id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms738	false	4597667737749905393	113	171	622	933	1620	300	استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اقول لما فرغ من المبادء والادلة السمعية شرع الان في AUTO الاجتهاد وهو لغة تحمل الجهد وهو المشقة يقال اجتهد في حمل حجر الرحي ولا يقال اجتهد في حمل نارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع اي------------ بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	738	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0110	true	-7998399408650672059	204	246	1182	1419	1698	300	استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي----------------------------- والمستفرغ وسعه في ذلك التحصيل يسمي مجتهدا بكسر الهاء والحكم الظني الشرعي الذي عليه دليل يسمي مجتهدا فيه بفتح الهاء فقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفراغ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	110	-7706486217676615134	102	154.0	81	414	24.63768196105957	16	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms739	false	-7759163721338349093	20	149	113	785	1544	300	تجزء الاجتهاد علي معني انه هل يجتهد في بعض المساءل دون بعض بناء علي انه قد يحصل-- له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد من الادلة دون غيرها فاذا حصل له ذلك فهل له ان يجتهد فيها او لابد و------ان يكون مجتهدا مطلقا بحيث يكون عنده ما يحتاج اليه في جميع المساءل من الادلة احتج المثبتون بوجهين الاول لو لم يتجزا الاجتهاد لزم علم المجتهد -------جميع الماخذ ويلزم- العلم بجميع الاحكام واللازم باطل لان مالكا من كبار المجتهدين قطعا وقد سءل في اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا -----------------------------------ادري الجواب ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز CHECK مسالة المختار انه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالاجتهاد عدم العلم ب--بعضها لتعارض الادلة او للعجز في الحال عن المبالغة او- لمانع يشوش الفكر	739	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0111	true	-2558080727675662311	155	255	824	1340	1588	300	تجزء الاجتهاد -----لجريانه--------- في بعض --------دون بعض وتصويره ان المجتهد حصل له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد من الادلة دون غيرها---------------- فهل له ان يجتهد فيها او لا بل لا بد ان يكون مجتهدا مطلقا---------- عنده ما يحتاج اليه في جميع المساءل من الادلة فقيل له ذلك اذ------------ لو لم يتجزا الاجتهاد لزم علم المجتهد الاخذ بجميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام واللازم منتف لثبوت--------------------------------------------------------------------------- لا ادري كما عرفت وقيل ليس له ذلك ولا يتجزا الاجتهاد والعلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز---------------------------------------------------------------- عدم العلم بالبعض-- لتعارض و---------للعجز في الحال عن المبالغة اما لمانع يشوش الفكر	111	-7706486217676615134	399	631.5	318	726	54.95867919921875	65	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	232	287	1202	1476	1537	300	عن الاداء والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا فما فعل بعد وقت الاداء يخرج الاداء قوله-------------------- استدراكا يخرج ما اوتي به بعد وقت ال-----------------------------------------اداء -لا لقصد الاستدراك وقوله-------------------- لما سبق له وجوب يخرج النوافل وقوله- مطلقا تنبيه علي انه لا يشترط الو------------------جوب علي------ه بل ما هو اعم من الوجوب	177	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0142	true	-4406137113270458570	11	81	51	428	1510	300	من الشرع- والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا فبقولهم بعد وقت الاداء خر-ج الاداء والاعادة في وقته وبقولهم استدراكا -خرجت اعادة الصلاة المءداة في وقتها خارج وقتها فانها ليست قضاء ولا اداء ولا اعادة اصطلاحا وان كانت اعادة لغة وبقولهم لما سبق له وجوب خر-ج النوافل وقولهم مطلقا تنبيه علي انه لا يشترط في كون الفعل قضاء الوجوب علي المكلف بل المعتبر مطلق الوجوب	142	-7706486217676615134	201	288.5	158	381	52.75590515136719	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms737	false	7711764082452079146	3	80	15	394	1505	300	العمل به اتفاقا ولا يضر -عجزه عن التعبير عنه وان كان يشك فيه فمردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا نزاع في قبوله بهذا المعني وقيل تخصيص ق--ياس بدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وفي بعض النسخ خلاف النظير اي العدول في مسالة الي خلاف ما حكم به في نظاءرها وقي----------------------ل العدول عن	737	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0167	true	-2133696602460325413	162	264	796	1318	1503	300	العمل به------- ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد به انه ----------وقع له شك -فلا نزاع في بطلان العمل به وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وهذا مما لا نزاع في قبوله ويرد عليه انه ليس بجامع لخروج الاستحسان الثابت بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في النسيان او بالاجماع كالاستصناع او بالضرورة كطهارة الحياض والابار وقيل هو العدول الي خلاف الظن لدليل اقوي ولا نزاع في قبوله ايضا و-------قيل تخصيص القياس بدليل اقوي منه فيرجع الي تخصيص العلة وقال الكرخي هو الع-----------------------------------------------------------------------دول في مسالة عن مثل-- ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لدليل اقوي يقتضي العدول عن	167	-7706486217676615134	196	262.5	145	620	31.612903594970703	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	6	140	30	719	1605	300	فقيل ما ليس بنص اي دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس قيل هو تعر------------يف بالمساوي لا-----------------------نه تعريف لبعض الانواع---- ببعض ورد بان بعض الان----------------------------------واع اذا كان اعرف يكون تعريفا بالاعرف وق----------------------------------------يل مكان قولنا ولا قياس ولا قياس علة- فيدخل-------- القياس ------------------------------------------في معني الاصل وي----دخل قيا---------------------س الدلالة ف------------------------------------------------------الاول------------------ اخص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويريد بلا قياس اي شرعيحتي يدخل المنطقي واعلم ان الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع او فقد الشطر فيعدم الحكم فقيل ل----يس بدليل بل --هو دعوي دليل اذ الدليل -----------------------------------------------------------------------------------------هو وجود السبب الخاص او وجود المانع او عدم الشرط الخا--ص وقيل--- دليل اذ-------- الدليل ----ما يلزم من ثبوته ثبوت الحكم قطعا او ظاهرا وما ذكرنا كذلك لاستلزامه وجود الحكم وقولنا وجد كذا كالمقدمة لاثباته وعلي----------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------انه دليل-------- فقيل هو استدلال------ لانه ليس -بنص ولا اجماع ولا قياس مطلقا وقيل--- استدلال	725	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0173	true	-2017413716539706626	46	300	263	1594	1594	300	فقيل هو -------------ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس ولا يتوهم ان هذا التعريف بالمساوي في الجلاء والخفاء بسبب كونه تعريف -بعض --انواع منه ببعض بل ذلك تعريف للمجهول بالمعلوم بسبب سبق العلم بالانواع المذكورة في التعريف اذ قد علم تعريف كل من النص والاجماع والقياس في موضعه وقيل مكان قولنا ولا قياس ولا قياس علته فيدخل في الحد القياس بنفي الفارق المسمي بتنقيح المناط وبالقياس في معني الاصل وكذا يدخل قياس التلازم المسمي بقياس الدلالة لان نفي الاخص لا يوجب نفي الاعم فالتعريف الماخوذ به هو الاول اي نفي الاعم لانه اخص هكذا في العضدي وحاشيته للمحقق التفتازاني وبالجملة فالاستدلال في عرفهم يطلق علي اقامة الدليل مطلقا وعلي اقامة دليل خاص فقيل هو ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وهو الماخوذ به وقيل هو ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس علته ثم في العضدي وحاشيته المذكورة ما حاصله ---------------------------------------------ان الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع او فقد الشرط فيعدم الحكم فقيل هذا ليس بدليل انما هو دعوي دليل فهو بمثابة قوله وجد دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم يعين وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع او عدم الشرط المخصوص وقيل هو دليل اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم بالمدلول------------------------------------------- وقولنا وجد السبب فوجد الحكم ونحوه بحيث يلزم من العلم به العلم بالمدلول غاية ما في الباب ان احدي مقدمتيه وهو انه وجد السبب يفتقر الي بيان والقاءلون بانه دليل اختلفوا فقيل هو استدلال مطلقا لانه غير النص و-الاجماع و-القياس------ وقيل هو استدلال-	173	-7706486217676615134	442	414.5	349	1444	30.609418869018555	67	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	140	233	719	1224	1605	300	ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به من نص او اجماع او قياس وهو فاسد لان احد الثلاثة دل علي احد مقدمتي الاستدلال -المثبت للحكم -لا انه نفس الاستدلال وقد------ اختلف في انواع الاستدلال والمختار عليه السلام عند المصنف ان ثلاثة --------تلازم بين --حكمين من غير تعيين علة والا كان قياسا و----------------------------------استصحاب الحال و-------شرع من قبلنا وعند الامدي الاولان فقط وعند الحنفية ا-لاستحسان CHECK مسالة الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين وعند بعض المالكية وبعض الشافعية مذهب الصحابي والمصالح المرسلة	725	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0174	true	-2431313207847926722	0	123	0	647	1689	300	ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير هذه الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به وليس باستدلال بل نص ان ثبت به واجماع ان ثبت به وقياس ان ثبت به وهذا هو المختار لان حقيقة هذا الدليل هو ان هذا حكم وجد سببه وكل حكم وجد سببه فهو موجود والكبري بينة فيكون مثبت الحكم هو ما ثبت به الصغري فان كان غير النص والاجماع والقياس كان مثبت الحكم غيرها فيكون استدلالا وان ك-------------------ا------------------------------ن احدها كان هو مثبت الحكم فلم يكن ------استدلالا اعلم انه اختلف في انواع الاستدلال والمختار انه---------------------- ثلاثة الاول التلازم بين الحكمين من غير تعيين علة والا كان قياسا وحاصله الاقيسة الاستثناءية والثاني استصحاب الحال والثالث شرع من قبلنا وقالت----------------------- الحنفية والاستحسان ايضا وقالت ------------------------------------------المالكية ---------------------------والمصالح المرسلة	174	-7706486217676615134	261	349.0	210	816	31.985294342041016	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms135	false	263306328208517374	93	144	478	763	1564	300	وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء وانتهاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة يتعين بالبصرة والانتهاء الذي الي الكوفية يتعين بها فما لم يذكر متعلقه----- لا يتحصل فرد من ذلك النوع وهو مدلول الحرف لا في العقل----------- ولا في الخارج	135	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0220	true	2049264840028058497	51	93	262	474	1534	300	وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء مثلا----- لكل ابتداء مخصوص-- معين الن--------سبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه------------------------------------------------------------------------- فما لم يذكر متعلق الحرف لا يتحصل فرد من ذلك النوع -هو مدلول الحرف لا في العقل وهو الظاهر ولا في الخارج	220	-7706486217676615134	185	317.0	146	301	61.461795806884766	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms125	false	7669506911331213920	65	112	344	567	1573	300	ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر من حيث انه- داخل- في التسمية فهذا يطرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعتبر---------------- من حيث انه---------- مصحح لها------------ مرجح لها-------------------- من غير دخول------ه في التسمية والمراد ذ----------------------------------ات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها---------------------- بل باعتبار خصوصها فهذا------- لا يطرد	125	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0251	true	6104573741072833005	1	115	8	584	1595	300	ان وجود معني الاصل في المشتق----- قد يعتبر --بحيث يكون داخلا في التسمية وجزا من المسمي والمراد ذات ما باعتبار نسبة معني الاصل اليها بالصدور عنها او الوقوع عليها او فيها او نحو ذلك فهذا المشتق يطرد في كل ذات كذلك كالاحمر فانه لذات ما لها حمرة فاعتبرت في المسمي خصوصية صفة اعني الحمرة مع ذات ما فاطرد في جميع محاله وقد يعتبر وجود معني الاصل من حيث ان ذلك المعني مصحح للتسمية بالمشتق مرجح لها من بين ساءر الاسماء من غير دخول المعني في التسمية وكونه جزا من المسمي والمراد بالمشتق حينءذ ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو اي ذلك المعني في تلك الذات بل باعتبار خصوصها فهذا المشتق لا يطرد	251	-7706486217676615134	184	208.0	140	583	31.56089210510254	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms385	false	3175722770775839776	96	135	547	769	1698	300	القاضي وتابعه جماعة بانه القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورده المصنف بانه ي----------------شتمل علي الدور من وجهين احدهما ان المامور وهو واقع في الحد مرتين مشتق من الامر فتتوقف معرفته علي معرفته وثانيهما ان الطاعة موافقة الامر	385	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0325	true	-5803458071435893995	220	256	1135	1346	1582	300	القاضي الامر هو--------- القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به وارتضاه الجمهور واعترض عليه بانه مشتمل علي الدور فا---------------ن المامور ال--واقع في الحد مرتين مشتق من الامر فيتوقف معرفته علي معرفة الامر وايضا- الطاعة موافقة للامر	325	-7706486217676615134	154	254.5	126	238	64.70587921142578	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	165	272	888	1476	1623	300	القاءل لمن دونه افعل اذا بلغ اليه امر الغير اياه وكذا الحاكي ويرد علي عكسه افعل --------------------------اذا صدر من الادني علي سبيل الاستعلاء فا---نه امر- ولذلك يدفع بانه امر من------------------------------------------------------------------------------ هو اعلي منه وعرفه قوم منهم بانه صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر الي تهديد وغيره واعترض بانه فيه تعريف الامر بالامر فان اسقط هذا القيد بقيت صيغة افعل مجردة فيرد ما تقدم اما من عرفه- باعتبار اللفظ مقترنا ب--صيغة--- الارادة فقال---- صيغة افعل بارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاول ع-ن الناءم وبالتالي ع-----------------------------------------------ن التهديد--------- ونحوه وب---الثالث- عن-------------------- المبلغ والحاكي واعترضه المصنف با----------------ن فيه تهافتا لان---------------- المراد بالامر	386	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0326	true	-236905952621485839	93	231	524	1293	1672	300	القاءل لمن دونه افعل ---ويرد عليه الايرادان السابقان المذكوران في التعريف الثاني مع ايراد اخر وهو ان افعل اذا صدر عن الادني علي سبيل الاستعلاء لا يكون امرا واجيب بمنع كونه امرا عندهم لغة وان سمي به عرفا والمراد بالقول هو اللفظ لانهم لم يقولوا بالكلام النفسي وقا------------ل قوم -------هو صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفي-----------------------ه انه تعريف للامر بالامر فيشتمل الدور واجيب بان الامر الماخوذ في التعريف بمعني الطلب وتارة باعتبار ---ما يقترن- بالصيغة من الارادة فقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث- ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية عن التهديد والتخيير ونحو ذلك وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال ويرد عليه ان فيه تعريف الشء بنفسه واجيب بان المراد بالامر	326	-7706486217676615134	369	460.5	292	819	45.05494689941406	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms388	false	9035803994911866711	203	268	1088	1462	1644	300	وقال ابو هاشم انه- حقيقة في الندب---- وقيل حقيقة في ا----------لطلب المشترك بين الوجوب والندب وقيل مشترك- بين الوجوب والندب اشتراكا لفظيا وقال الاشعري والقاضي بال-وقف فيهما اي لا نعرف اهو حقيقة في الوجوب او في الندب او مشترك بينهما CHECK مسالة ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب وقيل مشترك- بين----------- الوجوب والندب والاباحة وقيل للاذن المشترك بين الثلاثة وهو الاذن------ الشيعة--- مشترك- بين الثلاث---------------ة والتهديد	388	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0327	true	-6288873757067375374	100	160	546	894	1676	300	وقال ابو هاشم انها حقيقة في الندب فقط وقيل ف------ي الطلب وهو القدر المشترك بين الوجوب والندب وقيل مشتركة بين الوجوب والندب اشتراكا لفظيا وقال الاشعري والقاضي بالتوقف فيهما اي لا ندري اهو للو---------ج----------------------------------------------------------------وب او ال-ندب وقيل مشتركة بين معان ثلاثة الوجوب والندب والاباحة وقيل للقدر المشترك بين الثلاثة وهو الاذن وقالت الشيعة هي مشتركة بين الوجوب والندب والاباحة والتهديد	327	-7706486217676615134	271	442.5	221	428	63.31775665283203	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms467	false	7681208830981714544	3	69	18	359	1604	300	ابو الحسين البصري بانه اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واورد عليه ان ما اخرج بالخطاب غير متناول له فاجاب بان المراد ما يتناوله الخطاب بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وهذا عام مخصوص ولا شك ان المخصص ليس بعام لكن المراد ا----نه عام- لولا تخصيصه وكان المصنف انما عدل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد لما فيه -من المجاز والدور والحق ------------------------------------------ان الخطاب في نفسه متناول لذلك البعض	467	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0483	true	4764440974364996474	147	262	791	1410	1634	300	ابو الحسين هو--------- اخراج بعض ما -تناوله الخطاب وي-----رد عليه ان ما اخرج فالخطاب -لم يتناو--له واجيب بان المراد ما يتناوله الخطاب بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وهذا عام مخص-ص ولا شك ان المخصص ليس بعام لكن المراد به كونه عاما لولا تخصيصه وهذا ظاهر في غير استثناء واما في الاستثناء فاللفظ عام يتناول الجميع وان لم يكن الخطاب اي الحكم عاما فعبارة ابي الحسين يفتقر الي هذا التاويل في الاستثناء وغيره وفي الاخراج ايضا لاقتضاءه سابقية الدخول وقولنا قصر العام علي بعض مسمياته انما يفتقر اليه في غير الاستثناء فيكون اولي وبعضهم لم يفرق بين ال-عام والخطاب فزعم ان عبارة ابي الحسين لا يفتقر الي التاويل لان الخطاب في نفسه متناول لذلك البعض	483	-7706486217676615134	273	414.5	214	639	42.72300338745117	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms697	false	-183042732766723480	30	53	155	275	1573	300	ان يكون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع فيمنعه اما مع السكوت عن الاخر لانه لا يضره او مع التعرض لتسليمه وهذا السءال	697	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0612	true	7717975833141471353	245	268	1433	1553	1724	300	ان يكون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع فيمنعه اما مع السكون عن الاخر لانه لا يضره او مع التعرض لتسليمه وهذا السءال	612	-7706486217676615134	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms762	false	3613883002807536372	182	232	985	1266	1635	300	كاخذ العامي بقول مثله والمج------تهد بقول مثله ------------فلا يكون الرجوع الي الرسول تقل--------------------يدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقيام الحجة وهي --------------المعجزة ولا الي الاجماع لما م--ر من الحجية وقول الشاهد والمفتي--------- حجية الرجوع الاجماع---------------------------------------------------------------------------- ولو سمي------- بعض ذلك تقليدا كما يسمي في العرف اخذ المقلد العامي بقول المفتي تقليدا فلا مشاحة في التسمية والاصطلاح	762	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0615	true	1921103209165013307	157	247	851	1371	1670	300	كاخذ العامي بقول العامي واخذ المجتهد بقول المجتهد وعلي هذا فلا يكون الرجوع الي الرسول عليه الصلاة والسلام تقليدا له وكذا الي الاجماع وكذا رجوع العامي الي المفتي اي الي المجتهد وكذا رجوع القاضي الي العدول في شهادتهم لقيام الحجة فيها فقول الرسول بالمعجزة و-------الاجماع بما تقرر من حجته-- وقول الشاهد والمفتي بالاجماع وكذا الرجوع الي الصحابي لانه عمل بقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولو سمي ذلك او بعض ذلك تقليدا كما يسمي في العرف اخذ المقلد العامي بقول المفتي تقليدا فلا مشاحة في التسمية والاصطلاح	615	-7706486217676615134	235	350.5	190	529	44.423439025878906	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms764	false	7519533298860201930	250	275	1390	1534	1657	300	الاجتهاد يلزمه التقليد سواء كان عاميا صرفا او عالما ببعض-------------- علوم الاجتهاد وقيل انما يلزم العالم التقليد بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد بدليله	764	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0615	true	1921103209165013307	272	299	1512	1664	1670	300	المجته-د يلزمه التقليد سواء كان عامي-----ا او عالما بطرق صالحة من وجوه علوم الاجتهاد وقيل انما يلزم العالم التقليد بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد بدليله	615	-7706486217676615134	134	243.0	110	158	84.81012725830078	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms650	false	72732643146544566	181	289	919	1491	1546	300	اقتران الوصف بحكم-------------------------- لو لم يكن الو----صف او نظيره لتعليل الحكم------- كان بعيدا من الشارع الاتيان بمثله لخلوه عن الفاءدة فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد مثال كون العين للتعليل ما -في الصحيح ان اعرابيا جاء يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت وا-------------------------------------------------قعت اهلي في----- رمضان فقال عليه السلام اعتق رقبة ثبت بهذا اللفظ عند ابن ماجة ولفظه في الصحيح هل تجد ما تعتق فانه يدل علي ان الوقاع علة للاعتاق اذا غرض الاعرابي بقوله واقعت علم حكمها وذكر الحكم جوابا-- ليحصل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخ-ر البيان عن وقت الحاجة فيكون السءال مقدارا في الجواب كانه قال واقعت فكفر وقد عرفت ان ذل--ك للتعليل	650	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0638	true	3545328238249155837	201	298	1088	1595	1605	300	اقتران الوصف المدعي كونه علة لحكم من الشارع لو لم يكن ذلك الوصف او نظيره ----علة لحكم الشارع كان بعيدا من الشارع الاتيان بذلك الحكم--------------------------------------------- مثال كون العين للتعليل ما قال ال--------اعرابي-------------------------------- هلكت واهلكت فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ماذا صنعت قال واقعت اهلي في نهار رمضان فقال------------ اعتق رقبة الحديث---------------------------------------------------- فانه يدل علي ان الوقاع علة للاعتاق فان غرض الاعرابي بيان حكم الوقاع------ وذكر الحكم جواب له ليحصل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فيكون السءال مقد-را في الجواب كانه قال واقعت فكفر ولا --شك ان الفاء للتعليل	638	-7706486217676615134	359	529.5	285	669	53.66218185424805	59	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms653	false	1225088086141397802	142	214	771	1153	1659	300	اذا ذكر كل من -الحكم والوصف ف-هم ايماء ---اتفاقا اما لو ذكر احدهما فقط مثل ان يذكر الوصف وال------حكم مستنبط نحو واحل الله البيع فان ال---بيع وصف له قد ذكر فعلم منه حكمه وهو الصحة ام يذك---ر الحكم والوصف مستنبط كساءر العلل المستنبطةنحو حرمت الخمر فقد اختلفوا في انه اي--------ماء فيقدم عند التعارض علي المستنبطة بلا ايماء علي ثلاثة مذاهب الاول كلاهما ايماء -الثاني مقابلة -------------الثالث------ وهو اصحها ان ذكر الوصف ايماء	653	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0639	true	8678347185585326667	229	300	1154	1514	1514	300	اذا ذكر الوصف والحكم كلاهما فانه ايماء بالاتفاق فان ذ----كر احدهما فقط مثل ان يذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط نحو واحل الله البيع فان حل البيع وصف له قد ذكر فعلم منه حكمه وهو الصحة او ان يذكر الحكم والوصف مستنبط وذلك كثير منه -------نحو حرمت الخمر فقد اختلف-- في انه هل يكون ايماء فهو علي-------------------------------------------- مذاهب احدها كلاهما ايماء والثاني ليس شء منهما ايماء والثالث الاول وهو--------- ذكر الوصف ايماء-	639	-7706486217676615134	258	394.0	203	427	60.421546936035156	37	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms653	false	1225088086141397802	23	94	127	501	1659	300	مراتب الايماء ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا مناسبا للحكم مثاله ما في الصحيح لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان فان فيه التنبيه علي ان الغضب علة عدم جواز الحكم لانه مظنة التشويش وذلك لما الفنا من اعتبار الشارع للمن----------------------------------------------------------------------------------------------------اسبات فيغلب علي الظن من المقارنة مع المناسبة قصد الاعتبار مع انه لو لم يكن للتعليل كان التقييد به بعيدا قال فان ذكر ال-----------------------وصف صريحا والحكم مستنبطة مثل واحل الله البيع	653	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0639	true	8678347185585326667	191	252	955	1279	1514	300	مراتب الايماء ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا مناسبا له مثل قوله------------- لا يقضي القاضي--------- وهو غضبان فان فيه ايماء ا--لي ان الغضب علة عدم جواز الحكم لانه مشوش---------------------------------------- للمنظر وموجب للاضطراب ومثل اكرم العلماء واهن الجهال هذا اذا ذكر الوصف والحكم كلاهما فانه ايماء بالاتفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكر احدهما فقط مثل ان يذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط نحو- واحل الله البيع	639	-7706486217676615134	172	167.0	138	497	34.60764694213867	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms653	false	1225088086141397802	207	276	1117	1520	1659	300	الثالث وهو اصحها ان ذكر الوصف ايماء دون العكس والنزاع لفظي مبني علي تفسير الايماء فالاول----- علي ان الايماء اقتران بالحكم------- سواء كانا مذكورين او احدهما مذكورا والاخر مقدرا والثاني عل-----ي انه لا-بد من ذكره-ا اذ به يتحقق الاقتران والثالث مبني علي ان اثبات المستلزم للشء يقتضي اثبات ذلك الشء والعلة كالمحل تستلزم المعلول كالصحة فيكون بمثابة المذكور فيتحقق الاقتران واللازم لا يكون اثباته اثباتا لملزومه فهو بخلاف ذلك	653	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0640	true	4263664370686903943	1	66	4	385	1752	300	الثاني وهو--------- ذكر الحكم---------------- والنزاع لفظي مبني علي تفسير الايماء والاول مبني علي ان الايماء اقتران -الحكم والوصف سواء كانا مذكورين او احدهما مذكورا والاخر مقدرا والثاني مبني علي انه لا بد من ذكرهما اذ به يتحقق الاقتران والثالث مبني علي ان اثبات --مستلزم الشء يقتضي اثباته-------- والعلة كال-حل يستلزم المعلول كالصحة فيلزم بمثابة المذكور فيتحقق الاقتران واللازم حيث ليس اثباته اثباتا لملزومه---- بخلاف ذلك	640	-7706486217676615134	341	592.5	281	422	80.8056869506836	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms320	false	2366704490550909681	212	300	1153	1584	1584	300	المراد دخوله لغة اي لو قيل ص----دق او كذب ام يخطا لغة وكل خبر كذلك وان امتنع صدق البعض او كذبه عقلا فهو من حيث اللغة يحتملها نظرا الي ذاته من غير نظر الي خصوص المادة لانه لو قال شخص قام زيد فقال شخص صدق وقال اخر كذب صح الجميع لغة ولما فسر عبد الجبار الدخول بهذا المعني وانه في اللغة لا في الواقع سقط الاعتراض وورد ان الصدق لغة الخبر الموافق للمخبر به والكذب الخبر---------- المخالف للمخبر به ب-هذا عرفهما اهل اللغة فهما م---عرفان---- بالخبر فتعريفه----- بهما-	320	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0931	true	9072838007805919323	208	260	1158	1416	1619	300	المراد دخوله لغة اي لو قيل فيه صدق او كذب لم يخطا لغة وكل خبر كذلك وان امتنع صدق البعض او كذبه عقلا لكن يرد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصدق لغة الخبر الموافق للمخبر به والكذب خلافه وهو الخبر المخالف للمخبر به فبهذا عرفهما اهل اللغة فهما لا يعرفان الا بالخبر فتعريف الخبر بهما	931	-7706486217676615134	210	364.0	166	459	45.75163269042969	38	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms323	false	78953782061476044	50	123	256	623	1533	300	لا نزاع انها في اللغة اخبار وفي الشرع تستعمل------- ايضا اخبارا وانما النزاع----- اذا قصد بها ايقاع الشء قال قوم هي اخبار ولم تنقل والصحيح عند المصنف انها نقلت الي الانشاء لوجوه اربعة الاول انها غير محكوم فيها بنسبة خارجية فان بعت لا يدل علي بيع اخر غير------ الذي يقع بهذا اللفظ فلا يكون اخبارا الثاني ان خاصة الخبر هو احتمال الصدق والكذب غير موجود فيه اذ لو حكم----- باحدهما كان خطا قطعا	323	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0933	true	6976523182393425338	202	265	1104	1417	1591	300	لا شك ا--نها في اللغة اخبار وفي الشرع تستعمل اخبارا ايضا --------انما النزاع فيها اذا قصد بها حدوث الحكم وايجاده وقد اختلف فيها--- والصحيح انها انشاء لصدق حد------ الانشاء عليها لانها لا تدل علي الحكم--------- بنسبة خارجية فان بعت لا يدل علي بيع اخر غير البيع الذي يقع به-------- ولا يوجد فيه--------------------------- احتمال الصدق والكذب-------------- اذ لو حكم عليه باحدهما كان خطا قطعا	933	-7706486217676615134	210	269.0	158	390	53.846153259277344	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	81	184	407	946	1526	300	ضروري بنفسه اي بنفس الخبر وهو---------------------------------------- المتواتر واما ان يكون------- استفيد العلم الضروري بمضمونه من غير الخبر ومثله في المنتهي بخبر يوافق قضية ضرورية--------- والنظري كخب---ر الله وخبر رسوله وخبر اهل الاجماع والخبر الموافق للنظر الصحيح في القطعيات كقولنا العالم حادث فان هذا كله قد علم صدق-------ه بالنظر القسم الثاني---- ما علم كذبه وهو كل خبر مخالف لما علم صدقه اي مناف بالاعتبارات السابقة فلا يرد القسم الثالث---- ما لا يعلم واحد منهما وهذا -قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك في صدقه و---كذبه كخبر مجهول الحال وقال------------------- بعض الظاهرية كل -----خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا	326	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0934	true	6711261585670636629	0	116	0	604	1596	300	ضروري بنفسه اي بنفس الخبر فانه هو الذي يفيد العلم الضروري لمضمونه وهو المتواتر واما ضروري بغيره اي استفيد العلم الضروري لمضمونه من غير الخبر وهو الموافق للعلم الضروري نحو الواحد نصف الاثنين والنظري مثل خبر الله وخبر رسوله وخبر اهل الاجماع والخبر الموافق للنظر الصحيح في القطعيات------------------- فان ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر القسم الثاني وهو ما علم كذبه وهو كل خبر مخالف لما علم صدقه من ------الا---قسام ال-------مذكورة القسم الثالث وهو ما لا يعلم --صدقه ولا كذبه فقد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذوب وقد لا يظن صدقه ولا كذبه كخبر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا	934	-7706486217676615134	412	657.0	325	641	64.27457427978516	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms173	false	-3642708994342171095	53	88	267	441	1562	300	قال الخطاب--- الكلام الذي يقصد به الافهام سمي الكلام في الازل خطابا لانه يقصد به الافهام في الجملة ومن قال هو الكلام الذي يقصد به افهام من هو متهء للفهم---------------- لا يسميه في الازل خطابا	173	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms0949	true	2010253443168643553	200	240	1093	1285	1591	300	قال الخطاب هو الكلام الذي يقصد به الافهام سمي الكلام في الازل خطابا لانه يقصد به الافهام في الجملة ومن قال هو الكلام الذي يقصد به افهام من هو اهل- للفهم علي ما هو الاصل لا يسميه في الازل خطابا	949	-7706486217676615134	170	320.0	135	193	88.08290100097656	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms433	false	-7986989688299071000	106	156	547	819	1565	300	التوقف ينقسم الي توقف تقدم كا---لمعلول علي العلة والمشروط علي الشرط والتوقف من الطرفين بهذا -لمعني -----محال ل-----استلزامه توقف الشء علي نفسه وهو المراد بالدور اذا اطلق والي توقف معية كتوقف كون هذا ابنا لذاك علي كون ذاك ابنا لهذا وبالعكس وهذا------- لا يمتنع من الطرفين و-----------------------يعبر عنه بدور المعية	433	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1027	true	-177974427924405271	120	174	675	961	1658	300	التوقف ينقسم الي توقف تقدم كما للمعلول علي العلة والمشروط علي الشرط والتوقف من الطرفين بهذا المعني دور ومحال ضرورة استلزامه تقدم الشء علي نفسه--------------------------- والي توقف معية كتوقف كون هذا ابنا لذلك علي كون ذلك اب-ا له-- وبالعكس وهذا التوقف لا يمتنع من الطرفين وليس دورا مطلقا وان كان يعبر عنه بدور المعية	1027	-7706486217676615134	235	397.5	190	316	74.3670883178711	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms215	false	-8538933871448262487	81	192	438	1028	1616	300	الرخصة فالمشروع ل---------عذر مع قيام المحرم لولا العذر وقال المشروع ولم يقل ما جاز فعله ليتناول الفعل والترك لان الترك وان كان فعلا لكن علي قول لان الترخص قد يكون بالترك كاسقاط لركعتين من الرباعية في السفر وقال لعذر ليخرج ما شرع لا لعذر كوجوب الصلاة وقوله مع قيام المحرم احترازا من المشروع لعذر لا مع قيام المحرم كالاطعام في الظهار لان عند فقدان الرقية لا يكون الاعتاق واجبا والا لزم التكليف بالمحال وقال لولا العذر لانه عند وجوده لا يكون المحرم قاءما والا لزم اجتماع الجواز والتحريم وحاصله ان دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف ب-ه لمانع كان في حق المكلف لولاه -ثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	215	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1076	true	-8600001569161804916	167	209	961	1181	1646	300	الرخصة ما شرع من الاحكام لعذر مع قيام المحرم لولا العذر والعزيمة بخلافها هكذا في اص-----------ول الشافعية------------------------------- علي ما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في-- المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	1076	-7706486217676615134	157	232.5	124	601	26.12312889099121	25	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms492	false	7569461705585032210	13	130	68	681	1573	300	ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية فيخرج السبب وجزاءه وفيه تعريف بالمساوي في الخفاء لان الفرق بين السبب والشرط متوقف علي فهم المعني المميز بينهما قلت ولا ينعكس لان اللازم من نفيه نف-------------------------------ي الملزوم علي غير جهة السببية لان ا------------------------------لسبب وصف ظاهر منضبط دل الدليل السمعي علي كونه معرفا للحكم الشرعي ثم اعلم ان الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم------ الي عقلي وشرع------ي ولغوي فا---لعقلي -كالحياة للعلم فان العقل هو الذي يحكم بان العلم لا يوجد الا بحياة واما الشرعي فكالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك وام--------------------------------------ا اللغوي فمثل------ ان دخلت الدار ف--------انت طالق ف--------------ان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت عليه ان هو الشرط والاخر المعلق به هو الجزاء ثم الشرط اللغوي	492	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1282	true	-5698421041694224057	164	299	865	1598	1601	300	ما يستلزم نفيه نفي امر -لا علي جهة السببية فيخرج السبب و----------------------------------------الفرق بين السبب والشرط يتوقف علي فهم المعني المميز بينهما ----------------------------ففيه تعريف الشء بمثله في الخفاء والمعني المميز هو التاثير والافضاء واستلزام الوجود للوجود حيث يوجد في السبب دو-------------------------------------------------------------------ن الشرط والاولي ان يقال شرط الشء ما يتوقف عليه صحة ذلك الشء لا وجوده كالوضوء للصلاة واستقبال القبلة لها وكالشهود للنكاح وينقسم الشرط الي عقلي وشرعي وعادي ولغوي اما العقلي فكالحيوة للعلم فان العقل هو الذي يحكم بان العلم لا يوجد الا بحياة واما الشرعي فكالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك واما العادي فكالنطفة في الرحم للولادة واما اللغوي فمثل قولنا ان دخلت الدار من قولنا انت طالق ان دخلت الدار فان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت عليه ان هو الشرط والاخر المعلق به هو الجزاء ثم الشرط اللغوي	1282	-7706486217676615134	432	702.0	347	869	49.71231460571289	71	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms492	false	7569461705585032210	130	205	681	1070	1573	300	استعملوه في السببية غالبا يقال ان دخلت الدار فانت طالق والمراد ان الدخول سبب للطلاق -فيلزم من وجوده وجوده لا مجرد كون عدمه مستلزما لعدمه من غير سببية ويستعمل في شرط شبيه بالسبب من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه فاذا وجد ذلك الشرط فقد وجدت الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس ضاء البيت---- فهم منه انه لا تتوقف اضاءته الا علي طلوعها	492	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1283	true	-4686496438535267246	0	61	0	322	1592	300	استعماله في السببية غالبا يقال ان دخلت الدار فانت طالق والمراد ان الدخول سبب للطلاق يستلزم وج---وده وجوده لا مجرد---- عدمه مستلزما لعدمه من غير سببية وفيما------------------------------------------------------------- لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه فاذا وجد ذلك الشرط فقد وجد- الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس ف---البيت مضء فهم منه انه لا يتوقف اضاءته الا علي طلوعها	1283	-7706486217676615134	305	556.0	245	394	77.41117095947266	52	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms061	false	-4490049300428299277	37	87	230	519	1700	300	وضع الاوسط عند الحدين الاخرين واقتران ال-صغري بالكبري قرينة وضربا فللمقدمتين باعتبار وضع---------------------------------------------------------------------------------------------- الاوسط------------------------------------ اربعة اشكال لان الاوسط ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو ------الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالعكس هو الرابع ولم يتعرض له القدماء الي زمان جالينوس وان كان محمولا فيهما--------------------- فهو ------الثاني وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضوعا فيهما فهو ------الثالث	61	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1314	true	8313123508405288006	125	269	640	1432	1588	300	وضع الاوسط عند الحدين الاخرين -----اي الاصغر والاكبر وهذا يستعمله الاصوليون ايضا والوضع هاهنا بمعني المقولة ولذا قال المحقق التفتازاني في حاشية العضدي الشكل هو الهيءة الحاصلة من نسبة الاوسط الي الاصغر والاكبر انتهي ثم الاشكال اربعة------ لان الاوسط ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ونتيجته كل بدعة في النار وشرط انتاجه ايجاب الصغري وكلية الكبري وهو يختص بانه ينتج الموجبة الكلية وباقي الاشكال لا ينتج الموجبة الكلية بل اما موجبة جزءية او سالبة------------------------------------------------------- وان كان محمولا فيهما اي في الصغري والكبري فهو الشكل الثاني كقول البعض كل غاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول ونتيجته كل غاءب لا يصح بيعه وشرط انتاجه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه ومن خواصه انه لا ينتج الا سالبة وان كان موضوعا فيهما فهو الشكل الثالث	1314	-7706486217676615134	179	104.0	145	858	20.862470626831055	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	122	162	646	837	1533	300	هو ابداء وصف لا اثر له في ثبو-ت الحكم وقسم-ه الجدليون اربعة ا----------------قسام عدم التاثير في الوصف مطلقا ثم-------- عدم تاثيره في ذلك الاصل ثم-------- عدم تاثير قيد منه ثم عدم اطراده فيعلم من ذلك عدم تاثيره- في محل النزاع	701	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1481	true	-5915068924858934724	201	247	1137	1342	1612	300	هو ابداء وصف لا اثر له في اثبات الحكم وقسموه الي----- اربعة اقسام فاعلاها ما يظهر عدم --تاثيره-------- مطلقا ثم ان يظهر عدم تاثيره في ذلك الاصل ثم ان يظهر عدم تاثير قيد منه ثم ان يظهر شء------ من ذلك لكن لا يطرد في محل النزاع	1481	-7706486217676615134	145	213.5	109	226	64.15929412841797	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms702	false	-7388783264575169153	22	124	124	648	1543	300	----ان ي-ضم ال----ي الوصف المعلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول ----------------المرتد مشرك اتلف--------------------- مالا في دار الحرب فلا يضمن -----------كال--حربي فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندك- ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في عدم وجوب الضمان عند-ك وحاصله يرجع- الي سءال المطالبة ان كان الوصف طرديا بالنسبة الي ذلك الحكم اما ان كان مءثرا بالنسبة اليه رجع الي سءال الالغاء الرابع ----ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسباويسمي عدم التاثير في الفرع كما لو قال في تزويج المراة نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها من غير	702	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1482	true	5574412649691204672	70	199	362	1028	1625	300	وهو ان يذكر المعترض للوصف المعلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل -يسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفي في مسءلة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا او اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المسلمين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في ايجا---ب الضمان عندهم و------مرجعه الي -------مطالبة تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول و--------------------------------------------------------الرابع وهو ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا يسمي عدم التاثير في الفرع كما ي--قال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن الولي فلا يصح كما زوجت من غير كفء فيقول المعترض كونه من غير كفء لا اثر له ومرجعه الي المعارضة بوصف اخر وهو مجرد تزويج المراة نفسها من غير	1482	-7706486217676615134	385	622.0	306	741	51.95681381225586	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms694	false	-3323863159861157060	91	300	501	1601	1601	300	كون الجامع------------------ ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهية التكرار علي الخف وجوابه في بيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة النقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس اقول فساد الوضع هو ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم الخاص لان الجامع الذي به يثبت الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ذلك الحكم والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان مثاله ما لو قال الشافعي في مسح الراس مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيقول المالكي المسح لا يناسب الت------------------كرار لانه--- ثبت اعتبار المسح في كراهة التكرار------- علي الخف وكراهة التكرار نقيض استحبابه والمراد من النقيض الضد وجواب هذا الاعتراض لبيان وجود المانع من اصل المعترض فيق----------ال انما كره-------- في الخف لانه تعريض لتلفه وفساد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يشتبه بامور ويخالفها بوجو---------ه يشبه النقض من حيث ----بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع وجود الوصف ال-----------------ا ان الوصف في فساد الوضع هو الذي يثبت النقيض لانه وان ثبت الحكم بنص او اجماع لكن لاجل الوصف ثبت وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع-	694	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1626	true	-6118876009540165709	107	288	629	1594	1646	300	كون الجامع في القياس بحيث قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم وعبارة بعضهم فساد الوضع ان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس علي الهيءة الصالحة ل----------------------------------------------اعتباره في ترتب الحكم--------------------------------------------------- مثاله ان -------------------------------------------------------------يق---ول التيمم مسح فيسن فيه التثليث كالاستنجاء فيعترض بانه قد ثبت اعتبار المسح في كراهة التكرار كالمسح علي الخف و----------------------------------------------------جواب هذا الاعتراض ببيان وجود المانع في اصل المعترض فيقال في المثال انما كره التكرار في الخف لانه يعرض الخف للتلف واقتضاء المسح للتكرار باق وحاصله ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص كان المعترض يدعي ان المستدل وضع في المسالة قياسا لا يصح وضعه فيها ولذا سمي بفساد الوضع بخلاف فساد الاعتبار فانه كان وضعه وتركيبه صحيحا لكونه علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم عليه وانما سمي به لان اعتبار القياس في مقابلة النص فاسد فكان المعترض في فساد الاعتبار يدعي ان القياس لا يعتبر في تلك المسالة اعلم ان فساد الوضع يشتبه بامور ويخالفها بوجوه فمنه انه يشبه النقض من حيث انه بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع----- الوصف الا ان فيه زيادة وهو ان الوصف ه--------------و الذي يثبت النقيض--------------------------------------------------- وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع	1626	-7706486217676615134	373	410.0	298	1595	23.38558006286621	56	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms695	false	3513381826890064552	12	103	55	534	1597	300	النقض و--------يشبه القلب من حيث انه اثب-ت نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه من وجه وهو ان في القلب يثبت----- الحكم باصل المستدل وهذا يثبته باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو القلب كما لو قال فلا يتعين التكرار بالماء كالاستطابة فيرجع الي النوع الثالث من القلب و--------يشبه ايضاالقدح في المناسبة من حيث انه ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيض-----ه الا انه لا يقصد هنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم وانما يقصد بيان بناء نقيض الحكم عليه في اصل اخر فلو بين مناسبته لنقيض الحكم بالاصل كان قدحا في المناسبة	695	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1627	true	-1329636781664087627	0	66	0	344	1625	300	النقض ومنه انه يشبه القلب من حيث---- اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا---------------------- ان في القلب يثبت نقيض الحكم باصل المستدل وفيه يثبت- باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو ال-------------------------------------------------------------------------------قلب ومنه انه يشبه ----القدح في المناسبة من حيث---- ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيض الحكم الا انه لا يقصد هنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم ------------------------------------------------فلو بين مناسبته لنقيض الحكم بالاصل كان قدحا في المناسبة	1627	-7706486217676615134	313	518.0	253	506	61.85770797729492	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	61	91	319	478	1595	300	تسليم ما اعتمده المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه وهو ------------------------------------------------------------علي ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع	722	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1728	true	8975184830449339398	260	300	1391	1602	1602	300	تسليم ما اتخذ-ه المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه وحاصله دعوي المعترض ان المعلل نصب الدليل في غير محل النزاع ويقع علي ثلاثة اوجه- الاول ان يلزم المعلل بتعليله----- ما يتوهم انه محل النزاع-	1728	-7706486217676615134	124	206.0	99	219	56.62100601196289	22	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	196	283	1088	1560	1653	300	انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك---------حرقه فيرد بان ------------------------عدم المنافاة ليس محل الن--------------زاع و------------لا يقتضيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يستنتج ابطال ما ي--------------توهم انه ماخذ الخصم مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل ---------------------------اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموا--------------------------نع ووجود الشر------------------------------------------------------------------------------------اءط و--------المقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف الثالث ان يسكت عن الصغري غير مشهورة مثل ما يثبت قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن-------- الوضوء قر----بة فيرد	721	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1729	true	7001863285795762754	15	219	74	1219	1659	300	اذا قال الحنفي القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل بالحرق- فيرد القول بالموجب فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع بل محل النزاع وجوب القصاص ولا يقتضي ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب واما بحمل المعترض عبارته علي ما ليس مراده كما في مسءلة تثليث المسح فان المعلل يريد بالتثليث اصابة الماء محل الفرض ثلاث مرات والساءل يحمل التثليث علي جعله ثلاثة امثال الفرض حتي لو صرح المعلل بمراده لم يكن القول بالموجب بل يتعين الممانعة الثاني ان يلزم المعلل بتعليله ابطال امر بتوهم انه ماخذ الخصم ومذهبه وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطال ابطال مذهبه كما يقول الشافعي في مسءلة القتل بالمثقل المذكورة التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالموجب فيقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم ارتفاع الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم ---------------------------------------------------------الثالث ان يسكت المعلل عن بعض المقدمات لشهرته فالساءل يسلم المقدمة المذكورة ويبقي النزاع في المطلوب للنزاع في المقدمة المطوية كما يقول الشافعي في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن ان يقول الوضوء ثبت قربة فيرد	1729	-7706486217676615134	277	351.5	220	1213	22.8359432220459	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	152	223	803	1202	1595	300	الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل- ابطال ما ي-توهم انه ماخذ الخصم---------------------------------------------------------------- كما لو قال المالكي في المسالة-------------- المذكورة التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه وهي انواع الجراحات القاتلة فيرد القاءل بالموجب بان يقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط ووجود المق---تضي وغاية ما ذكرت عدم مانع خاص ولا ي--لزم منه انتفاء جميع الموانع ولا وجود الشر--ط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم	722	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1729	true	7001863285795762754	101	180	542	997	1659	300	الثاني ان ي--لزم الم----علل بتعليله ابطال امر بتوهم انه ماخذ الخصم ومذهبه وهو يمنع كونه ماخذا لمذهبه فلا يلزم من ابطال ابطال مذهبه كما --يقول الشافعي في مسء--لة القتل بالمثقل المذكورة التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول -بالموجب فيقو---ل الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته--- عدم مانع خاص ولا يستلزم---- ارتفا-----ع الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم	1729	-7706486217676615134	320	530.0	260	486	65.84362030029297	44	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	0	22	0	115	1614	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء ثبت قربه فيرد------ بالموجب اذ لا--------------------- يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية	723	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1729	true	7001863285795762754	206	232	1152	1291	1659	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن ان يقول الو---ضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية	1729	-7706486217676615134	96	166.5	77	142	67.60563659667969	16	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms606	false	7404262171182664770	153	223	856	1215	1620	300	الي علي وفي الاصطلاح مساواة --فرع ل-اصل في علة حكمه ولما كان AUTO-------------------------------------------------------------- القياس------- من ادلة الاحكام فلا-بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثباته فيه------------------ لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا-------------------------------- فرعا وذلك------------------------------- اصلا لحاجت--ه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشتركولا كل مشتركبل المشترك الذي يوجب الاستواء في الحكم بان يستلزم الحكم ونسميه علة الحكم	606	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1737	true	3948753948871343884	159	248	826	1288	1572	300	الشرعية وفسر بانه--- مساواة الفرع للاصل في علة حكمه --فاركانه اربعة الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع اي العلة وذلك لانه اي القياس الشرعي من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب--- وله محل ضرورة والمقصود اثبات ذلك الحكم في ذلك المحل لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا اي محل الحكم المطلوب اثباته فيه فرعا وذلك اي محل الحكم المعلوم ثبوته فيه اصلا لاحتياجه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر م----------------------شترك----- يوجب الاشتراك في ال-----------------حكم ويسمي -علة الحكم	1737	-7706486217676615134	275	404.5	219	515	53.3980598449707	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms607	false	632105517511609525	61	200	313	1021	1557	300	-----------------------------------------------------المساواة في نفس الامر قاس المجتهد ام لا لان القياس اسم لهذا الدليل وليس مصدرا لفعل القاءس فيختص-------- بالقياس الصحيح عند من يري ما لا مساواة فيه في نفس الامر قياسا فاسدا واما من يري ---------------ان كل مجتهد مصيب فالقياس الصحيح عنده- ما حصلت CHECK مسالة واورد قيالس الدلالة فيه المساواة في نظر المجتهد سواء حصلت في نفس الامر ام لا حتي لو تبين غلطه ووجب --رجوع عنه فان ذلك لا يقدح في صحته عندهم-------------------------------------------- قبل ظهو-ر الدليل ال----صحيح- وان زالت صحته الان بخلاف المخطءة فانهم لا يرون ما ظهر غلطه والرجوع عنه محكوما بصحته الي زمان ظهور غلطه بل فيما كان فاسدا وتبين الان انه كان فاسدا فاذا المصوبة لا يشترطون المساواة الا في نظر المجتهد فحقهم ان يقولوا--- مساواة --فرع -لاصل--------------- في علة حكمه في نظر المجتهد فان اردنا دخول القياس ---------------الفاسد مع الصحيح لم نشترط المساواة	607	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1738	true	3564838842089710402	122	220	624	1141	1536	300	المساواة فيه في نفس الامر وقيل المتبادر الي الفهم هو المساواة في نفس الامر-------------------------------------------------------------------- فيختص التعريف بالقياس الصحيح عند المخطءة----------------------------------------- واما المصوبة وهم القاءلون بان كل مجتهد مصيب فالقياس الصحيح عندهم ما حصلت --------------------------------فيه المساواة في نظر المجتهد سواء ثب-ت في نفس الامر او لا حتي لو تبين غلطه ووجب الرجوع عنه فانه ---لا يقدح في صحته عندهم بل ذلك انقطاع لحكمه لدليل صحيح اخر حدث فكان قبل حدوثه القياس الاول صحيحا وان زال- صحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحقهم ان يقولوا هو مساواة الفرع للاصل في نظر المجتهد في علة حكمه واذا-------------- اردنا --حد القياس الشامل للصحيح والفاسد لم ي----------شترط المساواة	1738	-7706486217676615134	317	398.0	250	873	36.31156921386719	46	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms609	false	-3131234831900249054	235	291	1254	1555	1605	300	بالنذر وقد يجاب عنه بانه ملازمة والقياس لبيان الملازمة والمساواة حاصلة علي التقدير وحاصلة لو لم يشترط لم يجب بالنذر واللازم باطل ثم تبين الملازمة بالقياس علي الصلاة بانها لما لم تكن شرطا لم تجب بالنذر ولا شك ان علي تقدير عدم وجوبه بالنذر فالمساواة حاصلة بينها وبين الصوم وان لم تكن حاصلة في نفس الامر	609	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1739	true	4177154600972000273	119	173	628	920	1628	300	بالنذر واجيب -------بانه ملازمة والقياس لبيان الملازمة والمساواة حاصلة علي التقدير وحاصله لو لم يشترط لم يجب بالنذر واللازم منتف ثم -بين الملازمة بالقياس علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لم تجب بالنذر ولا شك ان علي تقدير عدم وجوبه بالنذر -المساواة حاصلة بينها وبين الصوم وان لم يكن حاصلا في نفس الامر	1739	-7706486217676615134	279	531.5	226	301	92.69103240966797	45	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms610	false	-242631180686431344	102	127	555	686	1557	300	بذل الجهد في استخراج الحق وهو غير مطرد لبذل الجهد في استخراج الحق من النص والاجماع لانه قد -----------------------يحتاج الي اجتهاد في صيغ العموم والمفهوم	610	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1739	true	4177154600972000273	272	300	1478	1628	1628	300	بذل الجهد في استخراج الحق وهو ---مردود ببذل الجهد في استخراج الحق من النص والاجماع فان مقتضاهما قد لا يكون ظاهرا فيحتاج الي اجتهاد في صيغ العموم والمفهوم-	1739	-7706486217676615134	117	201.5	96	154	75.97402954101562	18	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms610	false	-242631180686431344	145	299	791	1554	1557	300	القياس فان الدليل المنصوب من جهة الشارع نظر فيه القاءس او لا ومنها قولهم والعلم عن نظر وهو ايضا غير مطرد بالعلم الحاصل عن نظ--ر في نص او اجماع وايضا ال--علم ثمرة القياس فتعريفه به دور ولا يطرد ايضا ومنها ما ذكره ابو هاشم وهو حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض بحمل بلا جامع لصدق الحد دون المحدود اذ لا تتحقق حقيقته لا صحيحا ولا فاسدا فيحتاج الي قيد وهو ان يقال بجامع محافظة علي طرده مع ان الحمل فعل القاءس ومنها ما عرفه به القاضي ابو بكر قال حمل معلوم علي معلوم في اثبات --حكم له-ا او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما فقوله معلوم علي معلوم يتناول جميع ما يجري فيه القياس من موجود ومعدوم وممكن ومستحيل ولهذا لم يقل حمل شء وق----------------------وله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ليتناول القياس في الحكم الثبوتي وفي الحكم العدمي وقوله بامر جامع بينهما الي	610	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1740	true	-2030934602778162280	4	112	23	572	1555	300	القياس---- الدليل الواصل الي الحق وهو مردود ايضا بالنص والاجماع وقيل هو ال--علم عن نظر و--------------رد بالعلم الحاصل عن النظر في نص او اجماع وفيه ان العلم ثمرة القياس لا هو وقال --------------------------------ابو هاشم -هو حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض بحمل بلا جامع------------------------------------------------------------ فيحتاج الي قيد الجامع وقال --------------------------------------------------------------القاضي ابو بكر هو -حمل معلوم علي معلوم في اثبات الحكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما فقوله مع----------لوم يشتمل الموجود وال------------------------معدوم ولو قا-----------------------ل شء علي شء لاختص بالموجود وقوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ليتناول القياس في الحكم الوجودي و---الحكم العدمي وقوله بامر جامع الي -------	1740	-7706486217676615134	414	656.0	326	792	52.272727966308594	64	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	177	236	930	1247	1597	300	القوة والضعف الي جلي وخفي ف-------الجلي ما علم فيه نفي الفارق بين الاصل والفرع قطعا كقياس الامة علي العبد في احكام العتق كالتقويم علي معتق الشقص فانا نعلم قطعا ان الذكورة والانوثة فيها مما لا يعتبره الشارع-------------------- والخفي----------- ما يكون نفي الفارق فيه مظنونا كقياس النبيذ علي الخمر في الحرمة اذ يجوز ان ت----كون خصوصية الخمر معتبرة ولذلك اختلف	672	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1741	true	5677977593664252082	178	244	967	1314	1613	300	القوة------- الي جلي وخفي فالقياس الجلي ما علم فيه نفي الفارق بين الاصل والفرع قطعا كقياس الامة علي العبد في احكام العتق كالتقويم علي معتق الشقص وانا نعلم قطعا ان الذكورة والانوثة----- مما لا يعتبره الشارع وان لا فارق الا ذلك والخفي بخلافه وهو ما يكون نفي الفارق فيه مظنونا كقياس النبيذ علي الخمر في الحرمة اذ لا يمتنع ان يكون خصوصية الخمر معتبرة ولذلك اختلف	1741	-7706486217676615134	296	546.5	241	359	82.45125579833984	51	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms673	false	-4168687268590613953	48	92	265	503	1608	300	الاخر فيه وهو ملازم له فيكون------- قد جمع باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازم-ة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها	673	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1741	true	5677977593664252082	0	44	0	243	1613	300	الاخر فيه وهو ملازم له فيكون القاءس قد جمع باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمته الاخر--- ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها	1741	-7706486217676615134	234	448.0	191	246	95.1219482421875	41	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	50	167	294	913	1587	300	انه----- سمي مركبا لاثبات---------------------هما الحكم كل بقياس اذ ليس بمنصوص عليه ولا مجمع عليه فقد اجتمع قياساهما والا لقال الا يكون مركبا او ذا تركيب ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح والثالث دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثاني اتفقا فيه علي الوصف الذي يعلل به المستدل وان اختلفا في وجوده فسمي مركب الوصف بادني مناسبة تمييزا له عن صاحبه مثال----- الاول كما لو قال المستدل في الحر يقتل عبدا فلا يقتل به الحر كالمكاتب----------------- فيقول الحنفي العلة----- في عدم قتله بالمكاتب----------------- جهالة المستحق للقصاص من السيد بتقدير--------------------- العجز عن اداء الكتابة او ورثة المقتول بتقدير ----اداءه والجهالة غير ثابتة في ال--------------------عبد فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به	616	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1742	true	466188870791916179	184	296	961	1561	1579	300	انه انما سمي مركبا لاثبات المستدل والخصم كل منهما الحكم--- بقياس اخر----------------------------- فقد اجتمع قياس-هما ثم في ال-------------------------------------اول اتفقا---- علي الحكم ب------------اصطلاح-------- دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثاني اتفقا فيه علي الوصف الذي يعلل به المستدل-------------------- فسمي مركب الوصف------------- تمييزا له عن صاحبه مثال مركب الاصل ---ان يقول الشافعي في مسءلة العبد هل ي----قتل به الحر كالمكاتب فانه محل الاتفاق فيقول الحنفي العلة عندي في عدم قتله بالمكاتب ليس كونه عبدا بل جهالة المستحق القصاص في السيد والورثة لاحتمال ان يبقي عند العجز عن اداء النجوم فيستحقه السيد وان يصير حرا باداءها فيستحقه الورثة وجهالة المستحق لم يثبت في العبد فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به	1742	-7706486217676615134	388	552.0	312	734	52.86103439331055	58	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	220	294	1180	1560	1587	300	مركب الوصف ما لو قال في تع------ليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي وهي كون---ه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعل-ق به لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز ولو كان تعليقا لقلت به	616	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1743	true	-2839255082887613548	11	79	63	414	1670	300	مركب الوصف ان ي--قال في مسءلة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق لاطلاق------------------- كما ي--قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة----- وهي كونه به تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الحال ولا---منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي الخ--------- لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به	1743	-7706486217676615134	325	573.5	261	391	83.12020111083984	54	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms631	false	-4002147240763207394	243	300	1264	1567	1567	300	مثاله ما لو قال الحنفي في المسافر العاصي بسفره مسافر فيترخص بسفره كغير العاصي ثم بين ----------------------------------------مناسبة السفر للترخص بما فيه الم---شقة المقتضية للت--------------------------رخص فيعترض بصنع----ة شاقة في ا-------------------------------------------------------------------لحضر لنا -ان العلة ال---------------------سفر ولم يرد النقض عليه فوجب العمل بمقتضي العلة بيان------- ان العلة--- السفر ---انه وان كان المقصود المشقة لكن-- يعس-ر ضبطها-------------------------------------- وليس كل قدر منها-	631	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1755	true	839160395646221094	11	103	61	556	1609	300	مثاله ان يقو--ل الحنفي في المسافر العاصي بسفره مسافر فيترخص لسفره كغير العاصي فاذا قيل له ولم قلت ان السفر علة الترخص قال بالمناسبة ل-------------ما فيه من المشقة المقتضية للترخص لانه تخفيف وهو يقع للمرخص فيعترض عليه بصفة شاقة في الحضر كحمل الاثقال ونحوه فقال البعض الكسر يبطل العلية والمختار انه لا يبطلها فان العلة في المثال المذكور هو السفر ولم يرد النقض عليه فوجب العمل به---------- بيان ذلك اي ان العلة هو السفر هو انه وان كان المقصود المشقة لكنها يعتبر ضبطها لاختلاف مراتبها بحسب الاشخاص والاحوال وليس كل قدر منها	1755	-7706486217676615134	247	352.5	198	520	47.5	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms632	false	-3043809333237969911	0	135	0	741	1568	300	يوجب الترخص والا لسقطت العبادات وتعيين القدر الموجب لذلك---- متعذر فضبط- بوصف ظاهر منضبط هو السفر فجعل امارة لها ولا معني للعلة- الا ذلك قالوا الحكمة هي المعتبرة بالذات واعتبار الوصف انما هو بالتبعية فالنقض وارد علي العلة لانه -اذا وجدت الحكمة المعينة ولم يوجد الحكم ع-------لي ان تلك الحكمة غير معتبرة فكذا الوصف المعتبر بتعينه-ا فان المقصود اذا لم يعتبر فالوسيلة اجدر -الجواب ان قدر الحكمة كالمشقة في مثالنا-يختلف ولا-بد في ورود النقض من وجود حكمة في محل النقض مساوية لحكمة الاصل --فان عدم اعتبار الاضعف لا يوجب عدم اعتبار الاقوي وذلك غ------------------------ير متيقن ولعله------------------------ اقل حكة ولعله معارض ومع المعارض ينقض قدر الحكمة او يبطل----------------------------- فلذلك لم يعتبره CHECK مسالة وفي النقض المكسور الشارع و-----العلة موجودة في الاصل قطعا --------------------------------------ولا يصلح التخلف الظني معارضا للقطعي نعم لو علم و-------------------------------------------------جود قدر الحكمة او اكثر	632	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1755	true	839160395646221094	103	270	556	1434	1609	300	يوجب الترخص والا -سقطت العبادات وتعيين القدر منها الذي يوجبه متعذر فضبطت بوصف ظاهر منضبط هو السفر فجعل اثاره لها ولا معني للعلية الا ذلك قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا والوصف معتبر تبعا لها----------- فالنقض وارد علي العلة لانها اذا وجدت الحكمة المعينة ولم يوجد الحكم دل ذلك علي ان تلك الحكمة غير معتبرة فكذا الوصف المعتبر بتبعيتها فان المقصود اذا لم يعتبر فالوسيلة اجدر والجواب ان قدر الحكمة كالمشقة في مثالها يختلف ولا بد في ورود النقض من وجود حكمة في محل النقض مساوية لما يراد نقضه فان عدم اعتبار الاضعف لا يوجب عدم اعتبار الاقوي وذلك اي وجود الحكمة المساوية غير متيقن فلعله اي ما وجد في صورة النقض اقل حكمة او لعل التخلف --لمعارض يجعل قدر الحكمة ناقصا عديم المساواة او باطلا بالكلية فلذلك لم يعتبره------------------------------ الشارع ووجود العلة------- في الاصل قطعي واذا ثبت ذلك وجب اعتبار العلة القطعية ولا يص-ح التخلف الظني معارضا له اذ الظن لا يعارض القطع فان قلت انا نفرض النقض في صورة يعلم قطعا وجود قدر الحكمة او اكثر	1755	-7706486217676615134	589	984.5	476	930	63.33333206176758	93	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms633	false	-631450141456841315	35	185	175	919	1547	300	سمي نقضا مكسورا ولا يتحقق الا في العلة المركبة ووجه تركبه من النقض والكسر كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم---------------------------------------------------------------------- والمختار ----لا يبطل العلية مثاله ما لو قال الشافعي في منع بيع الغاءب -----بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا من غير تعيين فيقول المعترض---- منقوض بما لو- تزوج امراة لم يرها -اذ ا-لجهل بالصفة عند العاقد حال العقد موجود مع ان العقد صحيح فقد حذف قيد كونه مبيعا ونقض ما بقي لنا ان العلة----------------------------------------------------------- المجموع فلا نقض عليه اذ لا يلزم من عدم علية البعض عدم عليه الجميع هذا اذا اقتصر علي نقض البيع -اما لو- اضاف اليه الغاء------ المتروك فان بين مثلا ----------------------------------عدم تاثير كونه مبيعا وان الباقي------------------------------ مستقل بالمناسبة كا--------ن وصف كونه مبيعا كالعدم فيرد النقض فان قال له فاءدة وهي دفع النقض قيل مجرد ذ-----------------------------------------كره لا يصيره جزءا من العلة	633	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1756	true	-1967619727252196138	103	287	536	1488	1559	300	سمي نقضا مكسورا وهو بالحقيقة نقض بعض الصفات وانه بي--------ن النقض والكسر كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم فيه فهو نقض لما ادعاه علة باعتبار الحكمة وقد اختلف في انه يبطل العلية والمختار انه لا يبطل------- مثاله ان يقو--ل الشافعي في منع بيع الغاءب انه مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه----------------------------- فيقول المعترض هذا منقوض بما اذا تزوج امراة لم يرها فانها مجهول الصفة عند العاقد حال العقد والحال انه------- صحيح فقد حذف قيد كونه مبيعا ونقض الباقي وهو كونه مجهول الصفة عند العاقد حال العقد ودليل المذهب المختار ان العلة المجموع فلا نقض عليه اذ لا يلزم من عدم علية البعض عدم علية الكل ه--ذا اذا اقتصر علي نقص البعض واما اذا اضاف اليه الغاء الوصف المتروك وكونه وصفا طرديا لا مدخل له في العلية بان يبين عدم تاثير كونه مبيعا وان العلة كونه مجهول الصفة الي اخره لانه مستقل بالمناسبة فحينءذ يكون وصف كونه مبيعا كالعدم فيصح النقض لوروده علي ما يصلح علية ولا يكون-- مجرد ذكره رافعا للنقض خلافا لشرذمة لانه بمجرد ذكره لا يصير- جزءا من العلة	1756	-7706486217676615134	553	872.5	435	1010	54.75247573852539	92	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms111	false	7911901607109513399	54	151	278	794	1628	300	لو استلزم المجاز الحقيقة لكان للفظ الرحمن حقيقة لانه مجاز في الباري تعالي لانه من الرحمة وهي رقة القلب وذلك محال علي الله تعالي فيكون مجازا وايضا فعلان وضع للمذكر حقيقة CHECK تردد اللفظ بين المجاز والاشتراك فاطلاقه علي- الله تعالي مجاز وعسي فعل حقيقة للحدث والزمان فاذا اطلق للحدث مجردا كان من اطلاق الكل للجزء وهو مجاز وقولهم رحمان اليمامة من كفرهم وتعنتهم اذ لم يقصدوا به حقيقة ذلك وانما تسمي باسم الله واما عسي فلم يسمع م----------------ستعملا فيما وضع له-- قيل عدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود قلنا المراد العدم في الجملة وقد ثبت	111	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1898	true	8911012963329731349	46	98	218	493	1601	300	لو استلزم المجاز الحقيقة لكان للفظ الرحمن حقيقة وهو ذو ا---------------------------لرحمة مطلقا حتي جاز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقه بغير الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم رحمان اليمامة لمسيلمة الكذاب نعت مردود وكذا نحو----------------------------------- عسي وحبذا من الافعال التي لم تستعمل بزمان معين فان قيل المجاز لغة قد يجء شرعا او عرفا قلت---- المراد العدم في الجملة وقد ثبت	1898	-7706486217676615134	151	134.5	119	535	28.22429847717285	20	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms471	false	1388800591763367799	139	196	772	1072	1603	300	لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة بوجه من الوجوه اما ب-----ان ينفي من المستثني الحكم الذي يثبت للمستثني منه مثل جاء-- القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد-ما اثبتناه للقوم واما ب----ان يكون المستثني نفسه حكما اخر مخالفا للمستثني منه بوجه مثل ما زاد ال---ا نقص فان النقص حكم مخالف للزيادة وكذا ما نفع الا ما	471	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms1980	true	1724449718274922633	237	292	1226	1508	1555	300	لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة بوجه من الوجوه وقد يكون بان ينفي من المستثني الحكم الذي -ثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء من الحمار بعد ما اثبتناه للقوم وقد يكون بان يكون المستثني نفسه حكما اخر مخالفا للمستثني منه بوجه مثل ما زاد الا ما نقص و--------------------------------ما نفع الا ما	1980	-7706486217676615134	253	454.0	203	315	80.31745910644531	42	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	2	48	12	247	1582	300	المقيد علي معني اخر وهو ما اخرج من شاءع بوجه من الوجوه مثل رقبة مءمنة فانها وان كانت شاءعة في- الرقاب المءمنات فقد اخرجت من الشياع بوجه--- حيث كانت شاءعة في- المءمنات وغيرها- فازيل ذلك الشياع عنه وقيد بالمءمنة فكا----------------------------------------------------------------------ن مطلقا من وجه مقيدا من وجه	511	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2024	true	-2398778074021659425	32	89	184	473	1574	300	المقيد --------------هو ما اخرج من شياع بوجه من الوجوه مثل رقبة مءمنة فانها وان كانت شاءعة بين الرقب--------ات فقد اخرجه من الشياع بوجه ما حيث كانت شاءعة بين المءمنة والكافرة فازيل ذلك الشياع عنه وقيد بالمءمنة وبالجملة فلا يلزم فيه الاخراج عن الشياع بحيث لا يبقي مطلقا اصلا بل قد يكون مطلقا من وجه مقيدا من وجه	2024	-7706486217676615134	196	314.5	155	311	63.02250671386719	33	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms544	false	-7229040279279965824	0	178	0	917	1616	300	لان حكم غير المذكور اما موافق لحكم المذكور نفيا وا--ثباتا او لا والاول مفهوم الموافقة وهو ان يكون المسكوت عنه وهو الذي سماه غير محل النطق موافقا في الحكم المذكور وهو ما سماه محل النطق وهذا يسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب اما تسميته بالاول فلان فحوي الكلام ما يفهم منه علي طريق الجزم وهذا كذلك واما الثاني فلان لحن الخطاب عبارة عن معني الخطاب ولما كان هذا النوع من المفهوم مما سبق فهمه الي الذهن سمي بهذا الاسم اشعارا بانه كان معناه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف -علم من حال التافيف وهو محل النطق حال الضرب وهو غير محل النطق مع الاتفاق وهو اثبات الحرمة فيهما ومنها قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره المذكور مثقال ذرة والمسكوت ما فوقه والحكم متحد وهو الجزاء بهما و يره كناية عن الجزاء ومنها قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك يعلم منه تادية ما دون القنطار وقوله ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك يعلم منه عدم تادية ما فوق الدينار ومفهوم الموافقة تنبيه بالادني علي الاعلي	544	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2096	true	3118352528232791617	147	246	800	1329	1624	300	لان حكم غير المذكور اما موافق لحكم المذكور نفيا او اثباتا او لا والاول مفهوم الموافقة وهو ان يكون المسكوت عنه وهو ال--مسمي بغير محل النطق موافقا في --حكم المذكور---- المسمي بمحل النطق و----يسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب هذا عند الشافعي رحمه الله تعالي---------------------------------------- واما الحنفية فيسمونه دلالة النص مثاله قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا تقل لهما اف فعلم من حال التافيف وهو محل النطق حال الضرب وهو غير محل النطق مع الاتفاق وهو اثبات الحكم- فيهما و-----قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك فعلم م--------------------------------------------------------------------------نه عدم تادية ما فوق الدينار فمفهوم الموافقة تنبيه بالادني علي الاعلي	2096	-7706486217676615134	448	774.0	361	920	48.69565200805664	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms546	false	-8271183344364051550	49	124	251	650	1577	300	مفهوم المخالفة وهو ما كا-ن المسكوت عنه مخالفا للمذكور في الحكم اثباتا ونفيا ويسمي دليل الخطاب و---------------------------------------------------هو اقسام وذكر المصنف اقواها الاول مفهوم الصفة مثل في الغنم الساءمة زكاة يفهم منه انه لا زكاة في المعلوفة ------الثاني مفهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشرط مثل وان ------------------------------------------------كن اولات حمل فانفقوةا عليهن مفهومه لا تجب النفقة علي غير الحامل الثالث مفهوم الغاية مثل فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مفهومه انها اذا نكحت زوجا غيره حلت الرابع مفهوم	546	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2097	true	-969923492806073220	25	174	141	948	1633	300	مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت---- مخالفا للمذكور في الحكم اثباتا ونفيا ويسمي دليل الخطاب وسماه الحنفية تخصيص الشء بالذكر كما في كشف البزدوي وهو اقسام------------------- الاول مفهوم الصفة مثل في الغنم الساءمة زكاة يفهم منه انه ليس ف----ي المعلوفة زكاة والثاني مفهوم العدد الخاص مثل فاجلدوهم ثمانين جلدة فيفهم ان الزاءد علي الثمانين غير واجب ومنه مفهوم الاستثناء مثل لا اله الا الله ومفهوم انما مثل انما الاعمال بالنيات ومفهوم الحصر مثل العالم زيد وصاحب الاتقان ادخل مفهوم العدد في مفهوم الصفة حيث قال مفهوم الموافقة انواع مفهوم صفة نعتا كان او حالا او ظرفا او عددا ومثل للعدد بقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اقل ولا اكثر والثالث مفهوم الشرط مثل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يفهم انهن ان لم تكن اولات حمل فاجلهن بخلافه والرابع مفهو------------------------------------م الغاية مثل فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي ف--------اذا نكحته تحل ---للاول الخامس مفهوم	2097	-7706486217676615134	276	449.0	221	881	31.32803726196289	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	38	169	193	916	1654	300	ثم ان كان الوصف الذي يحصل من ترتيب الحكم عليه المقصود خفيا او غير منضبط ولم يعتبر لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم فالطريق------ ان يعتبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف -------يوجد بوجوده ويعدم بعدمه سواء كانت الملازمة عقلية او لا فيجعل----------------- معرفا للحكم مثاله المشقة فانها مناسبة لترتيب الترخص عليها تحصيلا لمقصود التخفيف ولا يمكن اعتبارها نفسها لانها غير منضبطة اذ هي ذات مراتب تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فيناط الترخص بما يلازمه وهي السفر وكالقتل العمد العدوان فانه مناسب لشرع القصاص لكن وصف العمدية خفي لان القصد وعدمه ---------لا يدرك فيناط الق--------صاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة نق-ضي العرف في العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في المقتل وقال-------------- ابو زيد الدبوسي من الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول	659	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2137	true	2418064209853689037	203	300	1101	1609	1609	300	ثم ان كان الوصف الذي يحصل من ترت-ب الحكم عليه المقصود خفيا او غير منضبط ل-م يعتبر لانه لم يعلم فكيف يعلم به الحكم فالطريق حينءذ ان يعتبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف الحكم فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه سواء كانت الملازمة عقلية او لا فيجعل ذلك الوصف الظاهر معرفا للحكم مثلا وصف العمدية في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل العمد العدوان--------------------------------------- خفي لان القصد وعدمه امر نفسي لا يدرك شء منه فيتعلق القصاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة يقتضي------ في العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في ال-قتل وقال القاضي الامام ابو زيد------------------- المناسب ما لو عرض علي العقول-	2137	-7706486217676615134	414	721.5	334	785	52.738853454589844	70	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms660	false	6041280047148637618	3	39	12	215	1594	300	المقصود من شرع الحكم قد يحصل يقينا كالبيع لاباحة التصرف وقد يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان المنزجرين اكثر من المقدمين وهذان مما لم ينكر التعليل بهما احد وقد------ يكون حصوله وعدم حصوله متساويين كحد الخمر للزجر	660	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2139	true	-4406546006042900088	207	238	1152	1331	1673	300	المقصود منه----------------- يقينا كالبيع ل--لحل الثاني ان ي-حصل ظنا كالقصاص للانزجار فان الممتنعين اكثر من المقدمين وهذان مما لا ينكر----------هما احد الثالث ان يكون حصوله وعدم حصوله متساويين كحد الخمر للزجر	2139	-7706486217676615134	154	254.5	125	209	73.68421173095703	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms661	false	7220008674778270281	40	86	211	479	1722	300	وخالف------ت الحنفية نظرا الي ظاهر العلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK مسالة والمقاصد ضربان قال والمقاصد ضربان ضر-------------------------------وري في اصله وهو اعلي المراتب ك--------الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال------- كقتل الكفار و-------------------------------------القصاص وحد السكر وحد--- الزنا وحد---------- السارق والمحارب--------------- ومكمل للضروري كحد--- قليل السكر	661	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2140	true	-5750050287534499141	5	111	25	618	1622	300	وخالف في ذلك الحنفية نظرا الي ظاهر العلة وقيل لم ينقل احد من الحنفية في كتبهم جواز التعليل بوصف مع تيقن الخلو عن المقصود وهذا المثال من قبيل ما يكون المقصود غالب الحصول في صور الجنس وفي مثله يجوز التعليل اتفاقا ولا يشترط حصول المقصود في كل فرد والثاني باعتبار نفس المقصود فنقول المقاصد ضر------------------------------------------بان ضروري وهو ايضا ينقسم الي قسمين ضروري في اصله وهو اعلي المقاصد كالمقاصد الخمسة التي روعيت في كل صلة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال فالدين كقتل الكافر المضل وعقوبة الداعي الي البدع والنفس كالقصاص والنسل كالحد علي الزنا والمال كعقوبة السارق والمحارب اي قاطع الطريق ومكمل للضروري كتحريم قليل الخمر	2140	-7706486217676615134	202	160.0	164	635	31.811023712158203	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms662	false	-129417883324637181	3	163	16	873	1609	300	للتتميم والتكميل لان قليله يدعو الي كثيره بما يورث النفس من الطرب المطلوب زيادته بزيادة سببه الي ان يسكر الضرب الثاني غير الضروري و---ينقسم الي حاجي وغير----ه وال-----اول ينقسم الي------ حاجي في نفسه والي مكمل ل------ه ام الحاجي في نفسه فكالبيع والاجارة والقراض والمساقاة و--------------------------------كل واحد من هذه العقود ليس بحيث لو لم يشرع لادي الي فوات شء من الضروريات الخمس ثم ------هذه ليست في مرتبة اذ ا-------لحاجة تشتد وتضعف وبعضها اكد من بعض وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور كالاجارة علي تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس له ولغيره فانه------ من قبيل حفظ النفس ولذلك لم تخل عنه شريعة وانما اطلقنا------- عليه الحاجي باعتبار الاغلب اما-- المكمل للحاجي فكوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل ل------------لصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونهما-لكنه اشد افضاء الي دوام النكاح فهو من مكملات مقصود النكاح واما غير الحاجي فما-------------------- فيه التحسين وسلوك منهج احسن من منهج كسلب العبد اهلية الشهادة وان كان ذا دين وعدالة	662	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2140	true	-5750050287534499141	119	288	655	1551	1622	300	للتتميم والتكميل لان قليله يدعو الي كثيره بما يورث النفس من الطرب المطلوب زيادته بزيادة سببه الي ان يسكر وغير ضر--------------وري وهو ينقسم الي حاجي وغير حاجي والحاج ايضا ينقسم الي قسمين حاجي في نفسه و----مكمل للحاجي مثال الحاجي في نفسه --البيع والاجارة ونحوها كالفرض فان المعاوضة وان ظنت انها ضرورية لكن كل واحد منها--------- ليس بحيث لو لم يشرع لادي الي فوات شء من الضروريات الخمس واعلم ان هذه ليست في مرتبة واحدة فان الحاجة تشتد وتضعف وبعضها اكد من بعض وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور كالاجارة ف-ي تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس---------- فانه ضروري من قبيل حفظ النفس ولذلك لم يخل عنه شريعة وانما اطلقنا الحاجي عليها بال----اعتبار الاغلب ومثال المكمل للحاجي --وجوب رعاية ---------مهر المثل والكفاءة في الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونهما لكنه اشد افضاء الي دوام النكاح وهي من مكملات مقصود النكاح وغي----ر الحاجي وهو ما لا حاجة اليه لكن فيه --تحسين وتزيين----------------- كسلب العبد اهلية الشهادة وان كان ذا دين وعدالة	2140	-7706486217676615134	720	1214.0	580	974	73.9219741821289	120	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms664	false	2576172675493465314	23	131	108	667	1546	300	بنص او اجماع دال علي الحكم فان ثبت اعتباره اي اعتبار عينه في عين الحكم بنص او اجماعفهو المءثر لظهور------------- تاثيره في الحكم بالنص ك---قوله عليه السلام من مس ذكره فليتوضا فانه دل علي اعتبار مس المحدث في عين الحدث وتاثيره في الحكم بالاجماع كتعليل الولاية في المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع هكذا ذكر الغزالي في مثاله وتابعوه والمصنف ذكر هذا المثال للقسم الاول من الملاءم وهو-------- اظهر وان ثبت اعتباره لا بهما----- بل بترتيب الحكم علي وفقه فحينءذ اما ان يعتبر مع------------------------- ذلك عين الوصف في جنس الحكم يعني الجنس القريباو جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم	664	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2141	true	7462036494946058088	135	213	662	1060	1528	300	بنص او اجماع--------------------------------- اعتبار عينه في عين الحكم كاحياء الارض بالنسبة الي تملكها فانه يثبت تاثيره ---------بالنص وهو قوله عليه السلام من احيي ارضا ميتة فهي له وكالصغر بالنسبة الي ولاية المال ف-------------------------------------------------------------انه اعتبر عين الصغر في عين الولاية --بالمال بالاجماع---------------------------------- و-------------------------------------الملاءم -هو المناسب الذي لم يثبت اعتباره بنص او اجماع بل بترت-ب الحكم علي وفقه فقط و---------------مع ذلك يثبت بنص او اجماع اعتبار عين-----ه في جنس الحكم -----------------او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم	2141	-7706486217676615134	244	288.5	191	613	39.80424118041992	35	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	181	227	1004	1255	1629	300	عين الوصف في جن--------س الحكم ك--------------------------ما يقال تثبت للاب ولاية النكاح علي الصغيرة كما يثبت له عليها ولاية المال بجامع الصغر فالوصف الصغر وهو امر واحد--------- والحكم الولاية وهو جنس يجمع ولاية النكاح وولاية المال وهما نوعان من التصرف------------------------------- وعين الصغر معتبر في جنس الولاية بالاجماع	666	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2141	true	7462036494946058088	206	261	1029	1322	1528	300	عين الحكم او جنسه في جنس الحكم فمثال تاثير العين في الجنس ما يقال ث-بت للاب ولاية النكاح علي الصغيرة كما يثبت له عليها ولاية المال بجامع الصغر فالوصف الصغر وهو امر واحد ليس بجنس والحكم الولاية وهو جنس تحته------------------------------- نوعان من التصرف وهما ولاية النكاح وولاية المال وعين الصغر معتبر في جنس الولاية بالاجماع	2141	-7706486217676615134	208	348.5	167	325	64.0	36	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	233	296	1286	1611	1629	300	الوصف في --عين الحكم كما يقال الجمع جاءز في الحضر مع المطر قياسا علي السفر بجامع الحرج والحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس تحته ما يحصل بالسفر وهو خلاف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوع--------ان وقد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع ب-----الاجماع علي ما ذكر في المنتهي الثالث من الملاءم ما اعتب-ر جنس الوصف في جنس	666	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2142	true	292994781750909221	6	60	34	319	1494	300	الجنس في العين -------ما يقال الجمع جاءز في الحضر مع المطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة ------وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس بجمع الحا-صل بالسفر-------------------------- وبالمطر-------------- وهما نوعان مختلفان وقد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع للنص والاجماع علي اعتبار حرج السفر ولو في الحج فيها واما اعتبار عين الحرج فليس --	2142	-7706486217676615134	213	318.0	168	341	62.46334457397461	29	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms667	false	3208947526272171302	246	294	1302	1556	1580	300	يحرم النبيذ قياسا علي الخمر بجامع الاسكار علي تقدير عدم ا----لنص بالتعليل ب-ه لان الاسكار مناسب للتحريم حفظا للعقل وثبت اعتباره بترتيب الحكم علي وفقه--------------------------------------------------------- فلو لم يدل النص وهو----- كل مسكر حرام بالايماء علي اعتبار عينه في عينه لكان غريبا لا---------نه لم ي-----عتب-ر عينه في جنس الحكم	667	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2142	true	292994781750909221	189	253	947	1275	1494	300	يحرم النبيذ قياسا علي الخمر بجامع الاسكار علي تقدير عدم فرض النص بالتعليل فيه لان الاسكار مناسب للتحريم حفظا للعقل وعلم ان الشارع لم يعتبر عينه في جنس التحريم ولا جنسه في عين التحريم ولا جنسه في جنس التحريم فلو لم يدل النص وهو قوله كل مسكر حرام بالايماء علي اعتبار ع--------ينه لكان غريبا والمرسل هو ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم	2142	-7706486217676615134	207	328.0	165	336	61.60714340209961	34	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms667	false	3208947526272171302	0	39	0	226	1580	300	القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان فالحكم----- مطلق الق----صاص وهو جنس ------لقصاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس للجناية علي النفس والطرف و--------المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	667	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2142	true	292994781750909221	84	119	430	621	1494	300	القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد لجامع كونه-ا جناية عمد عدوان فالحكم ايضا مطلق وهو القصاص وهو جنس بجمع القصاص ف---------------------------------------------------------ي النفس وفي الاطراف وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	2142	-7706486217676615134	156	261.0	127	249	62.650604248046875	24	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	211	257	1106	1340	1559	300	والمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمفهوم بخلافه اي ل----------ا في محل النطق والاول صريح وهو--------------------------------------------------------- ما وضع اللفظ له------------------------------- وغير الصريح بخلافه وهو ما-------------------- يلزم عنه فان قصد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية ----------بدلالة --اقتضاء مثل----------- رفع عن امتي الخطا والنسيان	540	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2155	true	4227328976371887369	139	267	821	1478	1649	300	فالمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم او لا فيعم الصريح وغير الصريح فان الحكم في غير الصريح وان لم يذكر ولم ينطق به لكنه من احوال المذكور والمفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بان يكون حكما لغير المذكور وحالا من احواله ثم المنطوق علي قسمين صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او بالتضمن وغير --صريح------- وهو ما لم يوضع اللفظ له بل يلزم ما وضع له فيدل عليه بالالتزام وغير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون مقصودا للمتكلم فذلك بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه ويسمي دلالة الاقتضاء اما الصدق فنحو رفع عن امتي الخطا والنسيان	2155	-7706486217676615134	183	223.0	145	666	27.47747802734375	31	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms542	false	5255260479420700536	6	166	41	854	1556	300	ثم المنطوق --ينقسم الي صريح وغير صريح فالصريح ما وضع له اللفظ--- فيدل عليه بالمطابقة او بالتضمن وغير الصريح بخلافه وهو دلال-----ة اللفظ علي ما يلزم عن ما وضع له يعني في محل النطق ليتميز عن المفهوم فانه ايضا دلالة اللفظ علي ما يلزم عما وضع له ولكن لا في محل النطق والدلالة فيهما معا التزام قيل لا حاجة اليه لان ما في قوله ما يلزم كناية عن المنطوق ولا يصح لان المنطوق غير الصريح ماخوذ في المحدود لا في الحد نعم تركه لظهوره ثم غير الصريح وهو عند الامام فخر الدين من قبيل المفهوم ينقسم الي ثلاثة اقسام ---------------لانه اما ان يكون مقصودا للمتكلم او لا والاول بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف الصدق او --صحة الملفوظ العقلية او الشرعية عليه ويسمي دلالة الاقتضاء اما توقف الصدق -نحو رفع عن امتي الخ-------------------------طا- والنسيان--- لو لم يقدر المءاخذة ونحوها -كان ك-ذبا لانهما لم يرفعا واما الصحة العقلية فنحو واسال القرية اذ لو لم يقدر -----------لم يصح عقلا لان سءال القرية	542	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2155	true	4227328976371887369	197	300	1104	1649	1649	300	ثم المنطوق علي قسم------------ين صريح ----وهو ما وضع--- اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او بالتضمن وغير --صريح------- وهو ما لم يوضع اللفظ -له بل يلزم--- ما وضع له فيدل عليه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزام ----------------------------------------------------------------------------وغير الصريح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون مقصودا للمتكلم فذلك-------- بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العق--------لية او الشرعية عليه ويسمي دلالة الاقتضاء اما----- الصدق فنحو رفع عن امتي الخطا والنسيان اي مءاخذة الخطاء والنسيان اذ لو لم يقدر المءاخذة ونحوها لكان كاذبا لانهما لم يرفعا واما الصحة العقلية فنحو و-سءل القرية اذ لو لم يقدر اهل القرية لم يصح عقلا لان سءال القرية-	2155	-7706486217676615134	437	655.0	350	883	49.49037551879883	65	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms542	false	5255260479420700536	166	229	854	1179	1556	300	لا يصح عقلا واما الصحة الشرعية فنحو قول الساءل اعتق عبدك عني علي الف لانه يستدعي تقدير الملك اي م-----ملكا--- علي الف لان العتق بدون الملك لا يصح شرعا وثانيهما ان يق-------------------------------------------ترن---------------------------------------------------------------------------------- المقصود اللازم عما وضع اللفظ له بحكم لو لم يكن اللازم لتعليل الحكم كان الاتيان بالحكم مقترنا به بعيدا من الشارع فيهم منه التعليل---------- وان لم يصرح به ويسمي تنبيها وايماء	542	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2156	true	-8902497653275635831	0	76	0	384	1519	300	لا يصح عقلا واما الصحة الشرعية فنحو قول القاءل اعتق عبدك عني بالف--- لانه يستدعي تقدير الملك اي اجعله ملكا لي علي الف لان العتق بدون الملك لا يصح شرعا وثانيهما ان يقترن بحكم لو لم يكن للتعليل لكان بعيدا اي يقترن الملفوظ الذي هو مقصود للمتكلم بحكم اي وصف لو لم يكن ذلك الحكم اي الوصف لتعليل ذلك المقصود ل----------------------------------------------------------كان اقترانه-------------- به بعيدا فيف---------هم منه التعليل ويدل عليه وان لم يصرح به ويسمي تنبيها وايماء	2156	-7706486217676615134	225	382.5	179	468	48.07692337036133	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	4	67	19	324	1546	300	عليه --------السلام في النساء----- ناقصات عقل ودين فقيل يا رسول الله فما نقصان دينهن فقال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي --------------دل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما و------------------------بيان ذلك غير مقصود ولكن لزم من حيث انه قصد به المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة اي وقت ال--حيض اكثر من ذلك	543	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2156	true	-8902497653275635831	87	157	439	779	1519	300	عليه الصلاة والسلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل و-------------ما نقصان دينهن -قال يمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي اي نصف دهرها فدل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وكذا اقل الطهر ولا شك ان بيان ذلك غير مقصود -لكن لزم من حيث انه قصد--- المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الفرض فلو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك	2156	-7706486217676615134	275	475.5	218	358	76.81564331054688	48	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms568	false	-7781606595354721086	0	40	0	208	1510	300	شرط دوام الحكم الاول ومعناه ان الحكم كان داءما في علم الله تعالي دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذاك الا بتوقيفه تعالي----- فاذا قال قولا	568	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2199	true	1943602309270380792	261	300	1363	1561	1561	300	شرط دوام الحكم الاول ومعناه ان الحكم كان داءما في علم الله تعالي -واما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك الشرط------- فينقطع الحكم ويبطل------ وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا-	2199	-7706486217676615134	190	344.5	153	213	89.2018814086914	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	188	273	1009	1489	1650	300	الي اخره زيادة وقال الفقهاء الن---ص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع--------------------------------------------------------------------------------------- التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلابد من زواله المعتزلة-------- اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة ---بفعل	569	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2200	true	1572082567563350038	14	77	88	425	1569	300	الي هذا ايضا ---قال الفقهاء هو النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع تراخيه عن مورده اي مع تراخي ذلك النص عن مورده اي موضع ورود ذلك فخرج الغاية ونحوها ويرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الايرادان السابقان والجواب الجواب وقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة ايضا هو اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا واعترض عليه بان -----المقيد بالمرة اذا فعل	2200	-7706486217676615134	174	167.5	140	581	29.9483642578125	28	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	14	86	84	457	1606	300	المعتزلة و----هو اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا --فورد عليه ما ورد علي الغزالي واختص حدهم بانه يرد عليه عدم CHECK مسالة الاجماع علي الجواز والوقوع الطرد بالمقيد ب--------------مرة يفعل-------------------------------------------------------------- كما اذا قال حجوا ثم قال اوجبت----- عليكم الحج في جميع السنين مرة واحدة فمرة واح----------------------دة لفظ دال علي ان مثل الحكم الثابت بقوله حجوا-- زاءل----------- علي وجه لولا مرة واحدة لكان-------------- ثابتا	571	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2200	true	1572082567563350038	52	133	290	696	1569	300	المعتزلة ايضا هو اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا واعترض عليه بان ------------------------------------------------------------------------------------------المقيد بالمرة اذا فعل مرة يصدق هذا التعريف علي اللفظ الذي يفيد تقييده بالمرة مع انه ليس بنسخ كما اذا ------------قال الشارع يجب عليك- الحج في جميع السنين مرة واحدة وهو قد حج مرة فان قوله مرة واحدة لفظ دال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص السابق زاءل عن المخاطب علي وجه لولا ذلك اللفظ لكان مثل ذلك الحكم ثابتا	2200	-7706486217676615134	234	313.5	183	509	45.972496032714844	40	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms174	false	5357825243765404368	192	294	986	1494	1526	300	يشك في وجوبه ولا يكون واجبا في نفس الامر يخاف العقاب علي تركه قيل لا يتصور ما يشك في وجوبه لان المجتهد ان شك لعدم الدليل كان الحكم عدم الوجوب جزما فينتفي الشك وان كان لتعارض الدليلين فعند من قال يتخير ينتفي الشك وعلي الاخر تساقطا ويرجع الي البراءة الاصلية وجوابه ان ذلك يتصور اذا قدم علي الترك قبل بذل وسعه في طلب الحكم ويكون مباحا في الواقع وقال القاضي ابو بكر ما يذم----- تاركه شرعا بوجه ما والمراد بالذم شرعا نص الشارع به او بدليله اذ لا وجوب الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع وفرض الكفاية اذ لا يذم	174	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2301	true	5363165095686212390	4	46	19	224	1543	300	-شك في وجوبه ولا يكون واجبا في نفسه فانه يخاف العقاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر ما يذم شرعا تاركه----- بوجه ما والمراد بالذم----- نص الشارع به او بدليله اذ لا وجوب الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع فانه يذم تاركه --------	2301	-7706486217676615134	180	313.5	142	513	35.08771896362305	32	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms146	false	9215783084424137278	127	209	697	1149	1663	300	لا يقبل التشكيك كالارض والسماء والحر والبرد والاحاد في غيره اقول لما كان العقل لا يستقل بمعرفة الموضوعات اللغوية كان طريق معرفتها النقل فما لا يقبل التشكيك اي يعلم وضعه- لما استعمل فيه قطعا كالارض والسماء والحر والبرد طريقه------------------------- التواتر وما يقبل التشكيك فما يظن وضعه لما استعمل فيه طريق الاحاد والنقل يحتاج في افادته العلم بالوضع الي ضميمة عقلية اذ صدق المخبر لابد منه وهو امر عقلي فليس المراد بالنقل ان يكون مستقلا بالدلالة من غير مدخل للعقل فحينءذ اذا علم	146	7635022956069262382	Shamela0002573-ara1.ms2356	true	9051840578129694417	6	48	33	264	1636	300	لا يقبل التشكيك كالارض والسماء والحر والبرد مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم وضعها لما يستعمل فيه قطعا وقسم يقبله كاللغات العربية فالطريق فيما لا يقبل التشكيك هو التواتر وفي غيره----------------------------------------- الاحاد ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------راد بالنقل ان يكون مستقلا بالدلالة من غير مدخل العقل فيه اذ صدق ----	2356	-7706486217676615134	152	162.5	121	478	31.799163818359375	21	Sham19Y0032193-ara1	Shamela0002573-ara1