف المتعددة علة فكما صح في الواحد صح في المركب قوله من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط بيان للوجوه التي يثبت بها العلة ش المانعون من جواز كون العلة مركبة احتجوا بوجهين الاول لو صح تركب العلة مع اوصاف متعددة لكانت العلية صفة زاءدة علي مجموع تلك الاوصاف والتالي باطل اما بيان الملازمة فلانا نعقل مجموع تلك الاوصاف ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وغير جزءه فتكون ص قالوا لو صح تركبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وتقرير-	591	-1919500098528625130	239	383.5	194	631	37.87638854980469	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms644	false	7950062213027893515	143	235	766	1255	1601	300	الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو -لعلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خير و--استخبار والتحقيق ان معني العلية ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة------ ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني قالوا ويلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها لعدم ثان بعدم اول لاستحالة تجدد عدم العدم واجيب بان عدم الجزء الاول عدم شرط العلية ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس وعكسه ووجهه انها علامات فلا بعد في اجتماعها ضربة ومترتبة فيجب ذلك --	644	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms592	true	3557043479045904069	0	94	0	491	1569	300	الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العل-ة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة الشرح ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني قالوا ي-لزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد- اول لاستحالة تجدد عدم العدم واجيب بان عدم الجزء ------عدم شرط العلية ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس وعكسه ووجهه انها علامات فلا بعد في اجتماعها ضربة ومترتبة فيجب ذلك ص	592	-1919500098528625130	476	905.0	385	500	95.19999694824219	84	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms646	false	4088394814900835434	87	128	440	647	1529	300	في الثلاثة----- ولا نفي المعارض في الاصل والفرع واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي لنا انه اذا انتفي الحكم مع المقتضي كان مع عدمه اجدر قالوا ان لم يكن بانتفاء الحكم لانتفي به قلنا ادلة متعددة	646	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms594	true	3594056604904583036	6	47	29	240	1552	300	في الاصل والفرع ولا نفي المعارض في الاصل والفرع واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي لنا انه اذا انتفي الحكم مع المقتضي كان مع عدمه اجدر قالوا ان لم يكن فانتفاء الحكم لانتفاء-ه قلنا ادلة متعددة	594	-1919500098528625130	198	379.0	158	212	93.39622497558594	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	180	288	968	1523	1584	300	او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص الاطراف علي النفس-- وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد--- عين او جنس كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد -كالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال --وان لا يكون منصوصا عل-ه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يك-ن الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار اقول لما فرغ من شروط العلة شرح في شروط الفرع وهي خمسة الاول---------------------------------- ان يكون ال--------فرع م-ساويا في العلة لعلة الاصل ---	647	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms595	true	-7960637665699860005	0	108	0	557	1577	300	او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص الاطراف علي النفس ص وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالقصاص في النفس ب--المثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال ص وان لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار الشرح الشرح منها------------------------------------------- ان يساوي الفرع في العلة علة الاصل اي يكون علة حكم الفرع متساوي---------ة لعلة الاصل في	595	-1919500098528625130	483	881.5	390	611	79.05073547363281	85	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms649	false	8632348665797729436	81	142	427	725	1521	300	مثاله الصغر في ولاية المال علة بالاجماع ثم يقاس عليه النكاح قال الثاني النص وهو مراتب الاول صريح مثل لعلة كذا او لسبب كذا او لاجل او من اجل او كي او اذا ومثل لكذا وبكذا وان كان كذا و----------مثل فانهم يحشرون فاقطعوا ايديهما ومثل قول الراوي سها فسجد وزنا ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره ل----------انه لو لم يفهمه لم يقله	649	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	124	185	651	944	1526	300	مسالك العلة -ص مسالك ال----علة -الاجماع النص الاول الاجماع----- الثاني النص وهو مراتب------ صريح مثل لعلة كذا او لسبب ----او لاجل او من اجل او كي او اذا ومثل لكذا او ----ان كان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون فاقطعوا ايديهما ومثل قول الراوي سها فسجد وزني ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه لم يقله	596	-1919500098528625130	243	404.0	190	318	76.41509246826172	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms650	false	72732643146544566	81	167	422	850	1546	300	الراوي مثل ------زني ماعز فرجم وسهي فسجد CHECK مسالة وتنبيه وايماء وهذا سواء الفقيه فيه وغيره لا----------نه لو لم يفهم كون الوصف المرتب عليه علة لم يقله لما فيه من التلبيس وهذا دون ما قبله لاحتمال الغلط الا انه لا ينفي الظهور قال وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قال اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح-- ومثل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا	650	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	168	230	860	1161	1526	300	الراوي سها فسجد وزني ماعز فرجم----------------------------------------- سواء الفق----يه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه -------------------------لم ---------------------------------------------------------------------------يقله ص وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ص ومثل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا	596	-1919500098528625130	271	481.0	215	446	60.762332916259766	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	44	170	244	898	1536	300	اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا ينيط ان النقصان علة في منع البيع وان فهم منه CHECK مسالة ومثل بالنظير لما سالته الخثعمية ان النقصان علة في منع البيع لترتيب الحكم علي الوصف بالفاء واقترانه باذا وهما للتعليل بالوضع لكن لو قدر انتفاءهما بان يقال مثلا في الجواب لا لنفي فهم التعليل بحاله والا لم يكن لذكره والاستفسار عنه فاءدة ولعل هذا المثال لهذا الغرض قال ومثل النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقال -نعم فنظيره في السءا-ل كذلك وفيه تنبيه علي -------الفرع والاصل والعلة وقيل ان قوله لما-------------------- ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ا---------كان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك	651	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	221	292	1120	1483	1526	300	اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثا--------------------ل النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع------- والعلة وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك	596	-1919500098528625130	315	576.0	251	692	45.52022933959961	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms650	false	72732643146544566	98	232	515	1196	1546	300	لو لم يفهم كون الوصف المرتب عليه علة لم يقله لما فيه من التلبيس وهذا دون ما قبله لاحتمال الغلط الا انه لا ينفي الظهور قال وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قال اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ومثل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا اقول القسم الثاني م-ن النص ما -دل عل-----ي العلية لا بالوضع ب---------ل بالايماء وهو اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الو----صف او نظيره لتعليل الحكم كان بعي-------------دا من الشارع -الاتيان بمثله لخلوه عن الفاءدة فيحمل-------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليل دفعا للاستبعاد مثال كون العين للتعليل ما في الصحيح ان اعرابيا جاء يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في----- رمضان فقا-------ل عليه السلام اعتق رقبة	650	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms598	true	-8013685085366740703	127	218	693	1179	1593	300	لو لم يفهم كون الوصف ع------------لة لم يقله ش المرتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية من النص ان يدل النص علي العلية لا بالوضع بل بالتنبيه والايماء وهو اقتران الوصف بحكم لو لم يكن ذلك الوصف او نظيره علة ل---لحكم كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع والايماء اربعة اوجه الاول ان يرفع الي الرسول واقعة مشتملة علي وصف ليبين الشرح الرسول عليه السلام حكمها فيذكر الرسول عليه السلام حكم تلك الواقعة عقيب الرفع مثل واقعة الاعرابي فان الاعرابي لما رفع الواقعة الي الرسول بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقعت اهلي في نهار رمضان فقال الرسول عليه السلام اعتق رقبة	598	-1919500098528625130	206	181.0	159	905	22.76243019104004	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	115	195	619	1017	1536	300	لما سالته------------ الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال ارايت------------ لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقال نعم فنظيره في السءال كذلك وفيه تنبيه علي الفرع والاصل والعلة وقيل ان قوله لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل ان ذلك نقض لما توهمه عمر------------- من افساد مقدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ا--لا يفسد	651	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms599	true	-8561017603243550336	80	141	405	710	1521	300	لما سالته عليه السلام الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت---- فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت وقيل انما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد	599	-1919500098528625130	227	399.5	180	456	49.78070068359375	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms652	false	-3559065186126157137	63	206	336	1058	1526	300	فقال عليه السلام ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه نبه عدم ترتب الفساد علي المقدمة علة لعدم اعطاءها حكم ما هي مقدمة له ليثبت مثله في المسءول عنه وهو القبلة CHECK مسالة ومثل ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما ورده الامدي بانه انما يكون من قبيل النظير لو ادي حمله علة غير التعليل الي مستبعد وليس كذلك اذ الاقرب حمله علي انه نقض لما توهمه------------- عمر من امن مق--دمة المفسد مفسدة فنقبض عليه النبي عليه السلام بالمضمضة ولا يكون تعليلا لمنع الافساد اذ ليس في المضمضة ما يصلح علة لعدم الفساد وانما يصلح لذلك ما يكون مناسبا لعدم الفساد وكونه مقدمة للافساد لم تفض اليه لا يصلح لذلك غايته عدم ما يوجب الفساد ولا يلزم وجود ما يوجب الفساد فوجوده كعدمه ---------قال ومثل ان يفرق بين حكمين بصفة من ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان	652	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms599	true	-8561017603243550336	99	155	508	779	1521	300	فقال عليه السلام ارايت لو ----------------كان------------------------------------------------ علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو----------------------------------------------------------------------------------------- نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة الافساد لا------------------------------------------------- تعليل- لمنع الافساد اذ ليس في-------ه ما يتخيل مانعا بل---------------------------------------------------------------------------------------------- غ-------------------------------------------------------------ايته ان لا يفسد ص ومثل ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان	599	-1919500098528625130	174	231.5	134	746	23.32439613342285	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms652	false	-3559065186126157137	194	235	996	1190	1526	300	ان ي-------فرق- بين حكمين بصفة من ذكرهما مثل-------------- للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او لغاية او استثناء مثل حتي يطهرن و الا ان يعفون-- ومثل ذكر وصف مناسب م---------ثل لا يقضي القاضي وهو غضبان	652	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms600	true	-8467828911728288962	86	132	436	660	1572	300	ان يكون التفرقة بينهما--- بصفة مع ذكرهما كقوله عليه السلام للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن و الا ان يعفون ص ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان	600	-1919500098528625130	183	313.0	143	227	80.61673736572266	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms653	false	1225088086141397802	84	141	446	766	1659	300	فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبطة مثل واحل الله البيع----------------- فثالثها الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احده-ا والثاني علي انه لا-بد من ذكرهما والثالث علي ان ذكر المستلزم له كذكره والحل يستلزم الصحة وفي اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالثها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة اشترطت	653	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms600	true	-8467828911728288962	133	194	662	1001	1572	300	فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبطا مثل واحل الله البيع البقرة او بالعكس فثالثها الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما والثاني علي انه لا بد من ذكرهما والثالث علي ان ذكر المستلزم له كذكره والحل يستلزم الصحة وفي اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالثها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة اشترطت	600	-1919500098528625130	319	618.0	262	339	94.10029602050781	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms655	false	771986984405841613	60	158	305	808	1509	300	المستدل ------------ان لم يبطل---------------------------------ه اما النسخ التي فيها انقطاعه فلا اشكال اما لو كان المثبت لعلية الوصف مجتهدا فانه يرجع الي ظنه اذ لا يكابر نفسه فمهما غلب علي ظنه شء من ذلك عمل عليه وعلي التقديرين متي كا------------------------------------------------------------------ن الحصر والابطال قطعيين فالسبر قطعي ومتي كانا ظنيين او احدهما فالسبر ظني قال وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط وبتبيين نفي العكس الذي لا يقيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لانتف-ي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لم ان-تقل ولكن يقال لابد-------- لذلك من الاصل فيستغني عن الاول	655	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms602	true	2759996765452889103	34	133	170	668	1557	300	المستدل لانه ابطله وان لم يذكره اولا هذا اذا كان مستدلا علي غيره اما اذا كان-------------------------------------------------------- مجتهدا ف----يرجع الي ظنه ف-------------------ما غلب علي ظنه حصر الاوصاف وبطلان البعض كفاه فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا ف-------قطعي والا فظني ص----------------------------- وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه-- نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لا تبقي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك--------- فيستغني عن الاول	602	-1919500098528625130	311	468.5	244	624	49.839744567871094	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms656	false	-4785529754190847286	140	188	722	998	1610	300	كان--------- جزء علة لانتفت العلة بانتفاءه فينتفي المعلول قال وم----------------نها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة في احكام العتق وم--نها ا--لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك ترجح سبر المستدل بموافقة ا-لتعدية اقول الطريق الثاني من طرق ---الابطال ان يكون ---	656	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms602	true	2759996765452889103	117	175	592	904	1557	300	كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ص ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة في احكام العتق ص ومنها ان لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك يرجح سبر المستدل بموافقته للتعدية الشرح الشرح وكلما كان الحصر والابطال قطعيين كان	602	-1919500098528625130	204	340.5	167	312	65.38461303710938	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms656	false	-4785529754190847286	16	163	85	855	1610	300	الي ان غايته -------ان يفيد ان المح------ذوف ليس -علة------ علي تقدير ثبوت الحكم دو-نه ولا يلزم ----------------من ذلك كون المستبقي علة مستقلة بل لابد--------- لبيان------ كون------ المستبقي علة مستقلة من اصل يف----يد استقل------ال المستبقي --بالعلية وحينءذ يستغني عن الالغاء قي----------------------------ل بعد ما ذك-ر ان الحكم لا-بد له من علة وحصر الاوصاف CHECK مسالة ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر واكتفي غير واحد----- بوجود الحكم دونه وبعدم الحكم عند وجوده -تعين ان يكون المستبقي علة ولا حاجة الي طريق اخر واعترض بان- يجوز ان يكون الوصف المحذوف جزءا من العلة واعم من المعلول وحينءذ لا يلزم من وجود الحكم دونه ومن عدم الحكم عنده ان يكون المستبقي علة والاعتراض فاسد لانه اذا وجد الحكم دونه وعدم الحكم مع- وجوده لا يكون له تاثيرا في العلية ولو كان جزء علة لانتفت العلة بانتفاءه فينتفي المعلول قال ومنها طرده-------------------------------------------------- مطلقا كالطول والقصر او-- بالنسبة الي ذلك الحكم----------------------- كالذكورة في احكام العتق	656	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms603	true	6259449483612195953	104	259	549	1352	1560	300	علة اذ غاية الالغاء ان يفيد ان الوصف المحذوف ليس بعلة للحكم علي تقدير تحقق الحكم بدونه ولا يلزم عدم علية الوصف المحذوف كون المستبقي علة مستقلة بل لا بد لذلك اي لبيان الشرح كون الوصف المستبقي علة مستقلة من اصل اخر يفيد استقلال الوصف المستبقي في العلية وحينءذ يستغني عن الالغاء قال بعض الشارحين ولقاءل ان يقول بعد ما تقرر ان الحكم لا بد له من علة وحصر الاوصاف والغ--------------------------------------------ي غير واحد منها بوجود الحكم دونه وبعدم الحكم عند وجوده فتعين ان يكون المستبقي علة ولا حاجة الي طريق اخر وفيه نظر اذ يجوز ان يكون الوصف المحذوف جزءا من العلة واعم من المعلول وحينءذ لا يلزم من وجود الحكم دو-------------------------------------------------------------------------------نه وعدم الحكم عند وجوده ان يكون المستبقي----------------------- علة مستقلة ش ومن طرق الحذف طرد المحذوف وهو ان يكون المحذوف من الاوصاف التي علم من الشارع عدم اعتبارها اما مطلقا كالطول والقصر واما بالنسبة الي---- الحكم المطلوب وان كان مناسبا كالذكورة في سراية العتق	603	-1919500098528625130	511	757.5	400	953	53.620147705078125	87	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms657	false	-8008342763439634063	31	81	178	467	1659	300	ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا-بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- والظاهر التعميم ولو سلم-- فهو اغ--لب لان التعقل اقرب الي الانقياد ف-يحمل عليه وقد ثبت ظهو------------------------------------رها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	657	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	154	213	821	1161	1626	300	ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	604	-1919500098528625130	288	542.0	238	340	84.70587921142578	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms658	false	-5428933921213286370	67	135	337	715	1664	300	المناسبة وغيرها واذ قد حصل ظن عليتها----- فيجب اعتبارها والعمل بها للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام قال الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة لمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا بغيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة	658	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	194	261	1051	1423	1626	300	المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجميع- للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام ص-- الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا -غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة	604	-1919500098528625130	330	612.0	269	383	86.16188049316406	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms658	false	-5428933921213286370	87	150	447	789	1664	300	الرابع المناسبة و--------الاخالة وتسمي تخريج المناط وهو--------- تعيين العلة--------- لمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا----------------- بنص ولا بغي------------------ره كالاسكار في الت-------------------------------------------------حريم والقتل العمد العدوان في--- القصاص والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه----------------- ما يصلح ان يكون مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب	658	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms605	true	-6687706625308668046	204	300	1092	1641	1641	300	الرابع المناسبة ويرادفها الاخالة و-----تخريج المناط وهو عبارة عن تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة من ذات الوصف لا تعيين العلة بنص و----غيره كاجماع وذلك كتعيين الاسكار ----لتحريم الخمر بمجرد ابداء المناسبة من ذات الاسكار وكتعيين القتل العمد العدوان لوجوب القصاص بمجرد ابداء المناسبة من ذات القتل العمد العدوان والاول مثال للعلة البسيطة والثاني للعلة المركبة والمناسبة لغوية فلا يلزم دور والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه اي علي ذلك الوصف ما يصلح ان يكون مقصودا---------------------------------- فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب-	605	-1919500098528625130	274	438.0	225	597	45.896148681640625	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	214	258	1154	1395	1654	300	وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا و--ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه م-ساويين كحد الخمر وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الام-ة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعارض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور	659	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms606	true	-230724114622356828	21	66	114	359	1591	300	وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور	606	-1919500098528625130	238	457.5	194	245	97.14286041259766	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	246	287	1333	1563	1654	300	مظنة الحاجة الي التعارض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة المشقة وان انتفي الظن في الملك المترف --اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي يتزوج مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس فلا يعتبر خلافا للحنفية	659	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms607	true	-1417487456273344465	17	47	91	264	1647	300	مظنة المشقة------------ وقد اعتبر وان انتفي الظن في----------------------------------------------- الملك المترفه واما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس فلا يعتبر خلافا للحنفية	607	-1919500098528625130	166	308.0	137	232	71.55172729492188	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms660	false	6041280047148637618	41	179	226	949	1594	300	فان استيلاء ميل الطب-ع الي شرب الخمر يقاوم خوف عقاب الحد ولهذا -قاوم عدد --------------------المقدمين عدد المنزجرين وقد يكون عدم حصوله راجحا كنكاح الايسة فان المقصود الذي هو التوالد قد يمكن حصوله من الا-------يسة لكن عدمه------- ارجح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انكر بعضهم جواز التعليل بهذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتج المصنف علي جواز التعليل بهما بان ظن تخلف الحكمة الباعثة عن الحكم المشروع لاجلها لا يقدح في العلية واحتمال حصول المقصود من شرع الحكم كاف- في صحة التعليل به وذلك -ان البيع مظنة الحاجة الي العوض لانه شرع لمصلحة الاحتياج الي المعاوضة وقد اعتبر----- وان انتفي الظن----------------- في بعض الصور اذ بيع الشء مع ظن عدم الحاجة الي عوضه كبيع صاع بمثلهلا يوجب بطلان البيع اجماعا والسفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان ظن عدم الشقة كما في الملك المترف واعترض بان جوازه ثم لاجل ترتب المقصود في الغالب وان لم يترتب في بعض الصور	660	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms607	true	-1417487456273344465	160	297	878	1638	1647	300	فان استيلاء ميل الطباع الي شرب الخمر يقاوم خوف عقاب الحد فلهذا يقاوم كثرة الممتنعين عنه كثرة المقدمين مثال الرابع نكاح الا----------------------------يسة فان المقصود الذي هو التوالد قد يمكن ان يحصل من نكاح الايسة لكن عدم التوالد ارجح وجعل المصنف الاول والثاني قسما واحدا فحينءذ يكون القسمان الاخيران ثانيا وثالثا وجوز التعليل بجميع الاقسام وقد انكر بعض-- جواز التعليل بالثاني والثالث اي القسمين الاخيرين بناء علي المساواة بين حصول المقصود ونفيه كما في الثاني وعلي مرجوحية حصول المقصود كما في الثالث الشرح واحتج المصنف علي -صحة التعليل بهما بان ------------------------------------------------------------------احتمال حصول المقصود من شرع الحكم يكفي في صحة التعليل به وذلك لان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض------------------------------------ وقد اعتبر شرعه وان انتفي ظن الحاجة الي التعاوض في بعض الصور وكذلك ال--------------------------------------------------------------------------سفر مظنة المشقة وقد اعتبر شرع الرخص في السفر وان انتفي ظن حصول المق------------------------------صو-----------------------د في بعض الصور	607	-1919500098528625130	359	524.0	284	1020	35.19607925415039	58	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms661	false	7220008674778270281	51	92	277	519	1722	300	والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهو اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار والقصاص وحد الس-كر وحد الزنا وحد السارق والمحارب ومكمل للضروري كحد قليل الس-كر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض	661	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms607	true	-1417487456273344465	48	89	266	510	1647	300	والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهي اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار والقصاص وحد المسكر وحد الزنا وحد السارق والمحارب ومكمل للضروري كحد قليل المسكر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض	607	-1919500098528625130	239	471.0	198	244	97.95082092285156	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms661	false	7220008674778270281	51	144	277	818	1722	300	والمقاصد ضربان ضروري -في اصله وهو اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة---- حفظ الدين -------والنفس والعقل والنسل والمال ك--------------------قتل الكفار والقصاص وحد السكر وحد الزنا وحد السارق والمحارب ومكمل للضروري كحد قليل السكر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وبعضها اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسب-ي كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات اقول التقسيم الثاني ---	661	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms608	true	-4431550263473113337	170	254	908	1381	1634	300	والمقاصد ----الضرورية في اصلها هي اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة وهي حفظ الدين والعقل والنفس -------والنسل والمال اما الدين فهو محفوظ بقتل الكفار وقد نبه الله تعالي عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------والمساقاة وبعضها اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات ص مسالة المختار انخرام	608	-1919500098528625130	390	695.0	322	577	67.59098815917969	62	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms662	false	-129417883324637181	134	233	721	1251	1609	300	افضاء الي دوام النكاح فهو من مكملات مقصود النكاح واما غير الحاجي فما فيه التحسين وسلوك منهج احسن من منهج كسلب العبد اهلية الشهادة وان كان ذا دين وعدالة يغلبان ظن صدقهمافانها منصب شريف لا يليق تفويضه الي من لا يملك نفسه جريا علي ما هو المالوف محاسن العادات ان نازل القدر لا يلي المراتب الشريفة قال AUTO مسالة المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض انه لا مصلحة مع مفسدة تساويها او تزيد قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تستلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس	662	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms608	true	-4431550263473113337	227	290	1231	1576	1634	300	افضي -الي دوام الن---------------------------كاح و----غير --حاجي ولكنه ----تحسيني----------------------- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة---------------------------------------------------------------- جريا علي ما الف من---- محاسن العادات ص-------------------------------------------- مسالة المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها---------- قالوا الصلاة في الدار المغصوبة ت--لزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس	608	-1919500098528625130	298	474.0	241	530	56.22641372680664	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms661	false	7220008674778270281	79	144	434	818	1722	300	السارق و------المحارب ومكم----------------------------ل للضروري كحد------------------------------------------------------ قليل ال-سكر و----غير --ضروري---- حاجي ----------------------------------------------------------------كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة-------------------------- وبعضها اكد من بعض وقد يكون ----------ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له--- ولغيره ومكمل له----------------------------------------------------------------- كرعاية الكفاءة ومهر المثل في------ الصغيرة فانه--- افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسبي---------------------------------------------------------------------------- كسلب العبد اهلية الشهادة--------- لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف---------------- من محاسن العادات اقول التقسيم الثاني	661	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms609	true	7681995579321197122	66	201	358	1104	1649	300	السارق وعقوبة المحارب والغاصب واما الضروري الذي هو مكمل للضروري في اصله كالمبالغة في حفظ العقل ويحصل بايجاب الحد علي شارب قليل المسكر واما غير الضروري اما حاجيا او غير حاجي والحاجي اما في اصله او مكمل له اما الحاجي في اصله فكالبيع والاجارة والقراض والمساقاة الشرح وغيرها من المعاملات وبعضها اكد من بعض وقد يكون في رتبة الضروري- كالاجارة علي تربية الطفل وشري- المطعوم والملبوس للطفل ولغيره فانها في رتبة الضروري لان الهلاك قد يحصل بانتفاءها واما ما هو مكمل للحاجي كرعاية الكفاءة ومهر المثل في تزويج الصغيرة لان ذلك افضي الي دوام النكاح الذي هو محل الحاجة واما غير الحاجي لا بد وان يكون في محل التحسين والا لم يكن مقصودا ويسمي تحسينيا كسلب------ اهلية الشهادة عن العبد لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما هو المالوف والمعهود من محاسن العادات مسالة انخرام -------	609	-1919500098528625130	318	413.5	259	761	41.7871208190918	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms662	false	-129417883324637181	236	257	1263	1382	1609	300	عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويترجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم	662	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms610	true	-1129068120357361779	0	21	0	118	1597	300	عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل وي-رجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم	610	-1919500098528625130	118	231.0	97	119	99.15966033935547	20	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms663	false	198254344733965785	26	206	137	1130	1642	300	مصلحة مع مفسدة تساويها او تزيد عليها قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تقتضي صحتها مصلحة فيها وحرمتها مفسدة فيها والمصلحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت فيجب كون المفسد تساويها او تزيد عليها فلو انخرمت المناسبة بذلك لم تصح الصلاة ولكنها صحيحة الجواب ان مفسدة الغصب ليست ناشءة عن الصلاة ومصلح----------ة الصلاة ليست ناشءة عن الغصب فانه لو اشغل المكان من غير صلاة لاثم والكلام في مفسدة نشات من شرع الحكم ولو فرضناهما ناشءين من نفس الص----------------------لاة لوجب الا تصح كما في صوم يوم العيد وذلك لتعارض الداعي CHECK مسالة والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل الي الامر بها والصارف عنه مع المساواة والامر عند ذلك محال انخرمت المناسبة ام لا واذا ثبت انه لابد من رجحان الم----------صلحة علي المفسدة عند تعارضهما---- فللترجيح طرق فمنها تفصيلية تختلف باختلاف المساءل ومنها طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمالي شامل ل--جميع المساءل وهو انه لو لم يقدر رجحان المصل------حة علي------------- المفسدة في محل النزاع لزم ان يكون الحكم ثبت فيه لا لمصلحة فيلزم التعبد بالحكم وهو------------------------------------------------------- خلاف الاصل قال الامدي اشتراط الترجيح في المناسبة انما يتحقق علي القول بعدم تخصيص العلة قال والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل	663	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms610	true	-1129068120357361779	27	180	149	969	1597	300	مصلحة ومف--سدة تساويها او تزيد عليها وذلك لان الحرام ان غلب علي الحلال مطلقا كما هو مذهب بعض تزيد المفسدة علي -المصلحة وان غلب علي غير الواجب كانتا م--------------------تساويتين اجاب ب------------------------------------------------------------------ان مفسدة الغصب ليست ناشءة عن الصلاة وبالعكس اي مصلحة الصلاة ليست ناشءة عن الغصب لان الصل---------------------اة لا تكون الا لمصلحة خالصة--------------- ولو فرضنا---------- ان المصلحة والمفسدة نشاتا من الصلاة لم------ تصح الصلاة بل تكون فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ثبت انه لا-- بد للوصف المناسب من ترجيح فعلي المستدل ان--- يرجح الوصف والترجيح ي------------------ختلف باختلاف المساءل فان الترجيح في بعض المساءل قد يكون في غاية الظهور وقد يكون بحيث يحتاج الي ادني تامل وقد يحتاج الي نظر واستدلال وللمستدل ترجيح اجمالي يطرد في جميع المساءل وهو انه لو لم -------تكن المصلحة راجحة علي ما عارضها من المفسدة-------------- لزم ان يكون الحكم بمجرد التعبد لانا بحثنا ولم نجد مصلحة اخري تصلح للعلية والاصل عدم الغير وثبوت الحكم بمجرد التعبد خلاف---------------------------------------------------------------------------- ال-----اصل المناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل	610	-1919500098528625130	350	354.5	274	1230	28.455284118652344	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms663	false	198254344733965785	201	232	1097	1257	1642	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص--------- اعتبار عينه في جنس الحكم او	663	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms610	true	-1129068120357361779	267	300	1429	1597	1597	300	والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او-	610	-1919500098528625130	159	304.0	129	169	94.08283996582031	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms663	false	198254344733965785	232	280	1257	1523	1642	300	بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الغزالي والامام--------------------- بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية --اقول -التقسيم	663	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	0	50	0	281	1618	300	بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح ---------الامام والغزالي رحمهما الله بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية فالاول كالتعليل	611	-1919500098528625130	252	470.5	205	290	86.89655303955078	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms664	false	2576172675493465314	27	119	125	608	1546	300	علي الحكم فان ثبت اعتب-----------اره اي اعتبار عينه في عين الحكم بنص او اجماعفهو المءثر لظهو-----ر تاثيره في الحكم----------------------------------------------------------------------------------------- بالنص كقوله عليه السلام من مس ذكره فليتوضا فانه دل علي اعتبار مس المحدث في عين الحدث وتاثيره في الحكم بالاجماع كتعليل الولاية في المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع هكذا ذكر الغزالي في مثاله وتابعوه والمصنف ذكر هذا المثال للقسم الاول من الملاءم وهو اظهر وان ثبت اعتباره لا بهما---------- بل بترتيب الحكم علي وفقه ف-----حينءذ ا-------ما ان يعتبر مع ذلك عين الوصف في جنس الحكم	664	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	208	300	1151	1618	1618	300	عين الحكم -او غير معتبر والمعتبر اما ان يعتب-ر عينه في عين الحكم بنص او اجماع ويسمي مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم بالاجماع او النص كتعليل الحدث بمس المحدث ذكره فانه اعتبر عين مس المحدث ذكره في عين الحدث بالنص بقوله عليه السلام من مس ذكره فليتوضا وكتعلي-------------------------------------------------------------------ل الولاية في المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع واما ان يعتبر عينه في عين الحكم------------------------------------------------------------------------- لا بنص ولا باجماع بل بترتيب الحكم علي الوصف فقط وحينءذ ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عين الوصف في جنس الحكم-	611	-1919500098528625130	258	346.0	200	610	42.295082092285156	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	59	174	298	961	1629	300	تكون المصلح-------ة قطعية فلا يرتكب امر محظور بمجرد الظن قال فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان غير الصغير معتبر--- جنس حكم الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجم-ع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل ----المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص------ كالاطراف وغيرها والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البتات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والغريب الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	666	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	43	154	234	878	1618	300	تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية------------------------------ فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغ-ر معتبر في جنس---- الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجميع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في---- القصاص الشرح كالاطراف وغيرها والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل الب-ات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	611	-1919500098528625130	615	1148.0	508	684	89.91227722167969	98	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms664	false	2576172675493465314	215	300	1111	1546	1546	300	الوصف ----------------------------------------معتبرا في ذلك الحكم اكد فيكون مقدما علي ما هو اعم--- ثم اعلم ان المرسل ينقسم-------- الي ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه والثاني ينقسم الي ملاءم وغريب لانه ان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فهو المرسل الملاءم والا فهو المرسل الغريب مثال المرسل الملاءم تعليل تحريم قليل النبيذ بانه يدعو الي كثيره- وهذا مناسب ولم يعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم بنص او اجماع و------------لم يثبت ترتيب الحكم علي وقفه بنص او اجماع--------------------------------------------------- لكنه اعتبر جنسه البعيد في-	664	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms612	true	-7367518137468902612	36	121	181	623	1626	300	الوصف في عين الحكم عليه فقط يسمي غريبا وغير المعتبر------------------------------------- هو المرسل ثم الم--------رسل ينقسم باعتبار الي مرسل ملاءم--- والي مرسل غ--------------------------------------ريب لانه ان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فهو المرسل الملاءم والا فهو المرسل الغريب مثال المرسل الملاءم تعليل تحريم قليل الخمر- بانه يدعو الي كثيرها وهذا مناسب ل-م يعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم لانه لم يترتب الحكم عليه ولم ---------------------يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنسه لكنه اعتبر جنسه البعيد في	612	-1919500098528625130	290	444.0	233	551	52.6315803527832	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms665	false	8115508768885558895	0	44	0	251	1609	300	جنس الحكم فان الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشارع ف-------------هذا ملاءم من هذه الجهة لتصرف الشا----------------------------------------ر-----------------------------ع والمرسل الغريب والمرسل الذي ثبت الغاءه لا يعلل بهما اتفاقا------------------------------- واما المرسل الملاءم فقد صرح الامام ---------الغزالي بقبوله ونقل عن مالك والشافعي ---------------------والمختار عند المصنف رده	665	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms612	true	-7367518137468902612	121	187	623	1001	1626	300	جنس الحكم فان الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشارع بتحريم الزنا وهذا ملاءم من هذه الجهة لتصرف الشارع وباعتبار اخر الي معلوم الالغاء من الشرع والي غير معلوم الالغاء الشرح والمرسل الغريب و-------الذي علم الغاءه مردود------- اتفاقا اي لا يجوز التعليل به بالاتفاق واما المرسل الملاءم فقد صرح --امام الحرمين والغزالي بقبوله ونقل قبوله عن الشافعي ومالك رضي الله عنهما والمختار عند المصنف رده	612	-1919500098528625130	216	352.5	177	394	54.82233428955078	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	69	152	352	833	1629	300	فالاول ----كالتعليل بالصغر في حمل- النكاح علي المال في الولاية فان غير الصغير معتبر -------------------------------------------------------------------------جنس حكم الولاية بالاجماع و----------الثاني ----كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في----- الجمع ---------فان جنس ال---------------حرج معتبر في عين رخصة الجمع و---------------------------------------------------------------------------------الثالث ----كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل ----المحدد في القصاص------ فان جنس------------------------------------------------------------------------ الجناية معتبر في جن-----------------------س القصاص------------------------------------------------------ كالاطراف وغيرها و----------------------------الغريب ------كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البتات في ال----------------------------------مرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود- حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل	666	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms613	true	1604710646436412249	87	249	494	1404	1680	300	-الاول منها التعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان---- ال-شرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال بترتيبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية بالاجماع الشرح مثال الثاني منها التعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في رخصة الجمع بين الصلاتين فان الشارع اعتبر عذر حرج السفر في عين رخصة الجمع بترتيب رخصة الجمع عليه وثبت ايضا بالاجماع اعتبار جنس الحرج في عين رخصة الجمع مثال الثالث منها التعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في --قصاص النفس فان الشارع اعتبر عين القتل العمد العدوان في عين قصاص النفس وثبت بالاجماع اعتبار الجناية الت-ي هي جنس القتل العمد العدوان في القصاص الذي هو جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف وغيرها من البصر والسمع واللسان مثال الغريب المرسل التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات في المرض اي المطلق الطلقات الثلاث في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض --مقصوده حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل	613	-1919500098528625130	425	585.0	344	921	46.14549255371094	63	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms668	false	-6832721787947157934	68	236	382	1292	1625	300	في جنس الحكممن------ الغريب عند الامدي واما الذي ثبت الغاءه فكايجاب---- شهرين ابتداء في------ الظهار قبل العجز عن الاعتاق بالنسبة الي من يسهل عليه العتق دون--------------------------------------------------------------- الصوم فانه مناسب تحصيلا لمقصود الزجر كما افتي به بعض-------------------------------------- العلماء بعض الملوك لكن علم عدم اعتبار الشارع له قال و-ثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدلي------ل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان المناسبة- عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار ل---لتحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما اقول الشبه هو الوصف الذي اعتبره الشارع في بعض الاحكام فاذا وجد مثله في محل اخر تعينت التعدية لعلمنا- ان الشارع لا يخصص المثل بحكم عنه مثله وعلية الشب------------ه بجميع المسالك اما بالنص والاجماع	668	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms614	true	-1901649964552270681	94	250	500	1347	1607	300	في جنسه ومثال المرسل الغريب ا----------------لذي ثبت الغاءه --ايجاب صوم شهرين ابتداء في كفارة ال-----------------------------ظهار علي من يسهل عليه الاعتاق فانه ثبت الغاءه شرعا لان الشرع اوجب الاعتاق اولا ولم يعتبر ايجاب الصوم -------------اولا علي من يسهل عليه الاعتاق تثبت علية الشبه بجميع المسالك ش ومن مسالك-------------------------------------- العلة الشبه ص وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان --مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما -----------------------------------------------------------------------------------ص الطرد والعكس الشرح الشرح ولا يفيد ال-------------------علية بذاته وتثبت عليته بجميع المسالك من --النص والاجماع	614	-1919500098528625130	621	1028.0	500	1051	59.086585998535156	98	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms669	false	273482307768673053	134	300	689	1592	1592	300	وتثبت عليه الشبه بجميع المسالك ويلزم عليه عدم بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجه النظر مع انه لا يظهر تعلقه به علي التفسير الثاني واعلم انه يشبه المناسب من حيث التفات الشارع اليه ويشبه الطردي من حيث انه غير مناسب ويتميز عنه بان الطردي وجوده كالعدم ويتميز عن الن-اسب الذاتي بان المناسبة- عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار ل---لتحريمفان كونه مزيلا للعقل الضروري للانسان وكونه مناسبا للمنع منه مما لا يحتاج في العلم به الي ورود الشرع مثال الشبه ما لو قيل في ازالة النجاسة طهارة تراد للصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث فان المناسبة بين كونها طهارة تراد للصلاة وبين تعين الماء غير ظاهرة لكن اذا اجتمعت اوصاف منها ما اعتبره الشارع ومنها ما لم يعتبره كان الغاء ما لم يعتبره واعتقاد خلوه عن المصلحة اولي بخلاف ما اعتبره فانه يوهم انه مناسب وان ثم مصلحة وقد اعتبرها حيث اعتبرها لذلك فاعتبار الشرع للطهارة بالماءوهو الوضوء في مس المصحف وفي الصلاة وفي الطوافيوهم مناسبته فيصدق عليه حد الشبه واحتج الراد للشبه وهو القاضي بان الشبه اما ان يكون مناسبا او-	669	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms614	true	-1901649964552270681	144	215	765	1154	1607	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوده كالعدم و------عن المناسب الذاتي بان --مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث ف---المناسبة --------------------------------------------غير ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبارها----------------------------- في مس المصحف و---الصلاة ----------يوهم وقول----------------------------- الراد ل------------------------ه اما ان يكون مناسبا او	614	-1919500098528625130	244	290.5	200	1020	23.921567916870117	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms670	false	-1517808136632651909	85	219	444	1111	1507	300	الطرد وال---عكس ثالثها لا يفيد بمجرده قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي بان ----------الاطراد سلامته من النقص وسلامته من مفسد واحد لا يوجب انتفاء كل مفسد فلو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة ا-جيب انتفت بدليل خاص مانع-- قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلةحص--ل العلم او الظن عادة كما لو دعي انسان----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك بحيث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	670	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	133	272	698	1383	1524	300	الحكم وهو العكس ثالثها لا يفيد بمجرده قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي رحمه الله بان الاطراد سلامته من النقض وسلامته من مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة واجيب انتفت بدليل خاص مانع ص قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلية حصل العلم او الظن عادة كما لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا انت-----فاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	616	-1919500098528625130	641	1252.0	509	690	92.89855194091797	123	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	0	134	0	685	1597	300	لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم ضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا نظر له كالاطفال يعلمون ذلك ويدعونه به قصدا لاغضابه ولولا انه ضروري لما علموه الجواب نمنع حصول العلم بمجرده ولولا ظهور انتفاء غير ذلك اما---- بانه بحث عنه فلم يوجد واما بان- الاصل عدمه لما ظن والنزاع في افادته بمجرده وهو يعني السبر في قوله بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواهاطريق مستقل في افادة العلية والدوران مقول ذلك الظن ولا يلزم من افادة الشء تقوية الظن الحاصل بغيره بافادته للظن بمجرده والحق ان هذا انكار للضرورة لان الاطفال يقطعون به من غير استدلال بما ذكر قال والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه	672	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	236	300	1213	1524	1524	300	لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم ------انه سبب الغضب حتي ان الاطف--------------ال يعلمون ذلك قلنا ل--------------------ولا------------------------------------------------------------- انتفاء غير ذلك ببحث او ---------------------------بانه الاصل لم يظن------------------------------ وهو ---------------------------------------------------طريق مستقل ويقوي بذلك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه-	616	-1919500098528625130	275	452.0	217	690	39.855072021484375	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	134	168	685	881	1597	300	بالعلية والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم -الثالث الجمع بنفي الفارق	672	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms617	true	7592607365655097139	0	34	0	196	1600	300	بالعل-ة والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع ينفي الفارق	617	-1919500098528625130	194	377.0	160	197	98.47715759277344	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms673	false	-4168687268590613953	49	186	271	1014	1608	300	فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعل-------------------ة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها والقياس في معني الاصل ان يجمع بنفي الفارق ويسمي تنقيح المناط كقصة الاعرابي ينفي كونه اعرابيا فيلحق به الحضري وينفي كون الافساد بالوقاع فيلحق به الاكل عمدا قال يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وايضا لو لم يجز لم يقع وسياتي قا--لوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا -رد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل ---علم خلافه بخبر الواحد فظاهر الكتاب	673	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms617	true	7592607365655097139	4	104	23	560	1600	300	فيه بما يلازمها كما لو--- جمع باحد موجبي العلة في الاصل------------------------------------------------- لملازمة الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع ي--------------------------------------------------------------------نفي الفارق ص مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه- لو لم يجز لم يقع وسياتي ص قالوا العقل يمنع -ما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل قد علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب	617	-1919500098528625130	417	730.0	336	768	54.296875	69	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms674	false	-4866874955175959445	125	195	638	1004	1593	300	--بالصواب وهو لا يحتمل الخطا لا نفس الظن والا لم يكن الظن ظنا رد بان الصو----------اب يحتمل الخطا عند العقل وان لم يحتمله في نفس الامر فيمنعه العقل----- عند العقلاء لانه مما لا يءمن فيه الخطا والجواب ان منعه ليس احالة قالوا ثانيا الشارع قد امر بمخالفة الظن لانه منع--- الحكم بشهادة واحد وان كان صالحاوشهادة العبيدوان افادت ظنا قويا ومنع من نكاح الاجنبيات اذا اشتبهن برضيعة فان كل -واحدة	674	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms620	true	-1620923820153618199	75	140	370	700	1609	300	ظن الصواب---- لا ي-منع العقل لان ظن الصواب يءمن وقوع الخطا فيه وفيه نظر فان ظن الصواب يحتمل الخطا عند العقل وان لم يحتمله في نفس الامر فيمنعه العقل لانه عند العقل------- مما لا يءمن فيه الخطا -الثاني ان--------------------------- الشارع قد امر بمخالفة الظن لانه منع من الحكم بشاهد -واحد وبشه------------ادة العبد وان افادت الظن---- ومنع من نكاح الاجنبيات اذا اشتبهن برضيعة وان ظن بواحدة	620	-1919500098528625130	247	379.0	196	387	63.82429122924805	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	0	89	0	506	1658	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غ-صب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا و--خطا والردة والزنا والقاتل واللاءط في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال التعبد- بالقياس -رد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود --معارض في الاصل او الفرع او لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه	675	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms620	true	-1620923820153618199	149	237	751	1258	1609	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال --تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او الفرع و--لاشتراك المختلفات في معني جامع و--لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه	620	-1919500098528625130	494	939.5	407	513	96.29629516601562	80	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	89	143	506	814	1658	300	قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله رد-------- بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا ف-كون الشء ونقيضه حقا مح----ال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء-محال -رد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد	675	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms621	true	2446285031558294091	154	210	902	1219	1702	300	قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله------ ولو كان من عند غير الله النساء ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة واما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا فيكون الشء ونقيضه حقا وهو محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد	621	-1919500098528625130	297	563.5	244	323	91.9504623413086	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	142	231	806	1288	1658	300	الاتحاد -وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض اليقين -رد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين -رد بالظواهر وبانه ان كان واحدا رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد ر---ضي الله عنهما وان تعذر فواضح-- الموجب النص لا يفي بالاحكام فقضي العقل بالوجوب ر-د بان العمومات يجوز ان تفي مثل كل مسكر حرام	675	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms622	true	7979976295781739241	10	99	56	541	1604	300	الامارات وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض اليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد رحمهما الله ------وان تعدد فواضح ص الموجب النص لا يفي بالاحكام فقضي العقل بالوجوب ورد بان العمومات يجوز ان تفي مثل كل مسكر حرام	622	-1919500098528625130	466	892.0	379	491	94.9083480834961	81	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms677	false	5850958161933459483	167	297	924	1667	1683	300	احدهما لا يعينه فلا تحكم علي انه مدفوع اذ ترجيح احدهما يكون بالترجيحات المعتبرة قالوا سادس----------------------ا ان كان حكم القياس مواف----------------قا للبراءة الاصلية يكون---------------------------------------- مستغني عنه لثبوت مقتضاه بالاصل--------------- وان خالفها فهو------------ باطل- لانه مط--------------------------نون والبراءة الاصلية متيقنة والظن لا يعارض اليقين الجواب اولا النقض بالظو------اهر وبانه يجوز ترك النفي الاصلي -----------بالظن وليس من تقديم المظنون علي المقطوع بل تقديم مظنون علي مظنون كما قدم الاقرار والشهادة علي البراءة الاصلية قال--وا سابع--ا حكم الله تعالي يستلزم ان يخبر----------- عنه لان --حكمه مفسر بخطابه---------- ويستحيل خبره عنه بغير التوقيف لانه تكليف للغافل والحكم الثابت بالقياس لا يكون ---توقيفا لانه فعلنا فلا يكون حكم الله الجواب انما يلزم ذلك لو لم يكن القياس نوعا من التوقيف لكنه -منه لاستناده علي الاصل الثابت بالنص والي التعبد بالقياس قالوا ثامنا القياس يفضي الي التناقض	677	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms623	true	1895544699631230631	102	220	537	1194	1625	300	احدهما لا بعينه -لا يستلزم ----------------------------------الترجيح بدون مرجح الثالث ان مقتضي القياس لا يخلو اما ان يكون---------- موافقا للنفي الاصلي اي البراءة الاصلية او مخالفا له الشرح فان كان الاول يكون القياس مستغني عنه لان --مقتضاه ثابت بالبراءة الاصلية وان كان الثاني يكون القياس باطلا لان النفي الاصلي متيقن والقياس مظنون------------------------ والظن لا يعارض اليقين اجاب ب------النقض بالعمل بالظاهر وبانه يجوز ترك النفي الاصلي لاجل العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالظن الرابع ان حكم الله تعالي يستلزم ان يخبر الله تعالي عنه لان الحكم- مفسر بخطاب الله تعالي ويستحيل خبره عنه بغير التوقيف------------------ والحكم الثابت بالقياس لا يكون بالتوقيف ------------فلا يكون حكم الله اجاب بان الق----------------------ياس نوع- من التوقيف لانه ثابت بالقران او الاجماع الخامس انه لو جاز ال-عمل بالقياس لزم------------------------ التناقض	623	-1919500098528625130	356	392.0	286	923	38.569881439208984	43	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	157	300	845	1605	1605	300	مسالة القاءلون بالجواز قاءلون بالوقوع قال مسالة القاءلون بالجواز قاءلون بالوقوع الا داود وابنه والقاساني النهرواني والاكثر بدليل السمع والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقتضي بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة و-------قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر------------- المبتوتة بالراي وقول علي لعمر--------------- لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير-- فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن لا يجوز ان يكون عملهم بغيرهما سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك دليل من غير-	678	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	63	207	349	1089	1612	300	مسالة القاءلون بالجواز قاءلون بالوقوع --------ش القاءلون ب--جواز و----------قوع التعبد بالقياس عقلا قاءلون والا----------------------------كثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تق-ضي بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر رضي الله عنه المبتوتة بالراي وقول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير ص فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن--- يجوز ان يكون عملهم بغيره-ا سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك----- من غير	624	-1919500098528625130	674	1255.0	543	798	84.46115112304688	123	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms679	false	-6825893437402043588	0	25	0	137	1593	300	نكير----- ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي وعن	679	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	207	233	1089	1231	1612	300	نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي رضي	624	-1919500098528625130	134	258.0	109	142	94.36619567871094	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms680	false	-1165424525938044898	37	175	201	871	1558	300	ومن ذلك قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام وحرم ام الاب لقد ورثت امراة لو كانت هي الميتة لو يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث --جميع مالها فرجع ابو بكر فشرك بينهما في السدس اما قياسا لاحد اصلي الموروث علي الاخر او قياسا لارثها علي ارثه منها ومن ذلك ان عمر--------- ورث المبتوتة في المرض بالقياس علي منع القاتل الميراث بجامع المعارض بنقيض المقصود والذي ذكر غير واحد ان الذي ورث المبتوتة هو عثمان في امراة عبد الرحمن بن عوف ومن ذلك قول علي لعمر ---------------لما شك في قتل الجماعة في الواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم فقال فكذا هنا فرجع عمر الي قول علي ومن ذلك الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ فشركه معه وبعضهم الحقه بالاب فاسقط به الاخ الي غير ذلك مما لا يحصر فان قيل	680	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	131	187	714	990	1612	300	ومن ذلك قول بعض الانصار في ام--------------------------- الاب -------------------------------------------تركت ا-لتي لو كانت هي الميتة ورث الجميع -------------------فشرك بينهما----------------------------------------------------------------------------- وتوريث---- عمر رضي الله عنه المبتوتة بالراي وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة ب--الواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذ-------------------------------------------------------لك الحاق بعضهم------ الجد بالاخ---------- وبعضهم ------بالاب وذلك كثير ص-------------------------- فان قيل	624	-1919500098528625130	204	259.0	159	696	29.310344696044922	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	182	274	1015	1480	1605	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل ب-----ه عند عدم النص وان كانت-------------------------------------------------------------------------------- التفاصيل احادا----------------- والعادة تقتضي بان مثل ذلك لا يكون ----------------------------------------الا بقاطع وايضا---------------------- تكرر-------------------------------------- وش-----اع ولم ينكر--------- والعادة تقضي بان السكوت------------------- في مثله وفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك رجوعهم------ الي------- ابي بكر في قتال--------- بني حنيفة عل--------ي الزكاة و--------------------------------------------------------------------------------قول بعض الانصار --------------في ام الاب ت-------------------------------------------------------------------ركت ا-لتي لو كانت هي الميتة و--------------------------------------------------------------------------------------------رث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر المبتوتة بالراي و-------------قول علي لعمر ---------------لما شك ف----ي قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذ---------------------------------------------لك الحاق بعضهم------ الجد بالاخ وبعضهم بالاب	678	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	5	236	27	1183	1524	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت تفاصيل ما نقل الينا من العمل بالقياس احادا فانه لا يمنع تواتر القدر المشترك بين التفاصيل وهو العمل به في الجملة والعادة تق-ضي بان اجتماع جمع كثير من الصحابة علي العمل بما هو اصل لا يكون الا بقاطع دال علي العمل به الثاني انه تكرر عمل اكثر الصحابة بالقياس عند عدم النص وشاع وذاع ولم ينكر عليه احد والعادة تقضي بان --سكوت الباقين من الصحابة في مثل ذلك لا يكون الا للموافقة فيكون الاجماع القطعي حاصلا علي ان القياس يعتد به ثم ذكر المصنف وقاءع قد عمل فيها الصحابة بالقياس الشرح فمن ذلك رجوع الصحابة الي اجتهاد ابي بكر في اخذ الزكاة من بني حنيفة وقتالهم علي الزكاة لقياسهم خليفة رسول الله علي رسول الله في اخذ الزكاة بواسطة اخذها للفقراء ومن ذلك قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن القول الاول وشرك السدس بين ام الام وام الاب ومن ذلك ان عمر ورث------------------------------ المبتوتة بالراي الشرح ومن ذلك قول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم قال عمر نعم فقال علي فكذلك هاهنا ومن ذلك الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ وبعضهم بالاب	625	-1919500098528625130	379	473.0	296	1189	31.875526428222656	66	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms679	false	-6825893437402043588	148	266	814	1425	1593	300	انه ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند ال----نص والعادة تقتضي ان اجماع مثلهم في مثله لا يكون الا عن قاطع فيوجد القاطع علي حجته وما كان كذلك فهو حجة قطعا فالقياس حجة قطعا وتفاصيل ما نقل الينا من العمل بالقياس عنهم وان كانت احاداف-------------------القدر المشترك------------- وهو ان الصحابة كانوا يعملون بالقياس قد تواتر قلت ولقاءل ان يقول انما عملوا به في---------------------------------------------------------------ما كانت العلة فيه منصوصة او موما اليها سلمنا لكن قوله اجماع مثلهم في مثله لا يكون الا عن قاطع نمنعه ولم لا يكون عن ظني جلي واحتج ايضا بان عملهم بالقياس تكرر-------------------------------------- وش-----اع ولم ينكر--------- والعادة تقضي بان السكوت في مثله من الاصول العامةوفاق---------------------- فيكون الاجماع القطعي حاصلا علي ان القياس متعبد به	679	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	4	100	23	515	1524	300	انه ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت تفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل ما نقل الينا من العمل بالقياس-------------- احادا فانه لا يمنع تواتر القدر المشترك بين التفاصيل وهو العمل----------------------------------------------------------------- به في الجملة والعادة تقضي بان اجتماع جمع كثير من الصحابة علي العمل بما هو اصل لا ي----------------------------------------------------------------كون الا ب--قاطع دال علي العمل به الثاني انه------------------------------ تكرر عمل اكثر الصحابة بالقياس عند عدم النص وشاع وذاع ولم ينكر عليه احد والعادة تقضي بان --سكوت الباقين من الصحابة في مثل ذلك لا يكون الا للموافقة فيكون الاجماع القطعي حاصلا علي ان القياس يعت-د به	625	-1919500098528625130	240	315.0	191	784	30.612245559692383	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms680	false	-1165424525938044898	37	198	201	1003	1558	300	ومن ذلك قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام و----حرم ام الاب لقد ورثت امراة------- لو كانت هي الميتة لو يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع مالها ف--رجع ابو بكر فشرك بينهما في----- السدس اما قياسا لاحد اصلي الموروث علي الاخر او قياسا لارثها علي ارثه منها ومن ذلك ان عمر ورث المبتوتة في المرض بالقياس علي منع القاتل الميراث بجامع المعارض بنقيض المقصود والذي ذكر غير واحد ان الذي ورث المبتوتة هو عثمان في امراة عبد ال-رحمن بن عوف ومن ذلك قول علي لعمر ---------------لما شك---- في قتل الجماعة في الواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم قال---- نعم فقال فكذا هنا فرجع عمر الي قول علي ومن ذ------------لك الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ فشركه معه وبعضهم الحقه بالاب فاسقط به الاخ --------الي غير ذلك مما لا يحصر فان قيل-------------- الدليل فاسد الوضع اذ المسالة------------------------------------------------------------ قطعية فلابد من قاطع وما-------------- ذكرتموه اخبار احاد غايتها بعد صحتهاالظن سلمنا صحة الوضع وانها متواترة و---لا نسلم	680	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	140	286	728	1444	1524	300	ومن ذلك قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن القول الاول وشرك السدس بين ام الام وام الاب ومن ذ-----------------------------------------------لك ان عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورث المبتوتة -----------بالرا----ي الشرح--------- ومن ذلك قول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة ب--الواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم قال عمر نعم --------------------------فقال علي فكذلك هاهنا ومن ذلك الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ---------- وبعضهم ------بالاب في اسقاط الاخوة الشرح الي غير ذلك من الوقاءع التي لا تحصي ش لما ذكر الدليل علي وقوع التعبد بالقياس ذكر اسءلة مع الجواب وتقرير الاسءلة ان يقال التعبد بالقياس قطعي لانه اصل من الاصول والوقاءع التي ذكرتم-- اخبار احاد وهي لا تفيد القطع--- سلمنا -----------انها متواترة لكن لا نسلم	625	-1919500098528625130	427	618.0	333	955	44.71204376220703	73	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms679	false	-6825893437402043588	24	60	133	336	1593	300	وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها وعن الثالث شياعه وتكر-ره قاطع عادة-بالموافقة وعن الرابع ان العادة تقضي بنقل مثله وعن الخامس ما سبق في الثالث وعن السادس القطع بان العمل لظهورها لا لخصوصها كالظواهر	679	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	33	70	173	378	1540	300	وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها وعن الثالث شياعه وتكريره قاطع عادة بالموافقة وعن الرابع ان العادة تقضي بنقل مثله وعن الخامس ما سبق في الثالث وعن السادس القطع بان العمل لظهورها لا لخصوصها كالظواهر	626	-1919500098528625130	203	396.0	167	205	99.0243911743164	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms681	false	-4736598799144832112	167	295	864	1545	1569	300	وعن الخامس ما سبق جوابا عن الثالث وهو ان استدلالنا بعدم الانكار مع الشيوع والتكرار وانه يدل وعن السادس القطع -ان العمل بها لظهورها لا لخصوصها كساءر الظواهر التي عملوا بها من الكتاب والسنة فانا نقطع ان العمل بها لظهورها لانهم كانوا يوجبون العمل بكل ظاهر وما كانوا يجتهدون الا لتحصيل الظن قال واستدل بما تواتر معناه من ذكر العلل لي--ني عليها مثل ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز -رد بان ذلك لقوله عليه السلام حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة واستدل بحديث معاذ وغايته الظن اقول لما فرغ من الادلة المرضية عنده شرع في المزيفة وقد استدل علي وقوع التعبد بالقياس	681	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	55	140	295	737	1540	300	وعن الخامس ما سبق في------ الثالث---------------------------------------------------------- وعن السادس القطع بان العمل---- لظهورها لا لخصوصها ك-----الظواهر ص واستد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بما تواتر معناه من ذكر العلل ليبتني عليها مثل ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله------------ حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة واستدل بحديث معاذ وغايته الظن ص مسا---------------لة النص علي العلة لا يكفي في التعدي دون ----------التعبد بالقياس	626	-1919500098528625130	392	683.0	317	685	57.22627639770508	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms682	false	-8755287029811891025	24	94	122	474	1528	300	ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف انها من الطوافين فانه لا يدري اين باتت يده فانهم يحشرون لا تاكل منه فلعل الماء اعان علي قتله الي غير ذلك مما لا ينحصر الجواب انه هذا الاستدلال ليس ببين في الدلالة علي المقصود فانه يمن------------------ع ان المقصود من ذكرها ان يقاس عليها ولعله لتعريف الباعث ولذلك جاز النص بالعلل القاصرة وكان النص علي العلة لا يكفي في التعدي	682	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	81	137	433	718	1540	300	ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان------------------------------------------------------ ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة واستدل بحديث معاذ وغايته الظن ص مسالة ا-------------------------------لنص علي العلة لا يكفي في التعدي	626	-1919500098528625130	102	85.5	76	370	27.567567825317383	18	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms683	false	-5924887243714791238	53	155	282	798	1549	300	وقال احمد والقاساني وابو بكر الرازي والكرخي يكفي وقيل ي-------كفي في علة التحريم دون غيرها لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قا--لوا حرمت الخمر لاسكاره- مثل حرمت كل مسكر -رد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق----- غير صريح والحق للامدي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قالوا لو قال الاب لابنه لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا القرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا ليدرك قالوا لو لم يكن للتعميم لعري عن الفاءدة اجيب بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا	683	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms629	true	6989605540409815662	155	257	777	1288	1504	300	وقال احمد والقاشاني وابو بكر الرازي والكرخي يكفي وقال البصري يكفي في علة التحريم لا -غيرها لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق ص قالوا حرمت الخمر لاسكارها مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادم-ي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قالوا لو قال الاب------ لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا ب-قرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا -يدرك قالوا لو لم يكن للتعميم لعري عن الفاءدة الشرح الشرح ولو كا-----------ن التنصيص علي	629	-1919500098528625130	462	852.0	367	532	86.84210205078125	81	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms684	false	-2586323787257891989	180	262	901	1297	1485	300	حرمت الخمر لاسكارها مثل حرمت كل مسكر يكون اعتقت غانما لحسن خلقه ظاهر في عتق كل عبد له حسن الخلق كظهور اعتقت كل عبد لي حسن الخلق ولا شك في عتق الجميع في الثاني فلو كان الاول مثله لزم عتق الجميع قال--------------------------------------------------------------------وا لو قال الاب لابنه لا تاكل هذا فانه مسموم فهم منه عرفا المنع من كل مسموم الجواب ان فهم التعميم لقرينة شفقة الاب المقتضية عادة النهي عن كل مضر بخلاف --احكام الله فانها قد تختص ببعض المحال لامر لا يدرك	684	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms629	true	6989605540409815662	189	243	950	1216	1504	300	حرمت الخمر لاسكارها مثل حرمت كل مسكر ورد بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان------ مثله---- عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قالوا لو قال الاب------ لا تاكل هذا لانه مسموم فهم---- عرفا المنع من كل مسموم قلنا ب-----------------قرينة شفقة الاب------------------------------ بخلاف الاحكام----- فانه- قد يخص------------- لامر لا يدرك	629	-1919500098528625130	171	221.5	134	466	36.69527816772461	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms683	false	-5924887243714791238	148	197	760	1010	1549	300	بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا بدليل قالوا لو قال الاسكار علة التحريم-------- لعم فكذلك هنا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء-- البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام	683	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms630	true	-7954867679722058470	91	141	455	707	1517	300	بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا بدليل قالوا لو قال-------- علة التحريم الاسكار لعم فكذلك هذا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء ص البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام	630	-1919500098528625130	241	458.5	193	260	92.69230651855469	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms685	false	6852794489336978037	102	292	528	1535	1586	300	ولا يكون التعميم الا بدليل يدل عليه قالوا لو قال الشارع الاسكار علة التحريم-------- لعم في كل مسكر فكذا حرمت الخمر لاسكارها لانه بمعناه اذ الالف واللام للعموم الجواب لا نسلم ان معناها واحد لان الاول ذكر فيه الاسكار معرفا بالالف واللام وهي تفيد العموم علي ما مر فمعناه كل اسكار علة فالخمر والنبيذ سواء بخلاف حرمت الخمر لاسكارها فانه علل حرمة الخمر بالاسكار المنسوب اليها واحتج البصري علي تغميم علة النهي دون غيره بان من ترك اكل شء لاذاه دل علي ترك- كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقره فانه لا يلزم ان يتصدق علي كل فقير الجواب لا نسلم انه يدل علي ترك كل مءذ لجواز ان يكون ذلك للتاذي الخاص به ولو سلم فلقرينة التاذي اذ ترك المءذي مطلقا مركوز في الطباع وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها لامور لا تدرك قال AUTO مسالة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية لنا--- الدليل غير مختص وايضا حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره قا--لوا فيه تقدير ي- يعقل معناه كاعداد الركعات قلنا اذا فهمت العلة وجب كالقتل بالمتقل وقطع النباش قالوا---- ادرءوا الحدود بالشبهات -رد فخبر الواحد والشهادة	685	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms630	true	-7954867679722058470	94	192	472	990	1517	300	ولا يكون التعميم الا بدليل قا---------لوا لو قال علة--------------- التحريم الاسكار لعم فكذلك هذا قلنا حكم بالعلة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل اسكار---- فالخمر والنبيذ سواء ص------------------------------------------------------------------------- البصري ---------------------------------من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم فلقرينة التاذي بخ------------------------------------------------------------------لاف الاحكام ص------------------------------------------- مسالة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية لنا ان الدليل غير مختص وقد-- حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره ص قالوا فيه تقدير لا يعقل------ كاعداد الركعات قلنا اذا فهمت العلة وجب كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا قال ادرءوا الحدود بالشبهات ورد بخبر الواحد والشهادة	630	-1919500098528625130	450	725.0	361	1027	43.81694412231445	71	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms687	false	-2312579183210617992	20	43	110	229	1629	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع	687	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms630	true	-7954867679722058470	193	216	992	1111	1517	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع	630	-1919500098528625130	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms683	false	-5924887243714791238	116	191	602	974	1549	300	لا تاكل هذا لانه مسموم ------------------------------فهم عرفا المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل مسموم قلنا القرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا ليدرك قالوا- لو لم يكن للتعميم---------------------------------------------- لعري-------- عن الفا-----------------------------------------------------------------------------ءدة اجيب ب------------تعقل المعني فيه ولا يكون التعميم-------------------------------------------------------- الا بدليل قالوا----- لو ق-------ال الاسكار علة التحريم لعم---------------- ف---------------------------------------------------------------------------------كذلك هنا قل---نا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ----------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء------- البصري ----من ترك اكل شء لاذاه------- دل علي تركه كل مءذ بخلاف من ---------------------تصدق علي فقير قلنا	683	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms631	true	3540137705103801168	1	185	5	939	1532	300	لا تاكل هذا لانه مسموم مثل قوله لا تاكل كل مسموم لما فهم عرفا ذلك اجاب بانا لا نسلم فهم ذلك عرفا من اللفظ بل فهم ذلك بقرينة خارجية وهي شفقة الاب فان شفقة الاب يقتضي منع الولد من كل سم بخ--------------------------لاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا -يدرك الثالث لو لم يكن التنصيص علي العلة لتعميم الحكم في جميع صور وجود العلة لعري التنصيص عن الفاءدة لحصول الحكم في المنصوص بمجرد النص بدون التنصيص علي علته الشرح اجاب بان فاءدة التنصيص علي العلة تعقل المعني الذي لاجله الحكم فيه اي في المحل لانه اسرع الي الانقياد وتعميم الحكم لا يكون الا بدليل اخر الرابع لو قال الشارع الاسكار علة التحريم لعم التحريم كل مسكر فكذلك قوله حرمت الخمر لاسكارها يعم التحريم فيه كل مسكر لانه مثله اجاب بان قوله الاسكار علة التحريم حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ تساويا فيه بخلاف قوله حرمت الخمر لاسكارها فانه حكم بالعلة علي اسكار الخمر فلا يكون الخمر والنبيذ فيه سواء ش احتج البصري بان من ترك اكل شء لاجل انه مءذ دل علي تركه كل مءذ بخلاف من ارتكب امر المصلحة كالتصدق علي فقير فانه	631	-1919500098528625130	283	363.0	217	961	29.4484920501709	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms685	false	6852794489336978037	44	250	233	1295	1586	300	لو لم يكن-------- ذكر العلة لافادة الحكم في محال ثبوتها-------- لعري-------- عن الفا-----------------------------------------------------------------------------ءدة اذ لا فاءدة لذكر العلة الا اتباعها باثبات الحكم حيث وجدت لان الحكم في تلك الصورة عرف بالنص الجواب لا نسلم حصر الفاءدة فيما ذكرتم ولم لا يجوز ان تكون الفاءدة تعقل المعني المقصود من شرع الحكم في--- ذلك المحل وذلك ادعي الي --انقياد------- المكلف ولا يكون التعميم الا بدليل يدل عليه قالوا لو قال الشارع الاسكار علة التحريم لعم -----في كل مسكر فكذ------ا حرمت الخمر لاسكارها لانه بمعناه اذ الالف واللام للعموم الجواب لا نسلم ان معناها واحد لان الاول ذكر فيه الاسكار معرفا بالالف واللام وهي تفيد العموم علي ما مر فمعناه كل اسكار علة فالخمر والنبيذ سوا------ء بخلاف----- حرمت الخمر لاسكارها فانه علل حرمة الخمر بالاسكار المنسوب اليها و-------------------------احتج البصري علي تغميم علة النهي دون غيره بان من ترك اكل شء لاذاه------- دل علي ترك- كل مءذ بخلاف من تصدق ---------------------علي فقير لفقره فانه------ لا يلزم ان يتصدق- علي كل فقير الجواب--- لا نسلم انه يدل علي ترك- كل مءذ لجواز ان يكون ذلك للتاذي الخاص به ولو سلم فلقر---------------------------ينة التاذي اذ --ترك المءذي مطلقا مركوز في الطباع وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها لامور لا تدرك قال AUTO------------------------------------------------- مسالة------ القياس يجري في الحدود والكفارات	685	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms631	true	3540137705103801168	51	246	235	1237	1532	300	لو لم يكن التنصيص علي العلة لتعميم الحكم في جميع صور وجود العلة لعري التنصيص عن الفاءدة لحصول الحكم في المنصوص بمجرد النص بدون التنصيص علي علته الشرح اجاب بان فاءدة التنصيص علي العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تعقل المعني ال----ذي لاجله الحكم فيه اي في المحل لانه اسرع الي الانقياد وتعميم الحك--م لا يكون --------الا بدليل اخر الرابع---- لو قال الشارع الاسكار علة التحريم لعم التحريم كل مسكر فكذلك قوله حرمت الخمر لاسكارها يعم التحريم فيه كل مسكر لانه مثله اجاب بان قول-----------------------------------ه الاسكار علة التحريم حكم بالعلة علي-------------------------- كل اسكار---- فالخمر والنبيذ تساويا فيه بخلاف قوله حرمت الخمر لاسكارها فانه حكم بالعلة علي اس---كار الخمر فلا يكون الخمر والنبيذ فيه سواء ش احتج البصري -----------------------------بان من ترك اكل شء لاجل انه مءذ دل علي تركه كل مءذ بخلاف من ارتكب امر المصلحة كالتصدق علي فقير------ فانه الشرح لا ي-دل علي تصدقه علي كل فقير اجاب بانا لا نسلم انه يدل علي تركه كل مءذ---------------------------------- ولو سلم دلالته علي تركه كل مءذ فلاجل قرينة التاذي لا بمجرد النص علي العلة بخ--------------------------------------------لاف الاحكام الخفية اذ لا قرينة تدل علي ان العلة مطلق ما نص عليه لجواز ان يكون لخصوصية المحل مدخل في العلة مسالة جريان القياس ف-----ي الحدود والكفارات	631	-1919500098528625130	474	479.0	364	1346	35.2154541015625	69	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms687	false	-2312579183210617992	28	78	149	416	1629	300	مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة---------- الاصل منتفية عن الفرع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ان كان الجامع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها-او ضابطها لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن جامع ففاسد-- قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد	687	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms632	true	5270079328777207940	209	300	1145	1614	1614	300	مرسل لان الفرض تغاير الوصفين اعني وص----ف الفرع الذي هو اللواط ووصف الاصل الذي هو الزنا وقد شهد اصل باعتبار وصف الزنا ولم يشهد اصل باعتبار وصف اللواط فيكون مرسلا وفيه نظر لان تغاير الوصفين لا يوجب عدم شهادة اصل باعتبار وصف اللواط وذلك لان اللواط قيس علي الزنا في السببية لمعني اوجب في وايضا ان كان الجامع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابط-ا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن جامع ففاسد ص قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد-	632	-1919500098528625130	227	394.5	184	475	47.78947448730469	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms688	false	7053998296683649710	207	273	1115	1474	1611	300	القتل العمد العدوان وفي المثال الثاني العلة الزجر لحفظ النسب والحكم وجوب الحد والسبب ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا قال AUTO مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط-- قالوا متماثلة فيجب تساويها في الجاءز قلنا قد يمتنع-------- في بعض النوع او يجوز لامر بخلاف المشترك بينهما	688	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms633	true	-1275191693623987428	5	57	24	297	1594	300	القتل العمد العدوان و----------------------------------------------------------------ايلاج فرج في فرج ص---------------------------- مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط ص قالوا متماثلة فيجب تساويها في الجاءز قلنا قد يمتنع او يجوز في بعض النوع امر---- لامر بخلاف المشترك بينهما	633	-1919500098528625130	260	464.0	211	369	70.46070098876953	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms690	false	3579495193880669555	11	84	62	458	1633	300	الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة والا لم يسمع وهي خمسة وعشرون------ الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التمادي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه -كان جيدا وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره ولذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخري اتفاقا	690	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms634	true	2929689709322945823	226	300	1271	1672	1672	300	الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة والا لم تسمع وهي خمسة وعشرون الاول الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر- اتفاقا-	634	-1919500098528625130	390	758.0	318	403	96.7741928100586	67	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms691	false	-1449888281225886761	202	298	1056	1578	1584	300	التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدم المرجح لكان جيدا وفاء بما التزمه اولا وفيه نظر لانه لما سلم المعترض الاستعمال والاصل عدم الاجمالفقد سلم حصول المرجح ولا يتمكن من ان يقول الاصل عدم المرجح وجواب الاستفسار بيان ظهوره في مقصود المستدل فلا اجمال ولا غرابة وذلك اما بنقل عن اءمة اللغة واما بالعرف العام او الخاص او بالقراءن المنضمة اليه وان عجز عن ذلك فبالتفسير فلو سلك في دفع الاجمال طريقا اجماليا بان يقول يلزم ظهوره في احدهما والا كان مجملا والاجمال خلاف الاصل او يقول يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا	691	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms634	true	2929689709322945823	260	300	1457	1672	1672	300	التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه------ لكان جيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه بظهوره------------- في مقصوده بالنقل او-------------------------------------------------- بالعرف او ب-----------------قراءن معه او ب------------------------------------------------------------تفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا -----------للاجما-----------ل او -قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا-	634	-1919500098528625130	170	227.0	137	522	32.56705093383789	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms692	false	-4529761859361562427	102	171	545	904	1573	300	وجوابه الطعن او منع الظهور او التاويل او القول بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس او يبين علي------ النص بما تقدم مثل ذبح ب--اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فيقول المعترض مءول بذبح عبدة الاصنام بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او -ترجيحه بكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارقا فهو من المعارضة اقول	692	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms636	true	-8800110276593750819	56	120	300	630	1567	300	وجوابه الطعن او منع الظهور او التاويل او القول بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس او يبين ترجيحه مع النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا-------------------------- فيقول-------- مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارق- فهو من المعارضة ص ---	636	-1919500098528625130	311	568.5	250	368	84.51087188720703	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms694	false	-3323863159861157060	88	167	486	904	1601	300	فساد الوضع وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهية التكرار علي الخف وجوابه في بيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة الن-قيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	694	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms636	true	-8800110276593750819	121	199	637	1053	1567	300	فساد الوضع وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراه-ة التكرار علي الخف وجوابه ب--بيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقص الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	636	-1919500098528625130	409	802.5	332	419	97.61336517333984	73	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms695	false	3513381826890064552	123	234	639	1252	1597	300	الوصف قد------------ يكون له------- جهتان يناسب باحداهما رجوعه الي الجهتين الحكم وبالاخري نقيضه ككون المحل --مشتهي----- يناسب الاباحة لاراحة الخاطر ويناسب --تحريم النكاح لاراحة CHECK مسالة منع حكم الاصل النفس بقطع الطمع وحاصل هذا السءال يرجع الي منع علية الجامع قال منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة كمنع العل-ة في العلة ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي---------- اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا تلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذ لا تقوم الحجة علي حكمه مع منع اصله والمختار لا ينقطع المعترض بمجرد الدلالة بل له ان يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته قالوا خارج عن المقصود الاصلي قلنا ليس بخارج	695	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms638	true	-6229045195324884480	150	275	791	1473	1603	300	الوصف للحكم لجواز ان يكون لوصف واحد جهتان يناسب باحداهما للحكم -------------------بالاخر لنقيضه ككون المحل المشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر ويناسب التحريم لقطع اطماع----------------------------- النفس ---------------------------------------------------------منع حكم الاصل ش الاعتراض الرابع منع المعترض حكم الاصل مثاله قول الشافعي في عدم ازالة الخبث بالخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل الخبث قياسا علي الدهن فيقول المعترض لا نسلم ان الدهن لا يزيل الخبث مقدمة كمنع العلية في العلة ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي رحمه الله اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزم- دلالة عليه وهو بعيد اذ لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله والمختار لا ينقطع المعترض بمجرد الدلالة بل له ان يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته قالوا خارج عن المقصود الاصلي قلنا ليس بخارج	638	-1919500098528625130	445	732.0	361	788	56.47208023071289	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms696	false	1716083090001884218	259	300	1313	1540	1540	300	التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما-	696	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	7	48	39	267	1614	300	التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما	640	-1919500098528625130	227	449.0	187	228	99.5614013671875	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms697	false	-183042732766723480	0	27	0	139	1573	300	نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او مع عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم	697	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	48	73	267	396	1614	300	نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب------ متي م-ع مانع الالتجاء الي الحرم او--- عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم	640	-1919500098528625130	129	239.5	104	139	92.80575561523438	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms698	false	-7405568909035535968	2	156	14	817	1565	300	متي يجب مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصل مثل هذا السءال وهو ان يذكر المعترض احتمالين لا دلالة للفظ عليهما لعدم تردد لفظ السبب بين ما ذكر من الاحتمالين اذ هو سبب كان الالتجاء مانعا من الاستيفاء او لا بخلاف التقسيم فانه تردد بين احتمالين يكون احدهما سببا والاخر غير سبب هو طلب نفي المانع ولا يلزم ----------------------------------المستدل بيان نفي المانع ويكفيه ان الاصل عدمه فلو اضاف المعترض الي ذلك بيان وجود المانع فهو انتقال الي المعارضة واعلم ان هذا السءال لا يرد بعد سءال الاستفسار لان المستدل ان دفع سءال الاستفسار بحيث لا يبقي الاجمال فالتقسيم لا يرد وان اجاب عنه بتعيين ما قصده فبعد التعيين لا حاجة الي التقسيم CHECK مسالة منع وجود المدعي علة في الاصل قال منع وجود المدعي علة في الاصل مثل الكلب حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع اقول من النوع الرابع	698	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	59	103	326	545	1614	300	متي---- مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب نفي المانع ولا يلزم ص السادس منع وجود المدعي علة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل مثل------ حيوان يغسل------- من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليل- من عقل او حس او شرع ------------ص السابع	640	-1919500098528625130	182	107.0	145	837	21.744325637817383	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms699	false	-6361136728554925282	87	144	433	717	1518	300	منع كونه علة وهو من اعظم الاسولة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا لادي الي اللعب في التمسك بكل طردي قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع نظن ص----------------------------حته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان تصح كل صورة دليل مع عجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منهما ما هو شرط	699	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	103	164	545	852	1614	300	منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا -ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد- قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان يصح كل صورة دليل --يعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منه-ا ما هو شرط	640	-1919500098528625130	275	522.5	219	312	88.14102935791016	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms698	false	-7405568909035535968	6	152	30	796	1565	300	الالتجاء الي الحرم او ---عدمه ف-حاصل مثل هذا السءال وهو ان يذكر المعترض احتمالين لا دلالة ----------------------للفظ عليهما لعدم تردد لفظ السبب بين ما ذكر من الاحتمالين اذ هو سبب------------------------------------------------------------------------------ كان الالتجاء مانعا من الاستيفاء او لا بخ----لاف التقسيم فانه تردد---------- بين احتمالين يكون احدهما سببا والاخر غير -سبب هو------------------------------------------------ طلب نفي المانع ولا يلزم المستدل بيان نفي المانع ويكفيه ان الاصل عدمه فلو اضاف المعترض الي ذلك بيان وجود المانع فهو انتقال الي المعارضة واعلم ان هذا السءال --لا يرد ب--عد سءال الاستفسار لان---------------------------------------------------------- المستدل ان دفع سءال الاستفسار بحيث لا يبقي الاجمال فالتقسيم لا يرد وان اجاب عنه بتعيين ما قصده فبعد التعيين لا حاجة الي التقسيم CHECK مسالة منع وجود المدعي علة في الاصل قال منع وجود المدعي علة في الاصل مثل------------------------ الكلب------- حيو-------ان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخن---------زير فيمنع----------------------------------------------------------- وجوابه----------------------- باثباته------------------- بدليله من عقل او حس او شرع	698	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms641	true	5387006326595344870	0	165	0	873	1589	300	الالتجاء الي الحرم او مع عدمه فالاول ممنوع والثاني مسلم ولكن وجد المانع في صورة النزاع فليس من باب التقسيم لان اللفظ ---------لم يردد هاهنا---- بين ------------احتمالين يكون احدهما سببا والاخر ليس بسبب لان القتل الشرح العمد العدوان سبب لاستيفاء القصاص سواء كان الالتجاء مانعا من الاستيفاء او لم يكن بخلاف التقسيم فانه -ردد فيه اللفظ بين احتمالين يكون احدهما سببا والاخر ليس بسبب وحاصل هذا السءال وان وجد فيه صورة التقسيم يرجع الي طلب نفي المانع ولا يلزم المستدل بيان نفي المانع بل يلزم المعترض ب------------------------------يان وجود المانع فه--------------------------------ذا السءال غير وارد بخلاف سءال التقسيم منع وجود المدعي علة في الاصل ش الاعتراض السادس منع وجود ما ادعي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل علة في ال---------------------------------اصل مثل قول الشافعي في دباغ جلد الكلب هو جلد حيوان يجب ان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ قياسا علي الخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الشرح الخنزير سبعا وجواب المستدل عن هذا الاعتراض باثبات وجود العلة في الاصل بدليل- من عقل او حس او شرع	641	-1919500098528625130	376	422.5	296	1143	32.89588928222656	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms699	false	-6361136728554925282	1	185	8	936	1518	300	يغسل الاناء من ولوغه س----------------------------------------------------------------------------------------------------بعا وجواب----------- هذا الاعتراض باثبات وجود هذا الوصف في الاصل بما هو ثبوت طريق مثله لان الوصف قد يكون حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا فبالشرع مثال يجمع الثلاثة لو قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قيل لا نسلم انه قتل قال بالحس فلو قيل لا نسلم انه عمد قال بالعقل بامارته فلو قيل لا نسلم انه عدوان قال بالشرع لانه حرام وفي مثال المصنف يثبت بالشرع او يقول اعني به اذا لم يغلب علي ظنه الطهارة بدونها قال منع كونه علة وهو من اعظم الاسولة لعمومه و----------------------تشعب مسالكه -----------------------------------------------والمختار -----------قبوله والا---------------------- لادي الي اللعب في التمسك بكل---- طردي قالوا الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع نظن صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان تصح كل صورة دليل مع عجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منهما ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال او التاويل والمعارضة او القول بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم اقول ومن	699	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms641	true	5387006326595344870	125	291	664	1540	1589	300	يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ قياسا علي الخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الشرح الخنزير سبعا وجواب المستدل عن هذا الاعتراض باثبات وجود العلة ف----ي الاصل بدليل من عقل او ---------------------------------حس----------------- او شرع علي حسب ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الوصف في كل مسالة منع كون الوصف علة ش الاعتراض السابع منع كون الوصف ع---------------لة وهو من اعظم الاسءلة لعموم وروده علي وصف جعل علة ولتشعب مسالك اثبات كونه علة وقد اختلفوا في قبول هذا الاعتراض والمختار عند المصنف قبوله واحتج عليه بانه لو لم يقبل لادي الي اللعب في التمسك بكل وصف طردي كالطول والقصر وامثالهما لانه حينءذ يصح ان يتمسك بكل وصف طردي فيرجع التمسك بالقياس من قبيل اللعب واللهو والقاءلون بعدم قبول هذا الاعتراض احتجوا بوجهين الاول ان القياس رد فرع الي اصل بجامع والمستدل قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ظاهر الكتاب الاجمال و--التاويل والمعارضة و--القول بالموجب وعل-------------------------------ي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم ص الثامن	641	-1919500098528625130	380	535.0	305	1298	29.275808334350586	60	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	21	71	109	371	1533	300	الوصف مثل-- صلاة لا تقصر فلا تقدم------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب -بيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم	701	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms642	true	6260956567206299823	0	51	0	272	1548	300	الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم	642	-1919500098528625130	260	499.5	210	272	95.5882339477539	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	89	243	473	1239	1533	300	الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها-------------------- من غير كفء فلا يصح وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيها اقول عدم التاثير هو ابداء وصف لا اثر له في ثبوت------------------------------------------------------------------------------- الحكم وقسمه الجدليون اربعة اقسام عدم---------------- التاثير في الوصف مطلقا ثم عدم تاثيره ف-------------------------------------------------------------------------------ي ذلك الاصل ثم عدم تاثير قيد منه ثم عدم اطراده فيعلم من ذلك عدم تاثيره في محل النزاع وخصوا كل قسم باسم تمييزا لبعضها عن بعض مثال الاول ما لو قيل في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فيقول عدم القصر لا تاثير له في عدم قديم الاذان اذ-- لا مناسبة فيه ولا شبه فهو طردي ولذلك استوي المغرب فيه وغيره مما يقصر ومرجعه المطالبة --بكون العلة علة فهو ي--------------------------------------------------------------------غني عنه وجوابه كجوابها فلا يجتمعان --الثاني عدم التاثير في ذلك الاصل مثاله ما لو قال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء	701	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	2	145	10	760	1560	300	الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء-------- وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما ص التاسع القدح في المناسبة بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح تفصيلا او اجمالا كما سبق ص العاشر القدح في افضاء الحكم ------الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك الشرح الشرح ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه فيرجع هذا الاعتراض الي سءال-------------------------- المطالبة عن كون الوصف علة وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف المدعي علة قد استغني--------------------------- عنه في اثبات حكم الاصل بغير ذلك الوصف مثاله---------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء	643	-1919500098528625130	317	414.0	249	1034	30.65764045715332	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	132	165	698	883	1642	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك	703	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	56	89	290	475	1560	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك	643	-1919500098528625130	185	370.0	152	185	100.0	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	132	180	698	963	1642	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما------------------------------------------------------------------------ لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب-------------------------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد--------------- انسد باب الطمع ال-------مفضي الي مقدمات الهم و--------النظر ال------مفضية الي ذلك CHECK مسالة كون الوصف خفيا كالرضا والقصد فيقول------------------------------------------------------------------------------ بل سد باب النكاح-------------- افضي الي الفجور	703	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms644	true	9202894514177177299	126	215	689	1166	1635	300	القدح في افضاء الحكم الي المقصود ش الاعتراض العاشر القدح في افضاء الحكم الي ما جعل مقصودا من شرع الحكم مثاله لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الصهر وبين من يحرم عليه بالمصاهرة المءدي الي الفجور فاذا تابد تحريم المصاهرة انسد باب --طمع النكاح المفضي الي مقدمات الهم بها والي النظر اليها المفضية الي الفجور-------------------------------------- فيقول المعترض ان حرمة التابيد لا تفضي الي سد باب الطمع الذي هو المقصود من وضع الحكم بل سد باب النكاح بتابد التحريم افضي الي الفجور	644	-1919500098528625130	217	295.5	176	517	41.97291946411133	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	54	220	302	1255	1678	300	كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه اقول الرابع منها كون الوصف غير منضبط كالحكم والمصالح كالحرج والمشقة والزجر فانها ذات مراتب غير محصورة ولا متميزة وتختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال فلا يعرف القدر المقصود مها وما هذا شانه فعادة الشرع فيه رد الناس الي الاوصاف المنضبطة دفعا للعسر عنهم وجوابه اما انه منضبط بنفسه كما نقول في المشقة والمضرة انه منضبط عرفا واما بوصف كضبط الحرج بالسفر والزجر بالحد والاربعة راجعة الي منع علية الوصف الاول بابداء وجود المانع CHECK مسالة النقض كما تقدم والثاني بواسطة عدم ترتيب المقصود عليه والثالث والرابع بواسطة انتفاء شرطه قال----- النقض كما تقدم وفي تمك-ن المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرع-ا لانه انتقال ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا ولو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النق-------------ض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه	704	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms645	true	3718393127096208329	12	93	62	513	1658	300	كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------ثالث عشر النقض كما تقدم وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا لانه انتقال ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا -لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه	645	-1919500098528625130	428	812.0	351	973	43.987667083740234	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	170	299	999	1675	1678	300	النقض --كما تقدم وفي تمك-ن المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعا لانه انتقال ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا ولو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا وجوابه ببيان معارض اقتضي الح-----كم او خلافه------- كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة	704	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms646	true	-287169970855794106	5	132	27	712	1605	300	النقض فقد اختلفوا في تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة في صورة النقض علي اربعة مذاهب احدها انه يمكن المعترض مطلقا لان المنع انما يتقرر بالدلالة وثانيها انه لا يمكن مطلقا لانه يلزم ان يكون المعترض مستدلا وثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يمكن المعترض في الحكم العقلي لانه يقدح فيه-- من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة	646	-1919500098528625130	478	874.5	386	832	57.45192337036133	86	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms705	false	4681581881225263572	0	148	0	751	1510	300	كان التعليل بظاهر عام حكم بتخصيصه وتقرير------ المانع كما تقدم اقول النقض كما تقدمهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم في تلك الصورة ويمكن في جوابه منع كل واحد منهما الاول ما لو منع المستدل وجود الوصف في صورة لنقض وهو وارد لكن اختلفوا هل للمعترض ان يستدل علي وجوده فقيل له ذلك اذ به يتم ابطال دليل المستدل وقيل لا لانه انتقال من الاعتراض الي الاستدلال وقيل ان كان الوصف حكما شرعيا فل---ا لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------انتقال حقيقة والا جاز وقيل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له طريق في القدح اولي من النقض لم يكن له ذلك والا جاز قال الجدليون لو ذكر------ المستدل دليلا علي وجود العلة في الاصل وكان ذلك الدليل موجودا في محل النقض فنقض المعترض العلة فقال المستدل لا نسلم وجودها----------------- فقال المعترض فينتقض د-----------ليلك لوجوده في محل النقض بدون مدلوله وهو وجود العلة ----لم يسمع -من المعترض لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها------------- قال الصنف -	705	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms646	true	-287169970855794106	134	289	723	1553	1605	300	كان التعليل بظاهر عام حكم بتخصيصه وتقدير الشرح المانع كما تقدم الشرح الشرح فيحصل فاءدة ولا ي---------------------------------------مكن في الحكم الشرعي لان التمكين فيه انتقال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتراض الي الاستدلال و-------------------لا تجد فيه نفعا لانه بعد بيان المعترض وجود العلة في صورة النقض يقول المستدل يجوز ان يكون تخلف الحكم لوجود مانع او انتفاء شرط فيجب الحمل عليه جمعا بين الدليلين دليل الاستنباط ودليل التخلف فلا تبطل العلة بخلاف الحكم العقلي فانه لا يتمشي فيه ذلك ورابعها يمكن ما لم يكن للمعترض طريق اخر اولي بالقدح من النقض تحقيقا لفاءدة المناظرة فان كان له طريق--------- اولي فلا يتمكن و---------------------قال اهل المناظرة لو استدل المستدل------ علي وجود العلة في محل التعليل بد----ليل موجود- في محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل-------- وجود العلة في محل النقض فقال المعترض -ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود- في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك لم يسمع لان المعترض----- انتقل- من نقض العلة الي نقض دليل العلة مثاله في قول الحنفي	646	-1919500098528625130	321	435.0	254	1093	29.368709564208984	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms705	false	4681581881225263572	122	298	614	1504	1510	300	المعترض فينتقض دليلك -------------------لوجود-----ه في محل النقض بدون مدلوله وهو وجود العلة لم يسمع من المعترض لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها قال الصنف وفيه نظر -----------------اذ القدح في دليل العلة -------قدح فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المطلوب فلا انتقال او انه لا يلزم من ابطال الدليل ابطال المدلول لجواز مدرك اخر لكن ظن العلية انما هو من دليلها فالقدح فيه يستلزم القدح فيها بالنسبة الينا قيل كان القاءل بعدم السماع نظر الي خلاف ما اقر به المعترض ا---ولا فان نقض العلة بدون وجود الوصف في صورة النقض لا يتصور ونقض دليل العلة لا يتصور الا عند عدم الوصف في صورة النقض ------رد بان المعترض انما نقض دليل العلة بعدم وجود الوصف في صورة النقض علي زعم المستدل فلا يلزم- خلاف ما اقر به اولا------ هذا اذا ادعي انتقاض دليل العلة عينا اما لو ادعي احد الامرين فقال يلزمك اما انتقاض العلة او انتقاض دليلها وايا ما كان فلا تثبت العلية -----------------------------------------------------------------------كان------ مسموعا -اذا عدم الانتقال ظاهر الثاني م لو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض وهو وارد واختلفوا ------هل للمعترض اقامة الدليل- علي -عدم الحكم	705	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms647	true	8676459987348560451	36	202	192	1048	1593	300	المعترض -ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل ثم قال الم--------------------------------------------------------------------------------صنف وفيه نظر لان المعترض في معرض القدح في----- العلة فتارة يقدح فيها وتارة يقدح في دليلها والانتقال من القدح في العلة الي القدح في دليلها جاءز والانتقال الذي لا يكون جاءزا هو ال----------انتقال من الاعتراض الي الاستدلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان القاءل بعدم السماع نظر الي خلاف ما اقر--- المعترض به اولا فان نقض العلة بدون وجود الوصف في صورة النقض لا يتصور ونقض دليل العلة لا يتصور الا عند عدم الوصف في صورة النقض وفيه نظر فان المعترض انما نقض دليل العلة بعدم وجود الوصف في صورة النقض علي زعم المستدل فلا يلزمه خلاف ما اقر به اولا الشرح اما اذا قال المعترض ابتداء --------------------------------------يلزمك اما انتقاض علتك ا-و انتقاض دليل علتك لانك ان اعتقدت وجود العلة في محل النقض انتقض علتك وان اعتقدت عدم العلة في محل النقض انتقض دليلك كان متجها مسموعا واذا------------------------------ منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض فقد ------اختلفوا في تمكين المعترض ---من الدلالة علي تخلف الحكم	647	-1919500098528625130	498	689.5	392	1142	43.607704162597656	80	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms706	false	5797440842008293664	121	259	592	1320	1535	300	المعارض ليس----- من الدليل فلا يلزمه قيل المراد من الدليل ما يلزم من العلم به العلم او الظن بالمدلول ولا يحص-----------------------ل الا بعد التعرض لانتفاء المعارض قلت قد قدم ان ا--------لمراد من العلة الباعث و---------------------------انتفاء المعارض ليس منه وايضا الاصل عدمه وايضا ان ذكره فانما يذكره لءلا يرد النقض وذلك انما يصح اذا لم يرد النقض معه وليس كذلك فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارد معه اتفاقا بان يقول هذا وصف طردي والباقي منتقض واذا لم يمكن دفع النقض بمنع وجود العلة في محل النقض ويمنع تخلف الحكم عنها فيه فجواب النقض بابداء---- معارض هو المانع في صورة النقض اقتضي ن------------قيض الحكم كنفي الوجوب--- او خلافه كالحرمة للوجوب وذلك اما لتحصيل مصلحة---------------- كما في------ العرايا اذا------------- اوردت علي الربويات لعموم الحاجة الي الرطب والتمر وقد لا يكون عندهم ثمن اخر وك-----------------------------ضرب الدية علي العاقلة اذا نقض بها التعليل بالبراءة الموجبة لعدم المءاخذة	706	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms648	true	-6718341933615680706	72	241	378	1282	1593	300	المعارض ليس جزءا من الدليل -لا---------ن المراد من الدليل ما يلزم من العلم به العلم او الظن بالمدلول ولا يحصل العلم او الظن بالمدلول الا بعد التعرض لانتفاء المعارض ولا نسل--م ان النقض ان لم يكن حاصلا في نفس الامر يتم الدليل بدون التعرض لانتفاء المعارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ما لم يذكر المستدل انتفاء النقض ولم يقم الدليل عليه لم يتم الدليل الشرح وهذا النظر ضعيف لان الظن بالمدلول حاصل بدون التعرض لانتفاء المعارض فلا يكون انتفاء المعارض جزءا من الدليل ولا يحتاج الي ذكر انتفاء المعارض حتي يتم الدليل--------------------------------------------------- واذا لم ي-كن دفع النقض بمنع وجود العلة في محل النقض وبمنع تخلف الحكم عنها فيه فجواب النقض ببيان وجود معارض في محل الن-----------قض اقتضي ذكر المعارض نقيض الحكم --في محل النقض او خلاف-- الحكم فيه لمصلحة اولي تفوت تلك المصلحة لولا استثناء كما في مسالة العرايا اذا نقض بها علية الطعم -في الربويات فان وجود المعارض وهو الدليل الخاص اقتضي نقيض حكم الربويات فيها لاجل مصلحة خاصة وكمسالة ضرب الدية علي العاقلة اذا نقض بها علية ----البراءة الموجبة لعدم المءاخذة	648	-1919500098528625130	393	448.0	313	1099	35.75978088378906	60	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms707	false	-3176271645879198236	97	181	486	968	1608	300	قال المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل- كمعارضة -------الكيل بالطعم او القوت واما غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان الوصف المدعي علة ليس باولي بالحرم-ة او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد------ قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما اقول المعارضة في الاصل هي ---	707	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms649	true	3225717458647517647	160	246	870	1355	1623	300	عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقلا كمعارضة الطعم بالكيل------- او القوت او-- غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان------ المدعي علة ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد الشرح قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما ص وفي لزوم بيان نفي الوصف عن	649	-1919500098528625130	437	811.0	359	500	87.4000015258789	71	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms709	false	682082848832136928	79	258	426	1440	1682	300	وصف المعارضة يوافق النفي الاصلي اذ ال------------------------اصل انتفاء الاحكام فيعارض الترجيح بالتوسعة وايضا الجزءية توجب اعتبار الوصفين واعتبارهما اولي من احدهما ولنا ايضا من جهة النقلما يدل علي ان المعارضة مقبولة ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا والفرق انما يتحقق بكون ما جعل المستدل علي جزء علة وقد لا يتعين ذلك اذ الفرق يكون بابداء معارض في الفرع فالاولي ان يقال مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا والمعارضة في الاصل جمع وفرق لان المستدل جمع والمعترض فرق قالوا المفروض استقلال كل منهما بالمناسبة وهو يستلزم --تعدد العلة فيصار اليه وحينءذ يكون ما ذكرناه علة مستقلة وعلة غيره لا يضر الجواب لما احتمل استقلالها والتعدد وجزءيتهما والوحدة كان الحكم بالاستقلال والتعدد تحكما محضا وانه باطل كما لو اعطي قريبا عالما فانه يمكن ان يكون اعطاءه لقرابته او لعلمه او لهما فالحكم باحدهما دون المجموع مهما تحكم قيل في تقرير هذا الدليل لو قبل لزم استقلال كل واحد من وصفي المستدل والمعارض بالعلية واستقلالهما بالعلية يستلزم تعدد العلة المستقلة وانه باطل ولا يخفي ضعفه لان هذا الدليل من جانب من جوز التعليل بعلتين CHECK مسالة وفي لزوم بيان نفي الوصف عن الفرع	709	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms649	true	3225717458647517647	200	247	1096	1361	1623	300	وصف المعارضة فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباع---------------------------------------------------------تبا---------------رهما معا وايضا فلما ثبت--------------------------------- ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--------لوا استقلالهما------ بالمناسبة---- يستلزم التعدد الشرح قلنا تحكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل كما لو اعطي قريبا عالما ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لزوم بيان نفي الوصف عن الفرع	649	-1919500098528625130	178	209.5	144	1040	17.115385055541992	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms710	false	6491685266594914449	0	52	0	251	1512	300	لزوم بيان نفي الوصف عن الفرع ثالثها ان صرح لزم الوفاء بما صرح لنا انه اذا لم يصرح فقد اتي بما لا ين--هض معه الدليل فان صرح لزم- الوفاء بما صرح والمختار ----لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله	710	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms649	true	3225717458647517647	241	291	1332	1575	1623	300	لزوم بيان نفي الوصف عن الفرع ثالثها ان صرح لزم--------------- لنا انه اذا لم يصرح فقد اتي بما ليس ينتهض معه الدليل فان صرح لزمه الوفاء بما صرح والمختار انه لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله	649	-1919500098528625130	232	435.5	184	258	89.92247772216797	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms711	false	7416303262101870128	0	167	0	887	1601	300	لا بالسبر او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختار-بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب -نقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة بظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالمكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير معترض للتعميم اقول -----------------------------------------------------------------------------------------جوا-----------ب المعارضة من وجوه الاول منع وجود الوصف كما لو عارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل اذ العبرة بما اعتيد فيه في زمانه عليه السلام وكان اذ ذاك موزونا ومنها المطالبة بكون وصف المعارضة مءثرا ينظر هذا مع قوله والمختار لا يحتاج الي اصل وهذا انما يسمع من المس----------------------------تدل اذا كان المعترض مثبتا لوصفه بالمناسبة او بالشبه لان كل واحد منهما غير كاف بل يحتاج مع ذلك الي اقتران الحكم به باعتبار الشارع اياه اما اذا كان اثب-----ته بالسبر فلا يحتاج ال-------ي المطالبة بتاثير الوصف فان السبر كاف في الدلالة علي العلية	711	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms652	true	3061211554977586330	84	217	459	1197	1652	300	لا بالسبر او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره --وانضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيتعرض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة بظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة ال-طع-م بال-كيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم الشرح الشرح وايضا فاصل المستدل هو اصله لانه كما يشهد باعتبار وصف المستدل يشهد باعتبار وصفه ش وجواب المستدل عن المعارضة اما ب---------منع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود وصف المعارضة في ال----------------------------------------اصل واما بمطالبة المس-----تدل المعترض بتاثير وصف المعارضة ا-ن كان المعترض اثبت عليته -بالمناسبة او بالشب----------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا---- اثبت عليته بالسبر -لم يتمكن المستدل من المطالبة بتاثيره----- فان السبر كاف في الدلالة علي العلية	652	-1919500098528625130	543	921.0	441	1029	52.76968002319336	82	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms712	false	-9198858112247432588	122	282	644	1484	1586	300	علي البر في حرمة الربا بجامع الطعم فيعارض بان العلة في الاصل الكيل فيجيب بان الطعم مستقل --بالعلية فيه بظاهر قوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء لما علمت ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بعليته وفي المنتهي في معارضة الطعم بالكيل وهو الصواب مثال اخر في يهودي تنصر بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بان العلة --------------الكفر بعد الايمان فيجيب بان ال--------------تبديل معتبر في صورة ما لقوله عليه CHECK مسالة ولا يكفي اثبات الحكم في صورة السلام من بدل دينه فاقتلوه هذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لانه اثبات للحكم بالظاهر لا انه تتميم لاستقلال وصف المستدل فيكون القياس ضاءعا ولا يضره كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به ومنه يعلم فساد حمل من حمله علي ان المراد ليس علي المستدل ان يتع-----------------------------------------------------رض لثبوت الحكم في جميع صور وجود الوصف لان ترتيب الحكم علي الوصف-------- ولو في صورةي-كفي في الدلالة علي العلية	712	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms653	true	-3367979393608053090	196	280	1056	1545	1645	300	علل المستدل حرمة الربا بال-----طعم فيعترض المعترض بال----------كيل في----بين ال----مستدل استقلال الطعم بظاهر قوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام ومثل ما اذا علل المستدل اباحة القتل بتبديل الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعارض المعترض بتبديل الايمان بالكفر بعد الايمان في----بين المستدل استقلال تبديل الدين ------بظاهر قوله عليه الس-----------------------------------------لام من بدل دينه فاقتلوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي المستدل عند بيان استقلال ما عدا وصف المعارضة التعرض للتعميم اي التعرض لثبوت الحكم في جميع صور وجود الوصف فان ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب ولو في صورة يكفي في الدلالة علي العلية	653	-1919500098528625130	292	353.5	234	932	31.330472946166992	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	0	137	0	756	1604	300	ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري ولذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل امان صدر من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح للايمان فيعترض بالحرية لانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القت-ل فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة لبذل الوسع او لعلم السيد لصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء بضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين-- ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا---------------- فيجء التحكم والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع ففي جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان اقول هل يكفي -----ان يبين استقلال الحكم في صورة دون وصف المعارضة	713	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms653	true	-3367979393608053090	38	174	194	954	1645	300	ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري ولذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل امان---- من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانه م-ظنة لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء لضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ص ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا لاحتمال الجزءية فيجء التحكم والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع -في جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان الشرح الشرح واما بان يبين المستدل ك--------------ون وصف المعارضة	653	-1919500098528625130	712	1357.5	583	780	91.28205108642578	119	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms715	false	3916099245037055479	241	280	1279	1489	1602	300	في التعدية قال -------منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله كالماذون فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل------ والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر	715	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms656	true	3941755566409283685	193	233	1077	1292	1659	300	في الاصل ص الثامن عشر منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اه--------له كالماذون فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل الشرح والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر	656	-1919500098528625130	193	360.0	157	223	86.54708862304688	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	135	198	720	1071	1597	300	قال المعارضة في الفرع لما يقتضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبولها لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر -رد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه منه	716	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms656	true	3941755566409283685	236	299	1307	1658	1659	300	عشر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله- لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه منه	656	-1919500098528625130	346	678.0	283	352	98.29545593261719	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	96	190	515	1021	1633	300	الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من ال-سبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء -سبب نفرته وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف اصل وفرع -----كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت ملغي فيهما----- لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لا يلزم من الغاء العالم الغاء الحر اقول الرا---------بع اختلاف	718	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	0	94	0	505	1679	300	الشهادة علي وجوب ف---------لا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف -----فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت----- فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر ---ص الثاني والعشرون اختلاف	658	-1919500098528625130	471	879.0	381	527	89.37381744384766	81	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	185	234	968	1248	1596	300	-----قال اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل اقول ال------خامس اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع	719	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	92	142	489	781	1679	300	والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاف الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل ص الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع	658	-1919500098528625130	250	457.5	203	292	85.61643981933594	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	173	255	929	1388	1657	300	الاختلاف في الحكم او في البيان وهو الجامع لم يتعد الي الفرع قال----------------------------------------------- القلب قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا ي-قدر بالربع الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	720	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	148	231	814	1285	1679	300	الاختلاف راجع------------------------------------ الي المحل الذي اختلافه شرط لا في حكم وبيان ص الرابع والعشرون القلب قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	658	-1919500098528625130	413	790.0	339	507	81.45956420898438	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	7	122	36	682	1653	300	قلب لتصحي------------------ح مذهب المعترض ما لو قال المالكي والحنفي في الاعتكاف اذا لم يكن منذورا لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني القلب لابطال مذهب المستدل صريحا كما لو قال الحنفي في مسح الراس عضو----- فلا يكف-ي فيه باقل ما ينطلق عليه كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كساءر الاعضاء الثالث القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما لو قال الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح اذ كل من قال CHECK مسالة القول بالموجب بالصحة قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازم الصحة عندهم واذا انتفي اللازم وهو خيار الرءيةانتفي الملزوم	721	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	163	231	895	1285	1679	300	قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول----------------------------- لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني--------------------------------------------------------------- عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق----- ك----------------غيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع --------------الثالث-------------------------------------------------------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان---------- من قال-------------------------- بالصحة قال بخيار الرءية ف----------------------------------اذا انتفي اللازم انتف---------------ي الملزوم	658	-1919500098528625130	322	515.0	261	671	47.98807907104492	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	153	266	832	1451	1657	300	ما حل فيه بل اختلاف المحل -------------شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا فيلزم امتناعه ابدا نعم لو كان----- الاختلاف في---- الحكم او ف-ي البيان و----هو الجامع لم يتعد ال-----ي ال-فرع قال----- القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب------------- لتصحيح مذهبه وقلب----- لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب ------------------بالالتزام----- الاول -------------------------------------------------لبث فلا يكون ق----ربة بنفسه ---------كالوقوف بعرف-----------------------------------------------ة فيقول الشافعي------------------- فلا يشترط فيه الصوم ك---------الوقوف بعرفة ---------------------------------------------------الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	720	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms660	true	-3905683007802306665	107	244	612	1374	1677	300	راجع الي----------- المحل الذي اختلافه شرط في القياس فان محل الحكم الاصل والفرع ولا بد من اختلافهما في القياس وليس الاختلاف في نفس الحكم ولا في البيان الذي هو الجامع القلب ش الاعتراض الرابع والعشرون القلب وهو تعليق نقيض الحكم المذكور او لازم نقيضه علي العلة المذكورة الحاقا بالاصل المذكور وقسم المصنف القلب الي ثلاثة اقسام قلب ذكره المعترض لتصحيح مذهبه وقلب ذكره لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب ذكره لابطال مذهبه بالالتزام مثال الاول قول الحنفي في ان الصوم شرط صحة الاعتكاف الاعتكاف لبث فلا يكون فيه قربة بنفسه قياسا علي الوقوف بعرفة فلا بد من انضمام عبادة اخري اليه ليحصل به قربة فيقول الشافعي الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم قياسا علي الوقوف بعرفة فقد صحح المعترض بهذا القلب مذهبه وهو عدم اشتراط الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	660	-1919500098528625130	302	212.0	244	1004	30.079681396484375	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	179	229	992	1259	1653	300	الغالب قال----- القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يستنتج- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتج- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	721	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms660	true	-3905683007802306665	245	295	1376	1650	1677	300	الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد فان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	660	-1919500098528625130	262	502.0	212	274	95.62043762207031	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	58	164	297	868	1595	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم ما اعتمده المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما لو قال المالكي في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد القاءل بالموجب بان يقول القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله ولا يقتضيه اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	722	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms660	true	-3905683007802306665	247	295	1392	1650	1677	300	القول بالموجب وحقيقته تس--------------------------------------------------------ليم الدليل مع بقاء النزاع وهو- ثلاثة------ الاول ان يستنتج-----------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث---------------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد فان عدم المنا-----------------------------------------------------------------------------------------فاة ليس محل النزاع ---------------------------------ولا يقتضيه------------------------------------------------------------- الثاني ان يستنتجه----------------- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	660	-1919500098528625130	220	344.5	177	571	38.52889633178711	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	213	255	1154	1388	1657	300	الثاني عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطلق كغيره فيقول الشافعي ف--------------------------لا يقدر بالربع-------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------ثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالن---------كاح فيقول الشافعي ف----------------------لا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال با------------------------لصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	720	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms661	true	-6073825670406804136	4	104	20	567	1623	300	الرا-س عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح قياسا علي غير الراس من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عدا الربع والاقل باطل باتفاق الخصمين--------- فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع كغيره من اعضاء الوضوء فان المعترض بهذا القلب ابطل مذهب المستدل صريحا مثال الثالث قول الحنفي في صحة بيع الغاءب بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض قياسا علي النكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية قياسا علي النكاح واشتراط الخيار لازم لصحة بيع الغاءب و------اذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	661	-1919500098528625130	184	260.5	148	563	32.68206024169922	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	46	171	252	952	1653	300	الحنفي في مس------ح الراس عضو ف----------------لا يكف-ي فيه باقل ما ينطلق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كساءر الاعضاء------- الثالث القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما لو قال الحنفي في--------------- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالن---------كاح فيقول الشافعي فلا يثبت -----------------------فيه خيار الرءية ---------كالنكاح اذ كل من قال CHECK مسالة القول بالموجب بالصحة قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازم الصحة عندهم واذا انتفي اللازم وهو خيار الرءيةانتفي الملزوم وهو الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان القلب باقسامه راجع الي المعارضة لانها يثبت بها خلاف حكم المستدل والقلب كذلك الا انه نوع خاص ا-----ذ الاصل والجامع اشترك قياساهما فيهم--------------------------ا فكان اولي بالقبول من المعارضة المحضة اذا قصد هدم دليل المستدل لادي به الي التناقض ظاهر فيه و--------------------------لانه مانع للمستدل من الترجيح	721	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms661	true	-6073825670406804136	0	178	0	971	1623	300	الحنفي في مسح الراس الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح قياسا علي غير الراس من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عدا الربع والاقل باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع كغيره من اعضاء الوضوء فان المعترض بهذا القلب ابطل مذهب المستدل صريحا مثال الثالث قو-------------------------------------------ل الحنفي في صحة بيع الغاءب بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض قياسا علي النكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية قياسا علي النكاح واشتراط الخيار لازم لصحة بيع الغاءب و-------------------------------------------------------------اذا انتفي اللازم انتفي--------------- الملزوم فان المعترض بهذا القلب ابطل مذهب المستدل بالالتزام لا بالصريح فانه ابطل لازم مذهبه فيلزم من ابطال لازم مذهبه ابطال مذهبه والحق ان القلب ---------نوع ------معارضة فانه يوجب نقيض ال---حكم المدعي --------------لا انه وجب فيه ان يكون الاصل والجامع والفرع ما جعله الشرح المستدل اصلا وفرعا وجامعا فكان اولي بالقبول من المعارضة التي لا تكون كذلك لان الاشتراك في الاصل والجامع والفرع ابلغ في المناقصة مما لم يكن كذلك لانه يمنع المستدل من --ترجيح	661	-1919500098528625130	342	387.5	270	1125	30.399999618530273	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	179	300	992	1653	1653	300	الغالب قال----- القول بالموجب وحقيقته تسليم الدلي------ل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة ال------اول ان يستنتج----------------- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث---------------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يستنتج------------------ ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ------------------------------------------------------------------مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب----- لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف الثالث ان يسكت عن الصغري غير مشهورة مثل ما يثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن -الوضوء قربة فيرد ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف ال-رادين وجو-ب الاول-	721	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	76	263	381	1412	1601	300	الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص قياسا علي القتل بالحرق فيرد القول بالموجب بان يقول المعترض بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص لكن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه محل النزاع اي لا يكون ملازما لمحل النزاع اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين الشيءين كون احدهما ملازما للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف الثالث ان يسكت عن الصغري غير مشهورة مثل ما -ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن والوضوء قربة فيرد ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول	662	-1919500098528625130	629	1102.5	511	1032	60.94961166381836	107	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	58	201	297	1090	1595	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم ما اعتمده المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من الدليل- ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما -لو قال المالكي في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ------------------كحرقه فيرد القاءل بالموجب بان يقول القتل بالم--------------------------------ثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله ولا يق-----------------------------------------تضيه اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين --شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما -----------لو قال المالكي في المسالة المذكورة التفاوت في الوس-----------------------يلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه وهي انواع الجراحات القاتلة فيرد القاءل بالموجب بان يقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط ووجود المقتضي	722	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	78	213	397	1135	1601	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم -----دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو---------------------------------------------- ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من --دليله ما يتوهم انه محل النزاع ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في الق-تل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص قياسا علي القتل بالحرق- فيرد الق-ول بالموجب بان يقول المعترض بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص لكن عدم المنا------------------------------فاة ليس محل النزاع و---------------------------------لا يقتضيه محل النزاع اي لا يكون ملازما لمحل النزاع اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين الشيءين كون احدهما ملازما للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في ال-قتل بالم--ثقل التفاوت في الوسيلة مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل ---------------------------اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء------------------------------ الموانع ووجود الشراءط و-----المقتضي	662	-1919500098528625130	494	759.5	397	922	53.57917404174805	72	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	230	292	1198	1572	1614	300	من جنس واحد تتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للم-قدم فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلي-رتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليها وقدم النقض علي المعارضة في الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها	723	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms663	true	-6300340822502873337	1	62	12	383	1669	300	من جنس واحد تتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلتترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليها وقدم النقض علي --معارضة--- الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها	663	-1919500098528625130	368	713.5	307	376	97.8723373413086	58	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms724	false	2350347597737983529	215	279	1154	1480	1589	300	الاستدلال يطلق علي ذكر الدليل و-----علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقال دعوي دليل وقيل دليل وعلي ان د-ليل قيل استدلال وقيل ان -ثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	724	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms666	true	-3925837372324484961	12	77	59	391	1644	300	الاستدلال يطلق علي ذكر الدليل ويطلق علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل -لا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	666	-1919500098528625130	322	625.0	259	333	96.69669342041016	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	131	300	673	1605	1605	300	ليس بنص ولا اجماع ولا قياس مطلقا وقيل استدلال ان ثبت وجو-------------------------------د السبب او المانع او فقد الشرط---------------------------------------------------------------- بغير النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به من نص او اجماع او قياس وهو فاسد لان احد الثلاثة دل علي احد مقدمتي الاستدلال المثبت للحكم لا انه نفس الاستدلال وقد اختلف في انواع الاستدلال والمختار عليه السلام عند المصنف ان ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة والا كان قياسا واستصحاب الحال وشرع من قبلنا وعند الامدي الاولان فقط وعند الحنفية الاستحسان CHECK مسالة الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين وعند بعض المالكية وبعض الشافعية مذهب الصحابي والمصالح المرسلة عند بعض المالكية قال الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كان- طردا او عكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا وان كان- طرد--------ا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كان- طردا او عكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا وان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنا-----فيا كالاساس-	725	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms666	true	-3925837372324484961	25	143	127	772	1644	300	ليس بنص ولا اجماع ولا قياس------ وقيل لا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير----------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------والمختار انه---------------------- ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة--------------- واستصحاب------ وشرع من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلنا الشرح ص الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا --وعكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا --وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس	666	-1919500098528625130	501	851.5	410	1044	47.98850631713867	75	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	141	202	733	1086	1610	300	ويقرر------ احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتقاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	727	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms667	true	-7292944689528550226	52	114	281	636	1631	300	ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس --علة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر -بانتفاء الا-ثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	667	-1919500098528625130	347	669.0	286	359	96.65737915039062	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms728	false	-3184160263126242762	29	199	168	1104	1668	300	لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم لانه في قوة لما لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء فان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره او في قوة لو لم يشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم وهذا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما تقدم ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفاء احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر عند انتفاء احد الاثرين واذا انتفي ينتفي الاخر ويقرر ايضا بانتفاء المءثر فينتفي الاثر ولنفرض الثواب واشتراط النية اثران للعبادة CHECK مسالة ويرد علي الجميع منعهما ومنع احداهما الثالث تلازم الثبوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما الرابع تلازم النفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين تلازمهما لان تنافي اللوازم دليل تنافي الملزومات قال ويرد علي الجميع منعهما --ومنع احداهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح	728	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms667	true	-7292944689528550226	71	163	394	897	1631	300	لو صح الوضوء بغير نية لصح الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم و----يثبت بالطرد------------- كما تقدم ويقرر ب--------------------انتفاء احد الاثرين في-----نتف-ي الاخر للزوم انتفاء المءثر ---بانتفاء ا--------------------------------------------------------------------لاثر ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كا---------------------ن مباحا لا يكون حراما الرابع-------------------- ما لا يكون جاءزا يكون حراما و-----يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لواز-----------------------------------------مهما ص ويرد علي الجميع منعهما او منع احدهم-ا ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح	667	-1919500098528625130	483	835.0	394	938	51.49253845214844	76	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	88	207	466	1113	1610	300	فيهما الرابع اي --تلازم --النفي والثبوت طردا وعكسا----------------------------------------------------------------------------------فيصدق كلما لم يكن له اساس فهو مختل وكلما لم يكن مختلا فله اساس ولا يجري فيهما الثالث فلا يصدق كلما كان له اساس فليس بمختل ولا كلما كان مخلا فليس له اساس قال الاول في الاحكام--------------------------------- من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد---------------------------------------------------- ويقوي بال-----------------------------------------------------------------------------------عكس ويقرر احد الاثرين------------------------- -----------------------------------------------------------------------فيلزم الاخر للزوم ------المءثر- و----------بثبوت المءثر و-----------------------------------------------------------------لا يعين المءثر في----كون انتقالا------------- الي قياس العلة --------------------------------الثاني--------------------- لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم------ ويثبت------------ بالطرد-------------- كما تقدم ويقرر----- بانتقاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزو----------------------------------------------م انتفاء المءثر و-------بانتفاء المء------------------------ثر الثالث ما كا--------------------------ن مباحا لا يكون حراما----- الرابع------------------------- ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرر-------------ان بثبوت التنافي بينهما------------ او --------------بين لوازمهما اقول ل---ما بين اقسا---------م التلازم	727	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms668	true	5287453285737747930	43	258	230	1435	1683	300	فيهما الرابع اي التلازم بين نفي وث--بوت طردا وعكسا اي يلزم من نفي كل منهما ثبوت الاخر ثم ذكر المصنف امثلة الاقسام الاربعة من التلازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاحكام مثال الاول اي التلازم بين ثبوتين من صح طلاقه صح ظهاره وتثبت الملازمة بينهما بالطرد اي بان يستلزم صحة الطلاق صحة الظهار ويقوي التلازم بينهما بالعكس فان العكس وان لم يكن دليلا علي سبيل الاستقلال لكن يكون مقويا للدليل ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر واحد فيلزم من ثبوت احد الاثرين ثبوت الاخر لان ثبوت المءثر لازم لثبوت احدهما وثبوت الاخر لاز-م من ثبوت مءثره ويقرر ايضا بثبوت المءثر بان يقال المءثر في صحة الطلاق ثابت فيثبت صحة الظهار لانهما اثراه ولا يعين المءثر والا يكون انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة وهو ليس باستدلال بالاتفاق ومثال الثاني اي التلازم بين نفيين لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم الشرح ويثبت هذا التلازم بالطرد ويتقوي بالعكس كما تقدم ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر فانه يلزم من انتفاء احد الاثرين انتفاء المءثر ويلزم من انتفاء المءثر انتفاء الاثر الاخر مثال الثالث اي التلازم بين ثبوت ونفي ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع اي التلازم بين نفي وثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرر الثالث والرابع بثبوت التنافي بين الحرام والمباح او بثبوت التنافي بين لوازمهما فان التنافي بين اللوازم يستلزم التنافي	668	-1919500098528625130	420	366.0	337	1370	30.65693473815918	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms728	false	-3184160263126242762	25	155	141	862	1668	300	الثاني استلزام النفي النفي- لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم لانه في قوة لما لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء فان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره او في قوة لو لم يشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم وهذا يثبت------------ بالطرد وي-قوي بالعكس كما تقدم ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفاء احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر عند انتفاء احد الاثرين واذا انتفي ينتفي الاخر ويقرر ايضا بانتفاء المءثر فينتفي ا---------------------------------------------------------------------لاثر ولنفر----ض الثواب واشتراط النية اثران للعبادة CHECK مسالة ويرد علي الجميع منعهما ومنع احداهما الثالث تلازم الثبوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما----- الرابع -----تلازم ال--نفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذان يقرر-------------ان بثبوت التنافي بينهما------------ او بين تل--------------ازمهما لان --تنافي---- اللوازم دليل---- تنافي---- الملزومات قال ويرد علي الجميع	728	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms668	true	5287453285737747930	167	264	915	1465	1683	300	الثاني اي التلازم بين نفيين لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم الشرح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت هذا التلازم بالطرد ويتقوي بالعكس كما تقدم ويقرر ---------------ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي ال------اخر للزوم انتفاء الم------------------------------------------------------------------------ءثر فانه يلزم من انتفاء احد الاثرين انتفاء المءثر ويلزم من انتفاء المءثر انتفاء الاثر الاخر مثال الثالث اي التلازم بين ث----------------------------------------------------------------------------بوت و--نفي ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع اي التلازم بين نفي وث--بوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما و-----يقرر الثالث والرابع بثبوت التنافي بين الحرام والمباح او بثبوت التنافي بين لوازمهما فان التنافي بين اللوازم يستلزم التنافي بين الملزومات --ش ويرد علي --جميع	668	-1919500098528625130	319	423.5	260	873	36.54066467285156	39	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms728	false	-3184160263126242762	169	247	940	1370	1668	300	مثل قولهم في قصاص الايدي بالي--------------------------------د احد موجبي ال----اصل وهو------ النفس فيجب--------------------------- بدليل ال-----موجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري فلا يقتضي الاخر ويرجحه بامتناع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه بان الاصل عدم اخري ويرجحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس فان قال بان الاصل عدم علة الاصل في الفرع قال فالمتعدية اولي	728	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms669	true	4684891879280180494	35	110	174	589	1589	300	مثل قولهم في قصاص الايدي باليد الواحدة ان قصاص الجماعة بالواحد احد موجبي علة الاصل وهي تفويت النفس فيجب القصاص علي الجميع في الفرع بدليل وجود الموجب الثاني---------------------------------------------------------------------------------- وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري -لا تقتضي الاخر ويرجحه باتس-اع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه -ان الاصل عدم اخري ويرجحه باول-ية الاتحاد لما فيه من العكس فان قال ---فالاصل عدم علة الاصل في الفرع قال فالمتعدية اولي	669	-1919500098528625130	333	599.0	271	504	66.07142639160156	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms729	false	-7159011320991352595	216	300	1197	1657	1657	300	الاستصحاب الاكثر كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته واكثر الحنفية علي بطلانه كان بقاء اصليا او حكما شرعيا ك---قول الشافعية في الخارج الاجماع علي ان- قبلة متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض مستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما-- قالوا الحكم بالطهارة ونحوها حكم شرعي والدليل----- نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي-	729	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms670	true	2042044465317924151	196	283	1064	1536	1626	300	الاستصحاب الاكثر كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته واكثر الحنفية علي بطلانه كان بقاء اصليا او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض يستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما ص قالوا الحكم بالطهارة ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي	670	-1919500098528625130	457	883.5	374	472	96.82203674316406	81	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms729	false	-7159011320991352595	221	280	1240	1545	1657	300	علي صحته و----------------اكثر الحنفية علي بطلانه---------------- كان بق----------اء اصليا------------------------------ او حكما شرعيا ك---------قول الشافعية في الخارج---------------- الاجماع ع------لي ان قبلة--------------------------------- متطهر والاصل البقاء------------ حتي يثبت معارض وال----اصل عدمه لنا--------------------------------------------------- ان ما تحقق ولم يظن معارض م---ستلزم ظن البقاء وايضا------------------------------------------------------------ لو لم يكن الظن حاصلا------------------------------- لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها ف------ي التحريم او الجواز وهو---- باطل وقد	729	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms671	true	6839067358838583794	21	132	113	721	1640	300	علي صحة الاحتجاج به واتفق اكثر الحنفية علي بطلان الاحتجاج به سواء كان الاستصحاب بقاء اصليا وهو استصحاب بقاء النفي الاصلي او حكما شرعيا الشرح مثل قول الشافعية في الخارج من غير السبيلين الاجماع منعقد علي ان المحكوم عليه بالطهارة قبل خروج الخارج متطهر والاصل البقاء علي الطهارة حتي يثبت معارض لها والاصل عدم المعارض واحتج المصنف علي كون الاستصحاب حجة بوجهين الاول ان ما تحقق ولم يظن معارض له يستلزم ظن --بقاءه فيكون الاستصحاب مفيدا لظن بقاء الشء والعمل بالظن واجب الثاني انه لو لم يكن الظن حاصلا ببقاء ما تحقق ولم يظن له معارض لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاء الزوجية في التحريم و--الجواز والتالي باطل اما	671	-1919500098528625130	266	354.5	212	612	43.464054107666016	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms730	false	9064299661045747653	18	138	96	731	1606	300	بالاجماع واجيب بان المثبت يبعد غلطه فيحصل الظن قالوا لا ظن مع جواز الاقيسه قلنا الفرض بعد بحث العالم اقول الاستصحاب وهو ان الحكم بكذا قد كان ولم يظن عدمه وكلما هو كذلك فهو مظنون البقاء وقد اختلف في كونه دليلا شرعيا فقال مالك والمزني والصيرفي والامام والغزالي انه دليل واكثر الحنفية علي انه ليس بدليل---- سواء كان الاستصحاب بقاء اصليا كما يقال في عشرين دينارا ناقصة وتجوز بجواز الوازنة لم تكن الزكاة واجبة قبل جوازها بجواز الوازنة والاصل عدمه او حكما شرعيا كما يقال-------------- في الخارج من غير السبيلين الاجماع عل------ي ان قبله--------------------------------- متطهر والاصل البقاء------------ حتي يثبت مع-----------------------ارض والاصل عدمه لنا-------------------------------- ان ما تحقق وجوده او عدمه في حال ولم يظن طرو معارض يزيله فانه يستلزم ظن بقاءه	730	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms671	true	6839067358838583794	0	94	0	518	1640	300	بالاجماع واجيب بان المثبت يبعد غلطه فيحصل الظن قالوا لا ظن مع جواز الاقيسة قلنا الفرض بعد بحث العالم الشرح الشرح علي صحة الاحتجاج به واتفق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الحنفية علي بطلان الاحتجاج به سواء كان الاستصحاب بقاء اصليا وهو استصحاب بقاء النفي الاصلي------------------------------------------------------------------------------ او حكما شرعيا الشرح مثل قول الشافعية في الخارج من غير السبيلين الاجماع منعقد علي ان المحكوم عليه بالطهارة قبل خروج الخارج متطهر والاصل البقاء علي الطهارة حتي يثبت معارض لها والاصل عدم المعارض واحتج المصنف علي كون الاستصحاب حجة بوجهين الاول ان ما ت---------------------حقق ولم يظن---- معارض ل--------ه يستلزم ظن بقاءه	671	-1919500098528625130	288	427.5	227	759	37.944664001464844	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms731	false	-5758192344892521231	96	191	512	1020	1582	300	شرع من قبلنا المختار ان------- عليه السلام قبل البعثة متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وق------------------------يل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف-- واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع-- قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا المتواتر لا يحتاج وغيره لا -فيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة اقول------------------------------------------------------------ اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا هل كان عليه السلام قبل البعثة متعبدا بفروع شريعة متقدمة ام لا مذهب مالك انه عليه السلام قبل البعثة غير متعبد	731	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms672	true	-6977502309932227510	148	274	756	1422	1558	300	شرع من قبلنا المختار انه صلوات الله --عليه قبل البعثة متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي صلوات الله عليهم اجمعين وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع و-وقف الغزالي لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف ص واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع ص قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا ال-تواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة الشرح الشرح ووقف الغزالي في وقوع تعبد الرسول عليه السلام بشرع ثم اختلف المثبتون فقال بعضهم ذلك الشرع شرع نوح وقال بعضهم شرع ابراهيم وقال بعضهم شرع موسي وقال بعضهم شرع عيسي وقال بعضهم ما ثبت انه شرع واحتج المصنف علي ---------------------------------------------------------------------------انه عليه السلام قبل البعثة---- متعبد	672	-1919500098528625130	415	634.0	336	749	55.40721130371094	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms732	false	-1958925016026478414	125	300	666	1588	1588	300	المخالطة والاحا------د لا تفيد العلم ولم سلم ان العادة قاضية بالمخالطة لك ما لم يمنع مانع فقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عدم المخالطة علي وجود المانع جمعا بين ما ذكرنا وما ذكرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قضاء العادة والجمع مهما امكن اولي وهذا التقرير اوفق لما في المنتهي وقرر علي وجه اخر يرجع الي الثانية بان يقال قولكم لو كان كذلك لنقل تعنون نقلا متواترا او احادا اما تواترا فلا يحتاج الي نقله كذلك اذ لم يتعبدنا الله بذلك والاحاد لا تفيد والاول اظهر وقال الغزالي المذكور من المذاهب ممكن والواقع منها غير معلوم بقاطع والظن فيما لا يتعلق بالعمل لا معني له قال المختار انه------------ بعد البعثة متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل البقاء- وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله تعالي النفس بالنفس وايضا ثبت انه قال عليه السلام---- من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها وتلا -اقم الصلاة لذكري--- وهي لموسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به-- قالوا لم يذكر في حديث معاذ------------- وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشتمل او لقتله جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب نقل-ها والبحث-	732	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms673	true	3615070196573356553	124	255	655	1346	1597	300	المخالطة وغير المتواتر لا يفيد لانه لا يجب العمل به وايضا قد ي---------------------------------متنع المخالطة لموانع فيحمل عدم المخالطة علي المو----انع جمعا بين الدليلين اعني الدليل الدال علي تعبده بشرع والعادة القاضية بالمخالطة ش اختلفوا ان الرسول عليه السلام بعد البعثة هل هو متعبد بشرع من قبله ام لا ص مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار انه عليه السلام بعد البعث- متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل --بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله------ النفس بالنفس وايضا ثبت انه قال صلوات الله عليه من نام عن صلاة او نسيها فليصل-ها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري طه وهي لموسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به ص قالوا لم يذكر في حديث معاذ رضي الله عنه وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث	673	-1919500098528625130	451	707.5	360	1075	41.953487396240234	73	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms734	false	3533198149303261243	156	206	822	1070	1577	300	القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر--------------- لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاع-م الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر-- واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج واجيب بان -لترجيح او الوقف ا--التخيير برفعه كغيره	734	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms675	true	-1720196821889895194	0	55	0	269	1569	300	القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر ص واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج واجيب بان الترجيح او الوقف او التخيير يدفعه كغيره	675	-1919500098528625130	246	460.0	196	269	91.44981384277344	47	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms734	false	3533198149303261243	206	291	1070	1533	1577	300	واستدل لو كان حجة لوجب التقل-د مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد-- قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي -اجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة قالوا ولي عبد الرحمن علي---------------ا بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعته ف-ي السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد قالوا اذا خالف القياس فلا-بد من حجة نقلية -اجيب بان ذلك يلزم الصحابي ويجري في التابعين مع غيرهم اقول لا------------- خلاف ان مذهب الصحابي---- ليس حجة	734	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms676	true	7538274798794162472	86	178	462	963	1614	300	واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد ص قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا با-لذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك يلزم الصحابي ويجري في التابعين مع غيرهم الشرح الشرح الاجتهاد اجاب بان قول الصحابي اذا كان حجة	676	-1919500098528625130	442	808.0	360	502	88.04780578613281	73	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms736	false	161751568257941002	71	196	363	1021	1548	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره بعضهم حتي قال الشافعي ----------من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن القياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل الع---------------------------------------دول الي خلاف النظ-ر لدليل اقوي ولا نزاع فيه------ وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه وز--مانهم مع عملهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن قلنا--- الاظهر والاولي و ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام ا-قول ال--------------استحسان	736	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms677	true	-4809165963319079254	150	289	803	1531	1587	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول--- اتفاقا وقيل هو العدول عن قي--اس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه الشرح وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن قلنا اي الاظهر والاولي و-ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام الشرح الشرح ولا يتحقق استحسان	677	-1919500098528625130	637	1199.5	514	734	86.78474426269531	114	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms737	false	7711764082452079146	11	246	55	1243	1505	300	عنه وان كان يشك فيه فمردود---------------- اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا نزاع في قبوله بهذا المعني وقيل تخصيص قياس بدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وفي بعض النسخ خلاف النظير اي العدول في مسالة الي خلاف ما حكم به في نظاءرها وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث وشراب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء ومقدار الاجرة وها ايضا مما هو متردد لان مستند مثله ان كان العادة المعتبرة م----ن جريانه في زمانه عليه السلام فقد ثبت بالسنة وان كان جريانه في زمن الصحابة مع عدم--------- انكارهم فقد ثبت بالاجماع CHECK مسالة AUTO المصالح المرسلة تقدمت وان كان غيرها فان كان نصا وقياسا مما ثبتت حجيته فقد ثبت به وان كان غير ذلك مما لم تثبت حجيته فهو مردود قطعا فاذا اظهر الخصم استحسانا يصلح محلا للخلاف قلنا في نفيه لا دليل يدل عليه فوجب نفيه لما علم ان عدم الدليل في نفي الاحكام الشرعية مدرك شرعي قالوا قال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم والامر للوجوب فدل علي ان تر بعض واتباع بعض هو احسن وهو معني الاستحسان الجواب ان المراد ب الاحسن الاظهر والاولي مع انه امر باتباع الاحسن من القول قالوا قال عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهم عند الله حسن يدل علي	737	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms677	true	-4809165963319079254	179	280	966	1477	1587	300	عنه قلنا ان -شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول اتفاقا و----------------------------------قيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي---- ولا نزاع فيه و-----------------قيل تخصيص قياس ب-----اقوي منه ولا نزاع----- فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي---- ولا نزاع فيه الشرح وقيل العدول-------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشر-------------------------ب الماء من السقاء قلنا------------------------------------------------------------ ----------------------------------مستنده جريانه في ز------------------------------------------مانه او زمانهم----- مع علمهم من غير انكار او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك والا -------------فهو مردود فان تحقق------------ استحسان مختلف فيه قلنا---------------- لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا -----------------------------------------------------------------واتبعوا احسن قلنا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر والاولي و-------------------------------------------------------ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني ---	677	-1919500098528625130	388	537.0	306	1217	31.881675720214844	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms736	false	161751568257941002	77	193	405	999	1548	300	بعضهم حتي قال الشافعي من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه------------------------- فقيل دل--------------يل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه------------------ فمردود ---------وان تحقق فمعمول --------------------به ات---------------------------------------------فاقا وقيل هو العدول عن القياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل الع---------------------------------------------------------------------------------------------------دول الي خلاف النظ------------------------------------------------------------------ر لدليل--- اقوي ولا نزاع فيه----- وقيل--- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الح-------------------------مام و--------------------------شرب الماء من السقاء ق--------------------لنا م-----------------------------------------------------------ستنده جريانه في زمانه وزمانهم---------------------------- مع عملهم من غير انكار او غير ذلك والا ----------------------------------------------------------------------------------فهو مردود----------------------------------------------------------------- فان تحقق استحسان مختلف فيه ق-----------------لنا لا دليل يدل عليه-------- فوجب تركه قالوا------------------------------------------ واتبعوا احسن قلنا---------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر والاولي و---------------------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع و-----------الا لزم	736	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms678	true	-8188197264305617583	22	295	119	1499	1520	300	بعضها كقو---ل الشافعي ا---ستحسن ترك شء من نجوم الكتابة واما الاستحسان الغير الواقع في الكلام فقيل في تعريفه انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك المجتهد في كونه دليلا فمردود بالاتفاق وان تحقق كونه دليلا فلا بد من العمل به اتفاقا فلا يتحقق فيه خلاف وقيل في تعريفه الاستحسا------ن هو العدول عن قي--اس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه ايضا لانه يعمل به من كان القياس عنده حجة وقيل هو تخصيص قياس بدليل اقوي منه الشرح ولا نزاع فيه ايضا وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه اي هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها لدليل هو اقوي ولا نزاع فيه ايضا وقيل هو العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير اجرة للحمام ومن غير تقدير مدة السكون وكشرب الماء من السقاء من غير تقدير اجر له قلنا مستند هذا ليس هو العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة بل مستنده جريانه في زمان النبي عليه السلام او في زمان الصحابة مع علمهم من غير انكار والا اي وان لم يجر في زمانه او زمانهم او جري ولم يكونوا عالمين به او كانوا عالمين به وانكروا عليه فهو مردود فقد ثبت ان الاستحسان في الصور التي ذكرناها مما لا نزاع فيه الشرح فان تحقق استحسان مختلف فيه في غير هذه الصور قلنا لا دليل يدل علي كونه حجة فوجب تركه والقاءلون بكون الاستحسان حجة احتجوا بقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر فانه امر فيه باتباع الاحسن والامر للوجوب اجاب بان المراد بالاحسن الاظهر والاولي الشرح وقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن المراد منه ما اجمع عليه والا لزم	678	-1919500098528625130	469	666.0	369	1394	33.644187927246094	78	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms737	false	7711764082452079146	174	244	884	1235	1505	300	قلنا في نفيه لا دليل يدل عليه-------- فوجب نفيه لما علم ان عدم الدليل في نفي الاحكام الشرعية مدرك شرعي قالوا قال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ---------------------------------والامر للوجوب فدل علي ان تر بعض واتباع بعض هو احسن وهو معني الاستحسان الجواب ان المراد ب الاحسن الاظهر والاولي مع انه امر باتباع الاحسن من القول قالوا قال عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهم عند الله حسن	737	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms678	true	-8188197264305617583	239	288	1195	1466	1520	300	قلنا-------- لا دليل يدل علي كونه حجة فوجب تركه والقاءلون بكون الاستحسان حجة احتجوا بقوله----------------------- تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر فانه امر فيه باتباع الاحسن والامر للوجوب اجاب با---------------------------------------------------------ن المراد ب-الاحسن الاظهر والاولي الشرح وقوله ع--------------------------------ليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	678	-1919500098528625130	171	238.5	135	392	43.6224479675293	26	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms737	false	7711764082452079146	25	133	128	670	1505	300	هو العدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا نزاع في قبوله بهذا المعني وقيل--------------------------- تخصيص قياس بدليل اقوي منه------ ولا نزاع ايضا فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وفي بعض النسخ خلاف النظير اي العدول في مسالة الي خلاف ما حكم به في نظا--------------------------------ءرها وقيل--- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث وشرا--------------------------ب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء ومقدار الاجرة وها ايضا مما هو متردد لان م------------------------ستند مثله ان كان العادة المعتبرة -------من جريانه في زمانه----- عليه السلام فقد ثبت بالسنة وان كان جريانه في زمن الصحابة مع عدم ---------	737	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms678	true	-8188197264305617583	76	193	406	972	1520	300	هو العدول عن قياس الي قياس اقوي---- ولا نزاع فيه ايضا لانه يعمل به من كان القياس عنده حجة وقيل هو تخصيص قياس بدليل اقوي منه الشرح ولا نزاع فيه ايضا وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه اي هو الع-----------------------------------------دول في مسالة عن مثل-- ما حكم به في نظاءرها لدليل هو اقوي ولا نزاع فيه ايضا وقيل هو العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير اجرة للحمام ومن غير تقدير مدة السكون وكشرب الماء من السقاء من غير ت------قدير اجر له قلنا م----------------------------------ستند هذا ليس هو العدول عن حكم الدليل الي العادة -لم-صلحة بل مستنده جريانه في زمان النبي عليه السلام او في زما--------------------------ن الصحابة مع علمهم من غير	678	-1919500098528625130	325	455.5	253	681	47.723934173583984	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms738	false	4597667737749905393	246	279	1343	1520	1620	300	مسالة اختلفوا في تجزء AUTO الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك في اربعين مسالة وقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال	738	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms679	true	-2911914676307402541	234	266	1283	1455	1650	300	مسالة اختلفوا في تجزء----- الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال	679	-1919500098528625130	169	328.0	137	177	95.480224609375	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms739	false	-7759163721338349093	75	114	373	587	1544	300	احتج المثبتون بوجهين الاول لو لم يتجزا الاجتهاد لزم علم المجتهد جميع الماخذ ويلزم العلم بجميع الاح-----------------كام واللازم باطل لان مالكا من كبار المجتهدين قطعا وقد----- سءل في اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب -ان	739	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms680	true	6892646147116826068	244	286	1337	1560	1628	300	احتج--------- بوجهين الاول لو لم يتجزا الاجتهاد لعل---م المجتهد جميع الاحكام لوجوب تمكنه حينءذ من استخراج جميع الاحكام والتالي باطل فان مالكا مع علو شانه لم يعلم الجميع لانه سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري ا--جاب بان	680	-1919500098528625130	142	224.0	112	237	59.915611267089844	20	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms740	false	4774640277641407890	0	44	0	227	1603	300	سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله------- وقرره الفارسي واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي-- قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي	740	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms681	true	-2948692121485632066	91	137	460	696	1574	300	سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء وقرره الفارسي واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي ص قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي	681	-1919500098528625130	227	440.5	183	236	96.18643951416016	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms740	false	4774640277641407890	44	104	227	549	1603	300	واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجازت مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في --جواب قلنا لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا يعلم الا بعد الوحي فكان كالحكم بالشهادة	740	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms683	true	-5877240207837193354	114	174	590	912	1562	300	واجيب بان الظاهر رد قولهم افتري- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز- مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في الجواب قلنا لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا يعلم الا بعد الوحي فكان كالحكم بالشهادة	683	-1919500098528625130	319	621.5	259	324	98.456787109375	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms742	false	-2853461781139013387	24	145	131	754	1542	300	علي اليقين يحرم عليه الظن اجماعا كالقادر علي معاينة القبلة عليه الاجتهاد فيها الجواب لا نسلم انه قادر علي يقين فانه لا يعلم الحكم الا بانزال الوحي عليه وانه غير مقدور له نعم هو قادر عليه بعد الوحي وانه اذ ذاك لا يجوز له الاجتهاد وذلك كحكمه عليه السلام بالشهادة مع انها لا تفيد الا الظن ولا يقال يمكنه معرفة الحكم يقينا بالوحي فيحرم عليه الظن وقد يفرق بينه وبين الشهادة قال AUTO مسالة المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره ظنا -ثالثها الوقف ورابعها الوقف فيمن حضره لنا قول ابي بكر-------- لاها الله اذا لا نعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقال عليه السلا--------م صدق وحكم عليه السلام سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم	742	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms683	true	-5877240207837193354	160	223	838	1156	1562	300	علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يعل------م الا----------------------------------------------------- بعد الوحي فكان كالحك-------------------------------------------م بالشهادة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره ظنا وثالثها الوقف ورابعها الوقف فيمن حضره لنا قول ابي بكر رضي عنه لاها الله اذا لا يعمد الي -------اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي- الله عليه وسلم صدق وحك------------م سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم	683	-1919500098528625130	280	439.5	222	640	43.75	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms742	false	-2853461781139013387	3	177	21	934	1542	300	الوسع يستدعي زمانا قالوا هو قادر علي اليقين في الحكم بالوحي فلا يجوز له الاجتهاد لانه لا يفيد الا ظنا--------------------------------------------------------- والقادر علي اليقين يحرم عليه الظن اجماعا كالقادر علي معاينة القبلة ------عليه الاجتهاد فيها الجواب لا نسلم انه قادر علي يقين فانه لا يعلم الحكم -------------------------الا بانزال الوحي عليه وانه غير مقدور له نعم هو قادر عليه بعد الوحي وانه اذ ذاك لا يجوز له الاجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------هاد وذلك كحكمه عليه السلام بالشهادة مع انها لا تفيد الا الظن ولا يقال يمكنه معرفة الحكم يقينا بالوحي فيحرم عليه الظن وقد يفرق بينه وبين الشهادة قال AUTO مسالة المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------تار وقوع الاجتهاد ممن عاصره ظنا --------------------------------------------ثالثها الوقف------ ورابعها الوقف فيمن حضره لنا ------------------------------------------------قول ابي بكر--------------------------------------------------------------------- لاها الله اذا لا نعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقال عليه السلام صدق وحكم عليه السلام سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة قا--لوا القدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا تثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم	742	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms684	true	3042964146326591653	60	262	333	1412	1616	300	الوسع-------------------------------------- -------------------------في الاجتهاد الشرح الرابع انه عليه السلام كان قادرا علي تحصيل اليقين بالاحكام بواسطة الوحي والقادر علي اليقين يحرم عليه الظن كما ان من عاين جه-------ة القبلة لا يجوز له الاجتهاد فيها ا--جاب بانه حين عمل بالظن لم يحصل اليقين له فجاز العمل بالظن واليقين لا يحصل الا بع-----------------------------------------------------د الوحي فحينءذ يكون اجتهاده كالحكم بالشهادة فكما جاز له الحكم بالشهادة الموجبة للظن وان حصل بعده اليقين بسبب الوحي فكذلك جاز الحكم بالاجتهاد وان حصل بعد الحكم اليقين بواسطة الوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وقوع الاجتهاد ممن عاصره ظنا ش اختلفوا في وقوع الاجتهاد من المجتهدين في عصره علي اربعة مذاهب اولها المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره مطلقا لكن ظنا لا قطعا وثانيها انه لم يقع مطلقا وثالثها الوقف مطلقا ورابعها الوقف فيمن حضر الرسول عليه السلام دون من غاب عنه واحتج علي المختار بقول ابي بكر رضي الله عنه في حق ابي قتادة حيث قتل رجلا من المشركين فاخذ غيره سلبه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال الرسول صلوات الله عليه----------------------------------------------- وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله------ من فوق سبعة ارقعة ص قالوا القدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا -ثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم	684	-1919500098528625130	449	622.5	357	1369	32.79766082763672	67	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms743	false	7607393831104901805	121	158	659	862	1621	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع المسلمين	743	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms684	true	3042964146326591653	263	300	1414	1616	1616	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع المسلمين-	684	-1919500098528625130	202	399.0	166	203	99.50739288330078	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms743	false	7607393831104901805	158	199	862	1087	1621	300	علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصي--ص قالوا تكليفهم -نقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء	743	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms685	true	4848457952232920385	0	42	0	228	1595	300	علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص ص قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء	685	-1919500098528625130	225	439.5	184	228	98.68421173095703	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms744	false	-201629201869771046	276	300	1488	1630	1630	300	مسالة القطع لا اثم علي المجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر والشاءع-	744	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms685	true	4848457952232920385	43	67	230	370	1595	300	مسالة القطع لا اثم علي --مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر -الشاءع	685	-1919500098528625130	139	262.5	116	143	97.20279693603516	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms745	false	2272989835250280126	0	300	0	1605	1605	300	من غير نكير ولا تاثي--------------------------------------------------------------------------م لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثما لقضت العادة بذكره---------------- واعترض كالقياس اقول تقدم حكم الاجتهاد ف-------------------------ي العقليات واما في الاحكام الفرعية الاجتهادية فانا نقطع بعدم الاثم عن المجتهد اذا اخطا فيها و--------------------------------------نقل عن بشر المريسي من المعتزلة وعن ابي بكر الاصم ان CHECK مسالة المسالة التي لا قاطع فيها المخطء اثم ولا يعتد بخلافهما لانه بعد انعقاد الاجماع لنا القطع بانه تواتر ان الصحابة قد اختلفوا في المساءل الاجتهادية وتكرر وشاع ولم ينكر ولا تاثيم من بعضهم لبعض معين بان يقول احد المخالفين ان الاخر اثم مع القطع بانه لو كان اثما لقضت العادة بذكره ولخافوا الاجتهاد وتجنبوه وخوفوا منه ولما لم يتكلموا فيه بتاثيم علم قطعا عدم الاثم واعترض بما مر من الاسءلة علي دليل كون القياس حجة والجواب هو الجواب ثم قال--------------- مسالة المسالة التي لا ق-طع فيها قال القاضي والجباني كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب فيها واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ دل---يله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه وصوب غير معين للاجماع وايضا لو كان كل مصيبا لاجتمع النقيضان لان استمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره وج-ب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد-- لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره للعلم فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فوجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه --حكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن يتعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فا-ن تبدل الظن زال شرط ثبوت-	745	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	5	260	37	1379	1579	300	من غير نكير ولا تاثيم بعضهم بعضا لا بطريق التعيين ولا بطريق الابهام والقطع حاصل بانه لو كان اثم لمعين او- -----------------------مبهم لقضت العادة بذكره لانه من المهمات واعترض علي هذا بمثل ما اعترض علي القياس من انهم اثم بعضهم بعضا في الع--------مل ب------------------الاجتهاد وانكر عليه------------------------------------- ونقل ولو سلم انه لم ينقل فلا يدل عدم النقل علي عدم الانكار والجواب عنه هاهنا كالجواب ثم--------------ة المسالة التي لا قاطع فيها ش-------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في المسالة التي لا قاطع فيها فقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجباءي كل مجتهد في تلك المسالة مصيب ص مسالة المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب و-----احد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه وصوب غير معين للاجماع وايضا لو كان ---مصيبا لاجتمع النقيضان لان استمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره لوجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد ص لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره------ فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت	687	-1919500098528625130	1022	1791.0	824	1784	57.28699493408203	171	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	0	44	0	226	1557	300	الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظن- علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا علي انه لا يستقيم العلم بالمدلول مع احتمال الدليل وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع------ ولم ينكر عن علي وزيد وغيره	746	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	260	296	1379	1558	1579	300	الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا ص------------------------------------------------ وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد ------	687	-1919500098528625130	171	306.0	136	233	73.39055633544922	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms747	false	-3696484019013069379	0	148	0	739	1463	300	فقال الاستاذ وابن فورك ----من ظفر به فهو المصيب وله اجران ومن اخطاه فهو المخطء وله اجر واحد وقال بشر المريسي والاصم من اخطاه فهو- مخطء اثم وقيل من اخطاه فلا اجر له ويسقط عنه الاثم لخفاء الدليل وغموضه فكان معذورا ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب والاصح من مذهب مالك والشافعي ان المصيب واحد هذا اسعد بما في المحصول واقرب الي الاحكام اذ فرض المسالة ما لا قاطع فيه فكيف يقول عن المريسي ان دليله قطعي الا ان يحمل قوله اولا علي الشرعي والذي عن المريسبي علي العقلي لانه معتزلي والعقل عندهم يكون مدركا للحكم اما لو كان فيه- قاطع فان قصر في طلبه كان اثما وان لم يقصر لم ياثم وفي خطءه خلاف والمختار انه مخطء فظهر ان مختاره ان المصيب واحد وان عليه دليلا ظنيا وان المخطء غير اثم وان ما فيه قاطع وقصر عنه فاثم والا فمخطء غير اثم لنا لا دليل علي --تصويب	747	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	123	165	639	861	1579	300	وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب-------------------------------------------- وقال---- المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم------------------------------------------------------------------------- ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها قاطع ف---قصر فمخطء اثم -------وان لم يقصر ف----------------------الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب	687	-1919500098528625130	175	202.5	142	747	23.42704200744629	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms749	false	144336369489880300	68	167	346	843	1520	300	الظن والعلم فان ا---------------------لظن متعلق بكون الدليل دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم الذي هو ظن الدلالة قلنا هذا لا يدفع اجتماع النقيضين فان كونه دليلا ايضا حكما فاذا ظنه فقد علمه اذ لو لم يعلمه لجاز ان يكون المتعبد به غيره اي الدليل الذي يجب العمل به غير ذلك الدليلواذا كان غيره فقد اخطا في اعتقاد ان هذا دليل فهذا حكم اخطا فيه المجتهد فلا يكون كل مجتهد مصيبا ولنا ايضا ان-- الصحابة اطلقوا الخطا في الاجتهاد------ وشاع وتكرر من غير نكير فكان اجماعا فمن ذلك ما روي عن علي وزيد وغيرهما	749	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	240	297	1271	1566	1579	300	الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دل------يلا والعلم------ بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم------------------- قلنا-------------------------------- كونه دليلا حكم ايض-ا فاذا ظنه---- علمه والا -----------جاز ان يكون المتعبد به غ--------------------------------------------------------يره--------------------------------------------------------- فلا يكون كل مجتهد مصيبا ص وا--يضا اطلق الصحابة------- الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر------------------------------ عن علي وزيد وغيرهما	687	-1919500098528625130	229	322.5	184	526	43.5361213684082	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms745	false	2272989835250280126	142	214	763	1135	1605	300	فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد---------------------------------------------------- وقيل المصيب فيها واحد ثم منهم من ------------------------------------------------------------قال لا دليل عليه------ كدفين يصاب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ دل---يله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال-------------------------------------------- المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة------------------------------- التخطءة والتصويب------ فان كان فيها----------- قاطع فقصر---------------------------- فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غي----------------------------------ر اثم لنا لا دليل علي التصويب و-----الاصل عدم----------------------------------ه وصوب -----غير معين ل----لاجماع وايضا لو كان كل ----	745	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms688	true	-7072168016006646869	88	247	469	1263	1538	300	فيها----- وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد اي يكون حكم الله في حق كل مجتهد ما ادي اليه اجتهاده وقيل المصيب فيها واحد لان الحكم في كل واقعة لا يكون الا معينا ثم اختلفوا فيما بينهم فمنهم من قال لا دليل عليه بل هو كدفين يصاب بطريق الاتفاق فمن ظفر به فهو المصيب ومن لم يصبه فهو المخطء ومنهم من قال عليه دليل ثم اختلفوا فيما بينهم فقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وله اجران ومن لم يصبه فهو مخطء وله اجر واحد وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد التخطءة والتصويب الشرح فان كان في المسالة دليل قاطع فقصر المجتهد في طلبه ولم يظفر به فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم واحتج المصنف عليه بثلاثة وجوه الاول-- لا دليل علي --تصويب الكل والاصل عدمه وما لا دليل عليه لا يجوز القول به وصوب واحد غير معين لان الاجماع منعقد علي ان احدهما	688	-1919500098528625130	327	493.0	262	803	40.7222900390625	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	44	124	226	654	1557	300	انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نص------فا وثلثا-- واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا واجيب بان الامارات تترجح بالنسب وكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبي-ن الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين----------- التساوي او الترجيح او التمرين واستدل بان المجتهد طالب فطالب ولا مطلوب محال فمن اخطا- فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	746	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms688	true	-7072168016006646869	0	81	0	432	1538	300	انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا ص واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبيين الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او----------- التمرين واستدل بان المجتهد ط------الب ولا مطلوب محال فمن اخطاه فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	688	-1919500098528625130	410	791.5	333	449	91.31403350830078	71	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms748	false	-3959004256242132035	110	236	532	1179	1522	300	انا نقطع ببقاء الظن حال بقاء الاصابة الموجبة لاستمرار القطع لان الاصابة انما حصلت من الظن فيكون الظن موجبا للاصابة ويلزم من بقاء المعلول بقاء علته وايضا لو انتفي ظن الحكم مع العلم -به لاستحالته ظن نقيض ذلك الحكم مع ذكره للعلم اي مع العلم بذلك الحكم او انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحيل ظن ن--قيض ما علم بموجب مع تذكر ذلك الموجب بخلاف ما لو ذهل عن الموجب او عن كونه موجبا لكنه لا يستحيل ظن النقيض لثبوت رجوع المجتهد الي نقيض ما اداه اليه اجتهاده------------- فان قيل ما ذكرتم مشت----------------------رك الالزام اذ لزوم ال-------------نقيضين وارد علي المذهبين فيكون مردودا فلا يكون منشا الفساد خصوصية احد المذهبين فما هو جواب لكم يكون جوابا لنا بيان انه مشترك ان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فاذا ظن الوجوب وجب الفعل	748	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms689	true	1724141611445170695	106	223	566	1179	1586	300	انا نقطع ببقاء الظن عند بقاء الاصابة الموجبة لاستمرار القطع فلا يمكن منعه الثاني انه-------------------------------------------------------------------- لو انتفي ظن ال---شء بالعلم لكان يستحيل-- ظن نقيض الشء مع----- ذكره------ اي مع -------ذكر الحكم لاجل العلم فانه عند ظن نقيض الشء يكون الشء موهوما واذا كان الظن ينتفي بالعلم فبالحري ان ينتفي الوهم اللازم لظن نقيض الشء بالعلم فيستحيل ظن النقيض مع ذكر الحكم لاجل العلم بالحكم-------------------------------------------- لكنه لا يستحيل ظن النقيض مع ذكر الحكم للاجماع علي انه يجوز ظن نقيض الحكم عند ذكر الحكم فان قيل ما ذكرتم من لزوم اجتماع النقيض مشترك الالزام فانه كما يلزم اجتماع النقيضين----- علي --مذهب تصويب الكل يلزم اجتماعهما علي تصويب الواحد وذلك لان----------------------------------------------------- الاجماع منعقد علي ان المجتهد ------اذا ظن --وجو----ب الفعل	689	-1919500098528625130	248	261.5	191	820	30.2439022064209	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	0	65	0	327	1557	300	الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظن علمه والا ---------------------------------جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا علي انه لا يستقيم العلم بالمدلول مع احتمال الدليل وايضا اطلق-------------------------------------------- الصحابة---------- الخطا في الاجتهاد كثيرا وش-----اع ولم ينكر----------------------------------------------------- عن علي وزيد وغيره------------------------- انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم--------- وقال من باهلني باهل-------------ته ان الله لم يجعل في مال و------احد نص------فا وثلثا	746	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms690	true	-6911677512110782863	104	206	581	1082	1538	300	الحكم دليلا هو ايض--ا حكم----- فاذا ظنه لزم ان يكون معلوما لانه لو لم يكن معلوما لجاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وحينءذ يلزم ان يكون----------------------- الدليل دليلا معلوما مظنونا في حالة واحدة وهو محال ش الثالث ان الصحابة قد اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وذاع ولم ينكر احد فيكون اجماعا منهم علي ان المصيب واحد منها ما روي عن علي وزيد وغيره كابن مسعود رضي الله عنهم انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم ابن عباس وقال من باهلني اي من لاعنني لاعنته ان الله لم يجعل في مال الشرح واحد نصفا ونصفا وثلثا	690	-1919500098528625130	250	343.0	197	531	47.08097839355469	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms749	false	144336369489880300	10	195	51	977	1520	300	زال العلم به ------------------دل علي اتحاد متعلقهما الجواب ان العلم متعلق بان المطنون ما دام مظنونا يجب العمل به------------- فاذا -زال الظن فقد زال شرط العمل ب-------------ه فينتفي العلم بوجوب العمل في زمان زوال الظن فليس زوةاله بزواله لاجل اتحاد متعلقهما بل لزوال شرطه ---------------------فان قيل هذا الجواب يعينه يجري في دليلكم اذ يقال لا نسلم اتحاد متعلق ال-ظن وال-----علم فان الظن متعلق بكون الدليل دل-----------------------------يلا والعلم متعلق بثبوت مد---------------------------------------------لوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم الذي هو ظن الدلالة قلنا هذا لا يدفع اجتماع النقيضين ف--------------------------------------------------------------------ان كون-ه دليلا اي-------------------------------------ضا حكما فاذا ظنه فقد علمه اذ------------ لو لم يعلمه----- لجاز ان يكون المتعبد به غيره اي الدليل الذي يجب العمل به غير ذلك الدليلواذا كان غيره فقد اخطا في اعتقاد ان هذا دليل فهذا حكم اخطا فيه المجتهد فلا يكون كل مجتهد مصيبا ولنا ايضا ا---------------------------------------------------------------------ن الصحابة--- اطلقوا الخطا في الاجتهاد------ وشاع وتكرر من غير نكير فكا-ن اجماعا فمن ذلك--------------------- ما روي عن علي وزيد وغيرهما----------------------- انهم خطءوا ابن عباس حيث لم يقل بالعول في الفراءض وخطاهم هو ايضا حتي قال من باهلني باهل-------------ته ان الله لم يجعل في مال و------احد نصفا ونصفا وثلثا	749	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms690	true	-6911677512110782863	5	206	23	1082	1538	300	زال العلم بتحريم مخالفته وهذا يدل علي ---ان متعلقهما واحد اجاب ------------بان ا-----------------لظن شرط العلم بتحريم المخالفة فاذا تبدل الظن ----زال شرط العلم بتحريم المخالفة في-زول العلم بتحريم المخالفة-------------------------------------------------------- لزوال شرطه لا لان متعلقهما واحد فان قيل علي تقدير تصويب الكل لم يلزم اجتماع النقيضين فان مت-----علق العلم والظن مختلف لان الظن متعلق بكون الدليل الذي اقامه المجتهد علي الحكم دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله وهو الحكم فاختلف المتعلقان الشرح وزوال العلم -عند تبدل الظن----------------------------------------------- لا يوجب كون المتعلقين واحدا لان الظن شرط العلم وتبدل الشرط يوجب زوال المشروط كما قررتم اجاب بان كون الدليل الذي اقامه المجتهد علي الحكم دليلا هو ايضا حكم ف-اذا ظنه لزم ان يكون معلوما لانه لو لم يكن معلوما لجاز ان يكون المتعبد به غ--------------------------------------------------------يره--------------------------------------------------------- فلا يكون كل مجتهد مصيبا وحينءذ يلزم ان يكون الدليل دليلا معلوما مظنونا في حالة واحدة وهو محال ش الثالث ان الصحابة قد اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وذاع ولم ينكر احد فيكون اجماعا منهم علي ان المصيب واحد منها ما روي عن علي وزيد وغيره كابن مسعود رضي الله عنهم انهم خطءوا ابن عباس في ترك -----العول----------- وخطاهم ابن عباس و--قال من باهلني اي من لاعنني لاعنته ان الله لم يجعل في مال الشرح واحد نصفا ونصفا وثلثا	690	-1919500098528625130	454	454.0	350	1337	33.95661926269531	65	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	124	173	654	905	1557	300	واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعت- وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم -زوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزوم- اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه اقول المسالة	746	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms691	true	-2613059797961674651	11	60	64	315	1611	300	واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه ---ص المصوبة	691	-1919500098528625130	244	463.0	195	254	96.06299591064453	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms751	false	-6014430631347865140	179	300	948	1603	1603	300	خطا فهذا مع الاختلاف اجدر قالوا قال عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان بعضهم- مخطءا في اجتهاده ما كان في متابعته هدي فان العمل بغير حكم الله ضلال الجواب ان كونه ضلالا من وجه لا يمنع كونه هدي من وجه اخر وهذا هدي لانه فعل ما يجب عليه سواء كان مجتهدا او مقلدا فانه يجب العمل بالاجتهاد علي المجتهد ومقلده قال AUTO مسالة تقابل الدليلين العقليين محال لاستلز-مهما النقيضين واما تقابل الامارات الظنية وتعادلها فالجمهور جاءز خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان ل-دليل والاصل عدمه قا--لوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حلال لزيد حرام لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام-	751	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms692	true	-6478670721671531468	169	254	874	1336	1558	300	خطا فهذا------------ اجدر قالوا قال--------------------------- بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب با---------------------------------------------------------------------------------نه --------------------هدي لانه فعل ما يجب عليه ------من مجتهد -او مقلد ص---------------------------------------------------- مسالة تقابل الدليلين العقليين محال لاستلزامهما النقيضين واما تقابل الامارات الظنية وتعادلها فالجمهور جاءز خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان الدليل والاصل عدمه ص قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حلال	692	-1919500098528625130	425	743.5	346	661	64.29652404785156	66	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms751	false	-6014430631347865140	33	96	188	506	1603	300	المصوبة لو كان------------- المصيب واحدا لوجب النقيضان ان كان المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب باقيا او وجب ---------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت التالي بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	751	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms692	true	-6478670721671531468	69	196	346	1005	1558	300	المصوبة بوجهين الاول لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان او وجب الخطا والتالي باطل اما الملازمة فلان المجتهد اذا ادي اجتهاده الي خلاف الحكم المطلوب فلا يخلو اما ان يكون الحكم المطلوب باقيا علي المجتهد او سقط عنه فان كان باقيا عليه يلزم اجتماع النقيضين وان سقط عنه يلزم وجوب الخطا لان ما ادي اليه اجتهاده ليس ثابتا في نفس الامر اجاب بالتزام الثاني فانه جاز وجوب الخطا وذلك لانه لو كان في المسالة نص او اجماع وسعي المجتهد الحكم المطلوب واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	692	-1919500098528625130	295	545.0	236	659	44.764793395996094	53	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms751	false	-6014430631347865140	186	279	984	1494	1603	300	عليه السلام---- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولو ---------------------------------------------------------------كان بعضهم مخطءا في اجتهاده ما كان في متابعته هدي فان العمل بغير حكم الله ضلال الجواب ان كونه ضلالا من وجه لا يمنع ك-ونه هدي من وجه اخر وهذا هدي لانه---------------------------------------------------- فعل ما يجب عليه------ سواء كان مجتهدا او مقلدا فانه يجب العمل بالاجتهاد علي المجتهد ومقلده قال AUTO مسالة تقابل الدليلين العقليين م-------------------------------------------حال لا-----------------------ستلزمهما--------------------------------------------------------- النقيضين--------- واما تقابل الامارات الظنية وتعادلها فالجمهور-------- جاءز خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع--------------------------------------- لكان-------- لدليل-------------------------------------------------------------------------------------- والاصل عدمه----------------------------------- قالوا لو تعادلا ف-----------------اما ان يعمل به-----ما او----- باحدهما معينا او	751	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms693	true	3299141358644900457	30	191	146	1062	1652	300	عليه السلام قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم يقتضي تصويب كل واحد من المجتهدين لان الصحابة قد يختلف اجتهادهم فلو كان بعضهم مخطءا لم يكن الاقتداء به اهتداء بل ضلالة اجاب ب----------------------------ان كون- الاجتهاد خطا لا ينافي كونه --------------------هدي لان العمل بالاجتهاد واجب علي المجتهد وعلي من قلده والهدي فعل ما يجب علي المكلف سواء كان مجتهدا او مقلدا فيكون الاقتداء بهم اهتداء وان كان اجتهادهم خطا------ مسالة تقابل الدليلين العقليين محال ش تقابل الدليلين العقليين اي القطعيين محال لان الشرح الدليل العقلي يستلزم مدلوله في نفس الامر فلو تعادل الدليلان العقليان يلزم اجتماع النقيضين وهو محال واما تقابل الامارات الظنية وتعادلها فالجمهور علي انه جاءز خلافا لاحمد والكرخي دليل الجمهور ان تعادل الامارات الظنية لو كان ممتنعا لكان امتناعه لدليل اذ لا يكون ممتنعا لذاته لكن بحثنا ولم نجد دليلا دالا علي امتناع تعادل الامارات الظنية والاصل عدمه ش المانعون من جواز تعادل الامارتين قالوا لو تعادل الامارتان فلا يخلو اما ان يعمل بكل منهما او يعمل باحدهما معينة او	693	-1919500098528625130	339	426.0	276	971	34.91246032714844	49	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms753	false	-5425429574427756893	0	39	0	212	1566	300	رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فرق وقول------------------ في سبع عشرة مسالة فيها قولان اما للعلماء واما فيهما ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما تقدم لي فيها قولان اقول--- لا يجوز	753	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms694	true	1184341194708119281	54	97	281	513	1546	300	رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فرق وقول الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة فيها قولان اما للعلماء واما فيه-ا ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما تقدم لي فيها قولان ص مسالة لا ينقض	694	-1919500098528625130	204	378.0	165	233	87.55364990234375	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms753	false	-5425429574427756893	206	300	1065	1566	1566	300	فيها قولين---- للعلماء وعلي هذا لا تكون من اقواله واما علي ان فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما ان فيها قولين علي التخيير عند التعادل وكانه قال تعادلت الادلة فلي تخيير في القولين اقول بهذا مرة وبذاك اخري واما تقدم لي فيها قولان فيحكي قوليه المتقدمين قال مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاد-ات منه ولا من غيره باتفاق للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وينقض اذا خالف قاطعا فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان---- باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم-	753	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms694	true	1184341194708119281	68	139	358	736	1546	300	فيها قولان اما للعلماء واما ف----------------------------------يها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولا-----ن علي التخيير عند التعادل و----------------------------------------------------------------------اما تقدم لي فيها قولان ص------------------------ مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره باتفاق للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وينقض اذا خالف قاطعا فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان ذلك باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم	694	-1919500098528625130	357	648.5	289	511	69.8630142211914	61	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms754	false	3458629994045118570	157	272	831	1433	1593	300	تغير اجتهاد مقلده فالمختار انه--------------------------- كذلك وذلك كما لو -تغير اجتهاد المجتهد في اثناء صلاته بالنسبة اليه والي مقلده فان حكم مقلده بخلاف مذهب امامه فمبني علي جواز تقليد غير امامه وسياتي CHECK مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد قال مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا----- ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق لنا حكم شرعي فلابد له من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي وانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده	754	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms694	true	1184341194708119281	132	232	695	1205	1546	300	تغير اجتهاد-----ه فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم -----كذلك المقلد بتغير اجتهاد مقلده فلو -----------------------------------------حكم مقلد- بخلاف----- امامه جر--ي علي جواز تقليد غير-----ه -----------ص مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التق------------------------------------------------ليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق لنا حكم شرعي فلا بد-- من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده	694	-1919500098528625130	452	809.0	362	635	71.18109893798828	77	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms754	false	3458629994045118570	272	300	1433	1593	1593	300	واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي --المجوز فاسالوا اهل الذكر------ قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم ولان المجتهد من اهل الذكر-- الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن-	754	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms696	true	-6039811564637341972	200	231	1045	1216	1570	300	واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي ص المجوز فاسالوا اهل الذكر النحل قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم ولان المجتهد من اهل الذكر ص الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن	696	-1919500098528625130	160	296.5	133	171	93.56725311279297	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms756	false	6941146037985124084	164	300	846	1549	1549	300	الغير ومع القدرة لا يصار الي الاضعف قال يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فانه صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قا--لوا يءدي الي انتفاع المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح وان جهلها---الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي نفسه--------- واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني قالوا قال ----------------لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها وقال العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر واجيب بان الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب او منه ولم يرده وصح استثناءه بتقدير تكريره لفهم ذلك او منه واريد ونسخ بتقدير تكريره بوحي سريع قالوا قال لولا ان اشق-- احجنا هذا العامنا او للابد فقال الابد و-لو قلت نعم لوجبت ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته شعرا ما كان ضربك لو مننت وربما من الفتي-	756	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms698	true	17270084087176594	129	267	668	1363	1532	300	الغير ص مسالة المختار جواز ------------------ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو- صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ص قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح وان جهلها ص الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني قالوا قال صلوات الله عليه لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر واجيب بان الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب او منه ولم يرده وصح استثناءه بتقدير تكريره لفهم ذلك او منه واريد ونسخ بتقدير تكريره بوحي سريع قالوا---- لولا ان اشق و احجنا هذا -لعامنا او لل-----------ابد و لو قلت نعم لوجب- ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته----- ما كان ضر-ك لو مننت وربما من الفتي	698	-1919500098528625130	636	1174.0	513	737	86.29579162597656	115	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms757	false	-4028203559479711934	29	83	149	426	1563	300	ان يفوض الحاكم الي------ المجتهد --------------------------------بان يقال له احكم بما شءت فما حكمت به كان صوابا واختلفوا----- في جوازه ووقوعه ومخ----------------------------------------------------------------------------------------تار المصنف --جوازه وانه لم يقع وهو قول موسي بن عمران واحتج -في الجواز بانه غير ممت------------------------------------------------------------نع ل---------------------------------------------------------------ذاته فلو امتنع لكان لغيره والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدمه قيل كلامه ان---- انتفاء دل--------يل ال-------امتناع دليل----- الجواز وقد علم	757	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms698	true	17270084087176594	40	170	214	879	1532	300	ان يفوض الح-كم الي مشيءة المجتهد من غير ان يكون له دليل يتمسك به بان يقال له احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي رضي الله عنه في جواز التفويض وعدمه وجوز بعضهم تفويض الحكم الي مشيءة النبي عليه السلام فقط ومنهم من منع التفويض مطلقا واختار المصنف الجواز وعدم الوقوع----------------------- واحتج علي الجواز بانه لو امتنع تفويض الحكم الي مشيءة المجتهد لكان امتناعه لغيره اذ لو امتنع لذاته للزم من فرض وقوعه محال لكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فيثبت انه -لو امتنع لكان لغيره والاصل عدم الغير ص مسالة المختار جواز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ص قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم	698	-1919500098528625130	174	155.0	135	690	25.217391967773438	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms757	false	-4028203559479711934	99	260	507	1349	1563	300	-الامتناع الع-------------------------------------------قلي يكون كافيا في الجواز العقلي بخلاف الجواز الشرعي لا يكفي فيه انتفاء الامتناع الشرعي---------------------- قالوا التفويض الي العبد مع جهله بما في الاحكام من المصالح يءدي الي انتفاء المصالح لجواز ------------------------------------------------ان يختار ما ل--ا مصلحة فيه الجواب الكلام في الجواز----------------------- لا في الوقوع وغايته ان يءدي علي جواز انتفاء المصالح لا الي انتفاءها ونحن نقول به ولو سلم ان الكلام في الوقوع فانما امر حيث علم انه لا يختار الا ما فيه المصلحة فتكون المصلحة لازمة لما يختاره وان جهل المصلحة احتج--------------------------------------------------- القاءلون بالوقوع بق------------------------------------------------وله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ولا يتصور------------------------------------------------------------------ تحريمه علي نفسه الا بتفويض التحريم اليه والا كان المحرم هو الله الجواب لا نسلم ان لا يتصور الا بالتفويض بل قد يحرم علي نفسه بدليل ظني ولو سلم فاين وقوعه---------------------------------- من غير المعصوم احتجوا بما في الصحيح من -قوله عليه السلام في مكة لا------------------------------------------------------- يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس------------- الا الاذخر فقال عليه السلام الا الاذخر	757	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms699	true	5597337849893099079	25	206	148	1119	1572	300	والامتناع العقلي والاصل في الاشياء الامكان والامتناع الع----------------------------قلي يحتاج الي دليل بدون الامكان ش المانعون من جواز تفويض الحكم الي مشيءة المجتهد قالوا --تفويض الحكم الي مشيءة المجتهد ي--------------------ءدي الي انتفاء المصالح المقصود من شرع الحكم لان العباد جاهلون بالمصالح فيجوز ان يختار ما ليس بمصلحة --اجاب بان الكلام في --جواز تفويض الحكم الي مشيءته لا في --وقوعه ولا يلزم من الجوا----ز انتفاء المصالح -----------------------الشرح ولو سلم ان الكلام في الوقوع لزمت المصالح-------------------------------------------------------------------- وان جهلها العبد لان الشرع اخبر عن اصابته فيما يختاره العبد يكون مصلحة ش القاءلون ب--وقوع تفويض الحكم الي مشيءة المجتهد احتجوا بوجوه الاول قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران فان الاية دلت علي ان التحريم فوض الي مشيءته اجاب بانه يجوز ان يكون تحريمه علي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه بدليل ظني فان الاية دلت علي التحريم المطلق ولا يدل علي التحريم من غير دل-----------------يل الثاني ان النبي عليه السلام قال يوم فتح مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال عليه السلام الا الاذخر	699	-1919500098528625130	392	404.5	306	1249	31.385108947753906	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms759	false	6131992650742852119	60	152	286	734	1506	300	ويجوز ان يكون بوحي اي اقتل النضر والا تقتله قال مسالة المختار انه عليه السلام لا يقر علي خطا في اجتهاده وقيل بنفي الخطا لنا لو امتنع لكان المنع والاصل عدمه وايضا لم اذنت ما كان لنبي حتي قال لو انزل من السماء عذاب ما نجا من- غير عمر لانه اشار بقتلهم وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من حق- اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وقال انا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات -رد بانه مستلزم الحكم	759	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms699	true	5597337849893099079	213	300	1152	1572	1572	300	ويجوز ان يكون بوحي ص--------------------------- مسالة المختار انه عليه السلام لا يقر علي خطا في اجتهاده وقيل بنفي الخطا لنا لو امتنع لكان لمانع والاصل عدمه وايضا لم اذنت ما كان لنبي حتي قال لو -نزل من السماء عذاب ما نجا منه غير عمر لانه اشار بقتلهم وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من --نار وقال انا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم-	699	-1919500098528625130	410	767.5	324	451	90.90908813476562	79	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms759	false	6131992650742852119	163	195	800	993	1506	300	قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالمرتبة واتباع الاجماع له يرفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه يخل بمقصود البعثة -اجيب بان --احتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي	759	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms702	true	-4602096362720839847	196	228	1040	1235	1626	300	قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بال-رتبة واتباع الاجماع له يدفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي	702	-1919500098528625130	190	362.5	158	196	96.93877410888672	27	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms761	false	-4888789692719785396	19	70	98	388	1633	300	وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث-- النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة ا---------قول النافي	761	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms703	true	4210680426847762583	203	257	1142	1443	1674	300	وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث ص النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة الشرح الشرح ش النافي	703	-1919500098528625130	287	556.5	236	301	95.34883880615234	50	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms762	false	3613883002807536372	104	254	527	1391	1635	300	الاصل قال التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح اقول لما فرغ من الاجتهاد شرع في مقابلة وهو الاستفتاء والبحث عن التقليد والمستفتي وما يستفتي فيه اما التقليد فهو العمل بقول غيرك من غير حجة كاخذ العامي بقول مثله والمجتهد بقول مثله فلا يكون الرجوع الي الرسول تقليدا لقيام الحجة وهي المعجزة ولا الي الاجماع لما مر من الحجية وقول الشاهد والمفتي حجية الرجوع الاجماع ولو سمي بعض ذلك تقليدا كما يسمي في العرف اخذ المقلد العامي بقول ---------المفتي تقليدا فلا مشاحة في التسمية والاصطلاح والمفتي الفقيه وقد تقدم تعريف الفقيه ضمنا وتعريف ال--شء تعريف لمرادف ذلك ال--شء والمستفتي خلاف------ه فان لم نقل بتجزء الاجتهاد ف--------كل من	762	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms704	true	-2744576804957196216	162	272	880	1525	1676	300	التقليد ص التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح الشرح الشرح بقول المفتي وعمل القاضي بقول العدول ليس بتقليد لقيام الحجة عليها------------------- اما ------------العمل بقول الرسول فالحجة عليه ظاهرة واما العمل بالباقي فالحجة عليه قول الرسول------------------------------------------------ ولا مشاحة في تسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الع-مل بقول غيرك من غير حجة تقليدا------------------------------- والمفتي الفقيه وقد تقدم تعري-------------------ف الفقه فيعر--------ف منه الفقيه والمستفتي خلاف المفتي فان قلنا-- بتجزي الاجتهاد فواضح ان كل من	704	-1919500098528625130	442	695.0	362	891	49.607181549072266	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms763	false	-8605392329247117629	0	60	0	322	1626	300	حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم ول------انه لو حصل لكان نظر-ا ولا دليل-- قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع -اجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله------ وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه وعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك	763	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms705	true	5692446042981006653	89	152	513	851	1663	300	حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل ص قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله تعالي وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه وعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك	705	-1919500098528625130	321	613.5	261	338	94.97041320800781	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms763	false	-8605392329247117629	24	96	129	521	1626	300	لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي------- ولو كان------------------ لنقل ك---------------------------------------------------------------------الفروع اجي--------------------------------------ب بانه كذلك---------------------------- والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله------ وهو باطل----- وانما لم ينق-----------------------------------------------ل لوضوحه و-------------------عدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك ق--------------------------------------------------------------------لنا نعم وليس المراد تحرير الاولية والجواب عن الشبه والدليل يحصل بادني نظر قالوا وجوب النظر دور- عقلي وقد تقدم قالوا مظنة الوقوع في الشبه والضلالة ق--------------لنا فيحرم علي المقلد و--يتسلسل اقول لا يصح التقليد في ---	763	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms706	true	-1272622787777693681	105	231	556	1272	1640	300	لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي بالنظر ولو كان النظر واجبا عليهم لنقل مباحثتهم ومناظرتهم في المساءل الاصولية الاعتقادية كما نقل مناظرتهم في الفروع ولما لم ينقل دل علي ان النظر غير واجب اجاب بانه كذلك اي كانت الصحابة اولي بالنظر والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله تعالي وهو باطل قطعا وانما لم ينقل مناظرتهم ومباحثتهم لا لعدم وجوب النظر عليهم بل لوضوح الامر عندهم في ذلك ولعدم المحوج الي الاكثار في الكلام والمناظرة لنقاء سيرتهم وصفاء سريرتهم ومشاهدتهم الوحي والتنزيل فانها امور تعد النفوس وتدرك الامور قلنا نعم وليس المراد تحرير الادل-ة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر قالوا وجوب النظر دوري عقلي وقد تقدم قالوا مظنة الوقوع في الشبه والضلالة بخلاف التقليد قلنا فيحرم علي المقلد او يتسلسل ص مسالة غير المجتهد يلزمه	706	-1919500098528625130	326	458.5	263	717	45.46722412109375	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms764	false	7519533298860201930	192	245	1094	1369	1657	300	قال AUTO مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه	764	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms706	true	-1272622787777693681	226	278	1246	1514	1640	300	ص------- مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه	706	-1919500098528625130	267	533.0	215	275	97.09091186523438	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms765	false	4358345356643639779	35	152	194	850	1706	300	غير المجته--------------د وان كان عالما وان لم------ يتبين له صحة اجتهاد مقلده والا كانوا مخطءين في عدم----------------------------------------------- ابداء المستند للساءلين ويصح ضبط المستفتون بضم التاء وفتحها والاحتجاج باجماع المسءولين لا باجماع الساءلين علي الاتباع اذ ليس بحجة لانهم عوام او غير مجتهدين قالوا القول بذلك يءدي الي وجوب اتباع الخطا لجوازه من المجتهد الجواب انه مشترك الالزام لجواز الخطا وان ابدي له المستند- وكذلك المفتي نفسه يجب عليه اتباع اجتهاده مع انه يجوز ان يكون خطا والحق ان اتباع الظن في الاجتهاديات واجب وان كان خطا لانه اتباع للظن وانما الممتنع اتباع الخطا لانه خطا قال AUTO مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون--- وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه	765	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms706	true	-1272622787777693681	228	300	1254	1640	1640	300	غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو--------------------------------------------- ابدي له --مستنده وكذلك المفتي نفسه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه-	706	-1919500098528625130	256	372.0	209	727	35.21320343017578	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms765	false	4358345356643639779	152	199	850	1116	1706	300	في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي CHECK مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرار النظر قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا يمتنع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد	765	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms707	true	5420736329400878648	0	38	0	216	1624	300	في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي-------------------------------------------------- قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا ممنوع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد	707	-1919500098528625130	213	411.0	175	266	80.07518768310547	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms766	false	2027352858780236874	0	180	0	952	1577	300	مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكر-ر النظر وقيل يلزم لنا اجتهد والاصل عدم غيره قا---لوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا اقول المجتهد اذا اجتهد في واقعة ثم تكررت فهل يلزمه تكرير النظر والاجتهاد قيل يلزمه لاحتمال تغير اجتهاده باطلاعه علي ما لم يكن اطلع عليه والزمهم المصنف وجوب تكرير النظر ابدا لان تغير اجتهاده محتمل في كل وقت ولا يتقيد بتكرير الواقعة وانه باطل وفيه نظر اذ لا يجب في غير وقت الحادثة احتج المصنف بانه اجتهد وحصل ما يحتاج اليه فيها والاصل عدم شء اخر وفرع ابن القصار عليه فقال اذا تكررت الواقعة احتمل ان يعتمد المستفتي علي ما افتاه به المفتي اولا لانه حق واحتمل ان يعيد الاستفتاء لاحتمال تغير الاجتهاد قال AUTO مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال ع-----------ليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا قال لا تزال طاءفة من امتي -------علي الحق حتي ياتي امر الله وح--تي يظهر الدجال	766	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms707	true	5420736329400878648	39	126	218	673	1624	300	مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجتهد والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات الله عليه------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه--------- ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا---- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال	707	-1919500098528625130	420	763.0	339	977	42.98874282836914	73	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms766	false	2027352858780236874	0	57	0	312	1577	300	مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكر-ر النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يلزم لنا اج------------------تهد -------------------------والاصل عدم غيره----------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا اقول المجتهد اذا اجتهد في واقعة ثم تكررت فهل يلزمه تكرير النظر والاجتهاد قيل يلزمه لاحتمال تغير اجتهاده باطلاعه علي ما لم يكن اطلع عليه والزمهم المصنف وجوب تكرير النظر ابدا لان------- تغير	766	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms709	true	7738773082306532650	65	142	379	794	1648	300	مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر ش اذا اجتهد المجتهد في واقعة وادي اجتهاده الي حكم معين ثم تكررت تلك الواقعة لم يلزمه تكرير النظر الشرح وقيل يلزمه واحتج علي الاول بانه اجتهد وحصل الظن بمقتضي اجتهاده والاصل عدم امر اخر يطلع عليه ثانيا فلم يجب عليه تكرير النظر القاءلون بوجوب تكرير النظر عند تكرير الواقعة قالوا يحتمل ان يتغير اجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده باطلاعه علي ما لم ي----طلع عليه اول----------ا فيجب تكرير النظر اجاب بان احتمال تغير	709	-1919500098528625130	154	214.5	123	555	27.74774742126465	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms767	false	3907510340874708713	49	171	254	921	1602	300	ولا يدل علي الاجتهاد سلمنا و-------------------يتعارض الحديثان ويسلم الدليل العقلي قالوا الاجتهاد فرض كفاية فيكون --انتفاءه بخلو الزمان عن مجتهد اتفاقا من المسلمين علي ترك واجب ولا يجتمعون عليه الجواب انه فرض كفاية -مع القدرة عليه فاذا فرض موت العلماء لم يمكن الاجتهاد اذ شرطه ممكنا مقدورا وقد انتفي ذلك او نقول اذا فرض موت العلماء لم يكن اجماعهم علي الخطا مستحيلا اذ المستحيل اجماع المجتهدين علي الخطا لا اجتماع العوام عليه قال AUTO مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك--------- وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث واجيب بان الخلاف في غير النقل المانع لو جاز لجاز للعامي واجيب بالدليل وبالفرق	767	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms709	true	7738773082306532650	219	294	1214	1618	1648	300	---------------------سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارض-------ان ويسلم الاول-------- قالوا--------- فرض كفاية فيستلزم انتفاءه--------------------- اتفاق ----المسل---------------------------------------------------مين علي الباطل قلنا -اذا فرض موت العلماء لم يمكن ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث واجيب بان الخلاف في غير النقل المانع لو جاز لجاز للعامي واجيب بالدليل وبالفرق	709	-1919500098528625130	349	596.5	283	698	50.0	57	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms767	false	3907510340874708713	54	237	281	1262	1602	300	ويتعارض الحديثان----------- ويسلم الدل-----------------يل العقلي قالوا الاجتهاد فرض كفاية فيكون --انتفاءه بخلو الزمان عن مجتهد اتفاقا من --------------المسل-------------------------------------------------------------------------مين علي ترك --واجب ولا يجتمعون عليه الجواب -انه فرض كفاية مع القدرة عليه فاذا فرض موت العلماء لم يمكن الاجتهاد اذ شرطه ممكنا مقدورا وقد انتفي ذلك او نقول اذا فرض موت العلماء لم يكن اجماعهم علي الخطا مستحيلا اذ المستحيل اجماع المجتهدين علي الخطا لا اجتماع العوام عليه قال AUTO مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث واجيب بان الخلاف في غير النقل المانع لو جاز لجاز للعامي واجيب بالدليل وبالفرق اقول افتاء--- غير المجتهد--------- بمذهب مجتهد ينبني علي تقلي----------------------------------------------------د الميت وحكي الطرطوشي عن المالكية جوازه اما مع حضوره فلا يجوز الا علي معني النقل عنه وحكي المصنف اربعة اقوال الجواز مطلقا كان مطلعا علي الماخذ ام لا ومنع ابو الحسين مطلقا وقيل يجوز اذا كان مطلعا علي ماخذ ذلك ال-امام اهلا للنظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا وقيل يجوز عند عدم المجتهد اما مع وجوده فلا لنا وقع افتاء	767	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms710	true	-8552987722859223377	148	293	791	1568	1602	300	فيتعارضان اي دليلنا ودليلكم ويسلم الدليل الاول عن المعارض الثاني ---ان الاجتهاد فرض كفاية فيستلزم انتفاءه في عصر--------------------- من الاعصار اتفاق المسلمين علي الباطل لانه اذا انتفي الاجتهاد في عصر تكون الامة في هذا العصر متفقين علي ترك الواجب و--------هو باطل ا--جاب بانه --------------------------اذا فرض موت العلماء لم يمكن الاجتهاد واذا لم يمكن لا يكون-------------------------- فرض كفاية فاتفاق الامة علي ترك الاجتهاد في الشرح عصر لا يكون باطلا--------------------------------------------------- مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ش اختلفوا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتاء من ليس -بمجتهد اذا افتي بمذهب مجتهد كالفقيه الشافعي الذي ليس بمجتهد اذا افتي بمذهب الشافعي والمختار عند---------------------------------------------------------------------------------------- المصنف انه يجوز افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد -------------------------------------------اذا كان مطلعا علي ماخذ ذلك المجتهد اهلا للنظر فيها بان يكون قادرا علي التفريع علي الماخذ الشرح وان لم يكن كذلك لا يجوز افتاءه وقيل يجوز افتاء المطلع علي الماخذ عند عدم المجتهد والا فلا وقيل يجوز افتاء -----------------------------------------	710	-1919500098528625130	280	211.5	216	1296	21.604938507080078	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms768	false	7582817789759590879	53	109	290	612	1702	300	وعن احمد وابن سريج الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وايضا قال------------ اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع و-رجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقوالهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قالوا الظن بقول الاعلم اقوي	768	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms710	true	-8552987722859223377	0	58	0	335	1602	300	وعن احمد وابن شريح الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وايضا قال عليه السلام اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقوالهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قالوا الظن بقول الاعلم اقوي	710	-1919500098528625130	320	624.0	264	335	95.52238464355469	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	85	236	475	1288	1655	300	والترجيح في الظنين منقولين او معقولين او معقول ومنق--------ول في السند والمتن والمدلول وفي خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اش-هر باحدهما وباعتماده علي حفظه لا علي نسخه وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن ---------------عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون حاجب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير متلبس ب-ضعف و-تحملها بالغا وبكثرة	770	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms713	true	-1303970151885433213	12	166	67	899	1621	300	والترجيح في الظنين منقولين او معقولين او منقول ومعقول ص الاول في السند والمتن والمدلول وفي خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشتهر باحدها --باعتماده علي حفظه لا نسخت---ه وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كراوية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد عليه السلام وكان----------------- تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا وبكثرة	713	-1919500098528625130	761	1450.5	617	854	89.11006927490234	130	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms771	false	-1939211575571988334	149	277	774	1421	1534	300	انه لا يرسل الا عن عدل ويرجح ايضا بكون احدهما -مباشر لما رواه دون الاخر كرواية ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحك ميمونة وهو حلال فانه يرجح علي رواية ابن عباس انه نكحها وهو حرام لان ابا رافع كان السفير بينهما ذكره الترمذيفيكون اعرف ويرجح بكون الراوي يشافه من روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي من -------لا يشافهه كرواية القاسم بن محمد عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي رواية و----كان حرا----------------- وان رجحت الاخري لكونها مما خرجه البخاري وهذه مما خرجه ابو داود والترمذي ووجه الترجيح ان عاءشة عمته وقد سمع منها مشافهة ورواية الاسود عنها من وراء حجاب ويرجح بكونه اقرب عند السماع الي المروي عنه كما تقدم رواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت تحت ناقته حين لبي	771	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms713	true	-1303970151885433213	59	147	342	790	1621	300	انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كراوي-------------------ة اب--------------------------------ي رافع نكح ميمونة وهو حلال و------------------------------------------------------------كان السفير بينهما------------------------------------------------------ علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم --------عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب---------------------- عند سما--عه كرواية ابن عمر افرد عليه السلام وكان----------------- تحت ناقته حين لبي	713	-1919500098528625130	206	262.5	158	816	25.245098114013672	30	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms772	false	5129232556397459221	85	150	484	859	1650	300	وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي الشه-ور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره والمس-ند باتفاق علي مختلف فيه وبقراءة الشيخ وبكونه غير مختلف وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وبما لا تعم--- البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لروايته علي الاخر	772	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms714	true	2819522795347448912	59	125	314	693	1719	300	وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره والمستند باتفاق علي مختلف فيه وبقراءة الشيخ وبكونه غير مختلف وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وبما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لروا-ته علي الاخر	714	-1919500098528625130	372	727.0	307	380	97.89473724365234	62	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms773	false	6119479688163923231	151	300	746	1565	1565	300	تعم به البلوي وفي تحقيق التعارض بين هذين نظر واما الترجيح بحسب المروي عنه فيقدم ما لم يثبت انكار لرواته علي ما ثبت انكار لرواته ويشمل وجهين ما ل يقع لرواته انكار له وما لم يقع للناس انكار له CHECK مسالة المتن النهي علي الامر والامر علي الاب------------------------------------احة والاول هو المتعلق بالمروي عنه وقيل ما لم يكذب الاصل الفرع او انكره انكار نسيان ويقدم ما انكره الاصل علي الفرع انكار نسيان علي ما انكره عليه انكار جحود قال المتن النهي علي الامر والامر علي الاباحة علي الصحيح والاباحة علي النهي والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححة او قوته او قرب جهته او رجحان دليله او بشهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره-	773	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms714	true	2819522795347448912	111	198	623	1121	1719	300	تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد وبما --------------------------------------------لم يثبت انكار لرواته علي الاخر ص--------------------------------------------------------------------------------------- المتن النهي علي الامر والامر علي الاباحة علي الصحيح والنهي بمثله علي الاباحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححه او قوته او قرب جهته او رجحان دليله او ش-هرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره	714	-1919500098528625130	430	818.0	354	856	50.233646392822266	69	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms774	false	989808428766587004	0	34	0	208	1674	300	وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو--- وجه والعام لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة	774	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms714	true	2819522795347448912	198	233	1121	1332	1719	300	وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة	714	-1919500098528625130	208	410.0	174	211	98.57820129394531	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	128	232	730	1262	1655	300	عمله -----وبانه عرف --------------انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون ال-----مباشر كرواي---------ة اب---------------------------ي رافع نكح ميمونة وهو -------------------------------------------------------------------حلال وكان السفير بينه--ما علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون حاجب ال-------قصة كرواية ميمونة------ تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حل---------------------------------------------------------------الان وبان يكون م-------شافها كروا----------------------------------------ية القاس---------------------------------م عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها ----------------عبدا علي------ من روي ------------------------------------------------------------------------------------------انه كان حرا لانها عمة القاسم- و-------------ان يكون------- اقرب------------- عند سماع--------ه كرواية ابن عمر--------------- افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت-------- تحت ناقته---------------------------- حين------------------------------------------------------------------ لبي وبكونه ------من اكابر الصحابة لقربه------ غالبا او------------------------------ متقدم الاسلام او------------------------- مشهور النسب او------ غير متلبس	770	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms715	true	-7431373058610550310	43	278	207	1381	1515	300	عمله خبره وبانه عرف من حال الراوي انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون الراوي مباشرا لما روي كراوية ابي رافع ان النبي الشرح عليه السلام نكح ميمونة وهو عليه السلام حلال اي غير محرم وكان ابو رافع سفيرا بين الرسول عليه السلام وبين ميمونة فانه رجح علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو محرم وبان يكون الراوي صاحب القصة كراوية ميمونة الشرح تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس لكون صاحب القصة اعرف بها من غيره وبان يكون الراوي مشافها فيما سمع ليس بينه وبين من يروي عنه حجاب كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا الشرح فانه يقدم علي رواية من روي ان زوجها كان حرا لان القاسم سمع من عاءشة رضي الله عنها مشافهة لان عاءشة عمته بخلاف من روي انه كان حرا فانه- سمع منها من وراء الحجاب وبان يكون الراوي اقرب ممن يروي عنه عند سماع ما يرويه كراوية ابن عمر رضي الله عنهما افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر تحت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لبي عليه السلام فانها تقدم علي رواية من الشرح روي انه عليه السلام قرن وبكون الراوي من اكابر الصحابة لقرب الاكبر غالبا من النبي دون الاصغر وبكون الراوي متقدم الاسلام فان الكذب عنه ابعد او بكونه مشهور النسب او بكونه غير ملتبس	715	-1919500098528625130	458	617.5	358	1175	38.978721618652344	76	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms771	false	-1939211575571988334	168	290	864	1482	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نحك ميمونة وهو حلال-- فانه- يرجح علي رواية ابن عباس انه نكحها وهو حرام لان ابا رافع كان السفير بينهما ذكره الترمذيفيكون اعرف------- وير----جح بكون الراوي يشافه------------------------ من -روي عنه علي من لا يشافهه كرواية القاسم بن محمد------------------------- عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا ----------------علي رواية و---------------كان حرا وان رجحت الاخري لكو---------------نها مما خرجه البخاري وهذه مما خرجه ابو داود والترمذي ووجه الترجيح ان عاءشة عمته وقد سم--------------------------ع منها مشافهة ورواية الاسود عنها من وراء ح--جاب ويرجح بكونه----- اقرب------------- عند السماع الي المروي عنه كما تقدم رواية ابن عمر--------------- افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت-------- تحت ناقته---------------------------- حين لب-----------------------ي علي رواية من------ روي انه------------ قرن وعلي هذا يرجح ما رواه اكابر الصحابة	771	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms715	true	-7431373058610550310	110	255	553	1257	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن---------- حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس لكون صاحب القصة---------------------------------------------------- اعرف بها من غيره وبان يكون الراوي مشافها فيما سمع ليس بينه وبين من يروي عنه حجاب------------ كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا الشرح فانه يقدم علي رواية من روي ان زوجها كان حرا لان القاسم سمع من عاءشة رضي الله عنها مشافهة ل------------------------------------------------------ان عاءشة عمته بخلاف من روي انه كان حرا فانه سمع منها-------------------------- من وراء الحجاب وبان يكون الراوي اقرب ممن يروي عنه عند --سماع ---ما يروي---ه ك--------راوية ابن عمر رضي الله عنهما افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر تحت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين لبي عليه السلام فانها تقدم علي رواية من الشرح روي انه عليه السلام قرن وبكون الراوي من------ اكابر الصحابة	715	-1919500098528625130	347	351.5	267	880	39.431819915771484	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms777	false	-7709267415835744909	5	57	29	333	1712	300	الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الند--------ب لان درء المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر بلال -------------دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل---------- والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقة- النفي وقد يعكس لموافقة- التاسيس والتكليفي علي الوضعي بالثواب------ وقد يعكس والاخف علي الاثقل وقد يعكس	777	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms720	true	-868656097853774355	39	98	223	566	1701	300	الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب والوجوب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته التاسيس والتكليفي علي الوضعي بالثواب الشرح وقد يعكس والاخف علي الاثقل وقد يعكس	720	-1919500098528625130	300	550.0	248	343	87.46355438232422	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms777	false	-7709267415835744909	269	300	1539	1712	1712	300	الخارج يرجح الموافق لدليل اخر او لاهل المدينة او للخ-فاء او للاعلام ويرجحان احد دليلي التاو-لين وبالتعرض للعلة والعام علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره والخطاب شفاها مع-	777	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms720	true	-868656097853774355	99	130	568	743	1701	300	الخارج يرجح الموافق لدليل اخر او لاهل المدينة او للخلفاء او للاعل-م ويرجحان احد دليلي التاويلين وبالتعرض للعلة والعام علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره والخطاب شفاها مع	720	-1919500098528625130	172	324.0	142	176	97.7272720336914	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms778	false	-6647605746755194826	222	253	1174	1340	1591	300	---------واذا تعارض عامان احدهما امس بالمقصود قدم -----------------------------------------------------------------------------------علي الاخر------------ مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين يقدم في تحريم الجمع بينهما بملك اليمين علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم------- فان	778	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms722	true	-8542697610505869746	114	161	567	822	1591	300	العمل به واذا تعارض عامان احدهما امس بالمقصود بان قصد به بيان الحكم المختلف فيه والعام الاخر بخلافه فالعام الذي هو امس بالمقصود يرجح علي العام الاخر الشرح مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء فانه يرجح ----------------------علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء فان	722	-1919500098528625130	121	190.0	97	277	43.68231201171875	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms779	false	2975794650315211683	71	95	371	515	1576	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرع--------ه وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله	779	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms723	true	-7160411928183647076	99	124	515	667	1669	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله	723	-1919500098528625130	144	282.0	120	152	94.7368392944336	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms780	false	-851643416658070261	0	72	0	439	1652	300	غيره والثبوتي علي العدمي والباعثة علي الامارة -المنضبطة علي الظاهرة والمتحدة علي خلافها والاكثر تعديا علي الاقل والمطردة علي المنقوضة والمنعكسة علي خلافها والمطردة فقط علي المنعكسة فقط ولكونه جامعا للحكمة مانعا لها علي خلافه والمناسبة علي الشبه-- والضروريات الخمس -علي غيرها والحاجية علي التحسينية والتكميلية من الخمس- علي الجاجية وبالدينية علي الاربع- وقيل بالعكس ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال والقوة موجب النقض مع مانع او فوات شرط	780	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms723	true	-7160411928183647076	151	220	825	1253	1669	300	غيره والثبوت- علي العدمي والباعثة علي الامارة والمنضبطة و---الظاهرة والمتحدة علي خلافها والاكثر تعديا---------- والمطردة علي المنقوضة والمنعكسة علي خلافها والمطردة فقط علي المنعكسة فقط وبكونه جامعا للحكمة مانعا لها علي خلافه والمناسبة علي الشبهية والضروري-ة الخمسة علي غيرها والحاجية علي التحسينية والتكميلية من الخمسة علي الحاجية و-الدينية علي الاربعة وقيل بالعكس ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وب-قوة موجب النقض من مانع او فوات شرط	723	-1919500098528625130	415	765.0	347	445	93.25843048095703	55	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms780	false	-851643416658070261	72	107	439	654	1652	300	علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل ويرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة اقول اما التر---جيح بحسب العلة فمن وجوه فيقدم حكم كانت العلة	780	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms724	true	8385992244963464349	100	133	548	752	1710	300	علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة -------ص الفرع يرجح بالمشا-ركة ف------ي عين الحكم وعين العلة	724	-1919500098528625130	180	312.5	149	218	82.56880950927734	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms782	false	363716751523633632	147	192	782	1060	1657	300	المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا لمنطوقه درجات والترجيح فيه حسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم اقول اما الترجيح بين الظنيين احدهما منقول والاخر معقول فهو ستة اقسام القياس مع الكتاب والسنة والاجماع والاستدلال كذلك CHECK مسالة واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ	782	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms727	true	-5493557823922890448	47	72	235	385	1691	300	المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات والترجيح فيه حسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ	727	-1919500098528625130	148	279.0	123	278	53.23741149902344	23	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms783	false	2140603705076399215	0	42	0	253	1669	300	لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقة- النقل الشرعي او اللغوي او بقربه وبرجحان طر-ق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقدير حك-------------م النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكرنا ارشاد -ذلك	783	7635022956069262382	Shamela0008156-ara1.ms727	true	-5493557823922890448	84	129	459	725	1691	300	لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او -قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر او حكم النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر-- ارشاد لذلك	727	-1919500098528625130	248	465.5	206	269	92.19330596923828	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0008156-ara1