id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms148	false	5688109384975840217	122	296	695	1681	1706	300	ان الحسن والقبح بالمعني الاول بما يستقل فيه العقل وانما النزاع فيه بالاعتبارين الاخير--ين فقا---ل الاصحاب لا استقلال للعقل فيه بهما------------------------------- وقال- المعتزلة والكرامية وبعض الخوارج والبراهمة من الكفار الافعال الاختيارية حسنة وقبيحة لذاتها اي من ذات الفعل لا من الشرع لكن منها ما يدرك حسنه وقبحه بضرورة العقل كحسن --------------الايمان وقبح -------------الكفر-- ومنها ما يدرك حسنه بنظر العقل------- كحسن الصدق المضر وقبح الكذب النافع ومنها ما يدرك حسنه وقبحه بالسم----------------ع كحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال فالشارع كاشف الحسن والقبح لا موجب لهما عندهم----------------------- ثم القاءلون بالحسن والقبح الذاتيين اختلفوا فذهب --قدماء المعتزلة الي ان الافعال حسنة وقبيحة لذاتها بمعني انه ليس في العقل صفة توجب الحسن او القبح بل ذات الفعل موجبة لاحدهما وقال قوم منهم الفعل يقتضي لذاته صفة وتلك الصفة توجب حسن الفعل وقبحه كالصوم المشتمل علي كسر الشهوة المقتض---ي عدم المفسدة وكالزنا المشتمل علي اختلاط الانساب المقتض---ي ترك تع-هد الاولاد وقال قوم ا-ن القب---------------------------ح لصفة تقتضيه وال----حسن لذات الفعل ووجه هذا التخصيص ان المعتزلة يرون ان الذوات متسا----وية والتمييز انما هو بالصفات فلو	148	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0108	true	689495314777480532	26	182	171	1014	1639	300	ان الحسن والقبح بالمعني ال--------------------------------------ثالث لا يكونان الا شرعيين فلا حسن الا ما قال لنا الشرع افعلوه ولا قبيح الا ما قال لنا الشرع اتركوه وقالت المعتزلة ان---------------------------------------- الافعال الاختيارية حسنة وقبيحة---------- من جهة العقل وا------------ن منها ما يدركه العقل بال--ضرورة------ كحسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران ومنها ما يدرك---------ه العقل بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع ومنها ما لا يهجم علي ادراكه الا باخبار من الشرع كحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال وحكموا ان الشرع في هذا النوع مخبر عن حال المحل لا انه منشء فيه حكما ثم --------------------------------اختلفوا فذهب القدماء منهم ----الي ان الافعال حسنة وقبيحة لذاتها وقال --------------------------------------------------------------------------قوم منهم هي كذلك لصفة لازمة----------------------------------- كالصوم المشتمل علي كسر الشهوة المفضي الي عدم المفسدة وكالزنا المشتمل علي اختلاط الانساب المفضي الي ترك تعاهد الاولاد وفرق قوم بين القبيح والحسن فقالوا القبيح قبيح لصفت------ه والحسن حسن لذاته وحجتهم ا--------------------------------ن الذوات كلها مستوية والتمييز انما هو بالصفات فلو	108	-114364966973425208	511	641.0	411	1143	44.706912994384766	68	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms209	false	3827343885351592176	27	191	155	984	1529	300	باعتبار فلا خرق للاجماع واجيب--------- بجوابين غير مرضيين عند المصنف الاول لا نسلم ان فعل المباح لا يتم ترك الحرام الا به وسند المنع انه غير متعين لذلك لامكان --ترك الحرام بفعل غير المباح من واجب او مندوب فلا يكون المباح واجبا عينا وضعفه بان فيه تسليم ان الواجب احدهما لا بعينه فما فع-ل فهو واجب قطعا غاية ما في الباب انه واجب مخير لا معين وهو لم يدع الا اصل الوجوب لا يقال قوله فما فعله فهو واجب قطعا ان اراد انه واجب بخصوصه فممنوع وان اراد انه واجب لاشتماله علي الواجب الذي هو مسمي الضد فمسلم ولا يفيد الكعبي لان مدعاه وجوب كل معين لا وجوب مسمي الضد لانا نقول كل واحد من المعينات من افراد المباح ومن افراد الواجب والمندوب والمكروه تصير لترك الحرام كخصال الكفارة فيكون فردا من افراد الواجب وايضا اذا وجب ذلك الفرد الذي حصل به ترك الحرام لا قاءل بالفرق الجواب الثاني النقض وهو انه لو صح الدليل المذكور لزم كون الصلاة حراما اذا ترك بها واجبا	209	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1156	true	-5191051464600800162	6	70	34	348	1524	300	باعتبارين-------------- واجيب عن دليله بجوابين---------------------- الاول لا نسلم انه ----------لا يتم الواجب ----الا به وذلك ------انه غير متعين لذلك لامكان الترك بغيره قال القطب وهذا ضعيف ل-----------------------------------------------ان فيه تسليم ان الواجب احده-ا لا بعينه فما يعمل فهو واجب قطعا غاية ما في الباب انه واجب مخير لا معين وهو لم يدع الا اصل الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني يلزمه ان تكو-----------------------------ن الصلاة حراما اذا ترك بها واجبا	1156	-114364966973425208	253	382.0	197	841	30.083234786987305	41	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1