id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms158	false	-489283488643526389	111	192	595	1021	1562	300	بانه اذا استوي الصدق والكذب في جميع الامور التي يمكن ان تكون متعلق الغرض العاقل بحيث لا يختلفان الا ان احدهما صدق والاخر كذب مع قطع النظر عن كل مقدر يصلح مرجحا للصدق من شرع او عرف او مصلحة او --مفسدة اثر العقل الصدق ولولا ان الحسن- ذاتيا للصدق لما ا-ثر العقل الصدق اجاب-------------------------------------------------------------- لا استواء في نفس الامر لان لكل واحد منهما لوازم وهما ايضا متنافيان ومحال تساوي المتنافيين فحينءذ تقدير تساويهما تقدير مستحيل فيمتنع --ايثار الصدق علي ذلك التقدير	158	7635022956069262382	ShamAY0037574-ara1.ms0032	true	-6368680342657107134	141	191	750	1017	1600	300	بانه اذا استوي الصدق والكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في المقصود اثر العقل الصدق فلولا ان --حسنه ذاتي------- لما ا ثر وفيه انه ان اراد الاستواء في المقصود مع حصول جميع الاغراض وموافقة الجبلة فنقول لا استواء في نفس الامر لان لكل----- منهما لوازم وعوارض متغايرة فهو تق---------------------------------------------دير مستحيل فيم-نع الايثار------ علي ذلك التقدير	32	-2148109379250518278	160	208.5	125	494	32.38866424560547	23	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms150	false	1054342949688670819	224	253	1131	1277	1550	300	بان فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	150	7635022956069262382	ShamAY0037574-ara1.ms0036	true	-3157906463278490035	220	249	1191	1336	1605	300	-ان فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	36	-2148109379250518278	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms205	false	2889456575760508253	22	71	129	381	1598	300	لو كان المندوب مامورا به لكان تركه معصية اذ لا معني للمعصية الا مخالفة الامر وترك المامور به محققا لقوله تعالي افعصيت امري والتالي باطل اجماعا الثاني--------------------------- لو كان-------- مامورا به لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة بيان	205	7635022956069262382	ShamAY0037574-ara1.ms0130	true	7759969932174018826	197	244	1023	1254	1553	300	لو كان المندوب مامورا به لكان تركه معصية لانه-----------------ا مخالفة الامر او النه-------------------------------------ي واللازم باطل فانه لا حرج علي تارك المندوب اليه و ايضا لو كان المندوب مامورا به لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لو لم-- اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء رواه	130	-2148109379250518278	159	253.5	123	287	55.40069580078125	30	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms480	false	8162888467071679552	218	273	1102	1371	1492	300	غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله------ -------------------------------------------فقال ان شاء الله اخرجه ابن اسحاق في السيرة ولا كلام يعود اليه الاستثناء -------------------الا قوله عليه السلام غدا اجيبكم الجواب------------------ لا نسلم عوده الي غدا اجيبكم لجواز ان ي-------كون المراد ا----فعل ان شاء الله	480	7635022956069262382	ShamAY0037574-ara1.ms0500	true	4562480182447597254	54	144	279	718	1508	300	غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما لتركه الاستثناء ولابضع من الثلاثة الي التسعة فظن قريش بهذا التاخير ظنا فاسدا لا يليق بحال عاقل ان يظن بهذا ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الاية فقال صلي الله عليه واله واصحابه وسلم بعد النزول ان شاء الله ولابد من--------------------- كلام يتعلق به وما ثمة ما يرتبط به من الكلام الا قوله عليه السلام غدا اجيبكم فصح الاستثناء مءخرا قلنا لا نسلم -انه ليس ------------هناك ما يرتبط به بل المعني امتثل به ان شاء الله	500	-2148109379250518278	183	240.0	136	473	38.68921661376953	34	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms494	false	-6201404275215580425	88	152	485	831	1615	300	الرابع من المخصصات المتصلة الغاية---------------------------------------- نحو اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فالغاية وهو الي ان يدخلوا قصر العام وهو بني تميم علي غير الداخلين ثم كل واحد من الغاية وما قيد بها قد يكون متحدا ومتعددا علي الجمع او علي البدل فتاتي الاقسام التسعة كما في الشرط ثم الغاية بعد المتعدد--------------------- كالاستثناء في العود الي الجميع او الي الاخيرة -------------------------والمذ----------------اهب المذاهب -----والمختار----- المختار	494	7635022956069262382	ShamAY0037574-ara1.ms0541	true	3913159294399870692	223	279	1125	1430	1562	300	الثالث من المخصصات المتصلة الغاية ولفظها الي وحتي وقد مرا في حروف المعاني نحو اكرم بني تميم الي ان يدخلوا وهي كالشرط اتحاد وتعددا فقد تكون--------------------------------------- واحد او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدد اجتماعا او بدلا و هي كالاستثناء في العود الي الجميع او الي الاخيرة اذا عقبت بعد جمل متعاطفة والمذاهب ههنا هي المذاهب المذكورة ثمة والمختار ههنا المختار	541	-2148109379250518278	152	199.0	125	458	33.187774658203125	22	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms496	false	5403391428842507889	129	217	697	1154	1589	300	قوله تعالي وا-لات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية وفي التمسك بها نظر لان كل م----------------------------------------------------نهما عام من وجه خاص من وجه فليس تخصيص احداهما بالاخري باولي من العكس وقد تقدم له في الاجماع ان ابن عباس يقول بابعد الاجلين وقال به سحنون من اصحابنا ومن لا يقول بابعد الاجلين قد يكون المخصص عنده السنة هذا مع جواز ان يكون والات متاخرا فلا ينهض علي المخالف واحتج ايضا بان ولا تنكحوا المشركات عام وقد خص بقوله تعالي والمحصنات من الذين اتوا الكتاب	496	7635022956069262382	ShamAY0037574-ara1.ms0547	true	3967717457131893300	96	133	492	718	1599	300	قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن مخصص لقوله تعالي ولاذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاخرج الحامل المتوفي عنها الزوج وليس بينهما مقارنة ومنه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصنات من الذين اتوا الكتاب	547	-2148109379250518278	123	204.5	99	510	24.117647171020508	17	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	237	266	1287	1436	1605	300	تركت التي لو كانت هي الميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر المبتوتة---------------------------- بالراي وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد------------------------------------- ارايت لو اشترك نفر في --سرقة	678	7635022956069262382	ShamAY0037574-ara1.ms1303	true	-1456938944524280543	210	278	1132	1486	1601	300	تركت التي لو كانت هي الميتة ورث هو الكل فشركهما في السدس علي السواء فاخذ بقياس هذا القاءل وفي شرح السراجي القاءل ام الاب وهذا لا ينافي ثبوت الحديث وسماعه من محمد بن سلمة كما لا يخفي وورث امير المءمنين------------ عمر المبتوتة المطلقة في مرض الزوج الفاتر بالراي ورجع ذلك الامير----- في قتل الجماعة بالواحد الي راي 314امير المءمنين علي حين قال ارايت لو اشترك نفر في السرقة	1303	-2148109379250518278	109	164.5	85	371	29.380054473876953	18	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	221	243	1133	1239	1533	300	ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني عدم----- التاثير في ذلك الاصل مثاله ما لو قال------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء	701	7635022956069262382	ShamAY0037574-ara1.ms1336	true	1097706279332922626	78	177	426	948	1589	300	الثانية عدم التاثير في ذلك الاصل خاصة ثم الثالثة عدم تاثير المقيد والغاء قيد منه وادعاء عليه المطلق مطلقا ثم الرابعة عدم تاثير هذا المقيد في المتنازع فيه والغاء القيد في محل النزاع مثال الاول وهو عدم التاثير مطلقا ويسمي عدم التاثير في الوصف9 كما لو قيل لحنفية لا يقصر الفجر فلا يقدم اذانه علي الوقت كالمغرب فيرد عدم القصر طردي اذ لا مناسبة له بتقديم الاذان فلا يعتبر اصلا اتفاقا والثاني عدم ظهور التاثير في ذلك الاصل ويسمي عدم التاثير في الاصل كما لو قيل للشافعية في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء	1336	-2148109379250518278	93	164.0	73	522	17.816091537475586	17	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0037574-ara1