id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms013	false	-3476838402945218106	49	89	271	519	1676	300	الكلام و----العربية و----الاحكام اما الكلام فلتوقف معرفة الادلة الكل--------ية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ عليه السلام وتتوقف علي دلالة المعجزة واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية وام- الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها او نفيها والا جاء الدور	13	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms021	true	-6066570518533226584	239	279	1254	1502	1608	300	الكلام وعلم العربية وعلم الاحكام ام- الكلام فلتوقف الا------دلة الكلية الشرعية علي معرفة الباري تعالي وصدق المبلغ وذلك يت--------وقف علي دلالة المعجزة واما العربية فلان الادلة من الكتاب والسنة عربية واما الاحكام فالمراد تصورها ليمكن اثباتها و--نفيها والا لزم الدور	21	-4034625347066179725	218	384.5	181	265	82.26415252685547	29	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms484	false	-5367139494310803600	14	51	82	274	1634	300	الاول مثل- اكرم بني تميم واكرم ربيعة الا الطو------------------------------------------------------------------------ال الثالث ان يختلفا حكما فقط مع الاتحاد نوعا والاشتراك اسما لكن الجملتان غير مشتركين في غرض كما لو قال سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال	484	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms079	true	-105734714282392944	96	134	512	711	1613	300	الاسم قولك اضرب بني تميم واكرم ربيعة الا الطوال فانه يرجع ايضا الي ما يليه لاستقلال كل واحد من الكلامين باسم وحكم ومثال الاختلاف في الحكم ولا يجمعهما------------------------------------------------------- غرض----------- سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال	79	-4034625347066179725	97	121.0	76	265	36.60377502441406	14	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	185	273	979	1421	1570	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة قال لازيدن علي السبعين ففهم ان- ما زاد------------ بخلافه والحديث صحيح واجيب لهم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه واستدل بقول يعلي بن امية---- لعمر----------------------- ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ف-----------------------------قال عمر تعج-------------بت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر----- الرسول عليه السلام	552	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms179	true	-2058423875611711027	90	185	448	917	1506	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة ان حكم ما زاد علي السبعين بخلاف حكمها حيث قال خيرني الله وسازيده علي السبعين وان-------------------------------------------------------- يعلي بن منبه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فقال عمر رضي الله عنه تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقره صلي ال--له عليه وسلم --	179	-4034625347066179725	294	468.5	228	529	55.576560974121094	56	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms367	false	1489494243339050774	0	37	0	194	1589	300	نقلوا عنه-------------------- احاديث كثيرة في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي	367	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms240	true	-4031508843901740637	241	269	1284	1450	1616	300	نقلوا عنه عليه الصلاة والسلام احاديث------ في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد فجري مجري الاجماع وايضا فقد وقع الاجما------------------------------------------ع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي	240	-4034625347066179725	111	180.5	91	214	51.86915969848633	17	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms275	false	-5521312647579341921	184	219	1009	1195	1631	300	او انقطاعه او خموله او اسره او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد- لا يفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع---------- فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي	275	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms285	true	-2441877456014956505	132	168	678	862	1562	300	او اسر---- او خمول--------- او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحادي لا يفيد والتواتر يفيد واجيب بانه لا نسلم هذه الامور فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي	285	-4034625347066179725	156	277.0	124	197	79.18782043457031	27	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms645	false	7446583785442755720	101	135	553	726	1580	300	وهو يرجع الي منع الملازمة وان معني كون مجموع الاوصاف علة هو ان الشارع قضي بثبوت الحكم عندها رعاية لما اشتملت عليه الاوصاف من الحكمة وليس ذلك صفة لها------ فضلا عن كونها صفة زاءدة	645	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms318	true	899378006403449776	24	55	118	274	1541	300	------في الجواب -----------ان معني كون مجموع الاوصاف علة هو ان الشارع قضي با-----لحكم عنده- رعاية لما اشتملت عليه الاوصاف من الحكمة وليس ذلك صفة لها حقيقة فضلا عن كونها صفة زاءدة	318	-4034625347066179725	142	256.5	113	179	79.3296127319336	25	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	154	273	774	1371	1504	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمك------------اتب فيقول الحنفي العلة -----------------جهالة المستحق من------- السيد او الورثة- فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فم ينفك ع---------------------------------------------------------ن عدم العلة في الفرع او منع---- الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة----- مفقودة في الاصل---------------------------------------------------------- فان صحت-------------------- بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة في الاصل او منع---- الاصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سل------م انها العلة وانها موجودة او اثب---------ت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لنا لو لم يقبل لم تقبل مقدمة تقبل المنع---- ومنها---- الا يكون دليل حكم الاصل	615	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms322	true	8302388114342031772	12	253	59	1271	1509	300	عبد فلا يقتل به الحر كما لا يقتل بالمكاتب فيقول الحنفي انما لم يقتل بالمكاتب لجهالة المستحق للقصاص هل السيد ا--م ورثته فان صح كون هذه هي العلة في المكاتب والا منعت الحكم وهو كون الحر لا يقتل بالمكاتب بل يقتل به فلا يخلو القياس من عدم العلة في الفرع او منع حكم الاصل فلا يصح قال صاحب المنهاج وانما لم يصح لان القاءس لم يقرر حكم الاصل ولا علته ومثل ذلك قول الشافعي فيمن قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت طلاق معلق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل لان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس بطلاق معلق قبل النكاح فان صح انها مفقودة في الاصل بطل الالحاق ل------------------------------عدم الجامع وان لم يصح منعت حكم الاصل وهو كون قوله زينب التي اتزوجها طالق لايوجب الطلاق بل يوجبه عندي فلا يخلو هذا القياس من منع العلة في الاصل او منع حكم الاصل المقيس عليه فلا يصح قال صاحب المنهاج وانما لم يصح لما قدمنا من ان القاءس لم يقرر اولا حكم الاصل ولا علته والاصوليون يعبرون عن الطرف الاول بمركب الاصل وعن الثاني بمركب الوصف فيقولون اذا كان القياس مركب الاصل او مركب الوصف لم يصح وتفسيرهما ما ذكرنا فاما لو سلم الخصم انها العلة وانها موجودة او ث-بت انها هي وانها موجودة -------بدليل صح القياس وان لم يسلم الخصم اذ------- لو اشترطنا قبول الخصم لم ن-------------------------------------------قبل مقدمة تقبل المنع قال وانما سمي الا---ول ----مركب الاصل	322	-4034625347066179725	351	377.0	276	1309	26.814361572265625	56	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms650	false	72732643146544566	21	138	99	709	1546	300	اما في الوصف مثل------------------------- زملوهم بكلومهم فانهم يحشرون واما ف------------------ي الحكم نحو---------------------------- فاقطعوا ايديهما-------- والحكمة فيه ان الفاء للترتيب والباعث مقدم في العقل متاخر في الخارج فيجوز ملاحظة الامرين دخول الفاء علي كل----- منهما وهذا عند الامدي من قبيل الايماء لان دلالة الفاء علي الترتيب و---------------------العلية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء لكن لا في لفظ الشارع بل في لفظ الراوي مثل زني---------- ماعز فرجم وسهي فسجد CHECK مسالة وتنبيه وايماء وهذا سواء الفقيه فيه وغيره لانه لو لم يفهم كون الوصف المرتب عليه علة لم يقله لما فيه من التلبيس وهذا دون ما قبله- لاحتمال الغلط الا انه لا ينفي الظهور قال وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو -------لم يكن هو------- او نظيره للتعليل كان------------------- بعيدا	650	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms336	true	5538315510458100250	0	111	0	597	1528	300	اما في الوصف مثل قوله عليه الصلاة والسلام زملوهم بكلومهم فانهم يحشرون باوداجهم تشخب دما واما في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة والحكمة فيه ان الفاء للترتيب والباعث مقدم في العقل متاخر في الخارج فيجوز ملاحظة الامرين دخول الفاء علي كل واحد منهما وهذه المرتبة دون ما قبلها------ لان دلالة الفاء علي الترتيب في الاصل ودلالتها علي العلية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء------- في لف-----------------ظ الراوي مثل سهي فسجد وزنا ماعز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم وهذه دون ما قبلها لاحتمال الغلط الا انه لا يتقي الظهور واما مرتب الايماء وهو ان يذكر مع الحكم وصف لو لم يكن ذلك الوصف او نظيره علة لذلك الحكم لكان ذكره هنالك بعيدا	336	-4034625347066179725	381	598.5	306	759	50.197628021240234	61	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms653	false	1225088086141397802	103	125	553	674	1659	300	اقتران الوصف بالحكم وان قدر احده-ا و------الثاني عل-----ي انه لا-بد من ذكرهما و------------------------الثالث عل-----ي ان ذكر المستلزم له كذكره والحل يستلزم الصحة	653	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms339	true	7774878380780131082	0	31	0	163	1575	300	اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما والقول الثاني مبني علي انه لا بد من ذكرهما والا لم يكن ايماء والقول الثالث مبني علي ان ذكر المستلزم له كذكره والحل يستلزم الصحة	339	-4034625347066179725	117	195.0	95	163	71.77914428710938	20	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms657	false	-8008342763439634063	31	81	178	467	1659	300	ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط-- وغيرهما انه لا-بد من علة-------------- لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين والظاهر التعميم---------------------------------------------------------------------------------- ولو سل-----------------م فهو اغ--لب لان ال-تعقل-------- اقرب الي الانقياد ف------يحمل عليه وقد ثبت ظهورها بالمناس-----------------------------------بة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	657	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms344	true	3599510313909449695	41	123	226	677	1630	300	وطريق العمل بالسبر و------المناسبة وغيرهما انه لا بد من علة للحكم المشروع لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وهذا يقتضي ان في كل حكم شرعه صلي الله عليه وسلم وجه مصلحة للعباد وهو المراد من العلة قال ولو سلمنا ان ذلك غير عام فهو الغالب لان المتعقل للمصلحة اقرب الي الانقياد اليه فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها بالسبر واما في المناسبة فظهرت بحصول المناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	344	-4034625347066179725	258	430.0	210	457	56.455142974853516	41	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms658	false	-5428933921213286370	155	293	822	1627	1664	300	عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المن---------------اسب ما لو عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول --------------------------------------اقول المسلك الرابع للعلية المناسبة ويسمي الاخالة من اخالة السحاب اذا كانت ترجي المطر لان المناسبة ترجي العلية وتسمي تخريج المناط ايضا لانه مناط الحكم وحاصله تعين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذات الحكم لا بنص ولا بغيره كالاسكار للتحريم فان النظر في المسكر وحكمه و-------------------------------------------------------وصف الاسكار يعلم منه كون الاسكار مناسبا لشرع التحريم وكالقت------------------------ل العمد العدوان فانه بالنظر الي ذاته مناسب لشرع القصاص واعلم ان المناسبة الماخوذة في التعريف هي اللغوية فلا دور وتبين ان الاصطلاحية فعل الناظر بخلاف اللغوية والمناسب في الاصطلاح وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الالم ووسيلته وكلاهما نفسي وبدني دنيوي واخروي	658	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms345	true	-2314615713210349641	178	284	986	1566	1655	300	عرفا عاصم لا قاطع لها وق-ال ابو زيد الدبوسي الحنفي المناسب ما لو عرض علي العقول-------- تلقته بالقبول ويرد عليه انه غير ملزم للخصم اذ له ان يقول هذا الوصف لا يتلقاه عقلي واجيب ب-------------------------------------------------ان الملاءمة لا تعتبر للالزام بل لصحة العمل به في نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العمل بالوصف قبل الملاءمة لا يصح وانما الالزام بعد ظهور الملاءمة وقال بعضهم الوصف المناسب هو الملاءم لافعا-------------------------------ل العقلاء في العادات وقال الامدي ان المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسب في الاصطلاح وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الالم ووسيلته وكلاهما نفسي وبدني دنيوي واخروي	345	-4034625347066179725	307	470.5	249	937	32.76414108276367	45	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	70	128	359	688	1629	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان غير الصغير معتبر جنس حكم الولاية ب------الا------------------------------------------------جماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر ب------المطر علي السفر في----- الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية -------------------------------------------------------------------القتل العمد العدوان- في حمل المثقل---- المحد-د في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها	666	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms347	true	-5030119343270135542	146	234	779	1240	1607	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغ-ر معتبرة في جنس الولاية بتنبيه الاجماع علي الولاية علي الصغير او اعتبر جنس العلة في عين الحكمن كالتعليل بال----حرج في حمل الحضر في حال المطر علي السفر في رخصة الجمع -ان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع بما روي انه كان صلي الله عليه وسلم يجمع في السفر او اعتبر جنس العلة في جنس الحكم كالتعليل بالقتل العمد العدواني في حمل المثقل علي المحدود في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف والعين	347	-4034625347066179725	274	445.5	221	467	58.67237854003906	41	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms670	false	-1517808136632651909	95	214	496	1085	1507	300	ان الوصف المتصف بذلك ---------------------اذا خلا عن------ السبر او عن ان الاصل عدم غيره- او غير ذلك------------------- جاز ان يكون ملازما للع----------لة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي بان الاطراد سلامته من النقص وسلامته من مفسد واحد لا يوجب انتفاء كل مفسد فلو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل با----------------------------------------ن الدوران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المتضايفين ولا علة اجيب انتفت بدليل خاص مانع قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلةحص--ل العلم او الظن عاد----------ة كما لو- دعي انسان----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا------ لولا ظهور انتفاء غير ذلك بحيث او بانه الاصل لم يظن	670	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms354	true	-544658239302795229	154	288	821	1489	1554	300	ان الوصف الذي دار عليه الحكم اثباتا ونفيا اذا خلا عن طريقة السبر -----وان الاصل عدم الاصل او غير ذلك من المرجحات للعلية جاز ان يكون ملازما للعلة وليس بعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكون---------------------- العلة حينءذ قال واعلم انا في اختيارنا هذا لم نبطل به كون الدوران طريقا الي العلة مستقلا بل نحن نجعله طريقا يحتاج الي تقويته بما ذكرنا قال وقد اشار ابن الحاجب الي مثل ما اخترناه هذا كلامه مع اختصار وبعض تصرف واحتج اهل القول الاول وهم المثبتون لهذا الطريق بانه ------------------------------------------------------اذا حصل الدوران ولا مانع من العلية حصل العلم او الظن عادة بان العلة كما اذا دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب للغضب حتي ان الاطفال يعملون ذلك واجيب بانه لولا ظهور انتفاء الاسباب من غير دعاءه به--- لم يظن	354	-4034625347066179725	297	314.5	229	904	32.853981018066406	53	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms690	false	3579495193880669555	33	87	182	473	1633	300	المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بي------------------------------ان التمادي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه -كان جيدا و--جوابه بظهوره في------------------------ مقصوده با-----------------------لنقل او بالعرف او ب--------------قراءن معه او ب------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره ولذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخري اتفاقا فقد صوبه بعضهم	690	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms361	true	-4132896403352171622	125	201	652	1036	1541	300	المعترض اذا طلب منه------------- بيان تساوي المعاني في ذلك اللفظ ان---------------------- التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا والجواب عن هذا الاعتراض هو ان يبين المستدل مقصوده من ذلك اللفظ وانه موافق للنقل او -العرف او ان معناه ظاهر لقراءن معه او -تفسير لمراده اما لو فسره بما لا يحتمله لغة فلا يسمع منه ذلك لانه من جنس اللعب وان قال المست------------دل يلزم ظهور-----------------------------------------ه فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر- اتفاقا فقد صوبه بعضهم	361	-4034625347066179725	175	226.0	141	475	36.842105865478516	24	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms691	false	-1449888281225886761	156	298	830	1578	1584	300	الاصل فعلي المعترض بيان صحة اطلاق اللفظ علي معنيين او اكثر و------------------------لا يكلف بيان التساوي ------------------وان كان الاجمال لا يحصل الا به وهو قد ادعي الاجمال فكان يجب ان يلزمه الوفاء به لكن لم يكلف به لعسره لكن لو التزمه تبرعا بان قال هما متساويان لان التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدم المرجح لكان جيدا وفاء بما التزمه اولا وفيه نظر لانه لما سلم المعترض الاستعمال والاصل عدم الاجمالفقد سلم حصول المرجح ولا يتمكن من ان يقول الاصل عدم المرجح وجواب الاستفسار بيان ظهوره في----------- مقصود المستدل فلا اجمال ولا غرابة وذلك اما بنقل عن اءمة اللغة واما بالعرف العام او الخاص او بالقراءن المنضمة اليه وان عجز عن ذلك فبالتفسير -------------------------------------------------------------------------------------------------فلو سلك في دفع الاجمال طريقا اجماليا بان يقول يلزم ظهوره في احدهما والا كان مجملا والاجمال خلاف الاصل او يقول يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا	691	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms361	true	-4132896403352171622	94	198	492	1021	1541	300	الذءب وعلي المعترض بيان كونه مجملا لان الاصل عدم الاجمال لان اللفظ انما وضع للبيان ولا يكلف بيان --تساوي المعاني فيه لعسره وان كان لا يصح الاعتراض الا به ولو قال المعترض اذا طلب منه بيان تساوي المعاني في ذلك اللفظ ان--------------------------------------------------- التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه------ لكان جيدا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عن هذا الاعتراض هو ان يبين المستدل مقصوده من ذلك اللفظ وانه موافق للنقل او ----------------------------العرف او ان معناه ظاهر ---لقراءن معه او -------------------------تفسير لمراده اما لو فسره بما لا يحتمله لغة فلا يسمع منه ذلك لانه من جنس اللعب وان قال المستدل يلزم ظهور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا	361	-4034625347066179725	200	90.5	159	898	22.27171516418457	24	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms694	false	-3323863159861157060	128	156	697	833	1601	300	فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة النقيض------ من غير اصل---------------------------------- من الوجه ال---مدعي فهو------------ القدح في المناسبة ومن غيره لا------------------------------ يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان	694	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms362	true	-6055954153387463629	247	291	1280	1501	1546	300	فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته لنقيض الحكم من غير الاصل الذي رد اليه المستدل وكان بيانه من الوجه الذي ادعي المستدل رجع الي القدح في المناسبة وسياتي وان بين ذلك من غير الوجه المدعي لم يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان	362	-4034625347066179725	118	171.0	93	221	53.3936653137207	21	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms697	false	-183042732766723480	28	118	144	614	1573	300	التقسيم -هو ان يكون -اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع ---------فيمنعه ----------------------------------اما مع السكوت عن الاخر لانه لا يضره او مع التعرض لتسليمه وهذا السءال علي مقتضي التعريف لا يختص بحكم الاصل ولا بالعلة وعلي ما مثل المصنف يكون من اسولة العلة وموقعه علي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد منه حكم الاصل لكونه متعلقا بالوصف الذي هو متفرع عن حكم الاصلوان يكون مقدما علي منع وجود الوصف لدلالة منع وجوده علي تعينه وبعضهم منع قبول هذا السءال محتجا ب---------ان ابطال احد محتملي كلام المستدل لا يكون ابطالا له--------------------------------------------------------- والمختار قبوله اذ به يتعين	697	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms364	true	-3087760216132090286	89	230	458	1203	1570	300	التقسيم فهو ان يكون في لفظ المستدل احتمالان احدهما حق والاخر باطل فيمنع المعترض احد الاحتمالين لكونه باطلا اما مع السكوت عن الاخر لانه لا يضره او مع التعرض لتسليمه ------لانه------------------- لا يضره مثاله ان يقول المستدل في صحيح فقد الماء في الحضر----------------------- هذا غير واجد للماء فيتيمم لوجود سببه كالمسافر فيقول المعترض اما ان تريد ان تعذر الماء مطلقا سبب او تريد تعذره في السفر فالاول ممنوع ومن ذلك ايضا ان يقول المستدل فيمن قتل عمدا والتجا الي الحرم قتل عمد عدواني يجب فيه القصاص للعدوانية فيقول المعترض اما ان تريد ان العدوانية سبب لذلك مع وجود المانع------------------------------------- الذي هو الالتجاء الي الحرم او دونه الاول ممنوع واختلف في -----------------------------------------قبول هذا الاعتراض فقيل لا يقبل لان ابطال احد محتملي كلام المستدل لا يضره لجواز ان يكون المعني الباطل غير مراد المستدل قال البدر كابن الحاجب والمختار قبوله اذ به يتعين	364	-4034625347066179725	212	68.0	160	871	24.339839935302734	34	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	23	103	119	544	1533	300	صلاة ل-------------------------------ا تقصر فلا تقدم كالمغرب لان عدم------ القصر في نفي ال--------تقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني---- عدم التاثير في الاصل مثاله--------------- في بيع الغاءب -بيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء ف-------------ان العجز عن---------------------------------- التسليم مستقل--------- وحاصله معا--رضة في الاصل -----الثالث --عدم التاثير ف------ي الحكم مثاله ف---------------ي المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضما--ن كال--------------------------------حربي ودار الحرب عندهم طردي وحصله كالاول الرابع---- عدم التاثير في الفرع مثاله--------------------- زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح وحاصله	701	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms367	true	-354475213122446059	7	120	41	625	1609	300	صلاة لا يقدم اذانها علي وقتها لانها لا تقصر--------- كالمغرب فيقول المعترض القصر لا اثر له في عدم تقديم الاذان مطلقا واما -----------الثاني وهو منع التاثير في الاصل فنحو ان يقول المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض ان المءثر في عدم صحة بيع الطير في الهواء تعذر التسليم لا العينية فلا اثر لعدم الرءية في الاصل واما الثالث وهو منع تاثير العلة في الحكم فنحو ان يقول المستدل في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون كالحربي فيقول المعترض لا تاثير لكونه في -دار الحرب واما------------------- الرابع وهو عدم التاثير في الفرع فنحو ان يقول المستدل امراة زوجت نفسها----------- فلا يصح كما لو	367	-4034625347066179725	284	327.0	222	635	44.72441101074219	41	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms662	false	-129417883324637181	195	257	1044	1382	1609	300	المناسبة ب--------مفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ا----ن العقل قاض انه لا مصلحة مع----- مفسدة تساويها او تزيد قالوا الص----لاة في الدار المغصوبة تستلزم مصلحة ومفسدة تساوي---ها او تزيد- وقد صحت قلنا مف---------------------------------------------------------------------------سدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس------------------------------------------------------------- ولو------------ نشا م--عا عن الصلاة لم تصح---------------------- والترجيح--------------------- يختلف باختلاف المساءل ويترجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم	662	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms371	true	6843541117016322209	127	232	663	1218	1590	300	المناسبة بمعارض المفسدة مطلقا سواء ساوت ام رجحت ورد بان العقل قاض بان لا مصلحة مع حصول مفسدة مثلها احتج ابن الخطيب بان الصلاة في الدار المغصوبة تستلزم مصلحة ومفسدة مساوية لها او زاءدة وقد حكمتم بصحتها واجيب بانه لا يلزم ذلك من لم يصحح الصلاة هنالك واما من صححها فاجاب بان مفسدة الغضب ليست ناشءة عنه بل هو عاص بغير ما هو مطيع فلا تلزم المفسدة من المصلحة قال ابن الحاجب ولو قدرنا انهما نشا جميعا عن الصلاة لم تصح الصلاة قال في المنهاج والترجيح بين المصلحة والمفسدة يختلف باختلاف المساءل و-ترجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم	371	-4034625347066179725	255	366.0	202	556	45.86330795288086	38	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	141	194	742	1048	1642	300	حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك CHECK مسالة كون الوصف خفيا كالرضا والقصد فيقول-------- بل سد باب النكاح---- افض-ي الي الفجور و---النفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكر--------------- فيصير كالطبيعي ك------الامهات	703	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms372	true	1799285564549894316	25	78	137	438	1604	300	حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك----------------------------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء الي الفجور لان النفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد -منع الميل الي الفجور في العبادة فيصير كالطبيعي كما في الامهات	372	-4034625347066179725	250	428.0	206	343	72.88629913330078	40	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	0	25	0	126	1604	300	ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه------------------- لجواز----------- علة اخري ولذلك لو ابدي-------- امرا اخر يخ-لف ما الغي-------- فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصل-ها	713	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms374	true	-4482357726214584945	71	104	380	554	1600	300	ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه اي دون وصف المعترض لجواز انها خلفها علة اخري ولذلك لو ابدي المعترض امرا اخر يخالف ما الغي المستدل فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصليها	374	-4034625347066179725	126	203.0	101	174	72.4137954711914	23	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	89	163	473	875	1633	300	فوجب القصاص كالمكره فيقول----------- الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من ال-سبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء -سبب نفرته------- وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف اصل وفرع -----كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث	718	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms375	true	-1559817643766380504	0	77	0	420	1596	300	فوجب القصاص كالمكره فيقول المعترض ان الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وج-ابه ان الجامع ما -شتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرة الحيوان وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف -----فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث	375	-4034625347066179725	393	742.0	320	427	92.03746795654297	67	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	188	255	1003	1388	1657	300	لتصحيح مذهبه وقلب ------------------لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الا---ول لبث فل--------------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط ف--------------------------------------------------يه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغي----------ره فيقول الشافعي فلا ي-قدر بالربع الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية ل--------------ان من قال بالصحة قال بخيار الرءية------------------------ فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	720	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	true	-6666286128616356184	87	227	430	1184	1599	300	بتصحيح مذهبه واما ان يلوح علي ذلك مثاله ان يقول المستدل علي-- وجوب -الصوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي في عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد صحح الشافعي مذهبه بعلة المستدل وهي اللبث في مكان مخصوص ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تصريحا ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسمه كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تلويحا ان يقول الحنفي في تصحيح بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح وبيانه ان من قال بصحته ق-ال بخيار الرءية فخيار الرءية لازم لصحته فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	376	-4034625347066179725	324	486.0	260	758	42.74406433105469	48	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	8	127	40	707	1653	300	لتصحيح مذهب المعترض ما لو قا------------------ل الم----الكي و----الحنفي في الاعتكاف اذا لم يك-ن منذورا لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط ف--------------------------------------------------يه الصوم كالوقوف بعرفة-------- الثا------------------------ني القلب --------------------------لابطال مذهب المستدل -صريحا كما لو قال الحنفي في مسح الراس عضو----- فلا يكف-ي فيه باقل ما ينطلق علي-----ه كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بال----------------------------------------------ربع كساءر الاعضاء الثالث القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما لو قال الحنفي في------ بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح اذ كل---- من قال CHECK مسالة القول بالموجب بالصحة قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازم الصحة عندهم واذا انتفي اللازم وهو خيار الرءيةانتفي الملزوم وهو الصحة وال--------------حق ان القلب	721	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	true	-6666286128616356184	87	234	430	1223	1599	300	بتصحيح مذهبه واما ان يلوح علي ذلك مثاله ان يقول المستدل علي وجوب ال-صوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فل-----ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي في عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد صحح الشافعي مذهبه بعلة المستدل وهي اللبث في مكان مخصوص ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تصريحا ---ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسمه كغيره---------------- فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به --------مذهبه ومثال ما فيه -ابطال مذهب المستدل تلويحا ان ------يقول الحنفي في تصحيح بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح وبيانه ان من قال بصحته ق---------------------------ال بخيار الرءية ف----خيار الرءية لازم -لصحته ف-----اذا انتفي اللازم انتف---------------ي الملزوم قال البدر والمختار قبوله اي قبول القلب	376	-4034625347066179725	461	634.0	370	885	52.090396881103516	59	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	189	276	1053	1520	1653	300	وهو------ ثلاثة ال------اول ان يستنتج------------------- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتج-------- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل--------------- التفاوت في الوسيلة لا يمنع--- وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ابطال- مانع----- انتفاء الموانع ووجود--- الشراءط --والمقتضي----------------- والصحيح انه مصدق في مذهبه------------------------------------------------------- واكثر القول بالموجب----- لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يسكت عن-------- الصغري------------------------------------- غير مشهورة مثل ما ي-------ثبت قربة فشرطه ----	721	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms377	true	7864831235215042125	31	271	170	1430	1586	300	وهو انواع ثلاثة النوع الاول ان يستنتج المعترض من المستدل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثاله قول من قول من يوجب القصاص علي القاتل عمدا بالمثقل قتل بما مثله يقتل في العادة فلا ينافي وجوب القصاص كالقتل بالحاد الخارق فيقول المعترض ان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا هو نقيضه وانما محل النزاع او ملازمه ومثاله قول من يوجب القصاص علي القاتل عمدا بالمثقل قتل بما مثله يقتل في العادة فلا ينافي وجوب القصاص كالقتل بالحاد الخارق فيقول المعترض ان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا هو نقيضه وانما محل النزاع وجوب القصاص النوع -------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يستنتج المعترض ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثاله قولنا للحنفي التفاوت في ال--قتل لا يمنع من وجوب القصاص كما لا يمنع من القتل نفسه فيعترض بانه علة فيقول المعترض لا نسلم كون علة عدم وجوب القصاص بل العلة شء اخر منع الحكم الذي هو وجوب القصاص بل العلة شء اخر منع الحكم الذي هو وجوب القصاص او فقد شرط من شروطه ولا يلزم من انتفاء مانع واحد انتفاء الموانع جميعا او الشراءط او المقتضي قال صاحب المنهاج والصحيح انه مصدق في مذهبه اي ان ثم موانع اخر وشرط ومقتضي لم يحصلا قال ابن الحاجب واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف مح-ل الخلاف وهو محل النزاع في الضرب الاول فانه يحتاج الي تبيين الموانع والمقتضي وشروطه وحصولها النوع الثالث ان يسكت عن المقدمة الصغري من مقدمتي القياس وهي الاولي مع كونها غير مشهورة نحو ان يقول ما ثبت قربة فيرد عليه	377	-4034625347066179725	323	180.0	260	1360	23.75	53	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	176	283	1031	1586	1678	300	من ال---دلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعا لانه انتقال ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا ولو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك -----------------------------------------------------------------لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها---- وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو ----------------------------منع المستدل تخلف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ففي- تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن----- ما لم يكن--- طريق اولي والمختار لا يجب---------------------------------------- الاحتراز من النقض وثالثها ------------------الا في المستثنيات لنا انه سء------------------------------------------------ل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه------ وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	704	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms378	true	-2781046590790042413	127	267	665	1389	1560	300	من الاستدلال- علي وجود العلة التي زعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعترض تخلف حكمها هل يمكن من الاستدلال علي وجود تلك العلة قال صاحب المنهاج في الاصل لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها قال وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان لازما التنبيه الثاني اختلفوا ايضا اذا منع المستدل تخلف الحكم عن العلة التي نقض فيها المعترض من الدلالة علي تخلف الحكم عن التي نقض فيها المعترض هل يمكن المعترض من الدلالة علي تخلف الحكم فقيل يمك------------ن وقيل ل-------ا يمكن وقيل ما لم يكن له طريق للقدح الا منه التنبيه الثالث اختلفوا ايضا هل يجب علي المستدل الاحتراز من النقض اولا فقيل يجب وقيل لا يجب الا في المستثنيات وقيل لا يجب مطلقا قال صاحب المنهاج وهو الاصح لانه انما يسال عن الدليل وانتفاء المعارض ليس من الدليل وايضا فانه وارد ولو احترز اتفاقا	378	-4034625347066179725	311	428.5	246	900	34.55555725097656	53	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	247	292	1305	1572	1614	300	منع الاكثر لما فيه من التسليم للمقدم ف--------------------يتعين الاخير --------------والمختار جوازه لان التسليم تقديري فليرتب------------------------------------------------------------------------ والا كان منعا بعد تسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليه-ا وقدم النقض علي المعارضة في الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة----- لابطال استقلالها	723	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms379	true	-8107082946226490844	73	156	397	868	1617	300	منع ذلك--- لما فيه من التسليم لبطلان الاعتراض المتقدم حتي يتعين الاخر قال ابن الحاجب والمختار جوازه لان التسليم تقديري واذا جاز ايراد الاعتراضات مترتبة فينبغي ان يرتبها المعترض علي ما يرتبه المستدل والا كان منعا بعد تسليم لانه اذا اعترض الفرع ثم طالب بتصحيح الاصل كان ذلك منعا لحكم الاصل بعد ان سلمه بان اعتراض الفرع دونه فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي --معارضة ال---اصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة تورد لابطال استقلالها	379	-4034625347066179725	240	398.0	197	479	50.10438537597656	37	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms751	false	-6014430631347865140	270	300	1449	1603	1603	300	تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا----- والاول باطل والثاني تحكم والثالث---------------- حلال- لزيد حرام ل----عمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام-	751	7635022956069262382	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms394	true	-1474021476874727003	169	204	891	1072	1545	300	تعارضا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا 2194 والاول باطل والثاني تحكم والثالث يستلزم كون الشء حلالا لزيد حراما علي عمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام	394	-4034625347066179725	150	261.5	122	181	82.8729248046875	27	Sham19Y0032193-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1